大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38

[First] [Prev+100] [Prev] 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042 1043 1044 1045 1046 1047 1048 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1782_.38.1033a01: 劣生。隨現劣生土。土本非我所嚴故。三乘
T1782_.38.1033a02: 衆生所宜見故
T1782_.38.1033a03: 經舍利子至其食有異　賛曰。此喩示也。妙
T1782_.38.1033a04: 高山頂三十三天。四面各八。帝釋居中。而爲
T1782_.38.1033a05: 主故。舊言飯色。色見類義
T1782_.38.1033a06: 經如是舍利子至所見有異　賛曰。下結成
T1782_.38.1033a07: 也。此且總成。佛土雖同。唯釋迦土。有情心
T1782_.38.1033a08: 異。見淨穢殊。地前三乘。見土穢故。十地菩
T1782_.38.1033a09: 薩。恒見淨故
T1782_.38.1033a10: 經若人心淨至妙寶莊嚴　賛曰。下別結淨。
T1782_.38.1033a11: 如有持髻心淨。便是淨故
T1782_.38.1033a12: 經當佛現此至正等覺心　賛曰。下品第四段
T1782_.38.1033a13: 利益圓滿。有二。初大乘益。後小乘益。大乘益
T1782_.38.1033a14: 中。初明二益。後攝神足。此初也。初得無生
T1782_.38.1033a15: 在初地。任運無生在八地。既聞嚴淨。明彼未
T1782_.38.1033a16: 知佛之淨土。今得無生。故入初地。或時無生。
T1782_.38.1033a17: 得入八地。發心有二。一創發。始入初劫。二無漏
T1782_.38.1033a18: 發。在初地前。未得初地。故知發心方入初劫｣
T1782_.38.1033a19: 經時佛世尊至還復如故　賛曰。無變淨方。
T1782_.38.1033a20: 令興大意。大果斯得。故攝神足。雖小果亦證。
T1782_.38.1033a21: 無不爲斯現淨土故。所以後説
T1782_.38.1033a22: 經求聲聞乘至善解脱　賛曰。下明小益。知
T1782_.38.1033a23: 無常者。見土轉變。順無常理。違苦諦故。此文
T1782_.38.1033a24: 見道。遠塵者無間道。斷障故。離垢者解脱道。
T1782_.38.1033a25: 離垢證無爲故。得法智故。名法眼淨。永離諸
T1782_.38.1033a26: 漏。煩惱障盡。離所縁縛也。心善解脱。離相應
T1782_.38.1033a27: 縛也。此明證得阿羅漢果。舊云。不受諸法。不
T1782_.38.1033a28: 取我我所。不受生死果故。意解者。心解脱故
T1782_.38.1033a29: 説無垢稱經賛卷第二末
T1782_.38.1033b01: 天保六乙未中冬中七日晝寫畢沙門遊識
T1782_.38.1033b02:
T1782_.38.1033b03:
T1782_.38.1033b04:
T1782_.38.1033b05: 説無垢稱經賛卷第三本
T1782_.38.1033b06: 　大慈恩寺沙門基撰　
T1782_.38.1033b07:   顯不思議方便善巧品第二
T1782_.38.1033b08: 於中略以四門分別。一科品次第。二諸方便
T1782_.38.1033b09: 攝。三釋品名。四出品體。科品次第者。身
T1782_.38.1033b10: 下有十一品。是第二正陳本宗分。一顯不思
T1782_.38.1033b11: 議方便善巧品。二聲聞品。三菩薩品。四問疾
T1782_.38.1033b12: 品。五不思議品。六觀有情品。七菩提分品。八
T1782_.38.1033b13: 不二法門品。九香臺品。十菩薩行品。十一觀
T1782_.38.1033b14: 如來品。菩薩地云。一切菩薩。當云何學。謂有
T1782_.38.1033b15: 三種。一所學處。二如是學。三能修學者。瑜伽
T1782_.38.1033b16: 十七地。攝論十殊勝。皆略爲三。一境。二行。
T1782_.38.1033b17: 三果。並同菩薩地。謂先要知所學之處。次應
T1782_.38.1033b18: 依彼如是而學。然後方成能修學者。若不識
T1782_.38.1033b19: 知苦樂善惡。凡聖眞妄一切境界。不能發起
T1782_.38.1033b20: 厭苦欣樂。修善斷惡。捨凡就聖。證眞離妄種
T1782_.38.1033b21: 種勝行。行既不修。果何以獲。故先知境。次修
T1782_.38.1033b22: 妙行。後得果成。此經正宗。明大乘理。故從方
T1782_.38.1033b23: 便。終至香臺。此九品。是菩薩境。次菩薩行
T1782_.38.1033b24: 一品。是菩薩行。後觀如來一品。是菩薩果。菩
T1782_.38.1033b25: 薩地中。所學處有五。一所化處。此觀有情品
T1782_.38.1033b26: 是。一切衆生爲所化故。二利行處。方便品。聲
T1782_.38.1033b27: 聞品。菩薩品。問疾品是。利他行故。三眞實義
T1782_.38.1033b28: 處。菩提分品不二法門品是。盡所有性。如所
T1782_.38.1033b29: 有情。等道理故。四威力處。不思議品是。神
T1782_.38.1033c01: 通威力等故。五菩提處。香臺品是。明佛所有
T1782_.38.1033c02: 殊勝徳故。菩薩地云。最先應達所化機宜。方
T1782_.38.1033c03: 名發起利他勝行。次知實義。可斷可修。於
T1782_.38.1033c04: 威力門。修成自利。次於果位無上菩提。愛樂
T1782_.38.1033c05: 希求。精勤修證。今此不然。九品境中。菩薩所
T1782_.38.1033c06: 修。他利爲首。故初五品明利他行。威力門中
T1782_.38.1033c07: 通他利故。神通威力唯他利故。恐言他利有
T1782_.38.1033c08: 實衆生。今破執眞。顯皆非實。唯有情情。以
T1782_.38.1033c09: 爲所利。故次一品明所化處。他利既周。應修
T1782_.38.1033c10: 自利。故次二品明眞實義處。此二門中。修自
T1782_.38.1033c11: 利。故從於果徳愛樂希求。故次一品明菩提
T1782_.38.1033c12: 處。他利五品中。初四品。明隱迹利他。後之一
T1782_.38.1033c13: 品。明顯迹利他。四品隱迹利他中。初一品總
T1782_.38.1033c14: 叙權。後三品別叙權。聲聞菩薩。別叙昔權。問
T1782_.38.1033c15: 疾一品。別叙今權。此方便品。總叙權也。又初
T1782_.38.1033c16: 九品。所學境中。分之爲二。初八品。別明二
T1782_.38.1033c17: 利。後香臺一品。總明二利行。別明二利中。
T1782_.38.1033c18: 初至觀有情六品。明利他行。後菩提分不二
T1782_.38.1033c19: 法門二品。明自利行。利他六品中。初五品。明
T1782_.38.1033c20: 能利。後觀有情一品。明所利。能利五品中。初
T1782_.38.1033c21: 四品。明密權能利。密爲權迹。行利他故。後不
T1782_.38.1033c22: 思議一品。明顯權能利。顯爲權迹。利行他
T1782_.38.1033c23: 故。密權四品中。初一品。總叙密權。後之三
T1782_.38.1033c24: 品。別叙密權。聲聞菩薩。叙昔密權。問疾一
T1782_.38.1033c25: 品。叙今密權。今此方便。總叙密權。故爲首
T1782_.38.1033c26: 唱。顯不思議方便善巧品。諸方便攝者。依菩
T1782_.38.1033c27: 薩地第三十五卷。菩薩方便善巧。有十二
T1782_.38.1033c28: 種。依内修證一切佛法。有其六種。依外成熟
T1782_.38.1033c29: 一切有情。亦有六種。依内修證有六種者。一於
T1782_.38.1034a01: 有情。悲心倶行。顧戀不捨。二於諸行。如實通
T1782_.38.1034a02: 知。三於無上菩提妙智。深心欣樂。四顧戀
T1782_.38.1034a03: 有情不捨生死。五知諸行故輪轉生死而心不
T1782_.38.1034a04: 染。六欣佛智故熾然精進。依外成熟有六種
T1782_.38.1034a05: 者。一能令有情以少善根感無量果。謂勸有
T1782_.38.1034a06: 情。捨微劣物。乃至最下唯二糗團示。施鄙
T1782_.38.1034a07: 穢田。乃至蠢動傍生之類。迴求無上正等菩
T1782_.38.1034a08: 提。此施善根。物田雖下。由迴向力。感無量果
T1782_.38.1034a09: 二令有情以少功力引大善根。若信耶齋戒。
T1782_.38.1034a10: 爲説八支聖齋戒法。乃至爲他宣示佛教。令
T1782_.38.1034a11: 生淨信。彼但由此一念善信。尚能攝愛廣大
T1782_.38.1034a12: 善根。況其相續。能以供具及勸。他以供具供。
T1782_.38.1034a13: 養亦能遍喜十方一切諸供養事。常修六念。
T1782_.38.1034a14: 音想歸禮十方一切佛法僧寶。願以自身。普
T1782_.38.1034a15: 代受苦。有所違犯。想對諸佛。發露悔性。如
T1782_.38.1034a16: 是自作。亦觀他爲。又得菩薩勝神通者。化作
T1782_.38.1034a17: 種種諸變化事。往於十方佛僧所攝大福聚。
T1782_.38.1034a18: 常修無量。亦勸他爲。三於聖教憎背有情。除
T1782_.38.1034a19: 其恚惱。四處中住者。令其趣入。五已趣入者。
T1782_.38.1034a20: 令其成熟。六已成就者。令得解脱。爲欲成
T1782_.38.1034a21: 辨後四種故。復修六種方便善巧。一隨順會
T1782_.38.1034a22: 通。二共立要契。三異分意樂。四逼迫所生。五
T1782_.38.1034a23: 施恩報恩。六究竟清淨。隨順會通。爲通經義。
T1782_.38.1034a24: 共立要契。勤行善事。後以資什。方施彼等。彼
T1782_.38.1034a25: 若不能速疾修道。後時於彼皆不施與。唯爲
T1782_.38.1034a26: 利彼。非餘意樂。有不施等。若有家立。應告
T1782_.38.1034a27: 家屬。有不知恩犯戒者等。當斷常賜衣服等
T1782_.38.1034a28: 物。或當搖打。由是彼怖所爲治罸。便勤斷
T1782_.38.1034a29: 惡。勤修諸善。彼雖不樂。強逼令修。若於有情
T1782_.38.1034b01: 隨力施恩。彼希報徳。勸令修善。受報恩者。語
T1782_.38.1034b02: 言世事。非以相酬。要當知父母恩。乃至受持
T1782_.38.1034b03: 淨戒。乃名大報我之恩徳。若住第一地。生覩
T1782_.38.1034b04: 史多天。令諸有情念其菩薩當得菩提。願在
T1782_.38.1034b05: 所生。常得値遇。令諸有情起此樂故。乃至廣
T1782_.38.1034b06: 説。是名六種方便善巧。今此即是後之六種。
T1782_.38.1034b07: 依外成熟一切有情方便善巧。上下文中。隨
T1782_.38.1034b08: 義皆有。不能繁引。又方便有四。一進趣方
T1782_.38.1034b09: 便。如七方便。二施爲方便。即方便善巧波羅
T1782_.38.1034b10: 密多。三集成方便。諸法同體巧相集成。如
T1782_.38.1034b11: 説眞如具恒沙徳智爲門等攝一切法。故十
T1782_.38.1034b12: 地云總同成別異壞等。四種巧方便。實無此
