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T1781_.38.0924a01: 弘安七年十一月六日於禪院加點了定謬多
T1781_.38.0924a02: 矣東大寺大沙門聖然
T1781_.38.0924a03:
T1781_.38.0924a04:
T1781_.38.0924a05:
T1781_.38.0924a06: 維摩經義疏卷第二
T1781_.38.0924a07: 　胡吉藏撰　
T1781_.38.0924a08: 佛國品末　　　方便品
T1781_.38.0924a09: 爾時毘耶離城有長者子名曰寶積與五百長
T1781_.38.0924a10: 者子倶持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其
T1781_.38.0924a11: 蓋共供養佛。序分爲二章。證信已竟。今是發
T1781_.38.0924a12: 起序也。證信亦名通序。通是同義。如是六事。
T1781_.38.0924a13: 衆經大同。故名通。發起序。亦名別序。衆經各
T1781_.38.0924a14: 別。如勝鬘則父母遣書。此經明長者献蓋。由
T1781_.38.0924a15: 斯各異。故名別序。又名通序。亦名經後序。當
T1781_.38.0924a16: 説經時。猶未安之。將入涅槃。方後始立。別
T1781_.38.0924a17: 序。亦名經前序。將説經前。有斯由致。名經前
T1781_.38.0924a18: 序。又經後序。亦名未來序。爲令未來經生
T1781_.38.0924a19: 信。經前序。亦名現在序。爲利現在故。動地雨
T1781_.38.0924a20: 華。然實含四義。但隨寄一名也。別序之内。開
T1781_.38.0924a21: 爲三章。一長者獻蓋。二如來納受。三時衆喜
T1781_.38.0924a22: 敬。問何故。餘衆遠而先來。寶積近而後至。
T1781_.38.0924a23: 答。大士進止。必利有縁。故將都集。然後方
T1781_.38.0924a24: 至。又寶積。實以先來。但聞法歡喜。奉蓋供
T1781_.38.0924a25: 養。兼欲起發淨土。故序之。二意之中。後意爲
T1781_.38.0924a26: 正。何以知之。前已列寶積菩薩竟。故知前已
T1781_.38.0924a27: 來也。但聞法喜悟。設供開宗。故後序之耳。而
T1781_.38.0924a28: 奉蓋者。彼國貴人。持寶蓋而行故。即捨所珍。
T1781_.38.0924a29: 以供養佛。又因此獻財。發淨土之法。則福慧
T1781_.38.0924b01: 具足。自他兼利。佛之威神下。第二如來納受。
T1781_.38.0924b02: 神通有四。一如意通。轉變自身。大音遍至。二
T1781_.38.0924b03: 如幻通。改變外物。三法智通。通達諸法。四聖
T1781_.38.0924b04: 如意通。能於六塵自在。不隨縁變。今之威神。
T1781_.38.0924b05: 即前二也。令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千
T1781_.38.0924b06: 世界。羅什云。現此神變。其旨有二。一者現神
T1781_.38.0924b07: 變無量。顯智慧必深。二者寶積。獻其所珍。必
T1781_.38.0924b08: 獲可重之報。明因小而果大矣。吉藏謂。合蓋
T1781_.38.0924b09: 爲一。有五因縁。一即事受用。如合四鉢成於
T1781_.38.0924b10: 一鉢故也。二者合成一蓋。現諸佛國。因此
T1781_.38.0924b11: 得説淨土法門。三者欲開不思議宗。蓋不闊
T1781_.38.0924b12: 而覆大千。土不狹而現其内。釋迦略闡於前。
T1781_.38.0924b13: 淨名廣敷於後。利成之道既彰。信解之心
T1781_.38.0924b14: 彌固。四者。欲明諸法無決定相。多非定多。多
T1781_.38.0924b15: 可爲一。一非定一。一可爲多。令悟實相。未曾
T1781_.38.0924b16: 多一。第五表諸長者現在同悟無生。未來同
T1781_.38.0924b17: 成一法身果。如蓋之普覆。而此世界廣長之
T1781_.38.0924b18: 相悉於中現。上明蓋覆大千。此辨土現其内。
T1781_.38.0924b19: 又此三千大千世界諸須彌山雪山目眞隣陀
T1781_.38.0924b20: 山摩訶目眞隣陀山香山寶山金山黒山鐵圍
T1781_.38.0924b21: 山大鐵圍山此明世界諸山。現於寶蓋。大
T1781_.38.0924b22: 山有十。須彌最高。處在其間。餘九漸小。圍遶
T1781_.38.0924b23: 之。大海江河川流泉源。泉岳既是仁智所
T1781_.38.0924b24: 欣。故次山序水。及日月星辰天宮龍宮諸尊
T1781_.38.0924b25: 神宮悉現於寶蓋中。山水明其地處。此文次
T1781_.38.0924b26: 序天宮。日月星辰。所謂三光。諸尊神宮。八部
T1781_.38.0924b27: 住處。又十方諸佛諸天説法亦現於寶蓋中。
T1781_.38.0924b28: 自上已來。但序娑婆一界。從此已下。普現
T1781_.38.0924b29: 十方佛土。諸長者子。雖發道心。而未修淨土。
T1781_.38.0924c01: 欲説供養之情。啓淨國之志。故因其蓋。普
T1781_.38.0924c02: 現十方淨穢佛土。令捨穢心而修淨土行也。
T1781_.38.0924c03: 三千爲一世界。如是數至恒沙。爲一世界。恒
T1781_.38.0924c04: 沙一世界。爲一世界海。恒沙世界海。爲一世
T1781_.38.0924c05: 界種。恒沙世界種。爲一佛世。爾時一切大
T1781_.38.0924c06: 衆覩佛神力嘆未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目
T1781_.38.0924c07: 不暫捨。此下第三時衆喜嘆。以信樂之誠發
T1781_.38.0924c08: 内。故瞻嘆之相現於外也。長者子寶積即於
T1781_.38.0924c09: 佛前以偈頌曰。上通序大衆歡喜。此別明寶
T1781_.38.0924c10: 積稱嘆而説偈。凡有二意。一以略言攝佛衆
T1781_.38.0924c11: 徳。二令辭巧聞者悦心。莫問言數少多。要備
T1781_.38.0924c12: 四句。方乃成偈。偈是梵音。頌是此説。兩合
T1781_.38.0924c13: 明也。所以偈嘆者。有四因縁。一者奉蓋。爲明
T1781_.38.0924c14: 財供。説偈讃嘆。辨法供也。二者上以身業恭
T1781_.38.0924c15: 敬。今以口業供養。三者前明形敬。不足以寫
T1781_.38.0924c16: 心。今以心思妙言。詠之於口。則具三業。四者
T1781_.38.0924c17: 如來説法現通。大衆雖復喜敬交集。而未達
T1781_.38.0924c18: 其所由。故説偈讃釋。令時會領悟。偈有五
T1781_.38.0924c19: 章。一嘆本徳。二美迹用。三重嘆本。四重美
T1781_.38.0924c20: 迹。五總結嘆。目淨修廣如青蓮。此句嘆佛形
T1781_.38.0924c21: 也。形有五相。目爲其首。就初而嘆。又世俗
T1781_.38.0924c22: 常云。七尺之身。不如一尺之面。一尺之面。不
T1781_.38.0924c23: 如一寸之眼。故頭爲一身之最。目爲一面之
T1781_.38.0924c24: 標。就勝而嘆。又佛以慈眼。等視衆生。慈爲徳
T1781_.38.0924c25: 本。故就本而嘆。又寶積瞻顏作頌。故嘆眼也。
T1781_.38.0924c26: 智度論云。陸生須曼爲最。水生青蓮第一。天
T1781_.38.0924c27: 竺有青蓮花。其葉脩而曠。青白分明。有大人
T1781_.38.0924c28: 眼相。故借以喩焉。心淨已度諸禪定。目淨所
T1781_.38.0924c29: 以嘆形。心淨所以嘆徳。目爲五情之初。心爲
T1781_.38.0925a01: 萬徳之本。故嘆心也。又心淨則目明。擧心以
T1781_.38.0925a02: 證目。禪定深曠。喩如大海。唯佛淨心。乃窮其
T1781_.38.0925a03: 岸。故稱爲度久積淨業稱無量。形徳所以倶
T1781_.38.0925a04: 妙者。必由久淨三業。此擧因行。釋果徳也。因
T1781_.38.0925a05: 果既妙。則十號外聞。故云稱無量也。導衆
T1781_.38.0925a06: 以寂故稽首。以徳樹名流。故能導物。導衆
T1781_.38.0925a07: 之法。謂寂滅無爲。如法華云。究竟涅槃。常寂
T1781_.38.0925a08: 滅相。蓋是諸法實體。故偏説之。此一嘆訖。所
T1781_.38.0925a09: 以稽首。又上口業。今身業敬也。此偈始終。合
T1781_.38.0925a10: 有五對。謂形心。因果。徳名。自他。讃敬也。既
T1781_.38.0925a11: 見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演
T1781_.38.0925a12: 説法於是一切悉見聞。此第二歎迹。以形徳
T1781_.38.0925a13: 爲本。神通之用爲迹。故初歎徳本。今美迹用。
T1781_.38.0925a14: 正觀論云。聖有三種。一外道五通。二羅漢縁
T1781_.38.0925a15: 覺。三法身大士。佛於三聖獨尊。故稱爲大。不
T1781_.38.0925a16: 測爲神。改質稱變。既見合蓋之神變。而復現
T1781_.38.0925a17: 十方國土。及以諸佛等演教門。此三爲應。
T1781_.38.0925a18: 衆會見聞。即是感也。法王法力超群生常以
T1781_.38.0925a19: 法財施一切。此第三重嘆本徳。就此文内。凡
T1781_.38.0925a20: 有五嘆。一法王嘆。二法海嘆。三山王嘆。四虚
T1781_.38.0925a21: 空嘆。五人寶嘆。法王嘆者。前嘆神通。今美説
T1781_.38.0925a22: 法。神通令物殖福。説法使其生慧。又神
T1781_.38.0925a23: 通發其信心。説法生其慧解。俗王以俗力勝
T1781_.38.0925a24: 民。故能澤及一國。法王以法力超衆。故能
T1781_.38.0925a25: 道濟無疆能善分別諸法相於第一義而不
T1781_.38.0925a26: 動。上標法王。今釋之也。法乃無窮。而不
T1781_.38.0925a27: 離二諦。故就二諦。以釋法王。善分別俗。而
T1781_.38.0925a28: 不違眞。稱爲不動已於諸法得自在是故稽
T1781_.38.0925a29: 首此法王。嘆法王三門。初標次釋。今是結
T1781_.38.0925a30: 也。俗王則自在於民。法王則自在於法。以法
T1781_.38.0925b01: 無定相。隨物辨之。而普順理應機。故稱自
T1781_.38.0925b02: 在。又即上説俗不動眞。談眞不乖俗。即是
T1781_.38.0925b03: 自在也。二句嘆訖。所以稽首。説法不有
T1781_.38.0925b04: 亦不無。前嘆説俗不違眞。此明言會中
T1781_.38.0925b05: 道。有三。一即上二諦。合爲中道。以俗諦故。
T1781_.38.0925b06: 不可爲無。眞諦故。不可爲有。如來立二諦。爲
T1781_.38.0925b07: 破有無二見。故論主。釋大品。菩薩住二諦中。
T1781_.38.0925b08: 爲衆生説法。爲著有者説無。爲著無者説有。
T1781_.38.0925b09: 即其事也。二者以有無二諦。爲明非有無中

T1781_.38.0925b10:

道。如華嚴

五
卷

云一切有無法了達非有無也。

T1781_.38.0925b11: 三者單就二諦。各明中道。俗諦是因縁假有。
T1781_.38.0925b12: 假有不可定有。假無不可定無。非有非無。即
T1781_.38.0925b13: 是中道。眞諦亦爾。假有不可定有。假無不可
T1781_.38.0925b14: 定無。即是中道。今言説法不有亦不無。含此
T1781_.38.0925b15: 諸意也。釋僧肇云。欲言其有。有不自生。欲言
T1781_.38.0925b16: 其無。縁會則形。會形非謂無。非無非謂有。故
T1781_.38.0925b17: 云説法不有亦不無。肇公又云。且有有故有
