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維摩經義疏 (No. 1781_ 吉藏撰 ) in Vol. 38

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T1781_.38.0924a01: 弘安七年十一月六日於禪院加點了定謬多
T1781_.38.0924a02: 東大寺大沙門聖然
T1781_.38.0924a03:
T1781_.38.0924a04:
T1781_.38.0924a05:
T1781_.38.0924a06: 維摩經義疏卷第二
T1781_.38.0924a07:  胡吉藏撰 
T1781_.38.0924a08:   佛國品末   方便品
T1781_.38.0924a09: 爾時毘耶離城有長者子名曰寶積與五百長
T1781_.38.0924a10: 者子倶持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其
T1781_.38.0924a11: 蓋共供養佛。序分爲二章。證信已竟。今是發
T1781_.38.0924a12: 起序也。證信亦名通序。通是同義。如是六事。
T1781_.38.0924a13: 衆經大同。故名通。發起序。亦名別序。衆經各
T1781_.38.0924a14: 別。如勝鬘則父母遣書。此經明長者献蓋。由
T1781_.38.0924a15: 斯各異。故名別序。又名通序。亦名經後序。當
T1781_.38.0924a16: 説經時。猶未安之。將入涅槃。方後始立。別
T1781_.38.0924a17: 序。亦名經前序。將説經前。有斯由致。名經前
T1781_.38.0924a18: 序。又經後序。亦名未來序。爲令未來經生
T1781_.38.0924a19: 信。經前序。亦名現在序。爲利現在故。動地雨
T1781_.38.0924a20: 華。然實含四義。但隨寄一名也。別序之内。開
T1781_.38.0924a21: 爲三章。一長者獻蓋。二如來納受。三時衆喜
T1781_.38.0924a22: 敬。問何故。餘衆遠而先來。寶積近而後至。
T1781_.38.0924a23: 答。大士進止。必利有縁。故將都集。然後方
T1781_.38.0924a24: 至。又寶積。實以先來。但聞法歡喜。奉蓋供
T1781_.38.0924a25: 養。兼欲起發淨土。故序之。二意之中。後意爲
T1781_.38.0924a26: 正。何以知之。前已列寶積菩薩竟。故知前已
T1781_.38.0924a27: 來也。但聞法喜悟。設供開宗。故後序之耳。而
T1781_.38.0924a28: 奉蓋者。彼國貴人。持寶蓋而行故。即捨所珍。
T1781_.38.0924a29: 以供養佛。又因此獻財。發淨土之法。則福慧
T1781_.38.0924b01: 具足。自他兼利。佛之威神下。第二如來納受。
T1781_.38.0924b02: 神通有四。一如意通。轉變自身。大音遍至。二
T1781_.38.0924b03: 如幻通。改變外物。三法智通。通達諸法。四聖
T1781_.38.0924b04: 如意通。能於六塵自在。不隨縁變。今之威神。
T1781_.38.0924b05: 即前二也。令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千
T1781_.38.0924b06: 世界。羅什云。現此神變。其旨有二。一者現神
T1781_.38.0924b07: 變無量。顯智慧必深。二者寶積。獻其所珍。必
T1781_.38.0924b08: 獲可重之報。明因小而果大矣。吉藏謂。合蓋
T1781_.38.0924b09: 爲一。有五因縁。一即事受用。如合四鉢成於
T1781_.38.0924b10: 鉢故也。二者合成一蓋。現諸佛國。因此
T1781_.38.0924b11: 得説淨土法門。三者欲開不思議宗。蓋不闊
T1781_.38.0924b12: 而覆大千。土不狹而現其内。釋迦略闡於前。
T1781_.38.0924b13: 淨名廣敷於後。利成之道既彰。信解之心
T1781_.38.0924b14: 彌固。四者。欲明諸法無決定相。多非定多。多
T1781_.38.0924b15: 可爲一。一非定一。一可爲多。令悟實相。未曾
T1781_.38.0924b16: 多一。第五表諸長者現在同悟無生。未來同
T1781_.38.0924b17: 成一法身果。如蓋之普覆。而此世界廣長之
T1781_.38.0924b18: 相悉於中現。上明蓋覆大千。此辨土現其内。
T1781_.38.0924b19: 又此三千大千世界諸須彌山雪山目眞隣陀
T1781_.38.0924b20: 山摩訶目眞隣陀山香山寶山金山黒山鐵圍
T1781_.38.0924b21: 大鐵圍山此明世界諸山。現於寶蓋。大
T1781_.38.0924b22: 山有十。須彌最高。處在其間。餘九漸小。圍遶
T1781_.38.0924b23: 之。大海江河川流泉源。泉岳既是仁智所
T1781_.38.0924b24: 欣。故次山序水。及日月星辰天宮龍宮諸尊
T1781_.38.0924b25: 神宮悉現於寶蓋中。山水明其地處。此文次
T1781_.38.0924b26: 序天宮。日月星辰。所謂三光。諸尊神宮。八部
T1781_.38.0924b27: 住處。又十方諸佛諸天説法亦現於寶蓋中。
T1781_.38.0924b28: 自上已來。但序娑婆一界。從此已下。普現
T1781_.38.0924b29: 十方佛土。諸長者子。雖發道心。而未修淨土。
T1781_.38.0924c01: 説供養之情。啓淨國之志。故因其蓋。普
T1781_.38.0924c02: 現十方淨穢佛土。令捨穢心而修淨土行也。
T1781_.38.0924c03: 三千爲一世界。如是數至恒沙。爲一世界。恒
T1781_.38.0924c04: 沙一世界。爲一世界海。恒沙世界海。爲一世
T1781_.38.0924c05: 界種。恒沙世界種。爲一佛世。爾時一切大
T1781_.38.0924c06: 衆覩佛神力嘆未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目
T1781_.38.0924c07: 不暫捨。此下第三時衆喜嘆。以信樂之誠發
T1781_.38.0924c08: 内。故瞻嘆之相現於外也。長者子寶積即於
T1781_.38.0924c09: 佛前以偈頌曰。上通序大衆歡喜。此別明寶
T1781_.38.0924c10: 積稱嘆而説偈。凡有二意。一以略言攝佛衆
T1781_.38.0924c11: 徳。二令辭巧聞者悦心。莫問言數少多。要備
T1781_.38.0924c12: 四句。方乃成偈。偈是梵音。頌是此説。兩合
T1781_.38.0924c13: 明也。所以偈嘆者。有四因縁。一者奉蓋。爲明
T1781_.38.0924c14: 財供。説偈讃嘆。辨法供也。二者上以身業恭
T1781_.38.0924c15: 敬。今以口業供養。三者前明形敬。不足以寫
T1781_.38.0924c16: 心。今以心思妙言。詠之於口。則具三業。四者
T1781_.38.0924c17: 如來説法現通。大衆雖復喜敬交集。而未達
T1781_.38.0924c18: 其所由。故説偈讃釋。令時會領悟。偈有五
T1781_.38.0924c19: 章。一嘆本徳。二美迹用。三重嘆本。四重美
T1781_.38.0924c20: 迹。五總結嘆。目淨修廣如青蓮。此句嘆佛形
T1781_.38.0924c21: 也。形有五相。目爲其首。就初而嘆。又世俗
T1781_.38.0924c22: 常云。七尺之身。不如一尺之面。一尺之面。不
T1781_.38.0924c23: 如一寸之眼。故頭爲一身之最。目爲一面之
T1781_.38.0924c24: 標。就勝而嘆。又佛以慈眼。等視衆生。慈爲徳
T1781_.38.0924c25: 本。故就本而嘆。又寶積瞻顏作頌。故嘆眼也。
T1781_.38.0924c26: 智度論云。陸生須曼爲最。水生青蓮第一。天
T1781_.38.0924c27: 竺有青蓮花。其葉脩而曠。青白分明。有大人
T1781_.38.0924c28: 眼相。故借以喩焉。心淨已度諸禪定。目淨所
T1781_.38.0924c29: 以嘆形。心淨所以嘆徳。目爲五情之初。心爲
T1781_.38.0925a01: 萬徳之本。故嘆心也。又心淨則目明。擧心以
T1781_.38.0925a02: 證目。禪定深曠。喩如大海。唯佛淨心。乃窮其
T1781_.38.0925a03: 岸。故稱爲度久積淨業稱無量。形徳所以倶
T1781_.38.0925a04: 妙者。必由久淨三業。此擧因行。釋果徳也。因
T1781_.38.0925a05: 果既妙。則十號外聞。故云稱無量也。導衆
T1781_.38.0925a06: 以寂故稽首。以徳樹名流。故能導物。導衆
T1781_.38.0925a07: 之法。謂寂滅無爲。如法華云。究竟涅槃。常寂
T1781_.38.0925a08: 滅相。蓋是諸法實體。故偏説之。此一嘆訖。所
T1781_.38.0925a09: 以稽首。又上口業。今身業敬也。此偈始終。合
T1781_.38.0925a10: 有五對。謂形心。因果。徳名。自他。讃敬也。既
T1781_.38.0925a11: 見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演
T1781_.38.0925a12: 説法於是一切悉見聞。此第二歎迹。以形徳
T1781_.38.0925a13: 爲本。神通之用爲迹。故初歎徳本。今美迹用。
T1781_.38.0925a14: 正觀論云。聖有三種。一外道五通。二羅漢縁
T1781_.38.0925a15: 覺。三法身大士。佛於三聖獨尊。故稱爲大。不
T1781_.38.0925a16: 測爲神。改質稱變。既見合蓋之神變。而復現
T1781_.38.0925a17: 十方國土。及以諸佛等演教門。此三爲應。
T1781_.38.0925a18: 衆會見聞。即是感也。法王法力超群生常以
T1781_.38.0925a19: 法財施一切。此第三重嘆本徳。就此文内。凡
T1781_.38.0925a20: 有五嘆。一法王嘆。二法海嘆。三山王嘆。四虚
T1781_.38.0925a21: 空嘆。五人寶嘆。法王嘆者。前嘆神通。今美説
T1781_.38.0925a22: 法。神通令物殖福。説法使其生慧。又神
T1781_.38.0925a23: 通發其信心。説法生其慧解。俗王以俗力勝
T1781_.38.0925a24: 民。故能澤及一國。法王以法力超衆。故能
T1781_.38.0925a25: 道濟無疆能善分別諸法相於第一義而不
T1781_.38.0925a26: 動。上標法王。今釋之也。法乃無窮。而不
T1781_.38.0925a27: 離二諦。故就二諦。以釋法王。善分別俗。而
T1781_.38.0925a28: 不違眞。稱爲不動已於諸法得自在是故稽
T1781_.38.0925a29: 首此法王。嘆法王三門。初標次釋。今是結
T1781_.38.0925a30: 也。俗王則自在於民。法王則自在於法。以法
T1781_.38.0925b01: 無定相。隨物辨之。而普順理應機。故稱自
T1781_.38.0925b02: 在。又即上説俗不動眞。談眞不乖俗。即是
T1781_.38.0925b03: 自在也。二句嘆訖。所以稽首。説法不有
T1781_.38.0925b04: 亦不無。前嘆説俗不違眞。此明言會中
T1781_.38.0925b05: 道。有三。一即上二諦。合爲中道。以俗諦故。
T1781_.38.0925b06: 不可爲無。眞諦故。不可爲有。如來立二諦。爲
T1781_.38.0925b07: 破有無二見。故論主。釋大品。菩薩住二諦中。
T1781_.38.0925b08: 爲衆生説法。爲著有者説無。爲著無者説有。
T1781_.38.0925b09: 即其事也。二者以有無二諦。爲明非有無中
T1781_.38.0925b10: 道。如華嚴
云一切有無法了達非有無也。
T1781_.38.0925b11: 三者單就二諦。各明中道。俗諦是因縁假有。
T1781_.38.0925b12: 假有不可定有。假無不可定無。非有非無。即
T1781_.38.0925b13: 是中道。眞諦亦爾。假有不可定有。假無不可
T1781_.38.0925b14: 定無。即是中道。今言説法不有亦不無。含此
T1781_.38.0925b15: 諸意也。釋僧肇云。欲言其有。有不自生。欲言
T1781_.38.0925b16: 其無。縁會則形。會形非謂無。非無非謂有。故
T1781_.38.0925b17: 云説法不有亦不無。肇公又云。且有有故有
T1781_.38.0925b18: 無。無有何所無。有無故有有。若無無何所有。
T1781_.38.0925b19: 然則自有則不有。自無則不無。此法王之正
T1781_.38.0925b20: 説也。詳肇其。意。前就二諦。明非有無。後之
T1781_.38.0925b21: 一通。雙泯眞俗。吉藏謂。若據斥病。通此文
T1781_.38.0925b22: 者。僧佉執因内定有果。衞世執因内無果。
T1781_.38.0925b23: 毘曇明三世實有。成論辨三世實無。如此内
T1781_.38.0925b24: 外。並非正説。如來所演。離斯有無。故云説法
T1781_.38.0925b25: 不有亦不無。以因縁故諸法生。既離定有無。
T1781_.38.0925b26: 即是因縁生也。離定有無。所謂破邪。因縁所
T1781_.38.0925b27: 生。名爲顯正。文約義周。無我無造無受者善
T1781_.38.0925b28: 惡之業亦不亡。前單就法。明非有非無。此合
T1781_.38.0925b29: 就人法。辨非有無也。以無我人。是故非有。
T1781_.38.0925c01: 而不失因果。所以非無。問。若無眞我人。亦無
T1781_.38.0925c02: 定性因果。既有因縁因果。亦有假名我人。有
T1781_.38.0925c03: 則倶有。無則雙無。今何故無人而有於法。答。
T1781_.38.0925c04: 實如來問。但今爲破斷常。顯示中道。故明無
T1781_.38.0925c05: 人而有於法。所以然者。以無人故。破其定常。
T1781_.38.0925c06: 以有法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道
T1781_.38.0925c07: 也。問。我造受者。此三何異。答。我爲眞宰之
T1781_.38.0925c08: 主。此爲體也。能造善惡之因。受禍福之報。此
T1781_.38.0925c09: 二爲用。是故異也。始在佛樹力降魔。此第二
T1781_.38.0925c10: 就法海嘆。自上以來。嘆佛在菴園演於大法。
T1781_.38.0925c11: 從此已下。追序往昔説小乘教。若次第而言。
T1781_.38.0925c12: 應前序小。後述於大。但據即事而嘆。故初大
T1781_.38.0925c13: 次小。問。何故嘆小耶。答。欲明道門。未曾大
T1781_.38.0925c14: 小。如來趣大小縁。故有大小方便也。二者
T1781_.38.0925c15: 此文未必是小。但寶積是始終遍嘆。故有此
T1781_.38.0925c16: 章來也。道力之所制。非魔兵之能敵。故言始
T1781_.38.0925c17: 在佛樹力降魔也。得甘露滅覺道成。前明降
T1781_.38.0925c18: 魔。此辨成佛。寂滅之法。喩如甘露。得斯法
T1781_.38.0925c19: 故。大覺道成。已無心意無受行而悉摧伏諸
T1781_.38.0925c20: 外道。吉藏曾見。僧叡義疏。述什公意云。此
T1781_.38.0925c21: 句應在降魔之前。初出家時。受學外道。行衆
T1781_.38.0925c22: 苦行。爾時無悕道之心受學之意。欲示難行
T1781_.38.0925c23: 能伏諸外道。故言以無心意無受行。然後降
T1781_.38.0925c24: 衆魔。成正覺。轉法輪。現三寶。是爲次第。而
T1781_.38.0925c25: 在後列者。但成佛已後。正悟既彰。則示前苦
T1781_.38.0925c26: 行。伏邪義顯也。有人言。無心者。無識陰也。
T1781_.38.0925c27: 無受行者。無受想行三心也。以無心而伏故。
T1781_.38.0925c28: 無不伏。三轉法輪於大千。言三轉者。一示轉。
T1781_.38.0925c29: 謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸轉。
T1781_.38.0926a01: 苦應知。集應斷。滅應證。道應修。三證轉。苦
T1781_.38.0926a02: 我已知。不復更知。集我已斷。不復更斷。滅我
T1781_.38.0926a03: 已證。不復更證。道我已修。不復更修。一轉生
T1781_.38.0926a04: 知明覺四心。三轉生十二心。名十二行法
T1781_.38.0926a05: 輪也。依毘曇義。約三根人故。有十二行。依成
T1781_.38.0926a06: 論師。初轉生聞慧。次轉生思慧。三轉生修慧。
T1781_.38.0926a07: 其輪木來常清淨。初在鹿苑。雖復三轉。而
T1781_.38.0926a08: 實無所轉。故云常淨。叡公云。法論無漏無
T1781_.38.0926a09: 相。體無増損。有佛則轉。無佛則癈。用捨在
T1781_.38.0926a10: 人。而性相不異。天人得道此爲證。天謂炎魔
T1781_.38.0926a11: 天子。八萬天也。人即陳如五人。聞轉法輪。證
T1781_.38.0926a12: 初道也。吉藏依毘婆娑。五人之内。但陳如一
T1781_.38.0926a13: 人。得初道。餘四人。爾時住四善根。至夏初。
T1781_.38.0926a14: 方乃得道。三寶於是現世間。覺道既成。佛寶
T1781_.38.0926a15: 也。法輪既轉法寶也。五人出家得道。僧寶也。
T1781_.38.0926a16: 於是言其始也。以斯妙法濟群生一受不退
T1781_.38.0926a17: 常寂然。前辨天人成聖。此句簡異外道。九十
T1781_.38.0926a18: 六種。道之上者。亦能斷結。生無色天。但其道
T1781_.38.0926a19: 不眞。要還墜三塗。佛以四諦妙法。濟三乘衆
T1781_.38.0926a20: 生。無有既受而還墜生死者。故曰一受不退。
T1781_.38.0926a21: 永畢無爲。常寂然也。度老病死大醫王。老病
T1781_.38.0926a22: 死淵。深曠難越。唯佛能令彼我皆度。稱大醫
T1781_.38.0926a23: 王當禮法海徳無邊。法輪淵曠。喩之如海。流
T1781_.38.0926a24: 潤無崖。謂徳無邊。此一嘆訖。故復稱禮。毀譽
T1781_.38.0926a25: 不動如須彌。此第三山王嘆也。既處世説法。
T1781_.38.0926a26: 必有八風。故按前文。生此嘆也。利衰毀譽
T1781_.38.0926a27: 稱譏苦樂八法之風。不動於佛。猶如四風之
T1781_.38.0926a28: 吹須彌莫能傾搖。利衰約財也。榮潤已爲利。
T1781_.38.0926a29: 侵奪已爲衰。毀譽稱譏。此四約口。罵辱爲毀。
T1781_.38.0926b01: 過分讃嘆爲譽。當善道善爲稱。當惡道惡爲
T1781_.38.0926b02: 譏也。苦樂就身。損身命爲苦。益身命爲樂。然
T1781_.38.0926b03: 利等四。能生貪心。衰等四。能生瞋心。既有貪
T1781_.38.0926b04: 瞋。必有癡使。佛三毒已斷。故八風不搖。於善
T1781_.38.0926b05: 不善等以慈。截手不慼。捧足不欣。善惡自彼。
T1781_.38.0926b06: 慈覆不二。心行平等如虚空。第四虚空歎。所
T1781_.38.0926b07: 以善惡不動者。由心行如空。釋上義也。夫有
T1781_.38.0926b08: 心則有封。有封則不普。以聖心非心。故平
T1781_.38.0926b09: 若虚空。孰聞人寶不敬承。此第五人寶嘆也。
T1781_.38.0926b10: 以心行如空。則越於人外。故爲人之寶。在天
T1781_.38.0926b11: 爲天寶。在人爲人寶。寶於天人者。豈天人之
T1781_.38.0926b12: 所能。故物莫不敬。今奉世尊此微蓋於此現
T1781_.38.0926b13: 我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉
T1781_.38.0926b14: 悉見世間諸所有十力哀現是化變衆觀希
T1781_.38.0926b15: 有皆嘆佛今我稽首三界尊。此第四重嘆迹
T1781_.38.0926b16: 用。就文爲兩。初嘆恩深難報。次美三密難思。
T1781_.38.0926b17: 前有四句。初自陳所奉至微。次辨所現至大。
T1781_.38.0926b18: 三明慈哀所現。四稱嘆稽首。大聖法王衆所
T1781_.38.0926b19: 歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前斯則神
T1781_.38.0926b20: 力不共法。此第二嘆三密難思。初嘆身密。次
T1781_.38.0926b21: 嘆口密。依智度論。身密有二。一者止現一身。
T1781_.38.0926b22: 遠近之衆。各見於佛對面在前。如一月昇天。
T1781_.38.0926b23: 影現百水。二者如來隨現一身。能令萬類各
T1781_.38.0926b24: 見己佛。如天見佛爲天。人則覩佛爲人。佛以
T1781_.38.0926b25: 一音演説法衆生隨類各得解皆謂世尊同其
T1781_.38.0926b26: 語斯則神力不共法。此嘆口密。就文爲三。初
T1781_.38.0926b27: 明隨吐一音。萬類異解。次辨止説一法。而隨
T1781_.38.0926b28: 義普行。後明説事是同。而欣憂兼發。問。以何
T1781_.38.0926b29: 爲一音。答。有人言。一法身也。以法身不二。
T1781_.38.0926c01: 故名爲一。從一法身出音。名爲一音。有人言。
T1781_.38.0926c02: 一時之中。並出衆音。各不相知。故云一音。有
T1781_.38.0926c03: 人言。五音之中。隨吐一音。而萬類各解。毘婆
T1781_.38.0926c04: 娑云。佛身爲天竺之身。音爲天竺之音。故初
T1781_.38.0926c05: 轉法輪。依天竺語。説於四諦。人則聞於人語。
T1781_.38.0926c06: 天則聞於天語。異類亦然。今用此釋。而稱不
T1781_.38.0926c07: 共者。二乘但能以一音爲一。多音爲多。不能
T1781_.38.0926c08: 隨吐一言萬類同解。故稱不共。佛以一音演
T1781_.38.0926c09: 説法衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則
T1781_.38.0926c10: 神力不共法。此明止説一法隨義普行。而好
T1781_.38.0926c11: 施者聞施。好戒者聞戒。各蒙利益。佛以一音
T1781_.38.0926c12: 演説法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯
T1781_.38.0926c13: 則神力不共法。此明説事是同。欣憂兼發。叡
T1781_.38.0926c14: 公云。如説一苦法。生四種心。有人聞苦。生怖
T1781_.38.0926c15: 畏。有人聞苦。識苦爲苦。則生歡喜。有人聞
T1781_.38.0926c16: 苦。厭患生死。有人聞苦。知實是苦。斷疑網
T1781_.38.0926c17: 心。有人言。聞於異法。生四種心。聞三塗苦則
T1781_.38.0926c18: 怖畏。聞人天妙樂則歡喜。聞不淨則厭離。聞
T1781_.38.0926c19: 因果則斷疑。稽首十力大精進稽首已得無
T1781_.38.0926c20: 所畏稽首住於不共法稽首一切大導師。此
T1781_.38.0926c21: 第五總嘆。望前身口。即是意密。就文爲二。初
T1781_.38.0926c22: 得離門歎。次就空有門嘆。此就所得嘆也。嘆
T1781_.38.0926c23: 所得事二句。初嘆自徳。大導師下。歎化他。原
T1781_.38.0926c24: 令出三界。謂小導師。令絶出三界内外。至於
T1781_.38.0926c25: 佛道。大導師也。稽首能斷衆結縛稽首已到
T1781_.38.0926c26: 於彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道。
T1781_.38.0926c27: 此嘆所離也。歎所離中亦二。一歎自離。能度
T1781_.38.0926c28: 諸世間。歎能令他離。他離中。離果患。自離。
T1781_.38.0926c29: 總離因果也。悉知衆生去來相。就相就空有
T1781_.38.0927a01: 門嘆。初據有門。衆生業行。往來於六趣。心馳
T1781_.38.0927a02: 騁於是非。悉知之也。善於諸法得解脱。我染
T1781_.38.0927a03: 諸法故。諸法縛我。我心無染。則萬縛斯解。以
T1781_.38.0927a04: 衆生往來。故是繋縛。悟來體畢竟無所來。故
T1781_.38.0927a05: 得解脱。如中論縛解品。常無常門。求往來不
T1781_.38.0927a06: 得。五求門。不見衆生不得。故無可往來。有
T1781_.38.0927a07: 常無常。求往來不得。故無復往來。即縛解脱。
T1781_.38.0927a08: 不著世間如蓮華下。第二就空門嘆也。常善
