SAT DB

T1782_.38.1003a01: 屬輔翼之類。因者所由。寶性獻蓋問佛菩薩
T1782_.38.1003a02: 嚴淨佛土。佛説二利爲嚴淨因。發起正宗菩
T1782_.38.1003a03: 薩修治身土等行。故名説因。天人聞法。獲果
T1782_.38.1003a04: 不同。明此差別。名利益滿。序圓滿中。文段有
T1782_.38.1003a05: 四。勝妙有二。文段四者。一總顯已聞。如是我
T1782_.38.1003a06: 聞也。二説法時節。一時。三教主。薄伽梵。四
T1782_.38.1003a07: 説經處。住廣嚴城菴羅衞林。勝妙二者。一廣
T1782_.38.1003a08: 嚴城。勝餘諸城故。二菴羅林。勝餘諸林故。其
T1782_.38.1003a09: 城寛大。已勝諸城。樓持莊飾。復妙餘處。果園
T1782_.38.1003a10: 結實。已勝餘園。常自衞之。顯法可重。表法義
T1782_.38.1003a11: 弘博。萬徳莊嚴。契道果園。深可尊重。故序品
T1782_.38.1003a12: 有二圓滿也

T1782_.38.1003a13:

説無垢稱經疏第一

本

T1782_.38.1003a14:
T1782_.38.1003a15:
T1782_.38.1003a16:

T1782_.38.1003a17:

説無垢稱經疏第一

末

T1782_.38.1003a18: 經　言如是我聞者。如摩訶摩耶經説。佛教
T1782_.38.1003a19: 安置之所由也。佛地論説。如是之言。依四義
T1782_.38.1003a20: 轉。一依譬喩。如有説言。如是富貴如毘沙門。
T1782_.38.1003a21: 如是所傳所聞之法。如佛所説。定無有異。定
T1782_.38.1003a22: 爲利樂方便之因。或當所説如是文句。如我
T1782_.38.1003a23: 昔聞。二依教誨。如有説言。汝當如是讀誦經
T1782_.38.1003a24: 論。此中如是。遠則佛之教誨也。近則傳法者
T1782_.38.1003a25: 之教誨也。或告時衆。如是當聽我昔所聞。三
T1782_.38.1003a26: 依問答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。故
T1782_.38.1003a27: 此答言如是我聞。四依許可。如有説言。我當
T1782_.38.1003a28: 爲汝如是而思。如是而作。如是而説。謂結集
T1782_.38.1003a29: 時。諸菩薩衆。咸共請言。如汝所聞。當如是
T1782_.38.1003b01: 説。傳法菩薩。便許可言。如是當説。如我所
T1782_.38.1003b02: 聞。或信可言。是事如是。謂如是法。我昔曾
T1782_.38.1003b03: 聞。此事如是。齊此當説。定無有異。由四義
T1782_.38.1003b04: 故。經初皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律
T1782_.38.1003b05: 明。阿難昇座。集法藏時。身如諸佛。具諸相
T1782_.38.1003b06: 好。下座之時。還復本形。勘集藏傳。亦作是
T1782_.38.1003b07: 説。衆有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙
T1782_.38.1003b08: 法。二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
T1782_.38.1003b09: 阿難轉身成佛爲衆説法。故經初言如是我
T1782_.38.1003b10: 聞。爲令生信除此三疑。注法花云。如是者。感
T1782_.38.1003b11: 應之瑞。如以順機受名。是以無非立稱。衆生
T1782_.38.1003b12: 以無非爲感。如來以順機爲應。傳經者。以名
T1782_.38.1003b13: 教出於感應。故建立如是。注無量義經言。至
T1782_.38.1003b14: 人説法。但爲顯如。唯如爲是。故言如是。 &MT03298;