T1781_.38.0925b18: 無。無有何所無。有無故有有。若無無何所有。
T1781_.38.0925b19: 然則自有則不有。自無則不無。此法王之正
T1781_.38.0925b20: 説也。詳肇其。意。前就二諦。明非有無。後之
T1781_.38.0925b21: 一通。雙泯眞俗。吉藏謂。若據斥病。通此文
T1781_.38.0925b22: 者。僧佉執因内定有果。衞世執因内無果。
T1781_.38.0925b23: 毘曇明三世實有。成論辨三世實無。如此内
T1781_.38.0925b24: 外。並非正説。如來所演。離斯有無。故云説法
T1781_.38.0925b25: 不有亦不無。以因縁故諸法生。既離定有無。
T1781_.38.0925b26: 即是因縁生也。離定有無。所謂破邪。因縁所
T1781_.38.0925b27: 生。名爲顯正。文約義周。無我無造無受者善
T1781_.38.0925b28: 惡之業亦不亡。前單就法。明非有非無。此合
T1781_.38.0925b29: 就人法。辨非有無也。以無我人。是故非有。
T1781_.38.0925c01: 而不失因果。所以非無。問。若無眞我人。亦無
T1781_.38.0925c02: 定性因果。既有因縁因果。亦有假名我人。有
T1781_.38.0925c03: 則倶有。無則雙無。今何故無人而有於法。答。
T1781_.38.0925c04: 實如來問。但今爲破斷常。顯示中道。故明無
T1781_.38.0925c05: 人而有於法。所以然者。以無人故。破其定常。
T1781_.38.0925c06: 以有法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道
T1781_.38.0925c07: 也。問。我造受者。此三何異。答。我爲眞宰之
T1781_.38.0925c08: 主。此爲體也。能造善惡之因。受禍福之報。此
T1781_.38.0925c09: 二爲用。是故異也。始在佛樹力降魔。此第二
T1781_.38.0925c10: 就法海嘆。自上以來。嘆佛在菴園演於大法。
T1781_.38.0925c11: 從此已下。追序往昔説小乘教。若次第而言。
T1781_.38.0925c12: 應前序小。後述於大。但據即事而嘆。故初大
T1781_.38.0925c13: 次小。問。何故嘆小耶。答。欲明道門。未曾大
T1781_.38.0925c14: 小。如來趣大小縁。故有大小方便也。二者
T1781_.38.0925c15: 此文未必是小。但寶積是始終遍嘆。故有此
T1781_.38.0925c16: 章來也。道力之所制。非魔兵之能敵。故言始
T1781_.38.0925c17: 在佛樹力降魔也。得甘露滅覺道成。前明降
T1781_.38.0925c18: 魔。此辨成佛。寂滅之法。喩如甘露。得斯法
T1781_.38.0925c19: 故。大覺道成。已無心意無受行而悉摧伏諸
T1781_.38.0925c20: 外道。吉藏曾見。僧叡義疏。述什公意云。此
T1781_.38.0925c21: 句應在降魔之前。初出家時。受學外道。行衆
T1781_.38.0925c22: 苦行。爾時無悕道之心受學之意。欲示難行
T1781_.38.0925c23: 能伏諸外道。故言以無心意無受行。然後降
T1781_.38.0925c24: 衆魔。成正覺。轉法輪。現三寶。是爲次第。而
T1781_.38.0925c25: 在後列者。但成佛已後。正悟既彰。則示前苦
T1781_.38.0925c26: 行。伏邪義顯也。有人言。無心者。無識陰也。
T1781_.38.0925c27: 無受行者。無受想行三心也。以無心而伏故。
T1781_.38.0925c28: 無不伏。三轉法輪於大千。言三轉者。一示轉。
T1781_.38.0925c29: 謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸轉。
T1781_.38.0926a01: 苦應知。集應斷。滅應證。道應修。三證轉。苦
T1781_.38.0926a02: 我已知。不復更知。集我已斷。不復更斷。滅我
T1781_.38.0926a03: 已證。不復更證。道我已修。不復更修。一轉生
T1781_.38.0926a04: 眼知明覺四心。三轉生十二心。名十二行法
T1781_.38.0926a05: 輪也。依毘曇義。約三根人故。有十二行。依成
T1781_.38.0926a06: 論師。初轉生聞慧。次轉生思慧。三轉生修慧。
T1781_.38.0926a07: 其輪木來常清淨。初在鹿苑。雖復三轉。而
T1781_.38.0926a08: 實無所轉。故云常淨。叡公云。法論無漏無
T1781_.38.0926a09: 相。體無増損。有佛則轉。無佛則癈。用捨在
T1781_.38.0926a10: 人。而性相不異。天人得道此爲證。天謂炎魔
T1781_.38.0926a11: 天子。八萬天也。人即陳如五人。聞轉法輪。證
T1781_.38.0926a12: 初道也。吉藏依毘婆娑。五人之内。但陳如一
T1781_.38.0926a13: 人。得初道。餘四人。爾時住四善根。至夏初。
T1781_.38.0926a14: 方乃得道。三寶於是現世間。覺道既成。佛寶
T1781_.38.0926a15: 也。法輪既轉法寶也。五人出家得道。僧寶也。
T1781_.38.0926a16: 於是言其始也。以斯妙法濟群生一受不退
T1781_.38.0926a17: 常寂然。前辨天人成聖。此句簡異外道。九十
T1781_.38.0926a18: 六種。道之上者。亦能斷結。生無色天。但其道
T1781_.38.0926a19: 不眞。要還墜三塗。佛以四諦妙法。濟三乘衆
T1781_.38.0926a20: 生。無有既受而還墜生死者。故曰一受不退。
T1781_.38.0926a21: 永畢無爲。常寂然也。度老病死大醫王。老病
T1781_.38.0926a22: 死淵。深曠難越。唯佛能令彼我皆度。稱大醫
T1781_.38.0926a23: 王當禮法海徳無邊。法輪淵曠。喩之如海。流
T1781_.38.0926a24: 潤無崖。謂徳無邊。此一嘆訖。故復稱禮。毀譽
T1781_.38.0926a25: 不動如須彌。此第三山王嘆也。既處世説法。
T1781_.38.0926a26: 必有八風。故按前文。生此嘆也。利衰毀譽
T1781_.38.0926a27: 稱譏苦樂八法之風。不動於佛。猶如四風之
T1781_.38.0926a28: 吹須彌莫能傾搖。利衰約財也。榮潤已爲利。
T1781_.38.0926a29: 侵奪已爲衰。毀譽稱譏。此四約口。罵辱爲毀。
T1781_.38.0926b01: 過分讃嘆爲譽。當善道善爲稱。當惡道惡爲
T1781_.38.0926b02: 譏也。苦樂就身。損身命爲苦。益身命爲樂。然
T1781_.38.0926b03: 利等四。能生貪心。衰等四。能生瞋心。既有貪
T1781_.38.0926b04: 瞋。必有癡使。佛三毒已斷。故八風不搖。於善
T1781_.38.0926b05: 不善等以慈。截手不慼。捧足不欣。善惡自彼。
T1781_.38.0926b06: 慈覆不二。心行平等如虚空。第四虚空歎。所
T1781_.38.0926b07: 以善惡不動者。由心行如空。釋上義也。夫有
T1781_.38.0926b08: 心則有封。有封則不普。以聖心非心。故平
T1781_.38.0926b09: 若虚空。孰聞人寶不敬承。此第五人寶嘆也。
T1781_.38.0926b10: 以心行如空。則越於人外。故爲人之寶。在天
T1781_.38.0926b11: 爲天寶。在人爲人寶。寶於天人者。豈天人之
T1781_.38.0926b12: 所能。故物莫不敬。今奉世尊此微蓋於此現
T1781_.38.0926b13: 我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉
T1781_.38.0926b14: 悉見世間諸所有十力哀現是化變衆觀希
T1781_.38.0926b15: 有皆嘆佛今我稽首三界尊。此第四重嘆迹
T1781_.38.0926b16: 用。就文爲兩。初嘆恩深難報。次美三密難思。
T1781_.38.0926b17: 前有四句。初自陳所奉至微。次辨所現至大。
T1781_.38.0926b18: 三明慈哀所現。四稱嘆稽首。大聖法王衆所
T1781_.38.0926b19: 歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前斯則神
T1781_.38.0926b20: 力不共法。此第二嘆三密難思。初嘆身密。次
T1781_.38.0926b21: 嘆口密。依智度論。身密有二。一者止現一身。
T1781_.38.0926b22: 遠近之衆。各見於佛對面在前。如一月昇天。
T1781_.38.0926b23: 影現百水。二者如來隨現一身。能令萬類各
T1781_.38.0926b24: 見己佛。如天見佛爲天。人則覩佛爲人。佛以
T1781_.38.0926b25: 一音演説法衆生隨類各得解皆謂世尊同其
T1781_.38.0926b26: 語斯則神力不共法。此嘆口密。就文爲三。初
T1781_.38.0926b27: 明隨吐一音。萬類異解。次辨止説一法。而隨
T1781_.38.0926b28: 義普行。後明説事是同。而欣憂兼發。問。以何
T1781_.38.0926b29: 爲一音。答。有人言。一法身也。以法身不二。
T1781_.38.0926c01: 故名爲一。從一法身出音。名爲一音。有人言。
T1781_.38.0926c02: 一時之中。並出衆音。各不相知。故云一音。有
T1781_.38.0926c03: 人言。五音之中。隨吐一音。而萬類各解。毘婆
T1781_.38.0926c04: 娑云。佛身爲天竺之身。音爲天竺之音。故初
T1781_.38.0926c05: 轉法輪。依天竺語。説於四諦。人則聞於人語。
T1781_.38.0926c06: 天則聞於天語。異類亦然。今用此釋。而稱不
T1781_.38.0926c07: 共者。二乘但能以一音爲一。多音爲多。不能
T1781_.38.0926c08: 隨吐一言萬類同解。故稱不共。佛以一音演
T1781_.38.0926c09: 説法衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則
T1781_.38.0926c10: 神力不共法。此明止説一法隨義普行。而好
T1781_.38.0926c11: 施者聞施。好戒者聞戒。各蒙利益。佛以一音
T1781_.38.0926c12: 演説法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯
T1781_.38.0926c13: 則神力不共法。此明説事是同。欣憂兼發。叡
T1781_.38.0926c14: 公云。如説一苦法。生四種心。有人聞苦。生怖
T1781_.38.0926c15: 畏。有人聞苦。識苦爲苦。則生歡喜。有人聞
T1781_.38.0926c16: 苦。厭患生死。有人聞苦。知實是苦。斷疑網
T1781_.38.0926c17: 心。有人言。聞於異法。生四種心。聞三塗苦則
T1781_.38.0926c18: 怖畏。聞人天妙樂則歡喜。聞不淨則厭離。聞
T1781_.38.0926c19: 因果則斷疑。稽首十力大精進稽首已得無
T1781_.38.0926c20: 所畏稽首住於不共法稽首一切大導師。此
T1781_.38.0926c21: 第五總嘆。望前身口。即是意密。就文爲二。初
T1781_.38.0926c22: 得離門歎。次就空有門嘆。此就所得嘆也。嘆
T1781_.38.0926c23: 所得事二句。初嘆自徳。大導師下。歎化他。原
T1781_.38.0926c24: 令出三界。謂小導師。令絶出三界内外。至於
T1781_.38.0926c25: 佛道。大導師也。稽首能斷衆結縛稽首已到
T1781_.38.0926c26: 於彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道。
T1781_.38.0926c27: 此嘆所離也。歎所離中亦二。一歎自離。能度
T1781_.38.0926c28: 諸世間。歎能令他離。他離中。離果患。自離。
T1781_.38.0926c29: 總離因果也。悉知衆生去來相。就相就空有
T1781_.38.0927a01: 門嘆。初據有門。衆生業行。往來於六趣。心馳
T1781_.38.0927a02: 騁於是非。悉知之也。善於諸法得解脱。我染
