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T1781_.38.0908c01:
T1781_.38.0908c02: No.1781[cf.Nos.475,1780]
T1781_.38.0908c03:
T1781_.38.0908c04: 維摩經義疏卷第一
T1781_.38.0908c05: 　長安弘法寺沙門吉藏撰　
T1781_.38.0908c06: 玄義開爲四門。一定淺深。二釋名題。三辨
T1781_.38.0908c07: 宗旨。四論會處　夫至趣無言玄藉彌布。
T1781_.38.0908c08: 法身無像物感則形。故知無言而無不言。無
T1781_.38.0908c09: 像而無不像。以無言而無不言故。張大教網。
T1781_.38.0908c10: 亘生死流。以無像而無不像。則住如幻智。
T1781_.38.0908c11: 遊戲六道。是故斯經人法雙擧。言其人者。所
T1781_.38.0908c12: 謂淨名。以淨徳内充。嘉聲外滿。天下藉甚。故
T1781_.38.0908c13: 曰淨名。豈止降魔勞怨。制諸外道。亦五百聲
T1781_.38.0908c14: 聞自稱不敏。八千菩薩失對當時。所言法者。
T1781_.38.0908c15: 謂不思議解脱也。内無功用。不假思量。外化
T1781_.38.0908c16: 幽微。物莫能測。謂不思議也。縱任自在。塵累
T1781_.38.0908c17: 不拘。道貫雙流。二慧常並。謂解脱也。余以
T1781_.38.0908c18: 夫開皇之末。因於身疾。自著玄章。仁壽之終。
T1781_.38.0908c19: 奉命撰於文疏。辭有闊略。致二本不同。但斯
T1781_.38.0908c20: 經。是衆聖之靈府。方等之中心。究竟之玄宗。
T1781_.38.0908c21: 無餘之極説。故諸佛之所諮嗟。弟子之所曉
T1781_.38.0908c22: 者也。但至趣沖邃。妙契其門。遂使妄執五
T1781_.38.0908c23: 時謂理猶未滿。或虚談四教稱之爲半字。致
T1781_.38.0908c24: 令無擇起于胸衿不救出自脣吻。般若信毀
T1781_.38.0908c25: 之文。法華譬喩之説。盛陳報應。實可塞心。
T1781_.38.0908c26: 吉藏案。成實論師。開善智藏。執於五時。謂
T1781_.38.0908c27: 此經爲第三時抑揚教也。招提慧琰。用四時
T1781_.38.0908c28: 教。謂此經是第二時三乘通教攝也。雖執三
T1781_.38.0908c29: 二階差別。同謂此經明果猶是無常無常
T1781_.38.0909a01: 辨因未得盡理。故義非極滿。教爲半字耳也。
T1781_.38.0909a02: 吉藏。謹案誠文。考其得失。宜癈五四之穿鑿。
T1781_.38.0909a03: 立一極之玄宗也。此經方便品云。諸仁者是
T1781_.38.0909a04: 身無常甚可患厭。當樂佛身。佛身者即法身
T1781_.38.0909a05: 也。蓋毀生死無常。讃法身常住。令厭茲生死。
T1781_.38.0909a06: 欣彼法身。則逼引之教成。欣厭之觀立。若
T1781_.38.0909a07: 生死無常法身復起滅者。則同可厭棄。何所
T1781_.38.0909a08: 欣哉。又説生死無常。以破常見。明法身常住。
T1781_.38.0909a09: 斥於斷滅。令遠難二邊。顯＊于中道。若生
T1781_.38.0909a10: 死與法身同無常者。則但斥於常。未破無常。
T1781_.38.0909a11: 則洗病不周。顯理由未足。又説生死無常。
T1781_.38.0909a12: 破凡夫保常之迷。明法身常住。斥二乘計斷
T1781_.38.0909a13: 之執。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。若生
T1781_.38.0909a14: 死與法身同起滅者。則但超凡。猶未越聖。
T1781_.38.0909a15: 以此詳之。故知常矣二者。弟子品云。佛身無
T1781_.38.0909a16: 漏。諸漏已盡。佛身無爲。不墮諸數。無漏則五
T1781_.38.0909a17: 住因傾。無爲則二死果盡。蓋辨法身常也。出
T1781_.38.0909a18: 五濁世。現行斯法。度脱衆生。云病須乳。此明
T1781_.38.0909a19: 應迹無常。所以開本迹者。以淺識之流。取信
T1781_.38.0909a20: 耳目。於如來身。起輕劣想。故彰阿難不達。同
T1781_.38.0909a21: 彼愚迷。淨名高呵。以開法身之喝。使悟妙
T1781_.38.0909a22: 本無爲。迹有生滅。若謂法身猶是無常。則同
T1781_.38.0909a23: 淺識之昏矇。受淨名之詰責矣。又若未被
T1781_.38.0909a24: 呵。謂佛無常。則迷同淺識。既已聞高責。猶執
T1781_.38.0909a25: 封起滅。則過甚遇矇三者。阿閦佛品。明法
T1781_.38.0909a26: 身非有爲非無爲。即是非常非無常。體絶百
T1781_.38.0909a27: 非。形備萬徳。乃爲究竟法身。常與無常。皆是
T1781_.38.0909a28: 對治之用。若謂無常。則未達其遍用。何由鑒
T1781_.38.0909a29: 其圓本。以三處計之。則人常義顯四者。觀
T1781_.38.0909b01: 衆生品天女章云。但以文字故曰三世。非謂
T1781_.38.0909b02: 菩提有去來今菩提既超三世。則無相無爲。
T1781_.38.0909b03: 所以常住。尋如來爲能證之人。菩提爲所證
T1781_.38.0909b04: 之法。人法既常。則理爲究竟。便驗半是虚談。
T1781_.38.0909b05: 滿爲實説。尋味之徒。宜改舊轍也。救曰。尋夫
T1781_.38.0909b06: 立義宗者。取淨名室内之説。以爲正也。前
T1781_.38.0909b07: 三之文。乃爲由序。次之一句。復是流通。未
T1781_.38.0909b08: 足證常。不應輒引。故舊轍須依。新宗宜棄。

T1781_.38.0909b09:

開善招提
同作此救

答。上所引文。則斯經四會。方便品謂

T1781_.38.0909b10: 毘耶初集。弟子章即菴園始會。天女説謂方
T1781_.38.0909b11: 丈重集。阿閦佛品即菴園再會。二在室内所
T1781_.38.0909b12: 談。兩居方丈外説。何得謂前爲序分後是
T1781_.38.0909b13: 流通也。又設序明常住。正説起滅。則正淺
T1781_.38.0909b14: 序深。義成顛倒。又法身常住不可思議。如
T1781_.38.0909b15: 其起滅。何名莫測。又若是常住。即教圓理滿。
T1781_.38.0909b16: 宜持之者。則重法尊人。若是無常。便非了
T1781_.38.0909b17: 義。禀教之流。起輕劣想。進無弘法之功。退有
T1781_.38.0909b18: 誤物之累。以文義往推。故知圓極。問。既斥五
T1781_.38.0909b19: 時之教。復呵四宗之説。云何判於佛教。答。
T1781_.38.0909b20: 夫四生擾擾。爲失虚懷。六趣紛紛。寔由封
T1781_.38.0909b21: 滯。則知迴流苦海。用取相爲源。超然彼岸。以
T1781_.38.0909b22: 無著爲本。但累根匪一。故蕩惑多門。統其要
T1781_.38.0909b23: 歸。凡有二轍。一隨小志稱曰小乘。二順大
T1781_.38.0909b24: 機名爲大教。但一化終始。開爲四門一者顯
T1781_.38.0909b25: 教菩薩不密化聲聞。即華嚴教也。大機已熟。
T1781_.38.0909b26: 故顯教之小志未堪不宜密化。故羅列珍玩。
T1781_.38.0909b27: 正爲宗親。窮子躄地。未堪授寶二者顯教聲
T1781_.38.0909b28: 聞不密化菩薩。即三藏教也。故誘引將順正
T1781_.38.0909b29: 爲二乘。更遣餘人不化菩薩三者顯教菩薩
T1781_.38.0909c01: 密化聲聞。即般若等教。嚴土化人正教大
T1781_.38.0909c02: 士。付財命説密化小志四者顯教菩薩顯教
T1781_.38.0909c03: 二乘。即法華教也。以大士疑除故正教菩薩。
T1781_.38.0909c04: 羅漢作佛即顯化聲聞。此之四門。始自寂滅
T1781_.38.0909c05: 道場。終乎吉祥福地。明一化始終次第之説。
T1781_.38.0909c06: 理無不統。教無不攝。但四門之内。三屬菩薩
T1781_.38.0909c07: 藏收。顯教聲聞不密化菩薩。爲聲聞藏攝。問。
T1781_.38.0909c08: 若佛初成道。但顯教菩薩不密化聲聞者。何
T1781_.38.0909c09: 故華嚴教門亦有明小乘法。如賢首品云。或
T1781_.38.0909c10: 説聲聞小乘門。或示縁覺中乘門。或説無上
T1781_.38.0909c11: 大乘門耶。答。一化之教。復有傍正四門。一
T1781_.38.0909c12: 者。正顯眞實。傍開方便。即華嚴教。正爲菩
T1781_.38.0909c13: 薩。説於大因。令趣大果。謂正顯眞實。亦傍令
T1781_.38.0909c14: 大士識二乘是權誨餘小行。故傍開方便二
T1781_.38.0909c15: 者。正隱眞實。正開方便。即鹿苑教門。説三乘
T1781_.38.0909c16: 究竟。正隱一乘眞實。不明小是權説。故正
T1781_.38.0909c17: 開方便門三者正顯眞實。傍閉方便。即般
T1781_.38.0909c18: 若等教。以歎大乘究竟。故正顯眞實。未明三
T1781_.38.0909c19: 是權化。故傍＊閉方便。問。以何文證般若等
T1781_.38.0909c20: 教已顯眞實。答。法華信解品云。一切諸佛
T1781_.38.0909c21: 所有祕藏。但爲菩薩演其實事。而不爲我説
T1781_.38.0909c22: 斯眞要。此指般若時事。故知大品已明眞實。
T1781_.38.0909c23: 問。般若淨名既未開三乘是方便。云何已顯
T1781_.38.0909c24: 一乘爲眞實。答。顯佛乘眞實。凡有二門。若是
T1781_.38.0909c25: 法華。對三乘方便。顯一乘眞實。若是般若淨
T1781_.38.0909c26: 名。毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。故大乘眞實也。
T1781_.38.0909c27: 四者。正顯一乘眞實。正開三乘方便。即法華
T1781_.38.0909c28: 教。故法師品云。此經開方便門示眞實相。即
T1781_.38.0909c29: 其事也。四門之義。三屬菩薩藏收。正隱眞實。
T1781_.38.0910a01: 正＊開方便。聲聞藏攝。若照此二種四門。具
T1781_.38.0910a02: 識三世諸佛教意也
T1781_.38.0910a03: 釋名第二　凡有二門。一明名本。二解本名
T1781_.38.0910a04: 名本爲六。一攝總爲三。二會三爲二。三會
T1781_.38.0910a05: 二歸一。四泯一歸無。五分大小。六考同異。維
T1781_.38.0910a06: 摩詰不思議解脱本者。謂不二門也。由體不
T1781_.38.0910a07: 二之道故。有無二之智。由無二之智故。能
T1781_.38.0910a08: 適化無方。是以經云。文殊法常爾。法王唯
T1781_.38.0910a09: 一法。一切無礙人。一道出生死。故以不二爲
T1781_.38.0910a10: 衆聖之源。夫欲敍其末。要先尋其本。是以建
T1781_.38.0910a11: 篇論乎不二法。問。不二法門既爲理本。請聞
T1781_.38.0910a12: 其要。答。一道清淨故名不二。眞極可軌所以
T1781_.38.0910a13: 云法。至妙虚通故稱爲門。蓋是總衆教之旨
T1781_.38.0910a14: 歸。統群聖之靈府。淨名現病之本意。文殊問
T1781_.38.0910a15: 疾之所由。既欲聞之。今當略説。大明不二。凡
T1781_.38.0910a16: 有三階。一衆人言於不二。未明不二無言。
T1781_.38.0910a17: 所謂下也。文殊雖明不二無言。而猶言於無
T1781_.38.0910a18: 言。所謂次也。淨名鑒不二無言。而能無言於
T1781_.38.0910a19: 不二。所謂上也。良以道超四句。故至聖以之
T1781_.38.0910a20: 沖默。不二爲極。意在於斯。問。夫法身無像。
T1781_.38.0910a21: 物感則形。至趣無言。而玄＊藉彌布。則是像
T1781_.38.0910a22: 於無像。是言於無言。乃見文殊之言深。淨
T1781_.38.0910a23: 名之默淺。三階之論。意所未詳。答。三階之
T1781_.38.0910a24: 説。爲明理深淺。未辨應物垂教。以末難本。豈
T1781_.38.0910a25: 諸玄宗。今當爲爾重舒其意。夫不二理者。
T1781_.38.0910a26: 謂不思議本也。應物垂教。謂不思議迹也。非
T1781_.38.0910a27: 本無以垂迹。故因理以設教。非迹無以顯本。
T1781_.38.0910a28: 故藉教以通理。若然者。要須體理無言。然後
T1781_.38.0910a29: 乃得應物有言耳。衆人雖言於理。未明至理
T1781_.38.0910b01: 無言。則未詣於理也。文殊即唱理無言。而猶
T1781_.38.0910b02: 言於至理。亦未稱理。淨名鑒理無言。而能無
T1781_.38.0910b03: 言於理。始詣理也。以如理無言故。能無言而
T1781_.38.0910b04: 言。稱理無像故。能無像而像。衆人未能如理
T1781_.38.0910b05: 無言。安能無言而言。未能如理無像。安能無
T1781_.38.0910b06: 像而像。故文殊之言淺。淨名之默深。三階之
T1781_.38.0910b07: 論。意彰於此。難曰。三階之説若成。不二之言
T1781_.38.0910b08: 即壞。何者。既稱不二。寧有三耶。如其有三。
T1781_.38.0910b09: 何名不二。即事相違。義如鉾楯。答。蓋是以教
T1781_.38.0910b10: 惑理。故謂相違。若識理一教三。則有如符契。
T1781_.38.0910b11: 何者。衆人以言遣法。未息遣法之言。文殊欲
T1781_.38.0910b12: 息遣法之言。故借言以止言。斯二雖殊。同
T1781_.38.0910b13: 未免於言。故以言爲教。淨名欲息文殊之借
T1781_.38.0910b14: 言。故默顯於無言。則用無言表理。是以教有
T1781_.38.0910b15: 三階。而理無二轍。問。至理無言。而文殊言於
T1781_.38.0910b16: 無言。可得以言爲教。淨名鑒理無言。而能
T1781_.38.0910b17: 無言於理。云何亦稱爲教。答。蓋未妙尋其旨。
T1781_.38.0910b18: 故有斯疑。若審察之。則前通已顯。何者。淨名
T1781_.38.0910b19: 寄默然之相。以顯無言之理。所詮無言。則爲
T1781_.38.0910b20: 是理。能表之相。稱之爲教。是以教有三門。而
T1781_.38.0910b21: 理無二矣。問。至理無言。而文殊言於無言。猶
T1781_.38.0910b22: 未極者。亦至理無相。而淨名相於無相。豈詣
T1781_.38.0910b23: 至理耶。答。文殊既言於無言。亦相於無相。淨
T1781_.38.0910b24: 名既體理無言。故能無言於無言。亦體理無
T1781_.38.0910b25: 相。則無相於無相。故名相並遣。乃妙窮不二。
T1781_.38.0910b26: 問。淨名既體理無相。何故相於無相。答。若不
T1781_.38.0910b27: 相於無相。何由得止於言。爲欲止於言。故
T1781_.38.0910b28: 相無相耳。問。若爾者。在言雖止。而相復在。
T1781_.38.0910b29: 其猶逃峰趣壑。倶不免患。答曰。言猶名也。故
T1781_.38.0910c01: 名則爲妙。相猶形也。在形則麁。既悟理無名
T1781_.38.0910c02: 言。即領道非形相。故峰壑倶逃。患難都免。
T1781_.38.0910c03: 問。若爾者。則衆人之言未極。淨名之默始詣。
T1781_.38.0910c04: 何不直顯無言。而迂迴三轍。答。仲尼之遇伯
T1781_.38.0910c05: 雪。可目撃而道存。妙徳之對淨名。亦二默
T1781_.38.0910c06: 而相領。但玄悟之賓既冥。級引之教須明。
T1781_.38.0910c07: 故開此二門。以通入不二。問。玄悟之賓既
T1781_.38.0910c08: 冥。＊級引之教塵沙。何故。唯敞＊二門。而不
T1781_.38.0910c09: 曠開階位。答。初門以言泯法。次則借言止
T1781_.38.0910c10: 言。後門假默除借言。斯乃理無不備。教無不
T1781_.38.0910c11: 周。故但明三矣。問。淨名既爲一經之主。不二
T1781_.38.0910c12: 復是衆經之宗。何不自談。而命衆共談。答。
T1781_.38.0910c13: 蓋欲寄人優劣。以彰教有淺深。衆人止爲翼
T1781_.38.0910c14: 從。示道根尚劣。但能以言泯法。未能息泯
T1781_.38.0910c15: 法之言。文殊既銜高命。而親對撃揚。則神機
T1781_.38.0910c16: 爲次。既能借言泯法。復能假言止言。淨名
T1781_.38.0910c17: 當今教主。則悟入最深。故寄默然。顯理都絶。
T1781_.38.0910c18: 問。唯就教主。亦約悟縁。答。所以託迹三人。
T1781_.38.0910c19: 本爲引物。下根悟淺。但詣初門。次機小深。漸
T1781_.38.0910c20: 階第二。上人徹理。鬱登玄堂。合三爲二門
T1781_.38.0910c21: 第二復三雙。初以語默二攝於三門佛勅弟
T1781_.38.0910c22: 子。常行二事。一聖説法。二聖默然。説實相
T1781_.38.0910c23: 法。名聖説法。觀實相理。名聖默然。從實相
T1781_.38.0910c24: 觀。説實相法。説實相法。還入實相觀。故動
T1781_.38.0910c25: 靜四儀。皆合實相。答言若默。並應般若。今
T1781_.38.0910c26: 此三門。還依聖旨。衆人以言泯法。文殊借言
T1781_.38.0910c27: 止言。同就言明不二。謂聖説法。淨名無言明
T1781_.38.0910c28: 不二。謂聖默然。若爾者。要由衆人之説。故顯
T1781_.38.0910c29: 淨名之默。因淨名之默。以顯衆人之説。命
T1781_.38.0911a01: 衆共談。意在於此。次就絶名體二以攝三門
T1781_.38.0911a02: 總收萬化。凡有二種。一者物體。二者物名。此
T1781_.38.0911a03: 二是生累之所由。起患之根本。故善吉問云。
T1781_.38.0911a04: 衆生在何處行。如來答曰。一切衆生皆在名
T1781_.38.0911a05: 相内行。名謂名言。相謂法體。衆人以言。歴泯
T1781_.38.0911a06: 諸二。明無物體。文殊借言止言。淨名寄默以
T1781_.38.0911a07: 息借言。同辨無名無相。無名無相。則紛累斯
T1781_.38.0911a08: 寂。故門雖有三。唯攝此二。次就假名相二
T1781_.38.0911a09: 以攝三門經云。無名相法。強名相説。欲令因
T1781_.38.0911a10: 此名相悟無名相。蓋是垂教之大宗。群聖之
T1781_.38.0911a11: 本意。若爾者。衆人之與文殊。寄名以辨不
T1781_.38.0911a12: 二。維摩默然。借相以明一道。故雖有三門。
T1781_.38.0911a13: 唯名相二迹。以因名相之迹。顯無名相之本
T1781_.38.0911a14: 次會二歸一第三。問曰。初建三門。後明二
T1781_.38.0911a15: 徹。觀其文釋。似如究麗。考其大旨。則不二
T1781_.38.0911a16: 未成。何者。若明不二之理無言。應物之教有
T1781_.38.0911a17: 言。則無言之理不可有言。有言之教不可無
T1781_.38.0911a18: 言。則理教天乖。何名不二。答曰。斯乃曉不
T1781_.38.0911a19: 二無言。而未悟言即不二。故教滿大千而不
T1781_.38.0911a20: 言。形充八極而不像。故無言而言。雖言不言。
T1781_.38.0911a21: 無像而像。雖像不像。乃爲一致。何謂天乖。難
T1781_.38.0911a22: 曰。若言即不二。＊則文殊之言常默。若不二
T1781_.38.0911a23: 即言。＊則淨名之默常言。三階之論渾然。二
T1781_.38.0911a24: 轍之宗便喪。答。三階之説。寄迹淺深。二轍之
T1781_.38.0911a25: 言。提引末悟。如其窮達。即不二常言。言常
T1781_.38.0911a26: 不二。未始不二。未始不言。故莫二之道始成。
T1781_.38.0911a27: 得一之宗便建。次泯一句歸絶門第四。論曰。
T1781_.38.0911a28: 夫有無相生。高下相傾。有有故有無。無有即
T1781_.38.0911a29: 無無。因二故不二。若無二即無不二。是以經
T1781_.38.0911b01: 云。不著不二法。以無一二故。斯即非語非默。
T1781_.38.0911b02: 不俗不眞。絶觀絶縁。何二不二。問。若非眞非
T1781_.38.0911b03: 俗。無二不二。今以何因得辨不二。答。無名相
T1781_.38.0911b04: 法假名相説。不知何以目之。故強名不二。難
T1781_.38.0911b05: 曰。既非二不二。何不強名爲二。答。失道之
T1781_.38.0911b06: 流。多滯二見。爲泯斯二故。強名不二。不強名
T1781_.38.0911b07: 二。問。斥何二見。強名不二。答。二病紛給。略
T1781_.38.0911b08: 明三種。一凡夫愛見。二小乘煩惱。三菩薩勞
T1781_.38.0911b09: 累。此經。坦平等之大道。開不二之洪門。無
T1781_.38.0911b10: 累不夷。無人不化。故方便品破彼凡夫。弟子
T1781_.38.0911b11: 品斥於小道。菩薩章呵於大見。然後收此
T1781_.38.0911b12: 三。問歸一道。令悟不凡不聖非大非小。等
T1781_.38.0911b13: 釋迦之掩室。同淨名之默然。適化無方。從
T1781_.38.0911b14: 縁小大。原夫能小大者。豈小大之所能。良由
T1781_.38.0911b15: 非小非大。故能大能小也。分小大門第
T1781_.38.0911b16: 五。問。淨名不二法門。與龍樹正觀。有何等異。
T1781_.38.0911b17: 答。不二待二以得名。正觀對邪以受稱。約義
T1781_.38.0911b18: 不同。義體無異也。問。若不二即是正觀。此
T1781_.38.0911b19: 經呵凡斥聖。排大破小。盛談不二。於義既周。
T1781_.38.0911b20: 龍樹三論。更何所辨。答。佛世根利。尋經自
T1781_.38.0911b21: 通。末俗庸淺。待論方悟。則知淨名破之於前。
T1781_.38.0911b22: 龍樹申之於後。不應聞經起信聽論生疑問。
T1781_.38.0911b23: 成實毘曇有不二義不。答曰無也。何以知然。
T1781_.38.0911b24: 智度論云。聲聞法内。不説生死即是涅槃。此
T1781_.38.0911b25: 經辨生死即涅槃。名爲不二。而成論十六卷
T1781_.38.0911b26: 文不説生死即涅槃。以此推之。知無不二。問。
T1781_.38.0911b27: 考尋成實。盛辨法空。空理忘言。則是不二。何
T1781_.38.0911b28: 得云無。答。龍樹論云。空有二種。一者小乘折
T1781_.38.0911b29: 法空。二者大乘明本法空。而此經云非色
T1781_.38.0911c01: 滅空。色性自空。名爲不二。尋成實論二百二
T1781_.38.0911c02: 品。但明以實折假用空過實。不言非色滅空
T1781_.38.0911c03: 色性自空。以此推之。知無不二。問。何故小乘
T1781_.38.0911c04: 不明相即。答。若有相即。便有並觀。則非
T1781_.38.0911c05: 聲聞。是故小乘不明相即。問。聲聞何故無並
T1781_.38.0911c06: 觀耶。答曰。大士利根。照空即遊有。鑒有即
T1781_.38.0911c07: 知空。故道貫雙流。二慧能並。小乘智劣。入空
T1781_.38.0911c08: 即失有。出有即捨空。既取捨行心。故無眞俗
T1781_.38.0911c09: 並觀。問。毘曇保小。遂折於大。三論守大。
T1781_.38.0911c10: 破斥於小。斯即大小杜絶。諍論交興。成實
T1781_.38.0911c11: 探大釋小。融會二教。令小有入大之功。大
T1781_.38.0911c12: 有接小之義。則小大兼明。諍論便息。不應偏
T1781_.38.0911c13: 謂但弘小乘。無有不二。答曰。夫立論序者。蓋
T1781_.38.0911c14: 標一部之大宗也。十二門序云。今當略解摩
T1781_.38.0911c15: 訶衍義。此摽大乘之旨歸也。成實論序云。故
T1781_.38.0911c16: 我正論三藏實義。此標小乘之宗致也。跋摩
T1781_.38.0911c17: 自云。正弘小教。未曾宣唱兼辨大乘。故論旨
T1781_.38.0911c18: 須依。人通宜棄。問。安知三藏唯是小乘。答
T1781_.38.0911c19: 曰。法華經云。亦不親近小乘三藏學者。智度
T1781_.38.0911c20: 論云。佛法有二。一小乘三藏。如牛迹水。二摩
T1781_.38.0911c21: 訶衍藏。譬彼大池。故知三藏定爲小矣。問
T1781_.38.0911c22: 曰。尋訶梨之序。乃正標三藏。而＊探取般若
T1781_.38.0911c23: 無相。以釋小乘。故小大兼明。煥然可領。答
T1781_.38.0911c24: 曰。雖有此道。已漏前責。尋三藏之内。自辨
T1781_.38.0911c25: 法空。小乘之宗。即有無相。豈假＊探大而釋
T1781_.38.0911c26: 小乎。必苟存之。請重研究。爲是大論兼釋
T1781_.38.0911c27: 於小。爲是小論兼釋大耶。若是大論兼釋小
T1781_.38.0911c28: 者。建首應標。故我正論大乘實義。不得初
T1781_.38.0911c29: 釋三藏也。若是小論兼釋大者。無有是處。
T1781_.38.0912a01: 所以然者。智度論云。大能包小。故大兼釋小。
T1781_.38.0912a02: 小不含大。故小不釋大。進退徴之。＊即知專
T1781_.38.0912a03: 是小乘。不兼大矣。又羅什親翻成實。非
T1781_.38.0912a04: 明大乘。以此詳之。即可知矣。問。若成實爲
T1781_.38.0912a05: 小。何故世所盛傳。答曰。淺法符情。物皆易
T1781_.38.0912a06: 受。正言似反。誰肯信之。問。成實若小。梁武
T1781_.38.0912a07: 崇大。何猶禀學。答。梁武初雖學之。後遂彈
T1781_.38.0912a08: 斥。著大品經序。呵成實師云。若執五時之説。
T1781_.38.0912a09: 謂般若淨名未圓極者。無異窮子反走於宅
T1781_.38.0912a10: 中。獨姥掩自於道上。法水所以大悲。形山
T1781_.38.0912a11: 所以流慟。梁武初學成實毘曇。聞攝山栖霞
T1781_.38.0912a12: 寺高麗朗法師。從北山來。善解三論。妙達
T1781_.38.0912a13: 大乘。遣智寂等十人。就山學之。而傳授梁武。
T1781_.38.0912a14: 因此遂改小從大。又齊司徒敬陵天宣王。
T1781_.38.0912a15: 博渉内外。經律兼通。常慮慧日沈輝。毎欲綱
T1781_.38.0912a16: 維正法。爲時學人專弘成實。遂翳障大乘。仍
T1781_.38.0912a17: 刪改成實。凡有九卷。以助通經文。衆事推之。
T1781_.38.0912a18: 必非兼弘之説也問。若成實爲小。三論是大。
T1781_.38.0912a19: 則二教分流。何俟相斥。答。原佛興世。本爲大
T1781_.38.0912a20: 乘。但根性未堪。故推示小教。雖復説小。意
T1781_.38.0912a21: 在詮大。而保實之徒。遂守指忘月。保小拒大。
T1781_.38.0912a22: 如五百部。聞畢竟空。如刀傷心。是以。龍樹破
T1781_.38.0912a23: 彼小迷。令趣大道。若不呵責。便違本誓。譬如
T1781_.38.0912a24: 稚子。未有所知。取枯骨木枝。以内於口。父
T1781_.38.0912a25: 母見之已。恐爲其患。故左手捉頭。右手挑
T1781_.38.0912a26: 出。假使血流。終不捨置。四依破病。其義類
T1781_.38.0912a27: 然。又諸方等教。盛毀聲聞。以執小乘。多好謗
T1781_.38.0912a28: 大。如其謗大。則永沒無間。故涅槃經云。菩
T1781_.38.0912a29: 薩從初發心。起大誓願。令我怖畏二乘道果。
T1781_.38.0912b01: 如借命者怖畏捨身。法華經明。豪貴長者譬
T1781_.38.0912b02: 大乘人。除糞窮子譬學小教者。大品經云。
T1781_.38.0912b03: 譬如癡大。不從大家求食。而反就作務者
T1781_.38.0912b04: 索。龍樹釋云。大家者大乘教也。癡＊大者學
T1781_.38.0912b05: 小乘人也。作務者所謂奴。客喩小乘教也。
T1781_.38.0912b06: 不從大家求者。不學大乘求佛道。反就奴
T1781_.38.0912b07: 客求食者。喩學小乘佛法欲證法身也。如
T1781_.38.0912b08: 斯等教親自盛呵。四依出世。造大乘論。申明
T1781_.38.0912b09: 佛旨。還復排斥。何所疑哉。同異門第六。問
T1781_.38.0912b10: 曰。義宗已盛談不二。未詳不二是何等法。答

T1781_.38.0912b11:

有人言。不二法門。即眞諦理也

此成實論
師所用也

。有

T1781_.38.0912b12:

人言。不二法門。謂實相般若

實相是眞諦理。能
生般若故名般若。

T1781_.38.0912b13:

此智度論師
之所立也

。有人言。不二法門。阿梨耶識

此
云

T1781_.38.0912b14:

無沒議。此舊十地
論師之所用也

。有人言。不二法門。即阿摩羅

T1781_.38.0912b15:

識

此云無垢識。攝大乘論
師眞諦三藏之所用也

。四宗之内。初二約境。

T1781_.38.0912b16: 後兩據心。雖識境義殊。而同超四句。故釋迦
T1781_.38.0912b17: 掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。斯皆理爲神
T1781_.38.0912b18: 御。故口以之而默。豈曰無辨。辨所不能言也。
T1781_.38.0912b19: 今先總問四宗。次別開十句。衆師既云理不
T1781_.38.0912b20: 可言。爲有不可言之理。爲無此理乎。若有斯
T1781_.38.0912b21: 理。即是有門。何名絶四。若無此理。則智
T1781_.38.0912b22: 無所會。凡不可隔。聖何由成。極臆論壞。
T1781_.38.0912b23: 二門之内。謂有理也。又終有此理。而不
T1781_.38.0912b24: 説其有無。犢子計我有理存焉。竟復何異。

T1781_.38.0912b25:

注犢子計我存第五不可説五藏者三
世爲三。無爲是四。第五非有爲非無爲

又若眞不可

T1781_.38.0912b26: 説。俗諦則有言。有言之俗不可無言。無説之
T1781_.38.0912b27: 眞不可令説。即成兩執。何名不二。救曰。蓋
T1781_.38.0912b28: 是未悉義宗。故興斯問耳。今明俗雖可説。即
T1781_.38.0912b29: 眞不可説。眞雖不可説。即俗之可説。故相即

T1781_.38.0912c01:

義成。不二便立

此成實衆師
同作此釋

。難曰。請問相即。

T1781_.38.0912c02: 爲是一體。爲二體耳。如其一體。即眞俗互
T1781_.38.0912c03: 同。以俗即眞。眞絶俗亦絶。以眞即俗。俗言眞
T1781_.38.0912c04: 亦言。若眞絶俗不絶。＊即俗不即於眞。若俗
T1781_.38.0912c05: 言眞不言。＊即眞不即於俗。以二難互徴。＊即
T1781_.38.0912c06: 進退皆屈。斯一體義壞。若眞俗異體。便不相
T1781_.38.0912c07: 即。如其相即。則異體不成。斯乃二路並窮。辭
T1781_.38.0912c08: 理倶喪。以此詳之。眞俗不立。眞俗不立。則一

T1781_.38.0912c09:

切義崩

吉藏謹依龍樹提婆二大士之難。
末學謂非深責者。謗四依人也

次別開十

T1781_.38.0912c10: 門。以辨得失。義匠並云。道超四句。故至聖
T1781_.38.0912c11: 以之沖默。今宜就絶四。詳其是非第一天竺
T1781_.38.0912c12: 外道九十六師。略而言之。不出四種。第一迦
T1781_.38.0912c13: 毘羅執有。第二富蘭那計無。第三迦羅鳩駄
T1781_.38.0912c14: 明亦有亦無。第四長爪梵志立非有非無。

T1781_.38.0912c15:

迦毘羅翻爲金頭仙人。富蘭那是六師之初首。迦羅鳩馱
六師之第五。長爪梵志是舍利弗舅以勤學不暇剪爪。時

T1781_.38.0912c16:

人以此
目之也

若爾者。並墮四門。無絶四之義。故無

T1781_.38.0912c17: 不二之道二佛滅度後。五百論師。諸部異宗。
T1781_.38.0912c18: 亦不出四句。如犢子計有我有法。名爲有
T1781_.38.0912c19: 見。方廣執無我無法。名爲無見。薩婆多謂
T1781_.38.0912c20: 無我有法。即亦有亦無。訶梨云此俗諦有我
T1781_.38.0912c21: 有法。故非無。眞諦無我無法。故非有。如此諸
T1781_.38.0912c22: 部。皆墮四門。無絶四之義。故無不二之道。既

T1781_.38.0912c23:

無不二之道。亦無有二。理教倶失

外國名波
麁富羅此

T1781_.38.0912c24:

云犢子。佛滅三百年出。執有人法義。薩婆多翻爲一切
有。執三四是有。所以爲名也。又方廣是大乘經名。以

T1781_.38.0912c25:

學大乘。從
法爲名也

。又薩婆多部。不得法空。計有塵有

T1781_.38.0912c26: 識。二方廣道人。執邪無之義。明無識無塵

T1781_.38.0912c27:

三心無之論。計有塵無識

肇公不眞空論辨之云。
心無者。無心於萬物。

T1781_.38.0912c28:

萬物尚無。肇詳之曰。此
得在於神靜。而失在物虚也

。四唯識之義。執無塵

T1781_.38.0912c29: 有識。如斯等説。亦墮四門。故無有不二。問。
T1781_.38.0913a01: 有塵有識。是毘曇執有之見。無塵無識。方廣
T1781_.38.0913a02: 邪無之説。無識有塵。人師自心不經聖口。然
T1781_.38.0913a03: 此三可得彈呵。唯識之義者。蓋是方等之宏
T1781_.38.0913a04: 宗。折徴之淵致。詎可非之。答。考天親唯識
T1781_.38.0913a05: 之意者。蓋是借心以忘境。境忘不存心。蕭然
T1781_.38.0913a06: 無寄。理自玄會。非謂塵爲横計心是實有。末
T1781_.38.0913a07: 學不達其旨。須斥之。故咎在門人。非天親
T1781_.38.0913a08: 之過矣。次復論四句。一者有有有無。名之爲
T1781_.38.0913a09: 有。二者無有無無。目之爲無。三者亦有有有
T1781_.38.0913a10: 無亦無有無無。爲亦有亦無。四者非有有有
T1781_.38.0913a11: 無非無有無無。名非有非無。次明重複四句。
T1781_.38.0913a12: 總上複明四句皆名爲有。所以然者。有此四
T1781_.38.0913a13: 句。故悉名爲有。次無此四句。名之爲無。亦有
T1781_.38.0913a14: 四句亦無四句。爲亦有亦無。非有四句非無
T1781_.38.0913a15: 四句。爲非有非無。次明竪深四句。初階絶單
T1781_.38.0913a16: 四句。次門絶複四句。第三絶重複四句。雖復
T1781_.38.0913a17: 次第漸深。而惑者終謂窈冥之内有妙理存
T1781_.38.0913a18: 焉。則名爲有。若無此妙理。則名爲無。亦有此
T1781_.38.0913a19: 理亦無此理。名爲亦有亦無。非有此理非無
T1781_.38.0913a20: 此理。爲非有非無。若然者。猶墮四門之内。何
T1781_.38.0913a21: 有絶四之宗。故知生心動念即便是魔。若壞
T1781_.38.0913a22: 無所寄方爲法爾。所以經云。是法不可示。
T1781_.38.0913a23: 言辭相寂滅。淨名所以杜言。釋迦所以掩室
T1781_.38.0913a24: 者在斯一門。次明絶四句句。絶四句＊句者。
T1781_.38.0913a25: 非理超四句名絶四句。乃明雖復洞絶而宛
T1781_.38.0913a26: 然四句。故名絶四句矣。問。何故明此義耶。
T1781_.38.0913a27: 答。禀教之徒。聞上理超四句。便謂窈冥洞絶
T1781_.38.0913a28: 同唖法外道。是故。今明至道雖復妙絶。而
T1781_.38.0913a29: 四句宛然。所以經云。不動眞際而建立諸法。
T1781_.38.0913b01: 豈可妙絶不能言耶。次明四句絶。前明理雖
T1781_.38.0913b02: 洞絶而宛然四句。今明雖説四句而常是絶言。
T1781_.38.0913b03: 如天女之詰身子。汝乃知解脱無言。而未悟
T1781_.38.0913b04: 言即解脱。故教滿十方。即是常絶。次明一
T1781_.38.0913b05: 句四絶。如一假有絶於四句。所以然者。假有
T1781_.38.0913b06: 不可定有。假有不可定無。假有不可定亦有
T1781_.38.0913b07: 亦無。假有不可定非有非無。故此假有。絶於
T1781_.38.0913b08: 四句。問。何故明此義耶。答。或者聞眞常
T1781_.38.0913b09: 無言可得絶四。未知即一假有便具四絶。
T1781_.38.0913b10: 故次明之。第十絶一假有。依玄論可明也
T1781_.38.0913b11: 第二次釋本名。由體不二之理故。起無二之
T1781_.38.0913b12: 智。由無二之智故。能適化無方。以適化無
T1781_.38.0913b13: 方故。施教非一。施教非一故。稱謂不同。則知
T1781_.38.0913b14: 不二之理爲立名之本。前釋其名本。今次論
T1781_.38.0913b15: 其本名不同。略明二種。一總釋衆教。二別
T1781_.38.0913b16: 解此經。總釋衆教。凡有五門。立名不同門一。
T1781_.38.0913b17: 切衆聖敷教説經。凡有二種。一者宜説不
T1781_.38.0913b18: 別立名。如大品等。九十章内。無有侍者問名
T1781_.38.0913b19: 如來答題。良以一部明波若事顯。即知是波
T1781_.38.0913b20: 若經。不繁別立。二者説經亦立名字。如云此
T1781_.38.0913b21: 經名爲大般涅槃。良由名義未彰。故須別
T1781_.38.0913b22: 立。此立名不立名一雙也。就立名之内。復有
T1781_.38.0913b23: 二種。一佛自立。如云爲諸聲聞説大乘經。名
T1781_.38.0913b24: 妙法蓮華。二待問方立。如金剛般若待善吉
T1781_.38.0913b25: 問名如來始答。此謂自他一雙也。就自立名
T1781_.38.0913b26: 内。復有二種。一序品已立。如金光明之流。二
T1781_.38.0913b27: 正説方立。衆經多爾。此序正一雙也。待問立
T1781_.38.0913b28: 名。復有二種。一説經未竟。隨一義説。即立名
T1781_.38.0913b29: 字。如小般若等。二説經究竟方始立名。即
T1781_.38.0913c01: 此經是也。謂前後一雙也。就説經竟立名。復
T1781_.38.0913c02: 有二種。一者但立一名。衆經多爾。二者立於
T1781_.38.0913c03: 多稱。淨名之流。故云一名維摩詰經二名不
T1781_.38.0913c04: 思議解脱。此一多一雙也。衆經雖曠。立名
T1781_.38.0913c05: 略有十種。問。華嚴一部。何故文無立名。答。
T1781_.38.0913c06: 此經凡十萬偈。傳譯未盡。立名當在後也。于
T1781_.38.0913c07: 闐國有龍樹傳云。華嚴凡有三本。大本有三
T1781_.38.0913c08: 千大千世界微塵偈一四天下微塵品。次本
T1781_.38.0913c09: 有四十九萬八千八百偈一千二百品。此二
T1781_.38.0913c10: 品並在龍宮。龍樹不誦出也。唯誦下本十萬
T1781_.38.0913c11: 偈三十六品。此世唯有三萬六千偈三十四
T1781_.38.0913c12: 品。故知華嚴名在後分矣。菩提流支云。佛滅
T1781_.38.0913c13: 度六百年。龍樹從海宮將名也。立名轉不
T1781_.38.0913c14: 轉門二。三世佛經立名有二。一名字不轉。二
T1781_.38.0913c15: 隨佛世異。如過去二萬日月燈明佛説大乘經
T1781_.38.0913c16: 名妙法蓮華經。現在釋迦同有斯名。此理名
T1781_.38.0913c17: 字不轉。二者隨佛出世立名不同。如十二部
T1781_.38.0913c18: 内伊帝曰多伽經。拘留秦佛出世之時。名甘
T1781_.38.0913c19: 露鼓。拘那含牟尼佛名爲法鏡。迦葉佛時名
T1781_.38.0913c20: 分別空。釋迦興世稱爲界經。蓋是適縁不

T1781_.38.0913c21:

同。故隨時異也

通名既轉。別名
應然。互相類也

釋首題門三。

T1781_.38.0913c22: 天竺經題在後。而初皆云悉曇。悉曇者。此云
T1781_.38.0913c23: 成就。亦名舌法。而迴後置初。譯經人之所
T1781_.38.0913c24: 立也。問。衆經何故首題名字。答。欲令因名知
T1781_.38.0913c25: 法。因法起行。得解脱果。又根欲不同。説教
T1781_.38.0913c26: 非一。若不別立名題。則諸部不分。爲令衆部
T1781_.38.0913c27: 分別故。別立名題。又諸佛説法。有略有闊。闊
T1781_.38.0913c28: 即一部之文。略即一經之題。攝闊爲略。爲
T1781_.38.0913c29: 受持故。開略爲闊。爲解義故。又攝闊爲略。爲
T1781_.38.0914a01: 利根人。若聞經名。即解其義。如龍樹等入於
T1781_.38.0914a02: 海宮。但看經題。具鑒文理。開略爲闊。爲鈍根
T1781_.38.0914a03: 人。聞名未悟。尋文乃解。是故衆經首題名字。
T1781_.38.0914a04: 具義多小門四。自有一義立名。或但從人。或
T1781_.38.0914a05: 但因法。或但就譬。次二義立名。或人法雙
T1781_.38.0914a06: 擧。或法譬兩題。或因果合説。次三義立名。
T1781_.38.0914a07: 如勝鬘爲人。師子吼爲譬。一乘大方便爲法。
T1781_.38.0914a08: 華嚴亦爾。大方等爲法。佛即是人。華嚴爲
T1781_.38.0914a09: 譬。問。衆經皆是佛説。何故華嚴獨標佛耶。
T1781_.38.0914a10: 答。華嚴偏題佛者。此是佛初成道説之。故題
T1781_.38.0914a11: 於佛。自爾之前。未有佛説。從此已後。不須標
T1781_.38.0914a12: 師。是故斯經獨標佛矣。又華嚴七處八會。
T1781_.38.0914a13: 是佛入華嚴三昧。説此法門。故須標佛也。
T1781_.38.0914a14: 又華嚴七處八會。加菩薩説。容謂是菩薩經。
T1781_.38.0914a15: 非是佛説。是故。釋云諸菩薩等承佛神力。在
T1781_.38.0914a16: 佛前説。即是佛説。故佛題也。人法差別門
T1781_.38.0914a17: 第五。衆經從人立名。凡有四説。一從能説
T1781_.38.0914a18: 人立名。如維摩等。二從所爲人受稱。如提謂
T1781_.38.0914a19: 經等。三從能問人立名。如文殊師利所問經
T1781_.38.0914a20: 等。四從所説人受稱。如無量壽佛經等。以説
T1781_.38.0914a21: 無量壽佛之事。故以標名。就能説人。復有五
T1781_.38.0914a22: 種。一者佛口自説。二者弟子説。三者諸天説。
T1781_.38.0914a23: 四者仙人説。五者化人説。此即弟子説也。
T1781_.38.0914a24: 但弟子所説。多從人得名。如來所説。多從法
T1781_.38.0914a25: 受稱。所以然者。佛説無量。若皆云佛經。則
T1781_.38.0914a26: 諸部無別。令欲分諸部各別故。從法受稱。弟
T1781_.38.0914a27: 子若從法立名。＊即師資相濫。如直云不可思
T1781_.38.0914a28: 議解脱經。不題淨名者。容謂此經即是佛説。
T1781_.38.0914a29: 今欲簡師子不同。故從人受稱。故佛經不從
T1781_.38.0914b01: 人。爲欲別法。弟子不從法。爲欲簡人。問。人
T1781_.38.0914b02: 法雙擧。凡有幾種。答。略有二種。一者人法雙
T1781_.38.0914b03: 題。合爲一若。如仁王般若等。二者人法兩
T1781_.38.0914b04: 擧。開爲二名者。謂人爲一名。即維摩詰所説
T1781_.38.0914b05: 經。法爲一名。謂不可思議解脱。次釋此經。
T1781_.38.0914b06: 前總論人法。次別解釋人。此經人法雙題。凡
T1781_.38.0914b07: 有五義。一者。法不孤運。弘之由人。故如來
T1781_.38.0914b08: 命文殊於異方。召維摩於他土。爰集毘耶。共
T1781_.38.0914b09: 弘斯教。題淨名。標説教之主。辨不思議。明所
T1781_.38.0914b10: 弘之法也。二者。題淨名。尊其人也。標不思
T1781_.38.0914b11: 議。重其法也。以淨徳内充。嘉聲外滿。聞其名
T1781_.38.0914b12: 者。孰不尊敬。重其法者。既云不可思議解
T1781_.38.0914b13: 脱。禀其道者。誰不重哉。三者欲互相顯釋。故
T1781_.38.0914b14: 人法雙題。所以稱爲淨名者。以有不可思議
T1781_.38.0914b15: 解脱之徳。此即以法釋人也。次標不思議。
T1781_.38.0914b16: 擧經之宗旨。題淨名。辨法起之所由。故擧
T1781_.38.0914b17: 人以成法也。四者。欲明通別兩義。標淨名。
T1781_.38.0914b18: ＊即爲明人別。題不思議。辨其法通。所以然
T1781_.38.0914b19: 者。此經凡兩化主。一者佛説。二者淨名説。若
T1781_.38.0914b20: 但題淨名之人。無不思議法者。但得淨名之
T1781_.38.0914b21: 説。便不該佛説。若明不思議。則具含二教。故
T1781_.38.0914b22: 人法雙題。五者。此經立題。具足三業不可思
T1781_.38.0914b23: 議。標維摩詰者。擧能説之人。辨意業也。次云
T1781_.38.0914b24: 所説經者。明其口業也。次明不思議解脱
T1781_.38.0914b25: 者。序其身業也。此之三業。即是次第者。前
T1781_.38.0914b26: 明意業察機。次口業説法。後則身現神通。
T1781_.38.0914b27: 問。何故身業獨云不可思議。答以後貫初。
T1781_.38.0914b28: 則三業皆類。又身現神通。不思議事顯。故偏
T1781_.38.0914b29: 説之。別釋人凡三門。初翻名。外國稱毘摩羅
T1781_.38.0914c01: 詰。羅什僧肇翻爲淨名也。道生曇詵。云無
T1781_.38.0914c02: 垢稱。眞諦三藏云。具存梵本。應言毘摩羅詰
T1781_.38.0914c03: 利帝。毘稱爲滅。摩羅爲垢。吉帝爲鳴。合
T1781_.38.0914c04: 而言之。謂滅垢鳴。初從所得爲名。次從所離
T1781_.38.0914c05: 爲目。滅垢猶是所離。以聲聞天下。故稱爲鳴。
T1781_.38.0914c06: 鳴亦名義耳。言雖闊略。而意無異也。因無
T1781_.38.0914c07: 因門二。總論立名。凡有二種。一有因縁。二無
T1781_.38.0914c08: 因縁。有因縁者。在名既多。則因縁非一。略
T1781_.38.0914c09: 有四種。一從生處立名。如天趣故名爲天。
T1781_.38.0914c10: 餘道亦爾。二從相貎受稱。如有黒白長短等
T1781_.38.0914c11: 相。即以爲目。三從過失得名。如賊盜之流。四
T1781_.38.0914c12: 從徳行爲目。如法師之類也。無因縁立名者。
T1781_.38.0914c13: 涅槃經云。低羅婆夷。名爲食油。實不食油。是
T1781_.38.0914c14: 爲無因強立名字。河西道朗云。低羅婆夷。此
T1781_.38.0914c15: 云 &T064608;