公
T1782_.38.1003b15: 云。以離五謗。名爲如是。第一句。如是此經。
T1782_.38.1003b16: 離執有増益謗。第二句。如是此經。離執無損
T1782_.38.1003b17: 減謗。第三句。如是此經。離執亦有亦無相違
T1782_.38.1003b18: 謗。第四句。如是此經。離執非有非無愚癡謗。
T1782_.38.1003b19: 第五句。如是此經。離執非非有非非無戲論
T1782_.38.1003b20: 謗。光宅云。如是。將傳所聞。前題擧一部也。
T1782_.38.1003b21: 如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作詮叙
T1782_.38.1003b22: 耳。梁武帝云。如是。如斯之從義。是佛所説。
T1782_.38.1003b23: 故言如是。長耳三藏云。如是有三。一就佛。三
T1782_.38.1003b24: 世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。由斯
T1782_.38.1003b25: 可信。以同説故。二就法。諸法實相。古今不
T1782_.38.1003b26: 異。故名爲如。如如而説。故稱爲是。既稱理
T1782_.38.1003b27: 言。不増不減。決定可信。故稱如是。三就僧。
T1782_.38.1003b28: 以阿難聞。望佛本教。所傳不異。故名爲如。永
T1782_.38.1003b29: 離過非。故稱爲是。又如是者。信順之辭。智度
T1782_.38.1003c01: 論云。如是我聞。生信也。信受奉行。生智也。
T1782_.38.1003c02: 信爲能入。智爲能度。信爲入法之初基。智爲
T1782_.38.1003c03: 究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之
T1782_.38.1003c04: 道成。由信故。所説之法。皆可順從。由順故。
T1782_.38.1003c05: 説聽二徒。師資建立。於此信中。略爲十釋。一
T1782_.38.1003c06: 信者。依仁王等經。趣聖位之初因。證諦理之
T1782_.38.1003c07: 鴻漸。故四十心以信爲首。將入聖位。有信
T1782_.38.1003c08: 根力。有信根故。萬善因此而生。有信力故。
T1782_.38.1003c09: 四魔不能屈伏。由斯經首創令生信。二依毘
T1782_.38.1003c10: 婆沙論。信者。食法味之嘉手。學佛法者。如大
T1782_.38.1003c11: 龍象。以信爲手。以捨爲牙。以念爲頸。以慧
T1782_.38.1003c12: 爲頭。於其兩肩。擔集善法。象所食噉。以鼻爲
T1782_.38.1003c13: 手。故學法者。最初信生。三學者。大商主元規
T1782_.38.1003c14: 法寶。故初生信。獲彼聖財。顯揚論云。七聖財
T1782_.38.1003c15: 者。謂信戒聞捨慧慚愧。信即一焉。四瑜伽
T1782_.38.1003c16: 論云。入一切法。欲爲根本。起希望故。作意所
T1782_.38.1003c17: 生。數警覺故。觸所集起。時和對故。受所引
T1782_.38.1003c18: 攝。領在心故。定爲増上。心微寂故。慧爲最
T1782_.38.1003c19: 勝。擇善惡故。解脱爲堅固。息纒縛故。出離爲
T1782_.38.1003c20: 後邊。覺道滿故。信既爲欲依。故最初令起。五
T1782_.38.1003c21: 成唯識云。信如水精珠。能清濁水。能治不信
T1782_.38.1003c22: 自性渾濁。故宣尼云。兵食信三。信不可棄。春
T1782_.38.1003c23: 秋亦言。苟有明信。澗谿沼沚之毛。蘋蘩蘊藻
T1782_.38.1003c24: 之葉。可薦鬼神。可羞公主也。六倶舍云。拔
T1782_.38.1003c25: 衆生出生死泥。正法爲佛手。即正宗也。信爲
T1782_.38.1003c26: 衆生手。即序分也。兩手相接。出於淤泥。七諸
T1782_.38.1003c27: 論云。信者能越惡道。離貧賤因。故入聖已。有
T1782_.38.1003c28: 不壞信。故初令起。以下三解。准經爲釋。八汎
T1782_.38.1003c29: 大溟海。假手以行舟。渡生死河。須信以發慧。
T1782_.38.1004a01: 九見珍財。寶手以採拾。聞法寶。藉信而方得。
T1782_.38.1004a02: 十遊曠野。而有手持甲杖。以捍群賊。出生死
T1782_.38.1004a03: 源而有信。發慧解而斷煩惱。由斯經首如是
T1782_.38.1004a04: 我聞。爲令衆生起正信故。以上合有二十六
T1782_.38.1004a05: 釋。言我聞者。傳法菩薩。自指己身言。如是法
T1782_.38.1004a06: 親從佛聞。故名我聞。我謂諸蘊。世俗假者。然
T1782_.38.1004a07: 我有三。一妄所執我。謂外道等所横計我。二
T1782_.38.1004a08: 假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒。強
T1782_.38.1004a09: 施設故。三世流布我。謂世共傳天授等名。今
T1782_.38.1004a10: 傳法者。隨順世間。自指稱我。不同前二。即是
T1782_.38.1004a11: 無我之大我也。問。諸佛説法。本除我執。何故
T1782_.38.1004a12: 不稱無我聞。乃言我聞。答以四義故。但稱我
T1782_.38.1004a13: 聞。一言説易故。若言無我。知此説誰。二順
T1782_.38.1004a14: 世間故。三除無我怖。言無我者。爲誰修學。四
T1782_.38.1004a15: 者有自他染淨因果事業等故。所以稱我。問。
T1782_.38.1004a16: 若爾何故不稱名字。但稱我耶。答有三義。一
T1782_.38.1004a17: 示不乖俗。宗雖顯眞。言不乖俗。理雖顯妙。言
T1782_.38.1004a18: 不乖麁。欲顯眞諦。不離俗故。二我者主宰自
T1782_.38.1004a19: 在之義。阿難多聞聞持。其聞積集。三慧齊備。
T1782_.38.1004a20: 文義兼持。於三藏教。總持自在。若稱名字。雖
T1782_.38.1004a21: 順正理。無於諸法得自在義。由斯稱我。不
T1782_.38.1004a22: 道阿難。三我者親義。世間共言我見聞此。
T1782_.38.1004a23: 將爲親證。若言阿難聞。或非親聞。從他傳受。
T1782_.38.1004a24: 今顯親聞世尊所説。非是傳聞。破他疑網。故
T1782_.38.1004a25: 不稱字。但言我聞。聞謂耳不發識聽受所
T1782_.38.1004a26: 説。今癈耳別。就我總稱。故名我聞。雖依大
T1782_.38.1004a27: 乘。根識心所。境至和合。方名爲聞。然根五
T1782_.38.1004a28: 義。勝於識等。故根名聞。若但聞聲。可唯在
T1782_.38.1004a29: 耳。既縁名義。便在意中。故瑜伽言。聞謂比
T1782_.38.1004b01: 量。耳名聞者。親聞於聲。與意爲門。意方聞
T1782_.38.1004b02: 故。因聞所成。總名爲聞。若縁名義。稱之爲
T1782_.38.1004b03: 聞。既在於意。故合名聞。廢別耳意。總稱我
T1782_.38.1004b04: 聞。以耳爲門。熏習在總。因聞所成。總名爲
T1782_.38.1004b05: 聞。故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所説。
T1782_.38.1004b06: 欲證深理。要先聞故。此界以聲爲佛事故。希
T1782_.38.1004b07: 證菩提。要聞熏故。由斯經首不説見覺知。唯
T1782_.38.1004b08: 説我聞。據實。于時亦見佛説諸餘佛土以光
T1782_.38.1004b09: 明等而爲佛事。可言見等。龍軍等言。佛唯有
T1782_.38.1004b10: 三法。謂大定智悲。久離戲論。曾不説法。由佛
T1782_.38.1004b11: 慈悲本願縁力。衆生識上文義相生。此文義
T1782_.38.1004b12: 相。雖親依自善根力起。而就強縁。名爲佛説。
T1782_.38.1004b13: 由耳根力及自意變。故名我聞。故無性云。聞
T1782_.38.1004b14: 者識上。直非直説。聚集顯現。以爲體性。若
T1782_.38.1004b15: 爾。云何菩薩能説。彼増上生。故作是説。譬如
T1782_.38.1004b16: 天等増上力故。令於夢中得論咒等。故經亦
T1782_.38.1004b17: 言。始從成道。終至涅槃。於其中間。不説一
T1782_.38.1004b18: 字。汝亦不聞。親光等言。佛離分別。名無戲
T1782_.38.1004b19: 論。豈不説法名無戲論。謂宜聞者善根本願
T1782_.38.1004b20: 縁力。如來識上。文義相生。此文義相。是佛利
T1782_.38.1004b21: 他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖不親得。
T1782_.38.1004b22: 然似彼相分明顯現。故名我聞。世親説言。謂
T1782_.38.1004b23: 餘相續識差別故。令餘相續差別識生。彼此
T1782_.38.1004b24: 互爲増上縁故。由此經説。我所説法。如手中
T1782_.38.1004b25: 葉。未所説法。如林中葉。此中二解。隨彼兩
T1782_.38.1004b26: 文。綺互解釋。應知説此如是我聞。意避増減
T1782_.38.1004b27: 異分過失。謂如是法。我從佛聞。非他展轉
T1782_.38.1004b28: 顯示聞者。有所堪能。諸有所聞。皆離増減
T1782_.38.1004b29: 異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞。
T1782_.38.1004c01: 或不能離増減異分。結集法時。傳佛教者。依
T1782_.38.1004c02: 如來教。初説此言。爲令衆生恭敬信受。言如
T1782_.38.1004c03: 是法我從佛聞。文義決定。無所増減。是故聞
T1782_.38.1004c04: 者。應正聞已。如理思惟。當勤修學
T1782_.38.1004c05: 經一時　賛曰。第二説教時分也。法王啓化。
T1782_.38.1004c06: 機器咸集。説聽事訖。總名一時。此就刹那相
T1782_.38.1004c07: 續無斷。説聽究竟。假名一時。論有二解。一者
T1782_.38.1004c08: 道理時。説聽二徒。離唯現在。五蘊諸行刹那
T1782_.38.1004c09: 生滅。即此現法。有酬於前。引後之義。即以所
T1782_.38.1004c10: 酬。假名過去。即以所引。假名未來。並於現在
T1782_.38.1004c11: 法上假立。即説聽者。五蘊諸法。刹那生滅。前
T1782_.38.1004c12: 後相生。事緒究竟。假立三世。總名一時。非一
T1782_.38.1004c13: 生滅之一時也。二者唯識時。説聽二徒。識心
T1782_.38.1004c14: 之上。變作三時相状而起。實是現在。隨心分
T1782_.38.1004c15: 限。變作短長。事緒終訖。總名一時。如夢所
T1782_.38.1004c16: 見。謂有多生。覺位唯心。都無實境。聽者心
T1782_.38.1004c17: 變。三世亦爾。唯意所縁。不相應行蘊法界法
T1782_.38.1004c18: 處所攝。此言一時。一則不定約刹那。二則不
T1782_.38.1004c19: 定約相續。三不定約四時六時八時十二時
T1782_.38.1004c20: 等。四不定約成道已後年數時節。名爲一時。
T1782_.38.1004c21: 但是聽者根熟。感佛爲説。説者慈悲。應機爲
T1782_.38.1004c22: 談。説聽事訖。總名一時。不定約刹那者。聽法
T1782_.38.1004c23: 之徒。根器或鈍。説時雖短。聽解時長。或説者
T1782_.38.1004c24: 時長。聽者亦久。於一刹那。猶未能解。故非刹
T1782_.38.1004c25: 那。亦不定約相續者。由能説者。得陀羅尼。説
T1782_.38.1004c26: 一字義。一切皆了。或能聽者。得淨耳意。聞一
T1782_.38.1004c27: 字時。一切能了解。故非相續。由於一會聽
T1782_.38.1004c28: 者根機有利有鈍。如來神力。或延短念爲
T1782_.38.1004c29: 長。或促多劫爲短念。亦不定故。總約説聽
T1782_.38.1005a01: 究竟名一時。不可別説。亦不定約四時六時
T1782_.38.1005a02: 八時十二時者。一日一月。照四天下。長短
T1782_.38.1005a03: 喧寒。近遠晝夜。諸方不定。恒二天下同起用
T1782_.38.1005a04: 故。又除人等。上諸天等。無此四時及八時等。
T1782_.38.1005a05: 經擬上地諸方流通。若説四時等。流行不遍
T1782_.38.1005a06: 故。所以不説四時八時等。亦不定約成道已
T1782_.38.1005a07: 後年數時節者。三乘凡聖所見。佛身報化。年
T1782_.38.1005a08: 歳短長。成道已來近遠。所説之法。淺深半滿。
T1782_.38.1005a09: 各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不別説成
T1782_.38.1005a10: 道已後若干年歳。然諸經中。有説四時者。涅
T1782_.38.1005a11: 槃經云。二月十五日。有説六時八時十二時
T1782_.38.1005a12: 等。名者涅槃經云。於其晨朝嚼楊枝時。金剛
T1782_.38.1005a13: 般若云。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。
T1782_.38.1005a14: 日正午時説。上生經云。於初夜分。遺教經
T1782_.38.1005a15: 云。於其中夜。寂然無聲。有説成道已後年數
T1782_.38.1005a16: 時節者。十地經云。第二七日。於他化自在天
T1782_.38.1005a17: 王宮摩尼寶藏殿内説。法花經云。三七日中。
T1782_.38.1005a18: 思惟是已。趣波羅奈。轉四諦論。又無量義經
T1782_.38.1005a19: 言。我成道來。四十餘年等。雖有是説。隨一方
T1782_.38.1005a20: 城。聞見結集。且作是説。仍非初題説法時也。
T1782_.38.1005a21: 是故但應總説一時。問。處中有淨穢。隨機定
T1782_.38.1005a22: 説處。時中凡聖殊。何容不別説。答。説處標淨
T1782_.38.1005a23: 穢。淨穢可定知。説時有短長。聖凡不可准。一
T1782_.38.1005a24: 會機宜。有利有鈍。長時短時。如何定准。故處
T1782_.38.1005a25: 可定説。而時但總言
T1782_.38.1005a26: 經一時薄伽梵　賛曰。説教主也。佛有十
T1782_.38.1005a27: 號。此即第十名焉。薄伽者聲。梵謂具徳。若有
T1782_.38.1005a28: 爲此薄伽聲。自能破四魔。具六種徳。名薄
T1782_.38.1005a29: 伽梵。且分段生死。四魔者。一煩惱魔。二蘊
T1782_.38.1005b01: 魔。三死魔。四天魔。百二十八根本煩惱。及隨
T1782_.38.1005b02: 煩惱。名煩惱魔。有漏五蘊。名爲蘊魔。無常死
T1782_.38.1005b03: 滅。名爲死魔。他化天子。名爲天魔。此四能破
T1782_.38.1005b04: 壞善事。能令有情流轉生死。損害深重。偏稱
T1782_.38.1005b05: 爲魔。佛能破之。名薄伽梵。若據化相。菩提樹
T1782_.38.1005b06: 下。入金剛喩定。破煩惱魔。捨第五分壽。沙羅
T1782_.38.1005b07: 雙林。入無餘涅槃。破蘊魔。留死三月。爲破
T1782_.38.1005b08: 死魔。於死自在。故能留身。菩提樹下。得成道
T1782_.38.1005b09: 已。先入慈定。爲破天魔。據其實破。十住菩
T1782_.38.1005b10: 薩。八相成道。能伏天魔。雖此經下歎菩薩徳
T1782_.38.1005b11: 中。八地已上菩薩。降伏魔怨。制諸外道。歎
T1782_.38.1005b12: 其能。非今始破。又能破四。要是八地以上。
T1782_.38.1005b13: 故今讃之。非説天魔八地方破。蘊魔者。七地
T1782_.38.1005b14: 以前。有分段死麁有漏蘊。或未能滅。或初
T1782_.38.1005b15: 地捨。八地以上。變易生定捨麁蘊魔。若捨細
T1782_.38.1005b16: 者。要解脱道。得成佛已。四智都圓。有漏方
T1782_.38.1005b17: 捨。煩惱魔者。不共無明伴類煩惱。十住第四
T1782_.38.1005b18: 生貴住中。制伏名捨。加行位中。能頓伏捨。分
T1782_.38.1005b19: 別煩惱種子隨眠。初地斷捨。倶生煩惱。地前
T1782_.38.1005b20: 漸伏捨。初地＊以上。能頓伏捨。然有菩薩。七
T1782_.38.1005b21: 地已前。時時故起。八地＊以上決定伏捨。金
T1782_.38.1005b22: 剛心起。種習倶盡。方永斷捨。其所知障分別
T1782_.38.1005b23: 者。如分別煩惱魔。倶生者。十地之中。地地能
T1782_.38.1005b24: 斷。六識中者。至金剛心。并第七識。一時倶
T1782_.38.1005b25: 捨。其死魔者。分段死魔。有入初地受變易身。
T1782_.38.1005b26: 即便永捨。有至八地方受變易。彼時方捨其
T1782_.38.1005b27: 變易死。決定成佛。解脱道中。方能永破。今顯
T1782_.38.1005b28: 世尊四皆破盡。名薄伽梵。故瑜伽云。坦然安
T1782_.38.1005b29: 坐妙菩提座。能破四魔。名薄伽梵。又具六徳。
T1782_.38.1005c01: 六徳者。佛地論云。自在熾盛與端嚴。名稱吉
T1782_.38.1005c02: 祥及尊貴。具足如是六種義。應知總名爲薄
T1782_.38.1005c03: 伽。一自在義。永不繋屬諸煩惱故。二熾盛義。
T1782_.38.1005c04: 炎猛智火所燒練故。三端嚴義。具諸相好所
T1782_.38.1005c05: 莊飾故。四名稱義。一切殊勝功徳圓滿。無不
T1782_.38.1005c06: 知故。五吉祥義。一切世間。親近供養。咸稱讃
T1782_.38.1005c07: 故。六尊責義。具一切徳。常起方便。利益安樂
T1782_.38.1005c08: 一切有情。無懈癈故。由是六徳。名薄伽梵。唯
T1782_.38.1005c09: 此一名。總含衆徳。世咸尊重。故諸外道。皆
T1782_.38.1005c10: 稱本師。名薄伽梵。由此世尊令諸經首皆置
T1782_.38.1005c11: 此名。古諸譯經。皆欲省略。不論義之具闕。並
T1782_.38.1005c12: 安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。
T1782_.38.1005c13: 第十一名總苞九徳。故今初唱。而或者改之。
T1782_.38.1005c14: 安置佛稱。雖所詮不異。能詮名義稍殊。由此。
T1782_.38.1005c15: 後魏菩提流支法師云。婆伽婆。語雖稍訛。
T1782_.38.1005c16: 意無別也。如佛地疏具詳之矣。問。此三身
T1782_.38.1005c17: 中。何身所攝。答。准處施化。即是化身。菩薩
T1782_.38.1005c18: 在中。持髻復言。我見土淨。故知通是他受用
T1782_.38.1005c19: 佛。應化非眞。亦非説法者。推功歸本。即是法
T1782_.38.1005c20: 身。應物之身。不能獨起。必由化生。通自受
T1782_.38.1005c21: 用。但以由機不同。一處見異。不可定言化報
T1782_.38.1005c22: 之體。准處言之。定是化佛。故下經言。釋迦如
T1782_.38.1005c23: 來。隱覆無量尊貴功徳。爲欲度斯下劣人故。
T1782_.38.1005c24: 是故現此雜穢土耳。故知是化。今顯主尊法
T1782_.38.1005c25: 必殊勝。故初經首。置薄伽梵
T1782_.38.1005c26: 經住廣嚴城菴羅衞林　賛曰。化處也。此是
T1782_.38.1005c27: 中印度境。國名吠舍離。此云廣嚴。舊云毘耶
T1782_.38.1005c28: 離。毘舍離。維耶離。皆訛也。此國周五千餘
T1782_.38.1005c29: 里。國大都城。今雖頽毀。故基尚在。周六七十
T1782_.38.1006a01: 里。王宮城基。周四五里。宮城西北五六里間。
T1782_.38.1006a02: 有一伽藍。習正量部。傍有窣都波。佛於此説
T1782_.38.1006a03: 説無垢稱經。時長者子寶性獻蓋處。伽藍正
T1782_.38.1006a04: 北三四里。是菴羅女園。持以施佛。佛常於此
T1782_.38.1006a05: 坐。伽藍東北三四里。有無垢稱故宅。去此不
T1782_.38.1006a06: 遠。有一神舍。其状壘博。傳云。積石是無垢
T1782_.38.1006a07: 稱現疾説法處。去此不遠。有窣都波。是寶性
T1782_.38.1006a08: 故宅。去此不遠。有菴波羅女故宅。其大都城。
T1782_.38.1006a09: 更無別號。以國名名之。以都城名號。是故。
T1782_.38.1006a10: 國名廣嚴。城亦名廣嚴。住者。遊化所居。目之
T1782_.38.1006a11: 爲住。廣嚴者。廣者寛大。勝餘國之都城。嚴者
T1782_.38.1006a12: 飾麗。越諸王之宮宇。一俗事豐雕。二眞徒博
T1782_.38.1006a13: 飾。名爲廣嚴。表此經義苞羅一切名廣。萬徳
T1782_.38.1006a14: 莊嚴名嚴。菴羅者。天竺有果。名菴沒羅。
T1782_.38.1006a15: 今語略故。除其沒字。其城有女。以果爲名。曰
T1782_.38.1006a16: 菴沒羅女。有勝園。林樹繁鬱。泉源澄鏡。花草
T1782_.38.1006a17: 綺靡。山石崔嵬。足以湛心靈。足以進尊聖。
T1782_.38.1006a18: 其女毎修園樹。重而自守。名之爲衞。衞者唐
T1782_.38.1006a19: 音。論其自守其林。故名爲衞。女持施佛。佛
T1782_.38.1006a20: 恒遊息。故以爲名。果有當果之徴。衞有寶重
T1782_.38.1006a21: 之意。顯聞妙法以修行當果決定可期。妙法
T1782_.38.1006a22: 不可輕。然毎勤常令寶衞。所以此處説此深
T1782_.38.1006a23: 經乍觀女園。與獻蓋處別。佛在園内。蓋在外
T1782_.38.1006a24: 陳。標迹南北不同。理亦不爲乖爽也。在園處
T1782_.38.1006a25: 寂。顯離憒鬧自居。標城唱諠。表起慈悲以
T1782_.38.1006a26: 濟物。故城園雙擧。爲利道俗二徒。亦不相違
T1782_.38.1006a27: 也。舊有解云。女從菴羅樹生。猶如奈女。故以
T1782_.38.1006a28: 爲名。此解不爾。非所聞故。然法花靈山。般若
T1782_.38.1006a29: 舍衞。涅槃有金河。此經廣嚴城。各有由矣。
T1782_.38.1006b01: 問。觀此化處。實乃穢方。梵王何以言我見此
T1782_.38.1006b02: 土由來淨也。答。令彰佛慈悲。化標穢處。理實
T1782_.38.1006b03: 菩薩所見。但住淨方。淨穢由于二心。根報
T1782_.38.1006b04: 化起於凡聖。變佛非定准。處亦可知。不可
T1782_.38.1006b05: 淨穢雙彰。但標一化之處。義准三土。亦不相
T1782_.38.1006b06: 違。以佛定土。理誠可悉
T1782_.38.1006b07: 經與大苾芻衆八千人倶　賛曰。自下第二。
T1782_.38.1006b08: 衆圓滿也。初總略以四門分別。一彰來意。二
T1782_.38.1006b09: 顯權實。三定多少。四衆次第。來意有五。一證
T1782_.38.1006b10: 經可信。拂彼三疑。一疑慶喜自談。二疑從他
T1782_.38.1006b11: 聞説。三疑非佛所演。今擧時衆。證法無疑。令
T1782_.38.1006b12: 生信故。智度論云。説時方人。令生信也。二顯
T1782_.38.1006b13: 徳尊高。佛徳尊高。大衆奔會。佛居于四衆。映
T1782_.38.1006b14: 蔽群生。若帝釋臨天。梵王處定。故經下云。
T1782_.38.1006b15: 譬如大寶妙高山王。處於大海。巍然迥出。佛
T1782_.38.1006b16: 踞師子勝藏之座。顯耀威光。蔽于大衆。亦復
T1782_.38.1006b17: 如是。三彰後發揚。鶖子生疑。大千變淨。妙祥
T1782_.38.1006b18: 道備。佛遣對揚。二聖爲發起之先。八部爲隨
T1782_.38.1006b19: 信之後。四當機獲益。八部四衆。有發無上之
T1782_.38.1006b20: 心。菩薩聲聞。成剋菩提之意。隨縁語道。著在
T1782_.38.1006b21: 經文。如上已陳。故不繁引。五輔翼瞻仰。軌範
T1782_.38.1006b22: 引攝。佛地論云。菩薩聲聞。輔冀圓滿。八部四
T1782_.38.1006b23: 衆。眷屬圓滿。皆由慈悲廣起。安忍普資。咸
T1782_.38.1006b24: 便便有靈。誰不奔挹。諸衆集。爲。引餘生發
T1782_.38.1006b25: 心。經既具陳。復勸令時發意。夫來佛所。略有
T1782_.38.1006b26: 二縁。一爲瞻仰。二爲聞法。機熟者。會道於當
T1782_.38.1006b27: 時。未熟者。發心於即日。顯權實者。准佛地
T1782_.38.1006b28: 經淨土中説聲聞八部。並是諸佛菩薩化作。
T1782_.38.1006b29: 莊嚴道場。引攝衆生。令發妙意。無量壽經云。
T1782_.38.1006c01: 其水鳥等。皆佛化作。准此經中。一切菩薩。生
T1782_.38.1006c02: 此土者。亦隱勝徳。起堅固悲。隨類生攝。故知
T1782_.38.1006c03: 佛居穢土。聲聞爲實。菩薩爲權。佛居淨方。聲
T1782_.38.1006c04: 聞爲權。菩薩爲實。准處淨穢。其義可知。餘衆
T1782_.38.1006c05: 實權。理難准定。准有方丈天女。取食菩薩。經
T1782_.38.1006c06: 文稱化。餘類難知。定多少者。凡聖而論有二。
T1782_.38.1006c07: 菩薩聲聞爲聖。餘衆爲凡。或初後衆。本在菴
T1782_.38.1006c08: 園。爲初衆。無垢稱之所持來至園。爲後衆。部
T1782_.38.1006c09: 類而論有三。一大聖衆。二八部衆。三四部衆。
T1782_.38.1006c10: 前後一切菩薩聲聞。爲大聖衆。一切有威徳
T1782_.38.1006c11: 凡類爲八部衆。釋梵護世等。入八部中天。故
T1782_.38.1006c12: 不別説。若在人趣。入道居俗。有戒行之流。名
T1782_.38.1006c13: 四部衆。或爲四衆。第三此方諸天衆。餘三如
T1782_.38.1006c14: 前。前後合有九衆。初有七衆。一聲聞衆。二菩
T1782_.38.1006c15: 薩衆。三他方梵王衆。四他方帝釋衆。五威靈
T1782_.38.1006c16: 八部衆。六此方諸天衆。下經八部衆下。列釋
T1782_.38.1006c17: 梵護世等故。舊經無之。七戒行四部衆。後有
T1782_.38.1006c18: 二衆。一無垢稱衆。菩薩行品中。掌持至佛所。
T1782_.38.1006c19: 香臺品中。妙香國有九百萬菩薩。與飯倶來。
T1782_.38.1006c20: 入維摩詰舍。又爲長者主月蓋從八萬四千
T1782_.38.1006c21: 人。來入維摩詰舍。此皆後與無垢稱倶來。入
T1782_.38.1006c22: 無垢稱衆。二妙喜世界衆。即阿閦佛國。無垢
T1782_.38.1006c23: 稱在佛所。以神通力。掌持至此。別而爲論。有
T1782_.38.1006c24: 十九。一聲聞。二菩薩。三他方梵王。四他方
T1782_.38.1006c25: 帝釋。五餘天。六龍。七藥叉。八犍達縛。九阿
T1782_.38.1006c26: 素落。十掲露荼。十一緊捺落。十二莫呼落伽。
T1782_.38.1006c27: 十三此方梵釋衆。十四苾芻。十五苾芻尼。十
T1782_.38.1006c28: 六部波素迦。十七鄔波斯迦。十八無垢稱
T1782_.38.1006c29: 衆。十九不動佛衆。於中有四門衆異。一三界。
T1782_.38.1007a01: 無無色。仁王具有。此經無之。機宜未熟。於法
T1782_.38.1007a02: 無縁故。二五趣。無地獄。陀羅尼經具有。此經
T1782_.38.1007a03: 無之。修大乘心。必容豫之所。地獄無暇。故此
T1782_.38.1007a04: 不來。明咒威神。本爲拔苦。故説陀羅尼。有地
T1782_.38.1007a05: 獄衆。三君臣。無二王。法花具有。此經無之。
T1782_.38.1007a06: 輪王小王。二倶不列。四三乘。無獨覺。仁王
T1782_.38.1007a07: 具有。此經無之。獨覺多出無佛之世。時無機
T1782_.38.1007a08: 熟。所以不擧。衆次第者。佛地論有釋。今有四
T1782_.38.1007a09: 義。一形相不同。二坐有近遠。三戒行有異。隨
T1782_.38.1007a10: 類化生。四令諸菩薩於聲聞衆捨憍慢故。此
T1782_.38.1007a11: 乃聲聞菩薩次第。餘衆次第。隨應當知。初列
T1782_.38.1007a12: 衆中。有四圓滿。一行圓滿。二數圓滿。三功徳
T1782_.38.1007a13: 圓滿。四威儀圓滿。行圓滿中有四。一聲聞。修
T1782_.38.1007a14: 小乘行。苾芻爲名。二菩薩。修大乘行。以菩薩
T1782_.38.1007a15: 爲目。三諸菩薩。常隨類化。身相不定。故名菩
T1782_.38.1007a16: 薩。四聲聞形定。説爲苾芻。數圓滿者。聲聞八
T1782_.38.1007a17: 千。菩薩三萬二千等。功徳圓滿者。皆爲一切
T1782_.38.1007a18: 衆聖所識等。攝別合有四十一句是。威儀圓
T1782_.38.1007a19: 滿者。爾時世尊。無量百千諸來大衆等是。此
T1782_.38.1007a20: 四圓滿。菩薩具足。聲聞有三。一行滿。名苾芻
T1782_.38.1007a21: 故。二數滿。八千人等。三威儀滿。同前菩薩。
T1782_.38.1007a22: 今顯菩薩具内外修。故偏顯徳。聲聞不爾。略
T1782_.38.1007a23: 不歎徳。不同餘經。他方梵王及天帝釋。具二
T1782_.38.1007a24: 圓滿。一數。二威儀。不以行爲名。不歎其徳
T1782_.38.1007a25: 故。苾芻等四衆亦二。一行。二威儀。不歎其
T1782_.38.1007a26: 徳。不標數故。餘八部衆。唯有其一。謂威儀
T1782_.38.1007a27: 滿。不以行爲名。不歎其徳。不列其數故。衆成
T1782_.38.1007a28: 就中。文復有二。初列大衆。後辨威儀。列衆
T1782_.38.1007a29: 有二。一聖。二凡。菩薩聲聞爲聖。八部四衆爲
T1782_.38.1007b01: 凡。或爲三。一大聖衆。二八部衆。三四部衆。
T1782_.38.1007b02: 或爲六。如前説。聖衆爲二。一聲聞。二菩薩。
T1782_.38.1007b03: 此初也。佛共兼會。名之爲與。大有五義。一名
T1782_.38.1007b04: 稱大。大衆大人所知識故。二位次大。皆住聖
T1782_.38.1007b05: 果。非凡位故。三功徳大。或諸漏盡。證智斷
T1782_.38.1007b06: 故。四修行大。求大菩提。修廣業故。五徒衆
T1782_.38.1007b07: 大。八千人故。梵云苾芻。此有五義。一怖魔。
T1782_.38.1007b08: 創心出家。四魔怖故。二乞士。以乞自活。濟自
T1782_.38.1007b09: 他故。三淨命。離五邪命。明正三業故。四淨
T1782_.38.1007b10: 戒。住戒威徳。曾不缺故。五破惡。修道獲果。
T1782_.38.1007b11: 斷煩惱故。僧伽名衆。證理法事。二倶和故。學
T1782_.38.1007b12: 無學數。合有八千。與佛同處。復名倶也
T1782_.38.1007b13: 經菩薩摩訶薩三萬二千　賛曰。下明菩薩
T1782_.38.1007b14: 衆中有四。一標類擧數。二歎彰功徳。三別列
T1782_.38.1007b15: 名。四牒總結。如是等上首菩薩下是。此初文
T1782_.38.1007b16: 也。菩薩摩訶薩。類也。三萬二千。數也。菩提
T1782_.38.1007b17: 薩埵。略言菩薩。合有四釋。一菩提覺義。智所
T1782_.38.1007b18: 求佛果。薩埵有情義。則所度衆生。攝論云。以
T1782_.38.1007b19: 菩提薩埵。爲所縁境。故言菩薩。菩薩所修自
T1782_.38.1007b20: 他二利。二利即二行。故以爲名。又菩提如前。
T1782_.38.1007b21: 薩埵有情義。謂諸菩薩。猶有異熟識。故得名
T1782_.38.1007b22: 有情。求大菩提之有情者。簡異所餘諸有情
T1782_.38.1007b23: 者。故名菩薩。又菩提如前。薩埵勇健義。不憚
T1782_.38.1007b24: 處時。不吝財命。求大菩提之勇健義者。簡
T1782_.38.1007b25: 餘生死之勇健者。故名菩薩。故攝論云。有志
T1782_.38.1007b26: 有能。故名菩薩。十一面經云。菩提即般若。薩
T1782_.38.1007b27: 埵謂方便。法花云。諸佛所證。甚深難解。有所
T1782_.38.1007b28: 言説。意趣難知。即有智慧。及有方便。有實
T1782_.38.1007b29: 智。權智。眞智。修智。理智。事智。自利利他。故
T1782_.38.1007c01: 名菩薩。摩訶薩埵。略言摩訶薩。摩訶大義。薩
T1782_.38.1007c02: 埵如前。爲簡二乘地前凡類。乃簡七地已前
T1782_.38.1007c03: 菩薩。故立大名。是等皆是八地已上。非前位
T1782_.38.1007c04: 故。三萬二千。現所機會。但標上位。下位准
T1782_.38.1007c05: 知。故不標別
T1782_.38.1007c06: 經皆爲一切衆生所識　賛曰。自下第二。彰
T1782_.38.1007c07: 歎功徳。於中總有四十一句。初四十句。別歎
T1782_.38.1007c08: 功徳。後一句。總結徳深廣。卒陳難盡。舊經但
T1782_.38.1007c09: 有三十八句。此中第十句。念定總持無不圓
T1782_.38.1007c10: 滿。第十一句。建立無彰解脱智門。舊經合云。
T1782_.38.1007c11: 心常安住無礙解脱。此第三十一句。正直審
T1782_.38.1007c12: 諦柔和微密。舊經脱之。此第三十四句。獲無
T1782_.38.1007c13: 等等佛智灌頂。第三十五句。近力無畏不共
T1782_.38.1007c14: 佛法。舊經合云。近無等等佛自在慧十力無
T1782_.38.1007c15: 畏十八不共。所以但有三十八句。古人亦有
T1782_.38.1007c16: 十地別科。此中但讃八地以上。或第十地因
T1782_.38.1007c17: 位究竟。非讃前位。非七地前神通成辦。永離
T1782_.38.1007c18: 障纒。總持等滿故。其間文句疏謬。至文當釋。
T1782_.38.1007c19: 此中。初有四十句。別歎徳中。分爲二十一種
T1782_.38.1007c20: 殊勝功徳。初二句。他悉外化徳。次二句。他
T1782_.38.1007c21: 護自護徳。次三句。利他繼他徳。利他中有二。
T1782_.38.1007c22: 説法善友爲二句故。次二句。降惡人法徳。次
T1782_.38.1007c23: 三句。内徳外辨徳。内徳有二。能發所發爲二
T1782_.38.1007c24: 句故。念定總持。爲能發因。解脱智門。爲所
T1782_.38.1007c25: 發果。智由念定總持起故。次二句。行成智滿
T1782_.38.1007c26: 徳。六度行成。三無生忍智滿。次二句。説法達
T1782_.38.1007c27: 理徳。次二句。知根能伏徳。次三句。因嚴果遂
T1782_.38.1007c28: 徳。果遂有二。獲妙體離惡嚴爲二句故。次
T1782_.38.1007c29: 二句。名高信重徳。次二句。法勝音妙徳。次一
T1782_.38.1008a01: 句。離邊會中徳。次二句。決定深大徳。次一
T1782_.38.1008a02: 句。超出情計徳。次二句。積善離惡徳。次二
T1782_.38.1008a03: 句。達理證眞徳。次二句。紹位繼道徳。次二
T1782_.38.1008a04: 句。不住二邊徳。除惡趣。越深坑。棄縁起。分
T1782_.38.1008a05: 生死。爲二類。並不住生死邊。示現趣生。不住
T1782_.38.1008a06: 涅槃邊。次一句。應病説藥徳。次一句。内外
T1782_.38.1008a07: 二嚴徳。次一句。自他不虚徳。准義依文。且爲
T1782_.38.1008a08: 此制。諸有智者。如理應知。又四十一句。別歎
T1782_.38.1008a09: 徳中。應一一爲名。皆爲一切衆望所識。此歎
T1782_.38.1008a10: 菩薩。徳大位高。智者所識。殊勝功徳。國王大
T1782_.38.1008a11: 臣長者居士。諸有徳藝。所推望者。即是翹楚。
T1782_.38.1008a12: 鑒別人物。名爲衆望。今諸菩薩。爲此一切衆
T1782_.38.1008a13: 推望者之所識知。譬如垂耳長鳴。王良見
T1782_.38.1008a14: 識。此諸菩薩。位大徳高。人物所識。亦復如
T1782_.38.1008a15: 是。非諸凡愚所能識＊悉。縱餘識＊悉。未以爲
T1782_.38.1008a16: 珍。如智度論云。天王人王大人所識。今此要
T1782_.38.1008a17: 在人物所識。又此菩薩。皆爲一切大衆瞻望。
T1782_.38.1008a18: 大衆識＊悉。二義倶得。舊云衆所識知。乃冗
T1782_.38.1008a19: 此義
T1782_.38.1008a20: 經大神通業修已成得　賛曰。此歎利他妙
T1782_.38.1008a21: 用功徳。能遍十方。起難思化。因已辦故。業者
T1782_.38.1008a22: 事業。作用之義。體即神通。菩薩事業。利他作
T1782_.38.1008a23: 用。即神通故。成唯識論第九卷中。解第十地
T1782_.38.1008a24: 二愚。一大神通。即所起事業故。舊經云。大智
T1782_.38.1008a25: 本行皆悉成就。文言雖總本行。亦即神通利
T1782_.38.1008a26: 物