T1781_.38.0927a03: 諸法故。諸法縛我。我心無染。則萬縛斯解。以
T1781_.38.0927a04: 衆生往來。故是繋縛。悟來體畢竟無所來。故
T1781_.38.0927a05: 得解脱。如中論縛解品。常無常門。求往來不
T1781_.38.0927a06: 得。五求門。不見衆生不得。故無可往來。有
T1781_.38.0927a07: 常無常。求往來不得。故無復往來。即縛解脱。
T1781_.38.0927a08: 不著世間如蓮華下。第二就空門嘆也。常善
T1781_.38.0927a09: 入於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂
T1781_.38.0927a10: 然棄其心。故於世間不著。又雖在世間。常
T1781_.38.0927a11: 入空寂。故不著世間也。而言善入。邪見人亦
T1781_.38.0927a12: 入空。謂無因果。二乘入空。即便取證。又菩薩
T1781_.38.0927a13: 功用心入空。此有三種。能非善入。與此相違。
T1781_.38.0927a14: 善入空義也。出入自在。而不乖寂。故云常善
T1781_.38.0927a15: 也。達諸法相無量礙者。雖有常空。雖空常
T1781_.38.0927a16: 有。故無礙也。稽首如空無所依者。心境無
T1781_.38.0927a17: 寄。如空無依也。此就空門嘆也。爾時長者子
T1781_.38.0927a18: 寶積説此偈已白佛言世尊是五百長者子皆
T1781_.38.0927a19: 已發阿耨多羅三藐三菩提心。序分竟前。今
T1781_.38.0927a20: 是正説。文開四章。一長者發問。次如來誡許。
T1781_.38.0927a21: 三受旨一心。四正酬其問。前章爲二。初自敍
T1781_.38.0927a22: 發心。次問佛淨土。所以明斯二者。大士要先
T1781_.38.0927a23: 發心。而後修行。故善財云。我已發菩提心。而
T1781_.38.0927a24: 未知何修菩薩行。今亦然也。阿耨多羅。此言
T1781_.38.0927a25: 無上。三藐三。云正遍知。菩提言道。謂其道眞
T1781_.38.0927a26: 正。無法不知。正遍知也。願聞得佛國土清淨
T1781_.38.0927a27: 唯願世尊説諸菩薩淨土之行。此下第二正
T1781_.38.0927a28: 發問也。前既發菩提心。今次問菩薩行。菩
T1781_.38.0927a29: 薩要行。凡有二種。一成就衆生。二淨佛國土。
T1781_.38.0927b01: 不問成就衆生。偏問淨佛土者。由寶積獻蓋。
T1781_.38.0927b02: 如來現土。故偏問之。就問爲二。初問淨土果。
T1781_.38.0927b03: 故云願聞得佛國土清淨。得佛土清淨者。即
T1781_.38.0927b04: 是佛所得淨土果也。唯願世尊説諸菩薩淨
T1781_.38.0927b05: 土之行。此問淨土因也。夫土所以淨者。必由
T1781_.38.0927b06: 於行。故請説行也。凡行必存學人。故云菩
T1781_.38.0927b07: 薩。此問乃是如來現蓋之所由。寶積倶詣之
T1781_.38.0927b08: 本意也。佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問於
T1781_.38.0927b09: 如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當爲汝
T1781_.38.0927b10: 説。第二嘆問誡聽許説。問既會理應機。所以
T1781_.38.0927b11: 須嘆。再言諦聽者。令其注心聞法。生三慧也。
T1781_.38.0927b12: 諦聽爲聞慧。善思爲思慧。念之爲修慧。當爲
T1781_.38.0927b13: 汝説。此許説也。於是寶積及五百長者子受
T1781_.38.0927b14: 教而聽。第三受旨一心佛言寶積衆生之類
T1781_.38.0927b15: 是菩薩佛土。第四正酬其問。總談佛土。凡有
T1781_.38.0927b16: 五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不淨。五
T1781_.38.0927b17: 雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆生。衆生具
T1781_.38.0927b18: 受善法。同搆善縁。得純淨土。言不淨者。若衆
T1781_.38.0927b19: 生造惡縁。感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此
T1781_.38.0927b20: 衆縁盡。後惡衆來。則土變成不淨也。不淨淨
T1781_.38.0927b21: 者。不淨縁盡。後淨衆來。則土變成淨。如彌勒
T1781_.38.0927b22: 興之也。言雜土者。衆生具起善惡二業。故感
T1781_.38.0927b23: 淨穢雜土。此五皆是衆生自業所起。應名衆
T1781_.38.0927b24: 生土。但佛有生化之功。故名佛土。然報土
T1781_.38.0927b25: 既五。應土亦然。報據衆生業感。應就如來所
T1781_.38.0927b26: 現。故合有十土。就淨土中。更開四位。一凡聖
T1781_.38.0927b27: 同居土。如彌勒出時。凡聖共在淨土内住。亦
T1781_.38.0927b28: 西方九品往生爲凡。復有三乘賢聖也。二大
T1781_.38.0927b29: 小同住土。謂羅漢辟支。及大力菩薩。捨三界
T1781_.38.0927c01: 分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。
T1781_.38.0927c02: 謂菩薩。道過二乘。居土亦異。如香積世界。無
T1781_.38.0927c03: 二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩。四諸佛獨
T1781_.38.0927c04: 居土。如仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人
T1781_.38.0927c05: 居淨土。諸淨土住。不出此四。即是從劣至勝。
T1781_.38.0927c06: 爲次第。並有文證也。問。以何爲土體。答。土
T1781_.38.0927c07: 體有三。一横論。其體有五。謂化處淨。化主
T1781_.38.0927c08: 淨。教門淨。徒衆淨。時節淨。無力兵等。二若
T1781_.38.0927c09: 就三世間作明。國土世間。則以七珍爲體。三
T1781_.38.0927c10: 者竪論義。望道而言。土以不土爲體。要由不
T1781_.38.0927c11: 二。方得有土。即是以有空義故一切法得成
T1781_.38.0927c12: 也。就文爲二。初明修淨土意。次正答淨土因
T1781_.38.0927c13: 果。所以開此二者。夫有所説。必須前序來意。
T1781_.38.0927c14: 然後方得詶其問耳。來意有二。初明取報土
T1781_.38.0927c15: 意。次明取應土意。取土之意。唯此二也。衆生
T1781_.38.0927c16: 之類是菩薩佛土者。此標取土意也。菩薩取
T1781_.38.0927c17: 土。由大悲起。大悲由衆生起。衆生是取土之
T1781_.38.0927c18: 縁。縁中説果。故言衆生之類是菩薩佛土。縁
T1781_.38.0927c19: 中説果者。如人言食金。金不可食。因金得食。
T1781_.38.0927c20: 故言食金。又衆生是菩薩佛土者。下佛自釋
T1781_.38.0927c21: 之。所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土。釋
T1781_.38.0927c22: 上義也。疑者云。土是已報。云何乃説他衆生
T1781_.38.0927c23: 類。爲我佛土。是故釋云。菩薩取土。本爲衆
T1781_.38.0927c24: 生。因衆生故。詺衆生以爲佛土。隨所化衆生
T1781_.38.0927c25: 而取佛土者。此明生善義也。隨以何法。化於
T1781_.38.0927c26: 衆生。若施。若戒。各隨彼所行。來生其國。若
T1781_.38.0927c27: 因持戒。則其地平生。若因行施。則七珍具
T1781_.38.0927c28: 足。略擧二法。餘皆類然。又云。隨所化衆生之
T1781_.38.0927c29: 多少。取佛土是闊狹也是以。佛土或如四天
T1781_.38.0928a01: 下。或以三千。或以恒沙爲一國也。什公。亦有
T1781_.38.0928a02: 此意。今謂。具含二義。一隨生善之淺深。二隨
T1781_.38.0928a03: 人之多少也。隨所調伏衆生而取佛土。前句
T1781_.38.0928a04: 明生善之淺深。此文滅惡之多少。故取佛土
T1781_.38.0928a05: 之精麁也。隨諸衆生應以何國入佛智慧而
T1781_.38.0928a06: 取佛土隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛
T1781_.38.0928a07: 土。前之兩句。明取報土意。今亦二句。明取應
T1781_.38.0928a08: 土意。應以何國者。若應見淨土以得悟故。示
T1781_.38.0928a09: 之以寶玉。若應見穢國以受道故。現之以土
T1781_.38.0928a10: 沙。入佛慧者。依肇公。七地所得無生慧也。故
T1781_.38.0928a11: 大品云。七地名佛眼地。起菩薩根者。六住已
T1781_.38.0928a12: 下菩提心也。有人言。初地得於眞解。生在
T1781_.38.0928a13: 佛家。爲入佛慧。此心乃至十信。爲菩薩根。
T1781_.38.0928a14: 有人言。隨所化衆生。化外凡夫。令生信解。隨
T1781_.38.0928a15: 所調伏。教内凡夫令修起衆行。此二句。化地
T1781_.38.0928a16: 前人。取佛土也。今文二句。化登地已上。入佛
T1781_.38.0928a17: 智慧。謂入佛果。起菩薩根。正辨修因。此之四
T1781_.38.0928a18: 句。攝所爲之縁。始自外凡。終起佛果。但明取
T1781_.38.0928a19: 佛土意。不判報應不同也。所以者何菩薩取
T1781_.38.0928a20: 於淨國皆爲饒益諸衆生故。釋上取土意。就
T1781_.38.0928a21: 文爲三。謂法譬合。此法説也。應有問發起云。
T1781_.38.0928a22: 菩薩成佛。得土自安。何故偏言爲衆生耶。所
T1781_.38.0928a23: 以者何。即答問也。夫法身無像。豈有土耶。而
T1781_.38.0928a24: 今取淨國者。皆爲益物耳。譬如有人欲於空
T1781_.38.0928a25: 地造立宮室隨意無礙若於虚空終不能成。
T1781_.38.0928a26: 此譬説也。應有疑云。觀空之慧。能治感染。
T1781_.38.0928a27: 可得淨土。爲衆生是取有之心。云何能得淨
T1781_.38.0928a28: 土。是故擧譬之。夫造立宮室。要須二。一者虚
T1781_.38.0928a29: 空。二者依地。宮室始成。菩薩空心。依衆生
T1781_.38.0928b01: 地。方得淨土。若但空。無有地者。室終不成。
T1781_.38.0928b02: 二乘但修空觀。不爲衆生。故無淨土。菩薩如
T1781_.38.0928b03: 是爲成就衆生故願取佛國願取佛國者非於
T1781_.38.0928b04: 空也。此合譬也。寶積當知直心是菩薩淨土。
T1781_.38.0928b05: 自上已來。明取土意竟。從此已後。正答淨土
T1781_.38.0928b06: 因果問也。又上明菩薩爲衆生取佛土。是大
T1781_.38.0928b07: 悲門。今明淨土因果。是修行門也。又上願門。
T1781_.38.0928b08: 今是行門。願門者。故文云願取佛土。今正明
T1781_.38.0928b09: 修行。又上明衆生是佛土。縁中説果。今直心
T1781_.38.0928b10: 是佛土。因中説果。凡有七章。如去章中釋
T1781_.38.0928b11: 之。就文爲二。初正明淨土因果。第二釋疑。前
T1781_.38.0928b12: 章又兩。初明行體。初辨修行次第。初有十七