雀。維摩立名。具有二義。一者據法身而
T1781_.38.0914c16: 言。體絶百非。形超四句。故名相斯絶但爲出
T1781_.38.0914c17: 處。衆生強立名字。故是無因縁強立名也。問。
T1781_.38.0914c18: 法身絶名。物惑有字。即是因縁。何名強立。
T1781_.38.0914c19: 答。法身不可名。而爲法身立名。故是無因縁
T1781_.38.0914c20: 強立名耳。若就物＊惑立名。名因＊惑立。＊即
T1781_.38.0914c21: 是有於因縁。故一名之内含二義也。次明有
T1781_.38.0914c22: 因縁立名者。若無因立名。此據法身。有因立
T1781_.38.0914c23: 名。就於應迹。維摩既託質毘耶。現從父母。必
T1781_.38.0914c24: 有名字。以其生時具有淨徳。依徳立名。故號
T1781_.38.0914c25: 淨名。次＊即如來印嘆。兼世人嗟美。以有二
T1781_.38.0914c26: 義故立淨名。問。一切菩薩皆有淨徳。何故維
T1781_.38.0914c27: 摩獨受其名。答。如諸大士雖皆有慈。彌勒即
T1781_.38.0914c28: 以慈徳爲稱。今亦然矣。又此是在家菩薩。示
T1781_.38.0914c29: 同塵俗。而心栖累表。世所希有。故偏受斯名。
T1781_.38.0915a01: 舊傳云。佛喩經説。淨名姓王氏。別傳云。姓
T1781_.38.0915a02: 雷氏。祖名大仙。父曰娜提。此云智慕。母
T1781_.38.0915a03: 姓釋氏字喜。年十九嫁。父年二十三婚。至
T1781_.38.0915a04: 二十七。於提婆羅城内生淨名。淨名有子。字
T1781_.38.0915a05: 曰善思。甚有父風。如來授記未來作佛。吉藏
T1781_.38.0915a06: 未得彼經文也。論徳位門三。問。是淨名是
T1781_.38.0915a07: 何位人。能眞俗並觀。答。方便品云。淨名得無
T1781_.38.0915a08: 生忍。不判淺深。但釋無生並觀。凡有三説。有
T1781_.38.0915a09: 人言。初地得無生忍。即能眞俗並觀。此江
T1781_.38.0915a10: 尚靈味寺少亮法師之所説也。有人言。七地
T1781_.38.0915a11: 無生。眞俗始並。此關内什肇等之所説也。有
T1781_.38.0915a12: 人言。七地雖復並觀。未能常並。至於八地。始
T1781_.38.0915a13: 得全並。淨名即是八地已上人也。此江左河
T1781_.38.0915a14: 右諸師之所同釋也。有人言。文殊師利。本是
T1781_.38.0915a15: 龍種上尊佛。淨名即是金栗如來。相傳云。
T1781_.38.0915a16: 金＊栗如來出思惟三昧經。今未見本。吉藏
T1781_.38.0915a17: 謂。從初發心。即學無生。習於竝現。故涅槃
T1781_.38.0915a18: 經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。但
T1781_.38.0915a19: 寄位淺深。開四重階級。一者對地前凡位。但
T1781_.38.0915a20: 名順忍。未有無生。亦未能竝觀。初地稱聖。始
T1781_.38.0915a21: 得無生。二觀方竝也。仁王瓔珞攝大乘論。並
T1781_.38.0915a22: 有斯文。二者。初地以上六地已還。無生猶
T1781_.38.0915a23: 淺。竝義未彰。與順忍之名。至於七地。稱等定
T1781_.38.0915a24: 慧地。始是無生。名爲竝觀。智度論云。前三地
T1781_.38.0915a25: 慧多定少。後三地定多慧少。故定慧不等。至
T1781_.38.0915a26: 於七地。慧定均平。云等定慧地。此説般
T1781_.38.0915a27: 若靜鑒爲定。方便動照爲慧。大地妙於靜
T1781_.38.0915a28: ＊現。拙於渉動。故定慧未均平。至乎七地。
T1781_.38.0915a29: 二用倶巧。名等定慧地。問。定慧既等。何故
T1781_.38.0915b01: 名無生耶。答。諸法實相本性無生。至於七地。
T1781_.38.0915b02: 得實相慧。從境受名。故云無生。如大論云。七
T1781_.38.0915b03: 地菩薩了人法皆悉無生。名無生忍。又不偏
T1781_.38.0915b04: 著有。有心不生。不偏著空。空心不起。故慧
T1781_.38.0915b05: 常方便。常慧。空有雙遊。無所偏著。故云無
T1781_.38.0915b06: 生。三者。七地雖得無生己能竝觀。但猶有功
T1781_.38.0915b07: 用。八地於功用心永不復生。名曰無生。四者。
T1781_.38.0915b08: 八地雖無功用。猶未究竟。究竟無生。在於
T1781_.38.0915b09: 法位。方便品云。久於佛道心已純熟。當知
T1781_.38.0915b10: 是佛地無生。金＊栗如來。＊即斯文已顯無生。
T1781_.38.0915b11: 具在四處。衆師偏執一位。故失其旨也。問。何
T1781_.38.0915b12: 故從發心乃至佛地。皆嘆無生。答。夫心若
T1781_.38.0915b13: 有生。＊即有所著。若有所著。＊即有所縛。便不
T1781_.38.0915b14: 得離生老病死憂悲苦惱。心既無生。＊即壞
T1781_.38.0915b15: 無所寄。衆累以之而傾。法身由斯而建。是以
T1781_.38.0915b16: 龍樹命宗標於八不。建首即論無生。意在於
T1781_.38.0915b17: 此也。問。舊説亦云淨名得無生忍。與今何異。
T1781_.38.0915b18: 答。有所得人。倶云後身是淨名。初心非淨
T1781_.38.0915b19: 名。經云發心畢竟二不別。後心淨諸見。既稱
T1781_.38.0915b20: 淨名。初心淨諸見。亦是淨名。故此經方便品
T1781_.38.0915b21: 破凡夫。弟子品斥小道。菩薩章呵大見。今從
T1781_.38.0915b22: 初發心淨此三見。即是淨名。問。初心後心皆
T1781_.38.0915b23: 淨三見。初後何別。答。初心淨見則。明。是故
T1781_.38.0915b24: 爲異問。若前心起三見爲有。後念破三見爲
T1781_.38.0915b25: 無。既是有無。還爲垢染。何名爲淨。答。不言
T1781_.38.0915b26: 前起三見爲有後淨三見爲無。但了前三見
T1781_.38.0915b27: 本自不有。今亦不無。故名爲淨。難曰。夫有有
T1781_.38.0915b28: 有無。名之爲有。無有無無。斯即是無。還墮有
T1781_.38.0915b29: 無。何不名染。答。智度論云。破二不著一。乃
T1781_.38.0915c01: 名爲法忍。今若能退忘兩是。進泯二非。蕭然
T1781_.38.0915c02: 無寄。乃名爲淨。難曰。若遣是忘非。乃名淨者。
T1781_.38.0915c03: 夫有是有非。斯義＊即非。無是無非。乃名爲
T1781_.38.0915c04: 是。猶滯是非。何名爲淨。答。本以退忘兩是進
T1781_.38.0915c05: 息二非冀。玄悟之賓。懷無所寄。今遂循環名
T1781_.38.0915c06: 數。遂墮相心。即取悟無曰。若内息情想。
T1781_.38.0915c07: 無心於内。外夷名相。無數於外。無數於外。
T1781_.38.0915c08: ＊即縁盡於＊現。無心於内。＊即＊現盡於縁。縁
T1781_.38.0915c09: 盡於觀即無縁。觀盡於縁即無觀。無觀無
T1781_.38.0915c10: 縁。紛累都寂。乃曰爲淨。寧滯是非。問。若
T1781_.38.0915c11: 縁觀倶寂。豈非滅智灰身。問答並遣。便同
T1781_.38.0915c12: 癋法外道。答。天親龍樹。盛許噁言。故云
T1781_.38.0915c13: 汝證我法時。汝爾時自噁。但恐猶未達。今
T1781_.38.0915c14: 陳之。夫論噁者。言而常噁。辨其言者。噁而常
T1781_.38.0915c15: 言。言而不噁。所謂凡夫噁而不言。名二乘觀。
T1781_.38.0915c16: 故云至人縁觀倶寂。而境智宛然。故應踰動
T1781_.38.0915c17: 神＊踰靜。智＊踰寂照＊踰明。寧以噁法目聖
T1781_.38.0915c18: 心。灰斷謗玄道。次釋所説經。淨名妙徳内
T1781_.38.0915c19: 克。託疾興教。故稱爲説。經者。梵本名修多
T1781_.38.0915c20: 羅。凡具五義。一曰涌泉。義味無盡。二曰顯
T1781_.38.0915c21: 示。顯示法人。三曰出生。出生諸義。四曰繩
T1781_.38.0915c22: 墨。裁邪取正。五曰結鬘。貫穿諸法。此土往翻
T1781_.38.0915c23: 目之爲綖。綖能持物。教能詮理。又翻爲經。經
T1781_.38.0915c24: 者訓法訓常。正釋由義。體可模楷爲法。物不
T1781_.38.0915c25: 能改爲常。由文悟理。故稱由也。次釋不思議
T1781_.38.0915c26: 解脱。不思議解脱名。略有三義。一者不二法
T1781_.38.0915c27:
T1781_.38.0915c28:
T1781_.38.0915c29:
T1781_.38.0916a01: 門。蓋是實相之理。心行既斷。意不能思。言語
T1781_.38.0916a02: 亦滅。＊即口不能議。名不思議。既慮絶言忘。
T1781_.38.0916a03: ＊即繋縛斯淨。名爲解脱。十四章經。正爲
T1781_.38.0916a04: 聞於不二。故知不二是不思議解脱之本。二
T1781_.38.0916a05: 者。由體不二之理。故有無二之智。由無二之
T1781_.38.0916a06: 智。故能適化無方。既道貫雙流。＊即心無功
T1781_.38.0916a07: 用。故能不思而現形。不議而演教。名不思議。
T1781_.38.0916a08: 縱任無礙。不爲功用所拘。稱爲解脱。三者。内
T1781_.38.0916a09: 有權實之本。示形言之迹。並非下位菩薩二
T1781_.38.0916a10: 乘凡夫所能測量。名不思議。於内外自在解
T1781_.38.0916a11: 脱於礙。稱爲解脱。不思議體。但有理。智與
T1781_.38.0916a12: 教。依體立名。亦唯此三矣。不思議同異門二。
T1781_.38.0916a13: 不可思議。名教以多。略陳樞要。凡有五種。
T1781_.38.0916a14: 一聞不聞不思議。二大小不思議。三通別不
T1781_.38.0916a15: 思議。四者本迹不思議。五者内外不思議。聞
T1781_.38.0916a16: 不聞不思議者。大品經云。諸聲聞等。聞與不
T1781_.38.0916a17: 聞。皆欲得聞。當學般若龍樹釋云。佛説不可
T1781_.38.0916a18: 思議解脱經。聲聞在座。並皆不聞。唯菩薩得
T1781_.38.0916a19: 聞。淨名等經。辨不思議。大小倶聞。故云聞不
T1781_.38.0916a20: 聞不思議也。有人言。釋論所引不思議解脱。
T1781_.38.0916a21: 是淨名經。吉藏撿釋論前後。是華嚴經。淨名
T1781_.38.0916a22: 大小倶聞。故知非也。第二大小不思議者。智
T1781_.38.0916a23: 度論云。小乘法門。有五不思議。一衆生
T1781_.38.0916a24: 業行不思宜。二世間不思＊宜。三龍神力。四
T1781_.38.0916a25: 坐禪人力。五佛力。大乘法内明。六十劫説
T1781_.38.0916a26: 法華經。衆謂如食頌。小乘教門。無有此事。
T1781_.38.0916a27: 謂大小不思＊宜也。第三通別不思議者。然
T1781_.38.0916a28: 論大乘經。通皆是不思＊宜。如肇公云。始自
T1781_.38.0916a29: 佛國。終訖法供養。其文雖殊。不思議一也。
T1781_.38.0916b01: 若境若智。若聲若形。皆是諸佛菩薩無礙法
T1781_.38.0916b02: 門。凡夫二乘有所得人。不能測度。故是通不
T1781_.38.0916b03: 思議也。別不思議者。雖通唱不思議。或者
T1781_.38.0916b04: 謂但有其言而無其事。故別示巨細相容而
T1781_.38.0916b05: 無増減。據事而觀。淵不可思測。假令二乘窮
T1781_.38.0916b06: 劫思之。而不能得解。況復能作因見斯事。
T1781_.38.0916b07: 便信諸佛菩薩有深妙道。非二乘所知。故稍
T1781_.38.0916b08: 鄙小心。欣慕大法。亦令未發心者發菩提心。
T1781_.38.0916b09: 已發心者増進深入。故明別不思議。問。何以
T1781_.38.0916b10: 知有通別義耶。答。題稱不思議經。＊即一部
T1781_.38.0916b11: 皆不思議。謂通義也。別不思議者。別有不思
T1781_.38.0916b12: 議品。示不思議事。謂別也。第四示本迹不思
T1781_.38.0916b13: 議者。肇公云。統萬行以權智爲主。樹徳本以
T1781_.38.0916b14: 六度爲根。濟朦惑以慈悲爲首。語宗極以不
T1781_.38.0916b15: 二爲言。此不思議本也。至如借座燈王。請飯
T1781_.38.0916b16: 香土。室抱乾像。手接大千。不思議亦也。詳
T1781_.38.0916b17: 肇公此意。以理能發智。＊即理爲智本。智能
T1781_.38.0916b18: 説教。＊即智爲教本。若以理智對教。＊即理智
T1781_.38.0916b19: 爲本。教爲其迹。由理發智。故外吐於教。謂
T1781_.38.0916b20: 以本垂迹。藉教通理。謂以迹顯本。故名本迹
T1781_.38.0916b21: 不思議也。第五内外不思議者。如前釋之。内
T1781_.38.0916b22: 無功用。不假思量。外化幽微。物莫能測。故名
T1781_.38.0916b23: 内外不思議也
T1781_.38.0916b24: 辨宗旨第三　已知名題。宜識旨歸。故次明
T1781_.38.0916b25: 宗致。宗致不同。凡有四説。有人言。此經名不
T1781_.38.0916b26: 思議解脱。即不思議解脱爲宗。如般若教即
T1781_.38.0916b27: 以般若爲宗。涅槃之流。萬類皆爾。有人言。此
T1781_.38.0916b28: 經用二行爲宗。言二行者。一成就衆生。二淨
T1781_.38.0916b29: 佛國土。此經初明淨佛國土。後辨成就衆生。
T1781_.38.0916c01: 一部始終。皆明斯二。故以二行爲宗。有人言。
T1781_.38.0916c02: 此經以因果爲宗。但因果有二。一者淨土因
T1781_.38.0916c03: 果。二法身因果。如佛國品。明淨土因果。如方
T1781_.38.0916c04: 便品等。辨法身因果。一致始終。盛談斯法。
T1781_.38.0916c05: 故以因果爲宗。吉藏謂。非無上來諸義。但師
T1781_.38.0916c06: 資相承。用權實二智。爲此經宗。如法供養品。
T1781_.38.0916c07: 天帝白佛。我雖從佛及文殊師利聞百千經。
T1781_.38.0916c08: 而未曾聞是不可思議自在神通決定實相經
T1781_.38.0916c09: 典。照實相名爲實慧。觀神通謂方便慧。故
T1781_.38.0916c10: 用二慧。爲此經宗。問。何故但明實相及以神
T1781_.38.0916c11: 通。答。實相爲入道之本。神通化物之宗。不
T1781_.38.0916c12: 動實相。而能現通。雖現神通。不乖實相。故動
T1781_.38.0916c13: 寂不二。權實宛然。斯二既要。用爲宗旨釋。僧
T1781_.38.0916c14: 肇云。統萬行＊即以權智爲主。權即方便。智
T1781_.38.0916c15: 謂實智。此既關内舊義。故述而無作。別釋二
T1781_.38.0916c16: 智。成實論師。總收二智。凡有五時。一小乘
T1781_.38.0916c17: 教。以照四諦之理爲實智。鑒事上方法爲
T1781_.38.0916c18: 權智。二大品教。照眞諦空爲實智。鑒俗諦有
T1781_.38.0916c19: 爲權智。三淨名經。以知病識藥爲實智。應病
T1781_.38.0916c20: 授藥爲權智。四法華教。照一乘之理爲實智。