T1781_.38.0927a09: 入於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂
T1781_.38.0927a10: 然棄其心。故於世間不著。又雖在世間。常
T1781_.38.0927a11: 入空寂。故不著世間也。而言善入。邪見人亦
T1781_.38.0927a12: 入空。謂無因果。二乘入空。即便取證。又菩薩
T1781_.38.0927a13: 功用心入空。此有三種。能非善入。與此相違。
T1781_.38.0927a14: 善入空義也。出入自在。而不乖寂。故云常善
T1781_.38.0927a15: 也。達諸法相無量礙者。雖有常空。雖空常
T1781_.38.0927a16: 有。故無礙也。稽首如空無所依者。心境無
T1781_.38.0927a17: 寄。如空無依也。此就空門嘆也。爾時長者子
T1781_.38.0927a18: 寶積説此偈已白佛言世尊是五百長者子皆
T1781_.38.0927a19: 已發阿耨多羅三藐三菩提心。序分竟前。今
T1781_.38.0927a20: 是正説。文開四章。一長者發問。次如來誡許。
T1781_.38.0927a21: 三受旨一心。四正酬其問。前章爲二。初自敍
T1781_.38.0927a22: 發心。次問佛淨土。所以明斯二者。大士要先
T1781_.38.0927a23: 發心。而後修行。故善財云。我已發菩提心。而
T1781_.38.0927a24: 未知何修菩薩行。今亦然也。阿耨多羅。此言
T1781_.38.0927a25: 無上。三藐三。云正遍知。菩提言道。謂其道眞
T1781_.38.0927a26: 正。無法不知。正遍知也。願聞得佛國土清淨
T1781_.38.0927a27: 唯願世尊説諸菩薩淨土之行。此下第二正
T1781_.38.0927a28: 問也。前既發菩提心。今次問菩薩行。菩
T1781_.38.0927a29: 薩要行。凡有二種。一成就衆生。二淨佛國土。
T1781_.38.0927b01: 不問成就衆生。偏問淨佛土者。由寶積獻蓋。
T1781_.38.0927b02: 如來現土。故偏問之。就問爲二。初問淨土果。
T1781_.38.0927b03: 故云願聞得佛國土清淨。得佛土清淨者。即
T1781_.38.0927b04: 是佛所得淨土果也。唯願世尊説諸菩薩淨
T1781_.38.0927b05: 土之行。此問淨土因也。夫土所以淨者。必由
T1781_.38.0927b06: 於行。故請説行也。凡行必存學人。故云菩
T1781_.38.0927b07: 薩。此問乃是如來現蓋之所由。寶積倶詣之
T1781_.38.0927b08: 本意也。佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問於
T1781_.38.0927b09: 如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當爲汝
T1781_.38.0927b10: 説。第二嘆問誡聽許説。問既會理應機。所以
T1781_.38.0927b11: 須嘆。再言諦聽者。令其注心聞法。生三慧也。
T1781_.38.0927b12: 諦聽爲聞慧。善思爲思慧。念之爲修慧。當爲
T1781_.38.0927b13: 汝説。此許説也。於是寶積及五百長者子受
T1781_.38.0927b14: 教而聽。第三受旨一心佛言寶積衆生之類
T1781_.38.0927b15: 是菩薩佛土。第四正酬其問。總談佛土。凡有
T1781_.38.0927b16: 五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不淨。五
T1781_.38.0927b17: 雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆生。衆生具
T1781_.38.0927b18: 受善法。同搆善縁。得純淨土。言不淨者。若衆
T1781_.38.0927b19: 生造惡縁。感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此
T1781_.38.0927b20: 衆縁盡。後惡衆來。則土變成不淨也。不淨淨
T1781_.38.0927b21: 者。不淨縁盡。後淨衆來。則土變成淨。如彌勒
T1781_.38.0927b22: 興之也。言雜土者。衆生具起善惡二業。故感
T1781_.38.0927b23: 淨穢雜土。此五皆是衆生自業所起。應名衆
T1781_.38.0927b24: 生土。但佛有生化之功。故名佛土。然報土
T1781_.38.0927b25: 既五。應土亦然。報據衆生業感。應就如來所
T1781_.38.0927b26: 現。故合有十土。就淨土中。更開四位。一凡聖
T1781_.38.0927b27: 同居土。如彌勒出時。凡聖共在淨土内住。亦
T1781_.38.0927b28: 西方九品往生爲凡。復有三乘賢聖也。二大
T1781_.38.0927b29: 小同住土。謂羅漢辟支。及大力菩薩。捨三界
T1781_.38.0927c01: 分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。
T1781_.38.0927c02: 謂菩薩。道過二乘。居土亦異。如香積世界。無
T1781_.38.0927c03: 二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩。四諸佛獨
T1781_.38.0927c04: 居土。如仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人
T1781_.38.0927c05: 居淨土。諸淨土住。不出此四。即是從劣至勝。
T1781_.38.0927c06: 爲次第。並有文證也。問。以何爲土體。答。土
T1781_.38.0927c07: 體有三。一横論。其體有五。謂化處淨。化主
T1781_.38.0927c08: 淨。教門淨。徒衆淨。時節淨。無力兵等。二若
T1781_.38.0927c09: 就三世間作明。國土世間。則以七珍爲體。三
T1781_.38.0927c10: 者竪論義。望道而言。土以不土爲體。要由不
T1781_.38.0927c11: 二。方得有土。即是以有空義故一切法得成
T1781_.38.0927c12: 也。就文爲二。初明修淨土意。次正答淨土因
T1781_.38.0927c13: 果。所以開此二者。夫有所説。必須前序來意。
T1781_.38.0927c14: 然後方得詶其問耳。來意有二。初明取報土
T1781_.38.0927c15: 意。次明取應土意。取土之意。唯此二也。衆生
T1781_.38.0927c16: 之類是菩薩佛土者。此標取土意也。菩薩取
T1781_.38.0927c17: 土。由大悲起。大悲由衆生起。衆生是取土之
T1781_.38.0927c18: 縁。縁中説果。故言衆生之類是菩薩佛土。縁
T1781_.38.0927c19: 中説果者。如人言食金。金不可食。因金得食。
T1781_.38.0927c20: 故言食金。又衆生是菩薩佛土者。下佛自釋
T1781_.38.0927c21: 之。所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土。釋
T1781_.38.0927c22: 上義也。疑者云。土是已報。云何乃説他衆生
T1781_.38.0927c23: 類。爲我佛土。是故釋云。菩薩取土。本爲衆
T1781_.38.0927c24: 生。因衆生故。詺衆生以爲佛土。隨所化衆生
T1781_.38.0927c25: 而取佛土者。此明生善義也。隨以何法。化於
T1781_.38.0927c26: 衆生。若施。若戒。各隨彼所行。來生其國。若
T1781_.38.0927c27: 因持戒。則其地平生。若因行施。則七珍具
T1781_.38.0927c28: 足。略擧二法。餘皆類然。又云。隨所化衆生之
T1781_.38.0927c29: 多少。取佛土是闊狹也是以。佛土或如四天
T1781_.38.0928a01: 下。或以三千。或以恒沙爲一國也。什公。亦有
T1781_.38.0928a02: 此意。今謂。具含二義。一隨生善之淺深。二隨
T1781_.38.0928a03: 人之多少也。隨所調伏衆生而取佛土。前句
T1781_.38.0928a04: 明生善之淺深。此文滅惡之多少。故取佛土
T1781_.38.0928a05: 之精麁也。隨諸衆生應以何國入佛智慧而
T1781_.38.0928a06: 取佛土隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛
T1781_.38.0928a07: 土。前之兩句。明取報土意。今亦二句。明取應
T1781_.38.0928a08: 土意。應以何國者。若應見淨土以得悟故。示
T1781_.38.0928a09: 之以寶玉。若應見穢國以受道故。現之以土
T1781_.38.0928a10: 沙。入佛慧者。依肇公。七地所得無生慧也。故
T1781_.38.0928a11: 大品云。七地名佛眼地。起菩薩根者。六住已
T1781_.38.0928a12: 下菩提心也。有人言。初地得於眞解。生在
T1781_.38.0928a13: 佛家。爲入佛慧。此心乃至十信。爲菩薩根。
T1781_.38.0928a14: 有人言。隨所化衆生。化外凡夫。令生信解。隨
T1781_.38.0928a15: 所調伏。教内凡夫令修起衆行。此二句。化地
T1781_.38.0928a16: 前人。取佛土也。今文二句。化登地已上。入佛
T1781_.38.0928a17: 智慧。謂入佛果。起菩薩根。正辨修因。此之四
T1781_.38.0928a18: 句。攝所爲之縁。始自外凡。終起佛果。但明取
T1781_.38.0928a19: 佛土意。不判報應不同也。所以者何菩薩取
T1781_.38.0928a20: 於淨國皆爲饒益諸衆生故。釋上取土意。就
T1781_.38.0928a21: 文爲三。謂法譬合。此法説也。應有問發起云。
T1781_.38.0928a22: 菩薩成佛。得土自安。何故偏言爲衆生耶。所
T1781_.38.0928a23: 以者何。即答問也。夫法身無像。豈有土耶。而
T1781_.38.0928a24: 今取淨國者。皆爲益物耳。譬如有人欲於空
T1781_.38.0928a25: 地造立宮室隨意無礙若於虚空終不能成。
T1781_.38.0928a26: 此譬説也。應有疑云。觀空之慧。能治感染。
T1781_.38.0928a27: 可得淨土。爲衆生是取有之心。云何能得淨
T1781_.38.0928a28: 土。是故擧譬之。夫造立宮室。要須二。一者虚
T1781_.38.0928a29: 空。二者依地。宮室始成。菩薩空心。依衆生
T1781_.38.0928b01: 地。方得淨土。若但空。無有地者。室終不成。
T1781_.38.0928b02: 二乘但修空觀。不爲衆生。故無淨土。菩薩如
T1781_.38.0928b03: 是爲成就衆生故願取佛國願取佛國者非於
T1781_.38.0928b04: 空也。此合譬也。寶積當知直心是菩薩淨土。
T1781_.38.0928b05: 自上已來。明取土意竟。從此已後。正答淨土
T1781_.38.0928b06: 因果問也。又上明菩薩爲衆生取佛土。是大
T1781_.38.0928b07: 悲門。今明淨土因果。是修行門也。又上願門。
T1781_.38.0928b08: 今是行門。願門者。故文云願取佛土。今正明
T1781_.38.0928b09: 修行。又上明衆生是佛土。縁中説果。今直心
T1781_.38.0928b10: 是佛土。因中説果。凡有七章。如去章中釋
T1781_.38.0928b11: 之。就文爲二。初正明淨土因果。第二釋疑。前
T1781_.38.0928b12: 章又兩。初明行體。初辨修行次第。初有十七
T1781_.38.0928b13: 句文。一一句内。具詶因果二問。前擧因答其
T1781_.38.0928b14: 因問。次擧果詶其果問。前明衆生之類是菩
T1781_.38.0928b15: 薩佛土。就縁説果名。直心是淨土因。即因説
T1781_.38.0928b16: 果名。所以就因之與縁明淨土者。夫取淨土。
T1781_.38.0928b17: 要具二義。一者要先起大悲爲衆生。二由菩
T1781_.38.0928b18: 薩修直心等行。具此二條。方得佛土是以。前
T1781_.38.0928b19: 文就縁説果。此章就因説果。直心者。凡夫滯
T1781_.38.0928b20: 有。二乘偏滯空。並爲邪曲。菩薩行正觀。名正
T1781_.38.0928b21: 直心。此心爲衆生之本。淨土之基。故命初説
T1781_.38.0928b22: 也。菩薩成佛時不諂衆生來生其國。上明直
T1781_.38.0928b23: 心。詶淨土因問。此答淨土果問。寶積前問果。
T1781_.38.0928b24: 後問因。據説問也。前答因。後答果。謂修行
T1781_.38.0928b25: 次第也。菩薩成佛時。此句答上願聞得佛之
T1781_.38.0928b26: 言也。不諂衆生來生其國。此答上國土清淨
T1781_.38.0928b27: 也。菩薩自修正觀。化物亦令得此心。故衆生。
T1781_.38.0928b28: 現在與大士同悟。未來將菩薩同生。故言不
T1781_.38.0928b29: 諂衆生來生其國。不諂直心。名殊體一。深心
T1781_.38.0928c01: 是菩薩淨土。自有雖復正直。未必深入。故今
T1781_.38.0928c02: 明。發心之始。始於正觀。正觀逾明。稱爲深
T1781_.38.0928c03: 心。以深固難拔。深心義也。菩薩成佛時具足
T1781_.38.0928c04: 功徳衆生來生其國。在心既深。衆徳必備。故
T1781_.38.0928c05: 具足功徳衆生。來生其國也。問。菩薩自修深
T1781_.38.0928c06: 心。云何具足功徳衆生。來生其國。答。前已
T1781_.38.0928c07: 通。今更有三義。一者深心。是淨業之力。自
T1781_.38.0928c08: 然。具足功徳衆生。來生其國。如屠殺人。
T1781_.38.0928c09: 自然能感屠殺眷屬。來生其國家。二由大士
T1781_.38.0928c10: 深心。令深心人愛念親近菩薩故。來生其國。
T1781_.38.0928c11: 三由深心故。得土妙人皆樂生。故修深心往
T1781_.38.0928c12: 生其國。一門既爾。餘行類然。大乘心是菩薩
T1781_.38.0928c13: 淨土菩薩成佛時大乘衆生來生其國。三心
T1781_.38.0928c14: 次第者。夫欲行大道。要先直其心。心既正直。
T1781_.38.0928c15: 然後入行。入行能深。則普運一切。普皆趣
T1781_.38.0928c16: 佛。名菩提心。是爲次第。布施是菩薩淨土菩
T1781_.38.0928c17: 薩成佛時一切能捨衆生來生其國。上標三
T1781_.38.0928c18: 心。此去備修衆行。六度是菩薩要法。故建首
T1781_.38.0928c19: 明之。外捨國財身命。内捨貪愛慳嫉。名一切
T1781_.38.0928c20: 能捨。持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善
T1781_.38.0928c21: 道滿願衆生來生其國。十善名爲舊戒。有佛
T1781_.38.0928c22: 無佛。常有此法。偏擧之。戒具則無願不滿。
T1781_.38.0928c23: 如天徳瓶。故言滿願衆生來生其國。忍辱是
T1781_.38.0928c24: 菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴衆生來
T1781_.38.0928c25: 生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時懃修一
T1781_.38.0928c26: 切功徳衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩
T1781_.38.0928c27: 成佛時攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩
T1781_.38.0928c28: 淨土菩薩成佛時正定衆生來生其國。得正
T1781_.38.0928c29: 智慧。決定法相。名正定。正定聚者。依小
T1781_.38.0929a01: 乘。忍法已去不退。爲凡夫。依大乘。則六心已
T1781_.38.0929a02: 上不退。爲二乘位正定聚也。四無量心是菩
T1781_.38.0929a03: 薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨衆生來生
T1781_.38.0929a04: 其國。良由内有四等故。能行六度。故次説之。
T1781_.38.0929a05: 小乘四心。但縁欲色二界衆生。非眞無量。大
T1781_.38.0929a06: 乘四心。周被無際。名無量也。四攝法是菩薩
T1781_.38.0929a07: 淨土。四等是濟物之心。四攝爲化縁之事。内
T1781_.38.0929a08: 外不同。故次説也。所言四者。謂布施。愛語。
T1781_.38.0929a09: 利益。同事。行此四法。攝取衆生。令其住理。
T1781_.38.0929a10: 故名爲攝。布施與檀那異者。直捨財施人。
T1781_.38.0929a11: 名爲布施。以施攝物。令其入道。目之攝菩
T1781_.38.0929a12: 薩成佛時解脱所攝衆生來生其國。解脱謂
T1781_.38.0929a13: 涅槃也。菩薩因時。以四攝攝衆生。所攝衆生。
T1781_.38.0929a14: 後必得解脱果。故此衆生。爲解脱所攝。即是
T1781_.38.0929a15: 解脱。住理爲攝義。又釋義言。菩薩既攝衆生。
T1781_.38.0929a16: 則衆生繋屬菩薩。故今明得解脱。爲解脱攝
T1781_.38.0929a17: 取。非爲繋屬於已。故攝之也。方便是菩薩淨
T1781_.38.0929a18: 土菩薩成佛時於一切法方便無礙衆生來生
T1781_.38.0929a19: 其國。始自直心。終於四攝。必須方便。則不
T1781_.38.0929a20: 二乘。超於三有。故次明方便。方便者。巧方便
T1781_.38.0929a21: 慧也。積小徳而獲大功。處有不乖寂。居無不
T1781_.38.0929a22: 失化。無爲而爲不爲。方便無礙也。三十七品
T1781_.38.0929a23: 是菩薩淨土菩薩成佛時念處正懃神足根力
T1781_.38.0929a24: 覺道衆生來生其國。三十七品。爲趣涅槃。以
T1781_.38.0929a25: 有方便。能行道品。不證二乘地。故次説也。三
T1781_.38.0929a26: 十七道品者。謂三四。二五。單七。隻八。合三
T1781_.38.0929a27: 十七也。三四者。四念處。四正懃。四如意足。二
T1781_.38.0929a28: 五。謂五根。五力。七七覺。隻八正道。稱
T1781_.38.0929a29: 道品者。道謂菩提。品爲品類。此三十七。皆是
T1781_.38.0929b01: 趣菩提行。而有品類不同。別有大科。不具釋
T1781_.38.0929b02: 也。迴向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切
T1781_.38.0929b03: 具足功徳國土。以有方便。行於道品。既不
T1781_.38.0929b04: 墮二乘。復迴此善根。向於佛道。故次明迴
T1781_.38.0929b05: 向。又凡夫功徳。爲向三有。小心作善。爲向二
T1781_.38.0929b06: 乘。此並招小報。今迴此二善。令向佛道。便得
T1781_.38.0929b07: 大果。故後文説迴向。爲大利也。又迴向者。迴
T1781_.38.0929b08: 己善根。向於衆生。故名迴向。以獨善則福少
T1781_.38.0929b09: 兼濟則利多也。又迴己善根。向於實相。故名
T1781_.38.0929b10: 迴向。三雖向佛向人。若取相分別。其報
T1781_.38.0929b11: 則少。若一毫之善。向於實相。實相是理。善解
T1781_.38.0929b12: 實理。則福等虚空故。後三句。但言國土。不語
T1781_.38.0929b13: 衆生者。爲存略故也。説除八難是菩薩淨土
T1781_.38.0929b14: 菩薩成佛時國土無有三惡八難。修淨土。凡
T1781_.38.0929b15: 有二行。一修善法。謂起淨土行。二説除八難。
T1781_.38.0929b16: 明離惡法。謂捨穢土行。自上已來。初行已竟。
T1781_.38.0929b17: 此明第二行也。八難者。三塗即三。人間有四。
T1781_.38.0929b18: 一生盲聾。此是苦報。二世智辨聰。邪見煩惱。
T1781_.38.0929b19: 此二正是難體。三佛前後。此明時爲難。四北
T1781_.38.0929b20: 方。此以界爲難。五長壽天。亦以處爲難。則知
T1781_.38.0929b21: 八難具五道也。説除八難者。依成實論。四輪
T1781_.38.0929b22: 治之。一住善處輪。治三塗北鬱及長壽天五
T1781_.38.0929b23: 難也。二依善人輪。治佛前佛後難。三自發正
T1781_.38.0929b24: 願輪。即正見心。治世智辨聰難。四宿植善根
T1781_.38.0929b25: 輪。治生盲聾難。若約行治者。持淨戒。治三塗
T1781_.38.0929b26: 難。樂法施。治聾盲難。修正法。治世智辨聰
T1781_.38.0929b27: 難。供諸佛。治佛前佛後難。修集正觀。治北方
T1781_.38.0929b28: 及長壽天難也。自守戒行不譏彼闕是菩薩
T1781_.38.0929b29: 淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名。自守
T1781_.38.0929c01: 戒行。謂自持戒也。不譏彼闕。謂不見他過。以
T1781_.38.0929c02: 此二縁。故國無犯禁之名。況有犯禁之事。十
T1781_.38.0929c03: 善是菩薩淨土。前明自守戒行。謂持出家戒
T1781_.38.0929c04: 也。今行十善。即在家戒也。菩薩成佛時命不
T1781_.38.0929c05: 中夭。不殺生報也。大富。不盜報也。梵行。不
T1781_.38.0929c06: 婬報也。所言誠諦。不妄語報也。常以軟語。不
T1781_.38.0929c07: 惡口報也。眷屬不離善和諍訟。不兩舌報
T1781_.38.0929c08: 也。言必饒益。不綺語報也。不嫉不恚正見衆
T1781_.38.0929c09: 生來生其國。此明意三報也。問。十善有幾品
T1781_.38.0929c10: 耶。答。如地經。凡有四品。凡夫。二乘。菩薩。
T1781_.38.0929c11: 佛也。十善所以名道者。凡有二義。一者對
T1781_.38.0929c12: 因。以暢前因。故名爲道。二對後果。通人倶
T1781_.38.0929c13: 至佛果。後名爲道。問。何故最後説十善耶。
T1781_.38.0929c14: 答。並會上衆行。成身口意淨。爲土之本也。如
T1781_.38.0929c15: 是寶積菩薩隨其直心則能發行。自上已前。
T1781_.38.0929c16: 正明修淨土行。從此已後。辨修行次第。隨其
T1781_.38.0929c17: 直心。謂正信心也。既有正信之心。則能發起
T1781_.38.0929c18: 衆行。隨其發行則得深心。既能發行衆善。則
T1781_.38.0929c19: 正觀轉明。故明深心。隨其深心則意調伏。觀
T1781_.38.0929c20: 心既明。則棄惡從善。是名調伏。隨其調伏則
T1781_.38.0929c21: 如説行。心既調伏。則能如佛説行。隨如説
T1781_.38.0929c22: 行則能迴向。既如佛説行。則能迴其所行。趣
T1781_.38.0929c23: 向佛道也。隨其迴向則有方便。既能迴向佛
T1781_.38.0929c24: 道。則不隨三有。故名爲巧方便。隨其方便
T1781_.38.0929c25: 則成就衆生。什公云。方便有三。一善於自行。
T1781_.38.0929c26: 而不取相。二不取證。三善化衆生。隨成就衆
T1781_.38.0929c27: 生則佛土淨。衆生既淨。則無穢土。隨佛土淨
T1781_.38.0929c28: 則説法淨。既處淨土。則不説雜教。名説法淨。
T1781_.38.0929c29: 隨説法淨則智慧淨。既有淨説。則有法智慧
T1781_.38.0930a01: 生。隨智慧淨則其心淨。淨智既生。則心淨也。
T1781_.38.0930a02: 智慧之本。則是其心。故云心淨。隨其心淨則
T1781_.38.0930a03: 一切功徳淨。心淨是本。以本淨故。一切淨也。
T1781_.38.0930a04: 是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心
T1781_.38.0930a05: 淨則佛土淨。上來雖明衆行。爲淨土因果。原
T1781_.38.0930a06: 其大歸。則心爲其本。故地經云。三界五道。皆
T1781_.38.0930a07: 由心作。故欲得淨土。宜淨其心。問。隨其直
T1781_.38.0930a08: 心。終訖一切功徳淨。可約位明不。答。略擬宜
T1781_.38.0930a09: 之。外凡初起十信。名爲直心。既有信心。則應
T1781_.38.0930a10: 修行。故内凡夫。名爲發行。初地已上。修治地
T1781_.38.0930a11: 業。名爲深心。二地持戒防惡。名爲調伏。三地