T1781_.38.0928b13: 句文。一一句内。具詶因果二問。前擧因答其
T1781_.38.0928b14: 因問。次擧果詶其果問。前明衆生之類是菩
T1781_.38.0928b15: 薩佛土。就縁説果名。直心是淨土因。即因説
T1781_.38.0928b16: 果名。所以就因之與縁明淨土者。夫取淨土。
T1781_.38.0928b17: 要具二義。一者要先起大悲爲衆生。二由菩
T1781_.38.0928b18: 薩修直心等行。具此二條。方得佛土是以。前
T1781_.38.0928b19: 文就縁説果。此章就因説果。直心者。凡夫滯
T1781_.38.0928b20: 有。二乘偏滯空。並爲邪曲。菩薩行正觀。名正
T1781_.38.0928b21: 直心。此心爲衆生之本。淨土之基。故命初説
T1781_.38.0928b22: 也。菩薩成佛時不諂衆生來生其國。上明直
T1781_.38.0928b23: 心。詶淨土因問。此答淨土果問。寶積前問果。
T1781_.38.0928b24: 後問因。據説問也。前答因。後答果。謂修行
T1781_.38.0928b25: 次第也。菩薩成佛時。此句答上願聞得佛之
T1781_.38.0928b26: 言也。不諂衆生來生其國。此答上國土清淨
T1781_.38.0928b27: 也。菩薩自修正觀。化物亦令得此心。故衆生。
T1781_.38.0928b28: 現在與大士同悟。未來將菩薩同生。故言不
T1781_.38.0928b29: 諂衆生來生其國。不諂直心。名殊體一。深心
T1781_.38.0928c01: 是菩薩淨土。自有雖復正直。未必深入。故今
T1781_.38.0928c02: 明。發心之始。始於正觀。正觀逾明。稱爲深
T1781_.38.0928c03: 心。以深固難拔。深心義也。菩薩成佛時具足
T1781_.38.0928c04: 功徳衆生來生其國。在心既深。衆徳必備。故
T1781_.38.0928c05: 具足功徳衆生。來生其國也。問。菩薩自修深
T1781_.38.0928c06: 心。云何具足功徳衆生。來生其國。答。前已
T1781_.38.0928c07: 通。今更有三義。一者深心。是淨業之力。自
T1781_.38.0928c08: 然。具足功徳衆生。來生其國。如屠殺人。
T1781_.38.0928c09: 自然能感屠殺眷屬。來生其國家。二由大士
T1781_.38.0928c10: 深心。令深心人愛念親近菩薩故。來生其國。
T1781_.38.0928c11: 三由深心故。得土妙人皆樂生。故修深心往
T1781_.38.0928c12: 生其國。一門既爾。餘行類然。大乘心是菩薩
T1781_.38.0928c13: 淨土菩薩成佛時大乘衆生來生其國。三心
T1781_.38.0928c14: 次第者。夫欲行大道。要先直其心。心既正直。
T1781_.38.0928c15: 然後入行。入行能深。則普運一切。普皆趣
T1781_.38.0928c16: 佛。名菩提心。是爲次第。布施是菩薩淨土菩
T1781_.38.0928c17: 薩成佛時一切能捨衆生來生其國。上標三
T1781_.38.0928c18: 心。此去備修衆行。六度是菩薩要法。故建首
T1781_.38.0928c19: 明之。外捨國財身命。内捨貪愛慳嫉。名一切
T1781_.38.0928c20: 能捨。持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善
T1781_.38.0928c21: 道滿願衆生來生其國。十善名爲舊戒。有佛
T1781_.38.0928c22: 無佛。常有此法。偏擧之。戒具則無願不滿。
T1781_.38.0928c23: 如天徳瓶。故言滿願衆生來生其國。忍辱是
T1781_.38.0928c24: 菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴衆生來
T1781_.38.0928c25: 生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時懃修一
T1781_.38.0928c26: 切功徳衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩
T1781_.38.0928c27: 成佛時攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩
T1781_.38.0928c28: 淨土菩薩成佛時正定衆生來生其國。得正
T1781_.38.0928c29: 智慧。決定法相。名正定。正定聚者。依小
T1781_.38.0929a01: 乘。忍法已去不退。爲凡夫。依大乘。則六心已
T1781_.38.0929a02: 上不退。爲二乘位正定聚也。四無量心是菩
T1781_.38.0929a03: 薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨衆生來生
T1781_.38.0929a04: 其國。良由内有四等故。能行六度。故次説之。
T1781_.38.0929a05: 小乘四心。但縁欲色二界衆生。非眞無量。大
T1781_.38.0929a06: 乘四心。周被無際。名無量也。四攝法是菩薩
T1781_.38.0929a07: 淨土。四等是濟物之心。四攝爲化縁之事。内
T1781_.38.0929a08: 外不同。故次説也。所言四者。謂布施。愛語。
T1781_.38.0929a09: 利益。同事。行此四法。攝取衆生。令其住理。
T1781_.38.0929a10: 故名爲攝。布施與檀那異者。直捨財施人。
T1781_.38.0929a11: 名爲布施。以施攝物。令其入道。目之攝菩
T1781_.38.0929a12: 薩成佛時解脱所攝衆生來生其國。解脱謂
T1781_.38.0929a13: 涅槃也。菩薩因時。以四攝攝衆生。所攝衆生。
T1781_.38.0929a14: 後必得解脱果。故此衆生。爲解脱所攝。即是
T1781_.38.0929a15: 解脱。住理爲攝義。又釋義言。菩薩既攝衆生。
T1781_.38.0929a16: 則衆生繋屬菩薩。故今明得解脱。爲解脱攝
T1781_.38.0929a17: 取。非爲繋屬於已。故攝之也。方便是菩薩淨
T1781_.38.0929a18: 土菩薩成佛時於一切法方便無礙衆生來生
T1781_.38.0929a19: 其國。始自直心。終於四攝。必須方便。則不隨
T1781_.38.0929a20: 二乘。超於三有。故次明方便。方便者。巧方便
T1781_.38.0929a21: 慧也。積小徳而獲大功。處有不乖寂。居無不
T1781_.38.0929a22: 失化。無爲而爲不爲。方便無礙也。三十七品
T1781_.38.0929a23: 是菩薩淨土菩薩成佛時念處正懃神足根力
T1781_.38.0929a24: 覺道衆生來生其國。三十七品。爲趣涅槃。以
T1781_.38.0929a25: 有方便。能行道品。不證二乘地。故次説也。三
T1781_.38.0929a26: 十七道品者。謂三四。二五。單七。隻八。合三
T1781_.38.0929a27: 十七也。三四者。四念處。四正懃。四如意足。二
T1781_.38.0929a28: 五。謂五根。五力。單七七覺。隻八正道。稱
T1781_.38.0929a29: 道品者。道謂菩提。品爲品類。此三十七。皆是
T1781_.38.0929b01: 趣菩提行。而有品類不同。別有大科。不具釋
T1781_.38.0929b02: 也。迴向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切
T1781_.38.0929b03: 具足功徳國土。以有方便。行於道品。既不
T1781_.38.0929b04: 墮二乘。復迴此善根。向於佛道。故次明迴
T1781_.38.0929b05: 向。又凡夫功徳。爲向三有。小心作善。爲向二
T1781_.38.0929b06: 乘。此並招小報。今迴此二善。令向佛道。便得
T1781_.38.0929b07: 大果。故後文説迴向。爲大利也。又迴向者。迴
T1781_.38.0929b08: 己善根。向於衆生。故名迴向。以獨善則福少
T1781_.38.0929b09: 兼濟則利多也。又迴己善根。向於實相。故名
T1781_.38.0929b10: 迴向。前三雖向佛向人。若取相分別。其報
T1781_.38.0929b11: 則少。若一毫之善。向於實相。實相是理。善解
T1781_.38.0929b12: 實理。則福等虚空故。後三句。但言國土。不語
T1781_.38.0929b13: 衆生者。爲存略故也。説除八難是菩薩淨土
T1781_.38.0929b14: 菩薩成佛時國土無有三惡八難。修淨土。凡
T1781_.38.0929b15: 有二行。一修善法。謂起淨土行。二説除八難。
T1781_.38.0929b16: 明離惡法。謂捨穢土行。自上已來。初行已竟。
T1781_.38.0929b17: 此明第二行也。八難者。三塗即三。人間有四。
T1781_.38.0929b18: 一生盲聾。此是苦報。二世智辨聰。邪見煩惱。
T1781_.38.0929b19: 此二正是難體。三佛前後。此明時爲難。四北
T1781_.38.0929b20: 方。此以界爲難。五長壽天。亦以處爲難。則知
T1781_.38.0929b21: 八難具五道也。説除八難者。依成實論。四輪
T1781_.38.0929b22: 治之。一住善處輪。治三塗北鬱及長壽天五
T1781_.38.0929b23: 難也。二依善人輪。治佛前佛後難。三自發正
T1781_.38.0929b24: 願輪。即正見心。治世智辨聰難。四宿植善根
T1781_.38.0929b25: 輪。治生盲聾難。若約行治者。持淨戒。治三塗
T1781_.38.0929b26: 難。樂法施。治聾盲難。修正法。治世智辨聰
T1781_.38.0929b27: 難。供諸佛。治佛前佛後難。修集正觀。治北方
T1781_.38.0929b28: 及長壽天難也。自守戒行不譏彼闕是菩薩
T1781_.38.0929b29: 淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名。自守
T1781_.38.0929c01: 戒行。謂自持戒也。不譏彼闕。謂不見他過。以
T1781_.38.0929c02: 此二縁。故國無犯禁之名。況有犯禁之事。十
T1781_.38.0929c03: 善是菩薩淨土。前明自守戒行。謂持出家戒
T1781_.38.0929c04: 也。今行十善。即在家戒也。菩薩成佛時命不
T1781_.38.0929c05: 中夭。不殺生報也。大富。不盜報也。梵行。不
T1781_.38.0929c06: 婬報也。所言誠諦。不妄語報也。常以軟語。不
T1781_.38.0929c07: 惡口報也。眷屬不離善和諍訟。不兩舌報
T1781_.38.0929c08: 也。言必饒益。不綺語報也。不嫉不恚正見衆
T1781_.38.0929c09: 生來生其國。此明意三報也。問。十善有幾品
T1781_.38.0929c10: 耶。答。如地經。凡有四品。凡夫。二乘。菩薩。
T1781_.38.0929c11: 佛也。十善所以名道者。凡有二義。一者對
T1781_.38.0929c12: 因。以暢前因。故名爲道。二對後果。通人倶
T1781_.38.0929c13: 至佛果。後名爲道。問。何故最後説十善耶。
T1781_.38.0929c14: 答。並會上衆行。成身口意淨。爲土之本也。如
T1781_.38.0929c15: 是寶積菩薩隨其直心則能發行。自上已前。
T1781_.38.0929c16: 正明修淨土行。從此已後。辨修行次第。隨其
T1781_.38.0929c17: 直心。謂正信心也。既有正信之心。則能發起
T1781_.38.0929c18: 衆行。隨其發行則得深心。既能發行衆善。則
T1781_.38.0929c19: 正觀轉明。故明深心。隨其深心則意調伏。觀
T1781_.38.0929c20: 心既明。則棄惡從善。是名調伏。隨其調伏則
T1781_.38.0929c21: 如説行。心既調伏。則能如佛説行。隨如説
T1781_.38.0929c22: 行則能迴向。既如佛説行。則能迴其所行。趣
T1781_.38.0929c23: 向佛道也。隨其迴向則有方便。既能迴向佛
T1781_.38.0929c24: 道。則不隨三有。故名爲巧方便。隨其方便
T1781_.38.0929c25: 則成就衆生。什公云。方便有三。一善於自行。
