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T1781_.38.0978a01: 離此二者是爲入不二法門。八邪爲邪道。八
T1781_.38.0978a02: 正爲正道。又小乘見爲邪道。大乘眞觀爲正
T1781_.38.0978a03: 道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。
T1781_.38.0978a04: 始名爲正。住正道者。見邪外有正。正外有
T1781_.38.0978a05: 邪。若邪若正。悉名爲邪。樂實菩薩曰實不實
T1781_.38.0978a06: 爲二實是者尚不見實何況非實所以者何
T1781_.38.0978a07: 非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不
T1781_.38.0978a08: 見是爲入不二法門。實相爲實。虚妄爲不實。
T1781_.38.0978a09: 悟實相者。不見於實。何況非實。所見既非實。
T1781_.38.0978a10: 非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄
T1781_.38.0978a11: 言以爲實。非見非不見。亦強詺以爲見。斯則
T1781_.38.0978a12: 縁觀宛然。而境智倶寂也。如是諸菩薩各各
T1781_.38.0978a13: 説已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文
T1781_.38.0978a14: 殊師利曰如我意者於一切法無言無説無示
T1781_.38.0978a15: 無識離諸問答是爲入不二法門。此第二諸
T1781_.38.0978a16: 菩薩。請文殊説不二。前請。次説。經有三句。
T1781_.38.0978a17: 一者二諦倶説。二者二諦倶不説。三者世諦
T1781_.38.0978a18: 説。眞諦不説。今就後二門也。上來三十一人。
T1781_.38.0978a19: 倶有六事。以口有音聲。爲言。以言顯不二法。
T1781_.38.0978a20: 爲説。顯不二法。曲受前人。爲示。令聽衆悟
T1781_.38.0978a21: 解。爲識。淨名命説。爲問。菩薩酬不二。爲答。
T1781_.38.0978a22: 是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯
T1781_.38.0978a23: 法之言。故辨無此六事也。於是文殊師利問
T1781_.38.0978a24: 維摩詰我等各自説已仁者當説何等是菩薩
T1781_.38.0978a25: 入不二法門時維摩詰默然無言。此第三文殊
T1781_.38.0978a26: 請淨名説不二。前請。次詶。三稱嘆。諸菩薩。以
T1781_.38.0978a27: 言遣法。文殊。借言遣於言。淨名默然。遣文殊
T1781_.38.0978a28: 之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。
T1781_.38.0978a29: 文殊師利嘆言善哉善哉乃至無有文字語言
T1781_.38.0978b01: 是眞入不二法門。此第三文殊稱嘆。淨名既
T1781_.38.0978b02: 其默示。文殊亦應默領。但爲時衆生悟故。就
T1781_.38.0978b03: 言嘆善。又顯無言不傷於言。故以言嘆於無
T1781_.38.0978b04: 言。説是入不二法門時於此衆中五千菩薩。
T1781_.38.0978b05: 皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。
T1781_.38.0978b06: 得入不二法門
T1781_.38.0978b07: 維摩經義疏第五
T1781_.38.0978b08:
T1781_.38.0978b09:
T1781_.38.0978b10:
T1781_.38.0978b11: 維摩經義疏卷第六
T1781_.38.0978b12: 　胡吉藏撰　
T1781_.38.0978b13: 香積品第十
T1781_.38.0978b14: 此品來意。有十種因縁。一者三時利益。從經
T1781_.38.0978b15: 初至不二法門。謂食前利益。此之一品。謂食
T1781_.38.0978b16: 時利益。菩薩行品。食後利益。二者。至人住於
T1781_.38.0978b17: 三事。説十二部經。一知他心。二者説法。三現
T1781_.38.0978b18: 神通。上已明説法。今次現神通。知他心。總貫
T1781_.38.0978b19: 斯二。三者佛事有二。一以此土法門。二用他
T1781_.38.0978b20: 土法門。上明此土法門。今辨他土法門。四者
T1781_.38.0978b21: 室内説法。明二種因果。一法身因果。二淨土
T1781_.38.0978b22: 因果。上多明法身因果。今辨淨土因果。五者
T1781_.38.0978b23: 此經之宗。明於二慧。上明不二法門。即是實
T1781_.38.0978b24: 慧。今辨請飯香土。謂方便慧。六者從此經初。
T1781_.38.0978b25: 至入不二法門。謂因二入不二。即收用以歸
T1781_.38.0978b26: 體。此品已去。因不二有二。即從體以起用。七
T1781_.38.0978b27: 者此經始終。正明不思議解脱。不思議解脱。
T1781_.38.0978b28: 凡有二種。不二法門。不思議之本也。香積佛
T1781_.38.0978b29: 品。辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩。説法有
T1781_.38.0978c01: 二。一依世諦。二依第一義。不二法門。依第一
T1781_.38.0978c02: 義説。香積佛品。就世諦門説。九者利益衆生。
T1781_.38.0978c03: 善友無定。不二法門。明多人共説。香積佛品。
T1781_.38.0978c04: 一人獨説。十者徒衆有二。一者此土。二者他
T1781_.38.0978c05: 方。上多利此土之衆。今品通益彼此。問。請飯
T1781_.38.0978c06: 香土。既名香積佛品。借座燈王。何故不稱燈
T1781_.38.0978c07: 王佛品。答。上稱不思議。從通以立稱。今云香
T1781_.38.0978c08: 積。因別以受名。蓋欲立品相避。故通別互擧
T1781_.38.0978c09: 也。問。借座燈王。與請飯香土何異。答。上明
T1781_.38.0978c10: 以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此則
T1781_.38.0978c11: 遣化。皆是互現。顯不思議也。品開爲二。初明
T1781_.38.0978c12: 淨土因果。二時衆得益。就初有兩。前明淨土
T1781_.38.0978c13: 果。次辨淨土因。淨土果内。前明彼土淨門。
T1781_.38.0978c14: 次辨二國化意。初有三句。一身子念食。二淨名
T1781_.38.0978c15: 施飯。三大衆受食。於是舍利弗心念日時欲
T1781_.38.0978c16: 至此諸菩薩當於何食。身子念食。有三因縁。
T1781_.38.0978c17: 一者身心倶累。凡夫也。二心雖無累。而形須
T1781_.38.0978c18: 資待。二乘也。三者倶無。法身菩薩也。身子既
T1781_.38.0978c19: 受結業之形。心雖無累。而形須資待。古佛道
T1781_.38.0978c20: 法。過齋不餐食。今時既至。故生念也。二者自
T1781_.38.0978c21: 經初已來。盛談菩薩之法。聲聞之人不生深
T1781_.38.0978c22: 樂。是故念食。三者居士空室。身子扣關。蓋
T1781_.38.0978c23: 是互相影發。弘道利物故也。但云菩薩當於
T1781_.38.0978c24: 何食。不念聲聞者。以弟子自有乞食法故也。
T1781_.38.0978c25: 時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
T1781_.38.0978c26: 行豈欲食而聞法乎。此第二淨名設食。就文
T1781_.38.0978c27: 爲兩。此呵身子所念。八解脱内。前二解脱。觀
T1781_.38.0978c28: 欲界不淨。汝既受行。云何念於欲界揣食。又
T1781_.38.0978c29: 佛説八解脱。乃是無欲之嘉饌。養法身之上
T1781_.38.0979a01: 膳。云何方念不淨之食。欲資養肉身。又夫論
T1781_.38.0979a02: 樂法情深。則不念躯命。況意存飮食。若欲食
T1781_.38.0979a03: 者且待須臾當令汝得未曾有食。此第二正
T1781_.38.0979a04: 明施食。就文爲四。一許食。二示食方處。三衆
T1781_.38.0979a05: 不能取。四遣化自請。且待須臾者。不失食
T1781_.38.0979a06: 時也。當令汝得未曾有食者。常食資於肉身。
T1781_.38.0979a07: 今設養法身之食。名未曾有。不化作者。恐致
T1781_.38.0979a08: 不實心之嫌。又欲令此土衆生。見清淨國。
T1781_.38.0979a09: 又因香飯。得弘道意及二國化流彼此交利。
T1781_.38.0979a10: 故不化也。時維摩詰即入三昧以神通力。此
T1781_.38.0979a11: 第二示食處也。入定現通。顯淨名神力。令衆
T1781_.38.0979a12: 尊人重法也。示諸大衆者。便大衆見淨土微
T1781_.38.0979a13: 妙。發心求生淨國也。上方界分過四十二恒
T1781_.38.0979a14: 河沙佛土有國名衆香者。此出里數近遠國
T1781_.38.0979a15: 名字也。佛號香積今現在。此示化主也。其國
T1781_.38.0979a16: 香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第一。
T1781_.38.0979a17: 雖示香土。起敬未深。今歎第一。則發希有意
T1781_.38.0979a18: 也。彼土無有聲聞辟尸佛名唯有清淨大菩
T1781_.38.0979a19: 薩衆。上明國土化主。此示徒衆。明唯有菩薩。
T1781_.38.0979a20: 使發大心。辨無聲聞。斥小乘爲鄙穢也。佛爲
T1781_.38.0979a21: 説法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園
T1781_.38.0979a22: 皆香其食香氣周流十方無量世界爾時彼
T1781_.38.0979a23: 佛與諸菩薩方共坐食。既有國土徒衆。今次
T1781_.38.0979a24: 序教門。有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅
T1781_.38.0979a25: 三藐三菩提心供養彼佛及諸菩薩。上明菩
T1781_.38.0979a26: 薩是登地已上。今序天子即地前之人。此大
T1781_.38.0979a27: 衆莫不自見。上明所見。今以神力。令衆皆覩。
T1781_.38.0979a28: 合有十句經也。時維摩詰問衆菩薩言諸仁
T1781_.38.0979a29: 者誰能取彼佛飯。此第三明衆不能取。文有
T1781_.38.0979b01: 四句。初淨名問。二大衆默。三居士譏。四文殊
T1781_.38.0979b02: 答。初所以問者。既現彼國。顯無力者不能致。
T1781_.38.0979b03: 推有力者令取飯也。以文殊師利威神力故
T1781_.38.0979b04: 咸皆默然。文殊將顯淨名之徳。故以神力。令
T1781_.38.0979b05: 衆默然。又利益應在居士。又請飯待賓。宜自
T1781_.38.0979b06: 往取。維摩詰言仁此大衆無乃可恥。淨名所
T1781_.38.0979b07: 以譏者。屬於始行之人。又前明結座聲聞不
T1781_.38.0979b08: 能昇。今辨施食大衆不能取。皆是顯如來勝
T1781_.38.0979b09: 果。及示淨名道高。使物欣慕故也。文殊師利
T1781_.38.0979b10: 曰如佛所言勿輕未學奬於未成。令不自輕。
T1781_.38.0979b11: 進修行徳也。故淨名之抑。文殊之引。共成熟
T1781_.38.0979b12: 之。於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩
T1781_.38.0979b13: 薩相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝
T1781_.38.0979b14: 往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名
T1781_.38.0979b15: 衆香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼
T1781_.38.0979b16: 如我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問
T1781_.38.0979b17: 訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之
T1781_.38.0979b18: 餘當於娑婆世界施作佛事令此樂小法者
T1781_.38.0979b19: 得弘大道亦使如來名聲普聞。此第四遣化
T1781_.38.0979b20: 自請。就文有四。第一正明遣化。第二化人受
T1781_.38.0979b21: 命。第三彼佛施食。第四還歸本土。初所以遣
T1781_.38.0979b22: 化遣化者。借坐燈王。謂默感不思議。今請
T1781_.38.0979b23: 飯香土。遣化奇特。又欲引上方菩薩。從彼而
T1781_.38.0979b24: 來。使此衆覩見。慕徳進修道行。又欲以此法
T1781_.38.0979b25: 門。利益彼衆。以是等縁故。當遣化往。時化菩
T1781_.38.0979b26: 薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去到衆香
T1781_.38.0979b27: 國禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世尊足下