T1781_.38.0930a12: 依聞修定。名如説行。四地至六地。修於順忍。
T1781_.38.0930a13: 趣向無生。名爲迴向。七地習於十方便故。能
T1781_.38.0930a14: 成就衆生。八地修淨佛國土。名佛土淨。九地
T1781_.38.0930a15: 辨才。爲人説法。名説法淨。十地成就智波羅
T1781_.38.0930a16: 蜜。名智慧淨。等覺地。即金剛心。名爲心淨。
T1781_.38.0930a17: 妙覺地。行願既圓故。一切功徳淨。爾時舍利
T1781_.38.0930a18: 弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者
T1781_.38.0930a19: 我世尊本爲菩薩時意豈不淨而是佛土不淨
T1781_.38.0930a20: 若此。此下第二。次明釋疑。就文爲二。初明生
T1781_.38.0930a21: 疑。次辨釋疑。初文三句。一生疑所由。二生疑
T1781_.38.0930a22: 之處。三正生疑。承佛聖旨者。此辨生疑之所
T1781_.38.0930a23: 由也。然淨佛國土。成就衆生。蓋是大士法門。
T1781_.38.0930a24: 本非小乘之事。但今欲明佛土常淨。善惡出
T1781_.38.0930a25: 自兩縁。故以威神發其疑念。以生言論之端
T1781_.38.0930a26: 也。若菩薩心淨者。此騰上文。辨生疑處也。我
T1781_.38.0930a27: 世尊下。正生疑也。以土徴心。用心決定土。在
T1781_.38.0930a28: 土既穢。心不應淨。在心既淨。則土非穢也。猶
T1781_.38.0930a29: 預不決。所以成疑。佛知其念即告之言於意
T1781_.38.0930b01: 云何日月豈不淨耶而盲者不見對日不也世
T1781_.38.0930b02: 尊是盲者過非日月咎舍利弗衆生罪故不見
T1781_.38.0930b03: 如來佛國嚴淨非如來咎。此下第二釋疑也。
T1781_.38.0930b04: 就文爲三。一佛自釋。二梵王助通。三佛重釋。
T1781_.38.0930b05: 佛爲化主。故前釋之。佛雖説淨土。若無人證
T1781_.38.0930b06: 見。猶爲難信。故次梵王釋明有能見之人。證
T1781_.38.0930b07: 佛不虚。梵王雖見。身子不覩。猶謂有言無事。
T1781_.38.0930b08: 故如來變土。成上佛説及梵王所見。又初番
T1781_.38.0930b09: 説淨得聞知。次梵王覩淨。生其信解。三隱
T1781_.38.0930b10: 穢現淨。令其證見。則悟入云次第也。問。日
T1781_.38.0930b11: 月常淨。盲者不見。是盲人過。非日月咎。合喩
T1781_.38.0930b12: 應云。土實清淨。而汝不見。是汝等咎。非是土
T1781_.38.0930b13: 咎。何故云非佛咎耶。答。土因土果。普屬於
T1781_.38.0930b14: 佛。故云非佛咎也。問。佛無何等咎耶。答。佛
T1781_.38.0930b15: 因無不淨咎。果無穢土咎。又身子疑佛。謂心
T1781_.38.0930b16: 不淨。故土不淨。所以云佛咎。舍利弗我此土
T1781_.38.0930b17: 淨而汝不見。向明不淨。屬身子。今明淨。則歸
T1781_.38.0930b18: 佛。故云我也。而云此土者。身子向見此土不
T1781_.38.0930b19: 淨。言佛別有淨土。在於他方。而身子不見。故
T1781_.38.0930b20: 今明此土淨也。爾時螺髻梵王語舍利弗勿
T1781_.38.0930b21: 作是意謂此佛土以爲不淨所以者何我見釋
T1781_.38.0930b22: 迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮。此第二梵
T1781_.38.0930b23: 王證釋。就文爲三。一呵身子。而自陳所見。二
T1781_.38.0930b24: 身子述己所見以答梵王。三梵王斷其得失。
T1781_.38.0930b25: 言自在天宮者。有人言。是欲界他化自在天
T1781_.38.0930b26: 宮。故無量壽經云。其寶猶如第六天寶。有人
T1781_.38.0930b27: 言。是色界大自在天宮。有人言。是初禪之上。
T1781_.38.0930b28: 即中間禪自在天宮。以大梵王統領千世界。
T1781_.38.0930b29: 於千世界。住中間禪自在。名自在天宮。問。
T1781_.38.0930c01: 何故但言自在天宮。答。然佛土眞淨。超絶人
T1781_.38.0930c02: 天。身子在人。而見爲人土。梵王居天。而見爲
T1781_.38.0930c03: 天宮。蓋是齊其所見。而爲言耳。舍利弗言我
T1781_.38.0930c04: 見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充
T1781_.38.0930c05: 滿。此下第二身子自陳所見。以答梵王。所以
T1781_.38.0930c06: 自陳所見者。欲顯二乘是罪垢之人。以小心
T1781_.38.0930c07: 之流。令欣大道也。螺髻梵王言仁者心有高
T1781_.38.0930c08: 下不依佛慧故見此土爲不淨耳舍利弗菩薩
T1781_.38.0930c09: 於一切衆生悉皆平等深心清淨依佛智慧則
T1781_.38.0930c10: 能見此佛土清淨。第三梵王判其得失。萬事
T1781_.38.0930c11: 萬形。皆由心起。二乘心既不淨。故見上不
T1781_.38.0930c12: 淨。大士得於淨觀故。則見土清淨。然總論得
T1781_.38.0930c13: 失。凡有四門。一者二人倶得。身子得穢方便。
T1781_.38.0930c14: 梵王得淨方便。二者二人倶失。身子偏執穢
T1781_.38.0930c15: 失淨。梵王偏執淨失穢。三身子失梵王得。符
T1781_.38.0930c16: 合淨土教門。四身子得梵王失。有時須現穢
T1781_.38.0930c17: 土。不宜現淨。於是佛以足指案地即時三千
T1781_.38.0930c18: 大千世界若千百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴
T1781_.38.0930c19: 佛無量功徳寶莊嚴土一切大衆歎未曾有而
T1781_.38.0930c20: 皆自見坐寶蓮華。此第三佛顯淨重答。就文
T1781_.38.0930c21: 爲二。初明實淨。次辨悟道。什公云。淨穢二
T1781_.38.0930c22: 土。同處而不相礙。今隱穢而現淨。以證佛語
T1781_.38.0930c23: 不虚。梵王見實。又顯二乘爲生盲。彰凡夫是
T1781_.38.0930c24: 罪垢。佛告舍利弗汝且覩是佛土嚴淨舍利
T1781_.38.0930c25: 弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土
T1781_.38.0930c26: 嚴淨悉現佛告舍利弗我佛國土常淨若此爲
T1781_.38.0930c27: 欲度斯下劣人故示是衆惡不淨土耳。我此
T1781_.38.0930c28: 土常淨者。爲欲釋疑。故有此章。時衆疑云。土
T1781_.38.0930c29: 本非淨。今始變成淨耳。則知見穢實。是故釋
T1781_.38.0931a01: 云。我此國土。本來常淨。非始變成淨也。時衆
T1781_.38.0931a02: 復疑。如其常淨。何故常不現淨土。而處穢耶。
T1781_.38.0931a03: 故復釋云。爲欲度斯下劣人故。示是衆惡不
T1781_.38.0931a04: 淨土耶。然穢土有二。一報。二應。據報土答
T1781_.38.0931a05: 者。自佛而言。是故常淨。爲度下劣。現居衆
T1781_.38.0931a06: 生不淨土耳。就應土答者。佛眞土常淨。爲
T1781_.38.0931a07: 度下劣。作不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨
T1781_.38.0931a08: 其福徳飯食有異如是舍利弗若人心淨便見
T1781_.38.0931a09: 此土功徳莊嚴。有此喩來者。上雖以事驗。而
T1781_.38.0931a10: 時衆未解。何因縁故。實是淨土。而我等見穢。
T1781_.38.0931a11: 故擧此喩。重以曉之。始生天者。欲共試知其
T1781_.38.0931a12: 功徳多少。要共一寶器。而食天飯。天飯極白。
T1781_.38.0931a13: 無白爲喩。其福多者。擧飯向口。飯色不異。若
T1781_.38.0931a14: 福少者。擧飯向口。飯色便異。依什公意。一
T1781_.38.0931a15: 器之内。有二種食。應二種衆生。如是一處有
T1781_.38.0931a16: 淨穢二土。應於二縁故。是異質同處。不相礙
T1781_.38.0931a17: 也。吉藏謂。什公此釋。於文不便。唯是一白
T1781_.38.0931a18: 飯。福徳厚者。則見其白。福徳薄者。則見其
T1781_.38.0931a19: 赤。合喩云。實是一淨土。菩薩依佛慧故。則見
T1781_.38.0931a20: 土淨。二乘不依佛慧故。見土不淨。不得云器
T1781_.38.0931a21: 内本有二飯。若本有二飯。何猶得試於天。當
T1781_.38.0931a22: 佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子
T1781_.38.0931a23: 皆得無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三
T1781_.38.0931a24: 藐三菩提心佛攝神定於是世界還復如故
T1781_.38.0931a25: 求聲聞乘三萬二千天及人知有爲法皆悉無
T1781_.38.0931a26: 常遠塵離垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏
T1781_.38.0931a27: 盡意解。此第二明時衆得道。佛國之興。其
T1781_.38.0931a28: 正爲此。就文爲二。初明得大乘益。次辨得小
T1781_.38.0931a29: 乘益。大益有二。初得無生忍者。知土本淨。染
T1781_.38.0931b01: 出妄情。悟一切法亦如此。故得無生。又知土
T1781_.38.0931b02: 未曾淨穢。淨穢出自兩縁。一切諸法。非定有
T1781_.38.0931b03: 無。有無生乎妄。謂得無生也。次發菩提心者。
T1781_.38.0931b04: 聞淨土歡喜。發願求之也。於是世界還復
T1781_.38.0931b05: 如故者。此下明得小乘益也。非分不可久處。
T1781_.38.0931b06: 故還復彼所應見。又變穢爲淨。爲益大人。淨
T1781_.38.0931b07: 而還穢。利於小道。知有爲法皆悉無常者。國
T1781_.38.0931b08: 土穢而可淨。淨而復穢。因悟無常故。得法眼
T1781_.38.0931b09: 淨。謂見四諦。初見四諦。故名爲眼。斷八十八
T1781_.38.0931b10: 結。名遠塵離垢。稱之爲淨。又解。於外境不
T1781_.38.0931b11: 執。爲遠塵。内無我見。爲離垢。明見四諦。云
T1781_.38.0931b12: 法眼淨也。不受諸法漏盡意解者。上明淺益。
T1781_.38.0931b13: 今辨深利。知土無常故。不貪取諸法。名爲不
T1781_.38.0931b14: 受。九十八結。諸漏既盡。意得解脱。成阿羅漢
T1781_.38.0931b15:   方便品第二
T1781_.38.0931b16: 方便之名。有離有合。所言離者。衆生所縁之
T1781_.38.0931b17: 城曰方。至人適化之法稱便。蓋因病授藥。
T1781_.38.0931b18: 藉方施便。機教兩擧。故稱方便。所言合者。梵
T1781_.38.0931b19: 音稱漚和拘舍羅。此云方便勝智。方便是善
T1781_.38.0931b20: 巧之名。勝智爲決斷之稱。但權巧有三。一身
T1781_.38.0931b21: 權巧。適物現形。二口善巧。隨機演教。三意善
T1781_.38.0931b22: 巧。妙窮病藥。問。此品約何義用。辨於方便。
T1781_.38.0931b23: 答。通而爲論。三業善巧。並是方便。就別而
T1781_.38.0931b24: 言。正以示疾。爲方便也。五百長者。與淨名。
T1781_.38.0931b25: 爲法城等侶。而餘人已至。居士不來。正爲有
T1781_.38.0931b26: 疾。然其疾者。非是實報。蓋善巧爲物。故云方
T1781_.38.0931b27: 便。家師朗和上云。然有疾爲疾。非是方便。無
T1781_.38.0931b28: 疾爲無疾。亦非方便。無疾而疾。疾而無疾。亦
T1781_.38.0931b29: 非方便。疾而無疾。無疾而疾。應是方便。根本
T1781_.38.0931c01: 未正。所以言非。若非疾非不疾。能疾不疾。此
T1781_.38.0931c02: 乃是方便。所以然者。以非疾非不疾故。名之
T1781_.38.0931c03: 爲實。示疾不疾。權巧妙用。能弘道利人。故名
T1781_.38.0931c04: 方便。非疾非不疾。能疾能不疾。既別權實。非
T1781_.38.0931c05: 來非不來。能來能不來。萬義類然。爾時毘耶
T1781_.38.0931c06: 離大城中。此經二處四會。菴園始集。已竟於
T1781_.38.0931c07: 前。今是第二方丈初會。與前不同。凡有十異。
T1781_.38.0931c08: 一處所異。上是菴園處。今是方丈處。二化主
T1781_.38.0931c09: 異。上是佛爲化主。今菩薩爲化主。三教異。上
T1781_.38.0931c10: 明淨土因果。今辨法身因果。上淨佛國土。今
T1781_.38.0931c11: 成就衆生。四徒衆異。上通明道俗幽顯衆。今
T1781_.38.0931c12: 但有俗衆。五得益異。上通明大小淺深益。今
T1781_.38.0931c13: 但辨發心淺益。六通別異。上但釋迦一時之
T1781_.38.0931c14: 化。今通序淨名始終善巧。七道俗異。上明出
T1781_.38.0931c15: 家方便。今明在俗善巧。八賓主異。上明釋迦
T1781_.38.0931c16: 暫止菴園爲客。今辨淨名舊住毘耶爲主。九
T1781_.38.0931c17: 疾不疾異。上明不疾方便。今明示病善巧。十
T1781_.38.0931c18: 時節異。上明菴園初集。今序方便時事。就
T1781_.38.0931c19: 此一會。開二章。第一由序。第二正説。二文
T1781_.38.0931c20: 各四。初章四者。一明處所。二標其位。三出其
T1781_.38.0931c21: 名。四歎其徳。毘耶離大城。即第一文也。有長
T1781_.38.0931c22: 者。此第二標其位也。名維摩詰。第三出其名
T1781_.38.0931c23: 也。已曾供養無量諸佛。第四歎其徳也。羅什
T1781_.38.0931c24: 云。此品。序淨名徳。非集經者意。其智慧辨
T1781_.38.0931c25: 才。世尊常所稱嘆。故集經者。欲遠存其人。弘
T1781_.38.0931c26: 其道教。故承其所聞。以序其徳也。就歎徳文。
T1781_.38.0931c27: 開爲二別。一嘆本徳。二美迹用。已曾供養無
T1781_.38.0931c28: 量諸佛者。將欲序徳故。前明徳之所由。徳之
T1781_.38.0931c29: 所由。即是徳本故。前嘆本也。深殖善本。前嘆
T1781_.38.0932a01: 外縁。此美内因。樹徳前聖故。善本深殖。所言
T1781_.38.0932a02: 善者。即功徳業。爲菩提根。故稱爲本。得無生
T1781_.38.0932a03: 忍。前嘆功徳。今美智慧。即福慧二嚴也。如來
T1781_.38.0932a04: 照之已盡。故受智名。菩薩見猶未窮。但能受
T1781_.38.0932a05: 堪不退。宜以忍爲稱。辨才無礙遊戲神通。既
T1781_.38.0932a06: 具二嚴故。能辨才説法。以生其慧。遊戲神通。
T1781_.38.0932a07: 以生其福。菩薩既具二嚴。令物同得福慧。又
T1781_.38.0932a08: 上明福慧。嘆於意業。無得辨才。嘆於口業。神
T1781_.38.0932a09: 通現化。美於身業。問。爲嘆五通。爲嘆六通
T1781_.38.0932a10: 耶。答具有二義。得無生忍。三界結盡。方於二
T1781_.38.0932a11: 乘。是故言六。比於如來。習氣未傾。故言五
T1781_.38.0932a12: 也。逮諸總持。有二力。一能持善不失。二能
T1781_.38.0932a13: 持惡不生。依羅什意。正以智慧爲體。慧用無
T1781_.38.0932a14: 窮。照義波若。憶義名持。獲無所畏。以有能持
T1781_.38.0932a15: 之功。復具所持之徳。則如衆無畏。降魔勞
T1781_.38.0932a16: 怨。上嘆所得。今美所離。四魔勞我。故稱爲
T1781_.38.0932a17: 怨。入深法門。諸法甚深。有無量門。得離既
T1781_.38.0932a18: 圓。悉善入也。善於智度通達方便。所以能入
T1781_.38.0932a19: 法門者。由具二慧故也。到實智岸。善智度也。
T1781_.38.0932a20: 運用無方。達方便大願成就。菩薩有二徳。
T1781_.38.0932a21: 一行。二願。上來嘆其行圓。今序其願滿。大願
T1781_.38.0932a22: 者。略説如勝鬘三大願。具演如無量壽佛四
T1781_.38.0932a23: 十八願。所以須明願者。智度論云。行如車運。
T1781_.38.0932a24: 願如御者。以二種相扶。故須辦之。明了衆生
T1781_.38.0932a25: 心之所趣又能分別諸根利鈍。行願既成故。
T1781_.38.0932a26: 能了六道心所行。三乘根利鈍。久於佛道心
T1781_.38.0932a27: 已純熟決定大乘。前嘆下識衆生。此明上悟
T1781_.38.0932a28: 佛道。無凡夫二乘及有所得異念間之。故稱
T1781_.38.0932a29: 爲純。不二正觀。任運現前。所以云熟。於佛道
T1781_.38.0932b01: 純熟。永免位行念三種退。決定大乘也。諸有
T1781_.38.0932b02: 所作能善思量。三業智慧恒現在前。所作無
T1781_.38.0932b03: 失。婆娑云。總明人有二種。一善説法。二善思
T1781_.38.0932b04: 量。住佛威儀下。瓔珞經。等覺地菩薩。於百劫
T1781_.38.0932b05: 内。學佛威儀。故擧動進止。悉如佛也。心大如
T1781_.38.0932b06: 海。海有五徳。一澄淨不受死屍。二多出妙寶。
T1781_.38.0932b07: 三大龍注雨。渧如車軸。受而不溢。四風日不
T1781_.38.0932b08: 能竭。五淵深難測。大士心淨。不受毀戒之屍。
T1781_.38.0932b09: 出慧明之寶。佛説大法雨。受而不溢。魔邪風
T1781_.38.0932b10: 日。不能虧損。其智淵深。莫能測者。故曰心大
T1781_.38.0932b11: 如海也。諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬。以具
T1781_.38.0932b12: 上衆徳故。諸佛所稱。人天所敬。自上已來。歎
T1781_.38.0932b13: 淨徳内充。今美其嘉聲外滿。即是釋淨名也。
T1781_.38.0932b14: 欲度人故以善方便居毘耶離。此第二次歎迹
T1781_.38.0932b15: 用。嘆本即是歎實。嘆迹謂歎方便也。就文爲
T1781_.38.0932b16: 三。初明一身方便。二辨多身方便。第三總結。
T1781_.38.0932b17: 一身方便爲二。初明處方便。次辨出方便。處
T1781_.38.0932b18: 方便内。前明以道攝俗。次辨因俗通道。資財
T1781_.38.0932b19: 無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍調行
T1781_.38.0932b20: 攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂攝諸
T1781_.38.0932b21: 亂意以決定慧攝諸無智。此明以道攝俗。自
T1781_.38.0932b22: 行此六。今復教他。又至人。無行不行。亦非六
T1781_.38.0932b23: 不六。而現行六度者。爲攝六弊衆生也。雖
T1781_.38.0932b24: 爲白衣奉持沙門清淨律行。此嘆因俗通道。
T1781_.38.0932b25: 就文明四種權實。一形。二處。三人。四物。雖
T1781_.38.0932b26: 爲白衣。形方便也。奉持沙門。因形之俗。以通
T1781_.38.0932b27: 道之實。沙門者。出家之總名也。此言懃行。謂
T1781_.38.0932b28: 懃行衆善。趣涅槃也。又沙門名乞那。名爲
T1781_.38.0932b29: 道人。皆貧於正道。唯我斷*貧得道。故名
T1781_.38.0932c01: 乏那。又沙門者。爲息心。息一切有所得心。
T1781_.38.0932c02: 達本原清淨。是故經云。息心達本原。故號爲
T1781_.38.0932c03: 沙門。雖處居家不著三界。此明處權實也。聲
T1781_.38.0932c04: 聞。心超三界。形遠居家。凡夫。形在居家。心
T1781_.38.0932c05: 染三界。大士。身在居家。故異小道。心超三界。
T1781_.38.0932c06: 則殊俗人。又心超三界。故常行道。身處居家。
T1781_.38.0932c07: 故恒順俗。示有妻子常修梵行。此有二句。明
T1781_.38.0932c08: 人權實。同人者之五請。故示有妻子。異人
T1781_.38.0932c09: 者之神明。故常修梵行。梵翻爲淨。謂清淨無
T1781_.38.0932c10: 欲行也。現有眷屬常樂遠離。現外護伏物。故
T1781_.38.0932c11: 有眷屬。在家若野。故常樂遠離。雖服寶飾
T1781_.38.0932c12: 而以相好嚴身。此有二句。約財明方便也。外
T1781_.38.0932c13: 服俗飾。内修相好。雖復飮食而以禪悦爲味。
T1781_.38.0932c14: 外食世膳。内甘禪悦也。若至博弈戲處輒以
T1781_.38.0932c15: 度人。上來嘆處方便。此嘆出方便也。以爲人
T1781_.38.0932c16: 行藏故。出處皆利物。奕即碁也。蓋欲因戲止
T1781_.38.0932c17: 戲。故能度人。受諸異道不毀正信。大士同於
T1781_.38.0932c18: 異者。欲令異同於我耳。豈正信可毀哉。雖明
T1781_.38.0932c19: 世典常樂佛法一切見敬爲供養中最。一切
T1781_.38.0932c20: 見淨名者。無不敬之。故云一切見敬。諸有徳
T1781_.38.0932c21: 者。能致供養。復供養淨名。所以云供養中最。
T1781_.38.0932c22: 執持正法攝諸長幼。外國諸部典皆立三老。
T1781_.38.0932c23: 有徳者。爲執法人。以決郷訟。攝長幼也。淨名
T1781_.38.0932c24: 現執俗法。因通道法也。一切治生諧偶雖獲
T1781_.38.0932c25: 俗利不以喜悦。法身大士。瓦礫盡寶玉耳。若
T1781_.38.0932c26: 然則人不貴其惠故。現同求利。豈悦之有耶。
T1781_.38.0932c27: 遊諸四衢饒益衆生。四達曰衢。於要路處。遍
T1781_.38.0932c28: 察群機。隨而化益。入治政法救護一切。治
T1781_.38.0932c29: 法。律官也。導以正法。使民無偏枉。救護一切
T1781_.38.0933a01: 也。入講論處導以大乘。天竺多諸異道。
T1781_.38.0933a02: 言己勝。故其國別。有立論堂。欲辨其優劣。
T1781_.38.0933a03: 諸欲明已道者。則聲鼓集衆。詣堂求論。勝者
T1781_.38.0933a04: 爲師。負者爲資。淨名既昇此堂。攝伏外道。然
T1781_.38.0933a05: 後導以大乘爲其師也。入諸學堂誘開童蒙。
T1781_.38.0933a06: 如釋迦菩薩。入學堂。説梵書。梵天來下爲證。
T1781_.38.0933a07: 衆人信受。斯其類也。入諸婬舍示欲之過。
T1781_.38.0933a08: 外國婬人。別立聚落。凡預士流。目不暫顧。大
T1781_.38.0933a09: 士同其欲。然後示其過。入諸酒肆能立其志。
T1781_.38.0933a10: 酒致失志。開放逸門。若在長者長者中尊爲
T1781_.38.0933a11: 説勝法。此下第二明多身方便。長者如今四
T1781_.38.0933a12: 姓豪族。凡人。易以威順。難以理從。大士毎處
T1781_.38.0933a13: 其尊。以弘風靡之化。長者。豪族既重。多以
T1781_.38.0933a14: 世教自居。故爲説出世勝。法若在居士居
T1781_.38.0933a15: 士中尊斷其貪著。智度論云。居士有二。一居
T1781_.38.0933a16: 舍之士。故名居士。此通居士也。二居財一億。
T1781_.38.0933a17: 名爲居士。既多積寶財故。貪著必深。故大士。
T1781_.38.0933a18: 同其積財。斷貪濁也。若在利利*利利中尊
T1781_.38.0933a19: 教以忍辱。羅什云。刹利。胡音。含二義。一言
T1781_.38.0933a20: 忍辱。二言瞋恚。言此人有大力勢。能大瞋恚。