T1782_.38.1034b13: 事。應物施爲。謂三業化等。此中即是第二第
T1782_.38.1034b14: 四方便。又解有三。一接下方便。唯爲下人。二
T1782_.38.1034b15: 顯上方便。唯顯勝妙。三通彰方便。遍在上下。
T1782_.38.1034b16: 此乃接下名方便也。現身疾等。因説法故。亦
T1782_.38.1034b17: 可顯上。叙其徳故。讃歎如來功徳勝故。亦通
T1782_.38.1034b18: 第三通彰方便。此意本是接下方便。爲大居
T1782_.38.1034b19: 士現身疾等。因縁妙法。令發心故。又有二
T1782_.38.1034b20: 種。一迴向。二拔濟。此拔濟也。釋品名者。利
T1782_.38.1034b21: 樂儀軌曰方。應時而濟曰便。順理益生爲善。
T1782_.38.1034b22: 智用殊妙爲巧。然有方便。下位可知。今顯非
T1782_.38.1034b23: 彼言境超下位之情。説名不思議。今明此事。
T1782_.38.1034b24: 故復名顯。其不思議方便。乃爲所顯。教爲能
T1782_.38.1034b25: 顯。舊經文闕。如初已陳。出品體者。用後得智
T1782_.38.1034b26: 爲體。諸教云。十度之中。後五皆以擇法爲
T1782_.38.1034b27: 性。品下亦言。善於智度。通達方便。相以身
T1782_.38.1034b28: 語。而爲自體。爲大居士現身有疾。是身方便。
T1782_.38.1034b29: 因説妙法。勸彼發心。是語方便。下文自顯。故
T1782_.38.1034c01: 不引之。發身語本。即是方便。意相難彰。故
T1782_.38.1034c02: 經不説
T1782_.38.1034c03: 經爾時至名無垢稱　賛曰。此一品中。大文
T1782_.38.1034c04: 有三。初標能爲善方便者。次已曾供養下。談
T1782_.38.1034c05: 其實徳。後爲欲成熟諸有情故。以善方便下。
T1782_.38.1034c06: 彰其權迹。此即初也。於中有四。一住處。廣嚴
T1782_.38.1034c07: 城。二行位。大菩薩。三種姓。離咕毘。四名字。
T1782_.38.1034c08: 無垢稱。舊經少者。對尋可知。非宗義處。恐
T1782_.38.1034c09: 厭繁文。更不對辨
T1782_.38.1034c10: 經已曾供養至深殖善根　賛曰。下談實徳。
T1782_.38.1034c11: 有二十句。分之爲二。初十八句。談内實徳。後
T1782_.38.1034c12: 之二句。諸佛咨嗟等談外實徳。舊經雖復前
T1782_.38.1034c13: 後不同。句義同此。此中二徳。一久値良縁徳。
T1782_.38.1034c14: 供養諸佛。二先修本行徳。深殖善根。此二總
T1782_.38.1034c15: 攝四親近行
T1782_.38.1034c16: 經得妙辨才至遊戲神通　賛曰。此有四徳。
T1782_.38.1034c17: 一獲七種辨才徳。二成三無生忍徳。三得四
T1782_.38.1034c18: 總持徳。四縱任六通徳。如文次第。理義可知。
T1782_.38.1034c19: 七辨者。一捷辨。二退辨。三應辨。四疏謬
T1782_.38.1034c20: 辨。五無斷盡辨。六凡所演説豐義味辨。七一
T1782_.38.1034c21: 切世間最上妙辨。三無生忍等。如前已説。若
T1782_.38.1034c22: 准仁王經。有五忍位。一伏忍。在地前。二信
T1782_.38.1034c23: 忍。初二三地。三順忍。四五六地。四無生忍。
T1782_.38.1034c24: 七八九地。五寂滅忍。十地及佛地。彼約麁位。
T1782_.38.1034c25: 今約成滿。不相違也
T1782_.38.1034c26: 經護無所畏至通達方便　賛曰。此有四徳。
T1782_.38.1034c27: 一能摧外道徳。獲無畏故。二近佛十力徳。
T1782_.38.1034c28: 摧魔怨故。三内融眞境徳。深入法故。四巧濟
T1782_.38.1034c29: 群生徳。善於智度達方便故。智度者。第十智
T1782_.38.1035a01: 波羅＊密多。成就有情智。所以通達利益方
T1782_.38.1035a02: 便。方便善巧波羅＊密也
T1782_.38.1035a03: 經大願成滿至諸根勝劣　賛曰。此有三徳。
T1782_.38.1035a04: 一欲解皆圓徳。大願成滿故。菩薩地説。初發
T1782_.38.1035a05: 心時。唯發一願。願得菩提。利樂一切。勝鬘一
T1782_.38.1035a06: 願。攝受正法。唯識二願。求菩提願。利樂他
T1782_.38.1035a07: 願。勝鬘三願。彌勒上生四弘正願。初地十願。
T1782_.38.1035a08: 又復菩薩恒沙別願。有經説是金栗如來故
T1782_.38.1035a09: 願皆漏。二善達機器徳。善知意樂。意業也。及
T1782_.38.1035a10: 行者。身語也。知其心願及其所行。善逗益故。
T1782_.38.1035a11: 三善逗機宜徳。知根勝劣。説五乘故。此第
T1782_.38.1035a12: 三徳。舊名心趣。三業是所趣意。亦圓也
T1782_.38.1035a13: 經智度成辦至決定修習　賛曰。此中二徳。
T1782_.38.1035a14: 一一導利無帶徳。由智度説法成就故。二
T1782_.38.1035a15: 所作無礙徳。於一切大乘教理行果決定作
T1782_.38.1035a16: 故。然諸菩薩。有四種修作。一決定修作。二委
T1782_.38.1035a17: 悉修作。三恒常修作。四無罪修作。菩薩地中
T1782_.38.1035a18: 第四十九説。具四修作故。得三十二相。今擧
T1782_.38.1035a19: 一修。餘三影顯。亦皆具矣。舊經云決定大乘。
T1782_.38.1035a20: 義意難解
T1782_.38.1035a21: 經於所作業至入心慧海　賛曰。此有三徳。
T1782_.38.1035a22: 一三乘智先徳。三業所作。由智前導。首思量
T1782_.38.1035a23: 故。二果業圓滿徳。住佛威儀故。若牛王行如
T1782_.38.1035a24: 象王歩等。三妙證深廣徳。入心慧海故。心
T1782_.38.1035a25: 謂眞理。勝鬘經説自性清淨心。慧者菩提智。
T1782_.38.1035a26: 此二深廣。猶如大海。善能證達。名之爲入。舊
T1782_.38.1035a27: 曰心大如海。便闕此義
T1782_.38.1035a28: 經諸佛咨嗟至常所禮敬　賛曰。上十八句。
T1782_.38.1035a29: 別歎内徳。此之二句。別歎外徳。外徳有二。一
T1782_.38.1035b01: 諸聖護讃徳。諸佛咨嗟稱揚説故。欣其道遠。
T1782_.38.1035b02: 所以咨嗟。讃其利弘。由斯稱説。二衆凡歸仰
T1782_.38.1035b03: 徳。釋梵護世常禮敬故。此中擧勝。且説佛歎。
T1782_.38.1035b04: 諸菩薩等亦稱揚故。欲歎智者。衆聖識故。
T1782_.38.1035b05: 擧釋梵等。類餘可知
T1782_.38.1035b06: 經爲欲成熟至居廣嚴城　賛曰。自下第三彰
T1782_.38.1035b07: 其權迹。於中有二。初票權意。後顯權事。此
T1782_.38.1035b08: 初文也。成就者利樂義。故爲有情。以智善巧。
T1782_.38.1035b09: 居廣嚴城。機法相符。故發揚此
T1782_.38.1035b10: 經具無盡財至暴嫉楚毒　賛曰。下顯權事。
T1782_.38.1035b11: 文復有二。初顯昔權。未疾前之權迹故。後
T1782_.38.1035b12: 其以方便現身有疾下。顯其今權。顯昔權中。
T1782_.38.1035b13: 初別顯昔權。後是無垢稱以如是等不思議
T1782_.38.1035b14: 下。總結昔權。別顯昔權中有三。初以有攝無
T1782_.38.1035b15: 權。次雖爲白衣下。同類益流權。後若在長者
T1782_.38.1035b16: 下。爲尊誘下權。初以自有六度妙行。攝他六
T1782_.38.1035b17: 障無妙行者。次爲同類。益彼時流。後爲尊大。
T1782_.38.1035b18: 廣誘卑下。此以三度攝無三者。一切無財名
T1782_.38.1035b19: 貧窮。無所歸趣名無依。無父母等之類是也。
T1782_.38.1035b20: 無勢可恃名無怙。受戒而破曰犯。不受爲惡
T1782_.38.1035b21: 名越。又破性戒名犯。破遮戒名越。暴者凶暴。
T1782_.38.1035b22: 急性之流。&MT01774;者嫉妬。楚謂苦楚。捶打之類。
T1782_.38.1035b23: 毒謂毒害。鴆毒之輩。如其次第。三度別攝
T1782_.38.1035b24: 經以大精進至妄見惡慧　賛曰。懈怠者。心
T1782_.38.1035b25: 無所進。懶墮者。身語無進。初善不進。後惡
T1782_.38.1035b26: 唯増。靜慮者。色界四定。正念者。七種念等。
T1782_.38.1035b27: 如前已説。親能引定。故此合説。解脱。八解
T1782_.38.1035b28: 脱。以十門分別。一列名字。二顯行相。三出
T1782_.38.1035b29: 體。四釋名。五所縁境。六凡聖得。七離障別。
T1782_.38.1035c01: 八依身起。九二得巽。十有無漏。今辨初四
T1782_.38.1035c02: 門。餘如章中説。列名者。依瑜伽第十二十五
T1782_.38.1035c03: 七十三。攝事分第二。對法十三。顯揚第四第
T1782_.38.1035c04: 二及第二十。菩薩藏經第四等説。一有色觀
T1782_.38.1035c05: 諸色解脱。二内無色想觀外諸色解脱。三淨
T1782_.38.1035c06: 解脱身作證具足住。四空無邊處解脱。五識
T1782_.38.1035c07: 無邊處解脱。六無所有處解脱。七非想非非
T1782_.38.1035c08: 想處解脱。八想受滅解脱身作證具足住
T1782_.38.1035c09: 顯行相者。倶舍第二十九説。内有色想觀外
T1782_.38.1035c10: 色。名初解脱。内未伏除見者色想。觀外諸色。
T1782_.38.1035c11: 以爲不淨。名觀外色。今則不然。准對法文。初
T1782_.38.1035c12: 修業者。身在欲界。已離欲界欲。未依無色定。
T1782_.38.1035c13: 伏除見者色想。未離色界欲故。若久習業。已
T1782_.38.1035c14: 離色欲見者色想。安立現前。而觀欲界一切
T1782_.38.1035c15: 所有内外諸色。作光明想。由前三解脱。引發
T1782_.38.1035c16: 勝處遍處等故。即觀勝處所攝少多等色。作
T1782_.38.1035c17: 光明想。由除變化障故。作光明想。不除貪欲
T1782_.38.1035c18: 故。不作淨想。瑜伽唯云未得無色定。未離色
T1782_.38.1035c19: 界染。觀外諸色。是初解脱者。唯依初業説故。
T1782_.38.1035c20: 第三解脱。倶舍論説。内已伏除見者色想。
T1782_.38.1035c21: 唯觀外境。而爲不淨。名内無色想觀外諸色。
T1782_.38.1035c22: 大乘不然。准對法云。初習業者。已依無色定。
T1782_.38.1035c23: 伏除見者色想。久習業者。或見者無色想。安
T1782_.38.1035c24: 立現前。而觀外色。作少多等想。不同於初觀
T1782_.38.1035c25: 内外色皆作光明。未自在故。此唯觀彼已離
T1782_.38.1035c26: 欲色。作少多等。名觀外色。已離除故。立以
T1782_.38.1035c27: 外名。觀心漸勝。故稍略觀。故瑜伽云。又不思
T1782_.38.1035c28: 惟彼相。但於外色。而作勝解。即觀少多不作
T1782_.38.1035c29: 光明等。若於是處。已得離欲。悦彼爲外。故