T1781_.38.0916c21: 鑒三乘方便爲權智。五涅槃教。照常住爲實
T1781_.38.0916c22: 智。鑒無常爲權智。吉藏謂。五時之説。無文
T1781_.38.0916c23: 傷義。上已呵之。初教二智。略不須辨。尋般若
T1781_.38.0916c24: 經。具五二智。大品云。般若備説三乘之教及
T1781_.38.0916c25: 護持菩薩之法。既云具説三乘。即知亦有小
T1781_.38.0916c26: 乘二智也。智度論釋畢定品。明須菩提聞法
T1781_.38.0916c27: 華經時。明一切衆生並皆作佛。又聞波若經
T1781_.38.0916c28: 説菩薩有退。是故。今間是菩薩爲畢定。爲
T1781_.38.0916c29: 不畢定。佛答云。初心後心一切菩薩並皆畢
T1781_.38.0917a01: 定。詳此文意。既云畢定。則皆成佛。無攝二
T1781_.38.0917a02: 乘。此與法華。更無復異。故知亦有三一二智
T1781_.38.0917a03: 也。法尚品云。諸佛色身有去來。法身無去來。
T1781_.38.0917a04: 照色身有去來。即是無常。名爲權智。鑒法身
T1781_.38.0917a05: 無去來。故是常住。稱爲實智。即知大品具五
T1781_.38.0917a06: 種二智。不應言但辨空有二智也。淨名經亦
T1781_.38.0917a07: 具五種二智。如身子答天女。以無所得而得。
T1781_.38.0917a08: 即是會理之心名小乘實智。那律天眼事上
T1781_.38.0917a09: 知見。謂聲聞權智。智度菩薩母。方便以爲
T1781_.38.0917a10: 又。謂空有二智。明不二法門。無復聲聞心
T1781_.38.0917a11: 及菩薩心。尋不二之理。即是一乘實智。開大
T1781_.38.0917a12: 乘爲三乘權智。佛身無爲不墮諸數。爲常住
T1781_.38.0917a13: 實智。現處五濁無常名爲權智。故知淨名亦
T1781_.38.0917a14: 具五智。法華具五者。初嘆小乘人徳。即三
T1781_.38.0917a15: 藏二智。安樂行品明菩薩觀一切法空。又知
T1781_.38.0917a16: 因縁有。即空有二智。壽量品依法華論具明
T1781_.38.0917a17: 法報化三身。即是常無常二智。涅槃具五。不
T1781_.38.0917a18: 俟明之。則諸經皆是五二智。不如成實論
T1781_.38.0917a19: 師之所判也。問。若衆經皆具五。＊二智。乃爲
T1781_.38.0917a20: 一教。何名多部。若。衆經雖皆具五。不無傍
T1781_.38.0917a21: 正。大品正明空有。餘義爲傍。淨名動靜爲端。
T1781_.38.0917a22: 餘皆汎説。法華照三一爲主。涅槃以常無常
T1781_.38.0917a23: 爲宗。傍論餘義。故諸教爲異也
T1781_.38.0917a24: 釋會處第四　有人言。經無大小。類問三
T1781_.38.0917a25: 分。謂序正流通。此經品凡十四。亦裁三別。初
T1781_.38.0917a26: 有四品。在室外説。目之爲序。次有六品。居室
T1781_.38.0917a27: 内説。稱爲正説。後之四品。還歸室外。謂流
T1781_.38.0917a28: 通分。所以然者。淨名託疾方丈。念待撃揚。前
T1781_.38.0917a29: 之四品。但明如來説法述徳命人。爲問疾由
T1781_.38.0917b01: 致。故稱爲序。次有六品。在於室内。賓主交
T1781_.38.0917b02: 言。盛談妙道。因之爲正。後之四品。説利
T1781_.38.0917b03: 既周。出於室外。來至佛所。印定成經。遠被
T1781_.38.0917b04: 來葉。故稱流通。此成實師科經文也。有人
T1781_.38.0917b05: 言。此經凡有三會。始自佛國。竟菩薩品。謂菴
T1781_.38.0917b06: 園初會。問疾品去至于香積。謂方丈次會。從
T1781_.38.0917b07: 菩薩品竟於一經。謂菴園重集。此十地論師
T1781_.38.0917b08: 之所解也。吉藏總用一文。雙徴二釋。方便一
T1781_.38.0917b09: 品。既在室内説之。何謂前四品並居室外。
T1781_.38.0917b10: 又室内説法凡有二時。方便一品。是其初集。
T1781_.38.0917b11: 略説法門。問疾以後。毘耶重集。具宣妙道。何
T1781_.38.0917b12: 得以前説爲序。後談爲正。此斥初解也。若謂
T1781_.38.0917b13: 此經何有三會。是亦不然。既重集菴園爲二
T1781_.38.0917b14: 會者。亦再聚方丈。寧非屬集。又佛國品明
T1781_.38.0917b15: 淨土因宗既爲會者。方便品辨法身因果。寧
T1781_.38.0917b16: 非會耶。以此詳之。後通亦謬。今所釋者。華嚴
T1781_.38.0917b17: 一部。凡有七處八會。此經始終。而有二處四
T1781_.38.0917b18: 集。言二處者。一菴園處。二方丈處。菴園是
T1781_.38.0917b19: 佛所住處。方丈爲菩薩住處。又菴園出家所
T1781_.38.0917b20: 栖。方丈俗人居止。又菴羅女以園施佛。造立
T1781_.38.0917b21: 精舍。謂他業所起。八未曾有室。蓋是淨名自
T1781_.38.0917b22: 會搆興。菴羅園在城外。方丈在城内。法顯傳
T1781_.38.0917b23: 云。相去三里。在城南也。所言四會者。一菴
T1781_.38.0917b24: 羅會。二方丈會。三重集方丈。四再會菴園。
T1781_.38.0917b25: 以此詳文。應爲元諸。問。華嚴不起寂滅道
T1781_.38.0917b26: 場。現身七處八會。此經可得然乎。答。彼經明
T1781_.38.0917b27: 不起。此經明起。起與不起。皆不思議。故華嚴
T1781_.38.0917b28: 名不可思議經。此經亦存斯稱。問。不起而往。
T1781_.38.0917b29: 不可思議。自此至彼。何名莫測。答。雖有去
T1781_.38.0917c01: 來。竟不往反。故淨名歎曰。善來文殊。不來相
T1781_.38.0917c02: 而來。雖來而不至。亦不去相而去。雖去而不
T1781_.38.0917c03: 動。則宛然從就。未始往來。故是難思。可以華
T1781_.38.0917c04: 嚴爲類。問。此之四會。前後云何。答。詳其終
T1781_.38.0917c05: 始。凡有二種。一時事次第。二集法前後時事
T1781_.38.0917c06: 次第者。一方丈初會。二菴園次會。第三重集
T1781_.38.0917c07: 方丈。第四再會菴園。問。何以知然。答。五百
T1781_.38.0917c08: 長者願行相符。爲法城等侶。訪道參玄。無
T1781_.38.0917c09: 時不集。而寶積已至。淨名不至。當知有疾。
T1781_.38.0917c10: 以其疾故。國内近衆。皆來問之。因以身疾。略
T1781_.38.0917c11: 爲説法。與數千人。皆發道心。即方便品。故
T1781_.38.0917c12: 知前有毘耶之會。但初集之時。人天衆少。利
T1781_.38.0917c13: 益未多。猶不足暢其神慧其稱現疾之懷但
T1781_.38.0917c14: 佛與淨名。既同爲化物。兩心相鑒。居士既
T1781_.38.0917c15: 託疾方丈。佛在菴園説法。爲之集衆。故遣使
T1781_.38.0917c16: 問疾。聲聞菩薩皆靜不堪。故次有菴園之
T1781_.38.0917c17: 會。仍命文殊。撃揚淨名。具宣大法。故有毘耶
T1781_.38.0917c18: 重集。但化事既周。同到佛所。如來印讃。復談
T1781_.38.0917c19: 妙道。故有菴園再會。以時事摧之。必如此
T1781_.38.0917c20: 也。二集法前後者。夫欲結集成經。必須先明
T1781_.38.0917c21: 如是我聞一時佛在處與大衆倶。若發軫即
T1781_.38.0917c22: 序淨名時處者。則不得成經。勝鬘之流。事亦
T1781_.38.0917c23: 如是。故先明菴園會也。菴園之集既竟。將發
T1781_.38.0917c24: 遣使。問疾之端。宜追序方丈初會。歎淨名
T1781_.38.0917c25: 之徳。令生時衆尊仰之誠。序其有疾。發如來
T1781_.38.0917c26: 慰問由致。故有方便一品毘耶會也。後之
T1781_.38.0917c27: 二集不異前。通開此經。雖有四會。唯例華
T1781_.38.0917c28: 嚴。亦開三分。第一從初會寶積偈已來。明
T1781_.38.0917c29: 於序説。次從偈後長行至阿閦佛品。辨於正
T1781_.38.0918a01: 宗。三從法供養品竟經。明於流通。問。通別二
T1781_.38.0918a02: 序。但屬初會。云何是序分耶。答。通別二序。
T1781_.38.0918a03: 宜兩望之。四集往分。則屬初會。爲成一經。
T1781_.38.0918a04: 宜稱序説。後之二品。其義亦然。以法集分
T1781_.38.0918a05: 之。則屬後會。若望一經。稱流通分也。就序及
T1781_.38.0918a06: 流通。各開爲二。正説分三。序開二者。如是六
T1781_.38.0918a07: 事。謂遺教證信序。寶積奉蓋。發起正宗。名發
T1781_.38.0918a08: 起序。流通二者。法供養品。謂讃談流通。囑
T1781_.38.0918a09: 累一品。明付囑流通。正説三者。第一從寶
T1781_.38.0918a10: 積問至佛道品。明二法門。次不二法門品。明
T1781_.38.0918a11: 不二法門。三從香積竟阿閦佛品。還明二門。
T1781_.38.0918a12: 所以開此三者。至理無二。爲衆生故強説二。
T1781_.38.0918a13: 故初開。二門。欲令受化之徒因二教門悟不
T1781_.38.0918a14: 二理。故明不二法門。既識二表不二。復須從
T1781_.38.0918a15: 不二起二。故重明二門。又雖有四會。不出三
T1781_.38.0918a16: 時。第一從初竟不二法門品。明食前説法。第
T1781_.38.0918a17: 二者香積一品。食時演教。三從菩薩行品竟
T1781_.38.0918a18: 阿閦佛品。謂食後敷經。又雖有四會。約處但
T1781_.38.0918a19: 有三章。第一從初竟菩薩品。謂室外説法。次
T1781_.38.0918a20: 從問疾已去訖香積佛品。室内敷經。三從菩
T1781_.38.0918a21: 薩行品已去。還歸室外説法。問。若爾還因
T1781_.38.0918a22: 舊説。以何非之。答。依時事次第。則二處四
T1781_.38.0918a23: 會。若集法前後。但有三。故不同舊説。又約
T1781_.38.0918a24: 修行次第。亦開爲三。第一從初竟菩薩品。謂
T1781_.38.0918a25: 破三病門。第二從問疾説香積佛品。明修
T1781_.38.0918a26: 行門。第三從菩薩行品去。辨行成徳立門。
T1781_.38.0918a27: 三病坊菩薩道。宜先破之。在病已除。方得
T1781_.38.0918a28: 修行。復有第二門。既修妙行。行成徳滿。故有
T1781_.38.0918a29: 第三門。就此三門。各開三別。初門三者。初二
T1781_.38.0918b01: 品破凡夫病。次弟子品破二乘病。第三菩薩
T1781_.38.0918b02: 品破菩薩病也。問。初品明淨土因果。方便品
T1781_.38.0918b03: 明法身因果。云何偏破凡夫。答。初雖通爲三
T1781_.38.0918b04: 人。但後既有斥小乘與菩薩。故初二品破凡
T1781_.38.0918b05: 夫也。第二修行門三段者。從問疾品至佛
T1781_.38.0918b06: 道品。正明菩薩實慧方便二行。次不二法門
T1781_.38.0918b07: 品明。二慧由不二理成。第三香積品。辨從不
T1781_.38.0918b08: 二起於二用也。第三得成徳立。開爲三者。
T1781_.38.0918b09: 菩薩行品。初明佛事不同。辨無礙行成。次從
T1781_.38.0918b10: 不盡不住。明善巧行立。第三阿閦佛品本迹
T1781_.38.0918b11: 二身。謂果徳究竟也
T1781_.38.0918b12: 佛國品第一
T1781_.38.0918b13: 此品受名。凡具二義。第一長者献蓋。如來示
T1781_.38.0918b14: 土。從神通所現立名。故云佛國品。二者寶積
T1781_.38.0918b15: 問淨土之行。如來答佛國因果。從所説受稱。
T1781_.38.0918b16: 以目品名。問。衆經之首。皆云序品。此教建
T1781_.38.0918b17: 章。何故題爲佛國。答。衆經初品。純明序義。
T1781_.38.0918b18: 設有正説。正短序長。宜稱爲序。此品不純明
T1781_.38.0918b19: 序。又序短正長。故以佛國爲稱。問。正有多
T1781_.38.0918b20: 門。何故初明佛國。答。適化名宜。不應致問。
T1781_.38.0918b21: 但淨佛國土成就衆生。蓋是菩薩要行。此經
T1781_.38.0918b22: 明大士法門。是故。初集辨於淨土。次會已去
T1781_.38.0918b23: 明成就衆生。是以建篇標於佛國。又下經文
T1781_.38.0918b24: 云。欲得淨土。當淨其心。心爲萬行之主。故佛
T1781_.38.0918b25: 國貫衆品之初。如是者。若望一經。具足二
T1781_.38.0918b26: 序。一證信序。二發起序。立如是六事。證傳經
T1781_.38.0918b27: 可信。爲證信序。合蓋現土。發起正宗。名發起
T1781_.38.0918b28: 序。證信利於未來。發起益于現在。化洎兩世。
T1781_.38.0918b29: 故雙明二序。問。何因縁故。有六事耶。答。佛
T1781_.38.0918c01: 將涅槃。爾時阿難。凡發四問。一佛滅度後。依
T1781_.38.0918c02: 何行道。此問正解。二者如來去世。以誰爲師。
T1781_.38.0918c03: 斯問正行。三者惡口車匿。云何共住。此問
T1781_.38.0918c04: 明妨解行之縁。四者經初安何等語。此問
T1781_.38.0918c05: ＊明解行之教。佛答云。當觀念處破除煩惱。
T1781_.38.0918c06: 依此行道。受戒律訓誨。可以爲師。惡口之
T1781_.38.0918c07: 人宜須默擯。心自調伏。佛經初首。宜稱如是
T1781_.38.0918c08: 我聞乃至與大衆倶。蓋是遺旨之言。侍者所
T1781_.38.0918c09: 問。故有六事。六事者。一如是。二我聞。三一
T1781_.38.0918c10: 時。四教主。五住處。六同聞衆。問。衆經之初。
T1781_.38.0918c11: 何建言如是。答。佛法大海。信爲能入。智爲能
T1781_.38.0918c12: 度。以信故則言此事如是。若不信則言此事
T1781_.38.0918c13: 不如是。故知如是則是信也。問。如是。爲目
T1781_.38.0918c14: 信體。爲據信相。答。信體即是内心。外言如
T1781_.38.0918c15: 是。則表内心誠信。故如是之言。爲信相也。
T1781_.38.0918c16: 問。如是爲目通信。爲主別信。答。若信佛法爲
T1781_.38.0918c17: 正。即不信外道之耶。名爲通信。但佛經有大
T1781_.38.0918c18: 乘小乘權教實教。信大之信。非小信之信。名
T1781_.38.0918c19: 爲別信。則具含通別。問。如是爲目能信。爲明
T1781_.38.0918c20: 所信。答。具含能所。如有信之人。則云此事如
T1781_.38.0918c21: 是。此事則屬於所信。如是名爲能信。取所信
T1781_.38.0918c22: 之義。則云我聞如是。明能信之義。如是我聞。
T1781_.38.0918c23: 故集法藏人。經初兩出。問。如是稱信。爲明阿
T1781_.38.0918c24: 難信心。爲明餘人信。答。通辨一切群生有信
T1781_.38.0918c25: 心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於