T1781_.38.0929c26: 而不取相。二不取證。三善化衆生。隨成就衆
T1781_.38.0929c27: 生則佛土淨。衆生既淨。則無穢土。隨佛土淨
T1781_.38.0929c28: 則説法淨。既處淨土。則不説雜教。名説法淨。
T1781_.38.0929c29: 隨説法淨則智慧淨。既有淨説。則有法智慧
T1781_.38.0930a01: 生。隨智慧淨則其心淨。淨智既生。則心淨也。
T1781_.38.0930a02: 智慧之本。則是其心。故云心淨。隨其心淨則
T1781_.38.0930a03: 一切功徳淨。心淨是本。以本淨故。一切淨也。
T1781_.38.0930a04: 是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心
T1781_.38.0930a05: 淨則佛土淨。上來雖明衆行。爲淨土因果。原
T1781_.38.0930a06: 其大歸。則心爲其本。故地經云。三界五道。皆
T1781_.38.0930a07: 由心作。故欲得淨土。宜淨其心。問。隨其直
T1781_.38.0930a08: 心。終訖一切功徳淨。可約位明不。答。略擬宜
T1781_.38.0930a09: 之。外凡初起十信。名爲直心。既有信心。則應
T1781_.38.0930a10: 修行。故内凡夫。名爲發行。初地已上。修治地
T1781_.38.0930a11: 業。名爲深心。二地持戒防惡。名爲調伏。三地
T1781_.38.0930a12: 依聞修定。名如説行。四地至六地。修於順忍。
T1781_.38.0930a13: 趣向無生。名爲迴向。七地習於十方便故。能
T1781_.38.0930a14: 成就衆生。八地修淨佛國土。名佛土淨。九地
T1781_.38.0930a15: 辨才。爲人説法。名説法淨。十地成就智波羅
T1781_.38.0930a16: 蜜。名智慧淨。等覺地。即金剛心。名爲心淨。
T1781_.38.0930a17: 妙覺地。行願既圓故。一切功徳淨。爾時舍利
T1781_.38.0930a18: 弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者
T1781_.38.0930a19: 我世尊本爲菩薩時意豈不淨而是佛土不淨
T1781_.38.0930a20: 若此。此下第二。次明釋疑。就文爲二。初明生
T1781_.38.0930a21: 疑。次辨釋疑。初文三句。一生疑所由。二生疑
T1781_.38.0930a22: 之處。三正生疑。承佛聖旨者。此辨生疑之所
T1781_.38.0930a23: 由也。然淨佛國土。成就衆生。蓋是大士法門。
T1781_.38.0930a24: 本非小乘之事。但今欲明佛土常淨。善惡出
T1781_.38.0930a25: 自兩縁。故以威神發其疑念。以生言論之端
T1781_.38.0930a26: 也。若菩薩心淨者。此騰上文。辨生疑處也。我
T1781_.38.0930a27: 世尊下。正生疑也。以土徴心。用心決定土。在
T1781_.38.0930a28: 土既穢。心不應淨。在心既淨。則土非穢也。猶
T1781_.38.0930a29: 預不決。所以成疑。佛知其念即告之言於意
T1781_.38.0930b01: 云何日月豈不淨耶而盲者不見對日不也世
T1781_.38.0930b02: 尊是盲者過非日月咎舍利弗衆生罪故不見
T1781_.38.0930b03: 如來佛國嚴淨非如來咎。此下第二釋疑也。
T1781_.38.0930b04: 就文爲三。一佛自釋。二梵王助通。三佛重釋。
T1781_.38.0930b05: 佛爲化主。故前釋之。佛雖説淨土。若無人證
T1781_.38.0930b06: 見。猶爲難信。故次梵王釋明有能見之人。證
T1781_.38.0930b07: 佛不虚。梵王雖見。身子不覩。猶謂有言無事。
T1781_.38.0930b08: 故如來變土。成上佛説及梵王所見。又初番
T1781_.38.0930b09: 説淨得聞知。次梵王覩淨。生其信解。三隱
T1781_.38.0930b10: 穢現淨。令其證見。則悟入云次第也。問。日
T1781_.38.0930b11: 月常淨。盲者不見。是盲人過。非日月咎。合喩
T1781_.38.0930b12: 應云。土實清淨。而汝不見。是汝等咎。非是土
T1781_.38.0930b13: 咎。何故云非佛咎耶。答。土因土果。普屬於
T1781_.38.0930b14: 佛。故云非佛咎也。問。佛無何等咎耶。答。佛
T1781_.38.0930b15: 因無不淨咎。果無穢土咎。又身子疑佛。謂心
T1781_.38.0930b16: 不淨。故土不淨。所以云佛咎。舍利弗我此土
T1781_.38.0930b17: 淨而汝不見。向明不淨。屬身子。今明淨。則歸
T1781_.38.0930b18: 佛。故云我也。而云此土者。身子向見此土不
T1781_.38.0930b19: 淨。言佛別有淨土。在於他方。而身子不見。故
T1781_.38.0930b20: 今明此土淨也。爾時螺髻梵王語舍利弗勿
T1781_.38.0930b21: 作是意謂此佛土以爲不淨所以者何我見釋
T1781_.38.0930b22: 迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮。此第二梵
T1781_.38.0930b23: 王證釋。就文爲三。一呵身子。而自陳所見。二
T1781_.38.0930b24: 身子述己所見以答梵王。三梵王斷其得失。
T1781_.38.0930b25: 言自在天宮者。有人言。是欲界他化自在天
T1781_.38.0930b26: 宮。故無量壽經云。其寶猶如第六天寶。有人
T1781_.38.0930b27: 言。是色界大自在天宮。有人言。是初禪之上。
T1781_.38.0930b28: 即中間禪自在天宮。以大梵王統領千世界。
T1781_.38.0930b29: 於千世界。住中間禪自在。名自在天宮。問。
T1781_.38.0930c01: 何故但言自在天宮。答。然佛土眞淨。超絶人
T1781_.38.0930c02: 天。身子在人。而見爲人土。梵王居天。而見爲
T1781_.38.0930c03: 天宮。蓋是齊其所見。而爲言耳。舍利弗言我
T1781_.38.0930c04: 見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充
T1781_.38.0930c05: 滿。此下第二身子自陳所見。以答梵王。所以
T1781_.38.0930c06: 自陳所見者。欲顯二乘是罪垢之人。以小心
T1781_.38.0930c07: 之流。令欣大道也。螺髻梵王言仁者心有高
T1781_.38.0930c08: 下不依佛慧故見此土爲不淨耳舍利弗菩薩
T1781_.38.0930c09: 於一切衆生悉皆平等深心清淨依佛智慧則
T1781_.38.0930c10: 能見此佛土清淨。第三梵王判其得失。萬事
T1781_.38.0930c11: 萬形。皆由心起。二乘心既不淨。故見上不
T1781_.38.0930c12: 淨。大士得於淨觀故。則見土清淨。然總論得
T1781_.38.0930c13: 失。凡有四門。一者二人倶得。身子得穢方便。
T1781_.38.0930c14: 梵王得淨方便。二者二人倶失。身子偏執穢
T1781_.38.0930c15: 失淨。梵王偏執淨失穢。三身子失梵王得。符
T1781_.38.0930c16: 合淨土教門。四身子得梵王失。有時須現穢
T1781_.38.0930c17: 土。不宜現淨。於是佛以足指案地即時三千
T1781_.38.0930c18: 大千世界若千百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴
T1781_.38.0930c19: 佛無量功徳寶莊嚴土一切大衆歎未曾有而
T1781_.38.0930c20: 皆自見坐寶蓮華。此第三佛顯淨重答。就文
T1781_.38.0930c21: 爲二。初明實淨。次辨悟道。什公云。淨穢二
T1781_.38.0930c22: 土。同處而不相礙。今隱穢而現淨。以證佛語
T1781_.38.0930c23: 不虚。梵王見實。又顯二乘爲生盲。彰凡夫是
T1781_.38.0930c24: 罪垢。佛告舍利弗汝且覩是佛土嚴淨舍利
T1781_.38.0930c25: 弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土
T1781_.38.0930c26: 嚴淨悉現佛告舍利弗我佛國土常淨若此爲
T1781_.38.0930c27: 欲度斯下劣人故示是衆惡不淨土耳。我此
T1781_.38.0930c28: 土常淨者。爲欲釋疑。故有此章。時衆疑云。土
T1781_.38.0930c29: 本非淨。今始變成淨耳。則知見穢實。是故釋
T1781_.38.0931a01: 云。我此國土。本來常淨。非始變成淨也。時衆
T1781_.38.0931a02: 復疑。如其常淨。何故常不現淨土。而處穢耶。
T1781_.38.0931a03: 故復釋云。爲欲度斯下劣人故。示是衆惡不
T1781_.38.0931a04: 淨土耶。然穢土有二。一報。二應。據報土答
T1781_.38.0931a05: 者。自佛而言。是故常淨。爲度下劣。現居衆
T1781_.38.0931a06: 生不淨土耳。就應土答者。佛眞土常淨。爲
T1781_.38.0931a07: 度下劣。作不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨
T1781_.38.0931a08: 其福徳飯食有異如是舍利弗若人心淨便見
T1781_.38.0931a09: 此土功徳莊嚴。有此喩來者。上雖以事驗。而
T1781_.38.0931a10: 時衆未解。何因縁故。實是淨土。而我等見穢。
T1781_.38.0931a11: 故擧此喩。重以曉之。始生天者。欲共試知其
T1781_.38.0931a12: 功徳多少。要共一寶器。而食天飯。天飯極白。
T1781_.38.0931a13: 無白爲喩。其福多者。擧飯向口。飯色不異。若
T1781_.38.0931a14: 福少者。擧飯向口。飯色便異。依什公意。一
T1781_.38.0931a15: 器之内。有二種食。應二種衆生。如是一處有
T1781_.38.0931a16: 淨穢二土。應於二縁故。是異質同處。不相礙
T1781_.38.0931a17: 也。吉藏謂。什公此釋。於文不便。唯是一白
T1781_.38.0931a18: 飯。福徳厚者。則見其白。福徳薄者。則見其
T1781_.38.0931a19: 赤。合喩云。實是一淨土。菩薩依佛慧故。則見
T1781_.38.0931a20: 土淨。二乘不依佛慧故。見土不淨。不得云器
T1781_.38.0931a21: 内本有二飯。若本有二飯。何猶得試於天。當
T1781_.38.0931a22: 佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子
T1781_.38.0931a23: 皆得無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三
T1781_.38.0931a24: 藐三菩提心佛攝神定於是世界還復如故
T1781_.38.0931a25: 求聲聞乘三萬二千天及人知有爲法皆悉無
T1781_.38.0931a26: 常遠塵離垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏
T1781_.38.0931a27: 盡意解。此第二明時衆得道。佛國之興。其
T1781_.38.0931a28: 正爲此。就文爲二。初明得大乘益。次辨得小
T1781_.38.0931a29: 乘益。大益有二。初得無生忍者。知土本淨。染
T1781_.38.0931b01: 出妄情。悟一切法亦如此。故得無生。又知土
T1781_.38.0931b02: 未曾淨穢。淨穢出自兩縁。一切諸法。非定有
T1781_.38.0931b03: 無。有無生乎妄。謂得無生也。次發菩提心者。
T1781_.38.0931b04: 聞淨土歡喜。發願求之也。於是世界還復
T1781_.38.0931b05: 如故者。此下明得小乘益也。非分不可久處。
T1781_.38.0931b06: 故還復彼所應見。又變穢爲淨。爲益大人。淨
T1781_.38.0931b07: 而還穢。利於小道。知有爲法皆悉無常者。國
T1781_.38.0931b08: 土穢而可淨。淨而復穢。因悟無常故。得法眼