T1782_.38.1036a01: 唯觀彼已離染色。名之爲外。又由初解脱觀
T1782_.38.1036a02: 色不言外其内有色不言内。其所觀色。亦不
T1782_.38.1036a03: 言外。通縁内外根塵等諸色。作光明想故。今
T1782_.38.1036a04: 此第二内有色。有根等色故。其觀外色。唯觀
T1782_.38.1036a05: 外塵。作少多等。不縁根等作少多等故。瑜伽
T1782_.38.1036a06: 又云。無色界定不現在前者。此説觀外色。
T1782_.38.1036a07: 不依無色定。無色定不能縁外色故。上二解
T1782_.38.1036a08: 脱。初作光明想。後作少多等想。初後寛狹。兩
T1782_.38.1036a09: 觀有殊。顯揚二十説。此二解脱。除變化障。爲
T1782_.38.1036a10: 於變化得自在故。變化既通四靜慮有故。初
T1782_.38.1036a11: 二解脱。通依四靜慮。但在根本。非近分地。彼
T1782_.38.1036a12: 欣趣修。都無通果。此容預修。有通果故。不同
T1782_.38.1036a13: 倶舍初二靜慮。能除欲界。初靜慮中。顯色貪
T1782_.38.1036a14: 故。作不淨觀。第三靜慮。倶舍論説。清淨相
T1782_.38.1036a15: 轉作淨光鮮行相轉故。唯第四靜慮離八災
T1782_.38.1036a16: 患。心證淨故。餘地雖有相似解脱。而不建
T1782_.38.1036a17: 立。非増上故。今者大乘。謂如有一已得捨念
T1782_.38.1036a18: 圓滿淨白。以此爲依。修淨請聖行圓滿。於
T1782_.38.1036a19: 内淨不淨諸色。已得展轉相待想。展轉相入
T1782_.38.1036a20: 想。展轉一味想。是第三解脱行相。謂待諸淨
T1782_.38.1036a21: 色。於餘色中。謂爲不淨。非不相待。若唯見一
T1782_.38.1036a22: 類。淨與不淨。二覺無故。是名初想。又於淨中
T1782_.38.1036a23: 不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。由於
T1782_.38.1036a24: 薄皮所&T057006;共謂爲淨之中。現有三十六種不
T1782_.38.1036a25: 淨物故。是第二想。如是展轉。總一切色。合爲
T1782_.38.1036a26: 一味清淨想解。是第三想。乃名成就。唯在
T1782_.38.1036a27: 第四靜慮地。有捨念淨故。論説超遇諸苦
T1782_.38.1036a28: 樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。餘地不
T1782_.38.1036a29: 然。故唯第四。此亦内無色想。而觀外色。由前
T1782_.38.1036b01: 已説。故略不論。而立異稱。次四無色解脱。倶
T1782_.38.1036b02: 舍論説。以四無色定名爲性。非無記。染非
T1782_.38.1036b03: 解脱故。亦非散善。性微劣故。近分解脱道。亦
T1782_.38.1036b04: 得解脱名。無間不然。所縁下故。彼要背下地
T1782_.38.1036b05: 方名解脱故。多説根本者。近分非全故。今者
T1782_.38.1036b06: 大乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。
T1782_.38.1036b07: 思惟勝解。令障更遠。引生勝徳。謂如有一。於
T1782_.38.1036b08: 彼空處已得離欲。即於虚空。思惟勝解。是名
T1782_.38.1036b09: 空處解脱行相。於彼識處。已得離欲。即於是
T1782_.38.1036b10: 識。思惟勝解。是名識處解脱行相。於無所有
T1782_.38.1036b11: 處。已得離欲。於識無邊處。思惟勝解。是名無
T1782_.38.1036b12: 所有處解脱行相。空識二名自地所縁行相
T1782_.38.1036b13: 爲稱。無所有處。以識無有。爲自地名。故於識
T1782_.38.1036b14: 處。思惟勝解。於有頂地。已得離染。更不於餘
T1782_.38.1036b15: 而作勝解。乃至遍於想可生處。即於是處應
T1782_.38.1036b16: 作勝解。無所有處。名想生處。今縁此無所有
T1782_.38.1036b17: 心心所。名非想非非想。故遍於此思惟勝解。
T1782_.38.1036b18: 至下當知。上説離染。依無學説。故瑜伽言。前
T1782_.38.1036b19: 七解脱。於已解脱。而生勝解身證者得。若依
T1782_.38.1036b20: 唯識。有二師説。一云伏初定已上染得滅定。
T1782_.38.1036b21: 二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已
T1782_.38.1036b22: 下染可有伏義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一
T1782_.38.1036b23: 地。定未能伏故。瑜伽第十一。空識二解脱。
T1782_.38.1036b24: 有説離自地染。言上之二地。無説離自地染。
T1782_.38.1036b25: 字有學無學影略説故。雖在根本。亦非近
T1782_.38.1036b26: 分。滅盡解脱。大小乘倶説。即滅盡定。而無
T1782_.38.1036b27: 行相。棄想受故。然將入時。有二行相。謂依非
T1782_.38.1036b28: 想非非想處想及無想界想。初修久熟。二入
T1782_.38.1036b29: 別故出體性者。倶舍説論。前三無貪性。眷
T1782_.38.1036c01: 屬五蘊性。次四無色定善爲性。第八滅定性。
T1782_.38.1036c02: 大乘之中。七十三卷。解五法中云。世間出世
T1782_.38.1036c03: 間正智爲體。有漏者。以分別中世間正智爲
T1782_.38.1036c04: 體。無漏者。即無分別智及後得智。唯慧爲性。
T1782_.38.1036c05: 縁色非色及眞如境。離諸定障。引生勝徳。非
T1782_.38.1036c06: 餘能故。若相應體。初七以四蘊爲性。眷屬五
T1782_.38.1036c07: 蘊性故。對法云。若定若慧。及彼相應諸心心
T1782_.38.1036c08: 所。無色界中。許有定道。無表色。第八解脱。
T1782_.38.1036c09: 以二十二法厭心種子爲體。即不相應行蘊
T1782_.38.1036c10: 所攝。釋名者。初釋總名。後釋別名。總名者。
T1782_.38.1036c11: 瑜伽云。前七解脱。於已解脱。而生勝解。七所
T1782_.38.1036c12: 觀法。多分要伏。要斷彼地煩惱障染。方始修
T1782_.38.1036c13: 作。名已解脱。既今觀已解脱境。爲除定障起
T1782_.38.1036c14: 神通功徳。而生勝解。故名解脱。其身證者。於
T1782_.38.1036c15: 有頂染定未能離。但除彼地所有定障。起無
T1782_.38.1036c16: 諍等諸功徳故。故成解脱。由此前言多分已
T1782_.38.1036c17: 離。不爾多言便爲無用。第八解脱。棄背想受。
T1782_.38.1036c18: 故名解脱。前無間道。雖滅想受障。至滅盡定
T1782_.38.1036c19: 位。方得解脱名。由入滅定時。暫棄背想受障。
T1782_.38.1036c20: 所求今滿足故。立解脱名。非時方始解脱定
T1782_.38.1036c21: 障。先已離故。亦解亦脱。八者。是數釋
T1782_.38.1036c22: 也。次釋別名。初有色觀諸色解脱者。瑜伽
T1782_.38.1036c23: 云。由二因縁。名爲有色。謂生欲界得色界定
T1782_.38.1036c24: 故。又於有光明而生勝解故。此觀欲界於勝
T1782_.38.1036c25: 處所制歩多好惡劣勝等色。作光明想故。但
T1782_.38.1036c26: 名有色觀諸色。不言内有色觀外色。其有
T1782_.38.1036c27: 色非唯内故。諸所觀非唯外故。即外之色
T1782_.38.1036c28: 觀及有色之觀外色。皆依主釋也。内無色想
T1782_.38.1036c29: 觀外色者。由二因縁。名内無色想。一者謂已
T1782_.38.1037a01: 證得無色等至。亦自了知。得此定故。先依空
T1782_.38.1037a02: 處定。已離色界染故。顯揚云。内無色想者。依
T1782_.38.1037a03: 無色定。意解思惟故。二者不思惟内光明想
T1782_.38.1037a04: 故。名内無色。此言意顯已得空處内離色染。
T1782_.38.1037a05: 又自内心。不作光明相。名内無色。此已離染
T1782_.38.1037a06: 色。名之爲外故。瑜伽云。若於是色。已得離
T1782_.38.1037a07: 欲。説彼爲外。出於染故。即觀此色。作少多等
T1782_.38.1037a08: 解。名觀外諸色故。瑜伽云。又不思惟彼想明
T1782_.38.1037a09: 相。但於外色而作勝解。此説不作光明色觀。
T1782_.38.1037a10: 但作少多好惡等解。初四勝處。有色無色。各
T1782_.38.1037a11: 別觀色。若少若多。此總觀外少多好惡等故。
T1782_.38.1037a12: 與勝處別。外諸色之觀及内無色之觀外色。
T1782_.38.1037a13: 亦皆依主。内無色時。必須得空處等定。正觀
T1782_.38.1037a14: 外色。作勝解時。唯依色定。不依無色。無色不
T1782_.38.1037a15: 能觀於諸色少多等故。故瑜伽云。無色界定
T1782_.38.1037a16: 不現在前。淨解脱身作證具足住者。瑜伽云。
T1782_.38.1037a17: 已得捨念圓滿清白。以此爲依。修習清白聖
T1782_.38.1037a18: 行圓滿。名淨解脱。此説第四靜慮中。離尋伺
T1782_.38.1037a19: 喜樂三地障故。捨念圓滿。清白名淨故。瑜伽
T1782_.38.1037a20: 云。謂已超過諸苦樂故。一切亂動已寂靜故。
T1782_.38.1037a21: 善摩瑩故。離淨不淨變化障故。名爲解脱。
T1782_.38.1037a22: 此亦内無色而觀外色。作淨不淨相待相入一
T1782_.38.1037a23: 味淨想。由前已説内無色言。所以今略。既略
T1782_.38.1037a24: 於内。故亦略於觀外色等。但言淨解脱。顯揚
T1782_.38.1037a25: 論説。一向意解思惟淨妙者。隨轉理門。或依
T1782_.38.1037a26: 彼觀成滿之時。展轉一味。唯觀淨想。故作是
T1782_.38.1037a27: 説。身作證者。於此住中。一切賢聖。多所住故。
T1782_.38.1037a28: 身者意身。作證者由於智斷得作證故。諸根
T1782_.38.1037a29: 得境。唯身根親。今勝餘根故。獨得證名。故
T1782_.38.1037b01: 此亦如是。前二解脱。意解思惟。尚疏遠故。與
T1782_.38.1037b02: 其觀名。今此解脱。除障最勝。聖意親取。名身
T1782_.38.1037b03: 作證。由此聖者多住於此。及第八解脱。此二
T1782_.38.1037b04: 勝故。於二界中。各在邊故。世尊經中説。身作
T1782_.38.1037b05: 證於色無色障斷無餘。證得轉依勝餘六故。
T1782_.38.1037b06: 具足住者。第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。九
T1782_.38.1037b07: 次第定。得圓滿故。空無邊處解脱者。顯揚云。
T1782_.38.1037b08: 虚空者。謂色對治所縁境界。空其色故無邊