T1781_.38.0979b28: 致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得
T1781_.38.0979b29: 世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛事使此
T1781_.38.0979c01: 樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞。此
T1781_.38.0979c02: 第二化人受命。往於上方也。問訊如來小病
T1781_.38.0979c03: 小惱者。淨穢雖殊。示有身者。不得無患苦也。
T1781_.38.0979c04: 又衆生病則菩薩病。衆生未得免病。是以諸
T1781_.38.0979c05: 佛不得無病。問訊有二。一問所離。二問所得。
T1781_.38.0979c06: 少病問訊身也。少惱問訊心也。此二問訊所
T1781_.38.0979c07: 離。氣力問訊於身。安樂問訊於心。此二問所
T1781_.38.0979c08: 得也。願得世尊所食之餘者。彼國菩薩。善根
T1781_.38.0979c09: 深厚。正感香飯。此土衆生。志意下劣。但請食
T1781_.38.0979c10: 之餘。彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人
T1781_.38.0979c11: 從何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小
T1781_.38.0979c12: 法者即以問佛。此第三彼佛施食。文有七句。
T1781_.38.0979c13: 一彼衆問。二佛答。三重問。四重答。五正施食。
T1781_.38.0979c14: 六彼衆欲來。七如來誡勅。初所以問者。欲顯
T1781_.38.0979c15: 此穢土鄙蔽。今淨國之縁。深生厭心。進修
T1781_.38.0979c16: 道業。又彼土大士。雖得神通。不能常現在前。
T1781_.38.0979c17: 以其不知故問佛也。佛告之曰下方度如四
T1781_.38.0979c18: 十二恒沙化土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼
T1781_.38.0979c19: 今現在於五濁世爲樂小法衆生敷演道教
T1781_.38.0979c20: 彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脱爲諸菩
T1781_.38.0979c21: 薩説法故遣化來稱揚我名并讃此土令彼菩
T1781_.38.0979c22: 薩増益功徳。此第二佛答。娑婆此云雜會。又
T1781_.38.0979c23: 名雜惡。悲華經云。忍土衆生。忍受三毒。以土
T1781_.38.0979c24: 從人。故名爲忍。彼菩薩言其人何如乃作是
T1781_.38.0979c25: 化徳力無畏神足若斯。第三重問。前總問此
T1781_.38.0979c26: 土。今別問淨名。又欲顯居士之徳。發起衆
T1781_.38.0979c27: 來之情也。佛言甚大一切十方皆遣化往施作
T1781_.38.0979c28: 佛事饒益衆生。第四佛重答。於是香積如來
T1781_.38.0979c29: 以衆香鉢盛滿香飯與化菩薩。第五佛正施
T1781_.38.0980a01: 食。香積如來。已利上方。今次益下界。故施食
T1781_.38.0980a02: 也。時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
T1781_.38.0980a03: 世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
T1781_.38.0980a04: 薩衆。第六彼衆欲來。問。上方土勝化淳。何故
T1781_.38.0980a05: 來此。答。菩薩徳猶未滿。欲遍從諸佛諮受未
T1781_.38.0980a06: 聞。宿有因縁。是故來也。二彼土有諸淺行。於
T1781_.38.0980a07: 此有縁。但未能自往。須大菩薩引道令來。三
T1781_.38.0980a08: 此見彼來。有深利益。佛言可往攝汝身香無
T1781_.38.0980a09: 令彼諸衆生起惑著心。第七如來誡勅。前誡
T1781_.38.0980a10: 其身。次誡其心。攝身香者。教門不同。此聞生
T1781_.38.0980a11: 解。彼聞起著。故須攝之。同。若然者。云何不
T1781_.38.0980a12: 攝飯香。答。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。
T1781_.38.0980a13: 故不攝也。又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者
T1781_.38.0980a14: 而自鄙恥。此見欣求。彼見自恥。故令攝本形
T1781_.38.0980a15: 　又汝於彼莫懷輕淺而作閡想所以者何
T1781_.38.0980a16: 十方國土皆如虚空。第二誡心。亦者兩句。初
T1781_.38.0980a17: 擧法身土誡之。淨穢倶空。即是實相。平等之
T1781_.38.0980a18: 土。諸佛法身之所同栖。未嘗優劣。故不應起
T1781_.38.0980a19: 高下心。又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其
T1781_.38.0980a20: 清淨土耳。第二擧應迹土誡之。諸佛適時而
T1781_.38.0980a21: 現淨穢。上方爲淨縁。而隱穢。下界爲穢縁。而
T1781_.38.0980a22: 隱淨耳。時化菩薩既受鉢飯與彼九百萬菩薩
T1781_.38.0980a23: 倶承佛威神及維摩詰力於彼世界忽然不現
T1781_.38.0980a24: 須臾之間至維摩詰舍。第四化菩薩。還歸本
T1781_.38.0980a25: 土。就文又八。第一從彼還此。二淨名設座待
T1781_.38.0980a26: 賓。三菩薩就坐。四化人飯授居士。五時衆雲
T1781_.38.0980a27: 集。六淨名勸食。七聲聞疑念。八菩薩呵譏。時
T1781_.38.0980a28: 維摩詰即化作九百萬師子之坐嚴好如前。
T1781_.38.0980a29: 第二文也。上明借坐。今辨化成。互現奇特。諸
T1781_.38.0980b01: 菩薩皆坐其上。第三就坐也。化菩薩以滿鉢
T1781_.38.0980b02: 香飯與維摩詰飯香普熏毘耶離城及三千大
T1781_.38.0980b03: 千世界。第四授食與淨名。天香逆風四十里。
T1781_.38.0980b04: 今是諸佛果報故。並熏三千也。時毘耶離婆
T1781_.38.0980b05: 羅門居士等聞是香飯氣身意快然歎未曾有
T1781_.38.0980b06: 於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
T1781_.38.0980b07: 舍見其室内菩薩甚多諸師子坐高廣嚴好皆
T1781_.38.0980b08: 大歡喜禮衆菩薩及。大弟子却住一面。第五
T1781_.38.0980b09: 時衆雲集。前明顯衆。次辨幽衆。長者主月蓋
T1781_.38.0980b10: 者。彼國無王。唯五百長者。共治國政。月蓋。
T1781_.38.0980b11: 衆所推重。故種爲主。諸地神虚空神及欲色
T1781_.38.0980b12: 界諸天聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。此幽
T1781_.38.0980b13: 衆集。小乘云。色界無鼻識。何由聞香。又云。
T1781_.38.0980b14: 借識故得聞者。若前不聞。亦無因而借。又大
T1781_.38.0980b15: 乘明義。無微不察。故得聞香而至。時維摩詰
T1781_.38.0980b16: 語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味
T1781_.38.0980b17: 飯。第六淨名勸食。前借堅。通勸大小。請飯。
T1781_.38.0980b18: 獨命聲聞者。互現其意也。又聲聞局劣。謂飯
T1781_.38.0980b19: 少衆多。心不敢食。故偏命大聲聞。天食須
T1781_.38.0980b20: 純。稱爲甘露。淨土之飯。超勝人天。眞甘露
T1781_.38.0980b21: 也。又涅槃名爲甘露。食此飯者。必當得之故。
T1781_.38.0980b22: 因内説果。大悲所熏無以限意食之使不消
T1781_.38.0980b23: 也。此飯是大悲之果。又從大悲起。及慈眼所
T1781_.38.0980b24: 視。名大悲所熏也。謂少不包多。稱爲限意。
T1781_.38.0980b25: 由不稱施主。故云不消。此示其受食法也。
T1781_.38.0980b26: 有異聲聞念是飯少而是大衆人人當食。第七
T1781_.38.0980b27: 聲聞疑念。異聲聞者。異身子等大聲聞也。身
T1781_.38.0980b28: 子雖是小乘。智慧勝故。敢量菩薩神徳故。不
T1781_.38.0980b29: 生此念。化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量
T1781_.38.0980c01: 如來無量福慧。第八菩薩譏呵。小徳者。福徳
T1781_.38.0980c02: 莊嚴小也。小智者。智慧莊嚴小也。豈可以小
T1781_.38.0980c03: 限量於大。四海有竭此飯無盡使一切人食
T1781_.38.0980c04: 揣若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡
T1781_.38.0980c05: 戒定智慧解脱智見功徳具足者所食之餘
T1781_.38.0980c06: 終不可盡。一切人食。時人多也。揣食若須彌。
T1781_.38.0980c07: 所食大也。一劫明時久也。而猶不盡。況此會
T1781_.38.0980c08: 乎。次擧五身釋之。五身五爲正果。香飯爲
T1781_.38.0980c09: 依報。以正果無盡故。依果無盡。又五身爲本。
T1781_.38.0980c10: 香飯爲迹。本既無盡故。應迹非窮。於是鉢飯
T1781_.38.0980c11: 悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲聞天人食此
T1781_.38.0980c12: 飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。
T1781_.38.0980c13: 又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹之香。
T1781_.38.0980c14: 淨土果有三。一念食。二施食。三受食。二章
T1781_.38.0980c15: 竟前。此第三也。爾時維摩詰問衆香菩薩香
T1781_.38.0980c16: 積如來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字
T1781_.38.0980c17: 説位以衆香令諸天人得入律行菩薩各各
T1781_.38.0980c18: 坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏三昧得是
T1781_.38.0980c19: 三昧者菩薩所有功徳皆悉具足。自上已來。
T1781_.38.0980c20: 明香飯爲佛事。此下第二辨兩國化儀。初明
T1781_.38.0980c21: 淨土之教。次辨穢土法門。問。上云香積佛爲
T1781_.38.0980c22: 衆説法。何故今言無文字耶。答。彼土非都無
T1781_.38.0980c23: 言。正用香爲佛事。如此土雖用音聲。亦有藉
T1781_.38.0980c24: 神通等入道。皆是從多爲論耳。又云。説法亦
T1781_.38.0980c25: 不必有言。即香能通達。亦名説法。彼諸菩薩
T1781_.38.0980c26: 問維摩詰今世尊釋迦牟尼以何説法。此第
T1781_.38.0980c27: 二明此土法門。爲四。一問。二答。三歎。四述。
T1781_.38.0980c28: 此初問也。維摩詰曰此土衆生剛強難化故
T1781_.38.0980c29: 佛爲説剛強之語以調伏之。此第二答。爲三。
T1781_.38.0981a01: 謂法譬合。法説又三。標釋結。此初標也。大明
T1781_.38.0981a02: 佛化。凡有三門。一軟語。二剛言。三雜説。雜
T1781_.38.0981a03: 説者。讃善毀惡也。言是地獄是畜生是餓鬼
T1781_.38.0981a04: 是諸難處。此第二釋調伏也。難處者。前明三
T1781_.38.0981a05: 塗爲三。今説五難。名爲難處也。是愚人生處。
T1781_.38.0981a06: 外道生處。謂愚人生處。如生無想天。定壽
T1781_.38.0981a07: 五百劫。謂是涅槃。後命盡時。起於邪見。撥無
T1781_.38.0981a08: 聖道。墮無間地獄。以聖人不生彼處故。名愚
T1781_.38.0981a09: 人生處也。是身邪行是身邪行報是口邪行
T1781_.38.0981a10: 是口邪行報是意邪行是意邪行報是殺生是
T1781_.38.0981a11: 殺生報是不與取是不與取報是邪婬是邪婬
T1781_.38.0981a12: 報是妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口
T1781_.38.0981a13: 是惡口報是無義語是無義語報是貪嫉是貪
T1781_.38.0981a14: 嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是邪見報。前
T1781_.38.0981a15: 明八難果。今具説十惡因果也。是慳吝是慳
T1781_.38.0981a16: 吝報是毀戒是毀戒報是瞋恚是瞋恚報是懈
T1781_.38.0981a17: 怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡是愚癡
T1781_.38.0981a18: 報。此説六弊因果。十惡世間障。此出世間障
