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維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 00

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T1779_.38.0820a01: 深故通教留習尚名有疾。況本圓別仍有塵
T1779_.38.0820a02: 砂無明惑在。故方等教且對所出三根欲同。
T1779_.38.0820a03: 若論所入長短大異。故使有疾多少不同。故
T1779_.38.0820a04: 別教等覺唯有一品尚名有疾。故使菩薩無
T1779_.38.0820a05: 有無疾之者。然此中既其多約次第三觀。故
T1779_.38.0820a06: 知。非是不思議假。故使別圓約地住前。若止
T1779_.38.0820a07: 觀中三根出假意則不爾云云。三前明下對前
T1779_.38.0820a08: 明假
T1779_.38.0820a09: 維摩經略疏垂裕記卷第八
T1779_.38.0820a10:
T1779_.38.0820a11:
T1779_.38.0820a12:
T1779_.38.0820a13: 維摩經略疏垂裕記卷第九
T1779_.38.0820a14:  錢唐沙門釋智圓述 
T1779_.38.0820a15: 二例上分章。荊溪云雖不次第者。第一當前
T1779_.38.0820a16: 第三。第二當第五。第三當第一。第四當第二。
T1779_.38.0820a17: 第五當第四。所以有此兩次第者。各有其旨。
T1779_.38.0820a18: 前次第者教門必須大悲居首。依悲起誓其
T1779_.38.0820a19: 根須利及以勇進。今次第者内觀任運即是
T1779_.38.0820a20: 根利是故居初。利根須進重起大悲弘誓勇
T1779_.38.0820a21: 猛。二初解下隨文正釋五。初利根出假二。初
T1779_.38.0820a22: 總釋二。初釋以無所受智斷是菩薩無生者。
T1779_.38.0820a23: 大論云阿羅漢若智若斷是菩薩無生忍。阿
T1779_.38.0820a24: 羅漢字下脱羅漢二字。應云羅漢智斷也。二
T1779_.38.0820a25: 大品下釋而受諸受二。初引經總立。二菩薩
T1779_.38.0820a26: 下約受正解二。初正解二。爲是下牒結二。別
T1779_.38.0820a27: 釋二。初標列二。正解三。初凡夫二。初標二。
T1779_.38.0820a28: 屬下釋二。初愛。荊溪云屬愛善受等者。善惡
T1779_.38.0820a29: 各三故合脩羅爲下十善。然於而受諸受之
T1779_.38.0820b01: 中具足。廣約節目階位作相状者。意欲略明
T1779_.38.0820b02: 出假菩薩。委悉受相令後學者作出假因。先
T1779_.38.0820b03: 具照之而爲方便。二見二。二乘二。初藏。荊溪
T1779_.38.0820b04: 云滅三心涅槃者三空也。二通十喩如前記。
T1779_.38.0820b05: 久知不生生者。以不生生對通者。如夢如幻
T1779_.38.0820b06: 點空説生。三菩薩二。初正釋。二料簡。荊溪云
T1779_.38.0820b07: 觀此等者。然此通相三觀之圓。但前二觀唯
T1779_.38.0820b08: 云空假。未有一中一切中。故須更明圓教四
T1779_.38.0820b09: 門。以圓四門始末皆悉入中故也。是故更須
T1779_.38.0820b10: 説第三觀。二大精進二。初總釋猶如懶人等
T1779_.38.0820b11: 者。猶如陶師雖得輪繩作器。若不精勤無由
T1779_.38.0820b12: 成辦。如大施太子等者。暹云。如好施太子求
T1779_.38.0820b13: 如意珠。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡
T1779_.38.0820b14: 終不懈廢。誓得如意以給衆生濟其身苦。諸
T1779_.38.0820b15: 天問之。答云生生不休。諸天見此精進助其
T1779_.38.0820b16: 抒海。水乃減半。諸龍見海水減恐海乾竭遂
T1779_.38.0820b17: 還其珠。華嚴明七地欲沈空等者。荊溪云
T1779_.38.0820b18: 具如前引華嚴文也。二別釋二。初明三受具
T1779_.38.0820b19: 法二。初標二釋三。初凡夫二。初愛二。初惡。
T1779_.38.0820b20: 荊溪云。菩薩於諸不善至通達佛道者。於此
T1779_.38.0820b21: 惡中以知惡。故而爲所觀於能觀中具有四
T1779_.38.0820b22: 種。分於藥病成八不同。各分因果爲十六諦。
T1779_.38.0820b23: 所觀惡境不同。既爾。善境乃至二乘菩薩節
T1779_.38.0820b24: 級減之。知病識藥。藥治減故隨減説之。道品
T1779_.38.0820b25: 下去一一皆云自他。以有疾故以習假故須