T1782_.38.1037b09: 者。十方諸相不可分別。名空無邊。處者。謂彼
T1782_.38.1037b10: 地中定等諸所依法能依行者。所縁虚空所
T1782_.38.1037b11: 依之處。名爲處也。欲色二界。相状易知。彼界
T1782_.38.1037b12: 難了。獨與處名。空無邊是境。處是能縁。空無
T1782_.38.1037b13: 邊之處。依主釋也。下皆准知。識無邊處者。謂
T1782_.38.1037b14: 縁無邊虚空之識。今縁此識。而爲境界。十方
T1782_.38.1037b15: 諸想不可知故。名識無邊。處即能縁。義如前
T1782_.38.1037b16: 説。無所有處者。謂於識上境界。推求之時。
T1782_.38.1037b17: 無少所得。除無所有。無別境界。由唯見此境
T1782_.38.1037b18: 極寂靜故。無所有此細超前觀。以上境無少
T1782_.38.1037b19: 所有少亦無故。餘義如前。非想非非想處者。
T1782_.38.1037b20: 非想者。謂超過無所有想。無所有處。猶有麁
T1782_.38.1037b21: 想故。非非想者。謂於無所有處上境界。推求
T1782_.38.1037b22: 之時。唯得縁無所有極細心心所。由唯見此
T1782_.38.1037b23: 極寂靜故。前無處有處。唯縁識處已上諸境
T1782_.38.1037b24: 少分亦無。此有頂地。唯縁無所有處能縁心
T1782_.38.1037b25: 心所。不同彼地有麁想故。名爲非想。仍由有
T1782_.38.1037b26: 唯無此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。
T1782_.38.1037b27: 非全無想故。餘義同前。想受滅解脱身作證
T1782_.38.1037b28: 具足住者。由想受二強勝於餘之心行故。厭
T1782_.38.1037b29: 患勞慮暫求止息。止息此時。要斷障得名爲
T1782_.38.1037c01: 解脱。爲滅想受之解脱。依主釋也。上七解脱。
T1782_.38.1037c02: 皆持業釋。謂有色觀諸色即解脱。解脱障故。
T1782_.38.1037c03: 乃至非想非非想即解脱。亦可以別簡通得
T1782_.38.1037c04: 依主釋。謂有色觀諸色之解脱。經等持者。九
T1782_.38.1037c05: 等持。平等持心至境名等持。即定也。此有九
T1782_.38.1037c06: 種。如前説。等至者。九等至。色四。無色四。及
T1782_.38.1037c07: 滅蓋等至。由定前心折伏沈掉心不高下。名
T1782_.38.1037c08: 等。所以今至途中安和之位。故名等至。或
T1782_.38.1037c09: 由定心折伏沈掉。至此平等安和之位。故名
T1782_.38.1037c10: 等至。此中等持等至二法。攝一切盡。更擧勝
T1782_.38.1037c11: 定。顯皆安住。故復説言靜慮念等。正決擇者
T1782_.38.1037c12: 無漏慧也。妄見者。一切不正見。惡慧者。一切
T1782_.38.1037c13: 邪推求。及不正知。如其次第。配後三度。唯
T1782_.38.1037c14: 識等説六唯自利。今利他者。多分自利。迴即
T1782_.38.1037c15: 利他。不相違也
T1782_.38.1037c16: 經雖爲白衣至常樂遠離　賛曰。自下第二同
T1782_.38.1037c17: 類益流權。具有十八句。此中四句。一處俗持
T1782_.38.1037c18: 眞執。二居家不染塵。三妻拏無愛情。四威
T1782_.38.1037c19: 里除尋意。菩薩性戒。通俗通持。出家威儀。俗
T1782_.38.1037c20: 多缺犯。故今處俗眞軌恒持。諸在家者。三界
T1782_.38.1037c21: 所縛。彼雖居家。離三界染。三界者。謂欲界。
T1782_.38.1037c22: 色界。無色界。欲所屬界。乃至無色所屬界。故
T1782_.38.1037c23: 以爲名。如胡椒飮。如金剛環。界中有欲。界唯
T1782_.38.1037c24: 有色。界中無色故。名爲欲界等。妻子化現。梵
T1782_.38.1037c25: 行恒持。無愛染故。雖有眷屬。而無親里之尋。
T1782_.38.1037c26: 離諸尋故
T1782_.38.1037c27: 經雖服寶飾至爲味至等　賛曰。此中二句。
T1782_.38.1037c28: 一二嚴恒自飾。二兩食常爲味。同俗外嚴。同
T1782_.38.1037c29: 眞内飾。所以雖資寶營。而以相好嚴身。濟
T1782_.38.1038a01: 物受食。自利居禪。二利齊修。定散雙處。凡
T1782_.38.1038a02: 食有四。謂段觸思識。靜慮等法。破壞有故。實
T1782_.38.1038a03: 非食體。但取味證。故不名食。故佛地經云。廣
T1782_.38.1038a04: 大法味喜樂所持。與出世法爲食。不與世間
T1782_.38.1038a05: 法爲食。食者資長有漏識故。如別章説
T1782_.38.1038a06: 經雖同樂著至意樂不壞　賛曰。此有二句。
T1782_.38.1038a07: 一縱蕩利群生。二形邪心重法。博者六博。
T1782_.38.1038a08: 樗蒱之流。奕者碁奕。象戲之屬。而於彼類。不
T1782_.38.1038a09: 誑不欺。不誣不詐。方便調化。名熟有情。形雖
T1782_.38.1038a10: 同於外道苦行禀彼軌儀。而亦修作内心。於
T1782_.38.1038a11: 佛法意樂不壞。得不壞信故
T1782_.38.1038a12: 經雖明一切至説法上首　賛曰。此有二句。
T1782_.38.1038a13: 一明外寶重内。二處會爲説首。佛之正法名
T1782_.38.1038a14: 爲内苑。而於此法樂。常寶賛翫好。或眞如
T1782_.38.1038a15: 理。名爲内苑。初地以上。得法苑樂。故雖處郷
T1782_.38.1038a16: 邑衆會之中。證達即深。説爲上首。舊云一切
T1782_.38.1038a17: 見敬爲供養中最者。由爲説上首。所以一切
T1782_.38.1038a18: 見敬。皆供養之中爲第一也
T1782_.38.1038a19: 經爲隨世教至示有所習　賛曰。此有二句。
T1782_.38.1038a20: 一順世現禮儀。二隨俗求財利。世間尊卑禮
T1782_.38.1038a21: 儀忠孝示無與乖。舊云。執持正法。攝諸長
T1782_.38.1038a22: 幼。正法者。世禮儀也。示習俗利。方便攝財。
T1782_.38.1038a23: 濟諸貧乏。舊曰。一切治生諧偶獲利之時。
T1782_.38.1038a24: 不生喜悦。大意同也
T1782_.38.1038a25: 經爲益含識至誘開童蒙　賛曰。此有四句。
T1782_.38.1038a26: 一演靜能益。二理斷功能平。三法延訓
T1782_.38.1038a27: 大乘。四席問教初學。市演衢靜。觸處濟生
T1782_.38.1038a28: 也。西方斷事。委在平直之人。故爲群生理諸
T1782_.38.1038a29: 王家之務。恐有枉曲。以損生故。餘二可知
T1782_.38.1038b01: 經入諸婬舍至遊諸伎樂　賛曰。此有二句。
T1782_.38.1038b02: 一處欲勸超染。二遊偶令念知。令彼正念正
T1782_.38.1038b03: 知不因伎樂業妄憶＊邪解故。舊云入諸
T1782_.38.1038b04: 酒肆。能立其志。酒肆多有絃歌。立志令正知
T1782_.38.1038b05: 念也。文雖有異。意會可知
T1782_.38.1038b06: 經若在長者至斷其貪著　賛曰。自下第三。
T1782_.38.1038b07: 爲尊誘下權。室富。衆望權高。稱爲長者。故
T1782_.38.1038b08: 説勝法勸厭欲塵。齒下家貧。懷道自逸。名
T1782_.38.1038b09: 爲居士。財食既多不足故。能斷其貪著
T1782_.38.1038b10: 經若在刹帝利至除其我慢　賛曰。此有二句。
T1782_.38.1038b11: 西域好種。總有四類。一婆羅門。此云淨行。少
T1782_.38.1038b12: 持戒行。以道自居。二刹帝利。此云官族。居位
T1782_.38.1038b13: 自怡。化洽人庶。三吠舍。此云坐收。居賤貨
T1782_.38.1038b14: 貴。以殉躯形。四戒達羅。此云耕。墾農治
T1782_.38.1038b15: 生。以供職貢。初二高勝。所以偏影。官族理
T1782_.38.1038b16: 務。人衆輕彼。多生瞋恚。故教忍辱。淨行持
T1782_.38.1038b17: 道。自尊卑人。故除其慢
T1782_.38.1038b18: 經若在大臣至示以忠孝　賛曰。此有二句。
T1782_.38.1038b19: 大臣曲濁。多枉無事。故教正法。王子憍奢。
T1782_.38.1038b20: 鮮剋遊禮。故示忠孝
T1782_.38.1038b21: 經若在内官至殊勝意樂　賛曰。官女内嬪。
T1782_.38.1038b22: 意多婬逸。故能化正。内官者。掌内之官。西方
T1782_.38.1038b23: 立此。以治後宮。如長秋監宮官之類也。庶人
T1782_.38.1038b24: 修習三福業事。謂施戒修。名相似福。似出世
T1782_.38.1038b25: 福。名相似福。殊勝意樂者。及上勝信解也。或
T1782_.38.1038b26: 相似福之勝意樂。或福與意樂。二種各別。不
T1782_.38.1038b27: 能修勝出世之福。唯修勝意。舊本無此殊勝
T1782_.38.1038b28: 意樂
T1782_.38.1038b29: 經若在梵天至利益安樂　賛曰。此有三句。
T1782_.38.1038c01: 明在天尊。梵天居在初定。謂天下而獨尊。今
T1782_.38.1038c02: 示諸靜慮差別。令知非獨尊故。又在四禪。各
T1782_.38.1038c03: 能爲主。未定差別。舊云誨以勝慧未諸定
T1782_.38.1038c04: 也。帝釋在天。多爲常想。示諸自在一切無常。
T1782_.38.1038c05: 護世四王。各領方域。令護一切平等利樂
T1782_.38.1038c06: 經是無垢稱至饒益有情　賛曰。此即第二總
T1782_.38.1038c07: 結昔權。此之善巧。皆方便慧。復名門者。此能
T1782_.38.1038c08: 出生諸福慧故
T1782_.38.1038c09: 經其以方便現身有疾　賛曰。此下第二。顯
T1782_.38.1038c10: 其今權。於中復二。一現身權。身有疾故。二現
T1782_.38.1038c11: 語權。語説法故。此身權也。問。欲現身權。方
T1782_.38.1038c12: 便多種。何故今現其身疾也。答。現疾之意。略
T1782_.38.1038c13: 有十種。一來問疾者因説化故。二希望世尊
T1782_.38.1038c14: 令問疾故。三顯無始來身皆疾故。四明慈悲
T1782_.38.1038c15: 心隨生疾故。五爲識凡聖病之因故。六令有
T1782_.38.1038c16: 疾者調伏心故。七令餘下位知非類故。八妙
T1782_.38.1038c17: 詳高徳方能對故。九因與對揚爲大利故。十
T1782_.38.1038c18: 顯如來身威徳大故。如下經文。不繁具顯
T1782_.38.1038c19: 經以其疾故至皆經因疾　賛曰。下顯語權。
T1782_.38.1038c20: 於中有二。初明所化。後正明權。此初文也。諸
T1782_.38.1038c21: 問疾者。皆所化故
T1782_.38.1038c22: 經時無垢稱至廣爲説法　賛曰。下正明權。
T1782_.38.1038c23: 有二。初票。後顯。此＊票也
T1782_.38.1038c24: 經言諸仁者至不可保信　賛曰。此顯語權。
T1782_.38.1038c25: 有三。初教厭離。次勸欣求。下諸仁者於如
T1782_.38.1038c26: 來身應生厭離。於如來身應起欣樂等是。諸