T1781_.38.0981a19: 也。是結戒是持戒是化戒是應作是不應作
T1781_.38.0981a20: 是障閡是不障閡是得罪是離罪是淨是垢是
T1781_.38.0981a21: 有漏是無漏是耶道是正道是有爲是無爲
T1781_.38.0981a22: 是世間是涅槃。前説八難。十惡。六弊。此之三
T1781_.38.0981a23: 科。但明所離。此文已去。變示取捨也。犯不
T1781_.38.0981a24: 犯。據止義也。應作不應作。約行義也。障閡
T1781_.38.0981a25: 者。犯於止戒。不作行善。障聖道也。是罪者。
T1781_.38.0981a26: 前二爲罪也。離罪者。持止作行也。以難化之
T1781_.38.0981a27: 人心如猿猴故以若干種法制御其心乃可調
T1781_.38.0981a28: 伏。譬如象馬 &T014461;

悷不調如諸楚毒乃至微骨
T1781_.38.0981a29: 然後調伏。此第二譬説。什公云。馬有五種。第
T1781_.38.0981b01: 一見鞭影即得調伏。第二得鞭乃伏。第三以
T1781_.38.0981b02: 利錐刺皮乃伏。第四穿肉乃伏。第五徹骨乃
T1781_.38.0981b03: 伏。衆生利鈍。亦有五品。第一但見他無常。其
T1781_.38.0981b04: 心便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
T1781_.38.0981b05: 兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
T1781_.38.0981b06: 其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。加以苦
T1781_.38.0981b07: 言。然後悟也。如是剛強難化衆生故以一切
T1781_.38.0981b08: 苦切之言乃可入律也。此第三合譬。非鉤捶
T1781_.38.0981b09: 無以調象馬。非苦言無以伏難化。彼諸菩薩
T1781_.38.0981b10: 聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛
T1781_.38.0981b11: 隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脱衆生
T1781_.38.0981b12: 斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土。
T1781_.38.0981b13: 此第三彼菩薩嘆。初嘆佛。次嘆菩薩。貧所樂
T1781_.38.0981b14: 法者。此土衆生。無大乘法財。爲貧。但有小
T1781_.38.0981b15: 機。稱樂。佛隱大徳。用小法化人。如法華云。
T1781_.38.0981b16: 脱珍御服。著弊垢衣。以化窮子。敢同其貧
T1781_.38.0981b17: 隨。順其所樂。而濟度之。維摩詰言此土
T1781_.38.0981b18: 菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所言然其一世
T1781_.38.0981b19: 饒益衆生多於彼國百千劫行所以者何此娑
T1781_.38.0981b20: 婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有何等
T1781_.38.0981b21: 爲十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝
T1781_.38.0981b22: 瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝
T1781_.38.0981b23: 愚癡。第四淨名述成仍歎此土之教。問。淨土
T1781_.38.0981b24: 無貧。可不須施。若無癡者。何用化之。答。癡
T1781_.38.0981b25: 有二種。一者於一切法不了。故名爲癡。二者
T1781_.38.0981b26: 唯於諸佛甚深之法未悟。名之爲癡。穢土具
T1781_.38.0981b27: 二種癡。淨國有後一。今就前門也。説除難法
T1781_.38.0981b28: 度八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟
T1781_.38.0981b29: 無徳者常以四攝成就衆生是爲十。説除難
T1781_.38.0981c01: 法。謂以小乘法化衆生也。以大乘法度樂小
T1781_.38.0981c02: 乘者。謂以大乘法化小也。以諸善根濟無徳
T1781_.38.0981c03: 者。謂以人天乘。用化於物。備五乘也。問。行
T1781_.38.0981c04: 此行十事。云何勝彼土修行。答。此土有十
T1781_.38.0981c05: 惡法。故十徳増長。彼土淳善。施徳無地。如多
T1781_.38.0981c06: 病處。醫有遍救之土。無疾之所。醫無施用。
T1781_.38.0981c07: 故百千劫行。不如一世也。彼菩薩曰菩薩成
T1781_.38.0981c08: 就幾法於此世界行無瘡疣生于淨土。自上
T1781_.38.0981c09: 已來。明淨土果竟。從此已後。辨淨土因。明淨
T1781_.38.0981c10: 土果。使其現益。辨淨土因。令來世往生。前問。
T1781_.38.0981c11: 次答。問意。從淨名嘆此土。菩薩一世修行。勝
T1781_.38.0981c12: 他方百十劫。若然者。深行之人。可有濟物
T1781_.38.0981c13: 之功。淺行之者。欲住穢土化人。恐自不能救。
T1781_.38.0981c14: 亦不能益物。如小湯投冰。反助成結。故問。以
T1781_.38.0981c15: 何法而能自無患累。復能益他。令自之與他。
T1781_.38.0981c16: 倶生淨土。維摩詰言菩薩成就八法於此世
T1781_.38.0981c17: 界行無瘡疣生于淨土。此第二淨名答。爲三。
T1781_.38.0981c18: 標釋結。此初標也。何等爲八饒益衆生而不
T1781_.38.0981c19: 望報代一切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施
T1781_.38.0981c20: 之。此第二別釋八法。八法前四化他。後四自
T1781_.38.0981c21: 行。前四即慈悲喜捨。饒益衆生而不望報。此
T1781_.38.0981c22: 慈心也。慈心與樂故不望報。代衆生受苦者。
T1781_.38.0981c23: 此明悲心。問。衆生受苦。是前業果報。云何可
T1781_.38.0981c24: 代。答。教化令起善滅惡。便離若得樂。故名
T1781_.38.0981c25: 爲代也。所作功徳盡以施之。明喜也。以喜
T1781_.38.0981c26: 除嫉。故能盡施。等心衆生謙下無礙。此明捨
T1781_.38.0981c27: 心。捨治愛憎故。其心平等。既以等心。復能卑
T1781_.38.0981c28: 己尊人。謂嫌下也。以等心謙下。於怨親之間。
T1781_.38.0981c29: 無復隔閡。於諸菩薩現之如佛所未聞法
T1781_.38.0982a01: 聞之不癡。初句敬人。次不疑法。菩薩是四生
T1781_.38.0982a02: 之橋梁。三寶之繼嗣。視之如佛則已功徳。
T1781_.38.0982a03: 故須敬人。佛所説經。聞即信受。不以未聞而
T1781_.38.0982a04: 生疑惑。故須信法。不與聲聞而相違背。上尊
T1781_.38.0982a05: 人重法。是自學處。爲第五句也。此於何學處。
T1781_.38.0982a06: 不起恚閡。爲第六句也。三乘雖殊。歸宗不二。
T1781_.38.0982a07: 故無但違也。不嫉彼供不高己利而於其中
T1781_.38.0982a08: 調伏其心。此第七句。於受用事。不起煩惱。他
T1781_.38.0982a09: 種他獲。故不生嫉。已種已得。何爲自高。於是
T1781_.38.0982a10: 二處。善自調伏。常省己過不訟彼短恒以一
T1781_.38.0982a11: 心求諸功徳。此第八句。於修行處。能離過集
T1781_.38.0982a12: 善。省己過則自過消。訟彼短則短在己。此二
T1781_.38.0982a13: 離過也。衆惡易増。功徳難具。非一心專求。無
T1781_.38.0982a14: 以剋成。此集善也。是爲八。上標釋已竟。今總
T1781_.38.0982a15: 結也。維摩詰文殊師利於大衆中説是法時
T1781_.38.0982a16: 百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千
T1781_.38.0982a17: 菩薩得諸法忍。上説淨土因果。今第二時衆
T1781_.38.0982a18: 蒙益
T1781_.38.0982a19: 菩薩行品第十一
T1781_.38.0982a20: 此第四會。重集菴園。序其來意。有五因縁。一
T1781_.38.0982a21: 者上所説法。須佛印定。方得成經。然後乃可
T1781_.38.0982a22: 遠流遐代。二者淨名所現不思議事。方丈之
T1781_.38.0982a23: 衆已見。菴園之縁未覩。爲化未周。故須此集。
T1781_.38.0982a24: 三者衆香菩薩。來意有二。一欲見淨名。二禮
T1781_.38.0982a25: 覲於佛。今欲遂其本心。故須此會。四者。上品
T1781_.38.0982a26: 但明香飯。以爲佛事。今欲廣陳佛事。有無量
T1781_.38.0982a27: 法門。五者上借坐請飯。略現神通。今掌持會
T1781_.38.0982a28: 衆。手接大千。廣示難思之道。菩薩行品者。凡
T1781_.38.0982a29: 夫行於生死。二乘心遊涅槃。並隨二邊。非
T1781_.38.0982b01: 履道行。今衆香大士。將還本土。請爲説菩薩
T1781_.38.0982b02: 正行。故以目品。品開爲二。第一縁起。第二正
T1781_.38.0982b03: 説。縁起十句。一將欲來前現瑞相。二問瑞所
T1781_.38.0982b04: 由。三答瑞意。四要文殊往。五文殊許來。六淨
T1781_.38.0982b05: 名掌 &T016254;

大衆。七衆到已稽首。八如來慰問。九
T1781_.38.0982b06: 命令就坐。十受命而坐。是時佛説法於菴羅
T1781_.38.0982b07: 樹園其地忽然廣博嚴事一切衆會皆作金
T1781_.38.0982b08: 色。此初現瑞者。凡有三義。一爲他方客來故。
T1781_.38.0982b09: 莊嚴處所。二發起菴園衆會敬仰之誠也。三
T1781_.38.0982b10: 表備開法門。他人悟道。阿難白佛言世尊以
T1781_.38.0982b11: 何因縁有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切衆
T1781_.38.0982b12: 會皆作金色。第二問瑞所由。大士所爲。非小
T1781_.38.0982b13: 道能測。又令時衆。知淨名來。預生欣仰。有二
T1781_.38.0982b14: 因縁所以問。佛告阿難是維摩詰文殊師利
T1781_.38.0982b15: 與諸大衆恭敬園遶發意欲來故先指此瑞
T1781_.38.0982b16: 應。第三答瑞所由也。於是維摩詰語文殊師
T1781_.38.0982b17: 利可共見佛與諸菩薩禮事供養。第四要文
T1781_.38.0982b18: 殊師利來。凡有三義。一欲印定成經。二今
T1781_.38.0982b19: 衆香菩薩。見佛聞法。三欲明佛事。有無量門。
T1781_.38.0982b20: 非止香飯。文殊師利言善哉行矣今正是時。
T1781_.38.0982b21: 第五文殊嘆許。是時者。謂弘道益物之時。會
T1781_.38.0982b22: 上三義也。維摩詰即以神力持諸大衆并師
T1781_.38.0982b23: 子座置其右掌往詣佛所到已著地。第六淨
T1781_.38.0982b24: 名現通。即是重明不思議事。掌不大而能持。
T1781_.38.0982b25: 衆不小而被蓮。又世之待賓。給以車馬。大
T1781_.38.0982b26: 士迎送。運以神通。稽首佛足右遶七匝一心
T1781_.38.0982b27: 合掌在一面立其諸菩薩即皆避坐稽首佛足
T1781_.38.0982b28: 亦遶七匝於一面立諸大弟子釋梵四天王等
T1781_.38.0982b29: 亦皆避坐稽首佛足在一面立。第七到已修
T1781_.38.0982c01: 敬。於是世尊如法慰問諸菩薩已。第八如來
T1781_.38.0982c02: 慰問。各令復坐。第九命令就坐即皆受教。第
T1781_.38.0982c03: 十受旨而坐。衆坐已定佛語舍利弗汝見菩
T1781_.38.0982c04: 薩大士自在神力之所爲乎。此第二次明正
T1781_.38.0982c05: 説。就文爲兩。第一印成。前説明佛事不同。
T1781_.38.0982c06: 二辨菩薩行。初又二。第一別明香飯之徳。第
T1781_.38.0982c07: 二辨佛事不同。所以前問身子。凡有二義。
T1781_.38.0982c08: 一欲印定成經。二以大機小。唯然已見於汝
T1781_.38.0982c09: 意云何世尊我覩其爲不可思議非意所圖非
T1781_.38.0982c10: 度所測。不思議名。正顯於此。良以二乘不能
T1781_.38.0982c11: 測度。名不思議。爾時阿難白佛言世尊今所
T1781_.38.0982c12: 聞香自昔未有是爲何香。問。上云。香氣普薫
T1781_.38.0982c13: 三千。方丈菴園。相去數里。云何不聞。答。以
T1781_.38.0982c14: 非分故。近而不聞。今將印定成經。及其明佛
T1781_.38.0982c15: 事。故得聞也。佛告阿難是彼菩薩毛孔之香。
T1781_.38.0982c16: 獨言彼菩薩香者。示根本故也。又欲今身子
T1781_.38.0982c17: 自顯是食之香。於是舍利弗語阿難言我等毛
T1781_.38.0982c18: 孔亦出是香阿難言此所從來曰是長者維摩
T1781_.38.0982c19: 詰從衆香國取佛餘飯於舍長者一切毛孔
T1781_.38.0982c20: 皆香若此阿難問維摩詰是香氣住當久如維
T1781_.38.0982c21: 摩詰言至此飯消曰此飯久如當消曰此飯勢