T1779_.38.0820b26: 自行也。二善。天文謂星辰躔度地理謂山川
T1779_.38.0820b27: 形勢理亦文也。韋陀如前記。書史者書則通
T1779_.38.0820b28: 指六經具如前記。史即馬遷史記班固漢書
T1779_.38.0820b29: 劉珍東觀漢記。世謂之三史也。後三國分方
T1779_.38.0820c01: 魏呉各有史官。蜀無其職。晋初陳壽採集其
T1779_.38.0820c02: 事謂之三國志。自茲厥後世有史書。五明者
T1779_.38.0820c03: 内外倶有五明。内五者聲醫方工巧咒術與
T1779_.38.0820c04: 因明。外五前四同最後是符印。六藝者禮樂
T1779_.38.0820c05: 書數射御也。韋陀五明約西土。書史六藝約
T1779_.38.0820c06: 此方。神仙之論者釋名曰。老而不死曰仙。仙
T1779_.38.0820c07: 遷也。故制字人傍山也。抱朴子曰求仙者
T1779_.38.0820c08: 要當以忠孝和順仁信爲本。若徳不修而但
T1779_.38.0820c09: 務方術終不得長生也。行惡大者司命奪紀。
T1779_.38.0820c10: 小過奪算。隨所犯輕重故所奪有多少。此亦
T1779_.38.0820c11: 此方神仙之論也。楞嚴經明七趣。於六趣更
T1779_.38.0820c12: 加仙趣。善論者帝釋猶居欲界。但説散心十
T1779_.38.0820c13: 善以爲天因。梵王皆説禪定令離欲界。故名
T1779_.38.0820c14: 出欲論。無不皆知者謂。出假菩薩於上天文
T1779_.38.0820c15: 地理乃至梵論爲化衆生。一皆精練。二見二
T1779_.38.0820c16: 二乘例前惡中者。應云例前釋。利根出假中。
T1779_.38.0820c17: 三菩薩。二若受下結示引證。三起悲心。四弘
T1779_.38.0820c18: 誓二。初分科。二隨釋四。初酬願化物。荊溪
T1779_.38.0820c19: 云。若薄若盡等者對於三根伏見侵思並名
T1779_.38.0820c20: 薄地。約初出假故云稍破。二去取二。初斥古
T1779_.38.0820c21: 二。今釋。荊溪云。一切衆生具十界法者此從
T1779_.38.0820c22: 實理談其意也。既云十法不同。是則凡聖事
T1779_.38.0820c23: 理因果行位倶十。十界百界三千世間倶在
T1779_.38.0820c24: 一念。若凡夫人迷中三千若兼圓別。應知次
T1779_.38.0820c25: 與不次有除不除。若唯圓者理性三千一向
T1779_.38.0820c26: 不除。故云而不除法。言除病者次第應知。除
T1779_.38.0820c27: 九界病。不次第者但云體達。以達爲除。麁細
T1779_.38.0820c28: 前後以分次位。則無諸界減少之名。言温身
T1779_.38.0820c29: 等者温法身照惑暗成行食。照暗般若成食
T1779_.38.0821a01: 解脱。十二因縁亦復如是。但破執病法。何所
T1779_.38.0821a02: 除。三道之法本三徳故。亦如治眼者猶是分
T1779_.38.0821a03: 喩可喩次第。三正化物。荊溪云。今謂至無明
T1779_.38.0821a04: 取相者界内無明名爲取相。四傳釋二。初分
T1779_.38.0821a05: 科。二隨釋二。初釋出病本。荊溪云。過去攀縁
T1779_.38.0821a06: 等者因是果病之根本也。現未悉然。二釋教
T1779_.38.0821a07: 化斷除。病本即内外見者。涅槃即内我即外。
T1779_.38.0821a08: 此即二邊空也。則能見般若者實相般若也。
T1779_.38.0821a09: 五勇健心二。初分科。二隨釋二。初正結釋。不
T1779_.38.0821a10: 得法施慧利者。非惠賜之惠。蓋言法施是智
T1779_.38.0821a11: 慧之利也。肇師云。若不能爾其所修行。内未
T1779_.38.0821a12: 足有慧。外未足有利也。生公云無慧利於物
T1779_.38.0821a13: 也。此二師亦以智慧釋義。二譬顯。怨平聲。論
T1779_.38.0821a14: 語以直報怨字皆此作。説文從囚從免。三中
T1779_.38.0821a15: 觀調伏無明疾二。初懸談義旨二。初敍觀示
T1779_.38.0821a16: 意。二辨修位次二。初示位次。荊溪云。修此觀
T1779_.38.0821a17: 位約教有三種者。荊溪云。別教接通八地已
T1779_.38.0821a18: 上。并於別圓地前住前初列通教。欲出別接
T1779_.38.0821a19: 之位耳。七地破塵砂至名眼見者。七地被接
T1779_.38.0821a20: 八地雙流九地聞中十地方證。故云眼見。且
T1779_.38.0821a21: 約一塗不必全爾。隨三根故此但屬下圓教
T1779_.38.0821a22: 等者。雖屬通相復以教分。圓教永異。故以空
T1779_.38.0821a23: 觀多屬於通。入假屬別。入中屬圓。或圓接別