T1781_.38.0933a21: 忍受苦痛。剛強難伏。因以爲姓也。釋肇曰。刹
T1781_.38.0933a22: 刹。王者種也。此言田主。劫初。人食地味。轉
T1781_.38.0933a23: 食自然粳米。後人情漸僞。各有封殖。遂立有
T1781_.38.0933a24: 徳。處平分田。此王者之始。故相承爲名焉。其
T1781_.38.0933a25: 尊高自在。多暴決意。不能忍和。故教以忍
T1781_.38.0933a26: 辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。婆羅
T1781_.38.0933a27: 門。此言外意。劫初之時。既見世人貪瞋鬥諍。
T1781_.38.0933a28: 便起厭惡。入山求道。以意出人外。故名外意。
T1781_.38.0933a29: 其種。別有經書。世世相承。以道學爲業。或在
T1781_.38.0933b01: 家。或出家。苦行。多恃己道術。自我慢人。若
T1781_.38.0933b02: 在大臣大臣中尊教以正法。正法者。謂治國
T1781_.38.0933b03: 正法也。既教以正治法。兼以道佐時也。若在
T1781_.38.0933b04: 王子王子中尊示以忠孝。既爲臣。宜具二行。
T1781_.38.0933b05: 若在内官内*官中尊化正宮女。羅什云。非
T1781_.38.0933b06: 如今内官也。外國法。取歴世忠良耆長有徳。
T1781_.38.0933b07: 用爲内*官。化正宮女也。若在庶民庶民中尊
T1781_.38.0933b08: 令興福力。福力微淺故。用教庶民。若在梵天
T1781_.38.0933b09: 梵天中尊誨以勝慧。自上已來。示人方便。以
T1781_.38.0933b10: 上攝下。此文示天方便。居勝化劣。羅什云。小
T1781_.38.0933b11: 乘中。初梵有三。雜心但明二。除梵王。羅什又
T1781_.38.0933b12: 云。大乘有四。餘上三地。亦如是。此與智度往
T1781_.38.0933b13: 生品同。梵王雖有禪慧。而非出要。今誨以
T1781_.38.0933b14: 佛慧。故言勝也。若在帝釋帝釋中尊示現無
T1781_.38.0933b15: 常。天帝。處忉利宮。五欲自誤。視東忘西。見西
T1781_.38.0933b16: 忘東。多不慮無常。大士或時示現火起。燒其
T1781_.38.0933b17: 宮殿。若在護世護世中尊護諸衆生。護世者。
T1781_.38.0933b18: 四天王也。各理一方。護其所部。使諸惡鬼神
T1781_.38.0933b19: 不得侵害衆生也。長者維摩詰以如是等無
T1781_.38.0933b20: 量方便饒益衆生。此第三總結也。法身圓應。
T1781_.38.0933b21: 其迹無方。故稱無量。上略言之耳。既不可盡。
T1781_.38.0933b22: 故須總結。其以方便現身有疾。自上已來。序
T1781_.38.0933b23: 通方便竟。此下已去。明別方便也。據會而分
T1781_.38.0933b24: 者。品初至此。明其由序。斯文已去。正是一會
T1781_.38.0933b25: 教門。就文亦四。一明現病。二辨問病。三説教
T1781_.38.0933b26: 門。四時衆悟道。所以現疾者。欲悟無常。當因
T1781_.38.0933b27: 三衰。老病死也。然老須年至。不可卒來。死
T1781_.38.0933b28: 則言滅。無以悟人。病可*卒加。而言不滅。故
T1781_.38.0933b29: 於三内。觀此身疾。以興教門也。又居士體道
T1781_.38.0933c01: 之深。未免斯患。況無徳者而可保乎。又不疾
T1781_.38.0933c02: 呵疾。信之爲難。未若以疾呵疾。則物易受。以
T1781_.38.0933c03: 其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸王
T1781_.38.0933c04: 子并餘官屬無數千人皆往問疾。此第二明
T1781_.38.0933c05: 衆人問疾。淨名以徳被天下人。感其恩惠。既
T1781_.38.0933c06: 聞有疾故。皆來問之。其往者維摩詰因以身
T1781_.38.0933c07: 疾廣爲説法。此第三明因疾説法。就説法内。
T1781_.38.0933c08: 凡有二門。一説生死過患。二讃法身功徳。説
T1781_.38.0933c09: 生死過患。令厭生死。讃法身功徳。令欣法身。
T1781_.38.0933c10: 法門之要。唯斯逼引。又説生死過患。破凡夫
T1781_.38.0933c11: 惑。讃法身功徳。斥二乘見。又説生死過患。破
T1781_.38.0933c12: 於常見。讃法身功徳。斥於斷滅。令受化之徒。
T1781_.38.0933c13: 捨於二邊。悟入中道。但説此二門。開合不定。
T1781_.38.0933c14: 凡有四種。一者倶合。謂直明生死無常。但説
T1781_.38.0933c15: 法身常住。二者倶開。開生死無常苦空。開法
T1781_.38.0933c16: 身常樂我淨。三者合生死。但説無常。開法身。
T1781_.38.0933c17: 具四徳。四者開生死。無常苦空。合法身。但説
T1781_.38.0933c18: 常住。四門之内。爲第四也。就生死過患。凡有
T1781_.38.0933c19: 五門。謂無常。苦。空。無我。不淨也。謂仁者是
T1781_.38.0933c20: 身無常。無常是入空初門。又物所遍患。故前
T1781_.38.0933c21: 説之。無強。今病則弱。故知無強。無力。老病
T1781_.38.0933c22: 死來。不能排拒。故云無力。無堅。謂體無有實。
T1781_.38.0933c23: 速朽之法不可信也。雖無強力。容謂久住。故
T1781_.38.0933c24: 云速朽。以其速朽。孰能信其永固者哉。爲苦
T1781_.38.0933c25: 爲惱衆病所集。此第二次明苦觀。以無常故
T1781_.38.0933c26: 苦。苦故生惱。又苦謂八苦也。亦有無量苦。惱
T1781_.38.0933c27: 謂九惱也。亦有無量惱。病四百四病也。諸仁
T1781_.38.0933c28: 者如此身明智者所不怙。此句結前生後。以
T1781_.38.0933c29: 有無常苦故。智人不恃怙也。生後者。如下諸
T1781_.38.0934a01: 喩。故非可怙也。是身如聚沫不可撮摩。此第
T1781_.38.0934a02: 三次明空。凡有十句。舊師云。初五句。別約五
T1781_.38.0934a03: 陰明空。後五句。總明其空。故華嚴等經云。色
T1781_.38.0934a04: 如聚沫。受如水泡。想如野馬。行如色蕉。識
T1781_.38.0934a05: 如幻。故知約五陰。以明五喩也。今詳文意。皆
T1781_.38.0934a06: 是總喩。非別譬也。聚沫似實有。撮摩則散無。
T1781_.38.0934a07: 身亦似有。縁來則毀壞。是身如泡不得久立。
T1781_.38.0934a08: 似明無常義。然水上泡。以體虚無實。猶空義
T1781_.38.0934a09: 也。是身如炎從渇愛生。偈見陽炎。惑以爲
T1781_.38.0934a10: 水。愛見四大。迷以爲身。攝大乘論。呼陽炎爲
T1781_.38.0934a11: 鹿渇。此是鹿之渇乏。故見炎爲水。是身如芭
T1781_.38.0934a12: 蕉中無有堅。芭蕉之草。但有皮葉。無眞實也。
T1781_.38.0934a13: 身亦如之。但假名字。亦無眞實。是身如幻從
T1781_.38.0934a14: 顛倒起。見幻爲人。四大爲身。皆顛倒也。是身
T1781_.38.0934a15: 如夢爲虚妄見。如由夢心故見夢事。實無夢
T1781_.38.0934a16: 事。身亦如是。由顛倒心。見有此身。實無身也。
T1781_.38.0934a17: 是身如影從業縁現。前約煩惱心故有身。今
T1781_.38.0934a18: 由過去業影故。有現在身也。又遮光故有影。
T1781_.38.0934a19: 遮正觀光。故有身影。是身如響屬諸因縁。過
T1781_.38.0934a20: 去假惑業因縁。現在由父母遺體。及衣食等。
T1781_.38.0934a21: 總上諸事。故言屬諸因縁。是身如浮雲須
T1781_.38.0934a22: 變滅。浮雲俄頃異色。須*更變散。身亦如是。
T1781_.38.0934a23: 眴息之間。有少。有大。有壯。須臾老病死滅。
T1781_.38.0934a24: 是身如電念念不住。雲之與電。實是無常。今
T1781_.38.0934a25: 取其虚僞不眞故。速滅不住。猶釋空義也。是
T1781_.38.0934a26: 身無主爲如地。此第四明無我觀。凡有八句。
T1781_.38.0934a27: 前四別約四大明無我。後四總約四大明無
T1781_.38.0934a28: 我。有人言。地假四微成。雖有勝持之功。實無
T1781_.38.0934a29: 宰我御用。身亦爾矣。後三大類然。有人言。外
T1781_.38.0934b01: 地。古今相傳。強者前宅。故無定主。身亦如是。
T1781_.38.0934b02: 縁合則有。縁散則無。故無常主。有人言。衆生
T1781_.38.0934b03: 己身爲内。土木爲外。然外大充身。則復爲
T1781_.38.0934b04: 内。内大散壞。還歸於外。然内外雖殊。其大一
T1781_.38.0934b05: 也。外大無主。内身亦然。又見内身不壞。言有
T1781_.38.0934b06: 宰主。然外之不壞。則非有主。内身亦然。是身
T1781_.38.0934b07: 無我爲如火。從任自在。謂之爲我。然火由於
T1781_.38.0934b08: 薪。不得自在。薪小則小。薪大則大。薪有則有。
T1781_.38.0934b09: 薪無則無。身亦如是。擧動興造。萬事似有我。
T1781_.38.0934b10: 然但衆縁所成。病至則惱。死至則滅。不得自
T1781_.38.0934b11: 在。故無有我。是身無壽爲如風。雖飄扇鼓作。
T1781_.38.0934b12: 或去或來。直是聚氣流動。非存生主也。身
T1781_.38.0934b13: 亦如是。呼吸吐納。行作語言。亦假氣而動。非
T1781_.38.0934b14: 有壽也。是身無人爲如水。如水澄潔清明。洗
T1781_.38.0934b15: 濯塵穢。曲直縱縁。方圓任器。靜而求之。非有
T1781_.38.0934b16: 人也。身亦如是。知見進止。應事而動。乘數而
T1781_.38.0934b17: 運。詳其所因。非有人也。問。四名何異。答。體
T1781_.38.0934b18: 一義殊。謂有眞宰。稱之爲主。統御自在。
T1781_.38.0934b19: 之爲我。常存不變。謂之爲壽。貴於萬物。終終
T1781_.38.0934b20: 不改。稱之爲人。是身不實四大爲家。上別就
T1781_.38.0934b21: 四大。明無我。今總約四大。明無我也。是身爲
T1781_.38.0934b22: 空離我我所。我與我所。凡有三種。一以内身
T1781_.38.0934b23: 爲我。外國財妻子。名爲我所。二就内身總別
T1781_.38.0934b24: 分之。總用爲我。五陰別爲我所。三就陰分別。
T1781_.38.0934b25: 計色爲我。餘爲我所。展轉作之。無我。則人
T1781_.38.0934b26: 空。無我所。謂法空。但有二種。一無性實
T1781_.38.0934b27: 法。爲性空。二無因縁人法。名爲假空。是身無
T1781_.38.0934b28: 知如草木瓦礫。前明無我體。此辨無我用。身
T1781_.38.0934b29: 雖能觸。而無知。識雖能知。而無觸。總求二
T1781_.38.0934c01: 種。畢竟無知。何異瓦礫。但無知亦二。一無自
T1781_.38.0934c02: 性知。二無假名知。是身無作風力所轉。前就
T1781_.38.0934c03: 心法。明無我用。此就色法。明無我用。雖有造
T1781_.38.0934c04: 作施爲。但是風力。非我用也。是身不淨穢惡
T1781_.38.0934c05: 充滿。此第五明不淨觀。凡有八句。初一句。正
T1781_.38.0934c06: 顯不淨。下七句。擧餘法顯不淨。具三十六物。
T1781_.38.0934c07: 名穢惡充滿是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必
T1781_.38.0934c08: 歸磨滅是身爲災百一病惱。一大増損。則百一
T1781_.38.0934c09: 病生。四大増損。則四百四病。同時倶作故身
T1781_.38.0934c10: 爲災聚。是身如丘井爲老所逼。有人言。高丘
T1781_.38.0934c11: 巓。深井必滿。有身必老。僧肇云。神之處
T1781_.38.0934c12: 身。爲老死所逼。猶老人之在丘井。爲龍蛇
T1781_.38.0934c13: 所逼。羅什曰。丘墟。朽井也。前有人。犯罪
T1781_.38.0934c14: 於王。其人逸走。令醉象逐之。其人怖急。自投
T1781_.38.0934c15: 枯井。半井得一腐草。以手執之。下有惡龍。吐
T1781_.38.0934c16: 毒向之。傍有五毒蛇。復欲加害。二鼠嚙草。草
T1781_.38.0934c17: 復欲斷。大象臨其上。復欲取之其人危苦。極
T1781_.38.0934c18: 大怖畏。上有一樹。樹上時有蜜滴。落其口中。
T1781_.38.0934c19: 以著味故。而忘怖。丘井生死也。醉象無常也。
T1781_.38.0934c20: 毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。白
T1781_.38.0934c21: 黒二鼠。白月黒月也。蜜滴五欲樂也。得蜜滴
T1781_.38.0934c22: 而忘畏苦。喩衆生得五欲蜜滴。不畏苦也。是
T1781_.38.0934c23: 身無定爲要當死。天壽雖無定。而死事則
T1781_.38.0934c24: 定。智度論云。身有二種。若不自死。必爲他殺。
T1781_.38.0934c25: 是身如毒蛇如怨賊如空聚陰界諸入所共合
T1781_.38.0934c26: 成。四大如四蛇。五陰喩五賊。六情如空聚也。
T1781_.38.0934c27: 諸仁者此可患厭當樂佛身。上來第一。説生死
T1781_.38.0934c28: 過患。此下第二。次讃法身功徳。厭有三種。下
T1781_.38.0934c29: 根雖厭。樂故不捨。中根生厭。欲取涅槃。上根
T1781_.38.0935a01: 生厭。而能化物。今恐内生厭。便取涅槃。故迴
T1781_.38.0935a02: 之以正。故云樂佛身。所以者何佛身者即法
T1781_.38.0935a03: 身也。淺識之流。雖聞當樂佛身。正恐齊其所
T1781_.38.0935a04: 見。未免生滅。何用樂乎。是以釋云。佛身者即
T1781_.38.0935a05: 法身也。生公云。丈六爲迹身。常住爲法身。迹
T1781_.38.0935a06: 從法身出。故云即法身。肇公云。豈捨丈六而
T1781_.38.0935a07: 遠求法身乎。故丈六無生。即法身也。法身者。
T1781_.38.0935a08: 非法資養故。以正法爲身。正法身則體絶百
T1781_.38.0935a09: 非。形備萬徳。體絶百非故。不可爲有。形備萬
T1781_.38.0935a10: 徳。不可爲無。遠離二邊。則正法身也。問。此
T1781_.38.0935a11: 是何人。作斯執耶。答。天竺凡夫二乘。並謂。
T1781_.38.0935a12: 佛身智雖妙。終歸磨滅。譬如震旦國土成實
T1781_.38.0935a13: 師。執五時教。如開善智藏謂。淨名教。是第三
T1781_.38.0935a14: 時説。佛壽七百阿僧祇。終是無常。及招提之
T1781_.38.0935a15: 流明。此維摩詰。第二時説。亦未免生滅。如此
T1781_.38.0935a16: 之徒。皆淺識也。今總難之。前説生死過患。既
T1781_.38.0935a17: 爲無常。今讃法身功徳。亦未免生滅。則同可
T1781_.38.0935a18: 患厭。何有佛可欣哉。又生肇等師。註此維
T1781_.38.0935a19: 摩。皆明法身常住。後生不應違其所説。具如
T1781_.38.0935a20: 玄義述之。從無量功徳智慧生。既有極妙果。
T1781_.38.0935a21: 心有極妙之因。故從此已下。擧因釋果。從戒
T1781_.38.0935a22: 定慧解脱解脱知見生從慈悲喜捨生從布施
T1781_.38.0935a23: 持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脱三昧多聞
T1781_.38.0935a24: 智慧諸波羅蜜生從方便生從六通生從三明
T1781_.38.0935a25: 生從三十七道品生從止觀生從十力四無所
T1781_.38.0935a26: 畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善
T1781_.38.0935a27: 法生從眞實生從不放逸生從如是無量清淨
T1781_.38.0935a28: 法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切衆生病
T1781_.38.0935a29: 者當發阿耨多羅三藐三菩提心。問。力無畏
T1781_.38.0935b01: 等。即是法身。云何言生法身耶。答。有人言。
T1781_.38.0935b02: 此是極地菩薩。亦分有力無畏等。故生於佛
T1781_.38.0935b03: 身。有人言。下地縁佛衆徳而修行。如縁佛十
T1781_.38.0935b04: 力。而行十力行。故言從十力生。有人言。法身
T1781_.38.0935b05: 無生。今言生者。此據報佛也。吉藏謂。若據十
T1781_.38.0935b06: 力等。則生猶成義。即以力等。成佛法身。故言
T1781_.38.0935b07: 生。若就因行。宜言生矣。問。云何名從眞實生。
T1781_.38.0935b08: 答。眞實即佛性。佛性若顯。即成法身也。如是
T1781_.38.0935b09: 長者維摩詰爲諸問疾者如應説法令無數千
T1781_.38.0935b10: 人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此第四明
T1781_.38.0935b11: 時衆得益。聞生死過患故。捨凡夫行。聞法身
T1781_.38.0935b12: 功徳。息二乘行。故發佛心也。又上云。當樂佛
T1781_.38.0935b13: 身。即自利行。欲得佛身斷一切衆生病。當發
T1781_.38.0935b14: 菩提心。謂利他行。既聞成佛。具自行化他。故
T1781_.38.0935b15: 發道心也
T1781_.38.0935b16: 摩義疏卷第二
T1781_.38.0935b17:
T1781_.38.0935b18:
T1781_.38.0935b19:
T1781_.38.0935b20: 維摩經義卷第三
T1781_.38.0935b21:  胡吉藏撰 
T1781_.38.0935b22:   弟子品第三
T1781_.38.0935b23: 資視師如父。自處如子。師處資爲弟。自處如
T1781_.38.0935b24: 兄。敬護合論。故名弟子。依内義。學在佛後
T1781_.38.0935b25: 爲弟。從佛口生爲子。佛生物惠命爲父。在物
T1781_.38.0935b26: 前悟稱兄。故法華云。世間之父。至親友家。即
T1781_.38.0935b27: 其證也。四會爲言。二集已竟。從此文去。竟乎
T1781_.38.0935b28: 香積。第三重會方丈。與前會異者凡有七義。
T1781_.38.0935b29: 約衆爲言。前俗衆問疾。今道衆撃揚。前近衆
T1781_.38.0935c01: 小衆。今遠衆多衆。據教而言。前略説法門今
T1781_.38.0935c02: 廣宣妙道。若就利益。前但淺益。今具深淺。約
T1781_.38.0935c03: 但爲言。前破但凡。今斥但聖。所言但者。
T1781_.38.0935c04: 謂有所得定性凡聖也。若就今古。前説今法。
T1781_.38.0935c05: 此二品。説於古法。約自他者。前淨名自説。以
T1781_.38.0935c06: 顯其徳。今大小二人。顯淨名徳。若論三化。方
T1781_.38.0935c07: 便品。已破凡夫。此下二品。斥聲聞菩薩。就此
T1781_.38.0935c08: 一會。開爲二章。第一由序。第二正説。由序爲
T1781_.38.0935c09: 二。一淨名現疾。二遣使慰問。爾時長者維摩
T1781_.38.0935c10: 詰自念寢疾于床。自念寢疾者。自傷念疾也。
T1781_.38.0935c11: 夫有身則有疾。此自世之常情耳。達者體之。
T1781_.38.0935c12: 何所傷哉。然五百長者。皆近佛聽法。而淨名。
T1781_.38.0935c13: 礙疾不預。理在致傷。是故自念。又淨名。爲物
T1781_.38.0935c14: 現疾。非佛影嚮。化則不成。故須自念。世尊大
T1781_.38.0935c15: 慈寧不垂愍。夫抱疾者。必無樂有苦。世尊大
T1781_.38.0935c16: 慈。遣使慰問。必與樂拔苦。故上句云慈。下句
T1781_.38.0935c17: 稱愍。又衆生疾故菩薩病。世尊大慈。必見垂
T1781_.38.0935c18: 問。因以弘道。所濟良多。則衆生病愈。菩薩亦
T1781_.38.0935c19: 愈。則是慈悲之旨。現疾之本意。問。何故言寧
T1781_.38.0935c20: 不垂愍。答。衆人少慈。尚以參疾。佛有大慈。
T1781_.38.0935c21: 寧不慰問。佛知其意。此下第二遣使問疾。就
T1781_.38.0935c22: 文爲二。第一前命聲聞。第二次命菩薩。問。聲
T1781_.38.0935c23: 聞菩薩。並皆不堪。佛何故命。答。凡有四義。
T1781_.38.0935c24: 一示大慈平等故。並皆命之。二但命文殊。
T1781_.38.0935c25: 使不得具顯淨名之徳。今既普命。則具顯其
T1781_.38.0935c26: 徳。使問疾之流。尊人重法。三者欲使時會。於
T1781_.38.0935c27: 文殊起難遭想。五百聲聞。八千菩薩。皆辭不
T1781_.38.0935c28: 堪。而文殊獨往者。故知辨慧難思。則敬情至
T1781_.38.0935c29: 極。受法爲易。四者普命大小。具陳被呵。因述
T1781_.38.0936a01: 昔法。以利今衆也。問。何故。不前命菩薩。後
T1781_.38.0936a02: 命聲聞。答。就破病次第。方便品破凡夫。弟子
T1781_.38.0936a03: 品破聲聞。菩薩品呵大士。二就勝劣次第。聲
T1781_.38.0936a04: 聞形備法義。心具智斷。故心形兩勝。故前
T1781_.38.0936a05: 命之。菩薩心雖會道。形無定方。心勝形劣。故
T1781_.38.0936a06: 次命也。如羅什説。聲聞法中。羅漢無漏智慧
T1781_.38.0936a07: 勝。菩薩世俗智慧勝。大乘法中。菩薩二事倶
T1781_.38.0936a08: 勝。今用聲聞深故。前命弟子也。即告舍利弗
T1781_.38.0936a09: 汝行詣維摩詰問疾。就今聲聞爲二。前命十
T1781_.38.0936a10: 人。後命五百。良以五百昇堂。十人入室也。論
T1781_.38.0936a11: 十人徳行者。初謂四大聲聞。身子智慧。目連
T1781_.38.0936a12: 神通。迦葉苦行。善吉空解。故以定慧行解。爲
T1781_.38.0936a13: 四大聲聞。次有三人。妙達三藏。爲三大法師。
T1781_.38.0936a14: 富樓那。精究毘曇。旃延。善解經藏。波離。妙
T1781_.38.0936a15: 體毘尼。次佛親屬。凡有三人。那律天眼。羅雲
T1781_.38.0936a16: 秉戒。阿難總持。次約義。呵聲聞要法。示菩
T1781_.38.0936a17: 薩道門。初斥身子。呵聖默然。次詰目連。非聖
T1781_.38.0936a18: 説法。斯二是佛常初。而聲聞不達。故前呵
T1781_.38.0936a19: 之。次彈迦葉有行。呵善吉空解。顯聲聞人未
T1781_.38.0936a20: 有大乘行解。次呵滿願。常爲人説。不見物機。
T1781_.38.0936a21: 旃延。恒復佛講。不知教意。那律。雖得天眼。
T1781_.38.0936a22: 不達會通。波離。謂善毘尼。未解大乘法律。羅
T1781_.38.0936a23: 雲。雖是聲聞棄俗。而不解大乘出家。阿難恒
T1781_.38.0936a24: 侍如來。不識佛之本迹。既呵聲聞十失。則顯
T1781_.38.0936a25: 大乘十得。次約義前後者。九人明佛因。第十
T1781_.38.0936a26: 辨佛果。即因果次第。九人之内。初八明修行。
T1781_.38.0936a27: 後一辨出家。此據説門。明前後也。八人之中。
T1781_.38.0936a28: 前七明修善。後一辨滅惡。七人之中。前六明
T1781_.38.0936a29: 修道行。以爲行體。次一辨起道行。以爲行
T1781_.38.0936b01: 用。六人之中。前明定爲慧本。次辨慧從定生。
T1781_.38.0936b02: 次明由解起行。後二藉行發解。今前命舍利
T1781_.38.0936b03: 弗。就此章中。開爲二別。第一佛命。二辭不
T1781_.38.0936b04: 堪。舍利弗。王舍城摩迦陀國人也。從父爲立
T1781_.38.0936b05: 字。名優波提舍。優波是星名。提舍遂父作
T1781_.38.0936b06: 名。故名提舍。舍利言身。是其母名。眼似舍利