T1782_.38.1008a27:

經諸佛威徳

至

能攝正法　賛曰。上二句。修

T1782_.38.1008a28: 行廣大諸佛攝受功徳。下二句。輕身重道含
T1782_.38.1008a29: 持妙法功徳。八地以上。於諸行中。能修諸行。
T1782_.38.1008b01: 於無相海。任運進修。十方諸佛。舒手摩頂。以
T1782_.38.1008b02: 神通威。用福慧徳。於一切時。増如其力。任
T1782_.38.1008b03: 持不捨。故名修行廣大佛攝受徳。舊云建立。
T1782_.38.1008b04: 便無是義。法城有二。一法即是城。此諸菩薩。
T1782_.38.1008b05: 如守城者。常外捍御。不令損壞。諸佛法教
T1782_.38.1008b06: 而修行者。名城中人。城者。防援外御之義。防
T1782_.38.1008b07: 援城内諸修行者。外御四魔。不令侵横。故
T1782_.38.1008b08: 法名城。或復正法。如城中人。菩薩如城。菩薩
T1782_.38.1008b09: 善爲護法之城。此諸菩薩。捨身命財。護持正
T1782_.38.1008b10: 法。能攝正法。即勝鬘經。攝受正法。正法有
T1782_.38.1008b11: 四。教理行果。於此四中。並能攝受。領納屬
T1782_.38.1008b12: 己。或復攝持。曾不暫捨。隨其所應。於四法
T1782_.38.1008b13: 中。並能攝之。於法能學能説。於理能觀能
T1782_.38.1008b14: 達。於行能修能習。於果能知能證。或斷一切
T1782_.38.1008b15: 惡。修一切善。度一切生。名攝正法。凡所修
T1782_.38.1008b16: 善。皆攝正法。凡所棄惡。皆攝正法。凡所利
T1782_.38.1008b17: 生。皆攝正法。故勝鬘云。攝受正法者。即
T1782_.38.1008b18: 是無量得一切佛法。攝八萬四千法門。捨身
T1782_.38.1008b19: 命財。攝正法故。此中善字。不但善護法城。通
T1782_.38.1008b20: 下亦能善攝正法。或善別説。不須通下。以
T1782_.38.1008b21: 護法城。復能攝之故。是輕身重道含持妙法
T1782_.38.1008b22: 功徳

T1782_.38.1008b23:

經以大師子

至

周遍十方　賛曰。廣大説法覺

T1782_.38.1008b24: 悟功徳。下云。演法無畏。猶師子吼。乍觀與
T1782_.38.1008b25: 此中覺悟義同。下以説法決定無畏。如師子
T1782_.38.1008b26: 吼。今以覺悟衆生。令増道意。如師子吼。故不
T1782_.38.1008b27: 同也。師子吼時。能爲十一事。涅槃經云。一爲
T1782_.38.1008b28: 破諸實非師子詐稱師子。二自試身力。三自
T1782_.38.1008b29: 淨住處。四令了知處。五令群輩無怖畏心。六
T1782_.38.1008c01: 眠者得寤。七令諸禽獸不得放逸。八令諸獸
T1782_.38.1008c02: 咸來歸附。九爲調伏大香象等。十爲教諸子。
T1782_.38.1008c03: 十一莊嚴眷屬。此諸菩薩。爲師子吼。亦復如
T1782_.38.1008c04: 是。一爲摧魔軍。二爲現衆力。三開佛行處。四
T1782_.38.1008c05: 爲邪見作歸依處。五爲安撫怖畏衆生。六覺
T1782_.38.1008c06: 悟無明睡眠衆生。七行惡法者爲作悔心。八
T1782_.38.1008c07: 開示＊邪見。令諸衆生知六師等非正師子。
T1782_.38.1008c08: 九爲破諸富蘭那等。亦令二乘生變悔心。十
T1782_.38.1008c09: 教五住諸菩薩等生大力心。十一爲令正見
T1782_.38.1008c10: 之心。於＊邪見者。不生悋心。由諸菩薩能
T1782_.38.1008c11: 摧伏故。以大師子吼聲敷演。敷謂開發。警
T1782_.38.1008c12: 悟初機。演謂廣談。覺察根熟。既住十地。能遍
T1782_.38.1008c13: 十方。雲雨説法。其説法聲。遠播十方。美妙音
T1782_.38.1008c14: 聲。名爲美音。遐者遠也。振者揚也。世尊之
T1782_.38.1008c15: 聲。廣音具足。隨衆大小。無不等聞。此諸菩
T1782_.38.1008c16: 薩。隨衆十方美音亦遍得廣音故。舊云名聞
T1782_.38.1008c17: 十方。與下名稱高遠。有何差別。可言名者説
T1782_.38.1008c18: 法音聲。便無此失

T1782_.38.1008c19:

經爲衆生

至

能使不絶　賛曰。上二句。三種

T1782_.38.1008c20: 慈悲拔濟功徳。下二句。統嗣法王不斷功徳。
T1782_.38.1008c21: 慈悲喜捨。各各有三。一有情縁。作假有情想。
T1782_.38.1008c22: 二法縁。不見假有情。唯見蘊等法。三無縁。於
T1782_.38.1008c23: 彼法中。亦離分別。唯見其如。或法縁者。縁十
T1782_.38.1008c24: 二分教。無縁者。不見有情及法二種。而行慈
T1782_.38.1008c25: 悲喜捨。不見身外有定衆生。衆生即已。故行
T1782_.38.1008c26: 慈悲。爲不請友。譬之父母。怜救於子。不待請
T1782_.38.1008c27: 故。已前諸位。或待他請。方救濟之。未能任運
T1782_.38.1008c28: 爲不請友。此皆任運慈悲深故。長阿含説。有
T1782_.38.1008c29: 四惡友。一如親惡友。畏而伏之。實無親意。二
T1782_.38.1009a01: 美言惡友。言順意違。三敬順惡友。心雖敬順。
T1782_.38.1009a02: 然於所作。善惡皆從。無相諫心。四者惡友。爲
T1782_.38.1009a03: 惡事伴。或同飮酒。博獻婬逸。及歌舞等。此
T1782_.38.1009a04: 四友中。各各有四。而應遠之。有四善友。一
T1782_.38.1009a05: 止非善友。惡事相止故。二慈愍善友。苦事相
T1782_.38.1009a06: 怜故。三利人善友。樂事相與故。四同事善友。
T1782_.38.1009a07: 善事相同故。一一之中。各有四種。皆應親近。
T1782_.38.1009a08: 此諸菩薩。爲諸衆生。此四善友。此中三寶。略
T1782_.38.1009a09: 有二解。一同體三寶。種謂種子。即如來藏。佛
T1782_.38.1009a10: 無漏因。此諸菩薩。修此種子。令不斷絶。常勤
T1782_.38.1009a11: 證會。二別體三寶。有爲無爲。自利利他。隨其
T1782_.38.1009a12: 所應。三佛。四法。十地僧等。此諸菩薩。修此
T1782_.38.1009a13: 三寶之種。及展轉教人。令不斷絶。如花嚴經
T1782_.38.1009a14: 明法品中。有三重釋。發菩提心。佛寶不斷。開
T1782_.38.1009a15: 説正法。法寶不斷。受持戒行。僧寶不斷。自他
T1782_.38.1009a16: 倶爾
T1782_.38.1009a17: 經降伏魔怨制諸外道　賛曰。此顯能摧怨
T1782_.38.1009a18: 敵功徳。魔謂四魔。或種八魔。涅槃經説。前
T1782_.38.1009a19: 四加四倒懷四徳故名魔。魔即是怨。爲法怨
T1782_.38.1009a20: 故。降伏諸魔。如別章解。其四倒魔。是分別法
T1782_.38.1009a21: 執。初地永斷。地前漸伏。制者制御。如制牛
T1782_.38.1009a22: 馬。由具智辨。能伏外道。由近十力。能伏天
T1782_.38.1009a23: 魔。近四無畏。能摧外道
T1782_.38.1009a24: 經永離一切障及蓋纒　賛曰。此顯菩薩離
T1782_.38.1009a25: 染功徳。障謂障礙。此有二種。一煩惱障。二所
T1782_.38.1009a26: 知障。煩惱障。以三界見修所斷。根本百二十
T1782_.38.1009a27: 八煩惱。及隨煩惱爲體。所知障。以三界見修
T1782_.38.1009a28: 所斷。一切能障於智。貪癡慢等。爲其體性。頭
T1782_.38.1009a29: 數多少。如煩惱障漸頓伏斷。皆如論説。此諸
T1782_.38.1009b01: 菩薩八地之位。一切六識二障現行。皆已伏
T1782_.38.1009b02: 盡。或種已斷。故言求離。蓋謂蓋覆行者之心。
T1782_.38.1009b03: 令不清淨。此有五種。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三
T1782_.38.1009b04: 惛沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。五疑蓋。此五爲
T1782_.38.1009b05: 三時障。貪欲五境。能障出家。既出家以。前
T1782_.38.1009b06: 犯邪行。有覺悟之。嗔恚爲障。不用覺悟。更
T1782_.38.1009b07: 生嗔恚。若不犯邪行。學定慧時。後三爲障。初
T1782_.38.1009b08: 學止心。惛睡爲障。次學擧心。悼悔爲障。若
T1782_.38.1009b09: 住捨位。疑能爲障。障此五憎。故立爲蓋。纒
T1782_.38.1009b10: 謂纒繞。數數現起。纒繞行者之心。故立爲纒。
T1782_.38.1009b11: 此有八種。謂無漸。無愧。惛沈。睡眠。掉擧。惡
T1782_.38.1009b12: 作。嫉。慳。初二障戒。次二障定。次二障慧。後
T1782_.38.1009b13: 之二種。障自他利。諸出家者。於自他利。吝妒
T1782_.38.1009b14: 門中。數現起故。二障已攝一切染盡。於中據
T1782_.38.1009b15: 勝。偏擧蓋纒。三漏。四取。身繋結縛。皆准已
T1782_.38.1009b16: 離。舊云悉已清淨。文意難知。即二障盡

T1782_.38.1009b17:

經念定總時

至

解脱智門　賛曰。上二句。能

T1782_.38.1009b18: 以少法廣含多義功徳。下二句。顯無漏離縛
T1782_.38.1009b19: 殊勝功徳。念謂明記諸所作事。如瑜伽五十
T1782_.38.1009b20: 七釋契經説。念等念隨念。別念不忘念。心明
T1782_.38.1009b21: 記無失。無忘無失法。此義如瑜伽攝異門説。
T1782_.38.1009b22: 定謂於境心不嬈亂。五十七云。令心注。等
T1782_.38.1009b23: 住安住與近住。謂調寂靜寂止。一趣等持
T1782_.38.1009b24: 性。此如對法論第十説。總持者。陀羅尼也。念
T1782_.38.1009b25: 慧爲體。能以少功廣含多義。能總任持。名爲
T1782_.38.1009b26: 總持。此有四種。一法。二義。三能得菩薩忍。
T1782_.38.1009b27: 四者咒。由念明記。成無忘失。定無亂錯。常居
T1782_.38.1009b28: 一趣。總持苞含。易可受説。故以少法。能苞廣
T1782_.38.1009b29: 法。解脱智門者。謂無漏智。離有漏縛。故言解
T1782_.38.1009c01: 脱。解脱即無障。無障解脱。以智爲體。智即是
T1782_.38.1009c02: 門。智門。能入三性境。故瑜伽論云。若以解
T1782_.38.1009c03: 脱門言之。出世正智所攝。顯揚論云。但言空
T1782_.38.1009c04: 無願無相。通有漏無漏。若定若散。聞思修慧。
T1782_.38.1009c05: 若言空無願無相三摩地。通有漏無漏。唯定
T1782_.38.1009c06: 非散。唯修慧非聞思。若言空無願無相解脱
T1782_.38.1009c07: 門。唯無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。
T1782_.38.1009c08: 今言解脱。故唯無漏。空門。縁所執。彼無體
T1782_.38.1009c09: 故。無願門。縁依他。不於三界願求故。無相
T1782_.38.1009c10: 門。縁圓成。觀眞如爲無相故。或三解脱門。皆
T1782_.38.1009c11: 能縁三性。或十六行。種種不同。如樞要及瑜
T1782_.38.1009c12: 伽第十二抄。古經。二句合云。心常安住無礙
T1782_.38.1009c13: 解脱。無礙即無障。解脱即智門。可謂建立無
T1782_.38.1009c14: 障解脱智門。其心常安住。乍觀。常安住彼無
T1782_.38.1009c15: 礙解脱。然即是定。略無今念及總持二。合今
T1782_.38.1009c16: 二合。爲古一句。仍義不全

T1782_.38.1009c17:

經逮得一切

至

陀羅尼辨　賛曰。此説成熟六

T1782_.38.1009c18: 辨功徳。一無斷辨。連環不息故。二殊勝辨。不
T1782_.38.1009c19: 可屈伏故。三念辨。憶説法事故。四慧辨。分折
T1782_.38.1009c20: 諸法故。五等持辨。巧説諸定故。六總持辨。於
T1782_.38.1009c21: 一字等中。説諸義等故。既非四無礙解。亦非
T1782_.38.1009c22: 七辨。故別成六。下一辨字。貫通上中。此第
T1782_.38.1009c23: 六辨。四無礙解中。法義所攝。前之五辨。並
T1782_.38.1009c24: 解第攝。此第一。七辨中。第四無斷盡攝。此
T1782_.38.1009c25: 第二。七中第七攝。一切世間最上妙故。此第
T1782_.38.1009c26: 四。彼第五。無疏謬故。念定皆通。隨其所應。
T1782_.38.1009c27: 後智爲體。舊經云。念定總持辨第不斷。念
T1782_.38.1009c28: 定總持爲三。辨才不斷之言。應爲一辨。闕勝
T1782_.38.1009c29: 慧二。古翻意説上三種。辨才不斷。非不斷辨
T1782_.38.1010a01: 也

T1782_.38.1010a02:

説無垢稱經疏卷第一

末

T1782_.38.1010a03: 天保六乙未中冬第八日寫之於愛智寮釋
T1782_.38.1010a04: 遊識
T1782_.38.1010a05:
T1782_.38.1010a06:
T1782_.38.1010a07:

T1782_.38.1010a08:

説無垢稱經賛卷第二

本

T1782_.38.1010a09: 　大慈恩寺沙門基撰　

T1782_.38.1010a10:

經皆獲第一

至

波羅密多　賛曰。此顯能到

T1782_.38.1010a11: 彼岸功徳。即是十種波羅＊密多。第一者。顯
T1782_.38.1010a12: 其十度。皆能具修。純是無漏。然此十度。在地
T1782_.38.1010a13: 前位。於一行中。唯修一行。唯是有漏七地
T1782_.38.1010a14: 以前。於一行中。修一切行。通有無漏。八地
T1782_.38.1010a15: ＊以上。一切行中。修一切行。唯是無漏。勝前
T1782_.38.1010a16: 位故。皆名第一。十度者。一布大。二淨戒。云
T1782_.38.1010a17: 調伏寂靜。尸羅者。即淨戒也。廣律毘奈耶名
T1782_.38.1010a18: 調伏。調和控御身語等業。制伏滅陰諸煩惱
T1782_.38.1010a19: 故。寂靜者。寂身語意。靜六根中。諸惡戒故。
T1782_.38.1010a20: 尸羅者。清涼義。當得涅槃清涼義故。或戒
T1782_.38.1010a21: 自體。能除煩惱惡業熱故。尸羅是體。調伏寂
T1782_.38.1010a22: 靜。是戒功能。三安忍。四正勤。正勤即精進。
T1782_.38.1010a23: 五靜慮。禪定也。六波若。七方便善巧。八妙
T1782_.38.1010a24: 願。九力。十智波羅＊密多。古經闕願。仍以第
T1782_.38.1010a25: 十第六合説。無不具足。意亦含故。應擧初
T1782_.38.1010a26: 一。具＊足例餘。若爾何勞更別列也。六度合
T1782_.38.1010a27: 以五門分別。一釋名。二出體。三釋相。四辨
T1782_.38.1010a28: 果。五諸門通局等　一釋名者。梵云始迦波
T1782_.38.1010a29: 羅蜜多。始迦十也。波羅彼岸也。蜜多離也
T1782_.38.1010b01: 到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有
T1782_.38.1010b02: 五。一所知。二都。三理。四行。五果。由此十
T1782_.38.1010b03: 行。能了一切空有境盡。能解一切五明教盡。
T1782_.38.1010b04: 能達一切眞俗理盡。能修一切福慧行盡。能
T1782_.38.1010b05: 證一切菩提果盡。名到彼岸。菩提菩提斷。倶
T1782_.38.1010b06: 名菩提。菩提涅槃。並名菩提故。於五境中。有
T1782_.38.1010b07: 少不盡。不名到彼岸。離者遠離。由此十行。能
T1782_.38.1010b08: 離生死五蘊等法。能到所知五種彼岸。名十
T1782_.38.1010b09: 波羅＊密多。大般若中。作如此解。帶數釋也。
T1782_.38.1010b10: 釋別名者。能裂慳吝。名爲布施。乃至決斷諸
T1782_.38.1010b11: 法事理。名之爲智。布施即波羅蜜多。乃至智
T1782_.38.1010b12: 即波羅蜜多。皆持業釋也。二出體性者。布施
T1782_.38.1010b13: 有三。謂財施。法施。無畏施。貪苦良田。惠
T1782_.38.1010b14: 奉珍物。處生死者。惠以正法。怖懼衆生。惠以
T1782_.38.1010b15: 無畏。倶以無貪及彼所起三業爲性。此體有
T1782_.38.1010b16: 二。一無貪。二思。三業即思故。戒有三種。謂
T1782_.38.1010b17: 律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。別解脱戒。能
T1782_.38.1010b18: 離衆惡。名律儀戒。諸有自利所修諸善。名攝
T1782_.38.1010b19: 善戒利樂衆生所有三業。名饒益有情戒。此
T1782_.38.1010b20: 三倶以受菩薩戒時三業爲性。此體唯思。忍
T1782_.38.1010b21: 有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。他
T1782_.38.1010b22: 爲惱亂。能受不瞋。修行逼迫。能安不退。聞
T1782_.38.1010b23: 法諦理。能印不疑。初即無瞋。次忍即精進。
T1782_.38.1010b24: 後忍即審慧。三復總以三業爲性。體即四法。
T1782_.38.1010b25: 一無瞋。二精進。三慧。四思。精進有三。謂被甲
T1782_.38.1010b26: 精進。攝善精進。利益精進。如契經説。住有
T1782_.38.1010b27: 勢有勤。有勇健堅猛。於諸善法中。常不捨善
T1782_.38.1010b28: 軛。輪作五名。謂被甲。加行。無下。無還。無
T1782_.38.1010b29: 足。如次配經五種精進。被甲精進。即初有勢。
T1782_.38.1010c01: 餘四精進。皆是攝善。雖攝五盡。並爲自利。濟
T1782_.38.1010c02: 益他時。不生懈倦。名利樂精進。此三以勤及
T1782_.38.1010c03: 彼所起三業爲性。體唯二法。一精進。二思。靜
T1782_.38.1010c04: 慮有三。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。現
T1782_.38.1010c05: 法樂住定。名安住靜慮。引發神通定。名引發
T1782_.38.1010c06: 靜慮。轉大地爲金銀。反巨海爲蘇酪。等施諸
T1782_.38.1010c07: 貧乏。名辨事靜慮。此三但以靜慮爲性。體唯
T1782_.38.1010c08: 是定。般若有三。一生空無分別慧。二法空無
T1782_.38.1010c09: 分別慧。三倶空無分別慧。方便善巧有二種。
T1782_.38.1010c10: 謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。
T1782_.38.1010c11: 謂求菩提願。利樂他巧願。力有二種。謂思擇
T1782_.38.1010c12: 力。修習力。智有二種。謂受用法樂。成熟有情
T1782_.38.1010c13: 智。此五皆以慧爲其性。或第八願。以欲勝解
T1782_.38.1010c14: 及信爲性。并慧爲性。如是十度。合以九法爲
T1782_.38.1010c15: 性。一無貪。二思。三無瞋。四精進。五慧。六靜
T1782_.38.1010c16: 慮。七欲。八勝解。九信。遍行一。思也。別境四。
T1782_.38.1010c17: 欲。勝解。定。慧。善有四。信。精進。無貪。無嗔。
T1782_.38.1010c18: 或身語色。即通無表。合十法爲體。三釋相者。
T1782_.38.1010c19: 要具七種最勝攝受。方成十種波羅蜜多相。
T1782_.38.1010c20: 一安住最勝。謂安住菩薩種姓。無種性修。
T1782_.38.1010c21: 非爲度相。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
T1782_.38.1010c22: 若無道心。雖修非度。三意樂最勝。謂要悲愍
T1782_.38.1010c23: 一切有情。不悲有情。雖修非度。四事業最勝。
T1782_.38.1010c24: 謂要具行一切事業。且如施時。要信心至心。
T1782_.38.1010c25: 隨時自手如法行施。或具六義。一無所依
T1782_.38.1010c26: 施。解脱捨故。回向涅槃。無所繋著故。二廣大
T1782_.38.1010c27: 施。舒手施故。殷重廣施故。三歡喜施。樂棄捨
T1782_.38.1010c28: 故。施前。正施。施後意悦。無追悔故。四數數
T1782_.38.1010c29: 施。祠祱施故。一向如法。不以凶暴積集財
T1782_.38.1011a01: 物。施時數數周遍捨施物故。五田器施。捨
T1782_.38.1011a02: 圓滿故。謂於福田而奉獻故。六攝受眷屬施。
T1782_.38.1011a03: 於惠施中。樂分布故。謂於父母妻子等所。時
T1782_.38.1011a04: 時平等而分布故。非理求財不以施人。物不
T1782_.38.1011a05: 淨故。置羅機網不以施人。損衆生故。刀杖毒
T1782_.38.1011a06: 藥不以施人。害衆生故。音樂女色不以施人。
T1782_.38.1011a07: 壞淨心故。以要言之。一切不如法物。皆不應
T1782_.38.1011a08: 施。如是等。名事業最勝。五巧便最勝。謂要無
T1782_.38.1011a09: 相智所攝受。如不見施者施物受者。三事體
T1782_.38.1011a10: 空。三輪淨故。即般若云。以不住相相應行布
T1782_.38.1011a11: 施。故住相修。雖修非度。六回向最勝。謂要回
T1782_.38.1011a12: 向無上菩提。若不求此。雖修非度。七清淨最
T1782_.38.1011a13: 勝。要不爲二障間雜。三時無悔。方成度故。
T1782_.38.1011a14: 煩惱若間。雖修非度。四辨果者。有漏有四。一
T1782_.38.1011a15: 異熟果。二等流果。三士用果。四増上果。不證
T1782_.38.1011a16: 無爲。無離繋果。無漏有四。加離繋果。除異熟
T1782_.38.1011a17: 果。異熟果者。有漏善惡。能感得故。若十地等
T1782_.38.1011a18: 中。二互相資。通得五果。此五果相。至下當知
T1782_.38.1011a19: 五諸門分別者。於中復以五門分別。一次第。
T1782_.38.1011a20: 二離障三癈立。四修相。五純雜。如成唯識第
T1782_.38.1011a21: 九卷釋
T1782_.38.1011a22: 經成無所得不起法忍　賛曰。此第十四相
T1782_.38.1011a23: 續無生法忍功徳。清辨釋曰。世俗故有。勝
T1782_.38.1011a24: 義空空者無所得也。觀法本空。何有生等。
T1782_.38.1011a25: 觀此無生。而起觀智忍。名無所得不起法
T1782_.38.1011a26: 忍。護法等云。遍計所執。云人法有。名有所
T1782_.38.1011a27: 得。今觀彼空。名無所得。起者生也。忍者智
T1782_.38.1011a28: 也。於三性上。觀所執無。名無所得。體既無
T1782_.38.1011a29: 有。何有生等。觀此不生法。而起忍可之智。即
T1782_.38.1011b01: 三無生忍也。一本性無生忍。觀遍計所執。人
T1782_.38.1011b02: 法二相。本無體故。二自然無生忍。觀依他起。
T1782_.38.1011b03: 唯假因縁。非自然生故。三惑苦無生忍。觀於
T1782_.38.1011b04: 眞如。惑者本無生故。此三無生忍。地前學
T1782_.38.1011b05: 觀。入初地證。八地相續。今復任運自在成
T1782_.38.1011b06: 就。故與成名
T1782_.38.1011b07: 經已能隨轉不退法輪　賛曰。此顯能説上
T1782_.38.1011b08: 住功徳。轉謂移轉。體即聖道。謂佛昔於他處
T1782_.38.1011b09: 受得。今爲他説。名之爲轉。菩薩遂佛。亦能
T1782_.38.1011b10: 移轉。故名爲隨。轉輪者摧壞義。破二障故。
T1782_.38.1011b11: 不定義。而復往故。圓滿義。轂輞輻等皆圓
T1782_.38.1011b12: 滿故。八聖道具三義。故名爲輪。法輪有五。
T1782_.38.1011b13: 一法輪體。謂八聖道。二法輪因。謂此教及念
T1782_.38.1011b14: 住等。得聖道因。三法輪眷屬。謂萬行福慧。四
T1782_.38.1011b15: 法輪果。謂菩提涅槃。五法輪境。謂眞俗諦理。
T1782_.38.1011b16: 轉者動顯運起之義。動宜玄教。顯揚妙理。
T1782_.38.1011b17: 運聖道於聲前。起圓智於言後。故四法寶皆
T1782_.38.1011b18: 名爲轉。不退有二。一已得不退。此初地得。於
T1782_.38.1011b19: 未得法。尚未能修。名之爲退。二未得不退。八
T1782_.38.1011b20: 地方得。於未得法。任運能修。今具二不退。要
T1782_.38.1011b21: 八地後。故能轉之。或四不退。一信不退。十信
T1782_.38.1011b22: 第六心。不退生邪見。二位不退。謂十住第七
T1782_.38.1011b23: 住。不退作二乘。三證不退。謂初地上。已證得
T1782_.38.1011b24: 法。永不退故。四行不退。謂八地上。於一切
T1782_.38.1011b25: 行。不退修故。今隨其位。能轉具足此之四位。
T1782_.38.1011b26: 四不退轉法。要八地後故

T1782_.38.1011b27:

經咸得無相

至

諸根勝劣　賛曰。上二句。顯

T1782_.38.1011b28: 得決定法功徳。下二句。顯得根上下智力功
T1782_.38.1011b29: 徳。妙印有二。一有差別。謂三法印。一諸行無
T1782_.38.1011c01: 常。二涅槃寂靜。三諸法無我。此通大小二乘
T1782_.38.1011c02: 法印。二無差別。無相理爲能印。所轉教法輪
T1782_.38.1011c03: 爲所印。咸者皆也。得者獲也。由諸菩薩任運
T1782_.38.1011c04: 得無相理妙印所印之教。所以能轉不退法
T1782_.38.1011c05: 輪。未任運得無相理妙印所印之教。畢竟不
T1782_.38.1011c06: 能轉不退法。此以下句。釋上二句。如是便無
T1782_.38.1011c07: 四十一句。若依第二解。便成四十一句。無相
T1782_.38.1011c08: 妙印。即無相教。教之所印。謂無相理。此諸菩
T1782_.38.1011c09: 薩。皆任運得無相教印所印之無相理。前修
T1782_.38.1011c10: 十力。雖分已得。尚未圓滿。此大菩薩。皆於十
T1782_.38.1011c11: 力。第四力中。圓滿得之。名爲善知有情根品。
T1782_.38.1011c12: 以舊經初云善解法相。由解法相能詮無
T1782_.38.1011c13: 相法教。故能隨轉不退法輪。義諸菩薩。善
T1782_.38.1011c14: 解一切法之眞體。謂任運得無相之理。相者
T1782_.38.1011c15: 體故。雖知二解。今符新教。義理疏脱。智者當
T1782_.38.1011c16: 知

T1782_.38.1011c17:

經一切大衆

至

得無所畏　賛曰。顯能謂伏

T1782_.38.1011c18: 難化功徳。如三迦葉。謂得道眞。一切大衆。所
T1782_.38.1011c19: 不能伏。此諸菩薩。皆能調伏。彼既被屈。更
T1782_.38.1011c20: 無返詰違逆菩薩。是故菩薩得無所畏。舊經
T1782_.38.1011c21: 云。蓋諸大衆。即是邪見。諸難化者。惡名惡
T1782_.38.1011c22: 解。蓋大衆故。菩薩降之。或謂菩薩智辨兩成。
T1782_.38.1011c23: 蓋諸大衆故得無畏
T1782_.38.1011c24: 經已積無盡福智資糧　賛曰。此顯位運
T1782_.38.1011c25: 因圓滿功徳。地前之位。已善積集福慧二
T1782_.38.1011c26: 因。七地＊以前。有漏無漏間雜修作。八地已
T1782_.38.1011c27: 上。第六識中。純無漏修。任運相續。故言已積
T1782_.38.1011c28: 無盡資糧。舊云。以修其心。不但修心。身亦修
T1782_.38.1011c29: 故

T1782_.38.1012a01:

經相好嚴身

至

所有飾好　賛曰。上二句。内

T1782_.38.1012a02: 體端嚴殊勝功徳。下二句。棄世莊嚴果好功
T1782_.38.1012a03: 徳。諸相隨好。第八識變諸異熟果。初地分得。
T1782_.38.1012a04: 第六意識。亦變無漏。八地已上。相好圓明。有
T1782_.38.1012a05: 漏無漏。相續殊妙。故言相好色像第一。諸相
T1782_.38.1012a06: 隨好。以眼根舌根身根男根四根依處。及舌
T1782_.38.1012a07: 根爲體。故言色像。得上味相。舌根爲體。眼如
T1782_.38.1012a08: 青紺牛王睫等。眼根依處。舌 &T057006;

面輪。舌根依
T1782_.38.1012a09: 處。身皮金色等。身根依處。勢峰藏密。男根依
T1782_.38.1012a10: 處。餘准可知。世間業青。七寶什物之所莊
T1782_.38.1012a11: 嚴。翫好雕飾。名爲飾好。今大菩薩。觀之無益。
T1782_.38.1012a12: 返爲損害。一切盡捨。以徳内嚴。不修外飾｣
T1782_.38.1012a13: 經名稱高遠踰於帝釋　賛曰。令譽遐振殊勝
T1782_.38.1012a14: 功徳。而利天主釋迦提婆因達羅者。釋迦能
T1782_.38.1012a15: 姓。提婆天也。因達羅帝也。天中帝主。姓釋迦。
T1782_.38.1012a16: 故號帝釋。名憍尸迦。如餘經中具明本縁。以
T1782_.38.1012a17: 崇佛法。他方菩薩。上界天等。名多皆悉聞
T1782_.38.1012a18: 名。踰者越也。菩薩名聲。更越於彼。十方一切
T1782_.38.1012a19: 皆聞名故。但以翻譯之人。説帝釋居於須彌。
T1782_.38.1012a20: 執筆者遂即録之。爲此舊經乃云踰於須彌。
T1782_.38.1012a21: 其須彌山。他他之天。尚不知有。何況其餘｣

T1782_.38.1012a22:

經意樂堅固

至

得不壞信　讃曰。任運決定得

T1782_.38.1012a23: 於事理不疑功徳。三二句。擧喩。下二句。顯
T1782_.38.1012a24: 體。意樂者。以信勝解二爲得體。設有惡魔
T1782_.38.1012a25: 及諸外道。種種但壞。決定堅固。難壞難＊但。
T1782_.38.1012a26: 譬如金剛。極堅牢故。遂不墮破。故於佛法。
T1782_.38.1012a27: 得不壞信。佛法僧戒。此之四種。總名佛法。得
T1782_.38.1012a28: 不壞信。信四法故。即論所云四證淨也。或法
T1782_.38.1012a29: 眞理。名爲佛法同體三寶。今任運得此不壞
T1782_.38.1012b01: 信。初地雖得。尚於華中而有猶豫。此猶豫
T1782_.38.1012b02: 者。異熟生攝。八地已上。一切決定。今擧勝
T1782_.38.1012b03: 法。稱不壞信。信於一切。但言四者。據勝境
T1782_.38.1012b04: 説。倶舍論云。信三寶者。離惡道因。信於戒
T1782_.38.1012b05: 者。離賤貧因。故此偏故。舊但有喩。義便不
T1782_.38.1012b06: 足
T1782_.38.1012b07: 經流法寶光澍甘露雨　賛曰。説法破惡生
T1782_.38.1012b08: 善功徳。流演法光。照破癡等暗。淡注教法雨
T1782_.38.1012b09: 如甘露者。長諸衆生善根牙故。或教法爲説
T1782_.38.1012b10: 爲文光。照顯理故。義如甘露。可味重故。此亦
T1782_.38.1012b11: 如雨潤萌牙故
T1782_.38.1012b12: 經於衆言音微妙第一　賛曰。既説法音聲
T1782_.38.1012b13: 勝妙功徳。説法聲韻。如頻迦音。於一切衆生
T1782_.38.1012b14: 聲中第一。微者密也。善説深義。妙者好也。哀
T1782_.38.1012b15: 雅可愛。佛有五種美妙音聲。一甚深如雷。二
T1782_.38.1012b16: 清徹遠聞。聞者悦樂。三入心敬愛。四諦了
T1782_.38.1012b17: 而解。五聽者無厭。此具後四。故説言音微妙
T1782_.38.1012b18: 第一。即是三十二中。梵音聲相。功徳最大。如
T1782_.38.1012b19: 經校量

T1782_.38.1012b20:

經於深法義

至

見習相續　讃曰。顯達中道功

T1782_.38.1012b21: 徳。縁起者。待縁而起。亦名縁生。此有三種。
T1782_.38.1012b22: 一受非愛道縁起。即十二縁生。五蘊爲性。善
T1782_.38.1012b23: 惡趣中。能顯現故。謂無明行識名色六處觸
T1782_.38.1012b24: 受愛取有生老死。二受用縁起。即六識身爲
T1782_.38.1012b25: 性。能受用境故。三自性縁起。即是本識爲性。
T1782_.38.1012b26: 生死縁起之自性故。此三縁起。理妙難解。
T1782_.38.1012b27: 名深法義。法義弘博。名爲廣大。昔凡夫位。由
T1782_.38.1012b28: 迷中道縁起法故。便起常斷二邊鄙見。執無
T1782_.38.1012b29: 因起。如涅槃常。名常見。執後世果空無所有。
T1782_.38.1012c01: 名斷見。此之二見所熏習種。在於本識。相續
T1782_.38.1012c02: 不斷。今八地上。離分段生。達於中道三種縁
T1782_.38.1012c03: 起。二見現行種子習氣。相續便滅。法執二見
T1782_.38.1012c04: 斷。煩惱見隨捨。此常斷見現種相續。是迷縁
T1782_.38.1012c05: 起邊鄙之法。故達中道縁起之時。彼皆永滅。
T1782_.38.1012c06: 舊云斷諸邪見。本無此文。古人謂二見體即
T1782_.38.1012c07: 邪見。理未必然。不正名邪。二見亦是非四見
T1782_.38.1012c08: 之邪。唯損減見故

T1782_.38.1012c09:

經演法無畏

至

乃如雷震　賛曰。上二句。顯

T1782_.38.1012c10: 處衆説法無畏功徳。下兩句。顯演法音聲深
T1782_.38.1012c11: 大功徳。由諸煩惱不深。無明皆已不行。亦
T1782_.38.1012c12: 無分別我他勝於己。處衆説法。不是有能過
T1782_.38.1012c13: 自身者。是故無畏如師子吼。講説談論。其聲
T1782_.38.1012c14: 若雷。隱振隱振。深而大故。前五音中。此第一
T1782_.38.1012c15: 也
T1782_.38.1012c16: 經不可稱量過稱量境　讃曰。此顯徳大妙
T1782_.38.1012c17: 逾心議殊勝功徳。稱謂言説。量謂心度。謂大
T1782_.38.1012c18: 菩薩。聖徳廣大。微妙難知。言説不可稱。情度
T1782_.38.1012c19: 不可量。非七地已前説思所及。故非稱量之
T1782_.38.1012c20: 境界也。此以下句。釋於上句。由過彼境故。言
T1782_.38.1012c21: 不可稱量。八地以上。刹那刹那。轉増進故。初
T1782_.38.1012c22: 一刹那。過前二劫所修一倍。二念二倍。乃至
T1782_.38.1012c23: 上倍。過前無數。故非七地以前稱量。舊經脱
T1782_.38.1012c24: 稱。義仍難解

T1782_.38.1012c25:

經集法寶慧

至

柔和微蜜　讃曰。上二句。歎

T1782_.38.1012c26: 獲聖寶功徳。下二句。顯離惡法功徳。教理行
T1782_.38.1012c27: 果。法可貴重。名之爲寶。於法寶中。慧爲上
T1782_.38.1012c28: 首。此能引導一切法故。八地以上。於一切法。
T1782_.38.1012c29: 能堪能思能持。三慧久積。名之爲集。慧既久
T1782_.38.1013a01: 積。是故能爲大引導師。若無慧者。不能爲導
T1782_.38.1013a02: 師。或聖者財寶。即七聖財。謂信戒聞捨慧慚
T1782_.38.1013a03: 愧。雖具此法寶。慧爲上首。久已積集。能爲導
T1782_.38.1013a04: 師。古經云集衆法寶。文總無慧。難爲導師。不
T1782_.38.1013a05: 謂不憍名正直。不麁不疏名審諦。不誷不
T1782_.38.1013a06: 戻名柔和。達細知深名微密。此下二句。古經
T1782_.38.1013a07: 所無

T1782_.38.1013a08:

經妙達諸法

至

甚深實義　賛曰。此歎能了眞

T1782_.38.1013a09: 理功徳。諸法眞理。名甚深義。難以世俗慧見。
T1782_.38.1013a10: 分別心知。推求慧見。世俗智知。凡夫心見。二
T1782_.38.1013a11: 乘心知。眼識所見。餘識所知。此等諸法。今諸
T1782_.38.1013a12: 菩薩。皆能妙達。後得智達俗。正體智達眞

T1782_.38.1013a13:

經隨入一切

至

意樂所歸　賛曰。此歎乃達

T1782_.38.1013a14: 空有所歸宗極功徳。護法宗云。入者證解。有
T1782_.38.1013a15: 者有爲無爲。無者我及我所。即是三性。趣謂
T1782_.38.1013a16: 意況有趣無趣。意樂者。即縁有無之心。所歸
T1782_.38.1013a17: 者。謂中道道理。名有無趣意樂所歸。謂無漏
T1782_.38.1013a18: 智。是有無趣意樂。此無漏智所歸。即眞如境
T1782_.38.1013a19: 也。諸佛所説有無所趣意樂。究竟所歸。眞如
T1782_.38.1013a20: 之境。菩薩皆能隨入證解。此顯能達三性理
T1782_.38.1013a21: 也。清辨解云。世俗諦有。勝義諦無。無者空
T1782_.38.1013a22: 也。此之二趣意樂。究竟所歸。即眞空理。此諸
T1782_.38.1013a23: 菩薩。能隨證入。舊云善知衆生往來所趣及
T1782_.38.1013a24: 心所行。便非此理。或往來者。分別搆畫。心所
T1782_.38.1013a25: 趣者。空有三性及心所行。歸眞如三性。究竟
T1782_.38.1013a26: 心所行故。心即意樂。雖有此解。理路猶疏

T1782_.38.1013a27:

經獲無等等

至

共佛法　賛曰。上二句。歎將

T1782_.38.1013a28: 紹佛位功徳。下二句。顯已隣佛徳功徳。大
T1782_.38.1013a29: 覺世尊。名無等等。無齊可齊故。第十地菩薩。
T1782_.38.1013b01: 座大寶蓮花。十方諸佛。如王子受職法。以佛
T1782_.38.1013b02: 智水。灌灑心頂。令受佛住。今獲此位。顯紹
T1782_.38.1013b03: 尊故。力者十力。畏者四無所畏。不共佛法
T1782_.38.1013b04: 者。十八佛不共法。十力。略以五門分別。一
T1782_.38.1013b05: 爾名。二出體。三行相。四次第。五諸門。辨名
T1782_.38.1013b06: 有二。一列。二釋。列名者。一處非處智力。二自
T1782_.38.1013b07: 業智力。三靜慮解脱等持等至智力。四根勝
T1782_.38.1013b08: 劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七
T1782_.38.1013b09: 遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。
T1782_.38.1013b10: 十漏盡智力。釋名者。初總。後別。總名力者。
T1782_.38.1013b11: 能摧怨敵我。不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四
T1782_.38.1013b12: 十九五十。及決擇第五十七。菩薩藏經第五。
T1782_.38.1013b13: 顯揚第四。對法第十四。并大般若經。皆釋此
T1782_.38.1013b14: 相。與一切種利樂有情。功能相應。畢竟勝伏
T1782_.38.1013b15: 一切魔怨。大威力故。説名爲力。故以能摧難
T1782_.38.1013b16: 屈名力。對法云。善降衆魔。善記問論。故十名
T1782_.38.1013b17: 力。十者是數。力用不同。有此十種。故名十
T1782_.38.1013b18: 力。依六釋中。帶數釋也。釋別名者。因果相
T1782_.38.1013b19: 當。名之爲處。若不相當。名爲非處。故瑜伽
T1782_.38.1013b20: 云。淨不淨果。非不平等。如轉變因。是名爲
T1782_.38.1013b21: 處。處者建立義。依義。起義。能建立果爲依。
T1782_.38.1013b22: 能起於果法故。因立處名。不平不因。與上
T1782_.38.1013b23: 相違。是名非處。於此二種。一切智。無滯智。
T1782_.38.1013b24: 清淨智。離増上慢。名之爲智。力義如前。各自
T1782_.38.1013b25: 所作三世三業。或順現受。或順生受。後受不
T1782_.38.1013b26: 定。名爲自業。於此正知。名自業智力。靜慮者
T1782_.38.1013b27: 四靜慮。解脱者八解脱。等持者一切有心定。
T1782_.38.1013b28: 等至者一切有心無心定。於此正知。名靜
T1782_.38.1013b29: 慮解脱等持持至智力。根者。信等五根。此
T1782_.38.1013c01: 衆中上。名爲勝劣。於此正知。名根勝劣智
T1782_.38.1013c02: 力。若從他信。以爲其無。或觀諸法。以爲其
T1782_.38.1013c03: 先。成耎中上。愛樂勝解。名種種勝解。於此正
T1782_.38.1013c04: 知。名種種勝解智力。若廣建立種種種性。或
T1782_.38.1013c05: 一乘。或三乘。或四乘。或五乘。或貪瞋癡等分
T1782_.38.1013c06: 行等。爲至有情八十千行。名種種界。界是
T1782_.38.1013c07: 性故。於此正知。名種種界智力。若即如是諸
T1782_.38.1013c08: 趣門中。隨順正行。如實行者修不淨觀等。名
T1782_.38.1013c09: 遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸外道沙門
T1782_.38.1013c10: 婆羅門。各各異見品類諸行。或此世他世無
T1782_.38.1013c11: 罪趣行。名遍趣行。於此正知。名遍趣行智力。
T1782_.38.1013c12: 若於種種有情衆中。四方名字假設安立品
T1782_.38.1013c13: 類差別。隨先過去。所有自體。八言説句。謂如
T1782_.38.1013c14: 是名一。生類二。種性三。飮食四。受苦樂五。
T1782_.38.1013c15: 長壽六。久住七。壽量邊際八。於此八中。隨念
T1782_.38.1013c16: 六種略所行行。有無量種宿住隨念。六略行
T1782_.38.1013c17: 者。一呼召假名。二刹帝利等色類差別。三父
T1782_.38.1013c18: 母。四飮食方軌。五興衰。六壽量。此等宿住。
T1782_.38.1013c19: 是過去境。住宿也故。於此宿住。而起隨念。
T1782_.38.1013c20: 念倶行智。名宿住隨念智力。諸有情類。臨欲
T1782_.38.1013c21: 終沒。名爲死時。住中有等。名爲生時。於善惡
T1782_.38.1013c22: 趣。死時生時。能正了知。名死生智力。一切諸
T1782_.38.1013c23: 漏所有隨眠。無餘永斷。名爲漏盡。於此正知。
T1782_.38.1013c24: 名漏盡智力。智者是體。力是作用。然力即智。
T1782_.38.1013c25: 更無別性。此中宿住隨念相應智力。是隣近
T1782_.38.1013c26: 釋。自餘最初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智
T1782_.38.1013c27: 力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依
T1782_.38.1013c28: 主釋也。二出體者。決擇分五十七云。佛具知
T1782_.38.1013c29: 根。以慧根爲體。對法論云。若定若慧。及彼相
T1782_.38.1014a01: 應諸心心所。菩薩地云。謂總五根爲其自性。
T1782_.38.1014a02: 雖復三文不同。然體有五。一最勝體。故決擇
T1782_.38.1014a03: 分。佛具知根慧根爲性。二引出體。故對法云。
T1782_.38.1014a04: 若定若慧。三剋實體。菩薩地云。五根爲性。由
T1782_.38.1014a05: 慧勝故。且説十力慧爲自性。所以但言處非
T1782_.38.1014a06: 處等智力。不言信力精進等力。依此即會決
T1782_.38.1014a07: 擇文訖。四相應體。對法又云。及彼相應諸心
T1782_.38.1014a08: 心所。四蘊爲性。五眷屬體。五蘊爲性。定共道
T1782_.38.1014a09: 共。無漏色等。亦爲體故。此雖無文。理必應
T1782_.38.1014a10: 爾。遮犯戒垢。助摧怨故。三行相者。處非處
T1782_.38.1014a11: 力。於諸因中。如實知因。於諸果中。如實知
T1782_.38.1014a12: 果。及能降伏無因惡因諸諍論者。自業智力。
T1782_.38.1014a13: 於自所作受用果業。如實了知。及能降伏施
T1782_.38.1014a14: 福移轉。不作而得。諸諍論者。靜慮解脱等持
T1782_.38.1014a15: 等至智力。能現三神變。教授有情。及能降伏
T1782_.38.1014a16: 安住相違。異品怨害。諸諍論者。并能悟入有
T1782_.38.1014a17: 情心行。根勝劣智力。於諸有情耎中止根。
T1782_.38.1014a18: 部分差別。如實了知。及能爲彼。如應如宜。爲
T1782_.38.1014a19: 説正法。種種勝解智力。於諸有情耎中＊止
T1782_.38.1014a20: 品。淨與不淨。勝解差別。如實了知。淨令増
T1782_.38.1014a21: 長。不淨令離。種種界力。於諸有情劣中妙界。
T1782_.38.1014a22: 部分差別。如實了知。能如其根意樂隨眠。
T1782_.38.1014a23: 依於彼彼趣入門中。無倒教授。如應安立。故
T1782_.38.1014a24: 對法云。悟入一切。可破隨眠。遍趣行力。於一
T1782_.38.1014a25: 切苦能出離行。不出離行。如實了知。及令捨
T1782_.38.1014a26: 離不出離行。能正授與能出離行。對法云。悟
T1782_.38.1014a27: 入一切大小乘教所入境界。宿住隨念力。於
T1782_.38.1014a28: 其前際本事本生。教教念已。爲令所他心
T1782_.38.1014a29: 生厭離。心王淨信。正爲宣説。及降常論諸
T1782_.38.1014b01: 諍論者。對法云。悟入一切前生所集聖道因
T1782_.38.1014b02: 縁。生死智力。於諸弟子過往遷謝。當所受生。
T1782_.38.1014b03: 能正記別。及降斷見諸諍論者。對法云。悟入
T1782_.38.1014b04: 一切當來功能性。漏盡智力。於自解脱。無惑
T1782_.38.1014b05: 無疑。及降於阿羅漢起増上慢者。對法云。悟
T1782_.38.1014b06: 入一切三界出離。此初二力。能説増上聖
T1782_.38.1014b07: 道。餘八力。能説決定勝道。故具顯示諸佛所
T1782_.38.1014b08: 作。四次第者。如來初得無上菩提。即便頓得。
T1782_.38.1014b09: 復次第起。初立一切無倒因果。起處非處
T1782_.38.1014b10: 力。次有希求欲界異熟。爲説遠離諸不善業。
T1782_.38.1014b11: 令行善業。起自業力。次有求離欲之道。教授
T1782_.38.1014b12: 令趣。起靜慮解脱等持等至力。次觀離欲者
T1782_.38.1014b13: 根。起根勝劣力。次觀彼根爲先所有意樂。起
T1782_.38.1014b14: 種種勝解力。次觀意樂爲先所有隨眠。起種
T1782_.38.1014b15: 種界力。次令於所縁起入門淨而得起
T1782_.38.1014b16: 入。起遍趣行力。次由如應所縁趣入門加行。
T1782_.38.1014b17: 攝住心已。淨修行已。爲説中道。令眞遠離
T1782_.38.1014b18: 薩迦耶見。以爲根本。常斷邊執。起宿住隨念
T1782_.38.1014b19: 力。及死生力。次令永斷一切煩惱。起漏盡智
T1782_.38.1014b20: 力。更有二解。次第如菩薩地。五諸門辨者。一
T1782_.38.1014b21: 分別門。二不共門。三平等門。四差別門。五引
T1782_.38.1014b22: 發門。分別門者。由三分別。一時分別。三世所
T1782_.38.1014b23: 知。隨悟入故。二品分別。謂於一一自共相一
T1782_.38.1014b24: 切行相。隨悟入故。三身分別。十方有情。各各
T1782_.38.1014b25: 差別。一切相續。一切事業。隨悟入故。不共門
T1782_.38.1014b26: 者。唯有如來。有此十力。不共一切聲聞獨覺。
T1782_.38.1014b27: 菩薩分得。而未圓滿。故今名近。平等門者。一
T1782_.38.1014b28: 切如來。皆悉平等。具足此力。無有差別。若就
T1782_.38.1014b29: 如來多所安住。是即諸佛展轉不同。有一如
T1782_.38.1014c01: 來。多住此力。所餘如來。復住餘力。差別門
T1782_.38.1014c02: 者。如菩薩地。廣説其相。恐繁不述。引發門
T1782_.38.1014c03: 者。復有三種。一方便。二根本。三發起。方便
T1782_.38.1014c04: 者。謂於隨所建立教法。以衆多作意定心起
T1782_.38.1014c05: 數數思恒行相。後便成滿。根本者。雖通靜
T1782_.38.1014c06: 慮皆悉有之。如來多住殊勝邊際第四靜慮。
T1782_.38.1014c07: 發起者有二種。一現前起用。以出世間後得
T1782_.38.1014c08: 世俗爲體。而起作業。二居位本性用出世
T1782_.38.1014c09: 間正智爲體。能發後得智。四無所畏。以五門
T1782_.38.1014c10: 分別。一＊爾名。二出體。三行相。四次第。五諸
T1782_.38.1014c11: 門。亦如菩薩藏經第四。顯揚第四。瑜伽五十。
T1782_.38.1014c12: 對法十四。辨名有二。一列。二釋。列名者。一
T1782_.38.1014c13: 正等覺無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出
T1782_.38.1014c14: 苦道無畏。釋名有二。一總。二別。總者。四是
T1782_.38.1014c15: 數名。無所畏者。於此四處。能自了知。怛然無
T1782_.38.1014c16: 畏。心無怯劣。無所疑慮。都無驚懼。故名無
T1782_.38.1014c17: 畏。別名者。正覺諸法。等覺諸法。名正等覺。
T1782_.38.1014c18: 諸煩惱漏。種現倶斷。故名漏盡。説障礙法。染
T1782_.38.1014c19: 必爲障。故言障法。説出離道。諸聖修習。決定
T1782_.38.1014c20: 出苦。名出苦道。於此四中。得無所畏。皆依主
T1782_.38.1014c21: 釋。出體性者。五十七卷云。以信精進念定慧。
T1782_.38.1014c22: 及具知根爲性。對法云。若定若慧。及彼相
T1782_.38.1014c23: 應諸心心所。又云。若起作用。後得智爲性。若
T1782_.38.1014c24: 住自性。正智爲體。此體有五。據勝。二智爲
T1782_.38.1014c25: 體。發起。定慧爲體。談實。五根爲體。相應。四
T1782_.38.1014c26: 蘊爲性。眷屬。五蘊爲體。行相者。如經云。世
T1782_.38.1014c27: 尊自稱我是正等覺者。＊復有沙門或非沙門。
T1782_.38.1014c28: 從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食得不。遂
T1782_.38.1014c29: 於此中。有立難言。言正等覺無所未知。今問
T1782_.38.1015a01: 於他。一何相返。我於此難。正見無由。得安隱
T1782_.38.1015a02: 住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。所以者何。
T1782_.38.1015a03: 攝受來者。令發勝心。聞佛慰問。發道心故。欲
T1782_.38.1015a04: 令諸人審諦於事。佛和尚問。況餘不知。亦爲
T1782_.38.1015a05: 後人。作其軌範。見來發心。應爲引攝。非佛不
T1782_.38.1015a06: 知。仍言等覺。又如經言我諸漏永盡。後時
T1782_.38.1015a07: 天授行惡。佛常罵之。執曰性調。用常耎語。
T1782_.38.1015a08: 遂有難言。言諸漏盡。煩惱並亡。呵叱天授。
T1782_.38.1015a09: 愛語執曰貪瞋未滅。漏寧盡耶。一何乖返。我
T1782_.38.1015a10: 於此難。正見無由。安隱無怖。處大佛位。天
T1782_.38.1015a11: 授譬之惡馬。楚毒方調。若不＊叱呵。返言怖
T1782_.38.1015a12: 我。執曰喩之慧象。隨遂人心。故以耎言。即
T1782_.38.1015a13: 能調順。非有貪瞋漏不盡耶。又如經言。我
T1782_.38.1015a14: 爲諸弟子。説障礙法。染必爲障。便不遮預流
T1782_.38.1015a15: 一來有妻子等。遂有難言。染必爲障。聖仍畜
T1782_.38.1015a16: 妻。一何乖返。我於此難。正見無由。安隱無
T1782_.38.1015a17: 怖。處大仙位。耶行障諸聖道。畜妻障離欲道。
T1782_.38.1015a18: 初二果人。既未離欲。性或久成。故除耶。行。
T1782_.38.1015a19: 不斷妻子。斯有何失。故諸染法。非不障也。又
T1782_.38.1015a20: 如經言。我爲弟子。説出離道。諸聖修習。決定
T1782_.38.1015a21: 出離。決定通達。後有無學迦留陀夷。埋之糞
T1782_.38.1015a22: 壤。鴦掘摩羅。獄火焚身。遂有難言。聖道久
T1782_.38.1015a23: 修。望離衆苦。無學既還受苦。何用修道之爲。
T1782_.38.1015a24: 一何乖返。我於此難。正見無由。安隱無怖。處
T1782_.38.1015a25: 大仙位。實得無學。苦果定亡。示現惠因必
T1782_.38.1015a26: 有苦報。由此聖者未相受苦。起後教故。或
T1782_.38.1015a27: 決定業道所不排。不定之業。無學可盡。或
T1782_.38.1015a28: 苦異熟。無學不受。惡業盡故。有必障果。不成
T1782_.38.1015a29: 無學。彼言無學。受彼苦者。現居有學。猶未離
T1782_.38.1015b01: 欲。定成無學。故與爲名。縱得神通。非不還
T1782_.38.1015b02: 等。世五通故。次第者。此中次第。依對法論菩
T1782_.38.1015b03: 薩地中。出苦爲第三。障法爲第四。對法云。前
T1782_.38.1015b04: 二是自利。初智後斷。有差別故。後二是利他。
T1782_.38.1015b05: 遠離所治法。修能治道故。菩薩地云。初正等
T1782_.38.1015b06: 覺。不共聲聞。次諸漏盡。共二乘等。次出苦
T1782_.38.1015b07: 道。爲脱衆苦。求解脱者。後説障法。出道爲
T1782_.38.1015b08: 礙。故二聖教次第不同。諸門者有五。一所爲。
T1782_.38.1015b09: 二分別。三平等。四差別。五引發。所爲者。等
T1782_.38.1015b10: 覺無畏。爲趣大乘諸菩薩故。漏盡無畏。爲趣
T1782_.38.1015b11: 二乘諸有情故。後二無畏。倶爲求趣諸乘者
T1782_.38.1015b12: 故。如經言。謂我爲諸菩薩聲聞。説出離道。諸
T1782_.38.1015b13: 知集者。聲聞藏中。除菩薩言。菩薩藏中。唯
T1782_.38.1015b14: 誦菩薩之言。理實通也。所餘諸門。准前七
T1782_.38.1015b15: 力。怨繁應止。十八佛不共法。以五門分別。一
T1782_.38.1015b16: 名。二體。三行相。四差別。五諸門。辨名有二。
T1782_.38.1015b17: 一列。二釋。列名。一無誤失。二無卒暴音。三
T1782_.38.1015b18: 無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不
T1782_.38.1015b19: 擇捨。七志欲無退。八精進無退。九念無退。十
T1782_.38.1015b20: 定無退。十一慧無退。十二解脱無退。十三一
T1782_.38.1015b21: 切身業智爲前導隨智而轉。十四一切語業
T1782_.38.1015b22: 智爲前導隨智而轉。十五一切意業智爲前
T1782_.38.1015b23: 導隨智而轉。十六知過去世無著無礙。十七
T1782_.38.1015b24: 知未來世無著無礙。十八知現在世無著無
T1782_.38.1015b25: 礙。釋名者。十八者數。佛者能成熟。不共法者
T1782_.38.1015b26: 所成熟。唯佛獨成。餘所無有。名不共法。或復
T1782_.38.1015b27: 餘人雖似分得。而一切種皆不圓滿。如來於
T1782_.38.1015b28: 彼一切。一切悉皆證得。於一切種。無不圓滿。
T1782_.38.1015b29: 最極超過。殊妙第一。名不共法。獨佛有義。是
T1782_.38.1015c01: 不共義。佛之不共法。名佛不共法。依主釋也。
T1782_.38.1015c02: 合言十八不共法。帶數釋也。體性者。初二以
T1782_.38.1015c03: 身語業思爲性。第三第九以念。第四第十以
T1782_.38.1015c04: 定。第五以想。第六第十一及後六以慧。第七
T1782_.38.1015c05: 以欲。第八以精進。第十二以勝解爲體。如是
T1782_.38.1015c06: 合以思想欲勤念定勝解慧八法爲性。此中
T1782_.38.1015c07: 遍行二。謂思想。善一。謂勤。別境五。謂欲念
T1782_.38.1015c08: 定勝解慧。所餘爲十八法體唯是三蘊。謂色
T1782_.38.1015c09: 想行。身語二業。色蘊攝故。歸本是思。若起作
T1782_.38.1015c10: 用。依後得智。若住自性。依正體智。若兼相
T1782_.38.1015c11: 應。四蘊爲性。若加眷屬。五蘊爲性。行相者。
T1782_.38.1015c12: 阿羅漢。雖漏也盡。爲乞食故。出遊城邑。或
T1782_.38.1015c13: 與惡馬及盜賊等共而遊止。或踐隔荊棘。高
T1782_.38.1015c14: 足越坑。入女人家。不依正理。而作語言。棄捨
T1782_.38.1015c15: 正路。而行耶徑。如是誤失。如來永無。阿羅漢
T1782_.38.1015c16: 等。或迷道路。或入空宅。揚聲大叫。因不染習
T1782_.38.1015c17: 氣。聚落露脣齒。而現大笑。現卒暴音。如來永
T1782_.38.1015c18: 無。阿羅漢等。猶有不染汚。久遠所作。久遠
T1782_.38.1015c19: 所説。忘失憶念。如來永無。阿羅漢等。斂心方
T1782_.38.1015c20: 定。出則不定。如來永無。阿羅漢等。於有餘生
T1782_.38.1015c21: 死。起違逆想。於無餘涅槃。起寂靜想。如來永
T1782_.38.1015c22: 無此種種想。住大捨故。阿羅漢等。不曾以智
T1782_.38.1015c23: 慧簡擇。便棄利樂有情之事。如來永無。阿羅
T1782_.38.1015c24: 漢等。於所知障清淨。有未得退。謂志欲退。精
T1782_.38.1015c25: 進退。念退。定退。慧退。解脱退。如來永無。阿
T1782_.38.1015c26: 羅漢等。或於一時。善三業轉。或非善三業轉。
T1782_.38.1015c27: 如來三業。智爲前導。隨智而轉。故無無記。唯
T1782_.38.1015c28: 是善性。阿羅漢等。於三世境。不能起心即解。
T1782_.38.1015c29: 故智是有著。不能一切悉解。故智＊是有
T1782_.38.1016a01: 礙。如來於彼。暫起心時。即知一切。是故智
T1782_.38.1016a02: ＊是無著無礙。差別者。十八中。初六。依三業
T1782_.38.1016a03: 清淨説。無誤失依身清淨。無卒暴音依語清
T1782_.38.1016a04: 淨。餘四皆依意清淨説。中六。於所依及果根。
T1782_.38.1016a05: 未得不退説。所依謂志欲。由此爲本起精進。
T1782_.38.1016a06: 故名所依。餘教説言。欲爲精進依故。果謂解
T1782_.38.1016a07: 脱。由欲爲先。後於涅槃解脱及一切境。起決
T1782_.38.1016a08: 定解。故名爲果。欲所求故。精進念定慧名根。
T1782_.38.1016a09: 久修此四。生善勝故。起解脱故。後六之中。三
T1782_.38.1016a10: 業智爲前導隨智而轉。乃是如來不共三業。
T1782_.38.1016a11: 知去來今。無著無礙。乃至則是如來不共之
T1782_.38.1016a12: 智。諸門者有五。一作業。二分別。三平等。四
T1782_.38.1016a13: 差別。五引發。作業者。謂由身語意業清淨。以
T1782_.38.1016a14: 得不退。若行若住。映敞一切聲聞獨覺。三
T1782_.38.1016a15: 業清淨者。初六作業。以得不退者。中六作業。
T1782_.38.1016a16: 若行若住者。後六作業。餘門准前。恐繁且止。
T1782_.38.1016a17: 此中所説力無畏等。唯佛獨成。今已分得。至
T1782_.38.1016a18: 紹隆位。故名爲近。擧此類餘。佛法皆爾。舊
T1782_.38.1016a19: 經。合此位及功徳。總爲一近