T1781_.38.0931b09: 淨。謂見四諦。初見四諦。故名爲眼。斷八十八
T1781_.38.0931b10: 結。名遠塵離垢。稱之爲淨。又解。於外境不
T1781_.38.0931b11: 執。爲遠塵。内無我見。爲離垢。明見四諦。云
T1781_.38.0931b12: 法眼淨也。不受諸法漏盡意解者。上明淺益。
T1781_.38.0931b13: 今辨深利。知土無常故。不貪取諸法。名爲不
T1781_.38.0931b14: 受。九十八結。諸漏既盡。意得解脱。成阿羅漢
T1781_.38.0931b15: 方便品第二
T1781_.38.0931b16: 方便之名。有離有合。所言離者。衆生所縁之
T1781_.38.0931b17: 城曰方。至人適化之法稱便。蓋因病授藥。
T1781_.38.0931b18: 藉方施便。機教兩擧。故稱方便。所言合者。梵
T1781_.38.0931b19: 音稱漚和拘舍羅。此云方便勝智。方便是善
T1781_.38.0931b20: 巧之名。勝智爲決斷之稱。但權巧有三。一身
T1781_.38.0931b21: 權巧。適物現形。二口善巧。隨機演教。三意善
T1781_.38.0931b22: 巧。妙窮病藥。問。此品約何義用。辨於方便。
T1781_.38.0931b23: 答。通而爲論。三業善巧。並是方便。就別而
T1781_.38.0931b24: 言。正以示疾。爲方便也。五百長者。與淨名。
T1781_.38.0931b25: 爲法城等侶。而餘人已至。居士不來。正爲有
T1781_.38.0931b26: 疾。然其疾者。非是實報。蓋善巧爲物。故云方
T1781_.38.0931b27: 便。家師朗和上云。然有疾爲疾。非是方便。無
T1781_.38.0931b28: 疾爲無疾。亦非方便。無疾而疾。疾而無疾。亦
T1781_.38.0931b29: 非方便。疾而無疾。無疾而疾。應是方便。根本
T1781_.38.0931c01: 未正。所以言非。若非疾非不疾。能疾不疾。此
T1781_.38.0931c02: 乃是方便。所以然者。以非疾非不疾故。名之
T1781_.38.0931c03: 爲實。示疾不疾。權巧妙用。能弘道利人。故名
T1781_.38.0931c04: 方便。非疾非不疾。能疾能不疾。既別權實。非
T1781_.38.0931c05: 來非不來。能來能不來。萬義類然。爾時毘耶
T1781_.38.0931c06: 離大城中。此經二處四會。菴園始集。已竟於
T1781_.38.0931c07: 前。今是第二方丈初會。與前不同。凡有十異。
T1781_.38.0931c08: 一處所異。上是菴園處。今是方丈處。二化主
T1781_.38.0931c09: 異。上是佛爲化主。今菩薩爲化主。三教異。上
T1781_.38.0931c10: 明淨土因果。今辨法身因果。上淨佛國土。今
T1781_.38.0931c11: 成就衆生。四徒衆異。上通明道俗幽顯衆。今
T1781_.38.0931c12: 但有俗衆。五得益異。上通明大小淺深益。今
T1781_.38.0931c13: 但辨發心淺益。六通別異。上但釋迦一時之
T1781_.38.0931c14: 化。今通序淨名始終善巧。七道俗異。上明出
T1781_.38.0931c15: 家方便。今明在俗善巧。八賓主異。上明釋迦
T1781_.38.0931c16: 暫止菴園爲客。今辨淨名舊住毘耶爲主。九
T1781_.38.0931c17: 疾不疾異。上明不疾方便。今明示病善巧。十
T1781_.38.0931c18: 時節異。上明菴園初集。今序方便時事。就
T1781_.38.0931c19: 此一會。開二章。第一由序。第二正説。二文
T1781_.38.0931c20: 各四。初章四者。一明處所。二標其位。三出其
T1781_.38.0931c21: 名。四歎其徳。毘耶離大城。即第一文也。有長
T1781_.38.0931c22: 者。此第二標其位也。名維摩詰。第三出其名
T1781_.38.0931c23: 也。已曾供養無量諸佛。第四歎其徳也。羅什
T1781_.38.0931c24: 云。此品。序淨名徳。非集經者意。其智慧辨
T1781_.38.0931c25: 才。世尊常所稱嘆。故集經者。欲遠存其人。弘
T1781_.38.0931c26: 其道教。故承其所聞。以序其徳也。就歎徳文。
T1781_.38.0931c27: 開爲二別。一嘆本徳。二美迹用。已曾供養無
T1781_.38.0931c28: 量諸佛者。將欲序徳故。前明徳之所由。徳之
T1781_.38.0931c29: 所由。即是徳本故。前嘆本也。深殖善本。前嘆
T1781_.38.0932a01: 外縁。此美内因。樹徳前聖故。善本深殖。所言
T1781_.38.0932a02: 善者。即功徳業。爲菩提根。故稱爲本。得無生
T1781_.38.0932a03: 忍。前嘆功徳。今美智慧。即福慧二嚴也。如來
T1781_.38.0932a04: 照之已盡。故受智名。菩薩見猶未窮。但能受
T1781_.38.0932a05: 堪不退。宜以忍爲稱。辨才無礙遊戲神通。既
T1781_.38.0932a06: 具二嚴故。能辨才説法。以生其慧。遊戲神通。
T1781_.38.0932a07: 以生其福。菩薩既具二嚴。令物同得福慧。又
T1781_.38.0932a08: 上明福慧。嘆於意業。無得辨才。嘆於口業。神
T1781_.38.0932a09: 通現化。美於身業。問。爲嘆五通。爲嘆六通
T1781_.38.0932a10: 耶。答具有二義。得無生忍。三界結盡。方於二
T1781_.38.0932a11: 乘。是故言六。比於如來。習氣未傾。故言五
T1781_.38.0932a12: 也。逮諸總持。有二力。一能持善不失。二能
T1781_.38.0932a13: 持惡不生。依羅什意。正以智慧爲體。慧用無
T1781_.38.0932a14: 窮。照義波若。憶義名持。獲無所畏。以有能持
T1781_.38.0932a15: 之功。復具所持之徳。則如衆無畏。降魔勞
T1781_.38.0932a16: 怨。上嘆所得。今美所離。四魔勞我。故稱爲
T1781_.38.0932a17: 怨。入深法門。諸法甚深。有無量門。得離既
T1781_.38.0932a18: 圓。悉善入也。善於智度通達方便。所以能入
T1781_.38.0932a19: 法門者。由具二慧故也。到實智岸。善智度也。
T1781_.38.0932a20: 運用無方。達方便大願成就。菩薩有二徳。
T1781_.38.0932a21: 一行。二願。上來嘆其行圓。今序其願滿。大願
T1781_.38.0932a22: 者。略説如勝鬘三大願。具演如無量壽佛四
T1781_.38.0932a23: 十八願。所以須明願者。智度論云。行如車運。
T1781_.38.0932a24: 願如御者。以二種相扶。故須辦之。明了衆生
T1781_.38.0932a25: 心之所趣又能分別諸根利鈍。行願既成故。
T1781_.38.0932a26: 能了六道心所行。三乘根利鈍。久於佛道心
T1781_.38.0932a27: 已純熟決定大乘。前嘆下識衆生。此明上悟
T1781_.38.0932a28: 佛道。無凡夫二乘及有所得異念間之。故稱
T1781_.38.0932a29: 爲純。不二正觀。任運現前。所以云熟。於佛道
T1781_.38.0932b01: 純熟。永免位行念三種退。決定大乘也。諸有
T1781_.38.0932b02: 所作能善思量。三業智慧恒現在前。所作無
T1781_.38.0932b03: 失。婆娑云。總明人有二種。一善説法。二善思
T1781_.38.0932b04: 量。住佛威儀下。瓔珞經。等覺地菩薩。於百劫
T1781_.38.0932b05: 内。學佛威儀。故擧動進止。悉如佛也。心大如
T1781_.38.0932b06: 海。海有五徳。一澄淨不受死屍。二多出妙寶。
T1781_.38.0932b07: 三大龍注雨。渧如車軸。受而不溢。四風日不
T1781_.38.0932b08: 能竭。五淵深難測。大士心淨。不受毀戒之屍。
T1781_.38.0932b09: 出慧明之寶。佛説大法雨。受而不溢。魔邪風
T1781_.38.0932b10: 日。不能虧損。其智淵深。莫能測者。故曰心大
T1781_.38.0932b11: 如海也。諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬。以具
T1781_.38.0932b12: 上衆徳故。諸佛所稱。人天所敬。自上已來。歎
T1781_.38.0932b13: 淨徳内充。今美其嘉聲外滿。即是釋淨名也。
T1781_.38.0932b14: 欲度人故以善方便居毘耶離。此第二次歎迹
T1781_.38.0932b15: 用。嘆本即是歎實。嘆迹謂歎方便也。就文爲
T1781_.38.0932b16: 三。初明一身方便。二辨多身方便。第三總結。
T1781_.38.0932b17: 一身方便爲二。初明處方便。次辨出方便。處
T1781_.38.0932b18: 方便内。前明以道攝俗。次辨因俗通道。資財
T1781_.38.0932b19: 無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍調行
T1781_.38.0932b20: 攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂攝諸
T1781_.38.0932b21: 亂意以決定慧攝諸無智。此明以道攝俗。自
T1781_.38.0932b22: 行此六。今復教他。又至人。無行不行。亦非六
T1781_.38.0932b23: 不六。而現行六度者。爲攝六弊衆生也。雖
T1781_.38.0932b24: 爲白衣奉持沙門清淨律行。此嘆因俗通道。
T1781_.38.0932b25: 就文明四種權實。一形。二處。三人。四物。雖
T1781_.38.0932b26: 爲白衣。形方便也。奉持沙門。因形之俗。以通
T1781_.38.0932b27: 道之實。沙門者。出家之總名也。此言懃行。謂
T1781_.38.0932b28: 懃行衆善。趣涅槃也。又沙門名乞那。名爲
T1781_.38.0932b29: 道人。皆貧於正道。唯我斷＊貧得道。故名
T1781_.38.0932c01: 乏那。又沙門者。爲息心。息一切有所得心。
T1781_.38.0932c02: 達本原清淨。是故經云。息心達本原。故號爲
T1781_.38.0932c03: 沙門。雖處居家不著三界。此明處權實也。聲
T1781_.38.0932c04: 聞。心超三界。形遠居家。凡夫。形在居家。心
T1781_.38.0932c05: 染三界。大士。身在居家。故異小道。心超三界。
T1781_.38.0932c06: 則殊俗人。又心超三界。故常行道。身處居家。
T1781_.38.0932c07: 故恒順俗。示有妻子常修梵行。此有二句。明
T1781_.38.0932c08: 人權實。同人者之五請。故示有妻子。異人
T1781_.38.0932c09: 者之神明。故常修梵行。梵翻爲淨。謂清淨無
T1781_.38.0932c10: 欲行也。現有眷屬常樂遠離。現外護伏物。故
T1781_.38.0932c11: 有眷屬。在家若野。故常樂遠離。雖服寶飾
T1781_.38.0932c12: 而以相好嚴身。此有二句。約財明方便也。外
T1781_.38.0932c13: 服俗飾。内修相好。雖復飮食而以禪悦爲味。
T1781_.38.0932c14: 外食世膳。内甘禪悦也。若至博弈戲處輒以
T1781_.38.0932c15: 度人。上來嘆處方便。此嘆出方便也。以爲人
T1781_.38.0932c16: 行藏故。出處皆利物。奕即碁也。蓋欲因戲止
T1781_.38.0932c17: 戲。故能度人。受諸異道不毀正信。大士同於
T1781_.38.0932c18: 異者。欲令異同於我耳。豈正信可毀哉。雖明
T1781_.38.0932c19: 世典常樂佛法一切見敬爲供養中最。一切
T1781_.38.0932c20: 見淨名者。無不敬之。故云一切見敬。諸有徳
T1781_.38.0932c21: 者。能致供養。復供養淨名。所以云供養中最。
T1781_.38.0932c22: 執持正法攝諸長幼。外國諸部典皆立三老。
T1781_.38.0932c23: 有徳者。爲執法人。以決郷訟。攝長幼也。淨名
T1781_.38.0932c24: 現執俗法。因通道法也。一切治生諧偶雖獲
T1781_.38.0932c25: 俗利不以喜悦。法身大士。瓦礫盡寶玉耳。若