T1781_.38.0936b07: 鳥。故名舍利。弗以言子。謂身子也。不從父
T1781_.38.0936b08: 受名。因母爲稱。有二因縁。一者從過去誓願
T1781_.38.0936b09: 立名。釋迦過去發願。願我作佛。右面弟子。名
T1781_.38.0936b10: 舍利弗。二者女人聰明。世所希有。時人貴重
T1781_.38.0936b11: 其母。故稱舍利弗也。舍利弗白佛言世尊我
T1781_.38.0936b12: 不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文爲三。
T1781_.38.0936b13: 一標不堪。二釋不堪。三結不堪。此初文也。不
T1781_.38.0936b14: 堪之意。有三因縁。一者小乘智劣。不堪撃揚
T1781_.38.0936b15: 菩薩。二者昔曾受屈。則優劣事定。是故不堪。
T1781_.38.0936b16: 三者相與爲化。屈申從物。今欲彰淨名徳。顯
T1781_.38.0936b17: 文殊行。故稱不堪。所以者何憶念我昔曾於
T1781_.38.0936b18: 林中宴坐樹下。此第二釋。不堪。就文爲三。一
T1781_.38.0936b19: 明被呵之由。二辨能呵之旨。三正受屈。身子
T1781_.38.0936b20: 於林中宴坐樹下者。凡具二義。一者有此身
T1781_.38.0936b21: 心二患。患身之喧動故。隱身於山林。患心之
T1781_.38.0936b22: 馳散故。攝心於一境。宴坐者。謂安也。默也。
T1781_.38.0936b23: 蓋閑居之貎。時維摩詰來謂我言唯舍利弗
T1781_.38.0936b24: 不必是坐爲宴坐也。此第二明能呵之旨。就
T1781_.38.0936b25: 文爲三。初呵二乘禪定。次出菩薩坐法。三總
T1781_.38.0936b26: 結之。不必是坐者。聲聞人謂。坐法必隱身於
T1781_.38.0936b27: 林澤。息心於滅定。今以大乘望之。不必爾。道
T1781_.38.0936b28: 生云。不必者。不言非是。但不必是。不言非
T1781_.38.0936b29: 是者。二乘坐法。乃可以爲求大乘之詮
T1781_.38.0936c01: 耳。若爾未是眞極坐法也。興皇師云。必是。有
T1781_.38.0936c02: 所得住著之義。身子必有散可棄。有靜可欣。
T1781_.38.0936c03: 近觀此章。遠通一化。此大小乘人。並是住著
T1781_.38.0936c04: 必定。故被呵也。夫宴坐者不於三界現身意
T1781_.38.0936c05: 是爲宴坐。此下第二次出菩薩坐法。即用呵
T1781_.38.0936c06: 二乘也。凡有六雙。初辨身心倶隱。二明靜散
T1781_.38.0936c07: 雙遊。三道俗齊觀。四内外並冥。五解惑平等。
T1781_.38.0936c08: 六生死涅槃不二。略説六門。爲菩薩宴坐。
T1781_.38.0936c09: 初明身心倶隱。聲聞坐法。隱身於林間。而身
T1781_.38.0936c10: 猶現。息心於滅定。在心遂滅。此則一隱一不
T1781_.38.0936c11: 隱。故致被呵。菩薩。以法身爲身。雖處而非三
T1781_.38.0936c12: 界。妙慧爲心。雖縁而常寂滅。此則身心倶隱。
T1781_.38.0936c13: 必爲妙定。故異彼二乘也。又聲聞見有身心
T1781_.38.0936c14: 不隱。故欲隱之。大士知無不隱。何所隱哉。
T1781_.38.0936c15: 故不於三界現身意也。不起滅定而現諸威
T1781_.38.0936c16: 儀是爲宴坐。此第二對明靜散雙遊也。滅盡
T1781_.38.0936c17: 定者。毘曇。心法既滅。有非色非心法。以滅定
T1781_.38.0936c18: 次補心處。成實論云。空心二處滅。一滅定
T1781_.38.0936c19: 時滅。二入無餘涅槃時滅。滅定即是無法。此
T1781_.38.0936c20: 之二釋。並是小乘。入於滅定。則形猶枯木。無
T1781_.38.0936c21: 運用之能。菩薩滅定者。智度論云。滅盡定。即
T1781_.38.0936c22: 波若之氣類。了悟此心。即是實相。本來寂滅。
T1781_.38.0936c23: 故能形充八極。應會無方。即是不壞假名。而
T1781_.38.0936c24: 説實相。不動眞際。建立諸法。問。不起滅定。云
T1781_.38.0936c25: 何能現威儀。答。如意殊無心。隨人出寶。天
T1781_.38.0936c26: 鼓無心。應物有聲。至人無心於彼此。而能應
T1781_.38.0936c27: 一切。上辨不於三界現身。今明現諸威儀者。
T1781_.38.0936c28: 夫以無現。則能無不現。故前即動而寂。此即
T1781_.38.0936c29: 寂而動。不捨道法而現凡夫事是爲宴坐。此
T1781_.38.0937a01: 第三明道俗齊觀。小乘障隔生死。不能和光。
T1781_.38.0937a02: 大士善惡齊旨。道俗一觀。故終日凡夫。終日
T1781_.38.0937a03: 道法。淨名之有居家。即其事也。心不住内亦
T1781_.38.0937a04: 不在外是爲宴坐。此第四内外並冥。賢聖攝
T1781_.38.0937a05: 心。謂之内。凡夫馳想。謂之外。大士倶異。故
T1781_.38.0937a06: 非内外。又心依因縁生。因即六根爲内。縁即
T1781_.38.0937a07: 六塵爲外。又因増上縁生爲内。依縁縁生爲
T1781_.38.0937a08: 外。大士知内外悉空。故無所依也。若心馳内
T1781_.38.0937a09: 外。爲内外動亂。非宴坐也。若不馳内外。始名
T1781_.38.0937a10: 靜一。稱爲宴坐也。上三句。呵二乘滅定。明菩
T1781_.38.0937a11: 薩滅定。此一句。呵二乘餘定。辨菩薩靜心也。
T1781_.38.0937a12: 於諸見不動而修行三十七道品是爲宴坐
T1781_.38.0937a13: 也。此第五明解惑平等。小乘。以三四二五。而
T1781_.38.0937a14: 伏諸見。用單七隻八。斷諸見故。是動諸見。而
T1781_.38.0937a15: 行道品。動是結斷之名。大士。觀諸見實性
T1781_.38.0937a16: 即是道品。故云不動。如後文説。諸佛解脱。於
T1781_.38.0937a17: 六十二見中求。即其證也。不斷煩惱而入涅
T1781_.38.0937a18: 槃是爲宴坐。此第六明生死涅槃不二。了煩
T1781_.38.0937a19: 惱其性即是涅槃。不斷而後入也。若能如此
T1781_.38.0937a20: 坐者佛所印可。此第三總結。平等坐法。不違
T1781_.38.0937a21: 實相。復順佛心。稱大乘機。具此三門。故佛印
T1781_.38.0937a22: 可也。二乘反之。以被呵。時我世尊聞是語默
T1781_.38.0937a23: 然而止不能加報。此第三次明受屈。理生意
T1781_.38.0937a24: 外故莫知所詶。故我不任詣彼問疾。不堪有
T1781_.38.0937a25: 三。標釋已竟。今總結也。佛告大目揵連汝行
T1781_.38.0937a26: 詣維摩詰問疾。所以次告目連者。夫人才有
T1781_.38.0937a27: 長短。身子。或可一時漏機。受淨名屈。自可不
T1781_.38.0937a28: 能。餘何必爾。故不抑之而亦告也。復得備
T1781_.38.0937a29: 顯淨名道高。説昔法以利今衆。具如前説。故
T1781_.38.0937b01: 次命之。此章亦二。初命同疾。二辭不堪。目
T1781_.38.0937b02: 連是姓也。此言爲食豆。上古有仙人。不食餘
T1781_.38.0937b03: 物。唯噉於豆。因爲姓。目連是其族也。字
T1781_.38.0937b04: 律陀者。是樹神名。其家無兒。祷此神而得之。
T1781_.38.0937b05: 故因以爲字。是王舍城摩伽陀國輔相之子。
T1781_.38.0937b06: 與舍利弗。倶共厭世。出家求道。身子右面。智
T1781_.38.0937b07: 慧第一。目連左面。神足無儔。目連白佛言世
T1781_.38.0937b08: 尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪也。此
T1781_.38.0937b09: 章亦三。初標不堪。如文。所以者何憶念我昔
T1781_.38.0937b10: 入毘耶離大城於里巷中爲諸。居士説法。此
T1781_.38.0937b11: 第二釋不堪也。就文爲四。初出被呵之由。二
T1781_.38.0937b12: 明能呵之旨。三時會得道。四目連受屈。居士
T1781_.38.0937b13: 利根。應聞實相人法並空。目連不觀其機。爲
T1781_.38.0937b14: 説施戒。居士聞已。起衆生相。封著諸法。遂
T1781_.38.0937b15: 有二失。一違實相。二不稱機。此被呵之由
T1781_.38.0937b16: 也。時維摩詰來謂我言唯大目連爲白衣居
T1781_.38.0937b17: 士説法不當如仁者所説。此第二敍能呵之
T1781_.38.0937b18: 旨。就文爲二。初呵小乘説法。次明大士演教。
T1781_.38.0937b19: 不當如仁者所説。不當者。謂不相應當也。凡
T1781_.38.0937b20: 有四義。一者機大教小。故不當機。二者實相
T1781_.38.0937b21: 非人法。今説有人法。故不當實相。三者諸佛
T1781_.38.0937b22: 見機見理。今違理暗機。故不當佛意。四不當
T1781_.38.0937b23: 者。不稱情機之義。夫説法者當如法説。此下
T1781_.38.0937b24: 第二明菩薩演教。以對小乘之失也。就文爲
T1781_.38.0937b25: 五。一明所演之法。二辨聽説之方。三巧識物
T1781_.38.0937b26: 機。四善於知見。五辨説教大意。菩薩具此五
T1781_.38.0937b27: 門。方堪爲物施教。即用斯五。誨彼聲聞。初門
T1781_.38.0937b28: 有二。一辨衆生空。二明法空。然實相正法。未
T1781_.38.0937b29: 曾空有。但爲祛有病。是故説空。空理不殊。但
T1781_.38.0937c01: 於惑者情有難易。衆生心以總會成體。不實
T1781_.38.0937c02: 之意易明。是故前説之。似不假衆縁所成。
T1781_.38.0937c03: 此則難破。故後明之。智度論云。衆生生情。
T1781_.38.0937c04: 取之不得。凡夫妄謂爲有。故易遣。法爲眼耳
T1781_.38.0937c05: 見聞。斯則難破。故前説生空。後辨法空。法無
T1781_.38.0937c06: 衆生離衆生垢故。衆生者。陰界入等諸事會
T1781_.38.0937c07: 而生。心以爲宰一之主。法者實相法也。實相
T1781_.38.0937c08: 之法。本無衆生。若見有衆生。則乖於實相。
T1781_.38.0937c09: 故稱爲垢。若悟實相。則其垢自離也。法無有
T1781_.38.0937c10: 我離我垢故。我是自在爲義。實相之法。無此
T1781_.38.0937c11: 我也。法無壽命離生死故。色心連持爲命。百
T1781_.38.0937c12: 年相續。久受爲壽。外道計此壽命別有於法。
T1781_.38.0937c13: 故名壽者。命者。生爲壽始。死爲壽終。既無生
T1781_.38.0937c14: 死。何有壽命耶。不言無壽命。而言無生死者。
T1781_.38.0937c15: 生死是命之始終。始終既離。則壽命斯無。又
T1781_.38.0937c16: 壽命是人之所愛。若聞離之。必不能樂生。死
T1781_.38.0937c17: 是人之所惡。若聞離之。必欣習也。法無有人
T1781_.38.0937c18: 前後際斷故。智度論云。行人法故。名之爲人。
T1781_.38.0937c19: 故有靈。異於草木。行因受果。往來生死。永無
T1781_.38.0937c20: 朽滅。故外道謂之爲常。前際既斷。無人造因。
T1781_.38.0937c21: 後際亦斷。無人受果。故云法無有人前後際
T1781_.38.0937c22: 斷故。法常寂然滅諸相故。前有四句。明衆生
T1781_.38.0937c23: 空。此下二十六句。明法空也。生空。易故略説。
T1781_.38.0937c24: 法空難故。所以廣明。若以實過假。以空過實。
T1781_.38.0937c25: 如成論所説者。非常寂然。以本性清淨故。
T1781_.38.0937c26: 名常寂然。法雖寂然。但取相爲有。而謂不然。
T1781_.38.0937c27: 所以須滅。故言滅諸相故。此爲法空之始。故
T1781_.38.0937c28: 略擧迷悟大宗。法離於相無所縁故。萬像不
T1781_.38.0937c29: 同爲相。此相是心之所縁。法既無相。則心無
T1781_.38.0938a01: 所縁。法無名字言語斷故。上辨心行滅。此明
T1781_.38.0938a02: 言語斷。名生於言。言斷則無名。法無有説離
T1781_.38.0938a03: 覺觀故。覺觀是言本。既無覺觀。則言無由生。
T1781_.38.0938a04: 目連。動覺觀心。爲物説法。故復呵之。法無形
T1781_.38.0938a05: 相如虚空故法無戲論畢竟空故法無我所離
T1781_.38.0938a06: 我所故。我所有二。一親謂五陰。二疏即瓶衣。
T1781_.38.0938a07: 法無分別離諸識故。分別生乎識。以離諸識。
T1781_.38.0938a08: 故無分別。法無有比無相待故。諸法相待生。
T1781_.38.0938a09: 猶長短比而形。無相待者。如百論説。長不在
T1781_.38.0938a10: 長中。以因短故。長非在短中。以相違故。亦不
T1781_.38.0938a11: 合在長短中。有二過故。既無長短。何所待哉。
T1781_.38.0938a12: 法不屬因不在縁故。因縁之名。其義不定。自
T1781_.38.0938a13: 有種子親而能生爲因。水吐疏而助發爲縁。
T1781_.38.0938a14: 自有本無果體。藉因辨之。素有其分。假縁而
T1781_.38.0938a15: 發。故互具有無二義。種受因縁兩名。因近
T1781_.38.0938a16: 故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋所難也。因
T1781_.38.0938a17: 親故言屬。縁疏故言在。法同法性入諸法故
T1781_.38.0938a18: 法隨於如無所隨故法住實際諸邊不動故。
T1781_.38.0938a19: 法性。如。實際。此三皆是實相異名。如實不變
T1781_.38.0938a20: 名如。是諸體性。故名法性。窮其除畔。稱實
T1781_.38.0938a21: 際也。始見法實。如遠見樹。知定是樹。名爲如。
T1781_.38.0938a22: 見法轉深。如近見樹。知是何木。名爲法性。窮
T1781_.38.0938a23: 盡知樹根莖枝葉之數。名爲實際。此三未始
T1781_.38.0938a24: 非樹。因見爲異耳。入諸法者。諸法萬相。誰能
T1781_.38.0938a25: 入。諸法者。其唯法性乎。諸邊不動者。有
T1781_.38.0938a26: 無諸邊。不能動於實際。又解。邊是際之異名。
T1781_.38.0938a27: 法既住於實際。則邊不復動。法無動搖不依
T1781_.38.0938a28: 六塵故。情依六塵。故有奔逸之動。法本無依。
T1781_.38.0938a29: 故無動搖。法無去來常不住故。法若暫住。經
T1781_.38.0938b01: 於三世。則有去來。法無暫住。故無去來也。法
T1781_.38.0938b02: 順於空隨無相應無作法離好醜法無増損法
T1781_.38.0938b03: 無生滅法無所歸法過眼耳鼻舌身心法無高
T1781_.38.0938b04: 下法常住不動法離一切觀行唯大目連法相
T1781_.38.0938b05: 如是豈可説乎。心觀不能及。豈況於言乎。夫
T1781_.38.0938b06: 説法者無説無示其聽法者無聞無得。此第
T1781_.38.0938b07: 二示聽説之方。以誨目連及居士也。説法示
T1781_.38.0938b08: 人。名爲説示。而言無説無示者。終日説。未
T1781_.38.0938b09: 常説也。始則聞法。終有所得。而言無聞無
T1781_.38.0938b10: 得者。終日聞。無所聞也。譬如幻士爲幻人説
T1781_.38.0938b11: 法當建是意而爲説法。淨名雖唱法不可説。
T1781_.38.0938b12: 而猶説此不可説。故今明我所説者。如幻而
T1781_.38.0938b13: 説耳。當了衆生根有利鈍。此第三示無識物
T1781_.38.0938b14: 機。居士應聞空義。而目連爲説有法者。由其
T1781_.38.0938b15: 未了衆生根也。又上雖明大乘之法。宜善察
T1781_.38.0938b16: 物機。可隨大小而授。不得一向説大法也。善
T1781_.38.0938b17: 於知見無所罣礙。此第四明善於知見。目連
T1781_.38.0938b18: 説小。不明大者。良由未善知見也。以大悲心
T1781_.38.0938b19: 讃于大乘念報佛恩不斷三寶然後説法。此
T1781_.38.0938b20: 第五明説法大意。夫欲説法。必須成此四
T1781_.38.0938b21: 心。一建大悲心。二讃於大乘。三念報佛恩。
T1781_.38.0938b22: 四不斷三寶。若讃小乘。濟拔小苦。名爲小
T1781_.38.0938b23: 悲。若讃大乘。能拔大苦。稱大悲故。言大悲
T1781_.38.0938b24: 心。讃大乘也。既讃大乘。必紹繼師種。故
T1781_.38.0938b25: 三寶不斷。名報佛恩。若説小乘。則斷三寶
T1781_.38.0938b26: 種。名無反復。維摩詰説是法時八百居士發
T1781_.38.0938b27: 阿耨多羅三藐三菩提心。此第三明時衆發
T1781_.38.0938b28: 心。淨名既讃大呵小。符理稱機。故時衆蒙益
T1781_.38.0938b29: 也。我無此辨。此第四目連受屈。是故不任詣
T1781_.38.0938c01: 彼問疾。不堪有三。標釋已竟。今總結也。佛告
T1781_.38.0938c02: 大迦葉汝行詣維摩詰問疾。第三次命迦葉。
T1781_.38.0938c03: 問。迦葉既爲上座。何不前命。答。布薩受食。
T1781_.38.0938c04: 可依年獵。銜命撃揚。宜用辨慧。問。若爾。法
T1781_.38.0938c05: 華何故前序迦葉。答。彼經明會三之義。迦葉
T1781_.38.0938c06: 爲禀異之初。義各有由。無相害也。摩訶迦葉
T1781_.38.0938c07: 者。翻爲大龜。是其姓也。別名必鉢羅。此云普
T1781_.38.0938c08: 逐。是王舍城摩訶陀國婆羅門種。夫妻二人。
T1781_.38.0938c09: 身並金色。倶共厭世出家。皆得阿羅漢果。於
T1781_.38.0938c10: 十弟子内。苦行第一。迦葉白佛言世尊我不
T1781_.38.0938c11: 堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂
T1781_.38.0938c12: 標釋結。此即標也。所以者何憶念我昔貧里
T1781_.38.0938c13: 而乞食。此第二次釋呵也。就文爲三。一被呵
T1781_.38.0938c14: 之由。二能呵之旨。三明得益。此初章也。於貧
T1781_.38.0938c15: 里而行乞者。凡有四義。一者貧人。昔不種福。
T1781_.38.0938c16: 是故今又不殖。來生復貧。復貧相繋。無得
T1781_.38.0938c17: 脱時。今欲愍其長苦。故從乞也。二者四大聲
T1781_.38.0938c18: 聞。得滅盡定。而迦葉。爲得定之勝。其有施者。
T1781_.38.0938c19: 能令現世獲報。欲濟其交切之苦。故從貧
T1781_.38.0938c20: 乞。三者富貴則嬌奢難化。貧窮易受道法。今
T1781_.38.0938c21: 欲度之。故乞也。四者若從富貴乞。則有名利
T1781_.38.0938c22: 之嫌。今往貧里。有會小欲之行。時維摩詰來
T1781_.38.0938c23: 謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能普捨豪富
T1781_.38.0938c24: 從貧乞。此第二明能呵之旨。就文爲二。初呵
T1781_.38.0938c25: 聲聞慈悲。次教菩薩乞法。雖有慈悲。不能普
T1781_.38.0938c26: 者。即捨富從貧。於貧有悲。捨富無慈。名爲不
T1781_.38.0938c27: 普。又捨富從貧。即是自現行悲。自現行慈。
T1781_.38.0938c28: 則有可譏之迹。是故被呵。所以偏呵悲者。捨
T1781_.38.0938c29: 富從貧。以*慈爲主。故前呵其悲偏。迦葉住
T1781_.38.0939a01: 平等法應次行乞食。此下第二説菩薩乞法。
T1781_.38.0939a02: 以教聲聞。夫乞食有六。一行乞食。二入聚洛。
T1781_.38.0939a03: 三有所見聞。四明噉食。五有福田。第六總結。
T1781_.38.0939a04: 初門四句。第一對聲聞悲偏。説平等乞食。夫
T1781_.38.0939a05: 生死流轉。貴賤無常。或今貧後富。或今富後
T1781_.38.0939a06: 貧。大而觀之。苦樂不異。是以凡住平等之法。
T1781_.38.0939a07: 應次第行乞。不宜捨富。而從貧也。爲不食故
T1781_.38.0939a08: 應行乞食。此第二句。明乞食意也。聲聞爲欲
T1781_.38.0939a09: 食。而行乞食。今明不應爾也。爲不食故。應行
T1781_.38.0939a10: 乞食耳。言不食者。即是食之實相。以此心。行
T1781_.38.0939a11: 乞食也。爲壞和合相故應取揣食。此第三明
T1781_.38.0939a12: 取食法也。聲聞受取揣食。爲資養五陰。今明
T1781_.38.0939a13: 不應建於此心受揣食。應爲壞和合相故取
T1781_.38.0939a14: 揣食。和合者。謂五陰聚集。以此成身。名和合
T1781_.38.0939a15: 也。揣食者。食有四種。一者揣食。以香味觸。
T1781_.38.0939a16: 和合成之。以可揣握。故名爲揣。即欲界食也。
T1781_.38.0939a17: 二曰願食。如兒見沙嚢。而命不絶。是願食也。
T1781_.38.0939a18: 三曰業食。地獄不食而活。由其罪業。應久受
T1781_.38.0939a19: 苦痛也。四曰識食。無色衆生。以識相續。命不
T1781_.38.0939a20: 斷也。爲不受故應受彼食。此第四句。明受食
T1781_.38.0939a21: 也。聲聞。以人爲能受食。爲所受。以能受
T1781_.38.0939a22: 所受。故名受食。今明。不見人爲能受。食爲所
T1781_.38.0939a23: 受。應以此心。受彼食也。文雖四句。義有二章。
T1781_.38.0939a24: 初平等乞。謂功徳業。後之三句。明於智慧。智
T1781_.38.0939a25: 慧則異凡。功徳則起聖。故非凡夫行。非賢
T1781_.38.0939a26: 聖行。是菩薩行。豈止誨彼聲聞。夫欲行乞。當
T1781_.38.0939a27: 依此法也。以空聚相入於聚落。此第二句。明
T1781_.38.0939a28: 入聚落。然行乞食。必入聚落。故次辨之耳。聲
T1781_.38.0939a29: 聞。以有聚相。入於聚落。放明以空聚相入於
T1781_.38.0939b01: 聚落。空聚者。聚落之内空。無貧富人也。若然。
T1781_.38.0939b02: 不應捨富而從貧。又即聚落。本畢竟空。名空
T1781_.38.0939b03: 聚落。若爾。亦不應有取捨心。所見色與盲等。
T1781_.38.0939b04: 此第三次明見聞。夫入聚落。必有見聞。凡夫
T1781_.38.0939b05: 見聞。則生諸結。二乘視聽。則怖畏六塵。今雙
T1781_.38.0939b06: 斥聖凡。故辨菩薩法也。見色與有等者。非
T1781_.38.0939b07: 謂閉目不視。然終日見。而無所見。故稱爲盲。
T1781_.38.0939b08: 所聞聲與響等。聞響不生喜怒。聽聲宜可同
T1781_.38.0939b09: 之。所嗅香如風等。風行香林。而無心受。今
T1781_.38.0939b10: 聞香。亦應同之。所食味不分別。法無定相。由
T1781_.38.0939b11: 分別取相。謂之爲味。若不分別。則非味也。受
T1781_.38.0939b12: 諸觸如智證。小乘。智證滅時。心無所染。身受
T1781_.38.0939b13: 諸觸。宜可同之。知諸法如幻相無自性無他
T1781_.38.0939b14: 性。諸法從因縁生。故無自他性。如會指成
T1781_.38.0939b15: 捲。故*捲無自性。指亦如是。故無自他性。本
T1781_.38.0939b16: 自不然今則無滅。喩向無自故無他也。如有
T1781_.38.0939b17: 燃故有滅。本自不燃。今則無滅。有自故有他
T1781_.38.0939b18: 耳。本無自。何有他耶。迦葉若能不捨八邪入
T1781_.38.0939b19: 八解脱以邪相入正法。此第四呵其正食。若
T1781_.38.0939b20: 能悟邪正不二。便得平等觀。乃可食人施也。
T1781_.38.0939b21: 八解脱即八背捨。違八解脱。名爲八邪。所以
T1781_.38.0939b22: 偏明此之法等者。良由迦葉謂捨八邪。得八