T1781_.38.0918c26: 寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信
T1781_.38.0918c27: 心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解
T1781_.38.0918c28: 文義。空無所得也。我聞。明阿難親承音旨無
T1781_.38.0918c29: 傳聞之謬也。問。阿難是佛得道夜生。年二十
T1781_.38.0919a01: 五。方乃事釋伽。五十年説法。唯聞其半。何以
T1781_.38.0919a02: 一代之教。皆稱我聞。答。智度論明。阿難登高
T1781_.38.0919a03: 坐。答大迦葉云。佛初説法時。我爾時不見。如
T1781_.38.0919a04: 是展轉聞。乃至波羅捺。展轉聞者。報恩經云。
T1781_.38.0919a05: 阿難請求四願。一不受如來故衣。二不受別
T1781_.38.0919a06: 請。三出入無時。四所未聞經。請佛爲説。是
T1781_.38.0919a07: 以。衆經皆稱我聞。問。阿難以何力故。能傳佛
T1781_.38.0919a08: 教。答。釋道安云。十二部經。阿難得佛意三
T1781_.38.0919a09: 昧之所傳也。金剛華三時經云。得法性覺三
T1781_.38.0919a10: 昧。能宣傳衆教。聞。阿難何故稱我聞耶。答。
T1781_.38.0919a11: 一欲息諍競之心。二生物信受。阿難是三乘
T1781_.38.0919a12: 之小乘。四果之下果。若不稱聞。則物情不信。
T1781_.38.0919a13: 諍競便起。問。有幾阿難耶。答。集法藏經云。
T1781_.38.0919a14: 凡有三種。一阿難。此云飮喜。持聲聞藏。二
T1781_.38.0919a15: 阿難跋陀。此云歡喜賢。持縁覺藏。三阿難伽
T1781_.38.0919a16: 羅。此云歡喜海。持菩薩藏。吉藏謂。但是一
T1781_.38.0919a17: 人。隨徳立稱。方便示三。故法華云。我與阿
T1781_.38.0919a18: 難。於空王佛所。同時發心。故知是大權。隨物
T1781_.38.0919a19: 異見。問。聞實是耳。何故稱我聞。答。涅槃
T1781_.38.0919a20: 云。阿難聞法。如瀉水之異器。有三種。一
T1781_.38.0919a21: 者不覆。謂無散亂心。二者不漏。謂無忘失。三
T1781_.38.0919a22: 者不臭。謂無顛倒心。以三徳自在。故云我也
T1781_.38.0919a23: 　又阿難從佛聞法。莫生三慧。則自在稱
T1781_.38.0919a24: 我。問。佛法無我。何得稱我。答。説我有三。一
T1781_.38.0919a25: 邪見心説。如凡夫外道。二慢心説。如諸學人。
T1781_.38.0919a26: 三名字説。如諸羅漢。阿難了知實相非我非
T1781_.38.0919a27: 無我。隨世俗故。稱之爲我。即無我而我。不聞
T1781_.38.0919a28: 而聞。稱爲我聞。一時。如是謂所聞之法。我聞
T1781_.38.0919a29: 爲能傳之人。一時以下。證傳法可信。智度論
T1781_.38.0919b01: 云。説時方人。令生信故。説若無時。則聞不可
T1781_.38.0919b02: 信。故須明時。問。但應言時。何故稱一。答。一
T1781_.38.0919b03: 謂一部之經。蓋是説一部經時。故云一時。又
T1781_.38.0919b04: 是衆生心行可定之時。稱爲一時。又是機教
T1781_.38.0919b05: 符會。無差異時。稱爲一時。此皆雖釋兩字。
T1781_.38.0919b06: 若合解者。即目時爲一。如云一日一歳。離
T1781_.38.0919b07: 於時別有一耶。佛在。明説教之主也。佛法有
T1781_.38.0919b08: 五人説。一佛自説。二弟子説。三諸天説。四仙
T1781_.38.0919b09: 人説。五化人説。此經乃是淨名所説。不題淨
T1781_.38.0919b10: 名。非佛所説。而題佛者。若標淨名。則不成
T1781_.38.0919b11: 經。今欲成經。故題佛也。又標佛者。明阿難親
T1781_.38.0919b12: 從佛聞。不從外道天魔邊聞。故標於佛。梵音
T1781_.38.0919b13: 稱佛陀。此云覺者。一曰自覺。異彼凡夫。二者
T1781_.38.0919b14: 覺他。簡非小道。三者覺道窮極。簡非菩薩。又
T1781_.38.0919b15: 天竺名佛以爲天鼓。賊若應來。天鼓則鳴。賊
T1781_.38.0919b16: 若去時。天鼓亦鳴。天鼓鳴時。諸天心勇。天鼓
T1781_.38.0919b17: 鳴時。修羅攝怖。諸佛亦爾。衆生煩惱應來。佛
T1781_.38.0919b18: 説法令不來。惑累將滅。佛説法令滅。佛説法
T1781_.38.0919b19: 時。弟子心勇。佛説法時。衆魔懾怖。是故名佛
T1781_.38.0919b20: 爲天鼓也。所言在者。即是住也。但住有二種。
T1781_.38.0919b21: 一者内住。二者外住。内住有四。一者天住。謂
T1781_.38.0919b22: 住布施持戒。二者梵住。住四無量心。三者聖
T1781_.38.0919b23: 住。住空無相無作三昧。四者佛住。住諸法實
T1781_.38.0919b24: 相。外住亦四。一化處住。如釋伽牟尼住娑婆
T1781_.38.0919b25: 國土。二異俗住。三世諸佛不住俗人舍。皆栖
T1781_.38.0919b26: 止伽藍。三未捨壽分住。佛壽無窮。爲魔王啓
T1781_.38.0919b27: 請。而捨無量壽。唯留八十。四者威儀住。謂行
T1781_.38.0919b28: 住坐臥。皆名住也。今内栖實相。外住菴園。蓋
T1781_.38.0919b29: 是無住而住。住無所住。故云住也。毘耶離菴
T1781_.38.0919c01: 羅樹園。此明住處。説若無所。則物不信受。故
T1781_.38.0919c02: 次明之。處有二種。一者通處。即毘耶離城。二
T1781_.38.0919c03: 者別處。謂菴羅樹園。亦諠靜雙擧。道俗兼明。
T1781_.38.0919c04: 然至人形無定方。寧有適處。但爲生物信故。
T1781_.38.0919c05: 委具題之。毘耶離者。毘云好稻。謂多出粳糧。
T1781_.38.0919c06: 耶離翻爲博嚴。即平博嚴淨。但天竺小國。即
T1781_.38.0919c07: 國爲城。大國則城爲國別稱。毘耶離者。即
T1781_.38.0919c08: 小國也。吉藏案善見毘婆娑。昔波羅捺王夫
T1781_.38.0919c09: 人懷任。忽生一片肉。形如赤槿葉。夫人以器
T1781_.38.0919c10: 盛之。流於江水。江水邊有一道士。依放牛
T1781_.38.0919c11: 入住。見器接之還家。經半月。一片忽成二片。
T1781_.38.0919c12: 又經半月。二片各生五胞。却後半月。一片成
T1781_.38.0919c13: 女。女白銀色。一片成男。男如黄金色。道士念
T1781_.38.0919c14: 之。以慈力故。兩手出乳養之。道士因以二兒
T1781_.38.0919c15: 與牧牛人。語之云。可以二兒爲夫妻。覓平博
T1781_.38.0919c16: 地。安處之。二兒年十六。牧牛人見平博地。縱
T1781_.38.0919c17: 闊一由旬。爲起立宮舍。因合爲夫婦。生一男
T1781_.38.0919c18: 一女。如是十六迴生兒。牧牛人見其子多。更
T1781_.38.0919c19: 爲開闊造舍。凡造十六宅。如是三過。開闊此
T1781_.38.0919c20: 處。故自此地。以爲博嚴。菴羅樹園者。什公
T1781_.38.0919c21: 云。似桃而非桃。舊翻爲捺。蓋失經旨。有一
T1781_.38.0919c22: 女。從菴羅樹生。容貎美麗。世所絶倫。人欲見
T1781_.38.0919c23: 者。輸三金錢。菴羅樹女。捨園爲佛立精舍。如
T1781_.38.0919c24: 祇陀之類。以施主標色也。與大比丘衆。此
T1781_.38.0919c25: 第六序同聞衆。序同聞衆。凡有二義。一者大
T1781_.38.0919c26: 衆圍遶。則佛徳益尊。既尊其人。則受其道。二
T1781_.38.0919c27: 者爲成信義。若侍者獨聞。未足可信。與衆共
T1781_.38.0919c28: 聽。則所傳爲實。總該大衆。凡有四人。一影
T1781_.38.0919c29: 嚮衆。在座默然二發教衆。即撃揚問道。三當
T1781_.38.0920a01: 機衆。聞教領悟。四結縁衆。未來遠益。就序衆
T1781_.38.0920a02: 文。人科爲二。初明衆集。次辨佛説經。衆集
T1781_.38.0920a03: 又兩。前明聖衆。次辨凡衆。聖主之内。初明
T1781_.38.0920a04: 聲聞。後序菩薩。問。何故先明聲聞。後序菩
T1781_.38.0920a05: 薩。答。凡論衆集。皆就顯示教門。以爲次第。
T1781_.38.0920a06: 聲聞形備法義。心具智斷。以其兩勝。故初
T1781_.38.0920a07: 序之。菩薩心雖會道。而形無定方。故居其次。
T1781_.38.0920a08: 凡夫心形倶劣。宜最居後。但須此釋。不假餘
T1781_.38.0920a09: 通。聲聞衆内。須科二文。初標其名。次唱其
T1781_.38.0920a10: 數。所言大者。智度論云。一切諸衆最勝故。天
T1781_.38.0920a11: 王等大人恭敬故。大障礙斷故。名名之爲
T1781_.38.0920a12: 大。比丘者。蓋是出家之總號因果之通名隨
T1781_.38.0920a13: 言往翻。凡有三義。一者破惡。謂除身口七非。
T1781_.38.0920a14: 二者怖魔。必斷三界煩惱。則使魔驚怖。三者
T1781_.38.0920a15: 乞士。謂從俗人乞食以資身。從如來乞法以
T1781_.38.0920a16: 練神。兼退無積蓄之累。進有福物之功。有斯
T1781_.38.0920a17: 大利。故名乞士。問。餘經倶歎二衆。此教何故
T1781_.38.0920a18: 不歎小乘。答。聲聞常衆無會不集。更無異人。
T1781_.38.0920a19: 故有時不歎。菩薩多有新衆。又徳量深遠。衆
T1781_.38.0920a20: 經離歎。歎不可盡。故常須美之。又聲聞形
T1781_.38.0920a21: 備法儀。心具智斷。遠近皆識。故不須歎。菩薩
T1781_.38.0920a22: 迹示同物。反常會道。淺識不達。謂是凡夫。所
T1781_.38.0920a23: 以須歎。問。若唯歎菩薩。不美聲聞。亦應但詰
T1781_.38.0920a24: 聲聞。不呵菩薩。答。有得大小宜並雙呵。無依
T1781_.38.0920a25: 二衆理應倶歎。但終爲歸大莫捨小心。故
T1781_.38.0920a26: 猶美菩薩也。菩薩摩訶薩。第二序菩薩衆。
T1781_.38.0920a27: 科爲五門。一標號。二唱數。三歎徳。四序名。
T1781_.38.0920a28: 五總結。具足梵音云菩提薩埵摩訶薩埵。但
T1781_.38.0920a29: 爲存略。如向所標。菩提爲道心。薩埵云衆生。
T1781_.38.0920b01: 謂道心衆生。摩訶爲大。謂大衆生也。以具
T1781_.38.0920b02: 足慧故名爲菩薩。具方便慧云摩訶薩。具智
T1781_.38.0920b03: 慧故名爲菩薩。具福徳故名爲摩訶薩。又具
T1781_.38.0920b04: 般若故云菩薩。具大悲故名摩訶薩。問。何故
T1781_.38.0920b05: 聲聞縁覺但有一名。菩薩之人具存二號。答。
T1781_.38.0920b06: 小乘但異凡夫。唯有一稱。大人雙異道俗。故
T1781_.38.0920b07: 有兩名。言菩薩者。異彼凡夫。凡夫不求菩提。
T1781_.38.0920b08: 不名菩薩。摩訶薩者。爲簡二乘。二乘但求小
T1781_.38.0920b09: 道。無摩訶之號。三萬二千。第二唱數也。衆所
T1781_.38.0920b10: 知識。第三歎徳。爲二。初歴別歎。次總結之。
T1781_.38.0920b11: 歴別歎者。經師穿鑿。強生階位。今但依句釋
T1781_.38.0920b12: 之。則煥然可領。衆所知識者。大士處世。以慈
T1781_.38.0920b13: 惠益物。如日月昇天。感益之徒。誰不知識。又
T1781_.38.0920b14: 遠衆則知而不識。近衆亦識亦知。知其内徳。
T1781_.38.0920b15: 識其外形。又知義則深。識義則淺。成實論云。
T1781_.38.0920b16: 可知法者。第一義諦也。可識法者世諦法
T1781_.38.0920b17: 也。大智本行皆悉成就。前明外所識。今美内
T1781_.38.0920b18: 行成就大智者。謂如來一切種智也。本行者。
T1781_.38.0920b19: 六度十地。是大智家之本行。三萬二千。因位
T1781_.38.0920b20: 已窮。故本行成就諸佛威神之所建立。衆所
T1781_.38.0920b21: 知識。由本行成就。本行成就。由佛威神建立。
T1781_.38.0920b22: 始起爲建。終成爲立。又外爲諸佛威神所建。
T1781_.38.0920b23: 而菩薩内徳成立。建立有二。一暫建立。謂一
T1781_.38.0920b24: 時加與令具辨慧。二從初發心至成佛道。常
T1781_.38.0920b25: 護念位助。令道根成就。問。諸佛平等。普應
T1781_.38.0920b26: 護念。何故獨建立菩薩。答。天澤無私。不闊枯
T1781_.38.0920b27: 木。佛見雖普。不立無根。爲護法城。上明徳由
T1781_.38.0920b28: 佛建。今欲報恩。所以護法大士。外防邪難。内
T1781_.38.0920b29: 宣正道。則興法爲城。受持正法。外有護法
T1781_.38.0920c01: 之功。内有受持之固。始則領受在心。終則秉
T1781_.38.0920c02: 持不忘能師子吼名聞十方。内秉妙法在心。
T1781_.38.0920c03: 外能師子震吼。夫心有依著。處衆便畏。懷無
T1781_.38.0920c04: 所寄。則宣道綽然。既能師子吼。則徳音遠震。
T1781_.38.0920c05: 故名聞十方。問。前已云衆所知識。今何故復
T1781_.38.0920c06: 稱名聞十方。答。上正一國逾揚。今則十方
T1781_.38.0920c07: 讃仰衆人不請友而安之。前擧名歎徳。此將
T1781_.38.0920c08: 徳顯名。眞友不待請。如慈母之赴嬰兒。但不
T1781_.38.0920c09: 請二。一者未有善法。誘引令生。二者過去雖
T1781_.38.0920c10: 有道機。現在無有欲樂。而方便起發。始則安
T1781_.38.0920c11: 之以善根。終則寧之以佛道。紹隆三寶使不
T1781_.38.0920c12: 斷絶。不請明乎下化。紹隆辨於上弘。華嚴經
T1781_.38.0920c13: 明法品。三番釋之。初令衆生發菩提心。故佛
T1781_.38.0920c14: 寶不斷。爲物宣説十二部經。故法寶不斷。受
T1781_.38.0920c15: 持一切威儀行法。故僧寶不斷。次云讃大願
T1781_.38.0920c16: 故佛寶不斷。分別演説十二因縁甚深之義。
T1781_.38.0920c17: 故法寶不斷。修六和敬。故僧寶不斷。次云下
T1781_.38.0920c18: 佛種子於衆生田。生正覺芽。故佛寶不斷。護
T1781_.38.0920c19: 持正法。不惜身命。故法寶不斷。善御大衆。心
T1781_.38.0920c20: 無憂悔。故僧寶不斷。又直釋云。菩薩説法化
T1781_.38.0920c21: 於衆生。衆生得成於佛。復化衆生。所化衆生。
T1781_.38.0920c22: 復得成佛。如是衆生不盡。三寶不絶降伏魔
T1781_.38.0920c23: 怨制諸外道。紹隆明於顯正。降制辨乎權
T1781_.38.0920c24: 耶。外國稱爲魔羅。此云殺者。以能害慧命。
T1781_.38.0920c25: 故稱爲怨。但説魔不同。凡有二種。一者四魔。
T1781_.38.0920c26: 二者八魔。四魔者。一煩惱魔。爲生死因。二天
T1781_.38.0920c27: 魔。爲生死縁。陰死二魔。是生死果。陰爲其