T1781_.38.0932c26: 然則人不貴其惠故。現同求利。豈悦之有耶。
T1781_.38.0932c27: 遊諸四衢饒益衆生。四達曰衢。於要路處。遍
T1781_.38.0932c28: 察群機。隨而化益。入治政法救護一切。治政
T1781_.38.0932c29: 法。律官也。導以正法。使民無偏枉。救護一切
T1781_.38.0933a01: 也。入講論處導以大乘。天竺多諸異道。各
T1781_.38.0933a02: 言己勝。故其國別。有立論堂。欲辨其優劣。
T1781_.38.0933a03: 諸欲明已道者。則聲鼓集衆。詣堂求論。勝者
T1781_.38.0933a04: 爲師。負者爲資。淨名既昇此堂。攝伏外道。然
T1781_.38.0933a05: 後導以大乘爲其師也。入諸學堂誘開童蒙。
T1781_.38.0933a06: 如釋迦菩薩。入學堂。説梵書。梵天來下爲證。
T1781_.38.0933a07: 衆人信受。斯其類也。入諸婬舍示欲之過。
T1781_.38.0933a08: 外國婬人。別立聚落。凡預士流。目不暫顧。大
T1781_.38.0933a09: 士同其欲。然後示其過。入諸酒肆能立其志。
T1781_.38.0933a10: 酒致失志。開放逸門。若在長者長者中尊爲
T1781_.38.0933a11: 説勝法。此下第二明多身方便。長者如今四
T1781_.38.0933a12: 姓豪族。凡人。易以威順。難以理從。大士毎處
T1781_.38.0933a13: 其尊。以弘風靡之化。長者。豪族既重。多以
T1781_.38.0933a14: 世教自居。故爲説出世勝。法若在居士居
T1781_.38.0933a15: 士中尊斷其貪著。智度論云。居士有二。一居
T1781_.38.0933a16: 舍之士。故名居士。此通居士也。二居財一億。
T1781_.38.0933a17: 名爲居士。既多積寶財故。貪著必深。故大士。
T1781_.38.0933a18: 同其積財。斷貪濁也。若在利利＊利利中尊
T1781_.38.0933a19: 教以忍辱。羅什云。刹利。胡音。含二義。一言
T1781_.38.0933a20: 忍辱。二言瞋恚。言此人有大力勢。能大瞋恚。
T1781_.38.0933a21: 忍受苦痛。剛強難伏。因以爲姓也。釋肇曰。刹
T1781_.38.0933a22: 刹。王者種也。此言田主。劫初。人食地味。轉
T1781_.38.0933a23: 食自然粳米。後人情漸僞。各有封殖。遂立有
T1781_.38.0933a24: 徳。處平分田。此王者之始。故相承爲名焉。其
T1781_.38.0933a25: 尊高自在。多暴決意。不能忍和。故教以忍
T1781_.38.0933a26: 辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。婆羅
T1781_.38.0933a27: 門。此言外意。劫初之時。既見世人貪瞋鬥諍。
T1781_.38.0933a28: 便起厭惡。入山求道。以意出人外。故名外意。
T1781_.38.0933a29: 其種。別有經書。世世相承。以道學爲業。或在
T1781_.38.0933b01: 家。或出家。苦行。多恃己道術。自我慢人。若
T1781_.38.0933b02: 在大臣大臣中尊教以正法。正法者。謂治國
T1781_.38.0933b03: 正法也。既教以正治法。兼以道佐時也。若在
T1781_.38.0933b04: 王子王子中尊示以忠孝。既爲臣。宜具二行。
T1781_.38.0933b05: 若在内官内＊官中尊化正宮女。羅什云。非
T1781_.38.0933b06: 如今内官也。外國法。取歴世忠良耆長有徳。
T1781_.38.0933b07: 用爲内＊官。化正宮女也。若在庶民庶民中尊
T1781_.38.0933b08: 令興福力。福力微淺故。用教庶民。若在梵天
T1781_.38.0933b09: 梵天中尊誨以勝慧。自上已來。示人方便。以
T1781_.38.0933b10: 上攝下。此文示天方便。居勝化劣。羅什云。小
T1781_.38.0933b11: 乘中。初梵有三。雜心但明二。除梵王。羅什又
T1781_.38.0933b12: 云。大乘有四。餘上三地。亦如是。此與智度往
T1781_.38.0933b13: 生品同。梵王雖有禪慧。而非出要。今誨以
T1781_.38.0933b14: 佛慧。故言勝也。若在帝釋帝釋中尊示現無
T1781_.38.0933b15: 常。天帝。處忉利宮。五欲自誤。視東忘西。見西
T1781_.38.0933b16: 忘東。多不慮無常。大士或時示現火起。燒其
T1781_.38.0933b17: 宮殿。若在護世護世中尊護諸衆生。護世者。
T1781_.38.0933b18: 四天王也。各理一方。護其所部。使諸惡鬼神
T1781_.38.0933b19: 不得侵害衆生也。長者維摩詰以如是等無
T1781_.38.0933b20: 量方便饒益衆生。此第三總結也。法身圓應。
T1781_.38.0933b21: 其迹無方。故稱無量。上略言之耳。既不可盡。
T1781_.38.0933b22: 故須總結。其以方便現身有疾。自上已來。序
T1781_.38.0933b23: 通方便竟。此下已去。明別方便也。據會而分
T1781_.38.0933b24: 者。品初至此。明其由序。斯文已去。正是一會
T1781_.38.0933b25: 教門。就文亦四。一明現病。二辨問病。三説教
T1781_.38.0933b26: 門。四時衆悟道。所以現疾者。欲悟無常。當因
T1781_.38.0933b27: 三衰。老病死也。然老須年至。不可卒來。死
T1781_.38.0933b28: 則言滅。無以悟人。病可＊卒加。而言不滅。故
T1781_.38.0933b29: 於三内。觀此身疾。以興教門也。又居士體道
T1781_.38.0933c01: 之深。未免斯患。況無徳者而可保乎。又不疾
T1781_.38.0933c02: 呵疾。信之爲難。未若以疾呵疾。則物易受。以
T1781_.38.0933c03: 其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸王
T1781_.38.0933c04: 子并餘官屬無數千人皆往問疾。此第二明
T1781_.38.0933c05: 衆人問疾。淨名以徳被天下人。感其恩惠。既
T1781_.38.0933c06: 聞有疾故。皆來問之。其往者維摩詰因以身
T1781_.38.0933c07: 疾廣爲説法。此第三明因疾説法。就説法内。
T1781_.38.0933c08: 凡有二門。一説生死過患。二讃法身功徳。説
T1781_.38.0933c09: 生死過患。令厭生死。讃法身功徳。令欣法身。
T1781_.38.0933c10: 法門之要。唯斯逼引。又説生死過患。破凡夫
T1781_.38.0933c11: 惑。讃法身功徳。斥二乘見。又説生死過患。破
T1781_.38.0933c12: 於常見。讃法身功徳。斥於斷滅。令受化之徒。
T1781_.38.0933c13: 捨於二邊。悟入中道。但説此二門。開合不定。
T1781_.38.0933c14: 凡有四種。一者倶合。謂直明生死無常。但説
T1781_.38.0933c15: 法身常住。二者倶開。開生死無常苦空。開法
T1781_.38.0933c16: 身常樂我淨。三者合生死。但説無常。開法身。
T1781_.38.0933c17: 具四徳。四者開生死。無常苦空。合法身。但説
T1781_.38.0933c18: 常住。四門之内。爲第四也。就生死過患。凡有
T1781_.38.0933c19: 五門。謂無常。苦。空。無我。不淨也。謂仁者是
T1781_.38.0933c20: 身無常。無常是入空初門。又物所遍患。故前
T1781_.38.0933c21: 説之。無強。今病則弱。故知無強。無力。老病
T1781_.38.0933c22: 死來。不能排拒。故云無力。無堅。謂體無有實。
T1781_.38.0933c23: 速朽之法不可信也。雖無強力。容謂久住。故
T1781_.38.0933c24: 云速朽。以其速朽。孰能信其永固者哉。爲苦
T1781_.38.0933c25: 爲惱衆病所集。此第二次明苦觀。以無常故
T1781_.38.0933c26: 苦。苦故生惱。又苦謂八苦也。亦有無量苦。惱
T1781_.38.0933c27: 謂九惱也。亦有無量惱。病四百四病也。諸仁
T1781_.38.0933c28: 者如此身明智者所不怙。此句結前生後。以
T1781_.38.0933c29: 有無常苦故。智人不恃怙也。生後者。如下諸
T1781_.38.0934a01: 喩。故非可怙也。是身如聚沫不可撮摩。此第
T1781_.38.0934a02: 三次明空。凡有十句。舊師云。初五句。別約五
T1781_.38.0934a03: 陰明空。後五句。總明其空。故華嚴等經云。色
T1781_.38.0934a04: 如聚沫。受如水泡。想如野馬。行如色蕉。識
T1781_.38.0934a05: 如幻。故知約五陰。以明五喩也。今詳文意。皆
T1781_.38.0934a06: 是總喩。非別譬也。聚沫似實有。撮摩則散無。
T1781_.38.0934a07: 身亦似有。縁來則毀壞。是身如泡不得久立。
T1781_.38.0934a08: 似明無常義。然水上泡。以體虚無實。猶空義
T1781_.38.0934a09: 也。是身如炎從渇愛生。偈見陽炎。惑以爲
T1781_.38.0934a10: 水。愛見四大。迷以爲身。攝大乘論。呼陽炎爲
T1781_.38.0934a11: 鹿渇。此是鹿之渇乏。故見炎爲水。是身如芭
T1781_.38.0934a12: 蕉中無有堅。芭蕉之草。但有皮葉。無眞實也。
T1781_.38.0934a13: 身亦如之。但假名字。亦無眞實。是身如幻從
T1781_.38.0934a14: 顛倒起。見幻爲人。四大爲身。皆顛倒也。是身
T1781_.38.0934a15: 如夢爲虚妄見。如由夢心故見夢事。實無夢
T1781_.38.0934a16: 事。身亦如是。由顛倒心。見有此身。實無身也。
T1781_.38.0934a17: 是身如影從業縁現。前約煩惱心故有身。今
T1781_.38.0934a18: 由過去業影故。有現在身也。又遮光故有影。
T1781_.38.0934a19: 遮正觀光。故有身影。是身如響屬諸因縁。過
T1781_.38.0934a20: 去假惑業因縁。現在由父母遺體。及衣食等。
T1781_.38.0934a21: 總上諸事。故言屬諸因縁。是身如浮雲須更
T1781_.38.0934a22: 變滅。浮雲俄頃異色。須＊更變散。身亦如是。
T1781_.38.0934a23: 眴息之間。有少。有大。有壯。須臾老病死滅。
T1781_.38.0934a24: 是身如電念念不住。雲之與電。實是無常。今
T1781_.38.0934a25: 取其虚僞不眞故。速滅不住。猶釋空義也。是
T1781_.38.0934a26: 身無主爲如地。此第四明無我觀。凡有八句。
T1781_.38.0934a27: 前四別約四大明無我。後四總約四大明無
T1781_.38.0934a28: 我。有人言。地假四微成。雖有勝持之功。實無
T1781_.38.0934a29: 宰我御用。身亦爾矣。後三大類然。有人言。外
T1781_.38.0934b01: 地。古今相傳。強者前宅。故無定主。身亦如是。
T1781_.38.0934b02: 縁合則有。縁散則無。故無常主。有人言。衆生
T1781_.38.0934b03: 己身爲内。土木爲外。然外大充身。則復爲
T1781_.38.0934b04: 内。内大散壞。還歸於外。然内外雖殊。其大一
T1781_.38.0934b05: 也。外大無主。内身亦然。又見内身不壞。言有
T1781_.38.0934b06: 宰主。然外之不壞。則非有主。内身亦然。是身
T1781_.38.0934b07: 無我爲如火。從任自在。謂之爲我。然火由於
T1781_.38.0934b08: 薪。不得自在。薪小則小。薪大則大。薪有則有。
T1781_.38.0934b09: 薪無則無。身亦如是。擧動興造。萬事似有我。
T1781_.38.0934b10: 然但衆縁所成。病至則惱。死至則滅。不得自
T1781_.38.0934b11: 在。故無有我。是身無壽爲如風。雖飄扇鼓作。
T1781_.38.0934b12: 或去或來。直是聚氣流動。非存生主也。身
T1781_.38.0934b13: 亦如是。呼吸吐納。行作語言。亦假氣而動。非
T1781_.38.0934b14: 有壽也。是身無人爲如水。如水澄潔清明。洗