T1782_.38.1038c27: 修行門不過二故。後明利益。是無垢稱爲諸
T1782_.38.1038c28: 集會來問疾者如應説法下是。初文有五。教
T1782_.38.1038c29: 生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義。二爲苦
T1782_.38.1039a01: 所惱下。＊觀逼迫。是苦義。三是身如聚沫下。
T1782_.38.1039a02: ＊觀非實有。是空義。四是身無主下。歎不自
T1782_.38.1039a03: 在。是無我義。五是身不淨下。歎其可汚。是不
T1782_.38.1039a04: 淨義。夫入觀法。初觀無常。無常故苦。苦故
T1782_.38.1039a05: 空。空故無我。便入眞諦。今加不淨。令深厭
T1782_.38.1039a06: 故。此歎生滅無常者。無彼常有。常無相故。總
T1782_.38.1039a07: 標無常。亦別顯生爲無常之根本。故得無常
T1782_.38.1039a08: 名。眞如常有。神我常無。此有爲身。本無今
T1782_.38.1039a09: 有。有非常有。不同眞如。本有還無。無非常
T1782_.38.1039a10: 無。不同神我。無二常相。故言無常。餘三別
T1782_.38.1039a11: 顯。無強者老死相。壞命力故。此上總顯一
T1782_.38.1039a12: 期無常。朽故速疾。念念生滅。刹那百二十是
T1782_.38.1039a13: 名呾刹那。咀刹那六十名臘縛。臘縛三十名
T1782_.38.1039a14: 一牟呼粟多牟呼＊粟多十八名一時。時十
T1782_.38.1039a15: 二名一日。三十日爲一月。十二月爲一年。如
T1782_.38.1039a16: 是一生。乃爲無量生滅切割。或無常者是總
T1782_.38.1039a17: 句。此無常。無強盛之滅堅牢之勢剛健之
T1782_.38.1039a18: 力。衰朽還故。念念迅速。誑惑人故。不可
T1782_.38.1039a19: 保任信之爲常住也。又欲界身無強。色界身
T1782_.38.1039a20: 無堅。無色界身無力。皆是朽故迅速。不可保
T1782_.38.1039a21: 信之法
T1782_.38.1039a22: 經爲苦所惱至變壞之法　賛曰。下＊觀逼迫。
T1782_.38.1039a23: 文中有二。初釋苦相。後勸自恃。此初文也。
T1782_.38.1039a24: 苦乃八苦三苦之所惱故。八苦者。一生苦。此
T1782_.38.1039a25: 有二種。一衆苦所逼故。二餘苦所依故。於母
T1782_.38.1039a26: 胎中生熟藏間。具受種種極不淨物所逼迫
T1782_.38.1039a27: 故。正出胎時。後受支體逼切大苦。自後復
T1782_.38.1039a28: 有老病死等衆苦隨遂。二老苦。時分變壞苦
T1782_.38.1039a29: 故。三病苦。大種變易苦故。四死苦。壽命變壞
T1782_.38.1039b01: 苦故。五怨憎會苦。合會生苦故。六愛別離
T1782_.38.1039b02: 苦。別離生苦故。七求不得苦。所希不果生
T1782_.38.1039b03: 苦故。如有頌言。趣求諸欲人。常起於希望。
T1782_.38.1039b04: 諸欲若不隨。惱壞如箭中。八略攝一切五取
T1782_.38.1039b05: 蘊苦。麁重不安生苦故。爲此八苦之所惱亂。
T1782_.38.1039b06: 與煩惱病爲所依器。多諸過患。一百五苦所
T1782_.38.1039b07: 隨逐故。變壞之法。不久停故。無常故苦。生分
T1782_.38.1039b08: 無常爲縁故苦苦性可了知。滅分無常爲縁
T1782_.38.1039b09: 故壞苦性可了知。倶分無常爲縁故行苦性
T1782_.38.1039b10: 可了知。故以變壞。而釋苦義
T1782_.38.1039b11: 經諸仁者至所不爲怙　賛曰。勸其不恃也。
T1782_.38.1039b12: 勿恃惡身而生惑業。諸有智人。名聽慧者。
T1782_.38.1039b13: 所不恃故。倶恃皆是愚癡衆生
T1782_.38.1039b14: 經是身如聚法至徒顛倒起　賛曰。次下十
T1782_.38.1039b15: 句。＊觀非實有。所執實法。五蘊爲性。非實故
T1782_.38.1039b16: 空。此中五句。身如聚＊法者。瑜伽八十四云。
T1782_.38.1039b17: 速増滅故。水界生故。思飮食味水所生故。不
T1782_.38.1039b18: 可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物故。
T1782_.38.1039b19: 此經言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實非聚。
T1782_.38.1039b20: 似聚現故。乃能發起有情解故。如浮泡者。三
T1782_.38.1039b21: 和合生。不久堅住。相似法故。内迷眞境。次有
T1782_.38.1039b22: 業縁。有煩惱潤。所生起故。又速謝起不堅住
T1782_.38.1039b23: 故。言不久立。如陽炎者。飆動性故。無量種相
T1782_.38.1039b24: 變異生故。令於所縁顛倒轉故。故從煩惱湯
T1782_.38.1039b25: 愛所生。如春陽炎。遙看似水。諸熱渇惱鹿。
T1782_.38.1039b26: 多奔趣之。非水水想。名渇愛生。諸有爲身。從
T1782_.38.1039b27: 諸煩惱渇愛所生。亦復如是。如芭蕉者。中貞
T1782_.38.1039b28: 本不堅實故。枝葉廣大速即壞故。如明眼人
T1782_.38.1039b29: 持利刀入於林。取端直芭蕉柱。斷其根枝葉。
T1782_.38.1039c01: 都無所獲。何況有實。如幻事者。譬如幻士。住
T1782_.38.1039c02: 四衢道。幻作四種諸幻化事。都非實有。顛倒
T1782_.38.1039c03: 起故
T1782_.38.1039c04: 經是身如夢至念念不住　賛曰。下別五喩。
T1782_.38.1039c05: 如夢。意説如夢所見。此境非眞。虚妄見故。由
T1782_.38.1039c06: 業感身。業爲本質。身如影故。谷靜響聲。都
T1782_.38.1039c07: 非實有。此聲屬本發處因縁。此身亦爾。屬本
T1782_.38.1039c08: 因縁。非今別有。如雲如電。如文可知。然攝大
T1782_.38.1039c09: 乘八喩依他。般若九喩。此中十喩。依他不實。
T1782_.38.1039c10: 所以成空。依義異故。各據一門。不可和會
T1782_.38.1039c11: 經是身無主至四大爲家　賛曰。下第四＊觀
T1782_.38.1039c12: 不自在。合有九句。初六句。正顯空故無我。後
T1782_.38.1039c13: 三句。復顯無我故空。此初也。主者總名。次四
T1782_.38.1039c14: 是別名。後一句總顯無我。主謂主宰。我之總
T1782_.38.1039c15: 名故。地無常定主故以爲喩。我是自在。縁
T1782_.38.1039c16: 三世故。有情者。在過去世。至于今故。命者。
T1782_.38.1039c17: 現壽可存活故。補特伽羅。此云數取趣。數數
T1782_.38.1039c18: 流轉取五趣故。從今現在取未來故。此凡夫
T1782_.38.1039c19: 外道計執三世總別之我。今擧四大虚空爲
T1782_.38.1039c20: 喩。期體皆無。總身以四大爲家。假合所成。
T1782_.38.1039c21: 由來不實。故無我也。我必常一。非假他故。蘊
T1782_.38.1039c22: 界處法。非常一故。舊經五句。無此數取趣。仍
T1782_.38.1039c23: 非次第。此四別我。與金剛般若天親論同
T1782_.38.1039c24: 經是身爲空至風力所轉　賛曰。下之三句。無
T1782_.38.1039c25: 我故空。二行隨一。得入眞故。以離我及我所
T1782_.38.1039c26: 故空。無實知故無我。無我故空。更無有因能
T1782_.38.1039c27: 作於身。但爲風所動故。無我所無我所故空。
T1782_.38.1039c28: 若是我所。必我作故。以彼空行空我我所故。
T1782_.38.1039c29: 對法論言。蘊界處中。我我所非有。所以成空｣
T1782_.38.1040a01: 經是身不淨至必歸磨滅　賛曰。下觀可厭
T1782_.38.1040a02: 汚。合有七句。此中有二。不淨有五。一種子不
T1782_.38.1040a03: 淨。感業所招。父母精血所共成故。二住所
T1782_.38.1040a04: 不淨。於其母胎生熟藏間。所依位故。三自
T1782_.38.1040a05: 相不淨。三十六物所集成故。四共相不淨。九
T1782_.38.1040a06: 孔常流清穢惡故。五畢竟不淨。身壞以後成
T1782_.38.1040a07: 糞成灰等故。故言不淨穢惡充滿。雖復種種
T1782_.38.1040a08: 塗香洗浴。終必歸於不淨臭穢。是身虚危。
T1782_.38.1040a09: 誰非不淨。不淨之物。必是虚僞。歸磨滅故
T1782_.38.1040a10: 經是身多患至之所逼迫　賛曰。此中二句。
T1782_.38.1040a11: 多過患者。多病患故。四百四病者。一大不調。
T1782_.38.1040a12: 一百一病生。四大不調。故有爾病。一大爲本。
T1782_.38.1040a13: 所起爲百。此據總數。上多至百。下至一故。或
T1782_.38.1040a14: 由十十惡業道因。感此四大所起果身。故各
T1782_.38.1040a15: 成百。十十惡業道者。返其百福莊嚴身故。一
T1782_.38.1040a16: 自作十惡。二教他作。三讃難作。四慶慰作。
T1782_.38.1040a17: 五少分作。六多分作。七全分作。八少時作。九
T1782_.38.1040a18: 長時作。十盡形作十惡業道。故得果時。有此
T1782_.38.1040a19: 四大。及四大所生。各一百病。合名四百四病。
T1782_.38.1040a20: 如水墜級者。西方水井。如此古人旁穿其
T1782_.38.1040a21: 井。以爲近道。近道名＊墜。級謂階道。以木爲
T1782_.38.1040a22: 蹬級。扱況坑入出。亭中取水。年深日久。
T1782_.38.1040a23: 自致朽爛。身亦如是。或級謂級索。日久自朽。
T1782_.38.1040a24: 身亦如是。舊云丘井。乃意難知
T1782_.38.1040a25: 經是身無定至所共合成　賛曰。此有三句。
T1782_.38.1040a26: 不定常主。彼要常死。煩惱如怨賊。四大如
T1782_.38.1040a27: 毒蛇。遍體充滿。如腐草爲積。名爲空聚。蘊處
T1782_.38.1040a28: 界聚身空無有實。其義亦爾。舊亦少異。智者
T1782_.38.1040a29: 當知
T1782_.38.1040b01: 經諸仁者至應起欣樂　賛曰。下次勸求。於
T1782_.38.1040b02: 中有三。初總＊票勸。所以者何下。次示相勸。
T1782_.38.1040b03: 諸仁者如來之身功徳如是下。後結成勸。此
T1782_.38.1040b04: 初文也。結前生後。標勸相故
T1782_.38.1040b05: 經所以者何　賛曰。下示相勸。初徴後顯。此
T1782_.38.1040b06: 徴詞也。有何所以。厭如是身。欣如來身
T1782_.38.1040b07: 經如來身者至共所集成　賛曰。下顯示相有
T1782_.38.1040b08: 三。初示法身相。後示報化相。此初文也。諸
T1782_.38.1040b09: 佛法身。眞如。恒沙萬徳。性共集成。現隱難
T1782_.38.1040b10: 知。但可總説。故言無量善法成也