T1782_.38.1016a20:

經已除所有

至

險穢深坑　賛曰。此歎離諸惡

T1782_.38.1016a21: 果功徳。怖畏惡趣者。謂三惡趣。三惡趣果。可
T1782_.38.1016a22: 怖畏故。或八無暇。名可怖畏。餘云惡道。名
T1782_.38.1016a23: 爲惡趣。或五怖畏。名怖畏。雖初地離。今八
T1782_.38.1016a24: 地上。復離其因。因果總盡。故今稱離。上生
T1782_.38.1016a25: 人天。故除惡趣。人天復有險惡深坑。無形二
T1782_.38.1016a26: 形黄門等類。及女人等。並名人中惡趣。此難
T1782_.38.1016a27: 救度。故名深坑。深可怖畏。故名險穢。如險穢
T1782_.38.1016a28: 道。亦如深坑。或起邪見。謗無因果。名穢深
T1782_.38.1016a29: 坑。如上所説。並通惡果。今皆超之。舊經總
T1782_.38.1016b01: 言。開閉一切諸惡趣門。義亦通也

T1782_.38.1016b02:

經永棄縁起

至

諸有趣生　賛曰。歎獲無住

T1782_.38.1016b03: 涅槃功徳。生死縁起。難可破壞。猶如金剛。能
T1782_.38.1016b04: 損衆生。如刀如杖。謂縁起法。如似金剛。爲刀
T1782_.38.1016b05: 爲杖。能損衆生。難可破壞。或惡趣是苦果。深
T1782_.38.1016b06: 坑是彼因。沒而難出。故此縁起法。總談生死。
T1782_.38.1016b07: 皆已永離。菩薩久離分段生死。或定能離一
T1782_.38.1016b08: 切縁起。證得涅槃。而不住中。常思三有四有
T1782_.38.1016b09: 七有九有二十五有五趣四生。示現隨類。而
T1782_.38.1016b10: 教導之。永棄縁起。大智爲先。不住生死。常思
T1782_.38.1016b11: 示現。隨類教導。大悲爲先。不住涅槃。舊云。
T1782_.38.1016b12: 而生五道以現其身。雖有大悲。無大智中能
T1782_.38.1016b13: 棄縁起

T1782_.38.1016b14:

經爲大醫王

至

愈疾施安　賛曰。此顯善達機

T1782_.38.1016b15: 宜濟利功徳。醫者意也。善識病源。妙閑藥本。
T1782_.38.1016b16: 隨時救利。立以醫名。於此自在。名大醫王。方
T1782_.38.1016b17: 謂方法。説藥之教。術謂道術。救濟之要。善
T1782_.38.1016b18: 知此二。立醫王名。既識衆生之根。故能應病
T1782_.38.1016b19: 而與其藥。藥既與之。其疾便愈。施其安樂。樂
T1782_.38.1016b20: 有五樂。一自性樂。樂受體。二因樂。能生樂
T1782_.38.1016b21: 受根境等法。三苦對治樂。寒熱等苦。暫息滅
T1782_.38.1016b22: 時。生起樂想。四斷受樂。謂滅定。五無惱害樂。
T1782_.38.1016b23: 無惱害樂復有四種。一出離樂。謂色無色界。
T1782_.38.1016b24: 二遠離樂。謂出家者。三覺法樂。謂菩提。四寂
T1782_.38.1016b25: 靜樂。謂涅槃。如菩薩地解此五樂。安即是
T1782_.38.1016b26: 樂。此中二解。一解菩薩喩。療生死病大醫
T1782_.38.1016b27: 王故。病即機感。藥謂正法。二解。菩薩善解
T1782_.38.1016b28: 五明。知醫方術。故能應病與藥。愈疾施安。濟
T1782_.38.1016b29: 現身病及後身病。故通二解

T1782_.38.1016c01:

經無量功徳

至

皆嚴淨　賛曰。此顯内外殊勝

T1782_.38.1016c02: 功徳。内體功徳。皆已成就。及外佛土。皆嚴淨
T1782_.38.1016c03: 故。若内徳不成。而外土不淨

T1782_.38.1016c04:

經其見聞者

至

亦不唐捐　賛曰。此顯任運二

T1782_.38.1016c05: 利功徳。若有衆生。見聞菩薩皆蒙濟利。隨其
T1782_.38.1016c06: 病宜。皆能濟拔。盲者得眼。聾者得耳。如是等
T1782_.38.1016c07: 類。菩薩擧心。凡所指意。無非善事。初必益
T1782_.38.1016c08: 故。終無有作虚棄功勞。唐者虚也。捐者棄也。
T1782_.38.1016c09: 上四十句。別歎徳已

T1782_.38.1016c10:

經設經倶胝

至

亦不能盡　賛曰。此總結歎徳

T1782_.38.1016c11: 廣道妙。設經多劫説。終難盡功徳。百千十萬
T1782_.38.1016c12: 倶胝百億數那庚多億億數。少修業淺。述尚
T1782_.38.1016c13: 難窮。因廣智幽。徳陳難盡。故經十萬箇百億
T1782_.38.1016c14: 億億劫。讃其功徳。亦不能盡

T1782_.38.1016c15:

經其名曰

至

等不等觀菩薩　賛曰。此即第三

T1782_.38.1016c16: 別列名也。於中總有五十六菩薩。舊有五十
T1782_.38.1016c17: 二。此剩五介菩薩。一妙慧。二蓮花勝藏。三三
T1782_.38.1016c18: 摩地王。四勝魔。五殊寶蓋菩薩。闕舊經一
T1782_.38.1016c19: 寶勝菩薩。等觀者。平等觀理。觀事。觀諸有
T1782_.38.1016c20: 情。不等者。一觀理不等。謂觀眞非俗。二觀事
T1782_.38.1016c21: 不等。其義可知。三觀有情不等。即可度者度
T1782_.38.1016c22: 之。不可度者不度之。或時等觀。或時不等觀。
T1782_.38.1016c23: 名等不等觀。合此二也
T1782_.38.1016c24: 經定神變王菩薩法自在菩薩　賛曰。依定
T1782_.38.1016c25: 起神變。以化衆生。名定神變。舊名定自在。但
T1782_.38.1016c26: 以入出諸定自在。無神變義。説法無礙。名法
T1782_.38.1016c27: 自在
T1782_.38.1016c28: 經法幢菩薩光幢菩薩　賛曰。梵云繋都。此
T1782_.38.1016c29: 云幢也。於法自在。高顯如幢。放光自在。亦如
T1782_.38.1017a01: 高幢。舊云法相光相。此語非也。但譯經人。説
T1782_.38.1017a02: 如高幢。受者不知。謂指幢爲相。如標相相似。
T1782_.38.1017a03: 是故謬也
T1782_.38.1017a04: 經光嚴菩薩大嚴菩薩　賛曰。光中有衆彩。
T1782_.38.1017a05: 種種莊嚴。名光嚴。以種種寶行。莊嚴内身。名
T1782_.38.1017a06: 大莊嚴

T1782_.38.1017a07:

經寶峰

至

寶印手菩薩　賛曰。法寶高峻。名

T1782_.38.1017a08: 寶峰。言詞高峻。名辨峰。舊言寶積辨積。積寶
T1782_.38.1017a09: 積辨。義稍疏也。手出寶施。名寶手。手上有
T1782_.38.1017a10: 印。印諸衆生。令脱六趣。名寶印手

T1782_.38.1017a11:

經常擧手

至

無屈辨菩薩　賛曰。招諸衆生。

T1782_.38.1017a12: 勸之修善。名常擧手。授與善法。名常下手。引
T1782_.38.1017a13: 頸望衆生。常希拔濟。名常延頸。舊云常慘。
T1782_.38.1017a14: 悲慘拔濟義。菩薩無憂。故非慘也。六根暫觀
T1782_.38.1017a15: 一衆生時。一一根門。皆生歡喜。如父見子。名
T1782_.38.1017a16: 常喜根。若見衆生。含咲先云。常起大喜。如
T1782_.38.1017a17: 王自在。名喜王。言詞難伏。名無屈辨。舊云辨
T1782_.38.1017a18: 音。此義便爽

T1782_.38.1017a19:

經虚空藏

至

寶施菩薩　賛曰。虚空爲藏。持

T1782_.38.1017a20: 以施生。名虚空藏。心持慧寶炬。照群生之癡
T1782_.38.1017a21: 暗。名執寶炬。以法寶施生。作吉祥事。名寶吉
T1782_.38.1017a22: 祥。舊名寶勇。寶施生。片得其意。闕無吉祥。
T1782_.38.1017a23: 常以七寶施諸衆生。名爲寶施。舊名寶見。道
T1782_.38.1017a24: 理成難
T1782_.38.1017a25: 經帝網至慧峰菩薩　賛曰。如天帝釋有自
T1782_.38.1017a26: 在術。於一一事中。現一切事。網或衆生。菩
T1782_.38.1017a27: 薩神通。以作幻術。網利衆生。故名帝網。放大
T1782_.38.1017a28: 光明。猶如網珠。名爲光網。舊云明網。所放神
T1782_.38.1017a29: 光不名明故。離諸定障。而入靜慮。得大自在。
T1782_.38.1017b01: 名無障靜慮。舊云。無縁觀。觀無所縁。其義非
T1782_.38.1017b02: 也。或無者無障。縁觀者定。其義可知。智慧高
T1782_.38.1017b03: 峻。名爲慧峰。先云慧積。與義便乖。舊經次有
T1782_.38.1017b04: 寶勝菩薩。此本無之

T1782_.38.1017b05:

經天王菩薩

至

峰相等嚴菩薩　賛曰。於法自

T1782_.38.1017b06: 在。猶如天王。名爲天王。又諸菩薩名清淨天。
T1782_.38.1017b07: 其中自在。如輪王故。漸得十力。能破四魔。名
T1782_.38.1017b08: 爲壞魔。流注法寶。光明如電。自在如天。故名
T1782_.38.1017b09: 電天。舊名電徳。徳功徳也。能現神變。自在如
T1782_.38.1017b10: 王。名現神變王。舊云自在生。即神變自在
T1782_.38.1017b11: 也。能以功徳平等自嚴。如峰之相高峻頗道。
T1782_.38.1017b12: 名峰相等嚴。先云功徳相嚴。相即峰也。義同
T1782_.38.1017b13: 名沙

T1782_.38.1017b14:

經師子吼

至

山相撃王菩薩　賛曰。説法音

T1782_.38.1017b15: 聲。如師子吼。無所畏故。名師子吼。説法之
T1782_.38.1017b16: 響。如雲雷音。西方説雷是雲聲故。名雲雷音。
T1782_.38.1017b17: 先無雲字。漢雷非雲。舊經除之。説法音聲。如
T1782_.38.1017b18: 兩山相撃轟礚可畏。名山相撃。自在如王。先
T1782_.38.1017b19: 云山相撃音。其義同也

T1782_.38.1017b20:

經香象

至

不捨善軛菩薩　賛曰。象中之勝。

T1782_.38.1017b21: 名爲香象。如勢香象。故名香象。大香象者。
T1782_.38.1017b22: 更勝大故。先云白香象。白香象不如香象。故
T1782_.38.1017b23: 應名大香象。修行匪懈。名常精進。所修善法。
T1782_.38.1017b24: 猶如車軛。軛行者牛。向涅槃宮。不趣餘故。菩
T1782_.38.1017b25: 薩常住善中。名不捨善軛。先云不休息。但得
T1782_.38.1017b26: 總意。未善義也

T1782_.38.1017b27:

經妙慧

至

蓮花嚴菩薩　賛曰。其智殊勝。名

T1782_.38.1017b28: 爲妙慧。先所無也。證淨法界。如來家生。名爲
T1782_.38.1017b29: 妙生。内含法寶。名爲勝藏。如蓮花未開。故名
T1782_.38.1017c01: 蓮花勝藏。得殊勝定。自在如王。或復如王。殊
T1782_.38.1017c02: 勝之定。名三摩地王。三摩地者。此名等持。體
T1782_.38.1017c03: 即定也。此二菩薩。先本所無。以如蓮花一乘
T1782_.38.1017c04: 妙徳。而自嚴飾。或以蓮花。恒自莊嚴。表五
T1782_.38.1017c05: 淤泥故。開敷智覺故。名蓮花嚴。先云花嚴。亦
T1782_.38.1017c06: 同義也

T1782_.38.1017c07:

經觀自在

至

勝魔菩薩　賛曰。諸有殷淨三業

T1782_.38.1017c08: 歸依。必應所祈。六通乘化。八難危怖。飛輪
T1782_.38.1017c09: 摧拔。作不請友。爲應病師。救攝難思。名觀
T1782_.38.1017c10: 自在。先云觀世音。不唯觀聲。而濟拔故。凡所
T1782_.38.1017c11: 遊適。利益生。有大威勢。名得大勢。梵網者。
T1782_.38.1017c12: 如大梵王。能於一事。現一切事。網石諸梵。
T1782_.38.1017c13: 令其信伏。菩薩神通。網＊惑利樂。亦復如是。
T1782_.38.1017c14: 故名梵網。手執寶杖。扣撃衆生。令發勝心。勤
T1782_.38.1017c15: 求菩提。故名寶杖。徳高莫上。故名無勝。常摧
T1782_.38.1017c16: 魔侶。故名勝魔。此先無也

T1782_.38.1017c17:

經嚴上

至

珠髻菩薩　賛曰。常修妙行。莊嚴

T1782_.38.1017c18: 佛土。名爲嚴土。觀無爲法。不離心首。如以金
T1782_.38.1017c19: 爲髻。故名金髻。常以智慧。嚴飾其心。如以珠
T1782_.38.1017c20: 爲髻。故名珠髻。或一乘者。佛髻明珠。菩薩常
T1782_.38.1017c21: 修。故名珠髻

T1782_.38.1017c22:

經慈氏

至

珠蓋菩薩　賛曰。母性行慈。身亦

T1782_.38.1017c23: 慈愛。以慈爲氏。故名慈氏。釋此本縁。如彌勒
T1782_.38.1017c24: 疏。先云彌勒是也。文殊師利。云妙吉祥。恒勸
T1782_.38.1017c25: 衆生。作吉祥事。極殊勝故。云妙吉祥。起四無
T1782_.38.1017c26: 量。 &T057006;

蓋衆生。如以珠寶而爲蓋故。名珠寶
T1782_.38.1017c27: 蓋。此先所無
T1782_.38.1017c28: 經如是上首三萬二千　賛曰。此即第四牒
T1782_.38.1017c29: 上總結。且擧徳高。故言上首。餘之下位。略不
T1782_.38.1018a01: 足陳。故不二品三十一人。非今所烈

T1782_.38.1018a02:

經復有萬梵

至

東在會坐　賛曰。上明聖衆。

T1782_.38.1018a03: 下明凡衆。凡衆有三。一他方諸天衆。二威靈
T1782_.38.1018a04: 八部衆。此方諸天。入八部故。由此經文。合言
T1782_.38.1018a05: 會坐。三修行四部衆。或分爲四。釋梵護世。別
T1782_.38.1018a06: 爲一故。或分爲五。他方梵王爲一。他方帝釋
T1782_.38.1018a07: 爲一故。今此即初也。有萬梵者。此總擧也。論
T1782_.38.1018a08: 其梵王。數有萬故。持髻梵王爲上首者。此
T1782_.38.1018a09: 方初禪梵王故。法花云。尸棄大梵。光明大
T1782_.38.1018a10: 品等。舊經亦言尸棄等。頂持肉髻。似如來
T1782_.38.1018a11: 相。此是八地菩薩。増上生攝。爲彰下經文對
T1782_.38.1018a12: 揚鶖子我見佛土清淨若斯。故非凡也。擧此
T1782_.38.1018a13: 顯上諸梵皆來。從本無憂者色界也。欲界有
T1782_.38.1018a14: 憂苦。有逼迫事故。上界無之。四大洲界者。初
T1782_.38.1018a15: 禪大小。如四大洲故。以上從下處。所爲來處
T1782_.38.1018a16: 爲欲瞻仰禮拜供養聽法者。説由四縁。來在
T1782_.38.1018a17: 會坐。舊本無本界之名。亦無來瞻禮供養意。
T1782_.38.1018a18: 雖言來聽。不言會坐。下准此知

T1782_.38.1018a19:

經復有萬二千

至

來在會坐　賛曰。此即第二

T1782_.38.1018a20: 他方帝釋。帝釋太住。在須彌頂。説從他方
T1782_.38.1018a21: 四洲來。亦是上方從下爲名。以四大洲人所
T1782_.38.1018a22: 居處。在鹹海中。非上處故。擧勝天帝釋。攝餘
T1782_.38.1018a23: 他方六欲天衆

T1782_.38.1018a24:

經并餘大威力

至

悉來會坐　賛曰。此下第三

T1782_.38.1018a25: 威靈八部。於中有三。初明八部衆。次明釋梵
T1782_.38.1018a26: 等。後明會坐。此八部衆。具大神用。名大威
T1782_.38.1018a27: 力。八部者。一天。一切天趣。倶名爲天。二龍。
T1782_.38.1018a28: 本居大海。能興雲雨。三藥叉。此名暴惡。亦名
T1782_.38.1018a29: 勇健。飛空而行。攝地行類諸邏刹婆。羅婆
T1782_.38.1018b01: 刹者。此名可畏。並食生肉血。有尾有牙。頭状
T1782_.38.1018b02: 火燃。手脚有爪。四健達縛。此云尋香行。西方
T1782_.38.1018b03: 呼散樂。名健達縛。不事生業。尋食香氣。作樂
T1782_.38.1018b04: 乞求。名尋香行。今此神鬼。常能作樂。食諸香
T1782_.38.1018b05: 氣。故名健達縛。智度論云。是天伎神。常隨諸
T1782_.38.1018b06: 天。其心柔軟。福少諸天。擧此上首。攝中有
T1782_.38.1018b07: 等。皆在其中。五阿素洛。此云非天。佛地論
T1782_.38.1018b08: 説。天趣所攝。行多諂誑。無天實行。名曰非
T1782_.38.1018b09: 天。如人惡行名曰非人。實是天趣。薩婆多宗。
T1782_.38.1018b10: 説爲鬼趣。正法念經。説通鬼畜。羅睺阿修羅
T1782_.38.1018b11: 王。師子之兒。是畜生故。伽他經中。説天鬼畜
T1782_.38.1018b12: 三趣所攝。今依大乘。説唯天趣。本主所居。妙
T1782_.38.1018b13: 高山北大海之下。餘住不定。六掲路荼者。舊
T1782_.38.1018b14: 云金翅鳥。今云妙翅鳥。鳥翅種種寶色莊嚴。
T1782_.38.1018b15: 不唯金故。此有四生。化胎卵濕。隨力能食四
T1782_.38.1018b16: 生諸龍。擧此攝餘一切諸鳥。七緊捺洛。此云
T1782_.38.1018b17: 歌神。能唱歌詠。與健達縛。同事諸天。天須之
T1782_.38.1018b18: 時。更互來去。八莫呼洛伽。此云大腹。大蟒田
T1782_.38.1018b19: 蛟之流。擧此攝餘腹行之類。上標八部。雖
T1782_.38.1018b20: 攝威靈。此方尊高。猶未別列。故次第二列釋
T1782_.38.1018b21: 梵等。釋謂帝釋。梵謂梵王。護世者能護世間
T1782_.38.1018b22: 四洲人故。即四天王。東方天王名持國。南
T1782_.38.1018b23: 方天王名増長。西方天王名醜目。北方天王
T1782_.38.1018b24: 名多聞。瑜伽説。住妙高山腹第四層級。倶舍
T1782_.38.1018b25: 説。住初金山頂。此乃兩部不相違也。復云等
T1782_.38.1018b26: 者。等餘空居欲界四天色界天等

T1782_.38.1018b27:

經及諸四衆

至

倶來會坐　賛曰。此下第四修

T1782_.38.1018b28: 行四部衆。苾芻如前。尼者女聲。女具五義。名
T1782_.38.1018b29: 苾芻尼。鄔婆索迦者。鄔波近也。迦者事也。此
T1782_.38.1018c01: 名近事。復言索者。此是男聲。即近事男。以具
T1782_.38.1018c02: 戒業。堪能親近承事大苾芻衆故。言近事男。
T1782_.38.1018c03: 鄔波斯迦者。斯是女聲。餘義同前。即近事女。
T1782_.38.1018c04: 以具戒徳。堪能親近承事諸苾芻尼故。名近
T1782_.38.1018c05: 事女。古云清信男女。非也

T1782_.38.1018c06:

經爾時世尊

至

而爲説法　賛曰。衆圓滿中有

T1782_.38.1018c07: 二。初列大衆。後辨威儀。此第二也。文復有
T1782_.38.1018c08: 三。一標威儀。二擧喩況。三顯尊勝。此初也。
T1782_.38.1018c09: 三業翹仰。恭也。一心崇重。敬也。周環而覩。
T1782_.38.1018c10: 圍也。遍匝順化。繞也。四衆有此威儀。如來應
T1782_.38.1018c11: 機爲説。未演此經。前有説故

T1782_.38.1018c12:

經譬如大寶

至

巍然逈出　賛曰。此擧喩況。

T1782_.38.1018c13: 須彌山者。此名妙高。水上高八萬踰繕那。四
T1782_.38.1018c14: 寶所成名妙。妙是勝義。依今大乘。東面金。西
T1782_.38.1018c15: 面銀。南面琉璃。北面水精。用此四珍之所集
T1782_.38.1018c16: 成。故名大寶。妙高山王處在大海。大海深量
T1782_.38.1018c17: 八萬踰繕那。廣量二十四萬踰繕那。餘七金
T1782_.38.1018c18: 山。外半半下。海准亦然。獨妙高山。高大巍巍
T1782_.38.1018c19: 然。逈出於大海衆山之上。海喩生死一切衆
T1782_.38.1018c20: 生。山喩菩薩聲聞聖衆。妙高山王。喩於如來
T1782_.38.1018c21: 巍巍逈出。巍然者高大之貎。薩婆多宗。山
T1782_.38.1018c22: 踞金輪。大乘不然。故處大海

T1782_.38.1018c23:

經踞大師子

至

蔽諸大衆　賛曰。此顯尊勝。

T1782_.38.1018c24: 踞者坐也。如來處於無畏之座。名師子座。座
T1782_.38.1018c25: 爲師子之形。顯居上者得無畏故。座以衆寶。
T1782_.38.1018c26: 帝青大青石藏杵藏末尼珠等之所嚴飾。名
T1782_.38.1018c27: 爲勝藏。内身金色。外放神光。顯此燒耀威徳
T1782_.38.1018c28: 之光。映蔽一切諸來大衆。若秋間之朗月光
T1782_.38.1018c29: 映衆星。譬春日之洪雷聲胦群響。皆由内
T1782_.38.1019a01: 徳超絶。所以外形孤秀者也

T1782_.38.1019a02:

經時廣嚴城

至

名曰寶性　賛曰。説法縁起分

T1782_.38.1019a03: 中。大文有四。此下第三説因圓滿。於中有三。
T1782_.38.1019a04: 一明修行。獻蓋讃揚。二明請益。發問佛答。三
T1782_.38.1019a05: 顯決疑。鶖子疑生。聖者廣解。明修行中。大文
T1782_.38.1019a06: 復二。一明修身行。獻蓋等是也。二明修語行。
T1782_.38.1019a07: 説頌等是也。修身行中有三。一明寶性獻蓋。
T1782_.38.1019a08: 二明佛現神力。三明大衆覩見之歡喜讃歎。
T1782_.38.1019a09: 初中有十。此文有四。一明住處。時廣嚴城。二
T1782_.38.1019a10: 明行位。有一菩薩。三擧族姪。離咕毘種。此
T1782_.38.1019a11: 婆羅門十六姓中之一姓也。四擧名字。名曰
T1782_.38.1019a12: 寶性。與舊不同。其義可解

T1782_.38.1019a13:

經與離咕＊毘

至

奉上世尊　賛曰。此文有六。

T1782_.38.1019a14: 五明徳屬。五百童子並姓離咕＊毘。六明蓋
T1782_.38.1019a15: 數。各持一蓋。七明雕飾。七寶莊嚴。八明來
T1782_.38.1019a16: 至。往菴羅林。九明進上。各奉世尊也。持一蓋
T1782_.38.1019a17: 者。顯各各起四無量心 &T057006;

衆生故。七寶嚴者。
T1782_.38.1019a18: 顯修七聖財助嚴無量故。七寶者。佛地論説。
T1782_.38.1019a19: 一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆洛掲婆。臘舊
T1782_.38.1019a20: 云珊瑚。五羯鷄呾諾迦。舊云車渠。六褐濕摩
T1782_.38.1019a21: 掲婆。舊云馬腦。七赤眞珠。赤虫所出。或珠體
T1782_.38.1019a22: 赤。餘文雖説。隨方所重。種種不同。經言七
T1782_.38.1019a23: 寶。以此爲定。奉獻佛者。表近修妙行。遠報佛
T1782_.38.1019a24: 恩故

T1782_.38.1019a25:

經奉已頂禮

至

却住一面　賛曰。此文有一。

T1782_.38.1019a26: 第十見軌儀也。進奉雖善。情仍不足。所以鄭
T1782_.38.1019a27: 重説虔儀。屈尊敬卑。故言頂禮世尊雙足。
T1782_.38.1019a28: 修神通因。右繞七匝。虔恭事訖。情有所待。隨
T1782_.38.1019a29: 類而立。故言却住一面

T1782_.38.1019b01:

經佛之威神

至

大千世界　賛曰。此下第二佛

T1782_.38.1019b02: 現神力。於中有三。一變多爲少。二變小爲大。
T1782_.38.1019b03: 三彰現其中。此有二文。一變多爲少。合成一
T1782_.38.1019b04: 蓋。表修四無量等種種妙因。同證一眞法界
T1782_.38.1019b05: 故。二變小爲大。 &T057006;

三千界故。顯眞如理。遍充
T1782_.38.1019b06: 法界。無不在故。亦顯無量 &T057006;

一切故。又顯因
T1782_.38.1019b07: 小而果大故。千四天下。有一輪圍。名小千界。
T1782_.38.1019b08: 千小千界。有一輪圍。名中千界。千中千界。有
T1782_.38.1019b09: 一輪圍。故名三千大千世界。第三重千。故云
T1782_.38.1019b10: 大千。由此下言輪圍山大輪圍山

T1782_.38.1019b11:

經而此世界

至

悉於中現　賛曰。此下第三。

T1782_.38.1019b12: 影現蓋中。下文云。十方神變示世間。一切
T1782_.38.1019b13: 皆如光影等。欲現世間因縁不實。故如影也。
T1782_.38.1019b14: 下文有二。一現此方。二現他界。此方有二。一
T1782_.38.1019b15: 現分量。二現衆像。此初文也。顯彼眞如遍共
T1782_.38.1019b16: 相故。現世界量。表彼成佛得一切智故

T1782_.38.1019b17:

經又此三千

至

河陂泉池沼　賛曰。下現衆

T1782_.38.1019b18: 像有二。一明別現。二總結之。別現有八。此文
T1782_.38.1019b19: 有五。一現四大洲之都山。妙高也。二現一瞻
T1782_.38.1019b20: 部之別山。雪山以下七山也。三現四洲之總
T1782_.38.1019b21: 山。輪圍也四現小千等之總山。大輪圍也。五
T1782_.38.1019b22: 現四洲之別水。大海等也

T1782_.38.1019b23:

經及百倶胝

至

此寶蓋中　賛曰。此文有三。

T1782_.38.1019b24: 六現百億四大洲。洲謂洲渚。四大洲渚。各在
T1782_.38.1019b25: 水中。故名爲洲。東勝身。西牛貨。南瞻部。北
T1782_.38.1019b26: 倶盧。壽命増減。處所形量。成壞之相。皆如瑜
T1782_.38.1019b27: 伽第四卷説。此經欲解深妙正理。故諸事相。
T1782_.38.1019b28: 略不釋之。七現諸宮。日月等也。日月高下分
T1782_.38.1019b29: 量名字。如瑜伽等説。八現王國。并諸國邑等
T1782_.38.1019c01: 也舊文無之。此影現者。表成佛時得一切種
T1782_.38.1019c02: 智。如是皆現此寶蓋中。總結之也

T1782_.38.1019c03:

經文十方所

至

無不見聞　賛曰。下現他方

T1782_.38.1019c04: 十方如來。及與彼佛所説正法。皆現蓋中。蓋
T1782_.38.1019c05: 中有聲。猶如谷響。應本所説。而此可聞。本聲
T1782_.38.1019c06: 影故。佛影可見。故言蓋内無不見聞。此略不
T1782_.38.1019c07: 言諸衆眷屬。理准定有。非佛獨居。法空説故。
T1782_.38.1019c08: 現他方者。表彼成佛能現一切佛淨土故

T1782_.38.1019c09:

經時諸大衆

至

默然而住　賛曰。此即第三。

T1782_.38.1019c10: 大衆覩之。歡喜讃敬。心生歡喜。意怡樂故。身
T1782_.38.1019c11: 爲踴躍。跳弄舞故。言歎希有。説不盡故。以手
T1782_.38.1019c12: 合掌。以目瞻仰。渇徳情深。曾不暫捨。希法靜
T1782_.38.1019c13: 聽。默然而住

T1782_.38.1019c14:

經爾時寶性

至

而讃佛曰　賛曰。明修行中。

T1782_.38.1019c15: 上修身行。下修語行。財供不足。以身頂禮。身
T1782_.38.1019c16: 供不足。故偈揚讃。表歸命之心深。顯虔恭
T1782_.38.1019c17: 之道備。此明讃揚義軌。自下正述歎詞。伽他
T1782_.38.1019c18: 梵音。此翻云頌。頌者美義。四句連屬。文義巧
T1782_.38.1019c19: 故。舊云偈者。語訛略也

T1782_.38.1019c20:

經日淨修廣

至

到彼岸　賛曰。四句爲一頌。

T1782_.38.1019c21: 此有十九頌半。舊有十八頌。於中分三。初有
T1782_.38.1019c22: 十一頌半。牒前事以讃揚。舊有十頌半。次有
T1782_.38.1019c23: 四頌。陳衆益以稱歎。古今相似。後有四頌。叙
T1782_.38.1019c24: 述別徳。一一歸誠。舊三頌半。初中有二。初十
T1782_.38.1019c25: 頌半。牒前事讃揚。舊有九頌。後有一頌。明現
T1782_.38.1019c26: 影意。初中復二。初三頌。牒現他方。舊有二頌。
T1782_.38.1019c27: 後七頌半。牒現此方。或總分二。初三頌。牒現
T1782_.38.1019c28: 他方以讃揚。後八頌半。牒現此方以讃揚。初
T1782_.38.1019c29: 中復二。初兩頌。讃佛六淨。後一頌。牒現十
T1782_.38.1020a01: 方。讃六淨中。初一頌半。讃六徳。後半頌。結
T1782_.38.1020a02: 申敬禮。此有四淨。一目淨。二意樂淨。三定
T1782_.38.1020a03: 淨。四彼岸淨。舊經意樂名心淨。彼岸淨名已
T1782_.38.1020a04: 度。六根之首。目最爲先。導引其身。無目不
T1782_.38.1020a05: 可。見事聞理。目用居先。於身端嚴。目妙爲
T1782_.38.1020a06: 勝。故偏歎目。餘根准知。言目淨者。目有六
T1782_.38.1020a07: 勝。一淨勝。離障翳故。二修勝。修者長也。若
T1782_.38.1020a08: 雲間之半月。長入鬢故。三廣勝。廣濶也。與
T1782_.38.1020a09: 長相稱。能＊濶大故。四妙端嚴勝。上下相稱。
T1782_.38.1020a10: 厚薄得所。極婉麗故。五皎勝。皎者明也。明朗
T1782_.38.1020a11: 可愛。能徹視故。六色勝。青紺色故。喩中有
T1782_.38.1020a12: 之舊但有三。今者新譯。猶如青紺蓮花之葉。
T1782_.38.1020a13: 不同其蓮花落結實。臺露名蓮。故目似葉。不
T1782_.38.1020a14: 似眞蓮。諸蓮花中。青蓮花似目。形勢別故。
T1782_.38.1020a15: 不取餘色之花。花葉團故。青蓮花葉。極大皎
T1782_.38.1020a16: 潔。鮮淨喩目。修長復濶。婉麗可觀。含翠明
T1782_.38.1020a17: 皎。故以爲喩。紺通衆紺。今取青紺。三十二相
T1782_.38.1020a18: 中。佛眼大晴。青紺之色。仍有似環。周圍絞
T1782_.38.1020a19: 之。故以青紺蓮花爲喩。已證第一淨意樂。意
T1782_.38.1020a20: 樂者。廣大阿世耶信勝解爲體。佛意樂淨。無
T1782_.38.1020a21: 雜意樂。純利生故。勝過一切。故名第一。此乃
T1782_.38.1020a22: 所證菩提品類。故與證名。證第一淨言。勝
T1782_.38.1020a23: 奢摩他等。奢摩他者。此翻爲止。止住心故。即
T1782_.38.1020a24: 是定淨。到彼岸者。即是菩提涅槃。佛已圓淨。
T1782_.38.1020a25: 故名爲淨。不同二乘分得障在非第一淨故｣

T1782_.38.1020a26:

經久積無邊

至

寂路者　賛曰。此初二句明二

T1782_.38.1020a27: 淨。初句明第五業淨。第二句明第六名稱淨。
T1782_.38.1020a28: 無漏之行。名清淨業。如海深廣。時長修之。故
T1782_.38.1020a29: 言久積無邊業耳。徳既高勝。故獲大名。遍十
T1782_.38.1020b01: 方刹。十號滿故。名勝名聞。稽者至也。首者頭
T1782_.38.1020b02: 也。以首至地。故名稽首。此乃敬禮之異名。大
T1782_.38.1020b03: 沙門者。此云息惡。佛果尊極。出過一切。故名
T1782_.38.1020b04: 爲大。希夷者。涅槃宮也。聽之不得。名曰希。
T1782_.38.1020b05: 搏之不得。名曰夷。希夷體寂。寂生死故。性本
T1782_.38.1020b06: 寂故。路者道也。向涅槃宮之路。即聖道也。如
T1782_.38.1020b07: 來能名初學根未熟者。開此寂路。能爲根
T1782_.38.1020b08: 熟。導此寂路。名開導者。開者發義。導者引
T1782_.38.1020b09: 義。又寂路即希裏。如屍陀林。名爲寂路。故
T1782_.38.1020b10: 經説爲憺怕路也。又能開導希表涅槃及寂
T1782_.38.1020b11: 路菩提之者。由佛其上六種淨故故我今時
T1782_.38.1020b12: 稽首沙門。此能開導涅槃菩提。舊經上來已
T1782_.38.1020b13: 説一頌

T1782_.38.1020b14:

經既見大聖

至

悉見聞　賛曰。上來讃佛六

T1782_.38.1020b15: 淨。此文牒現十方。近現大千。猶稱奇事。後現
T1782_.38.1020b16: 此界。理絶心表。長行據近遠而陳。頌中據勝
T1782_.38.1020b17: 劣而彰。所以先牒他方。後牒此界。妙用難測
T1782_.38.1020b18: 名神。轉換舊形名變。文意可知。故不別釋

T1782_.38.1020b19:

經法王法力

至

此法王　賛曰。下七頌半。牒

T1782_.38.1020b20: 現此方以讃揚。於中復二。初六頌半。讃佛三
T1782_.38.1020b21: 徳。後有一頌。牒現此方。初中有三。初一頌半。
T1782_.38.1020b22: 歎佛從眞起化徳。次有四頌。歎佛得果利
T1782_.38.1020b23: 生徳。後有一頌。歎佛違順不動徳。此初文也。
T1782_.38.1020b24: 佛於法自在。名法王。其法難屈伏。名法力。已
T1782_.38.1020b25: 過三界。名超群生。具此三徳故。恒以法財。
T1782_.38.1020b26: 施於一切。或由法王以法力故。能超群生。後
T1782_.38.1020b27: 以法財。能施一切。一切聖者。法爲資財。益自
T1782_.38.1020b28: 他故。雖財無畏。亦以施生。塞生死源。唯施
T1782_.38.1020b29: 法故。所以偏説。佛後得智。能善分別法自共
T1782_.38.1020c01: 相。自相者。色受想等。共相者。苦無常等。以
T1782_.38.1020c02: 法施時。能善分別。雖外起此作用。而無分別
T1782_.38.1020c03: 智。常觀第一義。第一義者勝義。勝義體即眞
T1782_.38.1020c04: 如。摧怨敵者。内觀眞義。能破三魔。外起化
T1782_.38.1020c05: 用。能破天魔。名摧怨敵。摧者破壞義。四魔
T1782_.38.1020c06: 千佛。爲怨爲敵。故名怨敵。非佛與之。舊經
T1782_.38.1020c07: 闕此。名而不動。不爲魔怨所動亂故。義亦少
T1782_.38.1020c08: 成。既起二智。證理事門。已於諸法得自在。自
T1782_.38.1020c09: 在有十。花嚴經中。亦説十種。名同義別。如
T1782_.38.1020c10: 花賛第十卷説。今依攝論。一壽自在。能延
T1782_.38.1020c11: 促命。二心自在。生死無染。三財自在。能隨樂
T1782_.38.1020c12: 現。由行施度。證此三果。四業自在。唯作善
T1782_.38.1020c13: 事。及勸他爲。五生自在。隨欲能往。此二由行
T1782_.38.1020c14: 戒度所得。六勝解自在。能隨欲變。此由忍得。
T1782_.38.1020c15: 七願自在。隨所樂成。此由勤得。八神力自在。
T1782_.38.1020c16: 起最勝通。此由定得。九智自在。隨言音慧。十
T1782_.38.1020c17: 法自在。於契經等。任運能説。二由慧得。今顯
T1782_.38.1020c18: 由佛内具二智。故於此中而得自在。任運能
T1782_.38.1020c19: 宣。歎徳一周。故申稽首

T1782_.38.1020c20:

經説法不有

至

亦不亡　賛曰。此下四頌。得

T1782_.38.1020c21: 果利生徳。於中有二。初兩頌得果。後二頌利
T1782_.38.1020c22: 生。得果中有二。初一頌。所説窮理果。後一
T1782_.38.1020c23: 頌。所證窮眞果。此初文也。清辨解云。佛説諸
T1782_.38.1020c24: 法不有。不有空也。亦不無有也。依世俗諦。法
T1782_.38.1020c25: 相不無。依勝義諦。法相不有。一切皆待因縁
T1782_.38.1020c26: 立者。法所藉因。法所藉縁。因即是縁。故名因
T1782_.38.1020c27: 縁。且如有爲。待無爲立。其無爲法。復待有
T1782_.38.1020c28: 爲。眞待俗立。俗待眞立。空有亦爾。其所待
T1782_.38.1020c29: 藉。名曰因縁。因果爲宗。所待爲因。能待爲
T1782_.38.1021a01: 果。故世俗有。勝義成空。以世俗諦。有我作
T1782_.38.1021a02: 受。勝義諦中。都無我等。故世俗諦。待勝義
T1782_.38.1021a03: 成有。其勝義諦。待世俗成空。我等既是昔凡
T1782_.38.1021a04: 妄執。故今聖者。勝義成空。雖勝義空。不壞俗
T1782_.38.1021a05: 諦。故善惡業。依世俗諦。亦不説無。亡猶無
T1782_.38.1021a06: 也。或此總依勝義諦説。空性離言。何空何有。
T1782_.38.1021a07: 有空法皆待因縁立故。勝義諦中本無我等。
T1782_.38.1021a08: 善惡之業。業性不亡。由凡執有。聖證成空。性
T1782_.38.1021a09: 本空故。非今始空。云亦不亡。不亡者不無也。
T1782_.38.1021a10: 色自性空。非色滅空。非今始空。故言不無。護
T1782_.38.1021a11: 法解云。依勝義諦。佛説諸法不有不無。不有
T1782_.38.1021a12: 空也。即遍計所執。不無有也。即依他圓成。所
T1782_.38.1021a13: 以者何。一切皆待因縁立故。空有事理相待
T1782_.38.1021a14: 建立。所待稱因。能待稱果。佛説因果。以爲宗
T1782_.38.1021a15: 故。不可唯空。亦不唯有。要相待故。舊云生
T1782_.38.1021a16: 者。其義非也。諸無有法。不待因縁而生。但
T1782_.38.1021a17: 待立故。無我等者。顯不有法。善惡之業亦不
T1782_.38.1021a18: 亡者。顯不無法。生死業縁。此非無故。此顯所
T1782_.38.1021a19: 説契空有理果

T1782_.38.1021a20:

經始在佛樹

至

所不測　賛曰。此一頌。顯所

T1782_.38.1021a21: 證窮眞果。佛樹者菩提樹。菩提樹下成佛。因
T1782_.38.1021a22: 以爲名。在佛樹下。於其復夜。降伏天魔。以
T1782_.38.1021a23: 十力降。伏魔名降魔。降魔之相。如諸教説。
T1782_.38.1021a24: 得甘露滅及勝菩提。滅謂涅槃。如甘露藥。服
T1782_.38.1021a25: 得不死故。勝菩提者。能證眞智。過二乘故。名
T1782_.38.1021a26: 勝菩提。然此所説涅槃菩提。非是一切分別
T1782_.38.1021a27: 之心所受所行。亦非一切思量之意所受所
T1782_.38.1021a28: 行。餘心分別之所不及。餘意思量亦不及故。
T1782_.38.1021a29: 攝大乘云。非心而是心。是無分別智。非是思
T1782_.38.1021b01: 量心。是無分別心。此甘露滅等。是無分別心
T1782_.38.1021b02: 所縁。非思量心之所取義。彼分別故。受者領
T1782_.38.1021b03: 納。行者縁慮。或非餘心所行。餘意所受。別配
T1782_.38.1021b04: 心意。或甘露滅。即勝菩提。菩提性故。清辨解
T1782_.38.1021b05: 云。以佛證得空無所有甘露滅故。非心意所
T1782_.38.1021b06: 行。法體都空。何有心意而受行也。由此外道
T1782_.38.1021b07: 群邪所不能測。彼能測有。麁淺法故。不能
T1782_.38.1021b08: 測空。深妙法也。護法解云。所證涅槃菩提雖
T1782_.38.1021b09: 有。性微妙故。是智所證。非心意境。故諸外道
T1782_.38.1021b10: 群邪不測。由此下云。菩提者不可以身得。不
T1782_.38.1021b11: 可以心得。唯智所證。或上二頌中。初半頌。總
T1782_.38.1021b12: 歎所説空有道理。次一頌。別顯空有之法。後
T1782_.38.1021b13: 半頌。歎深難測。一頌顯空有法中無我。一句
T1782_.38.1021b14: 頌所執無法不有也。次有一句頌依他有後
T1782_.38.1021b15: 之半頌。頌圓成有。今此二性。法不無也。無漏
T1782_.38.1021b16: 諸法。皆是圓滿成。滅及菩提。倶圓成故。遣所
T1782_.38.1021b17: 執斷。依他證圓成。故此三別。此上明佛證三
T1782_.38.1021b18: 性理果故餘不測。下之二頌。明利生也。於中
T1782_.38.1021b19: 有二。初一頌。明轉法輪三寶出世。後之一頌。
T1782_.38.1021b20: 群生賚斯。能度生死

T1782_.38.1021b21:

經三轉法輪

至

現世間　賛曰。此明轉法輪三

T1782_.38.1021b22: 寶出世也。法輪有三。謂聲聞獨覺菩薩法輪。
T1782_.38.1021b23: 隨機有異。法成此三。且准法花。於三七日中。
T1782_.38.1021b24: 思惟此事已。方趣波羅 &MT01332;

。爲五比丘衆。轉四
T1782_.38.1021b25: 諦法輪。此四諦輪。聲聞之人。於三生等。行修
T1782_.38.1021b26: 習已。依蘊處界。證四諦故。名聲聞法輪。獨覺
T1782_.38.1021b27: 之人。於四生等。行修習已。依十二縁。證四諦
T1782_.38.1021b28: 故。名獨覺法輪。菩薩之人。三大阿僧祇劫。修
T1782_.38.1021b29: 六波羅＊密。行十善巧。觀於三性。證四諦故。
T1782_.38.1021c01: 名菩薩法輪。故大般若經云。世尊初轉法輪
T1782_.38.1021c02: 之時。無量衆生。發聲聞心。無量衆生。發獨覺
T1782_.38.1021c03: 心。無量衆生。發於無上正等覺心。證於初地
T1782_.38.1021c04: 二地三地。乃至一生當得無上正等菩提。此
T1782_.38.1021c05: 乃三乘通行法輪。若不爾者。第二七日。他化
T1782_.38.1021c06: 天宮。已説十地。何故不名轉法輪也。彼非三
T1782_.38.1021c07: 乘同所修故。由此經中不名法輪。三轉有二。
T1782_.38.1021c08: 一自轉。二爲他。自三轉者。初轉在見道。名印
T1782_.38.1021c09: 相轉。次轉在修。名應作轉。後在無學。名已作
T1782_.38.1021c10: 轉。爲他亦三。一示相轉。示其五人四諦相故。
T1782_.38.1021c11: 謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修
T1782_.38.1021c12: 轉。勸其五人修四諦故。謂此是苦汝應知。此
T1782_.38.1021c13: 是集汝應斷。此是滅汝應證。此是集汝應修。
T1782_.38.1021c14: 三作證轉。恐即其不信。佛引自身而終作
T1782_.38.1021c15: 證明。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅
T1782_.38.1021c16: 我已證。此是道我已修。初一轉時。解憍陳那
T1782_.38.1021c17: 入見道。第二轉時至修道。第三轉時成無學
T1782_.38.1021c18: 道。於一一諦。各各有十二行相。謂如於苦諦
T1782_.38.1021c19: 生聖慧眼爲總。別於過去苦諦生智。未來苦
T1782_.38.1021c20: 諦生明。現在苦諦生覺。乃至道諦亦爾。一總
T1782_.38.1021c21: 法眼。三世別行相。合成於四。三轉合有四十
T1782_.38.1021c22: 八行相。不過十二故。總名三轉十二行相法
T1782_.38.1021c23: 輪。如法花賛第四卷中法輪章説。於大千者。
T1782_.38.1021c24: 大千世界百億釋迦一時同轉。倶釋迦化。故
T1782_.38.1021c25: 言大千。其輪能寂本性寂。本性寂者。即是眞
T1782_.38.1021c26: 如本體寂理法輪境性。可名法輪。昔未轉時。
T1782_.38.1021c27: 爲種煩惱。生於現行。囂煩所 &T057006;

。今轉法輪。生
T1782_.38.1021c28: 聖道故。煩惱都盡。本性眞寂。其理便顯。故言
T1782_.38.1021c29: 能寂。其本性寂。舊經云。其輪本來常清淨。即
T1782_.38.1022a01: 法輪境性。名爲法輪本來清淨。彼意由轉聖
T1782_.38.1022a02: 道輪故。法性之輪。本來清淨。昔煩惱 &T057006;

。今便
T1782_.38.1022a03: 顯淨。文隱難知。言法智者。三乘所獲無漏正
T1782_.38.1022a04: 智。此時天人。方能證得。舊經云。天人得道此
T1782_.38.1022a05: 爲證。天人得道。此本淨輪。便爲所證。與
T1782_.38.1022a06: 本便乖。由此三寶便現世間。三寶具足故。佛
T1782_.38.1022a07: 初成道。商人獻糗。佛與三歸。未來有僧。汝當
T1782_.38.1022a08: 歸依。三乘聖僧。時未有故。轉四諦已。三乘之
T1782_.38.1022a09: 僧。三寶方具

T1782_.38.1022a10:

經以斯妙法

至

功徳海　賛曰。此之一頌。群

T1782_.38.1022a11: 生賚斯。得度生死。以斯妙法。牒上法輪。得果
T1782_.38.1022a12: 圓滿。更無所畏。已超生死。更無所畏。故得
T1782_.38.1022a13: 涅槃體常安寂。故説佛是能度生死之大醫
T1782_.38.1022a14: 王。我今稽首無邊徳。舊云一受不退常寂
T1782_.38.1022a15: 然。得本寂已。更不退轉。故常寂然。便闕無畏
T1782_.38.1022a16: 無怖義

T1782_.38.1022a17:

經八法不動

至

此能仁　賛曰。次第三段。一

T1782_.38.1022a18: 頌明佛違順不動徳。八法者。一利。二衰。三
T1782_.38.1022a19: 毀。四譽。五稱。六譏。七苦。八樂。得財位名利。
T1782_.38.1022a20: 失財位名衰。背面説惡名毀。背面説好名譽。
T1782_.38.1022a21: 對面説好爲稱。對面説惡云譏。遭逼迫名苦。
T1782_.38.1022a22: 得怡適名樂。由佛住三念住。八法不動。三念
T1782_.38.1022a23: 住者。一分隨順供養不喜。一分違背損害不
T1782_.38.1022a24: 嗔。一大衆中半順半違。亦不憂喜。如妙高山
T1782_.38.1022a25: 王踞金輪上。四方猛風。不能傾動。舊無八法。
T1782_.38.1022a26: 但有毀譽。譯家脱也。好衆生名善。惡衆生名
T1782_.38.1022a27: 不善。佛於此輩。都無偏黨。倶慈與樂。倶愍拔
T1782_.38.1022a28: 苦。愍者悲也。佛心行相。離所執著。如大虚
T1782_.38.1022a29: 空。平等而住。都無憎愛。孰者誰也。誰不宗
T1782_.38.1022b01: 承敬仰此能仁也。梵云釋迦。此云能仁。且能
T1782_.38.1022b02: 且仁。佛本性。釋此本縁。如瑜伽論。舊云人
T1782_.38.1022b03: 法。人中寶珍。闕無釋迦

T1782_.38.1022b04:

經以斯微蓋

至

功徳身　賛曰。上讃佛三徳。

T1782_.38.1022b05: 此之一頌。牒蓋現影。讃述一周。故申敬禮。智
T1782_.38.1022b06: 見智也。功徳福也。佛以福智而爲身故

T1782_.38.1022b07:

經十力神變

至

大智見　賛曰。牒前前事以

T1782_.38.1022b08: 讃揚中。爲第二明於蓋内現影所由。顯示
T1782_.38.1022b09: 世間皆性非實。猶如光影。非有似有。誑惑愚
T1782_.38.1022b10: 夫。令知虚僞。勿生封著。舊經無此。衆既覩
T1782_.38.1022b11: 已。莫不驚歎。此希奇事。故我今禮

T1782_.38.1022b12:

經衆會瞻仰

至

不其相　賛曰。下第二大段

T1782_.38.1022b13: 有四頌。陳衆益以稱歎。有上。初一頌身益。
T1782_.38.1022b14: 後三頌語益。此初文也。梵云牟尼。翻云寂默。
T1782_.38.1022b15: 能寂生死。證寂默法。故言寂也。諸有見佛能
T1782_.38.1022b16: 隨順者。莫不心生徳清淨信。不隨順者。近信
T1782_.38.1022b17: 不生。久必還起。佛現神通。慈愍拔濟。唯向不
T1782_.38.1022b18: 背。於信者前。各各現身。爲其説法。其信法
T1782_.38.1022b19: 者。亦各見佛。獨爲現身。現前利樂。餘人所不
T1782_.38.1022b20: 能。故爲不共相

T1782_.38.1022b21:

經佛以一音

至

不共相　賛曰。下有三頌。明

T1782_.38.1022b22: 語益。大文分三。佛有四無礙解。不歎辨無礙。
T1782_.38.1022b23: 説三無滯。即辨才故。一法無礙解。説法無滯
T1782_.38.1022b24: 智。二義無礙解。説理無滯智。三詞無礙解。隨
T1782_.38.1022b25: 諸方言音無滯智。四辨才無礙。巧説法義等
T1782_.38.1022b26: 七辨無滯智。此歎詞無礙解。爲利益也。佛以
T1782_.38.1022b27: 一音者。謂一刹那聲。一方音聲。一本質聲。一
T1782_.38.1022b28: 法教聲。宣説法時。八部四衆。隨類各解。隨其
T1782_.38.1022b29: 方域。詞韻不同。佛皆能同。彼謂各同。故成不
T1782_.38.1022c01: 共。九地雖能得詞無礙。尚未圓滿。今顯圓故

T1782_.38.1022c02:

經佛以一音

至

不共相　賛曰。此歎法無礙解。

T1782_.38.1022c03: 説法逗機。應根應勝解。應界性。不同。故言各
T1782_.38.1022c04: 各隨其所解。聽者聞法。隨其根性。普得受行。
T1782_.38.1022c05: 隨獲彼果。故爲不共。一雨普潤。禀不同故

T1782_.38.1022c06:

經佛以一音

至

不共相　賛曰。此歎義無礙

T1782_.38.1022c07: 解。佛説法義。先行惡者。聞法即怖。怖墮落
T1782_.38.1022c08: 故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。耽生死
T1782_.38.1022c09: 者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法斷
T1782_.38.1022c10: 疑。心正定故。三獸渡河。證淺深故

T1782_.38.1022c11:

經稽首十＊方

至

於彼岸　賛曰。下有四頌。叙

T1782_.38.1022c12: 述別徳。一一歸誠。有九稽首。舊三頌半。此中
T1782_.38.1022c13: 有六。一歎精勤。二歎離怖。三歎得定。四歎導
T1782_.38.1022c14: 首。五歎離漏。六歎得果。如文可知。諦者實
T1782_.38.1022c15: 也。行實精進。名諦勇猛。已除五怖。得四無
T1782_.38.1022c16: 畏。名得無怖。畏舊云得無所畏。而無怖言。
T1782_.38.1022c17: 佛已至定不共法。一切妙定。佛皆得故。舊經
T1782_.38.1022c18: 無此。結有九種。謂愛。恚。慢。無明。疑。見結。
T1782_.38.1022c19: 取結。嫉。慳。此九能結五趣四生。諸生自體亦
T1782_.38.1022c20: 如結。難可解故。縛有三種。謂貪嗔癡。此縛有
T1782_.38.1022c21: 情處生死故

T1782_.38.1022c22:

經稽首普濟

至

心解脱　賛曰。此有二歸。一

T1782_.38.1022c23: 歎慈悲。二歎得果。不依生死。出世間故。得諸
T1782_.38.1022c24: 有情平等趣者。證涅槃故。涅槃是有情平等
T1782_.38.1022c25: 所趣故。舊云善知衆生來去相者。向涅槃來。
T1782_.38.1022c26: 出生死去。然義稍乖。心解脱者。已離煩惱。慧
T1782_.38.1022c27: 既解脱。相應之心。不復彼呴。名心解脱。佛於
T1782_.38.1022c28: 諸趣。已得此故

T1782_.38.1022c29:

經牟尼如是

至

無所住　賛曰。此有一歸。歎

T1782_.38.1023a01: 證眞空。清辨解云。善修空者。證眞理故。如空
T1782_.38.1023a02: 無罣礙。如蓮不著水。諸相已遣。更無所遣。生
T1782_.38.1023a03: 死盡故。出世願滿。更無所願。故今稽首。如空
T1782_.38.1023a04: 無住。得眞諦者。護法解云。善修空者。空有二
T1782_.38.1023a05: 種。一云舜若。此但名空。空者無也。即遍計
T1782_.38.1023a06: 所執。二云舜若多。此云空性。空之性故。體即
T1782_.38.1023a07: 眞如。性是有也。善修所執空故。一切相遣。善
T1782_.38.1023a08: 修圓成空性故。一切願滿。由此歸佛。如空無
T1782_.38.1023a09: 住。舊經似有文中仍闕

T1782_.38.1023a10:

經爾時寶性

至

問我嚴淨佛土　賛曰。説因圓

T1782_.38.1023a11: 滿中。自下第二明其請益。於中有四。初明寶
T1782_.38.1023a12: 性請益。二明佛讃勅聽。三明寶性敬諾。四明
T1782_.38.1023a13: 如來廣説。此初文也。阿云無。耨多羅云上。三
T1782_.38.1023a14: 云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。總云無上
T1782_.38.1023a15: 正等正覺。如常分別。不繁述之。發趣者。五百
T1782_.38.1023a16: 童子。發心求趣。彼減問我嚴淨佛土。此有二
T1782_.38.1023a17: 義。所嚴清淨土。即土相状。能嚴修淨佛土。即
T1782_.38.1023a18: 土之因。故問有二。一問淨佛土状相。二問修
T1782_.38.1023a19: 彼之因。舊經願聞淨土行。問唯問因。不問土
T1782_.38.1023a20: 相

T1782_.38.1023a21:

經作是語已

至

分別解説　賛曰。此明佛讃勅

T1782_.38.1023a22: 聽。有二。初讃。後勅

T1782_.38.1023a23:

經於是寶性

至

皆希聽受　賛曰。此明寶性敬

T1782_.38.1023a24: 諾。善哉世尊。敬之詞也。先本無之

T1782_.38.1023a25:

經爾時世尊

至

嚴淨佛土　賛曰。下明如來廣

T1782_.38.1023a26: 説。大文有二。初答前問。後勸嚴心。答問有
T1782_.38.1023a27: 二。先答土相。復次已下。答問嚴因。答土相中
T1782_.38.1023a28: 有三。一總標。次別顯。後釋所由。此總標也。
T1782_.38.1023a29: 凡土有二。一有情世間。二器世間。聖土有二。
T1782_.38.1023b01: 一菩薩二寶方。合此二種。假名爲土。離有情
T1782_.38.1023b02: 等。無別土故。由有有情。方有器界。有情成菩
T1782_.38.1023b03: 薩。器界及寶方。菩薩本欲化諸有情。令得
T1782_.38.1023b04: 出世。方便變穢而爲寶方。根本不爲變器成
T1782_.38.1023b05: 淨土。器是末故。所以今標諸有情土。是爲菩
T1782_.38.1023b06: 薩修行所嚴清淨佛土。故俗亦言人爲邦本。
T1782_.38.1023b07: 本固邦寧。即同於此。舊云衆生之類是菩薩
T1782_.38.1023b08: 佛土。文義不同。嚴淨當來成佛之土。名淨佛
T1782_.38.1023b09: 土。非菩薩時已名佛土

T1782_.38.1023b10:

説無垢稱經疏卷第二

本

T1782_.38.1023b11:
T1782_.38.1023b12:
T1782_.38.1023b13:

T1782_.38.1023b14:

説無垢稱經疏卷第二

末

至第三之始

T1782_.38.1023b15: 經所以者何　賛曰。自下別顯有二。初徴後
T1782_.38.1023b16: 顯。此徴詞也。有何所以諸有情土。是所嚴土｣

T1782_.38.1023b17:

經諸善男子

至

嚴淨佛土　賛曰。下有五重。

T1782_.38.1023b18: 舊有四重。闕此第二。亦可合新二以爲舊一。
T1782_.38.1023b19: 名隨化衆生而取佛土。理雖亦同。然義難知
T1782_.38.1023b20: 五重分二。初二重。明隨衆生發心修行。即攝
T1782_.38.1023b21: 彼生。以嚴佛土。後三重。明隨衆生應以如
T1782_.38.1023b22: 是嚴淨佛土而得成熟。即便攝受如是佛土。
T1782_.38.1023b23: 或初攝外凡生嚴變化土。後攝地前生嚴他
T1782_.38.1023b24: 報土。或初攝生。後攝行。二義雖殊。但以嚴衆
T1782_.38.1023b25: 生土爲嚴佛土。初中有二。初重明生衆生生
T1782_.38.1023b26: 善離惡。即攝嚴淨。後重明衆生發起福慧。即
T1782_.38.1023b27: 攝嚴淨。或初明衆生發心修行。即攝嚴淨。後
T1782_.38.1023b28: 明衆生起餘功徳。即攝嚴淨。或初明衆生得
T1782_.38.1023b29: 樂離苦。即攝嚴淨。後明衆生増善滅惡。即攝
T1782_.38.1023c01: 嚴淨。有三翻義。此初文也。以増長者。生起善
T1782_.38.1023c02: 故。或發心故。或得樂故。以饒益者。或離惡故。
T1782_.38.1023c03: 或修行故。或離苦故。舊云隨所化衆生而取
T1782_.38.1023c04: 佛土。合初二重。所資益有情名所化生。亦得｣

T1782_.38.1023c05:

經隨諸有情

至

嚴淨佛土　賛曰。此第二重。

T1782_.38.1023c06: 明隨衆生發起福慧。起餘功徳。増善減惡。
T1782_.38.1023c07: 即攝彼生。以嚴佛土。一一對前。有三翻釋

T1782_.38.1023c08:

經隨諸有情

至

如是佛土　賛曰。下有三重。

T1782_.38.1023c09: 明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而得成熟。即
T1782_.38.1023c10: 便攝受如是佛土。中有二。初一重。隨衆生應
T1782_.38.1023c11: 以如是嚴淨佛土。而得息惡。即攝是土。後二
T1782_.38.1023c12: 重。明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而能獲善。
T1782_.38.1023c13: 即攝是土。此初文也。調伏者。調和控御身語
T1782_.38.1023c14: 等業。制伏滅除諸惑業故。應以如是嚴淨佛
T1782_.38.1023c15: 土者。修諸菩薩一切勝行。名嚴淨土。嚴淨土
T1782_.38.1023c16: 因故修因曰嚴。此中意説。隨諸衆生應以如
T1782_.38.1023c17: 是菩薩妙行而得息惡。即便攝此菩薩妙行。
T1782_.38.1023c18: 如自持。戒調伏他惡。嚴佛土者。本利生故

T1782_.38.1023c19:

經隨諸有情

至

如是佛土　賛曰。此之二重。

T1782_.38.1023c20: 明隨衆生而得獲善。即攝是土。有二。初明未
T1782_.38.1023c21: 得果者。隨得果善。後明未得因者。隨得因善。
T1782_.38.1023c22: 佛智者果善故。聖根行者因善故。得聖根者
T1782_.38.1023c23: 菩提心。得聖行者此後行。或聖根者信等五。
T1782_.38.1023c24: 其聖行者餘萬行。或聖者佛也。聖根即行。行
T1782_.38.1023c25: 爲根本。而得聖故。或聖根者無漏慧。聖行者
T1782_.38.1023c26: 此餘因

T1782_.38.1023c27:

經所以者何

至

清淨功徳　賛曰。此第三釋所

T1782_.38.1023c28: 由也。文有二。初釋所由。後擧喩顯。此初文
T1782_.38.1023c29: 也。先問後答。此中問意。前言諸有情土。即是

Footnote:

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