T1781_.38.0934b15: 濯塵穢。曲直縱縁。方圓任器。靜而求之。非有
T1781_.38.0934b16: 人也。身亦如是。知見進止。應事而動。乘數而
T1781_.38.0934b17: 運。詳其所因。非有人也。問。四名何異。答。體
T1781_.38.0934b18: 一義殊。謂有眞宰。稱之爲主。統御自在。因
T1781_.38.0934b19: 之爲我。常存不變。謂之爲壽。貴於萬物。終終
T1781_.38.0934b20: 不改。稱之爲人。是身不實四大爲家。上別就
T1781_.38.0934b21: 四大。明無我。今總約四大。明無我也。是身爲
T1781_.38.0934b22: 空離我我所。我與我所。凡有三種。一以内身
T1781_.38.0934b23: 爲我。外國財妻子。名爲我所。二就内身總別
T1781_.38.0934b24: 分之。總用爲我。五陰別爲我所。三就陰分別。
T1781_.38.0934b25: 計色爲我。餘爲我所。展轉作之。無我。則人
T1781_.38.0934b26: 空。無我所。謂法空。但有二種。一無性實人
T1781_.38.0934b27: 法。爲性空。二無因縁人法。名爲假空。是身無
T1781_.38.0934b28: 知如草木瓦礫。前明無我體。此辨無我用。身
T1781_.38.0934b29: 雖能觸。而無知。識雖能知。而無觸。總求二
T1781_.38.0934c01: 種。畢竟無知。何異瓦礫。但無知亦二。一無自
T1781_.38.0934c02: 性知。二無假名知。是身無作風力所轉。前就
T1781_.38.0934c03: 心法。明無我用。此就色法。明無我用。雖有造
T1781_.38.0934c04: 作施爲。但是風力。非我用也。是身不淨穢惡
T1781_.38.0934c05: 充滿。此第五明不淨觀。凡有八句。初一句。正
T1781_.38.0934c06: 顯不淨。下七句。擧餘法顯不淨。具三十六物。
T1781_.38.0934c07: 名穢惡充滿是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必
T1781_.38.0934c08: 歸磨滅是身爲災百一病惱。一大増損。則百一
T1781_.38.0934c09: 病生。四大増損。則四百四病。同時倶作故身
T1781_.38.0934c10: 爲災聚。是身如丘井爲老所逼。有人言。高丘
T1781_.38.0934c11: 必巓。深井必滿。有身必老。僧肇云。神之處
T1781_.38.0934c12: 身。爲老死所逼。猶老人之在丘井。爲龍蛇
T1781_.38.0934c13: 所逼。羅什曰。丘墟。朽井也。前有人。犯罪
T1781_.38.0934c14: 於王。其人逸走。令醉象逐之。其人怖急。自投
T1781_.38.0934c15: 枯井。半井得一腐草。以手執之。下有惡龍。吐
T1781_.38.0934c16: 毒向之。傍有五毒蛇。復欲加害。二鼠嚙草。草
T1781_.38.0934c17: 復欲斷。大象臨其上。復欲取之其人危苦。極
T1781_.38.0934c18: 大怖畏。上有一樹。樹上時有蜜滴。落其口中。
T1781_.38.0934c19: 以著味故。而忘怖。丘井生死也。醉象無常也。
T1781_.38.0934c20: 毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。白
T1781_.38.0934c21: 黒二鼠。白月黒月也。蜜滴五欲樂也。得蜜滴
T1781_.38.0934c22: 而忘畏苦。喩衆生得五欲蜜滴。不畏苦也。是
T1781_.38.0934c23: 身無定爲要當死。天壽雖無定。而死事則
T1781_.38.0934c24: 定。智度論云。身有二種。若不自死。必爲他殺。
T1781_.38.0934c25: 是身如毒蛇如怨賊如空聚陰界諸入所共合
T1781_.38.0934c26: 成。四大如四蛇。五陰喩五賊。六情如空聚也。
T1781_.38.0934c27: 諸仁者此可患厭當樂佛身。上來第一。説生死
T1781_.38.0934c28: 過患。此下第二。次讃法身功徳。厭有三種。下
T1781_.38.0934c29: 根雖厭。樂故不捨。中根生厭。欲取涅槃。上根
T1781_.38.0935a01: 生厭。而能化物。今恐内生厭。便取涅槃。故迴
T1781_.38.0935a02: 之以正。故云樂佛身。所以者何佛身者即法
T1781_.38.0935a03: 身也。淺識之流。雖聞當樂佛身。正恐齊其所
T1781_.38.0935a04: 見。未免生滅。何用樂乎。是以釋云。佛身者即
T1781_.38.0935a05: 法身也。生公云。丈六爲迹身。常住爲法身。迹
T1781_.38.0935a06: 從法身出。故云即法身。肇公云。豈捨丈六而
T1781_.38.0935a07: 遠求法身乎。故丈六無生。即法身也。法身者。
T1781_.38.0935a08: 非法資養故。以正法爲身。正法身則體絶百
T1781_.38.0935a09: 非。形備萬徳。體絶百非故。不可爲有。形備萬
T1781_.38.0935a10: 徳。不可爲無。遠離二邊。則正法身也。問。此
T1781_.38.0935a11: 是何人。作斯執耶。答。天竺凡夫二乘。並謂。
T1781_.38.0935a12: 佛身智雖妙。終歸磨滅。譬如震旦國土成實
T1781_.38.0935a13: 師。執五時教。如開善智藏謂。淨名教。是第三
T1781_.38.0935a14: 時説。佛壽七百阿僧祇。終是無常。及招提之
T1781_.38.0935a15: 流明。此維摩詰。第二時説。亦未免生滅。如此
T1781_.38.0935a16: 之徒。皆淺識也。今總難之。前説生死過患。既
T1781_.38.0935a17: 爲無常。今讃法身功徳。亦未免生滅。則同可
T1781_.38.0935a18: 患厭。何有佛可欣哉。又生肇等師。註此維
T1781_.38.0935a19: 摩。皆明法身常住。後生不應違其所説。具如
T1781_.38.0935a20: 玄義述之。從無量功徳智慧生。既有極妙果。
T1781_.38.0935a21: 心有極妙之因。故從此已下。擧因釋果。從戒
T1781_.38.0935a22: 定慧解脱解脱知見生從慈悲喜捨生從布施
T1781_.38.0935a23: 持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脱三昧多聞
T1781_.38.0935a24: 智慧諸波羅蜜生從方便生從六通生從三明
T1781_.38.0935a25: 生從三十七道品生從止觀生從十力四無所
T1781_.38.0935a26: 畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善
T1781_.38.0935a27: 法生從眞實生從不放逸生從如是無量清淨
T1781_.38.0935a28: 法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切衆生病
T1781_.38.0935a29: 者當發阿耨多羅三藐三菩提心。問。力無畏
T1781_.38.0935b01: 等。即是法身。云何言生法身耶。答。有人言。
T1781_.38.0935b02: 此是極地菩薩。亦分有力無畏等。故生於佛
T1781_.38.0935b03: 身。有人言。下地縁佛衆徳而修行。如縁佛十
T1781_.38.0935b04: 力。而行十力行。故言從十力生。有人言。法身
T1781_.38.0935b05: 無生。今言生者。此據報佛也。吉藏謂。若據十
T1781_.38.0935b06: 力等。則生猶成義。即以力等。成佛法身。故言
T1781_.38.0935b07: 生。若就因行。宜言生矣。問。云何名從眞實生。
T1781_.38.0935b08: 答。眞實即佛性。佛性若顯。即成法身也。如是
T1781_.38.0935b09: 長者維摩詰爲諸問疾者如應説法令無數千
T1781_.38.0935b10: 人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此第四明
T1781_.38.0935b11: 時衆得益。聞生死過患故。捨凡夫行。聞法身
T1781_.38.0935b12: 功徳。息二乘行。故發佛心也。又上云。當樂佛
T1781_.38.0935b13: 身。即自利行。欲得佛身斷一切衆生病。當發
T1781_.38.0935b14: 菩提心。謂利他行。既聞成佛。具自行化他。故
T1781_.38.0935b15: 發道心也
T1781_.38.0935b16: 維摩義疏卷第二
T1781_.38.0935b17:
T1781_.38.0935b18:
T1781_.38.0935b19:
T1781_.38.0935b20: 維摩經義卷第三
T1781_.38.0935b21: 　胡吉藏撰　
T1781_.38.0935b22: 弟子品第三
T1781_.38.0935b23: 資視師如父。自處如子。師處資爲弟。自處如
T1781_.38.0935b24: 兄。敬護合論。故名弟子。依内義。學在佛後
T1781_.38.0935b25: 爲弟。從佛口生爲子。佛生物惠命爲父。在物
T1781_.38.0935b26: 前悟稱兄。故法華云。世間之父。至親友家。即
T1781_.38.0935b27: 其證也。四會爲言。二集已竟。從此文去。竟乎
T1781_.38.0935b28: 香積。第三重會方丈。與前會異者凡有七義。
T1781_.38.0935b29: 約衆爲言。前俗衆問疾。今道衆撃揚。前近衆
T1781_.38.0935c01: 小衆。今遠衆多衆。據教而言。前略説法門今
T1781_.38.0935c02: 廣宣妙道。若就利益。前但淺益。今具深淺。約
T1781_.38.0935c03: 二但爲言。前破但凡。今斥但聖。所言但者。
T1781_.38.0935c04: 謂有所得定性凡聖也。若就今古。前説今法。
T1781_.38.0935c05: 此二品。説於古法。約自他者。前淨名自説。以
T1781_.38.0935c06: 顯其徳。今大小二人。顯淨名徳。若論三化。方
T1781_.38.0935c07: 便品。已破凡夫。此下二品。斥聲聞菩薩。就此
T1781_.38.0935c08: 一會。開爲二章。第一由序。第二正説。由序爲
T1781_.38.0935c09: 二。一淨名現疾。二遣使慰問。爾時長者維摩
T1781_.38.0935c10: 詰自念寢疾于床。自念寢疾者。自傷念疾也。
T1781_.38.0935c11: 夫有身則有疾。此自世之常情耳。達者體之。
T1781_.38.0935c12: 何所傷哉。然五百長者。皆近佛聽法。而淨名。
T1781_.38.0935c13: 礙疾不預。理在致傷。是故自念。又淨名。爲物
T1781_.38.0935c14: 現疾。非佛影嚮。化則不成。故須自念。世尊大
T1781_.38.0935c15: 慈寧不垂愍。夫抱疾者。必無樂有苦。世尊大
T1781_.38.0935c16: 慈。遣使慰問。必與樂拔苦。故上句云慈。下句
T1781_.38.0935c17: 稱愍。又衆生疾故菩薩病。世尊大慈。必見垂
T1781_.38.0935c18: 問。因以弘道。所濟良多。則衆生病愈。菩薩亦
T1781_.38.0935c19: 愈。則是慈悲之旨。現疾之本意。問。何故言寧
T1781_.38.0935c20: 不垂愍。答。衆人少慈。尚以參疾。佛有大慈。
T1781_.38.0935c21: 寧不慰問。佛知其意。此下第二遣使問疾。就
T1781_.38.0935c22: 文爲二。第一前命聲聞。第二次命菩薩。問。聲
T1781_.38.0935c23: 聞菩薩。並皆不堪。佛何故命。答。凡有四義。
T1781_.38.0935c24: 一示大慈平等故。並皆命之。二但命文殊。
T1781_.38.0935c25: 使不得具顯淨名之徳。今既普命。則具顯其
T1781_.38.0935c26: 徳。使問疾之流。尊人重法。三者欲使時會。於
T1781_.38.0935c27: 文殊起難遭想。五百聲聞。八千菩薩。皆辭不
T1781_.38.0935c28: 堪。而文殊獨往者。故知辨慧難思。則敬情至
T1781_.38.0935c29: 極。受法爲易。四者普命大小。具陳被呵。因述

Footnote:

925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]