T1781_.38.0982c22: 力至于七日然後乃消。什公云。有人食香飯。
T1781_.38.0982c23: 飯不時消。心必厭捨。故不令久也。亦云應得
T1781_.38.0982c24: 道者。飯氣時熏。不過七日。必成聖道。如七歩
T1781_.38.0982c25: 蛇嚙。勢不過七日。事不須久。故不令過七也。
T1781_.38.0982c26: 釋僧肇云。七日勢消。飯之常力也。若應因飯
T1781_.38.0982c27: 而階道者。要得其所應得。然後消也。吉藏
T1781_.38.0982c28: 謂。飯有三。凡夫感薄。但得七日。所謂下也。
T1781_.38.0982c29: 二乘小深。故得初果。正位羅漢心。然後乃消。
T1781_.38.0983a01: 所謂次也。大乘發心。乃至補處。然後乃消。所
T1781_.38.0983a02: 謂上也。以應三品衆生故。初云七日。又阿難
T1781_.38.0983a03: 若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後
T1781_.38.0983a04: 乃消已入正位食此飯者得心解脱然後乃消
T1781_.38.0983a05: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1781_.38.0983a06: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1781_.38.0983a07: 此飯者至一生補處然後乃消此飯如是滅除
T1781_.38.0983a08: 一切諸煩惱毒然後乃消。有人言。飯是法門。
T1781_.38.0983a09: 非是飯食。故能令人得道。今諸佛即飯爲法
T1781_.38.0983a10: 門。現此一用。令人入道。如有經云。菩薩有照
T1781_.38.0983a11: 法性天冠。著此冠時。一切法性。悉來現心。問。
T1781_.38.0983a12: 食香飯。云何令人得道。答。諸佛有善巧之言。
T1781_.38.0983a13: 亦有善巧之食。故聽言散味。皆得道也。又
T1781_.38.0983a14: 世治身病。既其有藥。今治心病。亦應有藥。即
T1781_.38.0983a15: 香飯是矣。什公云。食此飯時。體安心靜。發
T1781_.38.0983a16: 未曾有意。飯尚如此。何況道耶。有此妙果。必
T1781_.38.0983a17: 有妙因。極大信樂。深遠因果。達因果即解
T1781_.38.0983a18: 縁起。解縁起則見實相。是故得道。阿難白佛
T1781_.38.0983a19: 言未曾有也世尊如是香飯能作佛事。此下
T1781_.38.0983a20: 第二具明佛事不同。就文爲兩。第一正明佛
T1781_.38.0983a21: 事多門。二解悟入此門。有大利益。阿難嘆者。
T1781_.38.0983a22: 飯本益身。遂令得道。故稱未曾有也。佛事者。
T1781_.38.0983a23: 教化衆生。令得悟道。蓋是諸佛之事也。佛言
T1781_.38.0983a24: 如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事
T1781_.38.0983a25: 有以諸菩薩而作佛事。如華嚴經如來默然。
T1781_.38.0983a26: 菩薩説法。又即此經。釋迦無言。而淨名弘道。
T1781_.38.0983a27: 有以佛所化人而作佛事。如須扇多佛。眞形
T1781_.38.0983a28: 滅度。留化佛。利益衆生。有以菩提樹而作佛
T1781_.38.0983a29: 事。佛在樹下得菩提。名菩樹。此樹隨所見
T1781_.38.0983b01: 聞。而出形聲。並得悟道。故以樹爲佛事。所
T1781_.38.0983b02: 以佛衣服臥具而作佛事。昔閻浮提王。得佛
T1781_.38.0983b03: 大衣。時世疾疫。王以衣著標上。以示衆人。衆
T1781_.38.0983b04: 人歸命。病皆得愈。信敬益深。因是解脱。有以
T1781_.38.0983b05: 飮食而作佛事有以園林臺觀而作佛事。衆
T1781_.38.0983b06: 香國土。以香爲地苑園。令人悟道。即其事也。
T1781_.38.0983b07: 有以三十二相八十種好而作佛事有以佛
T1781_.38.0983b08: 身而作佛事。或示眞形相好而得道。又如洴
T1781_.38.0983b09: 沙王。以佛像與弗迦沙王。因是得悟也。佛身
T1781_.38.0983b10: 者。令現身也。有以虚空而作事衆生應以
T1781_.38.0983b11: 此縁得入律行。衆生根性不同。好有者。存身
T1781_.38.0983b12: 以示有。樂空者。滅身以示無。如文殊師利。滅
T1781_.38.0983b13: 衆色像。現虚空相。以化阿闍世王。如密迹經
T1781_.38.0983b14: 説。有以夢幻影嚮。鏡中像水中月熱時炎如
T1781_.38.0983b15: 是等喩而作佛事。自有衆生。令其感夢。而得
T1781_.38.0983b16: 悟道。或有現幻炎不眞形色而得益者。或有
T1781_.38.0983b17: 以者聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土
T1781_.38.0983b18: 寂漠無言無説無示無識無作無爲而作佛
T1781_.38.0983b19: 事如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛
T1781_.38.0983b20: 事。有眞佛土。皆法身菩薩。外無言説。内無
T1781_.38.0983b21: 識慮。而超悟於事表。正觀實相。而得道也。阿
T1781_.38.0983b22: 難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆生爲
T1781_.38.0983b23: 之疲勞諸佛即以此法而作佛事。什公云。佛
T1781_.38.0983b24: 事有三。一以善爲佛事。謂説法放光等。二以
T1781_.38.0983b25: 無記爲佛事。即虚空等。三以不善爲佛事。謂
T1781_.38.0983b26: 示諸煩惱。醫有三品。下品之流。藥成非藥。次
T1781_.38.0983b27: 品之者。能以藥爲藥。上品良醫。用非藥爲藥
T1781_.38.0983b28: 也。八萬四千者。三毒等分。此四是諸煩惱根。
T1781_.38.0983b29: 從一一根。出二萬一千。合八萬四千。從八萬
T1781_.38.0983c01: 四千。出支流無量。故名爲。八萬四千法門
T1781_.38.0983c02: 者。賢劫經。有菩薩思惟。行何三昧。疾得八萬
T1781_.38.0983c03: 四千諸度。因以問佛。佛答。有三昧名了法本。
T1781_.38.0983c04: 菩薩行之。疾得八萬四千諸度。諸度者。佛功
T1781_.38.0983c05: 徳有三百五十種門。一一皆以六度爲因。便
T1781_.38.0983c06: 有二千一百諸度。用此對治四大六衰之患。
T1781_.38.0983c07: 四大成衆生身。修諸度得淨法身。故治四大
T1781_.38.0983c08: 也。六衰者。六塵惡賊。令人善法衰滅。修行諸
T1781_.38.0983c09: 度。起入佛境。不畏六塵。故治之也。四大爲
T1781_.38.0983c10: 内。六衰爲外。此之内外。由煩惱起。故治三毒
T1781_.38.0983c11: 等分。各有二萬一千。合八萬四千。是名入一
T1781_.38.0983c12: 切諸佛法門菩薩入此門者若見一切淨好佛
T1781_.38.0983c13: 土不以爲喜不貪不高若見一切不淨佛土不
T1781_.38.0983c14: 以爲憂不礙不沒但於諸佛土生清淨心歡喜
T1781_.38.0983c15: 恭敬未曾有也諸佛如來功徳平等爲教化衆
T1781_.38.0983c16: 生故而現佛土不同阿難汝見諸佛國土地
T1781_.38.0983c17: 有若干而虚空無若干也如是見諸佛色身有
T1781_.38.0983c18: 若干耳其無閡慧無若干也。此第二明深入
T1781_.38.0983c19: 此門。使得利益。就文爲三。初明徳同。次辨
T1781_.38.0983c20: 號等。三小乘不測。徳同爲二。初明佛慧等。次
T1781_.38.0983c21: 辨餘功徳等。佛慧等者。既入此門。則知佛土
T1781_.38.0983c22: 本是應物。而能應之慧。豈有異哉。故於淨穢。
T1781_.38.0983c23: 不生憂喜。阿難諸佛色身威相種性戒定智
T1781_.38.0983c24: 慧解脱知見力無所畏不共之法大慈大悲
T1781_.38.0983c25: 威儀所行及其壽命説法教化成就衆生淨佛
T1781_.38.0983c26: 國土具諸佛法悉皆同等。上明慧等。今辨餘
T1781_.38.0983c27: 徳悉同。問。諸佛化儀各異。云何同等。答。諸佛
T1781_.38.0983c28: 同具一切方便。是故等也。是故名爲三藐三
T1781_.38.0983c29: 佛陀。前明徳同。此明號等。但號有多門。略説
T1781_.38.0984a01: 有三。次則爲十。具陳無量。今略説也。此初。正
T1781_.38.0984a02: 遍知號。解無顛倒爲正。智無不周。稱爲遍。決
T1781_.38.0984a03: 定法相。謂之知。名爲多陀阿伽度。此云如
T1781_.38.0984a04: 來。亦名如去。體如而來。名爲如來。體如而去。
T1781_.38.0984a05: 名爲如去。又如諸佛來。故名如來。如諸佛同
T1781_.38.0984a06: 入涅槃去。名爲如去。名爲佛駄。此翻爲覺。覺
T1781_.38.0984a07: 有二種。一於煩惱障眠。而得覺悟。與二乘同。
T1781_.38.0984a08: 二於智障眠。而得覺悟。與二乘異。煩惱障。四
T1781_.38.0984a09: 住煩惱也。智障者。障如來一切智。即無明住
T1781_.38.0984a10: 地惑。阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不
T1781_.38.0984a11: 能盡受正使三千大千世界滿中衆生皆如阿
T1781_.38.0984a12: 難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦
T1781_.38.0984a13: 不能受如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提
T1781_.38.0984a14: 無有限量智慧辨才不可思議阿難白佛言我
T1781_.38.0984a15: 從今已往不敢自謂以爲多聞佛告阿難勿起
T1781_.38.0984a16: 退意所以者何我説汝於聲聞中爲最多聞非
T1781_.38.0984a17: 謂菩薩且止阿難其有智者不應限度諸菩薩
T1781_.38.0984a18: 也一切海淵尚可測量菩薩神足智慧辨才
T1781_.38.0984a19: 總持一切功徳不可量也阿難汝等捨置菩薩
T1781_.38.0984a20: 所行是維摩詰一時所現神通之力一切聲聞
T1781_.38.0984a21: 辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。第三
T1781_.38.0984a22: 若徳若名。非小乘能測。即是總顯諸佛不可
T1781_.38.0984a23: 思議也。爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛
T1781_.38.0984a24: 言世尊我等初見此土生下劣想今自悔責捨
T1781_.38.0984a25: 離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度衆
T1781_.38.0984a26: 生故隨其所應現佛國異。此第二衆香菩薩。
T1781_.38.0984a27: 諸法還土。就文爲三。一請。二説。三領悟。初
T1781_.38.0984a28: 有二句。一自悔過。二請法。自悔過者。明發彼
T1781_.38.0984a29: 土。雖奉聖教。及見此土不淨。劣想自生。謂佛
T1781_.38.0984b01: 菩薩。亦有優降。既聞此佛事。方自悔責。唯然
T1781_.38.0984b02: 世尊願賜小法還於彼土當念如來。第二＊諸
T1781_.38.0984b03: 法。有五因縁。一者此雖文字。而須彼法。彼雖
T1781_.38.0984b04: 無言。亦須此法。二國化流。彼此交利。二者既
T1781_.38.0984b05: 爲菩薩。必須遍化十方。故請文字。誨誘餘土。
T1781_.38.0984b06: 三者衆香世界。復有不來之人。必問其正要。
T1781_.38.0984b07: 故須禀異説有若傳燈。四者令彼菩薩果知
T1781_.38.0984b08: 佛恩。既但食香飯。自然悟道。聞此苦行等乃
T1781_.38.0984b09: 登聖。則知佛恩深。自勵修徳。五者雖囑言在
T1781_.38.0984b10: 彼。而意實爲此。佛告諸菩薩有盡不盡解脱
T1781_.38.0984b11: 法門汝等當學。第二佛若爲三。初標二門以
T1781_.38.0984b12: 勸學。次釋二門以釋勸。三結二門以結勸。此
T1781_.38.0984b13: 初標也。何謂爲盡謂有爲法何謂無盡謂無
T1781_.38.0984b14: 爲法。此釋二門。有爲虚妄。必歸磨滅。故稱
T1781_.38.0984b15: 有爲。無爲眞實。不可磨滅。故名無爲。先此
T1781_.38.0984b16: 二句。標所學之法也。如菩薩者不盡有爲不
T1781_.38.0984b17: 住無爲。此下明能學二門。復有三句。前總標
T1781_.38.0984b18: 二行。次別釋二行。三合解二行。然不盡有爲
T1781_.38.0984b19: 不住無爲。凡有二門。一者不盡有爲。入無
T1781_.38.0984b20: 爲以化物也。不住無爲。是方便不證空也。此
T1781_.38.0984b21: 是捨無爲入有爲。用斥聲聞住無爲捨有爲
T1781_.38.0984b22: 也。二者穢土有苦。故名有爲。淨國無苦。名曰
T1781_.38.0984b23: 無爲也。衆香菩薩。樂於淨土。棄於穢國。即是
T1781_.38.0984b24: 捨有爲。而住無爲。今對呵之。故明不住無爲