T1782_.38.1040b11: 經從修無量至智慧所生　賛曰。下顯報化二
T1782_.38.1040b12: 身功徳。金剛般若云。一切諸佛。從此經出。一
T1782_.38.1040b13: 切如來。從此經生。法身顯故。報身實徳。化體
T1782_.38.1040b14: 化成。實假雖殊。因無別故。初總徳因。後別徳
T1782_.38.1040b15: 因。此總徳因也。恒沙萬徳。福智攝故。佛身功
T1782_.38.1040b16: 徳。皆唯無漏。此下説因。亦皆無漏
T1782_.38.1040b17: 經修無量至智見所生　賛曰。下顯別徳因。
T1782_.38.1040b18: 有十五句。此中一因。從五蘊生。一戒蘊。一切
T1782_.38.1040b19: 無漏戒爲性。二定蘊。一切無漏定爲性。三慧
T1782_.38.1040b20: 蘊。一切無漏縁有爲慧爲性。四解脱蘊。一切
T1782_.38.1040b21: 無漏勝解數爲性。五解脱智見蘊。縁一切無
T1782_.38.1040b22: 爲解脱無漏智爲性。此五勝故。積聚多故。偏
T1782_.38.1040b23: 立爲蘊。小乘舊名五分法身
T1782_.38.1040b24: 經從修慈悲至願力智生　賛曰。此有二句。
T1782_.38.1040b25: 初四無量。佛爲實觀。次十婆羅＊密多。調伏
T1782_.38.1040b26: 寂靜。皆唯淨戒。靜慮解脱等持等至。皆唯是
T1782_.38.1040b27: 定。餘如自名。前已説故
T1782_.38.1040b28: 經從修一切至修止觀生　賛曰。此有五句。
T1782_.38.1040b29: 從修一切到彼岸生者。菩薩所修二利方行。
T1782_.38.1040c01: 皆令行者能到彼岸。皆名波羅＊蜜多。十六勝
T1782_.38.1040c02: 故。偏得其名。今顯通義。故餘萬行。皆名到彼
T1782_.38.1040c03: 岸。舊云方便。六通方便六通之義。如威力
T1782_.38.1040c04: 中已略分別。三明者。一宿命明。二生死智明。
T1782_.38.1040c05: 三漏盡明。此即三通。除摧障故。妙用難測。
T1782_.38.1040c06: 作用弘廣。立以通名。此除三際愚。照深遠
T1782_.38.1040c07: 故。復立爲明。菩提分法。止觀定慧。並如前説
T1782_.38.1040c08: 經從修十力至善法生　賛曰。此有四句。十
T1782_.38.1040c09: 力無畏十八不共。並如前説。斷惡集善。聖道
T1782_.38.1040c10: 能故
T1782_.38.1040c11: 經從修諦實至清淨業生　賛曰。此有三句。
T1782_.38.1040c12: 一諦實生。證實諦理。或行實行。或諦實語之
T1782_.38.1040c13: 所生故。不放逸生。防惡修善之所起故。清淨
T1782_.38.1040c14: 業生。廣運三樂所生起故
T1782_.38.1040c15: 經諸仁者至發心求證　賛曰。下結成勸有
T1782_.38.1040c16: 二。一勸證果。二歡修因。或初勸證佛法身。後
T1782_.38.1040c17: 勸修報化因。此初文也。皆應發心求當果
T1782_.38.1040c18: 證。或理不可生。但求證會。舊文唯一。無此二
T1782_.38.1040c19: 殊
T1782_.38.1040c20: 經汝等欲得至三菩提心　賛曰。此勸修因。
T1782_.38.1040c21: 因即菩提心。或勸修報化因。報化因者。菩提
T1782_.38.1040c22: 心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病。乃斷四
T1782_.38.1040c23: 大違損病者。當發無上正等覺心。正等覺心。
T1782_.38.1040c24: 二利因故。得佛身者自利。斷他病者者利他｣
T1782_.38.1040c25: 經是無垢稱至三菩提心　賛曰。此下第三明
T1782_.38.1040c26: 利益
T1782_.38.1040c27:   聲聞品
T1782_.38.1040c28: 此下二品。別叙昔權。權有二。一權化聲聞。
T1782_.38.1040c29: 二權化菩薩。權巧示疾。希問濟生。佛命聲聞。
T1782_.38.1041a01: 令慰大士。彼皆詞退。昔屈高人。今辨彼事。
T1782_.38.1041a02: 故名聲聞品。舊云第子品。形同佛相。偏得
T1782_.38.1041a03: 其名。佛知聲聞識非彼子對。乃顯彼高徳。
T1782_.38.1041a04: 所以命之。欲令二乘有取捨故
T1782_.38.1041a05: 經時無垢稱至來問我癡　賛曰。此品有二。
T1782_.38.1041a06: 初巧權心念希佛垂哀。後大聖悲慈別問令
T1782_.38.1041a07: 往。此初文也。寢者眠。頓者因。示臥危蔦招
T1782_.38.1041a08: 問疾故
T1782_.38.1041a09: 經爾時世尊至哀愍彼故　賛曰。下大聖慈悲
T1782_.38.1041a10: 別問令往。大文有三。初＊票令問之意。次命
T1782_.38.1041a11: 十徳。皆詞不堪。後結類。聲聞皆辭不散。此
T1782_.38.1041a12: 初文也。十大聲聞。略爲五對。内寂身心。外彰
T1782_.38.1041a13: 詞理。偏濟貧苦。等現慈悲。訓示初機。教成
T1782_.38.1041a14: 先學。隨通御善。令悔息愆。讃説出家。規乞供
T1782_.38.1041a15: 侍。彼隨對折。若便緘言。道迹既殊。權方遂
T1782_.38.1041a16: 異。由此十聖詞屈。爲五對以區分
T1782_.38.1041a17: 經告舍利子至問安其疾　賛曰。下命十徳。
T1782_.38.1041a18: 皆詞不堪。文皆有二。一命。二詞。此命也
T1782_.38.1041a19: 經舍利子至詣彼問疾　賛曰。下調也。文各
T1782_.38.1041a20: 有三。初總陳道屈。次別顯理窮。後結答由
T1782_.38.1041a21: 詞。卑躬請退。此初文也。鶖子雖寂身心。不能
T1782_.38.1041a22: 亡形三界。除囂入靜。不能即寂而用。因斯被
T1782_.38.1041a23: 屈。故答無堪
T1782_.38.1041a24: 經所以者何　賛曰。下顯理窮。文皆有二。初
T1782_.38.1041a25: 徴。後顯。此徴也
T1782_.38.1041a26: 經憶念我者至宴坐樹下　賛曰。下顯窮詞。
T1782_.38.1041a27: 文皆有二。初陳已事。後顯他詞。此初文也。若
T1782_.38.1041a28: 作晏烏間反默也。今爲晏烏見反安也。入滅盡定。
T1782_.38.1041a29: 以有漏六識起必勞慮。厭患彼故。今令不行。
T1782_.38.1041b01: 已無漏七。故唯説六。就二乘者。入非想定
T1782_.38.1041b02: 無漏心位。令心心所。漸細漸微。微微心時。所
T1782_.38.1041b03: 熏成種。能令六識不行之用。即説此用爲滅
T1782_.38.1041b04: 盡定。依種子立。如別章説。或宴坐者。入無
T1782_.38.1041b05: 想定。安寂身心。非滅定也
T1782_.38.1041b06: 經時無垢稱至而作是言　賛曰。下顯他詞。
T1782_.38.1041b07: 文皆有二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也。無
T1782_.38.1041b08: 垢徳望雖高。形隨凡俗。聲聞道居下位。貎
T1782_.38.1041b09: 像如來。故隨類以化群生。來儀稽首。羅什。詞
T1782_.38.1041b10: 屈姚主。景染欲塵。入俗爲長者之客。預僧作
T1782_.38.1041b11: 沙彌之服。不能屈折高徳下禮僧流。遂刪來
T1782_.38.1041b12: 者之儀。略無稽首之説。准依梵本。皆悉有之｣
T1782_.38.1041b13: 經唯舍利子至爲宴坐也　賛曰。下正陳詞。
T1782_.38.1041b14: 有三。初總非。次別非。後結非。此總非也。唯
T1782_.38.1041b15: 者敬諾之詞。宴者安寂之義。二乘滅定。止息
T1782_.38.1041b16: 勞慮之心。絶攀想於情田。安身形於林野。名
T1782_.38.1041b17: 爲宴坐。非大乘之寂定。故總非之。非全非。故
T1782_.38.1041b18: 言不必
T1782_.38.1041b19: 經夫宴坐者至是爲宴坐　賛曰。下別非。有
T1782_.38.1041b20: 六理。此初理非。夫宴坐者。總擧宴詞。瑜伽義
T1782_.38.1041b21: 者。應理義云。法門有四。一因縁。二唯識。三
T1782_.38.1041b22: 無相。四眞如。後三法門。理均可解。因縁法
T1782_.38.1041b23: 門。是最爲難。已下偏依因縁門解。餘三易解。
T1782_.38.1041b24: 故不多申。聲聞宴坐。不現顯三界之心。如
T1782_.38.1041b25: 來滅定。有漏之身亦滅。所以捨無常色。獲得
T1782_.38.1041b26: 常色。受想行識。亦復如是。其入寂定。名眞宴
T1782_.38.1041b27: 坐。佛教初學。但滅其心。身相不亡。非眞寂
T1782_.38.1041b28: 定。半許半非。故言不必。中百義旨。空理義
T1782_.38.1041b29: 云。二乘不得色心相空。故隱身於林。滅定。
T1782_.38.1041c01: 雖欲隱滅。返爲顯現。大士知色心即空。未
T1782_.38.1041c02: 必要須安寂故。不於三界現身心。名爲宴坐｣
T1782_.38.1041c03: 經不起滅定至是爲宴坐　賛曰。此第二非。
T1782_.38.1041c04: 空理空云。二乘局見。寂用兩分。故息用入
T1782_.38.1041c05: 寂。名爲宴坐。大士弘通。即寂起用。故能滅身
T1782_.38.1041c06: 心於寂定。起妙用方威儀。應理義云。二乘
T1782_.38.1041c07: 入寂。加行智微。寂身心。無能動作。用而不
T1782_.38.1041c08: 寂。寂而不用。菩薩入寂。方便智強。先撃本
T1782_.38.1041c09: 識。而發威儀。起利生之妙用。後時六識。方入
T1782_.38.1041c10: 滅定。外彰身語。乍類有心。内息攀縁。眞既
T1782_.38.1041c11: 入滅。即寂而用。名眞宴坐
T1782_.38.1041c12: 經不捨一切至是爲宴坐　賛曰。第三非理。
T1782_.38.1041c13: 已下宴坐。非必滅定。空理義云。二乘不能即
T1782_.38.1041c14: 淨爲垢。故息垢入淨。而爲宴坐。大士善惡濟
T1782_.38.1041c15: 旨。故眞俗一觀。應理義云。二乘位省。智用
T1782_.38.1041c16: 有殊。觀眞智而現前。俗用便息。起俗智而爲
T1782_.38.1041c17: 用。眞智不行。菩薩方便久修習用齊洽。故内
T1782_.38.1041c18: 宴眞境。外現異生之法。所證得相。眞如理也。
T1782_.38.1041c19: 異生法者。煩惱等也。第五地後。正智證眞。後
T1782_.38.1041c20: 智起俗。八地已上。任運雙觀。故能内息攀
T1782_.38.1041c21: 縁。外彰凡法。名眞宴坐。舊云不捨道法。内所
T1782_.38.1041c22: 證相。文別意同
T1782_.38.1041c23: 經心不住内至是爲宴坐　賛曰。第四非理。
T1782_.38.1041c24: 空理義云。二乘之人。觀心性有。内住六根。外
T1782_.38.1041c25: 攀六境。爲息此故。入於寂定。菩薩知心性而
T1782_.38.1041c26: 非有。而達根境皆空。＊而名息分別之心。
T1782_.38.1041c27: 故不住内外。名眞宴坐。應理義云。二乘觀境。