T1781_.38.0939b23: 解脱。有滅盡定。能生物福。故偏説也。邪正既
T1781_.38.0939b24: 一。便不相乖。故復云入也。以一食施一切供
T1781_.38.0939b25: 養諸佛及衆賢聖然後可食。上示其受食。爲
T1781_.38.0939b26: 物福田。此教其受食。復爲施主。既得邪正等
T1781_.38.0939b27: 觀。便是無礙無盡法門。能以一食。施於一切。
T1781_.38.0939b28: 如後鉢飯事也。若未得眞悟。受食之時。宜應
T1781_.38.0939b29: 作心。上供三寶。下施四生。即是建無盡無礙
T1781_.38.0939c01: 心也。如是食者非有煩惱非離煩惱。有煩惱
T1781_.38.0939c02: 食。凡夫也。離煩惱食。二乘也。今勸雙捨凡聖。
T1781_.38.0939c03: 故非有無也。不入定意非起定意。小乘人有
T1781_.38.0939c04: 二時入定。一者將欲食時。前入定。作不淨觀。
T1781_.38.0939c05: 然後起定方食。二者噉食以後。復入禪定。生
T1781_.38.0939c06: 施主福。此之二時。入定則不食。食則不入定。
T1781_.38.0939c07: 菩薩得無礙觀。終日食而終日定。故無出入
T1781_.38.0939c08: 之名。又大士體道。未曾靜散。故非入非起。非
T1781_.38.0939c09: 住世間非住涅槃。凡夫之食。願壽命長存。爲
T1781_.38.0939c10: 住世間。二乘受食。欲入涅槃。又聲聞受食。名
T1781_.38.0939c11: 住世間。後欣取滅。稱住涅槃。今並異之。故兩
T1781_.38.0939c12: 非也。以菩薩不食而食故。非住涅槃。食無所
T1781_.38.0939c13: 食故。非住世間。其有施者無大福無小福不
T1781_.38.0939c14: 爲益不爲損。此第五次明福田。若迦葉得平
T1781_.38.0939c15: 等觀。則能外説平等法。能令施主復平等心。
T1781_.38.0939c16: 不計福之大小。己之損益。又解。大小據前人。
T1781_.38.0939c17: 損益就迦葉。田勝則施主得大福。田劣則獲
T1781_.38.0939c18: 小福。得食則獲五事。爲益。不得則無五事。爲
T1781_.38.0939c19: 損。故損益據迦葉。是爲正入佛道不依聲聞。
T1781_.38.0939c20: 此第六總結。如上所明。便得平等觀。名正入
T1781_.38.0939c21: 道。則能自利利人。故不依聲聞。迦葉若如是
T1781_.38.0939c22: 食爲不空食人之施也。既有正悟。便是良田。
T1781_.38.0939c23: 故不虚人施。時我世尊聞説是語得未曾有
T1781_.38.0939c24: 即於一切菩薩深起敬心復作是念斯有家名
T1781_.38.0939c25: 辨才智慧乃能如是其誰不發阿耨多羅三藐
T1781_.38.0939c26: 三菩提心我從是來不復勸人以聲聞辟支佛
T1781_.38.0939c27: 行。此第三明迦葉蒙益。凡有五句。一歎法希
T1781_.38.0939c28: 有。二得敬勝人。復作是念。第三讃嘆。斯有家
T1781_.38.0939c29: 名者。在家大士。淨名遐布。誰不發心。第四
T1781_.38.0940a01: 勸發心。我從是來。第五迦葉自立大志。是故
T1781_.38.0940a02: 不任詣彼問疾。不堪有三。標釋竟。今總結也。
T1781_.38.0940a03: 佛告須菩提汝行詣維摩詰問疾。此第四命
T1781_.38.0940a04: 須菩提。就文爲二。初命。次辭不堪。須菩提
T1781_.38.0940a05: 者。此云空生。亦名善吉。以其生時。舍内寶藏。
T1781_.38.0940a06: 衆物悉空。故名空生。父母謂是不祥。召相師
T1781_.38.0940a07: 問之。相師云。唯善唯吉。稱爲善吉。相傳。有
T1781_.38.0940a08: 經云。須菩提。是東方世界。青龍陀佛影嚮釋
T1781_.38.0940a09: 迦。身爲弟子。然五百之流。徳非遍備。各有偏
T1781_.38.0940a10: 能。但稱第一。善吉等。有供養者。能與現報。既
T1781_.38.0940a11: 有異徳。故名四大聲聞。須菩提白佛言世尊
T1781_.38.0940a12: 我不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文亦
T1781_.38.0940a13: 三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔
T1781_.38.0940a14: 入其舍從乞食。此第二釋不堪。就文爲五。第
T1781_.38.0940a15: 一辨不應來而來。爲被呵之由。第二明能呵
T1781_.38.0940a16: 之旨。第三明不應去而去。重辨被呵之由。
T1781_.38.0940a17: 第四重明能呵之旨。第五時衆得道。此初文
T1781_.38.0940a18: 也。善吉所以入淨名舍者。凡有二義。一者迦
T1781_.38.0940a19: 葉捨富從貧。善吉捨貧從富。悉乖平等之道。
T1781_.38.0940a20: 故倶被呵。所以捨貧從富乞者。富貴嬌恣。不
T1781_.38.0940a21: 慮無常。今雖快意。後必貧苦。愍其迷惑。仍就
T1781_.38.0940a22: 乞食。以不得越家故。次入其舍。因被呵也。二
T1781_.38.0940a23: 者居士徳重淵遠。言不漏機。五百應眞。莫敢
T1781_.38.0940a24: 窺其庭者。善吉自謂。深入空理。觸言無滯。故
T1781_.38.0940a25: 徑造其舍。從彼乞食。然當其入觀。則心順法
T1781_.38.0940a26: 相。及其出俗。即情隨事轉。致失招屈。良由此
T1781_.38.0940a27: 也時維摩詰取我鉢盛滿飯。此第二明能呵
T1781_.38.0940a28: 之旨。就文爲四。一就食平等門。呵其於食不
T1781_.38.0940a29: 等。從不斷婬怒癡下。第二就解惑平等門。呵
T1781_.38.0940b01: 其解惑不等。不見佛下。第三就内外平等門。
T1781_.38.0940b02: 呵其内外不等。從若須菩提入諸邪見。第四
T1781_.38.0940b03: 就邪正平等門。呵其邪正不等。所以知有四
T1781_.38.0940b04: 門者。以後結句。云乃可取食也。四門次第者。
T1781_.38.0940b05: 初正乞食。故就食平等門。呵之。其斷惑得解。
T1781_.38.0940b06: 堪爲福田。則解惑不等。故就解惑平等門呵
T1781_.38.0940b07: 之。惑滅解生。猶見佛聞法。不殖外道。便謂
T1781_.38.0940b08: 内外爲二。故就内外平等門呵之。猶*殖佛世。
T1781_.38.0940b09: 離彼邪縁。具諸功徳則謂邪正相乖。故就邪
T1781_.38.0940b10: 正平等門呵之。此初門也。取鉢滿飯而呵者。
T1781_.38.0940b11: 若空鉢。則居士有吝惜之嫌。若與鉢。恐持而
T1781_.38.0940b12: 去。不盡言論之勢。又空鉢故。不得生論。與便
T1781_.38.0940b13: 不得論。又不空鉢。明菩薩爲施主。不與鉢。
T1781_.38.0940b14: 明二乘非福田謂我言唯須菩提若能於食等
T1781_.38.0940b15: 者諸法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃
T1781_.38.0940b16: 可取食。於食等者。唯富人之妙食。等貧
T1781_.38.0940b17: 捨之穢弊。若能於此麁妙食等。則於諸法亦
T1781_.38.0940b18: 等。若能違萬法皆等。則能於食亦等。得此
T1781_.38.0940b19: 等心。則是福田。乃可取食。若爾不應捨貧而
T1781_.38.0940b20: 從富也。若捨貧從富。則於食不等。便無等非
T1781_.38.0940b21: 是福田。不應取食。故進退無答也。若須菩提
T1781_.38.0940b22: 不斷婬怒癡亦不與倶。此第二就解惑平等
T1781_.38.0940b23: 門呵。善吉所謂理唯二轍。一者斷於三毒。二
T1781_.38.0940b24: 者與倶。謂凡夫也。斷三毒即二乘也。今聞
T1781_.38.0940b25: 不斷不倶。理出意外。故茫然不解。大士體三
T1781_.38.0940b26: 毒。本自不有。故不與倶。今亦不無。稱爲不斷。
T1781_.38.0940b27: 又若有三毒。可斷可倶。不性無二。何所倶
T1781_.38.0940b28: 斷。又三毒屬人。可論倶斷。竟自無人。誰倶斷
T1781_.38.0940b29: 耶。又三毒屬心。可論倶斷。求屬無從。則斷倶
T1781_.38.0940c01: 宗。具如正觀論説。不壞於身而隨一相。
T1781_.38.0940c02: 上就有餘涅槃。今約無餘涅槃也。小乘人謂。
T1781_.38.0940c03: 壞五陰身。然後隨涅槃一相。今明身即一相。
T1781_.38.0940c04: 不待壞而隨也。又上據煩惱。今約報障。呵意
T1781_.38.0940c05: 同前不滅癡愛起於明脱。身本從癡愛而生。
T1781_.38.0940c06: 故次言也。如涅槃云。生死本際。凡有二種。一
T1781_.38.0940c07: 者無明。二者有愛。小乘人謂。以癡彰智故。
T1781_.38.0940c08: 滅癡而得明。以愛縛心故。愛解而心脱。故
T1781_.38.0940c09: 涅槃云。明與無明。愚者謂二也。大士觀癡
T1781_.38.0940c10: 其即是明脱。不待滅癡愛。而起明脱。是
T1781_.38.0940c11: 故。智者了達其性無二。無二之性。即是實
T1781_.38.0940c12: 性。問。是何等明脱。答。三明内漏盡明也。斷
T1781_.38.0940c13: 非想惑。九解脱中。第九解脱也以五逆相而
T1781_.38.0940c14: 得解脱亦不解不縛。上明煩惱與報。今次説
T1781_.38.0940c15: 業平等也。小乘明。五逆業。必定受報。無得解
T1781_.38.0940c16: 脱理故。今明。窮重之縛。等於極上之解。所以
T1781_.38.0940c17: 然者。五逆實相。即是解脱。豈有縛解之異耶
T1781_.38.0940c18: 不見四諦非不見諦。得於明脱。要由見諦。故
T1781_.38.0940c19: 次泯之。境智本空故。不見四諦。四倒寂然故。
T1781_.38.0940c20: 非不見諦。又求四無從。故不見諦。亦無不四。
T1781_.38.0940c21: 故非不見。又見四諦者。二乘人也。不見四諦。
T1781_.38.0940c22: 凡夫人也。今大士異之。是故倶斥。非得果。聲
T1781_.38.0940c23: 聞由見四諦。是故得果。既非見諦。故非得果。
T1781_.38.0940c24: 又不見能得之人及所得法。故非得果非凡
T1781_.38.0940c25: 夫法非離凡夫法非聖人非不聖人。聲聞謂。
T1781_.38.0940c26: 以得果故捨凡成聖。故次非之也。又上來就
T1781_.38.0940c27: 法泯見。此約人平等也。既以非得果。應是凡
T1781_.38.0940c28: 夫。而求故非凡夫。而凡夫不得凡夫實性。
T1781_.38.0940c29: 即是聖法。故非離凡夫。以不離凡法。故非聖
T1781_.38.0941a01: 人。而道過三界。故非不聖也。雖成就一切法
T1781_.38.0941a02: 而離諸法相。此句是總結上來諸義也。雖成
T1781_.38.0941a03: 就一切法者。善吉既其是人。人必成就於法。
T1781_.38.0941a04: 謂不捨上來所明一切惡法。而復具足善法。
T1781_.38.0941a05: 故云成就一切法也。而實未曾善惡。故云離
T1781_.38.0941a06: 諸法相。乃可取食若能備如上説。則得平等
T1781_.38.0941a07: 觀。便是福田。故應取食。此一章訖。所以結也。
T1781_.38.0941a08: 若須菩提不見佛不聞法。此第三内外平等
T1781_.38.0941a09: 門也。二乘謂捨凡得聖。要由見佛聞法。故次
T1781_.38.0941a10: 泯之。善吉自謂。見佛聞法。而言不見聞者。其
T1781_.38.0941a11: 言似反。其理實順。若有佛可見。則是有見。故
T1781_.38.0941a12: 不見佛。若有法可聞。則是有聞。故非法。
T1781_.38.0941a13: 今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。始是聞
T1781_.38.0941a14: 法。蓋是斥二乘之有。是故説無。既知佛非有。
T1781_.38.0941a15: 即識佛非無。如是五句。無所受著。始是法身。
T1781_.38.0941a16: 如斯五悟。名見佛也。正觀論云。邪見深厚者。
T1781_.38.0941a17: 則説無如來。如來寂滅相。分別有亦非。彼外
T1781_.38.0941a18: 道六師。聲聞人謂。以見佛聞法。即事佛爲師。
T1781_.38.0941a19: 已爲弟子。異於外道。故次泯之。釋迦出世。正
T1781_.38.0941a20: 値六師。但六師不同。凡有三部。合十八人。足
T1781_.38.0941a21: 能仁。爲十九也。第一部。自稱一切智。裸形苦
T1781_.38.0941a22: 行。第二部。得五神通。第三部。誦四章陀。又
T1781_.38.0941a23: 言。此三即修思聞三慧。從於三慧。生十八人。
T1781_.38.0941a24: 今文所明。是初部也。富蘭那迦葉母姓也。
T1781_.38.0941a25: 富蘭那字也。此是邪見外道。撥無萬法。末伽
T1781_.38.0941a26: 梨拘&T049271;梨子。末伽梨字也。拘&T049271;梨。其母名也。
T1781_.38.0941a27: 其人計衆生苦樂。不由因得。自然而有。刪闍
T1781_.38.0941a28: 夜毘羅胝子。刪闍夜字也。毘羅胝其母名也。
T1781_.38.0941a29: 其人謂道不須求。逕生死劫數。苦盡自得。如
T1781_.38.0941b01: 轉縷丸於高山。縷盡自止。何假求耶。阿耆多
T1781_.38.0941b02: 翅舍欽婆羅。阿耆多字也。翅舍欽婆羅。麁弊
T1781_.38.0941b03: 衣名也。其人著弊衣拔髮。五熱炙身。以苦行
T1781_.38.0941b04: 爲道。謂今身受苦。後身常樂也。迦羅鳩駄迦
T1781_.38.0941b05: 旃延。姓迦旃延。字迦羅鳩駄。其人應物起見。
T1781_.38.0941b06: 人問有耶。答言有。人問無耶。答言無。故執諸
T1781_.38.0941b07: 法。亦有亦無。尼犍陀若提子等。尼犍陀。其出
T1781_.38.0941b08: 家總名也。如佛法出家名沙門。若提子。母名
T1781_.38.0941b09: 也。其人謂。罪福苦樂。本有定因。要必須受。
T1781_.38.0941b10: 非行道所能斷也。是汝之師因其出家彼師
T1781_.38.0941b11: 所墮汝亦隨墮。此令善。吉。事外道爲師。因其
T1781_.38.0941b12: 出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世同其果
T1781_.38.0941b13: 報。故墮惡道。乃可取食。若不同六師。則見邪
T1781_.38.0941b14: 正相異。使無等觀。故不堪受食。若知六師
T1781_.38.0941b15: 即是法身。以同六師。即是同法身。便得等觀。
T1781_.38.0941b16: 乃可受食。問。云何六師即是法身。答。四句求
T1781_.38.0941b17: 六師不得。六師即是實相。得即是法身。故
T1781_.38.0941b18: 云觀身實相。觀佛亦然。又同六師。方是不同
T1781_.38.0941b19: 六師。若不同六師。即是同六師也。所以然者。
T1781_.38.0941b20: 同六師。則體邪即正故。是正見人。若不同六
T1781_.38.0941b21: 師。即謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也。若
T1781_.38.0941b22: 須菩提入諸邪見不到彼岸。此第四邪正平
T1781_.38.0941b23: 等門。既同六師。則入諸邪見。邪見明無道因。
T1781_.38.0941b24: 不到彼岸。辨無滅果。既入邪見。則不到彼岸。
T1781_.38.0941b25: 所以作此呵者。或人以邪見正見爲二。彼岸
T1781_.38.0941b26: 與此岸相乖。故今明。入諸邪見。邪正不二。彼
T1781_.38.0941b27: 此無別。若達不二平等。邪見即是正見。不到
T1781_.38.0941b28: 彼岸。即是到也。住於八難不得無難。既入邪
T1781_.38.0941b29: 見。便生八難。不得無難處也。所以作是呵者。
T1781_.38.0941c01: 善吉自謂離於八難。以得人身。難三惡道及
T1781_.38.0941c02: 長壽天。生閻浮提。離北鬱單越。値於佛世。離
T1781_.38.0941c03: 佛前佛後。得於正道。離世智辨聰。六根具足。
T1781_.38.0941c04: 離生盲聾。此則謂難與無難爲二。今明。達乎
T1781_.38.0941c05: 八難。即是無難故。今住於八難。既不見難。亦
T1781_.38.0941c06: 不見於無難。故云不得無難也。同於煩惱離
T1781_.38.0941c07: 清淨法。入邪見。在八難者。便無結不起。既無
T1781_.38.0941c08: 結不起。而離清淨法。所以作是呵者。善吉自
T1781_.38.0941c09: 謂。異於煩惱。不離清淨法。故今明。煩惱體性。
T1781_.38.0941c10: 即是實相。若同煩惱。即是同於實相。離清淨
T1781_.38.0941c11: 法。即是不離。汝得無諍三昧一切衆生亦得
T1781_.38.0941c12: 是定。善吉自謂。得無諍定。群生不得。欲以斯
T1781_.38.0941c13: 定爲物福田。此則見自他爲二。得不得殊。是
T1781_.38.0941c14: 故明。善吉之與群生。性常自一。苟爲善吉
T1781_.38.0941c15: 獨得。而群生不得乎。故今不得同得。得同不
T1781_.38.0941c16: 得。得不得不二。自他平等也。無諍三昧。凡有
T1781_.38.0941c17: 二種。一者内順實相。二外不違物心。名無諍
T1781_.38.0941c18: 也。其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道。
T1781_.38.0941c19: 此明田非田不二。惡道善道。體性無別。爲與
T1781_.38.0941c20: 衆魔共一手作諸勞侶汝與衆魔及諸塵勞等
T1781_.38.0941c21: 無有異。如世造物。所作不異。名爲一手。是一
T1781_.38.0941c22: 手則共爲塵勞伴侶。故與魔不異。然魔與實
T1781_.38.0941c23: 相不異。既與魔一不異。則與實相不異。於一
T1781_.38.0941c24: 切衆生而有怨心謗諸佛毀於法不入衆數終
T1781_.38.0941c25: 不得滅度汝若如是乃可取食。此明怨親平
T1781_.38.0941c26: 等。毀譽一貫。出入無別。得不得均。若能如是
T1781_.38.0941c27: 乃可取食。第四章竟。故復結也。時我世尊聞
T1781_.38.0941c28: 此茫然不識是何言不知以何答便置鉢欲出
T1781_.38.0941c29: 其舍。此第三明不應去而去。重致被呵之由。
T1781_.38.0942a01: 不識是何言不知是何答者。且據一章釋之。
T1781_.38.0942a02: 如善吉自謂。見佛聞法。淨名云。不見佛不
T1781_.38.0942a03: 聞法。觀其言則似逆。詳其意則大順。所以然
T1781_.38.0942a04: 者。若不見佛。乃是見佛。若有佛可見。則不見
T1781_.38.0942a05: 佛。而善吉聽其言則逆。思其理則不反。故不
T1781_.38.0942a06: 識是何言。不知以何答。而日時既至。使捨
T1781_.38.0942a07: 鉢而欲去。生公云。既其有屈。便應輸鉢。故置
T1781_.38.0942a08: 之欲出。然善吉與衆人。凡有兩意一同。諸
T1781_.38.0942a09: 人識其言。而善吉不識。此一異也。衆人被詰
T1781_.38.0942a10: 生喜。而善吉聞呵便懼。此二異也。五百聲聞。
T1781_.38.0942a11: 悉不能答。斯一同也。問。何故善吉。獨招二失。
T1781_.38.0942a12: 答五百應眞。不敢詣淨名之室。善吉自謂。深
T1781_.38.0942a13: 入空理。觸言無滯。徑造其舍。從彼乞食。是
T1781_.38.0942a14: 以此章。言切而旨深。故招斯咎也。維摩詰言
T1781_.38.0942a15: 唯須菩提取鉢勿懼。此第四重被呵也。懼無
T1781_.38.0942a16: 答而置鉢。即復著於言相。今欲解其此滯。
T1781_.38.0942a17: 令得取鉢。故先言。取鉢勿懼。於意云何如來
T1781_.38.0942a18: 所作化人若以是事詰寧有懼不我言不也維
T1781_.38.0942a19: 摩詰言一切諸法如幻化相汝今不應有所懼
T1781_.38.0942a20: 也所以者何一切言説不離是相。淨名以幻
T1781_.38.0942a21: 化。質於善吉。凡有三事。一者聽人如化。二者
T1781_.38.0942a22: 謂諸法如化。三者言説如化。汝既解空第一。
T1781_.38.0942a23: 應知如化。以化聽化。寧有懼哉。不離是相者。
T1781_.38.0942a24: 言説不離幻相也。至於智者不著文字故無所
T1781_.38.0942a25: 懼所以者何文字性離無有文字是則解脱
T1781_.38.0942a26: 解脱相者則諸法也。上明文字如化。此辨文
T1781_.38.0942a27: 字。則是解脱。並不應著也。維摩詰説是法時
T1781_.38.0942a28: 二百天子得法眼淨。此第五明時衆得道。就
T1781_.38.0942a29: 理而言。善吉來去。皆弘道益物。以其來故。得
T1781_.38.0942b01: 説平等無礙之道。破二乘有礙之心。以其去
T1781_.38.0942b02: 故。因説幻化法門。斥凡夫保執有法。令二百
T1781_.38.0942b03: 天子。得法眼淨。初章則言違理順。故時衆未
T1781_.38.0942b04: 解。後章則言理並順。故聞而即悟。故我不任
T1781_.38.0942b05: 詣彼問疾。此第三結不堪也。佛告富樓那彌
T1781_.38.0942b06: 多羅尼子汝行詣維摩詰問疾。此第五次命
T1781_.38.0942b07: 富樓那。前四大聲聞已訖。今次三藏法師。就
T1781_.38.0942b08: 文二。初命。二辭。什公云。富樓那。是其字也。
T1781_.38.0942b09: 此言滿。彌多羅尼。其母名也。此云知識。合母
T1781_.38.0942b10: 名爲字也。眞諦三藏云。所以稱滿者。其家無
T1781_.38.0942b11: 兒。祷祀江神。母因夜夢見珍器。盛滿珍琦。遂
T1781_.38.0942b12: 入腹内。明旦向天述之。*天云。汝當生兒。
T1781_.38.0942b13: 智慧滿足。因名滿也。彌多羅。此云慈行。四
T1781_.38.0942b14: *章陀論。有慈行品。其母誦之。故名慈行。合
T1781_.38.0942b15: 言之。名滿慈子。十弟子内。法師第一。善解阿
T1781_.38.0942b16: 毘曇。富樓那白佛言世尊我不堪任詣彼問
T1781_.38.0942b17: 疾。此第二辭不堪。就文亦三。標釋結。此初
T1781_.38.0942b18: 標也。所以者何憶念我昔於大林中在一樹
T1781_.38.0942b19: 下爲諸新學比丘説法。此第二釋不堪。爲四。
T1781_.38.0942b20: 一明被呵之由。二明能呵之旨。三明時衆蒙
T1781_.38.0942b21: 利。四滿慈受屈。此初文也。什公云。近毘耶離。
T1781_.38.0942b22: 有園林。林内有水。水名獼猴池。園内有僧
T1781_.38.0942b23: 房。是毘耶離三精舍之一也。富樓那。於内爲
T1781_.38.0942b24: 新學説法也。時維摩詰來謂我言唯富樓那
T1781_.38.0942b25: 先當入定觀此人心然後説法。此第二能呵
T1781_.38.0942b26: 之旨。就文爲四。一呵其違欲説法。二呵其違
T1781_.38.0942b27: 根説法。三重呵違欲説法。四重呵違根。欲
T1781_.38.0942b28: 謂現在欲樂。根謂過去根原。此初文也。前當
T1781_.38.0942b29: 入定觀此人心者。小乘智有限礙。又不能常
T1781_.38.0942c01: 定。凡所觀察。在定則見。出定不見。又定力深
T1781_.38.0942c02: 者。見衆生根。極八萬劫。定力淺者。數身而已。
T1781_.38.0942c03: 此新學比丘。根在大乘。而爲説小法。故謂其
T1781_.38.0942c04: 入定也。無以穢食置於寶器。穢食是小法。寶
T1781_.38.0942c05: 器爲大機也。當知是比丘心之所念無以琉
T1781_.38.0942c06: 璃同彼水精。比丘心大。汝須知之。琉璃是
T1781_.38.0942c07: 玉。水精爲賤珍。不應明大心之琉璃。同小