T1781_.38.0984b25: 不捨有爲。先斥聲聞。此呵菩薩也。然淨土之
T1781_.38.0984b26: 人。實無斯過。蓋是寄彼。爲斥此也。何謂不盡
T1781_.38.0984b27: 有爲謂不離大慈不捨大悲。此別釋二門。即
T1781_.38.0984b28: 爲二意。今先解不盡有爲。大士者。以濟物爲
T1781_.38.0984b29: 懷。今入有化物。是菩薩本懷。故前明不盡有
T1781_.38.0984c01: 爲也。慈悲是入道之基。樹徳之本。故發軫
T1781_.38.0984c02: 明之。聲聞無之。故住無盡有爲。深發一切智
T1781_.38.0984c03: 心而不忽忘。前是度衆生心。今是求佛道心。
T1781_.38.0984c04: 亦大願心。又是菩提心。樹心深固。難可傾秡。
T1781_.38.0984c05: 故歴劫逾明。而無廢妄。教化衆生終不厭倦
T1781_.38.0984c06: 於四攝法常念順行護持正法不惜躯命種諸
T1781_.38.0984c07: 善根無有疲厭。下濟衆生。上求佛道。此二爲
T1781_.38.0984c08: 衆徳之根。然教化衆生行四攝。此二句成前
T1781_.38.0984c09: 下濟。護正法種善根。此二成前上求。以此衆
T1781_.38.0984c10: 徳。茂其枝條。道樹日滋。不盡有爲義也。下諸
T1781_.38.0984c11: 願行枝葉之流。皆可滋茂。以成不盡之旨。志
T1781_.38.0984c12: 常安住方便迴向。行善無定。隨意所成。若有
T1781_.38.0984c13: 善巧方便。及迴向道則不隨三有二乘。速成
T1781_.38.0984c14: 正覺。故須心常安住。求法不懈説法無吝勤
T1781_.38.0984c15: 供養諸佛故入生死而無所畏於諸榮辱心無
T1781_.38.0984c16: 憂喜不輕未學敬學如佛隨煩惱者令發正
T1781_.38.0984c17: 念於遠離樂不以爲貴不著己樂慶於彼樂。凡
T1781_.38.0984c18: 夫見他樂則生厭。見他苦則心安。自樂則生
T1781_.38.0984c19: 著。自苦則心厭。菩薩見他樂則歡喜。他苦
T1781_.38.0984c20: 則起悲。自樂則不著。自苦則心安。在諸禪定
T1781_.38.0984c21: 如地獄想。禪有三種。一大乘。二小乘。三凡夫。
T1781_.38.0984c22: 凡夫禪多生我慢。二乘禪則獨善。善燒善根。
T1781_.38.0984c23: 壞於佛樹。故觀如地獄。於生死中如園觀
T1781_.38.0984c24: 想。生死雖苦。大道所因。菩薩好遊。想如園觀。
T1781_.38.0984c25: 見來求者如善師想。求者雖欲自益。而實益
T1781_.38.0984c26: 我。故想爲善師。捨諸所有具一切智想見毀戒
T1781_.38.0984c27: 人起救護想諸波羅蜜爲父母想。初句明施。
T1781_.38.0984c28: 謂捨身命賊。必能具一切智。次句辨戒。戒爲
T1781_.38.0984c29: 人護。毀戒則無護。菩薩自已有護故。是護無
T1781_.38.0985a01: 護者。後句取四波羅蜜。爲行轉深。法身之所
T1781_.38.0985a02: 由生故。想爲父母。道品之法爲眷屬想。助益
T1781_.38.0985a03: 我者。三十七品。如人有眷屬相助成也。發行
T1781_.38.0985a04: 善根無有齊限以諸淨國嚴飾之事成已佛土
T1781_.38.0985a05: 行不限施具足相好除一切惡淨身口意。
T1781_.38.0985a06: 故或則少而心足。或財足而心少。今二事
T1781_.38.0985a07: 兼具。故能開門大施。此施。是相好之因。行此
T1781_.38.0985a08: 施時。必須淨於三業。在因既淨。妙報必隨
T1781_.38.0985a09: 也。生死無數劫意而有勇聞佛無量徳志而
T1781_.38.0985a10: 不倦以智慧劍破煩惱賊出陰界入荷負衆生
T1781_.38.0985a11: 永使解脱以大精進摧伏魔軍常求無念實相
T1781_.38.0985a12: 智慧。不起有無四句邪念。是眞智慧也。行少
T1781_.38.0985a13: 欲知足而不捨世法不壞威儀而能隨俗。不
T1781_.38.0985a14: 壞道儀。而能隨俗。俯仰天下。皆謂我同。我獨
T1781_.38.0985a15: 異人也。起神通慧引導衆生得念總持所聞
T1781_.38.0985a16: 不忘善別諸根斷衆生疑以樂説辨演法無閡
T1781_.38.0985a17: 淨十善道受天人福修四無量開梵天道勸請
T1781_.38.0985a18: 説法隨喜讃善得佛音聲身口意善得佛威儀
T1781_.38.0985a19: 深修善法所行轉勝以大乘教故成菩薩僧
T1781_.38.0985a20: 心無放逸不失衆善本行如此法是名菩薩
T1781_.38.0985a21: 不盡有爲。能如上自行化他。則功徳日増。不
T1781_.38.0985a22: 盡有爲也。何謂菩薩不住無爲謂修學空不
T1781_.38.0985a23: 以空爲證修學無相無作不以無相無作爲
T1781_.38.0985a24: 證。此釋不住無爲。以方便智。觀空不證。名不
T1781_.38.0985a25: 住無爲。問。大小二乘。倶辨三空。有何異耶。
T1781_.38.0985a26: 答。二乘空觀。唯空於我。大乘空觀。無法不
T1781_.38.0985a27: 空。既無法不空。即空法亦空。空法既亦空故。
T1781_.38.0985a28: 能不證空。小乘無相。唯有盡諦。大乘無一切
T1781_.38.0985a29: 相。小乘無作。不造生死。大乘無作。萬法不造。
T1781_.38.0985b01: 修學無起不以無起爲證。僧肇云。諸法縁會
T1781_.38.0985b02: 而有。縁散而無。何法先有。待縁而起乎。此空
T1781_.38.0985b03: 觀之別門也。有人言。諸法體空爲空。無空相
T1781_.38.0985b04: 可取爲無相。無果所造爲無作。無因可生爲
T1781_.38.0985b05: 無起。觀於無常而不厭善本。觀無常。爲治常
T1781_.38.0985b06: 耳。豈使斷滅不行善本耶。觀世間苦而不
T1781_.38.0985b07: 惡生死觀於無我而誨人不倦。觀於無我。謂
T1781_.38.0985b08: 人空也。雖空而有。故誨人不倦。觀於寂滅而
T1781_.38.0985b09: 不永寂滅觀於遠離而身心修善。遠離有三。
T1781_.38.0985b10: 一離五欲。二離煩惱。三諸法性空遠離。遠離
T1781_.38.0985b11: 是無爲之別名。雖見無爲遠離之安。而身心
T1781_.38.0985b12: 不離有爲善也。觀無所歸而歸趣善法。諸法
T1781_.38.0985b13: 始無所來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法。
T1781_.38.0985b14: 觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏而不
T1781_.38.0985b15: 斷諸漏。觀於無漏。異凡夫也。示現行漏。故言
T1781_.38.0985b16: 不斷。異二乘也。觀無所行而以行法教化衆
T1781_.38.0985b17: 生觀於空無而不捨大悲觀正法位而不隨小
T1781_.38.0985b18: 乘觀諸法虚妄無牢無人無生無相本願未
T1781_.38.0985b19: 滿而不虚福徳禪定智慧。然雖知諸法無我
T1781_.38.0985b20: 無主。不以功徳虚假而不修之。修如此法是
T1781_.38.0985b21: 名菩薩不住無爲。總結不住無爲也又具福
T1781_.38.0985b22: 徳故不住無爲具智慧故不盡有爲。下此第
T1781_.38.0985b23: 三合解二行。上雖明不盡不住。今則合釋之
T1781_.38.0985b24: 也。修福徳。必渉於有。若住無爲。則福徳不具
T1781_.38.0985b25: 也。具智慧故。知有爲如幻。不使染著故。不盡
T1781_.38.0985b26: 有爲。又智之爲性。必遍照諸法。若癈捨有爲。
T1781_.38.0985b27: 則智慧不具。大慈悲故不住無爲此下。初福
T1781_.38.0985b28: 慧一對爲總。亦是自利。此下三對爲別。復利
T1781_.38.0985b29: 他。慈悲與本願。偏開福門。福門有願行。慈
T1781_.38.0985c01: 悲爲徳。下句爲願。修慈以反無入有。以願
T1781_.38.0985c02: 滿故不住不盡集法藥故不住無爲隨授藥故
T1781_.38.0985c03: 不盡有爲。此下兩對開智慧門也。初對集藥。
T1781_.38.0985c04: 後對約知病。然集藥必是從師故。不住無爲。
T1781_.38.0985c05: 癈捨有爲。則令群生隔絶。何能授藥。故不盡
T1781_.38.0985c06: 有爲。知衆生病故不住無爲滅衆生病故不
T1781_.38.0985c07: 盡有爲。知衆生病。必是照有。故不住無爲。
T1781_.38.0985c08: 滅衆生病。須入有故。不盡有爲。諸正士菩薩
T1781_.38.0985c09: 已修此法不盡有爲不住無爲是名盡不盡無
T1781_.38.0985c10: 閡法門汝等當學。下此第三總結二門。以勸
T1781_.38.0985c11: 學盡不盡。結所學之法體。無閡法門。結能學
T1781_.38.0985c12: 之行。不盡有爲。無闕徳之累。不住無爲。無
T1781_.38.0985c13: 獨善之閡。故云無礙。問。不盡有爲。復有盡義
T1781_.38.0985c14: 以不住無爲。復有住義以不。答。菩薩捨二
T1781_.38.0985c15: 生死。則盡於有爲。證大涅槃。則是住於無
T1781_.38.0985c16: 爲。前云不盡者。令入有化物。不住者。不同二
T1781_.38.0985c17: 乘取證耳。爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡
T1781_.38.0985c18: 喜以衆妙華若干種色若干衆香散遍三千大
T1781_.38.0985c19: 千世界供養於佛及此經法并諸菩薩已稽首
T1781_.38.0985c20: 佛足嘆未曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行
T1781_.38.0985c21: 方便言已忽然不現還到彼國。第三領解。歡
T1781_.38.0985c22: 喜稱嘆。還歸本土耳
T1781_.38.0985c23:   見阿閦佛品第十二
T1781_.38.0985c24: 阿閦此云無動。亦名無怒。前以法立名。今從
T1781_.38.0985c25: 人受稱。又上是因名。今爲果因。又前人法
T1781_.38.0985c26: 合擧。菩薩爲人。行即是法。今境智雙具題。見
T1781_.38.0985c27: 謂能觀之智。阿閦爲所觀之境也。問。何故有
T1781_.38.0985c28: 此品耶。答。凡有四義。一者前爲彼土説此教。
T1781_.38.0985c29: 今爲此縁觀彼佛。良以受悟不同。化門不一
T1781_.38.0986a01: 也。二上菩薩行品辨修行。今明行成故能見
T1781_.38.0986a02: 佛。問。二乘亦見於彼佛。應修佛行。答。乃見
T1781_.38.0986a03: 二乘佛耳。非眞佛也。故五百聲聞。在華嚴坐。
T1781_.38.0986a04: 但見丈六。與二乘身同修別異善根。不覩大
T1781_.38.0986a05: 乘眞法身也。三者上説因門合。今明果法。
T1781_.38.0986a06: 四者自經初已來。略辨不思議。此文已去。廣
T1781_.38.0986a07: 明本迹難測。觀身實相觀佛亦然。謂本不思
T1781_.38.0986a08: 議。次釋移妙喜來入此土。謂迹不思議。問。上
T1781_.38.0986a09: 已明不思議。與今何異。答。總判始終。凡有四
T1781_.38.0986a10: 句。一大入小不思議。如借座燈王。二小充大
T1781_.38.0986a11: 不思議。如請飯香土。三以大入大不思議。運
T1781_.38.0986a12: 彼妙喜。入斯忍界。二土共處。而無増減。謂不
T1781_.38.0986a13: 思議。但此事易明。不待説也。品開三。一明
T1781_.38.0986a14: 法身之本。二辨無動之迹。三歎法美人。初
T1781_.38.0986a15: 父前問。次答。爾時世尊問維摩詰汝欲見如
T1781_.38.0986a16: 來爲以何等觀如來乎。下佛問淨名。凡有三
T1781_.38.0986a17: 義。一者經初已來。佛身光耀音時。時衆但
T1781_.38.0986a18: 取人相。不見法身。故問淨名令覩眞佛。二者
T1781_.38.0986a19: 上淨名云可見諸佛。時衆謂佛可見有人能
T1781_.38.0986a20: 見。若爾還是佛見。非見佛也。故今明。法身息
T1781_.38.0986a21: 彼二觀。問。衆香菩薩。來見於佛。亦起惑著。
T1781_.38.0986a22: 何不破之。答。彼乃起劣想。豈生染耶。故待去
T1781_.38.0986a23: 乃説。三者將欲明無尊卑。無動佛來並釋迦。
T1781_.38.0986a24: 恐有尊卑二心。故預明法身一觀。所以問也。
T1781_.38.0986a25: 維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然。下答。問。
T1781_.38.0986a26: 此經四會三處辨法身。有何異耶。答。方便品。
T1781_.38.0986a27: 對生死過患。歎法身功徳。弟子品。開本迹不
T1781_.38.0986a28: 同。法身則無漏無爲。應迹有生有滅。此品偏
T1781_.38.0986a29: 明法身體絶百非。形備萬徳。問。何故辨此三
T1781_.38.0986b01: 門。答要備三門。佛身方顯。前須對生死過患。
T1781_.38.0986b02: 歎法身功徳。令厭茲生死。欣求佛身。疑者今
T1781_.38.0986b03: 見佛身。猶是有爲。未免諸漏。何足欣哉。故
T1781_.38.0986b04: 第二章開於本迹。有爲有漏。此是應迹。無漏
T1781_.38.0986b05: 無爲。方是法身或者聞法身累無不盡。徳無
T1781_.38.0986b06: 不圓。便謂與衆生異。是故此章明觀身實相。