T1782_.38.1041c28: 不過内外。内謂六根。外謂六境。此十二處。攝
T1782_.38.1041c29: 一切法。縁此之心。能爲厭患。至都盡位。名爲
T1782_.38.1042a01: 入定。故諸教云。作非想相而入滅定。菩薩入
T1782_.38.1042a02: 寂。但觀無相眞理而入。不縁内外。而成滅心。
T1782_.38.1042a03: 名眞宴坐。故諸教云。依無相界相而入滅定。
T1782_.38.1042a04: 又云住眞空。止息攀慮。不遊内外。離安立
T1782_.38.1042a05: 相。名眞宴坐
T1782_.38.1042a06: 經住三十七至是爲宴坐　賛曰。第五非理。三
T1782_.38.1042a07: 十七菩提分法者。證覺正因。故言分法。空理
T1782_.38.1042a08: 義云。二乘不能即邪爲正。故捨邪入正。名爲
T1782_.38.1042a09: 宴坐。菩薩即邪爲正。故住覺分。不離見趣。名
T1782_.38.1042a10: 眞宴坐。應理義云。見趣者。薩迦耶見。邊執
T1782_.38.1042a11: 見。見取。戒取。邪見。此五見意況名見趣。或
T1782_.38.1042a12: 復五見所歸趣處。即外道等趣。二乘住覺分。
T1782_.38.1042a13: 不能化諸外道之惡見趣。故名爲離。菩薩内
T1782_.38.1042a14: 住分法。外化群邪。名爲不離。名眞宴坐。舊
T1782_.38.1042a15: 云。於諸見不動。而修行三十七品。此義便非。
T1782_.38.1042a16: 何名眞滅
T1782_.38.1042a17: 經不捨生死至是爲宴坐　賛曰。第六非理。
T1782_.38.1042a18: 空理義云。二乘不能即縛爲解。故斷縛已。而
T1782_.38.1042a19: 捨生死。證涅槃已。而有所住。應理解云。菩
T1782_.38.1042a20: 薩雖同凡夫不捨生死。由大智故。而亦不同。
T1782_.38.1042a21: 故無煩惱。雖同二乘。證於涅槃。由大悲故。而
T1782_.38.1042a22: 亦不同。故無所住。二乘不爾。若捨生死。即斷
T1782_.38.1042a23: 煩惱。若證涅槃。而必住之。故説菩薩名眞入
T1782_.38.1042a24: 寂。舊云不斷煩惱而入涅槃。今言無煩惱。其
T1782_.38.1042a25: 理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱。證無住處。
T1782_.38.1042a26: 名入涅槃
T1782_.38.1042a27: 經若能如是至佛所印可　賛曰。此結非也。
T1782_.38.1042a28: 能有前徳而宴坐者。契順正理。佛所印可。具
T1782_.38.1042a29: 足行故。如無前事而入寂者。非佛印可。偏小
T1782_.38.1042b01: 行
T1782_.38.1042b02: 經時我世尊至詣彼問疾　賛曰。此中第三。
T1782_.38.1042b03: 結答詞由。卑躬請退
T1782_.38.1042b04: 經爾時世尊至問安其疾　賛曰。下文有二。
T1782_.38.1042b05: 此初命也。梵云摩訶沒特伽羅。此云大採菽
T1782_.38.1042b06: 氏。者菽豆也。氏謂氏族。上古有仙。常食縁
T1782_.38.1042b07: 豆。是彼苗裔。故名大採菽氏。此及舍利子摩
T1782_.38.1042b08: 訶迦葉等。所有因由。並如彌勒上生經疏上
T1782_.38.1042b09: 卷説
T1782_.38.1042b10: 經時大目連至詣彼問疾　賛曰。下＊辭不堪。
T1782_.38.1042b11: 文中有三。初總陳道屈。次別顯理窮。後結答
T1782_.38.1042b12: 詞由。卑躬請退。此總陳道屈也。目連外彰詞
T1782_.38.1042b13: 理。不能内契亡言。雖説我空。不能談法非有。
T1782_.38.1042b14: 因斯被屈。故答不堪
T1782_.38.1042b15: 經所以者何至演説法要　賛曰。下顯理窮。
T1782_.38.1042b16: 文中有二。初徴後顯。顯中復二。初陳已事。後
T1782_.38.1042b17: 顯他詞。此初文也。衢者道也。四方道路。名
T1782_.38.1042b18: 四衢道。舊云里巷
T1782_.38.1042b19: 經時無垢稱至而作是言　賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1042b20: 二。初陳其執。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1042b21: 經唯大目連至應如法説　賛曰。下正陳詞。
T1782_.38.1042b22: 此文有四。初總非。二却詰。三別非。四陳益。
T1782_.38.1042b23: 八百居士發心等是。舊文唯三。無此却詰。
T1782_.38.1042b24: 不當應如尊所説者。意言如尊者説法道理
T1782_.38.1042b25: 不當。當契也。言不契理。名爲不當。空理義
T1782_.38.1042b26: 云。法理本空。聲聞説有。故言不當。應理義
T1782_.38.1042b27: 云。法無二我。性離言故。彼説法有。仍非離
T1782_.38.1042b28: 言。故云不當。夫説法者。如法説故
T1782_.38.1042b29: 經時我問言至如法説耶　賛曰。此却詰也
T1782_.38.1042c01: 經彼即答言至前後際斷故　賛曰。下別非
T1782_.38.1042c02: 也。於中有二。初顯二無我道理。後夫説法者
T1782_.38.1042c03: 下。明説法道理。初中復二。初明無我。後結無
T1782_.38.1042c04: 我。法相如是豈可説是。明無我中復二。初明
T1782_.38.1042c05: 衆生無我。後明法無我。此明衆生無我也。三
T1782_.38.1042c06: 世五蘊本無有我。無我計我。我増如垢。汚本
T1782_.38.1042c07: 性故。過去諸法。本無有情。執爲有情。如塵坌
T1782_.38.1042c08: 染。現在諸法。本無命者。執爲命者。増生死
T1782_.38.1042c09: 故。現壽存活。名爲命者。執此實有。即是執有
T1782_.38.1042c10: 實生死故。或彼執現有生有死。故有命者。今
T1782_.38.1042c11: 離生死。故無命者。未來諸法。無數取趣。執有
T1782_.38.1042c12: 現在。前際命根斷已。生於後際六道之中。斷
T1782_.38.1042c13: 者空無之義。既都無前後實際。何得有實數
T1782_.38.1042c14: 取趣耶。此四無我。同般若論。亦與勝鬘如來
T1782_.38.1042c15: 藏章所説四同。空理義云。世俗諦有。可有四
T1782_.38.1042c16: 種。勝義諦空。何得有四。故説勝義。應説四
T1782_.38.1042c17: 空。應理義云。世俗諦中。四亦無實。依勝義
T1782_.38.1042c18: 諦。依他圓成。亦無實四。故依勝義。應説四
T1782_.38.1042c19: 空。聲聞説法。非陳四有。今汎談諸法性離人
T1782_.38.1042c20: 離法。故説四空。古人倒錯。取新准知
T1782_.38.1042c21: 經法常寂然至無所縁故　賛曰。下説法空有
T1782_.38.1042c22: 二十句。空理義云。依世俗諦。法性可有。依勝
T1782_.38.1042c23: 義諦。法性皆空。然以破諸差別執故。所以別
T1782_.38.1042c24: 顯。可以下句轉釋上句。俗有相故不寂。眞無
T1782_.38.1042c25: 相故寂然。此境空也。俗有所縁故貪著。眞無
T1782_.38.1042c26: 所縁故離貪。此能縁空也。應理義云。二十句
T1782_.38.1042c27: 中。分之爲二。初十句顯眞如理離所執空。後
T1782_.38.1042c28: 十句顯依他性離所執空。或二十句皆説眞
T1782_.38.1042c29: 如。眞如寂然。滅十相故。眞如離貪。無分別心
T1782_.38.1043a01: 之所縁故。舊云法離於相者貪相。亦可無
T1782_.38.1043a02: 妨。初離所縁相。後離能縁相。貪著執著。能
T1782_.38.1043a03: 縁之心。以無境故。其心亦無
T1782_.38.1043a04: 經法無文字至波浪思故　賛曰。空理義云。
T1782_.38.1043a05: 俗有言語。故有文字。眞言語斷。故無文字。俗
T1782_.38.1043a06: 有思慮。如水波浪汎濫而起。故有譬説。眞
T1782_.38.1043a07: 離慮思。故無譬説。應理義云。眞如言斷。故無
T1782_.38.1043a08: 文字。眞如離俗波浪思故。無譬説也。舊曰
T1782_.38.1043a09: 法無言説離覺觀故。波浪思等。即覺觀故
T1782_.38.1043a10: 經法遍一切至行動事故　賛曰。空理義云。
T1782_.38.1043a11: 俗不如空。有性不遍。眞理性空。故遍一切。俗
T1782_.38.1043a12: 有行動屈申等事。故有顯色。亦有表相。亦有
T1782_.38.1043a13: 形色。眞無行動屈申等事。寧有顯相形色等
T1782_.38.1043a14: 耶。應理義云。眞如如空。性無罣礙。故遍一
T1782_.38.1043a15: 切。亦無行動屈申等事。故無顯相形色等事。
T1782_.38.1043a16: 相者表色。古經二文皆少不同。初如虚空説
T1782_.38.1043a17: 無形相能遍一切。後畢竟空言無戲論。戲論
T1782_.38.1043a18: 即是顯相形色。畢竟空者。無行等故
T1782_.38.1043a19: 經法無我所至離心識故　賛曰。空理義云。
T1782_.38.1043a20: 俗執有我所。故法有我所。眞中無執所。故法
T1782_.38.1043a21: 無我所。俗有心識。法成所了。眞無心識。法
T1782_.38.1043a22: 無所了。應理義云。眞如非我。所以離我所。故
T1782_.38.1043a23: 諸論云。無攝受眞如。非我執等所依取故。眞
T1782_.38.1043a24: 如非所了。離心識境故。心識分別。故眞非境。
T1782_.38.1043a25: 或無能了。離心識故
T1782_.38.1043a26: 經法無有比至不在縁故　賛曰。空理義云。
T1782_.38.1043a27: 俗有待法有比。眞無待故無比。俗中有縁故
T1782_.38.1043a28: 屬因。因所得故。眞中無縁故不屬因。因縁生
T1782_.38.1043a29: 法。皆説空故。應理義云。眞如妙無比。更無有
T1782_.38.1043b01: 物可相待故。眞如不屬因。非縁所得。非因生
T1782_.38.1043b02: 故。名不在縁
T1782_.38.1043b03: 經法同法界至無所隨故　賛曰。空理義云。
T1782_.38.1043b04: 俗執法有。不同法界。眞諦之中。一切等入眞
T1782_.38.1043b05: 法界故。並同法界。一切皆空。俗有所隨。不隨
T1782_.38.1043b06: 於如。隨於有故。眞諦無隨。不隨有故。並隨如
T1782_.38.1043b07: 空。應理義云。下之十句。明依他起無所執空。
T1782_.38.1043b08: 并以依他。攝歸眞如。依他起性。法同法界。攝
T1782_.38.1043b09: 相歸性。入法界故。不同所執分別妄有。＊古
T1782_.38.1043b10: 云。入諸法故。法界法也。示隨於如。無如所執
T1782_.38.1043b11: 而可隨故
T1782_.38.1043b12: 經法住實際至不依六境故　賛曰。動者亂
T1782_.38.1043b13: 動。眞實邊際。名爲實際。無倒所縁義。空理
T1782_.38.1043b14: 義云。俗有所動。不住實際。眞無所動。故住