T1781_.38.0920c28: 通。死爲其別。故因有内外。果有通別。故立四
T1781_.38.0920c29: 也。言八魔者。四同上説。復有無常無我無樂
T1781_.38.0921a01: 無淨。破佛果四徳。故名爲魔。小乘不以爲患。
T1781_.38.0921a02: 故不説之。依大乘義。入煩惱魔攝。言降伏者。
T1781_.38.0921a03: 小乘見四諦降煩惱魔。入無餘涅槃。降於死
T1781_.38.0921a04: 陰。以神通咒術。伏彼天魔。大乘降伏者。得無
T1781_.38.0921a05: 生忍。降煩惱魔。得法身故。降於陰魔。得無生
T1781_.38.0921a06: 忍及法身。故降死魔。得無動三昧。降於天魔。
T1781_.38.0921a07: 降八魔者。若知如來常樂我淨。故除四倒。名
T1781_.38.0921a08: 降四魔。降陰等四。不異前釋。吉藏謂。義論則
T1781_.38.0921a09: 具含四八。就文但降天魔。大士徳過三界無
T1781_.38.0921a10: 敵。降天魔。則天無敵矣。制外道。則人無敵
T1781_.38.0921a11: 矣。怖之以威爲降。屈之以辨稱制。人天尚其
T1781_.38.0921a12: 無敵。四趣何故足論。悉以清淨永離蓋纒。降
T1781_.38.0921a13: 制則外離衆部。永離則内除結縛。有所得
T1781_.38.0921a14: 心覆於正觀。稱之爲蓋。繋縛行者。目之爲纒。
T1781_.38.0921a15: 大士懷無所依。故云悉以清淨。又云。蓋即五
T1781_.38.0921a16: 蓋。謂貪欲瞋恚睡眠悼悔及疑。纒者十纒。謂
T1781_.38.0921a17: 無慚無愧忿覆慳嫉睡眠悼悔。小乘但明十
T1781_.38.0921a18: 纒。智度論明五百纒。蓋亦應有無量蓋也。心
T1781_.38.0921a19: 常安住無閡解脱。前歎離行。今美得行。無
T1781_.38.0921a20: 閡解脱。即是此經不思議解脱也。不二正
T1781_.38.0921a21: 觀。恒現在前。謂心常安住。虚通自在。名爲無
T1781_.38.0921a22: 閡。塵累蕭然。故稱解脱。念定總持辨才不斷。
T1781_.38.0921a23: 既常安正觀。則無徳不圓。念不斷則慧逾明。
T1781_.38.0921a24: 定不斷則心常一。持不斷則憶識強。辨不斷
T1781_.38.0921a25: 則化無礙。備此四門。則萬行自在。通稱不斷
T1781_.38.0921a26: 者。凡夫功徳。經胎則失。二乘更不復生。故不
T1781_.38.0921a27: 名不斷。菩薩經身不失。歴劫逾明。故云不斷。
T1781_.38.0921a28: 布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不
T1781_.38.0921a29: 具足。上美四徳。今歎十行。諸波羅蜜。具横
T1781_.38.0921b01: 竪二門。竪則配於十地。横則一位具十。初地
T1781_.38.0921b02: 始得正觀。初離凡夫。於身命財。不生貪著。故
T1781_.38.0921b03: 能棄之。配於檀度。又檀爲行首。喜是地初。所
T1781_.38.0921b04: 以相配。二地内心離惡。修行十善。故配持戒。
T1781_.38.0921b05: 三地信忍位滿。能忍於辱。故忍在三地。四地
T1781_.38.0921b06: 修習道品。懃策衆行。故以精進配於四地。五
T1781_.38.0921b07: 地觀乎四諦。學於五明。非定不發。故以禪爲
T1781_.38.0921b08: 五地。六地順忍位滿。能觀十二因縁。宜用般
T1781_.38.0921b09: 若。居在六地。七地即空爲有。善巧義彰。故以
T1781_.38.0921b10: 方便起於七地。八地更從諸佛。受異法門。
T1781_.38.0921b11: 具起諸願。故居八地。九地入法師位。具四無
T1781_.38.0921b12: 礙辨。於境有強用。故力在九地。十地因位已
T1781_.38.0921b13: 滿。決定無疑。故智爲十地。此文從布施至方
T1781_.38.0921b14: 便爲七。力爲名八。無不具足即願與智。故
T1781_.38.0921b15: 備於十矣。若横論者。即一正觀。具足十門。不
T1781_.38.0921b16: 慳之義。名曰檀那。決了無疑。稱之爲智。吉
T1781_.38.0921b17: 藏謂。十度横竪。義乃有之。如詳文意。但以七
T1781_.38.0921b18: 法。如肇公云。法身大士。得無生忍。以心無
T1781_.38.0921b19: 爲。徳無不爲。故施極於施。而未嘗施。戒極於
T1781_.38.0921b20: 戒。而未嘗戒。以施極於施。故不證無爲。而未
T1781_.38.0921b21: 嘗施。不滯於有。不證於無。名曰漚和。不滯於
T1781_.38.0921b22: 有。稱爲般若。故於一一門。皆備二慧。名爲具
T1781_.38.0921b23: 足。不言具足配九地十地也。逮無所得不起
T1781_.38.0921b24: 法忍。上無不具足。歎其行遠。逮無所得。敍其
T1781_.38.0921b25: 位高。大士所以具衆行者。以位在無生忍故。
T1781_.38.0921b26: 擧位以釋於行。逮之言及。如人不逮稱之不
T1781_.38.0921b27: 及。無所得。即無依無受不著不住之義也。動
T1781_.38.0921b28: 念生心。畢竟寂然。稱爲不起。安耐實相。不悔
T1781_.38.0921b29: 不疑。故稱爲忍。已能隨順轉不退輪。上美自
T1781_.38.0921c01: 悟。今歎化他。一順實相。二順機縁。三順佛
T1781_.38.0921c02: 旨。故言隨順。又佛爲眞轉。菩薩未及。但隨順
T1781_.38.0921c03: 轉。自我之彼故名爲轉。一得不失。稱爲不
T1781_.38.0921c04: 退但。不退有三。一位不退。謂不退爲二乘。或
T1781_.38.0921c05: 云外凡七心。或云十住七心。二行不退。所修
T1781_.38.0921c06: 衆行。不可傾動。位居七地以下。三念不退。八
T1781_.38.0921c07: 地菩薩。念念法流。心心寂滅。今所歎者。正
T1781_.38.0921c08: 據第三念不退也。無生法忍。流演圓通。不繋
T1781_.38.0921c09: 于一人。是輪義也。善解法相知衆生根。以善
T1781_.38.0921c10: 解法相。知衆生根。故能轉不退轉輪。又上
T1781_.38.0921c11: 明自悟無生爲物演説。謂一相門。名爲實慧。
T1781_.38.0921c12: 今識法知機。謂無量相門。名方便慧。蓋諸大
T1781_.38.0921c13: 衆。既識法知機。則智徳過物。故映蓋大衆。
T1781_.38.0921c14: 得無畏力。既能蓋衆。故處衆無畏。失畏生
T1781_.38.0921c15: 乎不定。大士既無不足。故無可畏。大論云。
T1781_.38.0921c16: 菩薩自有四無所畏。一得總持。二知根欲。三
T1781_.38.0921c17: 不見難己不能答者。四有問能答。善決衆疑。
T1781_.38.0921c18: 功徳智慧以修其心相好嚴身色像第一。以
T1781_.38.0921c19: 具此諸徳。故在衆無畏。心以智慧爲嚴。身以
T1781_.38.0921c20: 相好爲飾。嚴心可以進道。飾形可以靡俗。捨
T1781_.38.0921c21: 諸世間所有飾好。大士修於淨業。感身相已
T1781_.38.0921c22: 圓不假世間所有外飾。又菩薩爲尊形者。故
T1781_.38.0921c23: 云嚴身耳。豈以俗飾而在心哉。名稱高遠踰
T1781_.38.0921c24: 於須彌。内嚴福慧。故外名高遠。自在高而
T1781_.38.0921c25: 不遠。遠而不高。上名聞十方取其遠。今踰於
T1781_.38.0921c26: 須彌明其高。深信堅固猶若金剛。所以徳樹
T1781_.38.0921c27: 名流。由深信罕固。信有二種。一者聞信。如聞
T1781_.38.0921c28: 藥能治病。二者證信。如服藥病愈。驗藥爲良。
T1781_.38.0921c29: 今所歎是後信也。物不能壞。由若金剛。法寶
T1781_.38.0922a01: 普照而雨耳露。深信喩若金剛。明解譬同神
T1781_.38.0922a02: 寶。如海生妙寶。能放光明。而雨甘露。雨如
T1781_.38.0922a03: 意珠也。法寶亦爾。能放意光。雨法甘露。於
T1781_.38.0922a04: 衆言音微妙第一。上美形心。今歎口業。豈止
T1781_.38.0922a05: 隨類普同。而復微妙第一。深入縁起斷諸邪
T1781_.38.0922a06: 見有無二邊無復餘習。上歎三業徳圓。今美
T1781_.38.0922a07: 結習已離。問。上已明永離蓋纒。與今何異。
T1781_.38.0922a08: 答。上明無結。今辨無習也。了達十二縁起畢
T1781_.38.0922a09: 竟無生。如八不等。明其悟正。斷諸邪見。歎離
T1781_.38.0922a10: 於邪。但離邪有二。一者。斷諸邪見。所謂超凡
T1781_.38.0922a11: 有無二邊無復餘習。即是超聖。問。大論云。爲
T1781_.38.0922a12: 菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若無餘習。與
T1781_.38.0922a13: 佛何異。答。習有麁細。今但斷麁。無能習。所
T1781_.38.0922a14: 以云無。猶有染法細習。故與佛爲異。依地持
T1781_.38.0922a15: 論。明十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智
T1781_.38.0922a16: 障始窮。此經明盡。據煩惱障習。智度論云。不
T1781_.38.0922a17: 盡約智障未傾。演法無畏猶師子吼。夫畏生
T1781_.38.0922a18: 乎結習。結習内傾。故外説無畏。問。上明得無
T1781_.38.0922a19: 所畏能師子吼。今何故重説。答。前明一切處
T1781_.38.0922a20: 無畏。今約演法一事無畏。又上明能令他畏。
T1781_.38.0922a21: 今辨不畏於他。其所講説乃如雷震。正智流
T1781_.38.0922a22: 潤如雨。辨音發響如雷。自有慧而無辨。辨而
T1781_.38.0922a23: 無慧。既歎大士無畏。則具兼二也。雷喩有五。
T1781_.38.0922a24: 一慈雲普覆。二慧雨流澤。三法音遠聞。四驚
T1781_.38.0922a25: 無明昏寢。五生長善根。無有量已過量。上明
T1781_.38.0922a26: 斷諸邪見。歎因累已傾。今辨以能過量。明果
T1781_.38.0922a27: 患盡。又三界分段果報名爲有量。法身菩薩
T1781_.38.0922a28: 入無畏境。形不可以像取。心不可以智求。故
T1781_.38.0922a29: 云已過量也。集衆法寶如海導師。上歎法身
T1781_.38.0922b01: 自徳。此美應迹化他。引導衆人。入大乘海。採
T1781_.38.0922b02: 衆法寶。必獲無難。了達諸法深妙之義。善知
T1781_.38.0922b03: 衆生往來所趣及心所行。大士徳既無窮。則
T1781_.38.0922b04: 歎不可盡。略以二慧。結其大歸。了達諸法深
T1781_.38.0922b05: 妙之義。即是實慧。善知衆生往來所趣。謂方
T1781_.38.0922b06: 便慧。雖知諸法畢竟空。而能了衆生心行。雖
T1781_.38.0922b07: 了衆生心行。而常畢竟空。是以。菩薩得無二
T1781_.38.0922b08: 觀也。住謂過去。來是未來。及心所行現在也。
T1781_.38.0922b09: 又知心所行。即知因。往來所趣。謂照果。近無
T1781_.38.0922b10: 等等佛自在慧十力無畏十八不共。上結歎
T1781_.38.0922b11: 菩薩二慧已。今所美者。隣乎極果。故云近也。
T1781_.38.0922b12: 無等等者。即所近果名。論佛無等。唯佛與
T1781_.38.0922b13: 佛等。是故號佛爲無等等也。又實相無等。唯
T1781_.38.0922b14: 佛與實相等。名無等等。佛自在慧。以下出所
T1781_.38.0922b15: 近。果徳照盡。空有名自在慧。十力降天魔。無
T1781_.38.0922b16: 畏制外道。十八不共簡異二乘。三科既是要
T1781_.38.0922b17: 門。是以別説。關閉一切諸要趣門而生五道
T1781_.38.0922b18: 以現其身。前歎仰隣極果。此美府順群生。
T1781_.38.0922b19: 夫法身無生。而無處不生。以無生故諸趣門
T1781_.38.0922b20: 閉。無處不生。而生五道。爲大醫王善療衆病
T1781_.38.0922b21: 應病與藥令得服行。上歎現生五道。此明受
T1781_.38.0922b22: 生意爲治煩惱疾。智度論云。老病死苦及貪
T1781_.38.0922b23: 瞋癡。自有生死已來。無人能治。唯有大士。善
T1781_.38.0922b24: 解救療。無量功徳皆成就。上來第一謂歴別
T1781_.38.0922b25: 歎。徳既無窮。述不可盡。故以四門。總而結
T1781_.38.0922b26: 之。無量功徳。結正果徳。無量佛土皆嚴淨。結
T1781_.38.0922b27: 依果行滿。其見聞者無不蒙益。歎形聲益物。
T1781_.38.0922b28: 諸有所作亦不唐捐。美三業利世。如是一切
T1781_.38.0922b29: 無量功徳皆悉成就。總結四門。前別歎。其名
T1781_.38.0922c01: 曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩。第
T1781_.38.0922c02: 四序名。上雖總歎徳。今宜出別名。以四等觀
T1781_.38.0922c03: 衆生。爲等觀。以智慧分別諸法。名不等觀。具
T1781_.38.0922c04: 此二義。名等不等觀。又實慧觀一相門。爲等
T1781_.38.0922c05: 觀。方便慧觀差別門。名不等觀。具此二義。爲
T1781_.38.0922c06: 等不等觀。定自在王菩薩者。於諸定門。入住
T1781_.38.0922c07: 出自在無礙也。法自在菩薩者。以智慧門説
T1781_.38.0922c08: 法自在。法相菩薩者。功徳法相現於身也。光
T1781_.38.0922c09: 相菩薩者。光明之相。現於身也。光嚴菩薩者。
T1781_.38.0922c10: 以光明莊嚴身也。脱大嚴菩薩釋寶積菩薩
T1781_.38.0922c11: 者。積聚智慧寶也。辨積菩薩。積聚四辨也。寶
T1781_.38.0922c12: 手菩薩者。手内出無量寶也。寶印手菩薩
T1781_.38.0922c13: 者。手有寶印。又解印者云相。手有云寶之
T1781_.38.0922c14: 相也。常擧手菩薩者。上示涅槃。令物樂也。常
T1781_.38.0922c15: 下手菩薩者。下示生死過患。使物厭之也。常
T1781_.38.0922c16: 慘菩薩者。衆生苦輪轉恒轉。大士悲心常切
T1781_.38.0922c17: 也。喜根菩薩者。於實相内生喜也。喜王菩薩
T1781_.38.0922c18: 者。喜有二種。一不淨。二清淨。今是淨喜。故
T1781_.38.0922c19: 名爲王也。辨音菩薩者。於四辨内從辭辨得
T1781_.38.0922c20: 名也。虚空藏菩薩者。實相慧藏如虚空也。執
T1781_.38.0922c21: 寶炬菩薩者。執慧寶炬。除衆闇冥也。寶勇
T1781_.38.0922c22: 菩薩者。勇於徳寶亦得寶。故能勇也。寶見菩
T1781_.38.0922c23: 薩者。以慧寶見諸法也。帝網菩薩者。幻術經
T1781_.38.0922c24: 名帝網。此大士神變自在。猶如幻化。故借帝
T1781_.38.0922c25: 網。以名之也。明網菩薩者。手有縵網。放光明
T1781_.38.0922c26: 也。無縁觀菩薩者。觀實相時。内外並冥。縁觀
T1781_.38.0922c27: 倶寂也。慧積菩薩者。積聚智慧也。寶勝菩薩
T1781_.38.0922c28: 者。功徳之寶。超勝世間也。天王菩薩者。天有