T1781_.38.0942c08: 乘之水玉。宜善識小大二機之優降也。汝不
T1781_.38.0942c09: 能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡
T1781_.38.0942c10: 勿傷之也。此第二呵其蓮根原。初句。直呵
T1781_.38.0942c11: 不知根。無得發起。呵其授小法也。大乘根性
T1781_.38.0942c12: 人。喩若無瘡。説小損大。如傷之也。欲行大道
T1781_.38.0942c13: 莫示小徑無以大海内於牛迹無以日光等彼
T1781_.38.0942c14: 螢火。此第三重明不識機欲。菩薩有三事。一
T1781_.38.0942c15: 求佛道。二度衆生。三修萬行。大機如欲行大
T1781_.38.0942c16: 道。小乘法如小徑。此爲求佛道。設喩也。遍度
T1781_.38.0942c17: 衆生。心如大海。小乘法同牛迹。迴大入小。如
T1781_.38.0942c18: 内也。肇公云。大物當置於大處。曷爲迴龍象
T1781_.38.0942c19: 於兔徑。注大海於牛迹。此合釋二句也。遍修
T1781_.38.0942c20: 萬行。心如日月。起小乘行。心如螢火。明昧既
T1781_.38.0942c21: 懸。不應等也。富樓那此比丘久發大乘心中
T1781_.38.0942c22: 忘此意如何以小乘法而教導之我觀小乘智
T1781_.38.0942c23: 慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利
T1781_.38.0942c24: 鈍。此第四重呵不識根原。智慧微淺。小乘智
T1781_.38.0942c25: 體。不能分別。小乘智用也。時維摩詰即入三
T1781_.38.0942c26: 昧令此比丘自識宿命曾於五百佛所殖衆徳
T1781_.38.0942c27: 本迴向阿耨多羅三藐三菩提。是第三明得
T1781_.38.0942c28: 益。就文爲四。初入三昧。二得本心。三爲説
T1781_.38.0942c29: 法。四悟不退轉。此即二教雙益也。二教。謂口
T1781_.38.0943a01: 意兩業。二益淺深不同。此初教也。即時豁然
T1781_.38.0943a02: 還得本心於是諸比丘稽首禮維摩詰足。此
T1781_.38.0943a03: 初益也。問。淨名入三昧。云何能令比丘知宿
T1781_.38.0943a04: 命。答。持地論明。菩薩宿命通有六種。一自知
T1781_.38.0943a05: 宿命。二知他宿命。三令他知己宿命。四令他
T1781_.38.0943a06: 自知宿命。五令他知他宿命。六令彼所知衆
T1781_.38.0943a07: 生。展轉相知。今是第四令他自知也。時維摩
T1781_.38.0943a08: 詰因爲説法。此第二教也。於阿耨多羅三藐
T1781_.38.0943a09: 三菩提不復退轉。此第二益也。我念聲聞不
T1781_.38.0943a10: 觀人根不應説法。第四受屈。是故不任詣彼
T1781_.38.0943a11: 問疾。不堪有三。標釋已。今總結也。告摩訶
T1781_.38.0943a12: 迦旃延汝行詣維摩詰問疾。此第六命旃延。
T1781_.38.0943a13: 就文有二。初命。二辭。摩訶爲大。迦旃延。是南
T1781_.38.0943a14: 天竺婆羅門姓。而以本姓爲稱。別名扇繩。
T1781_.38.0943a15: 其父早亡。母戀不嫁。如繩繋扇。風吹不動。
T1781_.38.0943a16: 故名扇繩。十弟子内。論議第一。善解修多羅。
T1781_.38.0943a17: 佛在世時。造昆勒論。十萬偈三百二十萬言。
T1781_.38.0943a18: 迦旃延白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此
T1781_.38.0943a19: 第二辭不堪。就文爲三。謂標釋結。此初文也。
T1781_.38.0943a20: 所以者何我念昔者佛爲諸比丘略説法要我
T1781_.38.0943a21: 即於後敷演其義謂無常義苦義空義無我義
T1781_.38.0943a22: 寂滅義。此第二釋不堪。就文爲三。初明被呵
T1781_.38.0943a23: 之由。二述能呵之旨。三時衆得益。此初文也。
T1781_.38.0943a24: 略説有二。謂有爲無爲。此二攝一切法。故名
T1781_.38.0943a25: 爲略。又言略者。佛常略説。有爲法。無常苦空
T1781_.38.0943a26: 無我。無爲法。寂滅不動。此二總一切法盡。故
T1781_.38.0943a27: 言略也。佛但此略説於前。旃延廣敷後。五門
T1781_.38.0943a28: 與三印。有離合不同。開無常印爲苦。開無我
T1781_.38.0943a29: 爲空。無爲即是寂滅。故五門也。不異三印。但
T1781_.38.0943b01: 是小乘。以大乘無我。唯在生死。不得云一切
T1781_.38.0943b02: 法無我。五門則具通小大。時維摩詰來語我
T1781_.38.0943b03: 言唯迦旃延無以生滅心行説實相法。此第
T1781_.38.0943b04: 二明能呵之旨。就文爲兩。初總呵。二別呵。此
T1781_.38.0943b05: 初文也。佛了無常。是無生無滅。即是實相。而
T1781_.38.0943b06: 迦旃延。謂無常是生滅法故。佛以無生滅心
T1781_.38.0943b07: 説無常。即無生滅心。説實相也。迦旃延。聞生
T1781_.38.0943b08: 滅法。起生滅心。而説無常。是以生滅心行。説
T1781_.38.0943b09: 實相法。在言雖同。其心則異。故迦旃延被呵。
T1781_.38.0943b10: 佛無咎也。迦旃延諸法畢竟不生不滅是無
T1781_.38.0943b11: 常義。此第二別釋五門。呵旃延之失。即是用
T1781_.38.0943b12: 大乘心斥小也。無常是名也。二家同辨無常
T1781_.38.0943b13: 之名。但無常之義。大小乘則異。旃延以生滅。
T1781_.38.0943b14: 釋無常義。淨名以無生滅。釋無常義。所以然
T1781_.38.0943b15: 者。佛説無常之名。凡有二義。一者破常。二不
T1781_.38.0943b16: 著無常故。今離二邊。悟入中道。如肇公云。言
T1781_.38.0943b17: 其無常者。明其無有常。非謂有無常。以無有
T1781_.38.0943b18: 常故。離外道邊。非謂有無常。則離小乘邊。斯
T1781_.38.0943b19: 則破病既周。教圓理足。名爲滿字。而迦旃延
T1781_.38.0943b20: 説無常。但得破常。猶有生滅。則住無常。故破
T1781_.38.0943b21: 病未周。教非圓足。稱爲半字。今淨名。還申佛
T1781_.38.0943b22: 意。偏對旃延一邊。故説不生不滅是無常義。
T1781_.38.0943b23: 問。不生不滅。是破無常以不。答。佛説無常
T1781_.38.0943b24: 名。令離常邊。復令離生滅邊。始是顯無常義。
T1781_.38.0943b25: 旃延雖領無有常。猶謂有生滅。即知一不知
T1781_.38.0943b26: 二。今欲令其更得進悟。故偏説不生不滅是
T1781_.38.0943b27: 無常義。非破無常也。問。如毘曇成實等。云生
T1781_.38.0943b28: 滅是無常。云何言不生不滅是無常。答。此皆
T1781_.38.0943b29: 旃延被呵之倒。龍樹觀三相品。破生破滅者。
T1781_.38.0943c01: 斯淨名之流。若言生滅是無常者。則生在其
T1781_.38.0943c02: 初。滅在其後。初既無滅。則一無爲常。若一無
T1781_.38.0943c03: 爲常。則一無非有爲。又若一無不滅。則終
T1781_.38.0943c04: 亦不滅。便是常住。若初有生。即有滅者。則滅
T1781_.38.0943c05: 害於生。生不得起。以義推之。則生非實有。生
T1781_.38.0943c06: 非實有。是則無生。既其無生。何有滅。故知不
T1781_.38.0943c07: 生不滅。是其理實。不應言生滅定是無常義
T1781_.38.0943c08: 也。問。旃延。何故言生滅是無常義。答。小乘。
T1781_.38.0943c09: 未明法空故。不得言無常是不生滅也。如成
T1781_.38.0943c10: 論。有法空。而彼謂無常是空之初門。不得
T1781_.38.0943c11: 有是於空。故不得説不生不滅。是無常義也。
T1781_.38.0943c12: 五受陰洞達空無所起是苦義。有漏五陰。受
T1781_.38.0943c13: 染生死。名爲受陰。小乘。以受陰起。則衆苦生。
T1781_.38.0943c14: 爲苦義。大乘。通達受陰内外常空。本自無起。
T1781_.38.0943c15: 誰生苦者。此眞苦義也。問。若五陰空。此則無
T1781_.38.0943c16: 苦。云何是苦義。答。類如上説。佛明無常去常。
T1781_.38.0943c17: 非謂是無常。佛説苦以除樂。非謂有苦。蓋是
T1781_.38.0943c18: 如來説苦之義意也。旃延但領無樂。稱在有
T1781_.38.0943c19: 苦。故不識佛説苦義。今偏對之。故言本無五
T1781_.38.0943c20: 陰。是苦之義。不言空即是苦。而空猶有苦。無
T1781_.38.0943c21: 常亦然。諸法究竟無所有是空義。此句對小
T1781_.38.0943c22: 乘二藏。一者毘曇人。以内無人爲空。而猶在
T1781_.38.0943c23: 有法。此非究竟空。大乘。則人法並空。始爲究
T1781_.38.0943c24: 竟空義。二者成論明。人法並空。有去而空在。
T1781_.38.0943c25: 此亦非究竟空義。大乘則空有倶泯。始是究
T1781_.38.0943c26: 竟空也。於我無我而不二是無我義。有所得
T1781_.38.0943c27: 人。破我而住無我。則見我與無我爲二。今對
T1781_.38.0943c28: 斥此病。明我無我不二。法本不然今則不滅
T1781_.38.0943c29: 是寂滅義。前四句辨生死。今次説涅槃。小乘
T1781_.38.0944a01: 謂。生死然盡故。有寂滅涅槃。大乘明。生死本
T1781_.38.0944a02: 不燃。今則不滅。始是寂滅義也。説是法時彼
T1781_.38.0944a03: 諸比丘心得解脱。此第三明時衆得悟。若除
T1781_.38.0944a04: 常而住無常。雖於常得脱。而爲無常所縛。若
T1781_.38.0944a05: 如淨名所辨。除常不住無常。蕭然無寄。名得
T1781_.38.0944a06: 解脱。故我不任詣彼問疾。第三結不堪。佛告
T1781_.38.0944a07: 阿那律汝行詣維摩詰問疾。此第七次命那
T1781_.38.0944a08: 律。然三藏明之。應次命波離。但前二已明説
T1781_.38.0944a09: 法。今次辨神通。相問出也。就文爲二。前命。
T1781_.38.0944a10: 次辭。阿那律者。此云如意。亦稱無貪。又名
T1781_.38.0944a11: 不滅。猶一義耳。八萬劫前。曾供養辟支佛。所
T1781_.38.0944a12: 得善根。于今不滅。故名不滅。果報稱心。爲如
T1781_.38.0944a13: 意。師子頬王。有四子。各有二兒。長子名淨
T1781_.38.0944a14: 飯。有二子。大名悉達。小名難陀。斛飯王有二
T1781_.38.0944a15: 子。大名調達。小名阿難。白飯王有二子。長名
T1781_.38.0944a16: 那律。小名摩訶男。甘露飯王有二子。長名跋
T1781_.38.0944a17: 提。次名提沙。師子頬王有女。名甘露味。唯有
T1781_.38.0944a18: 一子。名尸陀羅。那律即佛之從弟。天眼第一。
T1781_.38.0944a19: 所以得天眼者。曾一時。佛邊聽法。睡眠。佛呵
T1781_.38.0944a20: 之。咄哉云何如螺蚌子。那律慚愧。不眠多日。
T1781_.38.0944a21: 遂便失眼。問耆婆治之。耆婆云。眠是眼食。久
T1781_.38.0944a22: 時不眠便餓死。不可復治。那律。因修得天
T1781_.38.0944a23: 眼。阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。
T1781_.38.0944a24: 此第二辭。不堪。就文爲三。謂標釋結。此初標
T1781_.38.0944a25: 也。所以者何憶念我昔於一處經行時有梵
T1781_.38.0944a26: 王名曰嚴淨與萬梵倶放淨光明來詣我所稽
T1781_.38.0944a27: 首作禮問我言幾何阿那律天眼所見我即答
T1781_.38.0944a28: 言仁者吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界如
T1781_.38.0944a29: 觀掌中菴摩勒果。此第二次釋不堪。文開四
T1781_.38.0944b01: 別。一明被呵之由。二述能呵之旨。三那律受
T1781_.38.0944b02: 屈。四梵王發心。此初文也。問曰。智度論云。
T1781_.38.0944b03: 大羅漢。但見二千世界。今云何言三千。答。任
T1781_.38.0944b04: 常力。即見二千。加功用。見三千也。又天眼力
T1781_.38.0944b05: 但見二千。願智之力。則見三千。菴摩勒果者。
T1781_.38.0944b06: 形似檳榔。食之除風。冷時手執此果。故即以
T1781_.38.0944b07: 爲喩。時維摩詰來謂我言唯阿那律天眼爲
T1781_.38.0944b08: 作相耶無作相耶假使作相則與外道五通等
T1781_.38.0944b09: 若無作相即是無爲不應有見。此第二述能
T1781_.38.0944b10: 呵之旨。前定兩開。次雙結二難。作相無作
T1781_.38.0944b11: 相。即雙定也。作色方圓相而見。名爲作相。不
T1781_.38.0944b12: 作色方圓相。名無作相也。又釋。三界果報身。
T1781_.38.0944b13: 大請諸根。從結業起。名有爲有作相。法身
T1781_.38.0944b14: 異之。謂無爲無作相。結兩難者。若作方圓相
T1781_.38.0944b15: 而見。則用外道。以外道亦作方圓而見故
T1781_.38.0944b16: 也。若不作方圓而見。則無方圓。便是無法。不
T1781_.38.0944b17: 應有見。世尊我時默然。此第三那律受屈。
T1781_.38.0944b18: 欲言作相。同外道。欲言無作。復是無爲。以不
T1781_.38.0944b19: 達會通故。失對於當時。受屈於二難。彼諸
T1781_.38.0944b20: 梵聞其言得未曾有即爲作禮而問曰世孰
T1781_.38.0944b21: 復有眞天眼者。此第四時衆得益。又有三句。
T1781_.38.0944b22: 初問。次答。三發心。此初問也。那律天眼第一。
T1781_.38.0944b23: 既屈淨名。自斯已外。孰有眞天眼者。維摩詰
T1781_.38.0944b24: 言有佛世尊眞天眼常在三昧悉見諸佛國不
T1781_.38.0944b25: 以二相。此第二淨名答。初總答云有也。次出
T1781_.38.0944b26: 有眞天眼之人。即佛世尊也。下以三門。釋眞
T1781_.38.0944b27: 天眼。一常在定内見。異小乘定外見。此顯靜
T1781_.38.0944b28: 散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。
T1781_.38.0944b29: 諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛
T1781_.38.0944c01: 然。而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不
T1781_.38.0944c02: 失能所。所謂無不礙有。有不礙無故。不同外
T1781_.38.0944c03: 道。無不礙有故。不同無爲。正答上二難也。又
T1781_.38.0944c04: 就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見。而無
T1781_.38.0944c05: 所不見。名爲不二。什公云。不作精麁二相。名
T1781_.38.0944c06: 爲不二。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天
T1781_.38.0944c07: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心禮維摩詰足已
T1781_.38.0944c08: 忽然不現。此第三發心。梵王既聞外道二乘。
T1781_.38.0944c09: 非眞天眼者。唯佛世尊。故捨彼聖凡。發佛
T1781_.38.0944c10: 心也。故我不任詣彼問疾。此第三結不堪也。
T1781_.38.0944c11: 佛告優波離汝行詣維摩詰問疾。此第八次
T1781_.38.0944c12: 命波離。就文爲二。初命。次辭不堪。優波離。
T1781_.38.0944c13: 是王舍城賤人。翻爲上首。是諸釋子剃毛師。
T1781_.38.0944c14: 後諸釋種。詣佛出家。而波離隨遂。將列佛
T1781_.38.0944c15: 所。諸釋脱寶衣服翫。及所乘象。悉以與之。波
T1781_.38.0944c16: 離心念。諸釋豪貴如此。尚捨出家。我何爲住。
T1781_.38.0944c17: 所得物。安置樹下。繋象著樹。作如是言。
T1781_.38.0944c18: 諸有取者。吾悉施之。遂往佛所。諸釋問其來
T1781_.38.0944c19: 意。波離具答所由。諸釋大喜。即便諸佛。屈
T1781_.38.0944c20: 前度之。此人本我近事。若後出家。我喜輕蔑。
T1781_.38.0944c21: 屈佛前度。我當敬事。佛即前度。諸釋子等。同
T1781_.38.0944c22: 爲作禮。是時大地震動。空内聲嘆言。諸釋子。
T1781_.38.0944c23: 嬌慢山崩。波離出家已後。善解毘尼。以其世
T1781_.38.0944c24: 世誓願持律。是故於今。持律第一。優波離白
T1781_.38.0944c25: 佛言世尊我不堪任詣彼問疾。第二辭不堪。
T1781_.38.0944c26: 就文爲三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶
T1781_.38.0944c27: 念昔者有二比丘犯律行以爲恥不敢問佛來
T1781_.38.0944c28: 問我言唯優波離我等犯律誠以爲恥不敢問
T1781_.38.0944c29: 佛願解疑悔得免斯咎我即爲其如法解説。
T1781_.38.0945a01: 此第二釋不堪。就文爲三。一明被呵之由。二
T1781_.38.0945a02: 呵之旨。三明時衆得益。就文有二。一明
T1781_.38.0945a03: 比丘犯罪。二辨波離依法解説。犯律行者。一
T1781_.38.0945a04: 比丘似犯婬戒。次比丘似犯殺人戒。事別出
T1781_.38.0945a05: 經。有二比丘。林間修道。一比丘疲勞。仰臥眠
T1781_.38.0945a06: 熟。忽有女人。以女形置一比丘上。而比丘。不
T1781_.38.0945a07: 淨流出。眠覺始覺。而向同伴述之。彼比丘云。
T1781_.38.0945a08: 可伺求此女人來也。而彼女忽來。比丘便往
T1781_.38.0945a09: 逐之。女人怖走。遂墮坑死。此似犯殺。故云犯
T1781_.38.0945a10: 律行也。誠以爲恥者。夫有罪之人。一懼後世
T1781_.38.0945a11: 受苦。一懼現在所作。不敢問佛者。佛既尊重。
T1781_.38.0945a12: 而慚愧復深。故不敢問。又佛明見法相。決斷
T1781_.38.0945a13: 罪。則永出清衆。故不敢問佛。波離既是持律
T1781_.38.0945a14: 之上。仍從質所疑也。我即爲其如法解説者。
T1781_.38.0945a15: 此第二波離依律篇聚。定罪輕重。未得爲其。
T1781_.38.0945a16: 詳説過之法也。時維摩詰來謂我言唯優波
T1781_.38.0945a17: 離無重増此二比丘罪。此第二明能呵之旨。
T1781_.38.0945a18: 就文爲二。一明波離錯教。二辨淨名善治。比
T1781_.38.0945a19: 丘見有身心。一封著也。復言有罪可起。心生
T1781_.38.0945a20: 疑悔。而欲滅之。二封著也。而波離。定其罪相。
T1781_.38.0945a21: 則封著彌厚。封著彌厚。則罪垢轉増。三封著
T1781_.38.0945a22: 也。今前誡之。故云無重増此二比丘罪。當直
T1781_.38.0945a23: 除滅勿擾其心。此第二明淨名善治。就文爲
T1781_.38.0945a24: 三。謂標釋結。此初標也。波離有二失。一者不
T1781_.38.0945a25: 説實相。於理成迂。二不應大機。於縁爲曲。今
T1781_.38.0945a26: 對斯二事。還明兩法。一説實相。稱乎理實。名
T1781_.38.0945a27: 直除滅。二應大機故。不機其心。所以者何
T1781_.38.0945a28: 彼罪性不在内不在外不在中間。此第二釋善
T1781_.38.0945a29: 治。有四門。初明罪空。次辨心空。三擧況。四
T1781_.38.0945b01: 廣釋。夫罪之生。由因縁有。求其實性。不在三
T1781_.38.0945b02: 處。不在三處。則見罪空。便悟理實。悟理實。
T1781_.38.0945b03: 則發生正觀。正觀既生。則煩惱斯滅。煩惱尚
T1781_.38.0945b04: 滅。罪豈在哉。不在内者。不在我心也。若在我
T1781_.38.0945b05: 心。不應待外也。不在外者。不在他身也。若在
T1781_.38.0945b06: 於他。不應由我起也。不在中間者。合自他求
T1781_.38.0945b07: 罪不得也。又識爲内。塵爲外。根爲中間。而罪
T1781_.38.0945b08: 不在此三處。又罪因爲内。罪縁爲外。合内
T1781_.38.0945b09: 外爲中間也。如佛所説心垢故衆生垢心淨
T1781_.38.0945b10: 故衆生淨。此第二次辨心空。夫罪由心起。則
T1781_.38.0945b11: 心是罪根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其
T1781_.38.0945b12: 本也。凡有四句。初引佛誠言。心垢故衆生垢
T1781_.38.0945b13: 者。夫心有垢染。則衆生受累。衆生受累。便是
T1781_.38.0945b14: 垢累衆生。垢義既爾。淨義亦然。心亦不在内
T1781_.38.0945b15: 不在外不在中間。第二句明心空也。心若在
T1781_.38.0945b16: 内。心應不由外境。心若在外。内應無心。既非
T1781_.38.0945b17: 二處。豈在中間。如其心然罪垢亦然。第三句
T1781_.38.0945b18: 以本顯末也。諸法亦然者。心之與罪。二事既
T1781_.38.0945b19: 空。萬法紛紛。皆由心起。在心既空。故諸法亦
T1781_.38.0945b20: 爾。不不出於如。心之與罪。謂内法空。諸法
T1781_.38.0945b21: 亦爾。謂外法空也。内之與外。所以空者。良由
T1781_.38.0945b22: 不出於如。以如是空之異名。故内外亦爾。又
T1781_.38.0945b23: 非破拆内外故便空。良由内外本來是如。所
T1781_.38.0945b24: 以空也。如優波離心相得解脱時。寧有垢不。
T1781_.38.0945b25: 此第三擧況。凡有三句。一問。二答。三況。聲
T1781_.38.0945b26: 聞初成羅漢。證第九解脱道。爾時唯有淨心。
T1781_.38.0945b27: 無有垢染。今欲以其類衆生心。故前定其言
T1781_.38.0945b28: 也。我言不也。此第二波離正答。明證果之時。
T1781_.38.0945b29: 唯淨無垢也。維摩詰言一切衆生心相無垢
T1781_.38.0945c01: 亦復如是。第三擧況類也。小乘謂。羅漢在觀
T1781_.38.0945c02: 之時。心則無垢。衆生未能斷惑。心則有垢。故
T1781_.38.0945c03: 今持二乘之無類凡夫之有也。唯優波離妄
T1781_.38.0945c04: 想是垢無妄想是淨顛倒是垢無顛倒是淨
T1781_.38.0945c05: 取我是垢不取我是淨。此第四廣釋。上雖明
T1781_.38.0945c06: 罪空。而惑者生疑。若罪非有。何得大小經律。
T1781_.38.0945c07: 説衆生起罪。故今釋云。妄想故見有罪。是故
T1781_.38.0945c08: 餘經明有。今據理實。所以云無。妄想。顛倒。
T1781_.38.0945c09: 取我。三科異者。横謂分別。名爲妄想。無而謂
T1781_.38.0945c10: 有。翻背理實。稱爲顛倒。所以顛倒。由根本取
T1781_.38.0945c11: 我。又妄想是八妄。如地持説。顛倒是三倒。取
T1781_.38.0945c12: 我是衆見根本。優波離一切法生滅不住如
T1781_.38.0945c13: 幻如電諸法不相待乃至一念不住。上明罪
T1781_.38.0945c14: 由妄有。今辨妄有非有。亦是釋妄有義。不相
T1781_.38.0945c15: 待者。此不明無長短等相待。但辨諸法無常。
T1781_.38.0945c16: 前心不待後心。生竟然後方滅。以諸法不住。