T1782_.38.1043b15: 實際。俗依六境。故法動搖。眞如不依六。故無
T1782_.38.1043b16: 動搖。動搖者可壞可毀可倒。應理義云。依
T1782_.38.1043b17: 他住眞際。隨於實際。竟不動故。＊古云諸邊
T1782_.38.1043b18: 不動者。諸邊執見不能動故。依他亦無動搖。
T1782_.38.1043b19: 隨於眞如。不依六境故
T1782_.38.1043b20: 經法無法去來至増減思故　賛曰。空理義
T1782_.38.1043b21: 云。俗有所住。有去有來。眞中無住。何去何
T1782_.38.1043b22: 來。俗有増益之思。故不順空。執爲有故。有損
T1782_.38.1043b23: 減思故。不隨無相不應無願。撥爲無故。眞
T1782_.38.1043b24: 中無増益故。順法空無損減故。隨無相。應無
T1782_.38.1043b25: 願。應理義云。依他隨眞。亦無去來。無所住
T1782_.38.1043b26: 故。去者過去。來者未來。由無現住。便無去
T1782_.38.1043b27: 來。若有所住。去來便。依他。不隨無相應無
T1782_.38.1043b28: 願。以隨眞如。無増減思。故能順空。隨無相。
T1782_.38.1043b29: 應無願。＊古云。法無増損。乍似別牒。准此新
T1782_.38.1043c01: 文。乃釋上義。＊古法離好醜。新文所無。理外
T1782_.38.1043c02: 加之。不知何也
T1782_.38.1043c03: 經法無取捨至身意道故　賛曰。空理義云。
T1782_.38.1043c04: 俗有生故可取。有滅故可捨。眞無生滅。何取
T1782_.38.1043c05: 何捨。道者通生之義。根與境爲道。俗有六根。
T1782_.38.1043c06: 爲能執藏。故六境之法。成所執藏。眞非六根
T1782_.38.1043c07: 之所藏。故法無所執藏。超六根道故。應理義
T1782_.38.1043c08: 云。依他隨眞。無取無捨。離生滅故。亦無能執
T1782_.38.1043c09: 藏。超過六根。非愛境故。非非所執藏。＊古云
T1782_.38.1043c10: 法無生滅。初句可成。法無所歸。之者所執
T1782_.38.1043c11: 藏義。然不釋所由
T1782_.38.1043c12: 經法無高下至畢竟斷故　賛曰。空理義
T1782_.38.1043c13: 云。動轉者形待義。戲論有虚妄分別。俗非
T1782_.38.1043c14: 不動。法有高下。眞無動轉。何高何下。俗中戲
T1782_.38.1043c15: 論不斷故。是分別心之所行。眞中戲論畢竟
T1782_.38.1043c16: 皆斷。故離一切分別所行。應理義云。依他隨
T1782_.38.1043c17: 眞。無高無下。住不動故。亦離一切分別所
T1782_.38.1043c18: 行。分別戲論畢竟斷故。＊古云法離一切觀
T1782_.38.1043c19: 行。此言分別所行。分別。觀行也。應理義中。
T1782_.38.1043c20: 或二十句。皆説眞如勝義諦法。不如分別心
T1782_.38.1043c21: 之所執。亦不如彼所言説性。皆説無。非眞
T1782_.38.1043c22: 如體性亦成空。前且隨殊勝義説。不違理
T1782_.38.1043c23: 也。此二十句。應爲十對。一一權思。恐厭文
T1782_.38.1043c24: 繁。故略而止
T1782_.38.1043c25: 經唯大目連至豈可説乎　賛曰。此結無我。
T1782_.38.1043c26: 空理義云。勝諦中。法性空如。是豈可如言
T1782_.38.1043c27: 説之者乎。應理義云。法體雖有。不如分別及
T1782_.38.1043c28: 所言説之自性有。豈可説乎
T1782_.38.1043c29: 經夫説法者主謂至増益損減　賛曰。下明
T1782_.38.1044a01: 説法道理。於中復二。初汎談説聽道理。後
T1782_.38.1044a02: 尊者目連下。勸如法説。空理義云。眞諦本空。
T1782_.38.1044a03: 説聽爲有。皆名増益。俗諦本有。若言無空。便
T1782_.38.1044a04: 成損減。或總不稱眞法自性。名爲増損。應理
T1782_.38.1044a05: 義云。法外分別及起言説。名爲増益。如長
T1782_.38.1044a06: 法故。成唯識云。能詮所詮。倶非自相。但依増
T1782_.38.1044a07: 益。相似而轉。似謂増益。非實有相。諸法自
T1782_.38.1044a08: 相假智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。
T1782_.38.1044a09: 撥無體故。或増所執減無二性。舊云無説無
T1782_.38.1044a10: 示無聞無得。倶不正成。無此文故
T1782_.38.1044a11: 經若於處是至諸了別　賛曰。此成正理。
T1782_.38.1044a12: 若證法智。證會法體。無増無減。即一切法。都
T1782_.38.1044a13: 不可説。＊古云無説無示。若聽者智。證會法
T1782_.38.1044a14: 體。無増無減。亦不可聞。何所了別。言我了
T1782_.38.1044a15: 耶。此中有疑。若法説者。及與聽者。皆有増
T1782_.38.1044a16: 損。佛如何説。諸大菩薩云何聽耶。故釋顯之｣
T1782_.38.1044a17: 經尊者目連至乃可説法　賛曰。下勸如法
T1782_.38.1044a18: 説。初釋疑示説相。後勸應修。譬如能幻化之
T1782_.38.1044a19: 士。夫爲幻。化者。宣説諸法。假人假名。爲假
T1782_.38.1044a20: 聽者。假説諸法。都無少實。但爲筏喩。故離増
T1782_.38.1044a21: 減。故佛説法。菩薩能聞。不知分別所説自
T1782_.38.1044a22: 性而起執故
T1782_.38.1044a23: 經應善子知至大悲現前　賛曰。下勸應修。
T1782_.38.1044a24: 有八種事。此中有三。一知生根。二慧達諸法
T1782_.38.1044a25: 無所罣礙。罣者障義。礙者拘義。三大悲現前｣
T1782_.38.1044a26: 經識説大乘至應説法　賛曰。此有五句。
T1782_.38.1044a27: 四讃大乘。五念報佛恩。六自意樂淨。深信
T1782_.38.1044a28: 勝解故。七法詞善巧。於法善巧。法無礙也。詞
T1782_.38.1044a29: 善巧者。詞無礙也。或法詞者。説法之詞。辨才
T1782_.38.1044b01: 無滯。八爲三寶種能紹隆故。具此八種。乃應
T1782_.38.1044b02: 説法。聲聞無此八種事故。不應説法。一一翻
T1782_.38.1044b03: 之。義可知也。舊經有六。無意樂淨法詞善巧｣
T1782_.38.1044b04: 經世尊至正等覺心　賛曰。第四陳益。當彼
T1782_.38.1044b05: 詰時。徒衆獲益
T1782_.38.1044b06: 經時我世尊至詣彼問疾　賛曰。此即第三。
T1782_.38.1044b07: 結答詞由。卑躬請退。我時不報。故言默也。不
T1782_.38.1044b08: 能識解此所説解。名無辨也
T1782_.38.1044b09: 經爾時世尊至問安其疾　賛曰。自下第三。
T1782_.38.1044b10: 命大迦葉。文亦有二。初命。後＊辭。此初命也。
T1782_.38.1044b11: 摩訶迦葉波。此云大飮光。上古有仙。身皮金
T1782_.38.1044b12: 色。能飮日月之光。迦葉是彼之種。又大迦葉。
T1782_.38.1044b13: 身亦金光。飮弊日月。故名飮光。説此因縁。
T1782_.38.1044b14: 如彌勒疏
T1782_.38.1044b15: 説無垢稱經疏卷第三本
T1782_.38.1044b16:
T1782_.38.1044b17:
T1782_.38.1044b18:
T1782_.38.1044b19: 説無垢稱經疏卷第三末
T1782_.38.1044b20: 經大迦葉波至詣彼問疾　賛曰。下辭有三。
T1782_.38.1044b21: 此總陳道屈也。迦葉偏濟貧苦。不能等施慈。
T1782_.38.1044b22: 諸相猶存。不能事事無相。因斯被屈。故答不
T1782_.38.1044b23: 堪
T1782_.38.1044b24: 經所以者何至而循乞食　賛曰。下文第二
T1782_.38.1044b25: 別顯理窮。初徴後顯。顯中復二。初陳已事。後
T1782_.38.1044b26: 顯他詞。此徴及陳己事也。遊貧陋巷而順乞
T1782_.38.1044b27: 者。貧苦不修。所以亦貧。恐當更貧。故勸之。
T1782_.38.1044b28: 富既不然。故不從乞。富多盈溢。乞乃順已而
T1782_.38.1044b29: 豐饒。貧事皆無。隨乞乖情而儉得。本以資身
T1782_.38.1044c01: 利濟。不希益已繁握。故遊貧巷。蓋乃有由。
T1782_.38.1044c02: 次第行乞。故名修也
T1782_.38.1044c03: 經時無垢稱至而作是言　賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1044c04: 二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1044c05: 經唯大迦葉至從于貧乞　賛曰。初牒事非。
T1782_.38.1044c06: 次陳正理。後總結勸之。此初文也。從貧
T1782_.38.1044c07: 乞時。令當富樂。慈也。拔其貧苦。悲也。此唯
T1782_.38.1044c08: 濟貧。捨於豪貴富豪。故言不普
T1782_.38.1044c09: 經尊者迦葉至應次行乞　賛曰。下陳正理。
T1782_.38.1044c10: 文復有二。一陳乞者。二陳施者。陳乞者中。文
T1782_.38.1044c11: 復有三。初破六相。次防六根。後明證理修因。
T1782_.38.1044c12: 初破六相者。一破偏行。二陳食想。三遣村
T1782_.38.1044c13: 坊相。四壞城色相。五趣佛家相。六破著相。
T1782_.38.1044c14: 此破偏行也。唯從貧乞。貧當可富。不從富乞。
T1782_.38.1044c15: 富當可貧。故住平等。應行乞食。舊經無六。唯
T1782_.38.1044c16: 四。闕入城邑及趣佛家
T1782_.38.1044c17: 經爲不食故至應行乞食　賛曰。下除食相。
T1782_.38.1044c18: 迦葉見有食相。唯以資身爲濟貧。故次行乞。
T1782_.38.1044c19: 今以三義而教行乞。非但爲資身等。一爲至
T1782_.38.1044c20: 佛位。得菩提時。尚不須食故。而行乞食。資法
T1782_.38.1044c21: 身也。二爲壞昔來生死食執。而應乞食。破生
T1782_.38.1044c22: 死也。故經説云。食段食時。如曠野子肉等。三
T1782_.38.1044c23: 爲受他施。令他檀度得修滿故。而行乞食。此
T1782_.38.1044c24: 三因中。初自六度因。次除生死縛。後他六
T1782_.38.1044c25: 度滿。爲此三義故行乞食。舊文第二爲壞和
T1782_.38.1044c26: 合相。除食執也。食是三塵和合相故。第三
T1782_.38.1044c27: 爲不受故應受彼食。今在空聚相文後。舊經
T1782_.38.1044c28: 與新次第不同。脱無此中第三句
T1782_.38.1044c29: 經以空聚相至入諸城邑　賛曰。此中有二。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042 1043 1044 1045 1046 1047 1048 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]