T1781_.38.0986b07: 觀佛亦然。衆生與佛無二也。具此三門。於義
T1781_.38.0986b08: 乃備。非止近通此部。遠貫衆經也。又初破凡
T1781_.38.0986b09: 夫。次斥二乘。後教菩薩。初對凡夫者。方便品
T1781_.38.0986b10: 凡夫問疾故。爲説生死過患法身功徳。次弟
T1781_.38.0986b11: 子品。正呵聲聞。謂佛身與二乘同。故開本迹
T1781_.38.0986b12: 之異。菩薩便佛身謂常住。衆生自在起滅。
T1781_.38.0986b13: 故今現身實相。觀佛亦然。泯二見也。什公
T1781_.38.0986b14: 云。觀佛有三。一觀色形。二觀法身。三觀性
T1781_.38.0986b15: 空。三種觀門。淨名用性空門答。故云觀身實
T1781_.38.0986b16: 相觀佛亦然。今謂。此章正明法身絶四句百
T1781_.38.0986b17: 非性空義也。問。實相云何即是佛身。答。佛身
T1781_.38.0986b18: 絶四句。衆生實相亦絶四句。是以實相即是
T1781_.38.0986b19: 法身。故大品云。如無有來去。如即是佛。問。
T1781_.38.0986b20: 如及實相。蓋是眞諦觀境。云何是佛靈智。
T1781_.38.0986b21: 答。設此問者。蓋是人師自心。非經論之語。華
T1781_.38.0986b22: 嚴云。心佛及衆生。是三無差別。正觀論云。亦
T1781_.38.0986b23: 名如法性涅槃。可言涅槃亦無知乎。故法身
T1781_.38.0986b24: 無知。無所不知。如義亦爾。問。觀身實相觀佛
T1781_.38.0986b25: 亦然。云何名見佛耶。答。謂佛與身異。則是二
T1781_.38.0986b26: 見。非見佛也。得無二觀。乃名見佛。我觀如來
T1781_.38.0986b27: 前際不來後際不去今則不住。下此具釋法
T1781_.38.0986b28: 身。體絶百非。形備萬徳。此初句明非三世者。
T1781_.38.0986b29: 欲辨法身非有爲也。凡夫有爲。必墮三世。
T1781_.38.0986c01: 既非三世。故非有爲。不觀色不觀色如不觀
T1781_.38.0986c02: 色性不觀受想行識不觀識如不觀識色性。
T1781_.38.0986c03: 下五陰亦是有爲故。次就五陰。明非法身。於
T1781_.38.0986c04: 一一陰。具三種觀門。一不觀色。非有觀也。二
T1781_.38.0986c05: 不觀色如。非空觀也。三不觀色性。遣非有非
T1781_.38.0986c06: 無也。以法身超於四句故。亦不觀非有非無。
T1781_.38.0986c07: 非四大起同於虚空。下五陰爲果。四大爲因。
T1781_.38.0986c08: 果既非佛。因亦然矣。非因非果。故同於虚空。
T1781_.38.0986c09: 六入無積。下法身既非因果。亦超内外。以非
T1781_.38.0986c10: 外内故。不可積聚六入即成佛也。眼耳鼻舌
T1781_.38.0986c11: 身心已過下。前明非外入。此辨過内性。不在
T1781_.38.0986c12: 三界下。上六入過。容謂不在有六入處。或謂
T1781_.38.0986c13: 應在無六入處。故復云不在三界。三垢已離
T1781_.38.0986c14: 下。上明無三界果。此辨無三界因。以無三垢故。
T1781_.38.0986c15: 不在三界。自上六門。明如來離諸惑相。順三
T1781_.38.0986c16: 脱門下。此明法身具於衆徳。以順三脱門故
T1781_.38.0986c17: 離三垢。三明無明等下。三明有二。一天眼宿
T1781_.38.0986c18: 命漏盡三也。二依涅槃經。一菩薩明。謂波若
T1781_.38.0986c19: 也。二諸佛眼。即佛眼也。三無明明。謂畢竟
T1781_.38.0986c20: 空。畢竟空者。體非慧性故非明。能生實慧故
T1781_.38.0986c21: 云明也。如五塵生五欲。亦名爲欲。以順三脱
T1781_.38.0986c22: 門故。能明無明等。又或者謂。三脱門是明。故
T1781_.38.0986c23: 次泯之。所以之明無明等。不一相不異相下。
T1781_.38.0986c24: 僧肇公云。無象不象。故不可爲一。象而不象。
T1781_.38.0986c25: 故不可爲異。接上生者。明無明等。便謂爲一。
T1781_.38.0986c26: 如其非一。便隨異相。是故今明不一不異。
T1781_.38.0986c27: 不自相不他相下。應身由物感故不自法身
T1781_.38.0986c28: 體寂故不他。僧肇云。不自而同自。故自而不
T1781_.38.0986c29: 自。不他而同他。故他而不他。無相之身。豈可
T1781_.38.0987a01: 以自他而觀其體耶非無相非取相下。隨他
T1781_.38.0987a02: 施爲。故非無相。而徳體常寂。無有分別。故非
T1781_.38.0987a03: 取相。此就合二身釋。僧肇云。非無物之相。
T1781_.38.0987a04: 非可取之相。但就法身釋也。不此岸不彼岸
T1781_.38.0987a05: 不中流下。生死本無故非此岸。涅槃今不有
T1781_.38.0987a06: 故非彼岸。既無彼此。何有八正中流。又常在
T1781_.38.0987a07: 生死故不彼。不捨涅槃故不此。雙行二行。無
T1781_.38.0987a08: 所偏著。故不中流。而化衆生下。向云不三。則
T1781_.38.0987a09: 似息化故。今云雖復不三。而常教化。令悟不
T1781_.38.0987a10: 三。觀於寂滅亦不永滅下。既云化衆生。似見
T1781_.38.0987a11: 有衆生。則非寂滅。故今明雖化常寂。所以云
T1781_.38.0987a12: 觀於寂滅。雖復寂滅。而常教化。故非永滅不
T1781_.38.0987a13: 此不彼下。既化衆生。則在於彼此。法身無相。
T1781_.38.0987a14: 故不在彼此。又國土皆如。無此可在。名爲不
T1781_.38.0987a15: 此。無彼可在。故云不彼。不以此不以彼下。不
T1781_.38.0987a16: 此而同此。故此而不此。不彼而同彼故彼而
T1781_.38.0987a17: 不彼。豈復以此而同此。以彼而同彼乎。蓋明
T1781_.38.0987a18: 聖心。無有心以而同＊心也。不可以智知不
T1781_.38.0987a19: 可以識識下。聖人十智不知。凡夫六識不識。
T1781_.38.0987a20: 凡智識之生。生於相内。法身無相。故智識不
T1781_.38.0987a21: 及。無晦無明下。法身無知故非明。無所不知
T1781_.38.0987a22: 故非晦無名無相下。不可以名名。不可以相
T1781_.38.0987a23: 相。故方圓不能寫。題目不能傳。無強無弱下。
T1781_.38.0987a24: 至柔無逆故。不剛。剛無不伏。故不弱。又運動
T1781_.38.0987a25: 天地而不剛。應盡無常而不弱非淨非穢下。
T1781_.38.0987a26: 垢無不盡故非穢。果無不入故非淨。又相好
T1781_.38.0987a27: 嚴身。非其淨也。金鏘馬麥。亦非穢也不在方
T1781_.38.0987a28: 不離方下。妙非三界。故不在方。惑無不應。
T1781_.38.0987a29: 故不離方非有爲非無爲下。相不能遷。故非
T1781_.38.0987b01: 有爲。妙用無窮。故非無爲無示無説下。六情
T1781_.38.0987b02: 可不及。豈可説以示人。將言對人爲示。以
T1781_.38.0987b03: 言因法爲説。又應見者爲示。應聞者爲説。
T1781_.38.0987b04: 而佛不可見聞。故無説無示不施不慳不戒
T1781_.38.0987b05: 不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚
T1781_.38.0987b06: 下。以六度爲體。故能如響之應耳。而言所應
T1781_.38.0987b07: 度者。則不度色。無度無不度。然後度耳。不
T1781_.38.0987b08: 誠不欺下。誠實也。欺誑也。不可以善善。故不
T1781_.38.0987b09: 誠。不可以惡惡。故不欺。又虚捐三事故不
T1781_.38.0987b10: 誠。終今得一故不欺。不來不去不出不入下。
T1781_.38.0987b11: 乘如實道爲來。善逝入滅爲去。驚赴火宅爲
T1781_.38.0987b12: 入。在門外立爲出。而法身實無也。一切言語
T1781_.38.0987b13: 道斷。下總結上來諸句。辨不可言也。非福田
T1781_.38.0987b14: 非不福田非應供養非不應供養下。慢之得
T1781_.38.0987b15: 罪故。非福田。敬之得福故。非不福田。非不福
T1781_.38.0987b16: 田。即應供養。非福田。即不應供養。有人言。
T1781_.38.0987b17: 法身無所受故非福田。應物受供故非不福
T1781_.38.0987b18: 田。又不同善人故非福田。不同罪人故非不
T1781_.38.0987b19: 福田。非取非捨。非福故非取。非不福田故
T1781_.38.0987b20: 非捨非有相非無相下。寂漠無形故非相。三
T1781_.38.0987b21: 十二相故非無相。同眞際等法性下。法身無
T1781_.38.0987b22: 相。則是眞際。或者謂佛爲異。故言同耳。不可
T1781_.38.0987b23: 稱不可量過諸稱量下。體非輕重。故不可稱。
T1781_.38.0987b24: 邊表莫測。故不可量。非大非小下。大於天地。
T1781_.38.0987b25: 不可爲小。細入無間。不可爲大。能大小者。其
T1781_.38.0987b26: 無大小也。非見非聞非覺非知下。非色故非
T1781_.38.0987b27: 見。非聲故非聞。非香味觸故。非三情所覺。非
T1781_.38.0987b28: 法故非意所知。離衆結縛。既非見聞覺知。於
T1781_.38.0987b29: 何生結縛耶等諸智同衆生於諸法無分別下
T1781_.38.0987c01: 智同群智之智。人同衆人之人。以如斯觀。故
T1781_.38.0987c02: 無分別。又同衆人之智。故云等諸智。亦無大
T1781_.38.0987c03: 聖之佛殊彼衆生。故云同衆生。人法齊觀。則
T1781_.38.0987c04: 息想念。故於諸法無分別也。一切無失無濁
T1781_.38.0987c05: 無惱下。三業離過故。一切無失。無失故無濁。
T1781_.38.0987c06: 無濁則無惱。無作無起無生無滅下。法身無
T1781_.38.0987c07: 爲。絶於施造。孰能作之令起。生之使滅乎。無
T1781_.38.0987c08: 畏無憂無喜無厭無著。若有生滅。是可畏
T1781_.38.0987c09: 法。便欣生而憂滅矣。欣憂既生。故可厭著也。
T1781_.38.0987c10: 而法身並無。無已有無當有無今有不可以
T1781_.38.0987c11: 一切言説分別顯示世尊如來身爲若此作如
T1781_.38.0987c12: 是觀以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪
T1781_.38.0987c13: 觀。總結佛身。勸觀察也。爾時舍利弗問維摩
T1781_.38.0987c14: 詰汝於何沒而來生此。下第二次明迹不思
T1781_.38.0987c15: 議。就文爲二。初辨淨名生無生義。次現無動
T1781_.38.0987c16: 佛土。身子致問。有三因縁。一者見其神徳奇
T1781_.38.0987c17: 妙。來處必美。故問取從也。二者上云如自
T1781_.38.0987c18: 觀身實相。實相無生。而今現有生。將成自觀
T1781_.38.0987c19: 之義。故以沒生問也。三者上已顯法身。今次
T1781_.38.0987c20: 開迹用。是故問之維摩詰言汝所得法有沒生
T1781_.38.0987c21: 乎舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何
T1781_.38.0987c22: 問言汝於何沒而來生此於意云何譬如幻師
T1781_.38.0987c23: 幻作男女寧有沒生耶舍利弗言無沒生也汝
T1781_.38.0987c24: 豈不聞佛説諸法如幻相乎答曰如是若一切
T1781_.38.0987c25: 法如幻相者云何問言汝於何沒而來生此舍
T1781_.38.0987c26: 利弗沒者爲虚誑法敗壞之相生者爲虚誑法
T1781_.38.0987c27: 相續之相菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡
T1781_.38.0987c28: 下然善惡者。皆是虚誑相續敗壞法耳。然凡
T1781_.38.0987c29: 夫。生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則
T1781_.38.0988a01: 盡惡。雖有沒生同。長盡不一。然倶是虚誑
T1781_.38.0988a02: 敗壞之相。何異幻化耶。是時佛告舍利弗
T1781_.38.0988a03: 有國名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國沒而
T1781_.38.0988a04: 來生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨
T1781_.38.0988a05: 清淨土而來樂此多怒害處維摩詰言舍利弗
T1781_.38.0988a06: 於意云何日光出時與冥合乎答曰不也日光
T1781_.38.0988a07: 出時則無衆冥維摩詰言夫日何故行閻浮提
T1781_.38.0988a08: 答曰欲以明照爲之除冥維摩詰曰菩薩如是
T1781_.38.0988a09: 雖生不淨佛土爲化衆生不與愚闇而共合也
T1781_.38.0988a10: 但滅衆生煩惱闇耳。下前辨無生。此出生處。
T1781_.38.0988a11: 應物而唱。來始非益。無生即是法身。生謂應
T1781_.38.0988a12: 迹。又諸佛説法。常依二諦。無生就眞。生則約
T1781_.38.0988a13: 俗。是時大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來
T1781_.38.0988a14: 及其菩薩聲聞之衆佛知一切衆會所念告維