T1781_.38.0922c29: 四種。一假名天。人王是也。二生天。從四天王
T1781_.38.0923a01: 至非想天是也。三淨天。諸餘賢聖是也。四第
T1781_.38.0923a02: 一義天。十地菩薩是也。今是第四。故云天王
T1781_.38.0923a03: 也。壞魔菩薩者。行壞魔道也。雷電得菩薩者。
T1781_.38.0923a04: 因雷電光而得悟道。從事得名也。自在王菩
T1781_.38.0923a05: 薩。功徳相嚴菩薩。師子吼菩薩。此三菩薩。義
T1781_.38.0923a06: 可解也。雷音菩薩。山相撃音菩薩。以大法音。
T1781_.38.0923a07: 消伏強剛。音聲震撃。若二山之相搏。兩雷相
T1781_.38.0923a08: 搏也。香象菩薩者。青香象也。身出香風。菩薩
T1781_.38.0923a09: 身出香風亦如是也。白香象菩薩。其香最勝。
T1781_.38.0923a10: 大士身香亦如是也。常精進菩薩。始終不退。
T1781_.38.0923a11: 不休息菩薩者。上從得以受稱。此因離過以
T1781_.38.0923a12: 爲名也。妙生菩薩者。生時有妙瑞也。華嚴菩
T1781_.38.0923a13: 薩者。以三昧力。能現衆華。遍滿虚空大莊嚴
T1781_.38.0923a14: 也。觀世音菩薩者。此菩薩凡有四名。一觀衆
T1781_.38.0923a15: 生口業令得解脱。名觀世音。二者觀身業。名
T1781_.38.0923a16: 觀世身也。三者觀意業。名觀世音。四者名
T1781_.38.0923a17: 觀世自在。總鑒三業也。得大勢菩薩者。有大
T1781_.38.0923a18: 勢力。以大神力。飛到十方。所至之國。六反震
T1781_.38.0923a19: 動。惡趣休息也。梵網菩薩者。梵謂四梵行。網
T1781_.38.0923a20: 言其多也。寶杖菩薩者。憑杖法寶。故云寶杖
T1781_.38.0923a21: 也。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。閻浮檀金
T1781_.38.0923a22: 在髻。珠髻菩薩。如意寶珠在其髻内。悉見十
T1781_.38.0923a23: 方世界及衆生行業果報因縁也。彌勒菩薩。
T1781_.38.0923a24: 此翻爲慈。是其姓也。字阿逸多。南天竺婆羅
T1781_.38.0923a25: 門子。文殊師利法王子菩薩。此言妙徳。羅什
T1781_.38.0923a26: 云。從小至大。故二人在後。又云。二人在此方
T1781_.38.0923a27: 爲大。餘方爲小。亦應在後。吉藏謂。三萬二
T1781_.38.0923a28: 千。不可具載。故以二人攝之。彌勒菩薩。此
T1781_.38.0923a29: 云大士。文殊他方菩薩。又彌勒當成正覺。
T1781_.38.0923b01: 文殊以曾作佛。又彌勒受於佛位。文殊不受
T1781_.38.0923b02: 佛位。故曰王子。以此三雙。總收一切也。如是
T1781_.38.0923b03: 等三萬二千人。第五總結也。復有萬梵天王
T1781_.38.0923b04: 尸棄等從餘四天下來詣佛所而聽法。自上
T1781_.38.0923b05: 已來。明於聖衆。從此以後序凡衆。聖有二。
T1781_.38.0923b06: 一者聲聞。二者菩薩。凡衆亦二。初明幽衆。次
T1781_.38.0923b07: 序顯衆。梵翻爲淨。謂色界初天。尸棄譯爲頂
T1781_.38.0923b08: 髻。又翻爲火。吉藏謂。頂有炎如火光。在頂
T1781_.38.0923b09: 如髻。義既兼兩。故譯人互翻。法華經云。三千
T1781_.38.0923b10: 大千世界主梵天王名尸棄。則知但有一天。
T1781_.38.0923b11: 而言萬數者。從餘四天下來也。釋僧肇云。或
T1781_.38.0923b12: 從他方佛土來也。復有萬二千天帝亦從餘
T1781_.38.0923b13: 四天下來在會座。梵爲色界之主。釋是欲有
T1781_.38.0923b14: 之初。又梵爲空住。釋是地居。又梵得那含。釋
T1781_.38.0923b15: 證初果。自勝之劣。以爲次第。并餘大威力諸
T1781_.38.0923b16: 天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅等悉來會
T1781_.38.0923b17: 座。上序二天。今明八部。大威力者。除梵釋以
T1781_.38.0923b18: 外。取諸餘天也。龍有二種。一地住。二空住。
T1781_.38.0923b19: 龍是畜生。就道而言。不及鬼神。次在天者。一
T1781_.38.0923b20: 果報勢力最大故。有五不思議。而龍力爲一。
T1781_.38.0923b21: 二者梵王爲千佛請主。龍王護千佛經藏。三
T1781_.38.0923b22: 龍興雲注雨。調適陰陽。於物有益。故次天也。
T1781_.38.0923b23: 神者。羅什云。受善惡雜報。似人天而非人天
T1781_.38.0923b24: 也。夜叉。此云輕捷。又亦翻爲貴人。凡有三
T1781_.38.0923b25: 種。一在居地。二空住。三在天上。佛初轉法
T1781_.38.0923b26: 輪。地夜叉唱告。空夜叉聞。空夜叉唱。天夜叉
T1781_.38.0923b27: 聞。如是展轉。至於梵世。所以有此三品。初但
T1781_.38.0923b28: 施餘物。故不能飛行。次施牛車。故能遊空。
T1781_.38.0923b29: 有次修因轉勝。與天同住。守城池宮舍。乾闥
T1781_.38.0923c01: 婆。此云香陰。謂以香爲食。及身出香。是諸天
T1781_.38.0923c02: 樂神。住在香山。諸天心念須作樂者。其身異
T1781_.38.0923c03: 相。即飛上天而奏樂也。阿修羅。此云無酒神。
T1781_.38.0923c04: 凡有二説。一過去持不飮酒戒。感得此神。二
T1781_.38.0923c05: 現世採華釀海爲酒。而遂不成酒。海變爲苦
T1781_.38.0923c06: 鹹。故稱無酒。毘婆沙翻爲不端正。男醜而
T1781_.38.0923c07: 女妍也。迦樓羅。此云金翅鳥。亦翻爲鳳皇。具
T1781_.38.0923c08: 有四生。食四生龍。卵生金翅但食卵生。胎生
T1781_.38.0923c09: 食二生龍。濕生者噉三生龍。不能食化生。化
T1781_.38.0923c10: 生鳥具能食四生龍也。緊那羅。翻爲疑神。頭
T1781_.38.0923c11: 有一角。面似人。見者疑云。爲人耶。爲不人
T1781_.38.0923c12: 耶。故爲疑神。亦是諸天樂神。與乾闥婆。番次
T1781_.38.0923c13: 上下。而小劣於香陰也。摩睺羅伽。此云地龍。
T1781_.38.0923c14: 又大蟒蛇。亦云腹行。此八部並變爲人形。
T1781_.38.0923c15: 來在座聽法也。諸比丘比丘尼優婆塞優婆
T1781_.38.0923c16: 夷倶來會座。上序幽衆。今明顯衆。比丘猶是
T1781_.38.0923c17: 乞士。尼翻爲女。優婆塞云清信士人。優婆
T1781_.38.0923c18: 夷爲清信女。尼夷雖異。同目女。但欲分道俗
T1781_.38.0923c19: 異。故譯經者兩出。彼時佛與無量之衆恭敬
T1781_.38.0923c20: 圍繞而爲説法。上來第一明衆集。此第二序
T1781_.38.0923c21: 佛爲説法。文有三句。謂法譬合。問。何故明佛
T1781_.38.0923c22: 説法。答。佛與淨名。二心相鑒。淨名託疾方
T1781_.38.0923c23: 丈。如來菴園説法。爲之集衆。然後始得遣
T1781_.38.0923c24: 便慰之。問。説何等法耶。答。相傳云説普集
T1781_.38.0923c25: 經。譬如須彌山王顯于大海。第二譬説歎佛
T1781_.38.0923c26: 也。須彌爲妙高山。亦云安明山。出水三百三
T1781_.38.0923c27: 十六萬里。入海亦然。安處衆寶師子之座蔽
T1781_.38.0923c28: 於一切諸來大衆。第三合譬歎也
T1781_.38.0923c29: 維摩經義疏卷第一
T1781_.38.0924a01: 弘安七年十一月六日於禪院加點了定謬多
T1781_.38.0924a02: 矣東大寺大沙門聖然
T1781_.38.0924a03:
T1781_.38.0924a04:
T1781_.38.0924a05:
T1781_.38.0924a06: 維摩經義疏卷第二
T1781_.38.0924a07: 　胡吉藏撰　
T1781_.38.0924a08: 佛國品末　　　方便品
T1781_.38.0924a09: 爾時毘耶離城有長者子名曰寶積與五百長
T1781_.38.0924a10: 者子倶持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其
T1781_.38.0924a11: 蓋共供養佛。序分爲二章。證信已竟。今是發
T1781_.38.0924a12: 起序也。證信亦名通序。通是同義。如是六事。
T1781_.38.0924a13: 衆經大同。故名通。發起序。亦名別序。衆經各
T1781_.38.0924a14: 別。如勝鬘則父母遣書。此經明長者献蓋。由
T1781_.38.0924a15: 斯各異。故名別序。又名通序。亦名經後序。當
T1781_.38.0924a16: 説經時。猶未安之。將入涅槃。方後始立。別
T1781_.38.0924a17: 序。亦名經前序。將説經前。有斯由致。名經前
T1781_.38.0924a18: 序。又經後序。亦名未來序。爲令未來經生
T1781_.38.0924a19: 信。經前序。亦名現在序。爲利現在故。動地雨
T1781_.38.0924a20: 華。然實含四義。但隨寄一名也。別序之内。開
T1781_.38.0924a21: 爲三章。一長者獻蓋。二如來納受。三時衆喜
T1781_.38.0924a22: 敬。問何故。餘衆遠而先來。寶積近而後至。
T1781_.38.0924a23: 答。大士進止。必利有縁。故將都集。然後方
T1781_.38.0924a24: 至。又寶積。實以先來。但聞法歡喜。奉蓋供
T1781_.38.0924a25: 養。兼欲起發淨土。故序之。二意之中。後意爲
T1781_.38.0924a26: 正。何以知之。前已列寶積菩薩竟。故知前已
T1781_.38.0924a27: 來也。但聞法喜悟。設供開宗。故後序之耳。而
T1781_.38.0924a28: 奉蓋者。彼國貴人。持寶蓋而行故。即捨所珍。
T1781_.38.0924a29: 以供養佛。又因此獻財。發淨土之法。則福慧
T1781_.38.0924b01: 具足。自他兼利。佛之威神下。第二如來納受。
T1781_.38.0924b02: 神通有四。一如意通。轉變自身。大音遍至。二
T1781_.38.0924b03: 如幻通。改變外物。三法智通。通達諸法。四聖
T1781_.38.0924b04: 如意通。能於六塵自在。不隨縁變。今之威神。
T1781_.38.0924b05: 即前二也。令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千
T1781_.38.0924b06: 世界。羅什云。現此神變。其旨有二。一者現神
T1781_.38.0924b07: 變無量。顯智慧必深。二者寶積。獻其所珍。必
T1781_.38.0924b08: 獲可重之報。明因小而果大矣。吉藏謂。合蓋
T1781_.38.0924b09: 爲一。有五因縁。一即事受用。如合四鉢成於
T1781_.38.0924b10: 一鉢故也。二者合成一蓋。現諸佛國。因此
T1781_.38.0924b11: 得説淨土法門。三者欲開不思議宗。蓋不闊
T1781_.38.0924b12: 而覆大千。土不狹而現其内。釋迦略闡於前。
T1781_.38.0924b13: 淨名廣敷於後。利成之道既彰。信解之心
T1781_.38.0924b14: 彌固。四者。欲明諸法無決定相。多非定多。多
T1781_.38.0924b15: 可爲一。一非定一。一可爲多。令悟實相。未曾
T1781_.38.0924b16: 多一。第五表諸長者現在同悟無生。未來同
T1781_.38.0924b17: 成一法身果。如蓋之普覆。而此世界廣長之
T1781_.38.0924b18: 相悉於中現。上明蓋覆大千。此辨土現其内。
T1781_.38.0924b19: 又此三千大千世界諸須彌山雪山目眞隣陀
T1781_.38.0924b20: 山摩訶目眞隣陀山香山寶山金山黒山鐵圍
T1781_.38.0924b21: 山大鐵圍山此明世界諸山。現於寶蓋。大
T1781_.38.0924b22: 山有十。須彌最高。處在其間。餘九漸小。圍遶
T1781_.38.0924b23: 之。大海江河川流泉源。泉岳既是仁智所
T1781_.38.0924b24: 欣。故次山序水。及日月星辰天宮龍宮諸尊
T1781_.38.0924b25: 神宮悉現於寶蓋中。山水明其地處。此文次
T1781_.38.0924b26: 序天宮。日月星辰。所謂三光。諸尊神宮。八部
T1781_.38.0924b27: 住處。又十方諸佛諸天説法亦現於寶蓋中。
T1781_.38.0924b28: 自上已來。但序娑婆一界。從此已下。普現
T1781_.38.0924b29: 十方佛土。諸長者子。雖發道心。而未修淨土。
T1781_.38.0924c01: 欲説供養之情。啓淨國之志。故因其蓋。普
T1781_.38.0924c02: 現十方淨穢佛土。令捨穢心而修淨土行也。
T1781_.38.0924c03: 三千爲一世界。如是數至恒沙。爲一世界。恒
T1781_.38.0924c04: 沙一世界。爲一世界海。恒沙世界海。爲一世
T1781_.38.0924c05: 界種。恒沙世界種。爲一佛世。爾時一切大
T1781_.38.0924c06: 衆覩佛神力嘆未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目
T1781_.38.0924c07: 不暫捨。此下第三時衆喜嘆。以信樂之誠發
T1781_.38.0924c08: 内。故瞻嘆之相現於外也。長者子寶積即於
T1781_.38.0924c09: 佛前以偈頌曰。上通序大衆歡喜。此別明寶
T1781_.38.0924c10: 積稱嘆而説偈。凡有二意。一以略言攝佛衆
T1781_.38.0924c11: 徳。二令辭巧聞者悦心。莫問言數少多。要備
T1781_.38.0924c12: 四句。方乃成偈。偈是梵音。頌是此説。兩合
T1781_.38.0924c13: 明也。所以偈嘆者。有四因縁。一者奉蓋。爲明
T1781_.38.0924c14: 財供。説偈讃嘆。辨法供也。二者上以身業恭
T1781_.38.0924c15: 敬。今以口業供養。三者前明形敬。不足以寫
T1781_.38.0924c16: 心。今以心思妙言。詠之於口。則具三業。四者
T1781_.38.0924c17: 如來説法現通。大衆雖復喜敬交集。而未達
T1781_.38.0924c18: 其所由。故説偈讃釋。令時會領悟。偈有五
T1781_.38.0924c19: 章。一嘆本徳。二美迹用。三重嘆本。四重美
T1781_.38.0924c20: 迹。五總結嘆。目淨修廣如青蓮。此句嘆佛形
T1781_.38.0924c21: 也。形有五相。目爲其首。就初而嘆。又世俗
T1781_.38.0924c22: 常云。七尺之身。不如一尺之面。一尺之面。不
T1781_.38.0924c23: 如一寸之眼。故頭爲一身之最。目爲一面之
T1781_.38.0924c24: 標。就勝而嘆。又佛以慈眼。等視衆生。慈爲徳
T1781_.38.0924c25: 本。故就本而嘆。又寶積瞻顏作頌。故嘆眼也。
T1781_.38.0924c26: 智度論云。陸生須曼爲最。水生青蓮第一。天
T1781_.38.0924c27: 竺有青蓮花。其葉脩而曠。青白分明。有大人
T1781_.38.0924c28: 眼相。故借以喩焉。心淨已度諸禪定。目淨所
T1781_.38.0924c29: 以嘆形。心淨所以嘆徳。目爲五情之初。心爲

Footnote:

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