T1781_.38.0945c17: 亦生即滅也。無住則如幻。不實所以空。諸法
T1781_.38.0945c18: 唯妄見如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想
T1781_.38.0945c19: 生。上明外法不住。此辨内心妄見。倶明空義。
T1781_.38.0945c20: 夫以見妄故。則所見不實。是故爲空。上二喩。
T1781_.38.0945c21: 取其速滅。此四喩。喩其妄想其知此者是名
T1781_.38.0945c22: 奉律。淨名善治有三。標釋已竟。今總結歎也。
T1781_.38.0945c23: 行順律法。故名奉律。此歎行也。其知此者是
T1781_.38.0945c24: 名善解。知罪實相。名爲善解。此嘆解也。自有
T1781_.38.0945c25: 解律而不行。自有行律而不解。故雙嘆也。問。
T1781_.38.0945c26: 今明罪空。云何是奉律。答。律名毘尼。此言善
T1781_.38.0945c27: 治。謂自能治三毒。亦能治於衆生。令知罪空。
T1781_.38.0945c28: 眞善治也。於是二比丘言上智哉是優波離
T1781_.38.0945c29: 所不及持律之上不能説我答言自捨如來未
T1781_.38.0946a01: 有聲聞及菩薩制其樂説之辨其智慧明達爲
T1781_.38.0946a02: 若此也時二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐
T1781_.38.0946a03: 三菩提心作是願言令一切衆生皆得是辨。此
T1781_.38.0946a04: 第三明時衆得益。文有三句。第一比丘雙嘆。
T1781_.38.0946a05: 二波離雙答。三比丘雙益。初雙嘆者。上智哉。
T1781_.38.0946a06: 嘆淨名内智。持律之上而不能説。嘆淨名外
T1781_.38.0946a07: 辨。二波離雙答。初答外辨。其智慧明達。次答
T1781_.38.0946a08: 内智。比丘雙益者。疑悔即除。謂惡滅也。發心。
T1781_.38.0946a09: 明善生也。故我不任詣彼問疾。第三總結不
T1781_.38.0946a10: 堪。佛告羅睺羅汝行詣維摩詰問疾。此第九
T1781_.38.0946a11: 次命羅睺羅。就文爲二。初命。次辭不堪。羅睺
T1781_.38.0946a12: 者。此言覆障。謂六年在胎。爲胎所覆障。因以
T1781_.38.0946a13: 爲名。所以有羅睺者。諸相師。四月八日。來白
T1781_.38.0946a14: 淨飯王言。太子。若今夜不出家。明日七寶自
T1781_.38.0946a15: 至。爲轉輪王。父王。夜増其伎樂。菩薩欲心内
T1781_.38.0946a16: 發。耶輸陀羅。其夜有身。淨居天。悲而言。菩
T1781_.38.0946a17: 薩貪著五欲。衆生誰度之。内觀出家。後成
T1781_.38.0946a18: 道夜。始生羅睺。所以六年在胎者。智度論云。
T1781_.38.0946a19: 羅雲過去爲王。六日飢餓仙人。故招此報。又
T1781_.38.0946a20: 餘經云。由塞鼠穴。受斯果也。羅睺。亦名宮
T1781_.38.0946a21: 生。悉達出家。而生羅睺。諸釋謂非佛子。欲燒
T1781_.38.0946a22: 殺之。耶輸抱子立誓。倶投於火。而化成蓮華。
T1781_.38.0946a23: 諸釋云。眞宮王也。因以爲名。羅睺羅白佛言
T1781_.38.0946a24: 世尊我不堪任詣彼問疾。第二辭不堪。就文
T1781_.38.0946a25: 爲三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念昔
T1781_.38.0946a26: 時毘耶離諸長者來詣我所稽首作禮問我言
T1781_.38.0946a27: 唯羅睺羅汝佛子捨轉輪王位出家爲道其出
T1781_.38.0946a28: 家者有何等利我即如法爲説出家功徳之利。
T1781_.38.0946a29: 此第二釋不堪。就文爲三。一被呵之由。二能
T1781_.38.0946b01: 呵之旨。三明時衆得益。初文爲二。一長者子
T1781_.38.0946b02: 問。二羅雲答。捨轉輪王位者。佛不出家。當爲
T1781_.38.0946b03: 金輪聖王。王四天下。羅雲不出家。當爲鐵輪
T1781_.38.0946b04: 王。王一天下。一天下地及虚空。各十由旬鬼
T1781_.38.0946b05: 神。屬之爲其給使。羅雲。所以出家者。佛成道
T1781_.38.0946b06: 竟。還至本國。羅雲年始六歳。如來明日至。變
T1781_.38.0946b07: 千比丘。悉如佛形。羅雲直往佛所。摩其頂。明
T1781_.38.0946b08: 日歸精舍。勅身子目連度之。初出家後。喜多
T1781_.38.0946b09: 暴口形詔於人。佛一時約勅。於斯永斷。相
T1781_.38.0946b10: 罵不瞋。佛嘆其忍辱持戒密行第一。諸長者
T1781_.38.0946b11: 子。所以問者。見羅睺所捨至重。未聞其所得。
T1781_.38.0946b12: 是故問也。我即爲如法説出家利者。依出家
T1781_.38.0946b13: 功徳經。有人殺三千世界衆生。有人救之得
T1781_.38.0946b14: 脱。有人挑三千世界衆生眼。有人治之得差。
T1781_.38.0946b15: 其出家福。多彼救治。功徳相應。爲説此利也。
T1781_.38.0946b16: 時維摩詰來謂我言羅睺羅不應説出家功徳
T1781_.38.0946b17: 之利。此第二能呵之旨。就文爲二。初呵羅云
T1781_.38.0946b18: 所説。次淨名辨出家之利。羅什云。羅雲受
T1781_.38.0946b19: 屈。其旨有四。一不見人根。應非其藥。二出家
T1781_.38.0946b20: 功徳無量。而説之有限。三即是實相。而以相
T1781_.38.0946b21: 説之。四出家本爲實相涅槃。羅云不説其本。
T1781_.38.0946b22: 吉藏謂。家有二種。一者形家。謂父母妻子。二
T1781_.38.0946b23: 者心家。即是煩惱。諸長者子。無出形家之義。
T1781_.38.0946b24: 有出心家之義。而羅云雖嘆出形家。於事無
T1781_.38.0946b25: 益。若説出心家。則便有利。而不應説而説。應
T1781_.38.0946b26: 説而不説。則是漏機。所以受屈。所以者何無
T1781_.38.0946b27: 利無功徳是爲出家有爲法者可説有利有功
T1781_.38.0946b28: 徳夫出家者爲無爲法無爲法中無利無功徳。
T1781_.38.0946b29: 此第二得名説出家法。諸長者子。正以有得
T1781_.38.0946c01: 懷。謂有人能出。有家可出。家爲過罪。出
T1781_.38.0946c02: 有功徳。此皆有所得心。即是有爲法。悉名爲
T1781_.38.0946c03: 家。維摩破著心故。讃無爲法。無爲是果。出家
T1781_.38.0946c04: 爲因。果既無爲。因豈有著。若能蕭然無寄。
T1781_.38.0946c05: 始是出家。羅睺羅出家者無彼無此亦無中
T1781_.38.0946c06: 間。在俗爲此。出家爲彼。出家方便。名爲中間。
T1781_.38.0946c07: 今並忘之。即出家也。離六十二見處於涅槃。
T1781_.38.0946c08: 既忘彼此兩間。復離諸見。便處涅槃果。智者
T1781_.38.0946c09: 所受聖所行處。地前菩薩。依教生解。名爲智
T1781_.38.0946c10: 者。信順此法。是名爲受。登地。會於正理。稱
T1781_.38.0946c11: 之爲聖。聖心遊之。故云行也。降伏衆魔度五
T1781_.38.0946c12: 道。經云一人出家。魔宮皆動。始動魔宮。終
T1781_.38.0946c13: 心降伏。既降伏四魔。必超度五道。凡夫能
T1781_.38.0946c14: 出四趣。不能出天道。出家求滅。則五道斯度。
T1781_.38.0946c15: 淨五眼得五力立五根不惱於彼。二乘出家。
T1781_.38.0946c16: 雖度五道。不能淨五眼。大乘離俗。能淨五眼。
T1781_.38.0946c17: 五眼有二。一約五人有五。人有肉眼。天有
T1781_.38.0946c18: 天眼。二乘慧眼。菩薩法眼。佛佛眼。一人具五
T1781_.38.0946c19: 者。見彰内爲肉眼。見障外爲天眼。照實相
T1781_.38.0946c20: 爲慧眼。照二乘法滅。名爲法眼。照於佛性。
T1781_.38.0946c21: 兼無法不知。名爲佛眼。今論後五。故名爲淨。
T1781_.38.0946c22: 信進念定慧爲五。此五。在鈍根人心爲根。在
T1781_.38.0946c23: 利根人心爲力。若據一人。則始終爲異。在家。
T1781_.38.0946c24: 有妻子財産。若遇因縁。必惱於彼。出家。則道
T1781_.38.0946c25: 超事外。惱因自息。故云惱於彼。離衆雜惡
T1781_.38.0946c26: 摧伏外道。在俗行善。由雜不善。出家求道。道
T1781_.38.0946c27: 既純淨。行分不雜也。出家不爲摧物。而諸
T1781_.38.0946c28: 惡自消。猶如日出。不期滅闇。而闇自滅也。超
T1781_.38.0946c29: 越假名。經説有四。一生死是假名。涅槃非假
T1781_.38.0947a01: 名。生死是浮虚幻僞。所以是假。涅槃眞實。故
T1781_.38.0947a02: 非是假。二者涅槃是假。生死非假。涅槃無名。
T1781_.38.0947a03: 強爲立名。所以是假。生死本是名相之法。非
T1781_.38.0947a04: 強立名。是故非假。三者倶是假。以生死涅槃。
T1781_.38.0947a05: 是因縁相待。故是假也。如華嚴云。生死涅槃。
T1781_.38.0947a06: 二倶是虚妄。四二倶非假。癈名就法。法體皆
T1781_.38.0947a07: 如。如内絶言。故非假稱。今就初門。明生死是
T1781_.38.0947a08: 假名。得涅槃故超出也。出非泥無繋著。出
T1781_.38.0947a09: 假名離生死果。出淤泥。離生死因。在家沒愛
T1781_.38.0947a10: 泥。外道出家沒見泥。今明眞出家。倶離愛見。
T1781_.38.0947a11: 非但離生死之愛見。亦無繋著於道法。無我
T1781_.38.0947a12: 所無所受無擾亂。所以無繋著者。由無我所
T1781_.38.0947a13: 故也。受之言取。取有四種。欲取。我取。戒取。
T1781_.38.0947a14: 見取。今無此四取也。若内有四取。必有擾亂。
T1781_.38.0947a15: 以心無所取。故無擾亂。内懷喜護彼意隨禪
T1781_.38.0947a16: 定離衆過。出家之人。有三種喜。一者有現世
T1781_.38.0947a17: 功徳。自然豫欣。二者後得涅槃。心常歡悦。三
T1781_.38.0947a18: 者不憂不喜。心無依著。則眞淨妙喜也。又
T1781_.38.0947a19: 能將順衆生。不乖逆其意。故言護彼意。隨禪
T1781_.38.0947a20: 定者。戒能折伏煩惱。令其勢微。禪定能遮。
T1781_.38.0947a21: 便惑不起。智慧能滅。畢竟無餘。今持戒清
T1781_.38.0947a22: 淨。則結薄心靜。與禪相順。故言隨也。若能如
T1781_.38.0947a23: 是是眞出家。若能不違上説。是眞出家。總結
T1781_.38.0947a24: 之也。於是維摩詰語諸長者子汝等於正法
T1781_.38.0947a25: 中宜共出家所以者何佛世難値。此第三明
T1781_.38.0947a26: 時衆出益。凡有四句。初淨名勸出家。二長
T1781_.38.0947a27: 者不敢違佛制。三淨名重勸發心。四長者受
T1781_.38.0947a28: 旨。此初文也。淨名知其不得出家。而欲令其
T1781_.38.0947a29: 發心。故有此勸耳諸長者子言居士我聞佛
T1781_.38.0947b01: 言父母不聽不得出家。此第二答也。律云。有
T1781_.38.0947b02: 人詣僧坊。諸比丘輒度之。其父母大愁苦。
T1781_.38.0947b03: 訴淨飯之。淨飯王云。太子無令我知。輒私
T1781_.38.0947b04: 出家。吾愁苦。自令已去。父母不聽。不得出
T1781_.38.0947b05: 家。以是事白佛。佛制戒云。若父母不聽。不得
T1781_.38.0947b06: 趣度之者。得吉羅罪維摩詰言然汝等便發
T1781_.38.0947b07: 阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足。
T1781_.38.0947b08: 此第三文也。所以勸發心者。彰其形雖繋於
T1781_.38.0947b09: 二親。而心超於三界。則是出於心家。既出心
T1781_.38.0947b10: 家。則身口無衆惡。便是具足戒也。爾時三十
T1781_.38.0947b11: 二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此
T1781_.38.0947b12: 第四文也。諸長者子。既以有礙。不形出家。而
T1781_.38.0947b13: 聞在家有出心家之理。故欣然從之。故我不
T1781_.38.0947b14: 任詣彼問疾。此第三總結。佛告阿難汝行詣
T1781_.38.0947b15: 維摩詰問疾。第十次命阿難也。就文爲二。初
T1781_.38.0947b16: 命。二辭不堪。阿難者。此云無染。支道林云博
T1781_.38.0947b17: 聞。舊翻歡喜。凡有三義。一者。釋迦過去發
T1781_.38.0947b18: 願。願我成佛。持者名曰歡喜。二者。阿難是
T1781_.38.0947b19: 佛得道夜生。淨王云。今是歡喜日。可
T1781_.38.0947b20: 此兒以爲歡喜。三者。阿難形容端正。見者歡
T1781_.38.0947b21: 喜。故名歡喜。阿難與羅雲。同是佛親。而命有
T1781_.38.0947b22: 前後者。凡有四義。一者阿難與羅雲。雖同是
T1781_.38.0947b23: 佛得道夜生。而羅雲。在胎六年。以其年大。故
T1781_.38.0947b24: 前命也。二者羅云出家。得羅漢果。阿難猶居
T1781_.38.0947b25: 學地。三者羅云在俗。當紹國位。阿難不然。
T1781_.38.0947b26: 以君臣次第故。命有前後。四者。羅睺明出家
T1781_.38.0947b27: 爲因。阿難。辨法身爲果。先因後果。以爲次
T1781_.38.0947b28: 第。阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此
T1781_.38.0947b29: 第二釋不堪。有標釋結。此初文也。所以者何
T1781_.38.0947c01: 憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳我即持鉢
T1781_.38.0947c02: 詣大婆羅門家門下立。此第二次釋不堪。就
T1781_.38.0947c03: 文爲三。初明被呵之由。二述能呵之旨。三阿
T1781_.38.0947c04: 難受屈。此初文也。身小有疾者。然理疾之
T1781_.38.0947c05: 意。非可一徒。良以淺識之流。取信耳目。於如
T1781_.38.0947c06: 來。而生劣想。今彰阿難不達。或同衆人。淨名
T1781_.38.0947c07: 高呵。以開法身之唱。令悟應也。當用牛乳者。
T1781_.38.0947c08: 佛在毘耶離。音樂樹下説法。身患風氣。須乳
T1781_.38.0947c09: 煮糜也。詣大婆羅門者。毘耶離。有大婆羅
T1781_.38.0947c10: 門。名梵摩耶。是婆羅門師。有五百弟子。信
T1781_.38.0947c11: 受邪道。不敬佛法。而大慳貪。今以七聖化之。
T1781_.38.0947c12: 一佛現疾。二阿難乞乳。三淨名來呵。四牛母
T1781_.38.0947c13: 説偈。五牛子説偈。六化人搆乳。七空内聲告。
T1781_.38.0947c14: 此人大慳。以羅網覆庭屋。令飛鳥不能得食
T1781_.38.0947c15: 穀食等也。朝往與乳。正値其人。與五百弟
T1781_.38.0947c16: 子。共入見王。問阿難何求。答具上事。梵志默
T1781_.38.0947c17: 然不對。自意思惟。若不與。諸人謂我吝情。
T1781_.38.0947c18: 我若與者。復謂事瞿曇。良久。即指取惡弊
T1781_.38.0947c19: 牛。令阿難自攝取乳。作此意者。一欲明瞿
T1781_.38.0947c20: 曇。常與我諍功徳勝。今令惡牛。抵殺其弟子。
T1781_.38.0947c21: 即恥其師。令衆人捨瞿曇。來就我也。又牛既
T1781_.38.0947c22: 惡。必不得乳。於我無損。是時有化人。來爲
T1781_.38.0947c23: 搆乳。而牛説偈。今施佛乳。云留少許與犢
T1781_.38.0947c24: 子。犢子説偈云。盡施如來。我自噉草。事出乳
T1781_.38.0947c25: 光經。時維摩詰來謂我言唯阿難何爲晨朝
T1781_.38.0947c26: 持鉢住。此第二能呵之旨。就文爲三。一問。
T1781_.38.0947c27: 二答。三呵。晨朝非乞食時。是以問也我言居
T1781_.38.0947c28: 士世尊身小有疾當用牛乳故來至此。第二
T1781_.38.0947c29: 阿難以事對也。維摩詰言止止阿難莫作此語。
T1781_.38.0948a01: 此第三正呵。文凡有三誡三釋。此初誡也。所
T1781_.38.0948a02: 以重止者。佛若實病。則上隱法身之徳。下増
T1781_.38.0948a03: 衆生之累。今欲斷此二義。是故重止。如來身
T1781_.38.0948a04: 者金剛之體。此釋上誡也。小乘人云。骨是金
T1781_.38.0948a05: 剛。肉非金剛。大乘明。如來生身。内外金剛。
T1781_.38.0948a06: 一切實滿。有大勢力。無有病處。若以金剛。喩
T1781_.38.0948a07: 法身者。如涅槃金剛身品説之。法身是常。不
T1781_.38.0948a08: 可壞故。如金剛。諸惡已斷衆善普會當有何
T1781_.38.0948a09: 疾當有何惱。上就果門辨無病。此就因門釋
T1781_.38.0948a10: 無病。衆惡已斷。無有病因。衆善衆會。無有
T1781_.38.0948a11: 病因。默往阿難勿謗如來。此第二誡也。默往。
T1781_.38.0948a12: 令還去也。無病事彰。必不須乳。故令還去。
T1781_.38.0948a13: 苟云是實。則謗佛也。莫使異人聞此麁言。病
T1781_.38.0948a14: 當近。麁之極也。不達聞之。必謂實病。無
T1781_.38.0948a15: 令大威徳諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯
T1781_.38.0948a16: 語。什公云。五淨居天上。別有大自在天。是十
T1781_.38.0948a17: 地菩薩。又他方太士。此之二人。若聞斯言。
T1781_.38.0948a18: 知佛方便。怪汝不達也。阿難轉輪聖王以
T1781_.38.0948a19: 小福故尚得無病豈況如來無量福會普勝者
T1781_.38.0948a20: 哉。此第二釋也。前就聖推。此擧凡況。輪王乃
T1781_.38.0948a21: 不及欲界諸天。但以人間小福。尚得無病。豈
T1781_.38.0948a22: 況如來普勝三界。而有疾哉。論云。有羅漢。名
T1781_.38.0948a23: 薄倶羅。往昔爲賣藥師。語夏安居僧言。若有
T1781_.38.0948a24: 須藥。就我取之。衆竟無所須。唯一比丘小病。
T1781_.38.0948a25: 受一呵利勒果。因是九十一劫。生於天人。受
T1781_.38.0948a26: 無量快樂。但聞藥名。而身無微患。於此生中。
T1781_.38.0948a27: 年已九十一劫。亦未曾有病。況積善無量。
T1781_.38.0948a28: 病由何生。行矣阿難勿使我等受斯恥也。此
T1781_.38.0948a29: 第三誡。推事既爾。必應還去。苟執不去。非但
T1781_.38.0948b01: 佛有斯謗。我等亦受其恥。外道梵志若聞此
T1781_.38.0948b02: 語當作是念何名爲師自疾不能救而能救諸
T1781_.38.0948b03: 疾人。前明内學受恥。此辨外道譏謗。何名法
T1781_.38.0948b04: 之良醫。自身疾不能救。何救人心疾乎。可密
T1781_.38.0948b05: 速去勿使人聞。正士若聞。謂汝不達。邪師若
T1781_.38.0948b06: 聞。謂佛實病。當知阿難諸如來身即是法身
T1781_.38.0948b07: 非思欲身。此第三釋也。凡有三雙。並就得離
T1781_.38.0948b08: 門釋。此是初雙。先據得門。什公云。法身有三。
T1781_.38.0948b09: 一法化身。金剛是也。二五分法身。三實相
T1781_.38.0948b10: 法身。此似化報法三佛義。此之三佛。並無實
T1781_.38.0948b11: 病。非思欲身。就離門也。三界有待之形。名
T1781_.38.0948b12: 思欲身。又釋。思是業。欲爲結。非結業身也。
T1781_.38.0948b13: 佛爲世尊過於三界。此第二雙也。以徳無不
T1781_.38.0948b14: 備故。爲世所尊。此明得也。過於三界三界
T1781_.38.0948b15: 衆生。具受八苦。所以有病。佛過三界。此離門
T1781_.38.0948b16: 也。佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮諸數。
T1781_.38.0948b17: 此第三雙。明得離也。初句明離。雖出三界。容
T1781_.38.0948b18: 是最後邊身。猶是漏法。豈得無病。佛既無漏。
T1781_.38.0948b19: 故無病矣。次句明得。雖曰無漏。容是有爲。有
T1781_.38.0948b20: 爲即是起滅法。未得免病。既是無爲。不隨
T1781_.38.0948b21: 有數。有人言。非思欲身。離分段因。過於三界。
T1781_.38.0948b22: 離分段果。佛身無漏。離變易因。佛身無爲。離
T1781_.38.0948b23: 變易果。如此之身當有何病。上別明無患。此
T1781_.38.0948b24: 總結徳也。時我世尊實懷慚愧得無近佛而
T1781_.38.0948b25: 謬聽耶。此第三明阿難受屈。文有三別。一阿
T1781_.38.0948b26: 難懷愧。二空内出聲。三稱讃居士。受使如此。
T1781_.38.0948b27: 識如彼。故進退懷愧。淨名言既會理。則
T1781_.38.0948b28: 佛必無有病。失在於已。故謬聽。即聞空中聲
T1781_.38.0948b29: 曰阿難如居士言但爲佛出五濁惡世現行斯
T1781_.38.0948c01: 法度脱衆生行矣阿難取乳勿慚。此第二明
T1781_.38.0948c02: 空内出聲。本迹二身。會淨名與佛二言。無相
T1781_.38.0948c03: 違也。如居士言者。印定淨名之説。聞法身
T1781_.38.0948c04: 也。但佛出五濁已下。印定如來之言。辨迹身
T1781_.38.0948c05: 也。以顯法身故。令於佛起尊重心。辨於迹
T1781_.38.0948c06: 身。則破慳生福。又得失凡有四句。一者二人
T1781_.38.0948c07: 倶得。淨名得實。阿難得方便。次二人倶失。全
T1781_.38.0948c08: 用淨名。則失方便用。不得付同衆生。全用
T1781_.38.0948c09: 阿難。隱法身之徳。物不尊敬。三淨名得阿難
T1781_.38.0948c10: 失。據今能呵之義。四阿難得淨名失。約乞乳
T1781_.38.0948c11: 破慳。生長物福。五濁者。謂劫濁。衆生濁。命
T1781_.38.0948c12: 濁。見濁。煩惱濁。劫濁者。大劫内。有刀兵疾疫
T1781_.38.0948c13: 飢饉三小劫。名劫濁。衆生濁者。無仁義禮智
T1781_.38.0948c14: 等。諸惡衆生。名衆生濁。命濁者。以短爲苦。
T1781_.38.0948c15: 又不修道。稱爲命濁。從百二十歳。下至
T1781_.38.0948c16: 三歳。悉是命濁。什公云。邪見爲見濁。餘九使
T1781_.38.0948c17: 爲煩惱。舊云。五見爲見濁。五鈍爲煩惱濁世
T1781_.38.0948c18: 尊維摩詰智慧辨才爲如此也。第三稱嘆淨
T1781_.38.0948c19: 名也。是故不任詣彼問疾。不堪有三。標釋已
T1781_.38.0948c20: 竟。今總結也。如是五百大弟子各各向佛説
T1781_.38.0948c21: 其本縁稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問
T1781_.38.0948c22: 疾。弟子品二章。初命十人已訖。此下總明五
T1781_.38.0948c23: 百不堪。五百者。八千羅漢内。有五百高徳名
T1781_.38.0948c24: 聞者也
T1781_.38.0948c25: 維摩經義疏卷第三
T1781_.38.0948c26:
T1781_.38.0948c27:
T1781_.38.0948c28:
T1781_.38.0948c29:
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