T1781_.38.0988a15: 摩詰言善男子爲此衆會現妙喜國無動如來
T1781_.38.0988a16: 及諸菩薩聲聞之衆皆欲見。下此文第二。明
T1781_.38.0988a17: 現無動國所以。現有三因縁。一者欲令此會
T1781_.38.0988a18: 修淨土行。故得往生。二者欲顯淨名不思議
T1781_.38.0988a19: 徳。三者將還妙喜身本生處。捨茲淨土。入斯
T1781_.38.0988a20: 穢國。明大士慈悲之縁也。文有四句。一大衆
T1781_.38.0988a21: 欲見。二淨名現土。三時衆得益。四還歸本處。
T1781_.38.0988a22: 此初文也。於是維摩詰心念吾當不起于座
T1781_.38.0988a23: 接妙喜國土鐵圍山川溪谷江河大海泉源須
T1781_.38.0988a24: 彌諸山及日月星宿天龍鬼神梵天等宮殿并
T1781_.38.0988a25: 諸菩薩聲聞之衆城邑聚落男女大小乃至無
T1781_.38.0988a26: 動如來及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事
T1781_.38.0988a27: 者三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸
T1781_.38.0988a28: 天來下悉爲禮敬無動如來聽受經法閻浮提
T1781_.38.0988a29: 人亦登其階上昇忉利見彼諸天妙喜世界成
T1781_.38.0988b01: 就如是無量功徳上至阿迦膩吒天下至水際
T1781_.38.0988b02: 以右手斷取如陶家輪。下第二明現土也。就
T1781_.38.0988b03: 文爲二。初念欲現土。次正示現土。羅什曰。胡
T1781_.38.0988b04: 本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中央斷取。
T1781_.38.0988b05: 如陶家輪。下不著地。四邊相絶。入此世界猶
T1781_.38.0988b06: 持華鬘示一切衆。顯菩薩示之不難其行。此
T1781_.38.0988b07: 喩也。作此念已入於三昧現神通力以其右
T1781_.38.0988b08: 掌斷取妙喜世界。下此第二正明現土。凡有
T1781_.38.0988b09: 四句。一正現土。二釋迦勸觀。三大衆覩見。四
T1781_.38.0988b10: 勸修淨土因。羅什曰。斷取明不盡來也置於
T1781_.38.0988b11: 此土彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人倶發
T1781_.38.0988b12: 聲言唯然世尊誰取我去願見救護無動佛言
T1781_.38.0988b13: 非我所爲是維摩詰神力所作其餘未得神通
T1781_.38.0988b14: 者不覺不知已之所往妙喜世界雖入此土而
T1781_.38.0988b15: 不増減於是世界亦不迫隘如本無異爾時釋
T1781_.38.0988b16: 迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜世界無動
T1781_.38.0988b17: 如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白。此勸衆
T1781_.38.0988b18: 觀察也皆曰唯然已見。此明大衆觀見也佛
T1781_.38.0988b19: 言若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來
T1781_.38.0988b20: 所行之道下。既現妙果。勸修淨因也。現此妙
T1781_.38.0988b21: 喜國時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅
T1781_.38.0988b22: 三藐三菩提心皆願生於妙喜佛土釋迦牟尼
T1781_.38.0988b23: 佛即記之曰當生彼國下。第三時衆得益肇
T1781_.38.0988b24: 公云。千萬爲一那由他。時妙喜世界於此國
T1781_.38.0988b25: 土所應饒益其事訖已還其本處擧衆皆見下
T1781_.38.0988b26: 第四還歸本處。佛告舍利弗汝見此妙喜世
T1781_.38.0988b27: 界及無動佛不下。此第三明歎人美法。以聖
T1781_.38.0988b28: 集難遇。經法難聞。故問汝見之不唯然已見
T1781_.38.0988b29: 世尊願使一切衆生得清淨土如無動佛獲神
T1781_.38.0988c01: 通力如維摩詰世尊我等快得善利得見是人
T1781_.38.0988c02: 親近供養下。以身子因其所見。發願歎人也
T1781_.38.0988c03: 其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得
T1781_.38.0988c04: 善利況復聞已信解受持讀誦解説如法修行
T1781_.38.0988c05: 若有乎得是經典者便爲已得法寶之藏。此
T1781_.38.0988c06: 歎法也。手得經卷。雖未誦待。如人已得寶
T1781_.38.0988c07: 藏。但未用耳若有讀誦解釋其義如説修行
T1781_.38.0988c08: 則爲諸佛之所護念下。行應於内。護念於外。
T1781_.38.0988c09: 理數冥感。自然之安也。其有供養如是人
T1781_.38.0988c10: 者當知則爲供養於佛其有書持此經卷者當
T1781_.38.0988c11: 知是室則有如來若聞是經能隨喜者斯人則
T1781_.38.0988c12: 爲取一切智若能信解此經乃至一四句偈爲
T1781_.38.0988c13: 他人説者當知是人即受阿耨多羅三藐三菩
T1781_.38.0988c14: 提記下。此經正明菩薩之行。故聞經能隨義
T1781_.38.0988c15: 而喜。必得種智。信解此經一四句偈。爲他人
T1781_.38.0988c16: 説。則知菩薩道高。二乘鄙劣。故永不退大心
T1781_.38.0988c17: 必當成佛。故爲佛可記
T1781_.38.0988c18:   法供養品第十三
T1781_.38.0988c19: 經有三分。序正已説命次辨流通。流通有
T1781_.38.0988c20: 二。一者讃歎。二者付囑。即兩品文也。法供養
T1781_.38.0988c21: 品者。法謂大乘了義。究竟之法也。如説而行
T1781_.38.0988c22: 自養法身。如行而説。養他法身。此二並以稱
T1781_.38.0988c23: 會佛心。即是供養於佛。名法供養。品開爲二
T1781_.38.0988c24: 一天帝歎法美人。二如來印述。初有三句。一
T1781_.38.0988c25: 歎所聞法。二美能聞之人。三結誓弘護。爾時
T1781_.38.0988c26: 釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖從佛及
T1781_.38.0988c27: 文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議自在
T1781_.38.0988c28: 神通決定實相經典下。此初句歎法也。大品
T1781_.38.0988c29: 等廣故難尋。此簡其略故。歎未曾有也。智度
T1781_.38.0989a01: 論云。説智慧多。對出家人。明福徳多。對在家
T1781_.38.0989a02: 人。今既明功徳。是以天主。稱歎勸修福。如我
T1781_.38.0989a03: 解佛所説義趣若有衆生聞是經法信解受
T1781_.38.0989a04: 行讀誦之者必得是法不疑何況如説修行
T1781_.38.0989a05: 斯人則爲閉衆惡趣開諸善門常爲諸佛之所
T1781_.38.0989a06: 護念降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場
T1781_.38.0989a07: 履踐如來所行之迹。下此第二次歎人也。世
T1781_.38.0989a08: 尊若有受持讀誦如説修行行者我當與諸眷
T1781_.38.0989a09: 屬供養恭給所在聚落城邑山林曠野有是
T1781_.38.0989a10: 經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未
T1781_.38.0989a11: 信者當令生信其已信者當爲作護。此第三
T1781_.38.0989a12: 結誓弘護。佛言善哉善哉天帝如汝所説吾
T1781_.38.0989a13: 助汝喜此經廣説過去未來現在諸佛不可思
T1781_.38.0989a14: 議阿耨多羅三藐三菩提。故此第二明佛述
T1781_.38.0989a15: 成。成上三章。即爲三意。此初第一述歎法也。
T1781_.38.0989a16: 天帝若善男子善女人受持讀誦供養是經
T1781_.38.0989a17: 者則爲供養去來今佛下。此第二述其歎人。
T1781_.38.0989a18: 初正述歎。次須格量。此初文也。天帝正使三
T1781_.38.0989a19: 千大千世界如來滿中譬如甘蔗竹葦稻麻叢
T1781_.38.0989a20: 林若有善男子善女人或一劫或減一劫恭敬
T1781_.38.0989a21: 尊重讃歎供養奉諸所安乃至諸佛滅後以一
T1781_.38.0989a22: 一全身舍利起七寶塔縱廣一四天下高至梵
T1781_.38.0989a23: 天表刹莊嚴以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙
T1781_.38.0989a24: 第一若一劫若滅一劫而供養之於天帝意
T1781_.38.0989a25: 云何其人殖福寧爲多不釋提桓因言多矣世
T1781_.38.0989a26: 尊彼之福徳若以百千億劫説不盡佛告天
T1781_.38.0989a27: 帝當知是善男子善女人聞是不可思議解脱
T1781_.38.0989a28: 經典信解受持讀誦修行福多於彼所以者何
T1781_.38.0989a29: 諸佛菩提皆從是生善提之相不可限量以
T1781_.38.0989b01: 是因縁福不可量。此第二須辨相量。佛告天
T1781_.38.0989b02: 帝過去無量阿僧祇劫時世有佛號藥王如來
T1781_.38.0989b03: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
T1781_.38.0989b04: 丈夫天人師佛世尊世界名曰大莊嚴劫名莊
T1781_.38.0989b05: 嚴佛壽二十小劫其聲聞僧六十六億那由
T1781_.38.0989b06: 他菩薩僧有十二億天帝是時轉輪聖王名曰
T1781_.38.0989b07: 寶蓋七寶具足主四天下王有千子端正勇健
T1781_.38.0989b08: 能伏怨敵爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來
T1781_.38.0989b09: 施諸所安至滿五劫過五劫已告其千子汝等
T1781_.38.0989b10: 亦當如我皆以深心供養於佛於是千子受父
T1781_.38.0989b11: 王命供養藥王如來復滿五劫一切施安。下此
T1781_.38.0989b12: 第三引往古事。述成天帝結誓弘護。就文爲
T1781_.38.0989b13: 五。一明法供縁起。二正明法供。三聞法供得
T1781_.38.0989b14: 益。四會古今。五總結也。此即初文。其王一子
T1781_.38.0989b15: 名曰月蓋獨坐思惟寧有供養殊過此者以佛
T1781_.38.0989b16: 神力空中有天曰善男子法之供養勝供養
T1781_.38.0989b17: 即問何謂法之供養天曰汝可往問藥王如來
T1781_.38.0989b18: 當廣爲汝説法之供養即時月蓋王子行詣藥
T1781_.38.0989b19: 王如來稽首佛足却住一面白佛言世尊諸供
T1781_.38.0989b20: 養中法供養勝云何名爲法之供養佛言善男
T1781_.38.0989b21: 子法供養者諸佛所説深經下。此第二正明
T1781_.38.0989b22: 法供養。深經者。謂方等了義。究竟之經也。一
T1781_.38.0989b23: 切世間難信難受微妙難見清淨無染非但分
T1781_.38.0989b24: 別思惟之所能得下。非但分別者。謂非智慧
T1781_.38.0989b25: 分別之所能得也。思惟之所得者。要由禪定。
T1781_.38.0989b26: 方乃得也。又要由正觀。然後能得耳。非分別
T1781_.38.0989b27: 取相。思惟之所得也。菩薩法藏所攝。大明佛
T1781_.38.0989b28: 法。凡有二藏。爲小乘人説。名聲聞藏。爲大乘
T1781_.38.0989b29: 人説。名菩薩藏。陀羅尼印印之下。陀羅尼是
T1781_.38.0989c01: 行。以念智爲體。記法不忘爲念也。知生法
T1781_.38.0989c02: 不生是智也。一者聞持。持教不忘。二者思
T1781_.38.0989c03: 議。持義不失。持義不失故。不可改。所以爲
T1781_.38.0989c04: 印。又釋。持有多門。此是實相總持。以實相
T1781_.38.0989c05: 對印此經。名深經也。至不退轉。行深經。必
T1781_.38.0989c06: 得不退也。成就六度善分別義順菩提法衆
T1781_.38.0989c07: 經之上入大慈悲下。由慈悲故。能知深經。知
T1781_.38.0989c08: 深經。必入慈悲。以此經。教菩薩。化益衆生。
T1781_.38.0989c09: 故可入慈悲也。離衆魔事及諸邪見順因縁
T1781_.38.0989c10: 法下。深經所説因縁。非定有無。故順因縁也。
T1781_.38.0989c11: 無我無人無衆生無壽命空無相無作無起能
T1781_.38.0989c12: 令衆生坐於道場。先坐道場。正是入金剛三
T1781_.38.0989c13: 昧。若通論萬行。悉能起道。名爲道場。此深經。
T1781_.38.0989c14: 能令坐此二道場也。而轉法輪諸天龍鬼乾
T1781_.38.0989c15: 闥婆等所共歎譽能令衆生入佛法藏攝諸賢
T1781_.38.0989c16: 聖一切智慧説衆菩薩所行之道依於諸法實
T1781_.38.0989c17: 相之義明宣無常苦空無我寂滅之法下。不
T1781_.38.0989c18: 依實相。而解無常者。則破常而著無常。若依
T1781_.38.0989c19: 實相。而説無常。則破常不著無常。謂明宣之
T1781_.38.0989c20: 義也。能救一切毀禁衆生下。四重五逆。小乘
T1781_.38.0989c21: 不能救之。大乘無所不濟也。諸魔外道及貪
T1781_.38.0989c22: 著者則能使怖畏下。外道爲見。貪著是愛。
T1781_.38.0989c23: 深經能轉其愛見。則於愛見生怖畏也。諸佛
T1781_.38.0989c24: 賢聖所共所歎背生死苦示涅槃樂十方三
T1781_.38.0989c25: 世諸佛所説下。自上已來。正明法也。若聞如
T1781_.38.0989c26: 是等經信解受持讀誦。此明如法修行。稱會
T1781_.38.0989c27: 佛心。謂供養也。以方便力爲諸衆生分別解
T1781_.38.0989c28: 説顯示分明守護法故是名爲供之供養
T1781_.38.0989c29: 下。此明如行而説。令諸人愔道法。是又便
T1781_.38.0990a01: 前人。資養法身。並稱順佛心。名法供養。又於
T1781_.38.0990a02: 諸法如説修行隨順十二因縁離諸邪見得無
T1781_.38.0990a03: 生忍決定無我無衆生而於因縁果報無違無
T1781_.38.0990a04: 諍離諸我所下。此重明如説修行。爲供養也。
T1781_.38.0990a05: 依於義不依語。語爲教。義爲理。本以教詮於
T1781_.38.0990a06: 理。如因指示月。故須依理。不得依教。依於智
T1781_.38.0990a07: 不依識。識以執著爲情。智以達理爲用。故依
T1781_.38.0990a08: 智不依識也。依了義經不依不了義經。智所
T1781_.38.0990a09: 知義。有了不了。故須依了義經。不依不了義。
T1781_.38.0990a10: 依於法不依人。法雖人弘。人不必盡能依法。
T1781_.38.0990a11: 法有定楷。人無常則。是故依法不依於人
T1781_.38.0990a12: 法。又一種次第。初依法不依人。如向釋。二
T1781_.38.0990a13: 依了義經。不依不了義。向雖去人取法。但法
T1781_.38.0990a14: 有了不了。故次簡於不了。令取了也。三依義
T1781_.38.0990a15: 不依語。就了義經。有理有教。故須依理。不依
T1781_.38.0990a16: 於教。四依智不依識。識所知理。不足可依。智
T1781_.38.0990a17: 所知理。方乃可依。故須依智不依識也。隨順
T1781_.38.0990a18: 法相無所入無所歸無明畢竟滅故諸行亦
T1781_.38.0990a19: 畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅作如
T1781_.38.0990a20: 是觀十二因縁無有盡相。問。滅即是盡。今既
T1781_.38.0990a21: 云無盡。上何得云畢竟滅耶。答。前對虚妄謂
T1781_.38.0990a22: 有生。故畢竟滅耳。然十二因縁。本自不生。故
T1781_.38.0990a23: 今無滅。無滅故言無盡。亦上云畢竟滅。破凡
T1781_.38.0990a24: 夫有生。今稱無盡。斥二乘有滅。是以後句云
T1781_.38.0990a25: 不復起見。不復起見者。上離凡夫生見。今不
T1781_.38.0990a26: 起二乘滅見。不復起見是名最上法之供養。
T1781_.38.0990a27: 結法供養。爲最上也。簡法供養有二。若於法
T1781_.38.0990a28: 起見。非最上法供養。若不於法起見。名最上
T1781_.38.0990a29: 法供養也。佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞
T1781_.38.0990b01: 如是法得柔順忍第三聞法供養得利益也。
T1781_.38.0990b02: 心柔智順。堪受實相。未及無生。名柔順忍位。
T1781_.38.0990b03: 順忍有二。一在地前三十心位。二在六地已
T1781_.38.0990b04: 下也。無生亦兩。一在初地。二居七地即解寶
T1781_.38.0990b05: 衣嚴身之具以供養佛白佛言世尊如來滅後
T1781_.38.0990b06: 我當行法供養守護正法願以威神力哀建
T1781_.38.0990b07: 立令我得降魔怨修菩薩行佛知其深心所念
T1781_.38.0990b08: 而記之曰汝於未後守護法城天帝時王子
T1781_.38.0990b09: 月蓋見法清淨聞佛授記以信出家修集善法
T1781_.38.0990b10: 精進不久得五神通具菩薩道得陀羅尼無斷
T1781_.38.0990b11: 辨才於佛滅後以其所得神通總持辨才之力
T1781_.38.0990b12: 滿十小劫藥王如來所轉法輪隨而分布月蓋
T1781_.38.0990b13: 比丘以護持法懃行精進即於此身化百萬億
T1781_.38.0990b14: 人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉十四那
T1781_.38.0990b15: 由他人深發聲聞辟支佛心無量衆生得生
T1781_.38.0990b16: 天上。上明得柔順忍。今云獲五神通。謂無生
T1781_.38.0990b17: 忍也。以具得二忍。即如説修行。名法供養。復
T1781_.38.0990b18: 能如行而説。令多人悟道。亦名法之供養也。
T1781_.38.0990b19: 天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛號寶炎如
T1781_.38.0990b20: 來其王千子即賢劫中千佛是也從迦羅鳩孫
T1781_.38.0990b21: 大爲始得佛最後如來號曰樓至月蓋比丘
T1781_.38.0990b22: 則我身是。第四會古今。賢劫者。淨居天。見劫
T1781_.38.0990b23: 初來時。水内有千寶蓮華。即知有千佛出世。
T1781_.38.0990b24: 故名此劫。以爲善劫。賢即善也。樓至翻爲啼
T1781_.38.0990b25: 泣。事出他經。如是天帝當知此要以法供養
T1781_.38.0990b26: 於諸供養爲上爲最第一無比是故天帝當以
T1781_.38.0990b27: 法之供養供養於佛下。第五總結法供爲勝
T1781_.38.0990b28: 也
T1781_.38.0990b29:   囑累品第十四
T1781_.38.0990c01: 流通有二。讃歎竟前。今是第二次明囑累。
T1781_.38.0990c02: 謂付囑。累是憑累。付囑憑累。使法流末葉。群
T1781_.38.0990c03: 生信解。故云囑累。品開五段。一付囑彌勒。二
T1781_.38.0990c04: 諸菩薩發願弘宣。第三四王自誓擁護。四命
T1781_.38.0990c05: 持者受持。五大衆聞法歡喜。信受奉行。初
T1781_.38.0990c06: 文又三。一付彌勒。二彌勒受。三佛述歎。於是
T1781_.38.0990c07: 佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億阿僧
T1781_.38.0990c08: 祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝
T1781_.38.0990c09: 下。不付阿難者。以其無有神力。不能弘宣故
T1781_.38.0990c10: 也。維摩非此土菩薩。故不付囑也。文殊遊無
T1781_.38.0990c11: 定方。故亦不付也。彌勒者以於此成佛故。以
T1781_.38.0990c12: 神力宣通。欲成彌勒功業故也。問。智度論云。
T1781_.38.0990c13: 法華經。是初密法故。付囑菩薩。波若非祕
T1781_.38.0990c14: 密法故。付囑聲聞。此經未明聲聞受記成佛。
T1781_.38.0990c15: 則非祕密法。何付囑菩薩。答。波若有二種。一
T1781_.38.0990c16: 者與三乘共。二者獨爲菩薩説。尋大品既是
T1781_.38.0990c17: 三乘共波若。故付囑聲聞。此經雖非祕密。而
T1781_.38.0990c18: 獨明菩薩不思議法門。非下位所知。豈是二
T1781_.38.0990c19: 乘能測。故付囑菩薩。不憑累聲聞也。如是輩
T1781_.38.0990c20: 經於佛滅後末世之中汝等當以神力廣宣流
T1781_.38.0990c21: 布於閻浮提無令斷絶所以者何未來世中當
T1781_.38.0990c22: 有善男子善女人及天龍鬼神乾闥婆羅刹等
T1781_.38.0990c23: 發阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法若便
T1781_.38.0990c24: 不聞如是等經則失善利如此輩人聞是等經
T1781_.38.0990c25: 必多信樂發希有心當以項受隨諸衆生所
T1781_.38.0990c26: 應得利而爲廣説下。前句正付囑彌勒。此章
T1781_.38.0990c27: 謂勸彌勒宣也。彌勒當知菩薩有二相何謂
T1781_.38.0990c28: 爲二一者好於雜句文飾之事二者不畏深義
T1781_.38.0990c29: 如實能入若好雜句文飾事者當知是爲新學
T1781_.38.0991a01: 菩薩若於如是無染無著甚深經典無有恐畏
T1781_.38.0991a02: 能入其中聞已心淨受持讀誦如説修行當知
T1781_.38.0991a03: 是爲久修道行下。前之二句。明付囑弘宣。今
T1781_.38.0991a04: 次。明通法儀軌。以爲誡勸。凡有三雙。初通明
T1781_.38.0991a05: 淺深二人。二須雙辨受法人兩過。三雙明説
T1781_.38.0991a06: 法者二失。初明淺深二人者。若樂雜句。則應
T1781_.38.0991a07: 授之以文。若樂深法。則應教之以義。文者即
T1781_.38.0991a08: 妙旨之筌蹄。而新學智淺。未能忘言取理。唯
T1781_.38.0991a09: 文飾是好。義者妙旨甚深。言忘慮絶。自非智
T1781_.38.0991a10: 勇。孰能受之。故縁文義。辨深淺二人。彌勒復
T1781_.38.0991a11: 有二法名新學者不能決定於甚深法何等爲
T1781_.38.0991a12: 二一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能隨順
T1781_.38.0991a13: 毀謗不信而作是言我初不聞從何所來二者
T1781_.38.0991a14: 若有護持解説如是深經者不肯親近供養恭
T1781_.38.0991a15: 敬或時於中流其過惡有此二法當知是新
T1781_.38.0991a16: 學菩薩爲自毀傷不能於深法中調伏其心
T1781_.38.0991a17: 下。此第二雙明受法人兩過。初則毀法。次則
T1781_.38.0991a18: 謗人。故誡之也。始聞爲驚。尋之則疑。終復起
T1781_.38.0991a19: 謗。蓋是毀法過也。謗人者。不能諮近敬養。乃
T1781_.38.0991a20: 説其人過失也。彌勒復有二法菩薩雖信解
T1781_.38.0991a21: 深法猶自毀傷而不能得無生法忍何等爲二
T1781_.38.0991a22: 一者輕慢新學菩薩而不教誨二者雖信解深
T1781_.38.0991a23: 法而取相分別是爲二法下。此第三雙相説
T1781_.38.0991a24: 法人二失。一明外失。雖有深解。未爲心用。尊
T1781_.38.0991a25: 己慢人。不能誨導聽人。二明内失。雖得於深
T1781_.38.0991a26: 法。作有所得解。故取相分別。彌勒菩薩聞説
T1781_.38.0991a27: 是已白佛言世尊未曾有也如佛所説我當遠
T1781_.38.0991a28: 離如斯之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿
T1781_.38.0991a29: 耨多羅三藐三菩提法若未來世善男子善
T1781_.38.0991b01: 妙人求大乘者當令手得如是等經與其念
T1781_.38.0991b02: 力使受持讀誦爲他廣説世尊若後末世有能
T1781_.38.0991b03: 受持讀誦爲他説者當知是彌勒神力之所建
T1781_.38.0991b04: 立下。此第二彌勒受旨。與其念力者。令所聞
T1781_.38.0991b05: 不忘也。佛言善哉善哉彌勒如汝所説佛助
T1781_.38.0991b06: 汝喜下。第三如來述歎。於是一切菩薩合掌
T1781_.38.0991b07: 白佛言我等亦於如來滅後十方國土廣宣流
T1781_.38.0991b08: 布阿耨多羅三藐三菩提復當開導説法者
T1781_.38.0991b09: 令得是經下。此第二諸菩薩。自誓弘宣。彌勒
T1781_.38.0991b10: 於此土流布。諸菩薩於十方闡揚。爾時四天
T1781_.38.0991b11: 王白佛言世尊在在處處城邑聚落山林曠野
T1781_.38.0991b12: 有是經典讀誦解説者我當率諸官屬爲聽法
T1781_.38.0991b13: 故往詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得
T1781_.38.0991b14: 其便者下。第三四王發誓擁護。是時佛告阿
T1781_.38.0991b15: 難受持是經廣宣流布阿難言唯然我已受
T1781_.38.0991b16: 待要者世尊當何名斯經佛告阿難是經名
T1781_.38.0991b17: 維摩詰所説經亦名不思議解脱法門如是受
T1781_.38.0991b18: 持下。第四命侍者受持。前命。次頂受旨。三問
T1781_.38.0991b19: 名。四答題。佛説是經已長者維摩詰文殊師
T1781_.38.0991b20: 利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大衆
T1781_.38.0991b21: 聞佛所説皆大歡喜下。第五時衆歡喜。信受
T1781_.38.0991b22: 奉行
T1781_.38.0991b23: 維摩經義疏卷第六
T1781_.38.0991b24:
T1781_.38.0991b25:
T1781_.38.0991b26:
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