T1779_.38.0821a24: 或圓接通。以方等中不定判故。請觀荊溪所
T1779_.38.0821a25: 釋。既以通相中觀約圓接義。釋之驗前空假。
T1779_.38.0821a26: 亦約圓接。此爲對教故未論之。若謂不然豈
T1779_.38.0821a27: 得云通相的屬圓耶。二以別下判權實。行生
T1779_.38.0821a28: 修者謂行般若乃至修般若。委如前記。二分
T1779_.38.0821a29: 科正釋二。初分科。二正釋二。初正明中觀二。
T1779_.38.0821b01: 初明觀體二。初明自觀。因前二空者。空觀空
T1779_.38.0821b02: 生死假觀空涅槃故名二空觀也。二觀衆生
T1779_.38.0821b03: 即是以前内觀遍歴外境。即外是内。一理同
T1779_.38.0821b04: 歸。此觀法之大端一家之憑託。故義例云。若
T1779_.38.0821b05: 欲修觀必須内心。内心若淨以此淨心遍歴
T1779_.38.0821b06: 諸境即内外泯合也。普門玄云。境不出二。内
T1779_.38.0821b07: 謂即心而具。外謂衆生與佛。不二門云。凡所
T1779_.38.0821b08: 觀境不出内外。總而言之祇是華嚴心佛衆
T1779_.38.0821b09: 生三無差別。涅槃虚空佛性。法華諸法實相
T1779_.38.0821b10: 耳。故初心學者體内外不二了三無差別。如
T1779_.38.0821b11: 聞而觀更無他趣。故云修此觀時非但自知
T1779_.38.0821b12: 疾非眞非有。知衆生亦然也。此雖通相可例
T1779_.38.0821b13: 一心。何者下徴釋也。衆生至生死者。六界
T1779_.38.0821b14: 衆生墮分段死。四界衆生墮變易死。以佛界
T1779_.38.0821b15: 通因故。了知十界者即外境事造十界也。故
T1779_.38.0821b16: 己他至無明者攝外歸内也。故不二門云。是
T1779_.38.0821b17: 則外法全爲心性也。故云同是眞體等。既知
T1779_.38.0821b18: 全眞體爲無明。即達全無明是眞體。如識即
T1779_.38.0821b19: 水爲波。即識即波是水。寄語後人。細尋此意
T1779_.38.0821b20: 即能於病患心中求諸佛解脱。乃知一切法
T1779_.38.0821b21: 趣病。是趣不過等。方了一家觀病患境成不
T1779_.38.0821b22: 思議。上根即入初住或内外凡。中下猶迷。更
T1779_.38.0821b23: 假發心至無法愛十乘雖異。一心無殊。咸空
T1779_.38.0821b24: 假中理無他向。苟或昧此徒自營營擬造佛
T1779_.38.0821b25: 乘。吾未之信。採芙蓉於木末塞薛茘於水中。
T1779_.38.0821b26: 唐棄功夫終無得者。願捨妄執反照眞心。荊
T1779_.38.0821b27: 溪云。菩薩觀照等者即淨名病與物理同。既
T1779_.38.0821b28: 專後心。驗知即是本修圓人。前之二觀成既
T1779_.38.0821b29: 前後。雖後亦云三空三假。三空但破見思之
T1779_.38.0821c01: 惑。三假但破塵沙之惑。虚解疏通未成實益。
T1779_.38.0821c02: 今之中觀定空假並中。進退消之依教準部
T1779_.38.0821c03: 無令失旨。二簡非二。初分科標示。二初文下
T1779_.38.0821c04: 隨文釋義。三初約愛見大悲。荊溪云。既簡觀
T1779_.38.0821c05: 中簡此見愛。信在初心修中觀耳。故向云從
T1779_.38.0821c06: 本已來與其菩薩倶非有無。復云。順道愛生
T1779_.38.0821c07: 障入菩薩位。菩薩位者即初住也。故知愛見
T1779_.38.0821c08: 復屬無明。言慈悲者正當二邊之慈悲耳。作
T1779_.38.0821c09: 此説者斥二邊位令入中耳。故知即是同體
T1779_.38.0821c10: 見愛名爲順道。文爲二。初懸示義旨二。初簡
T1779_.38.0821c11: 非示體。文中先簡非次今觀下示體也。二此
T1779_.38.0821c12: 之下約體示惑。若約正道者正道即中諦也。
T1779_.38.0821c13: 二隨文釋義二。初分科。二隨釋四。初正起愛
T1779_.38.0821c14: 見。頂墮如前記。二釋是非二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0821c15: 二。初除失不有而有者。光明云。無明體性本
T1779_.38.0821c16: 自不有。妄想因縁和合而有。自性之心即中
T1779_.38.0821c17: 道也。若用悲心者即愛見悲也。二顯得。三引
T1779_.38.0821c18: 佛語證。四結觀捨。二約禪定二。初分科。二隨
T1779_.38.0821c19: 釋二。初簡非。荊溪云。若貪著有漏根本等者。
T1779_.38.0821c20: 世人若但作此釋者。何能釋於中道實慧。小
T1779_.38.0821c21: 乘尚離根本之著。況菩薩耶。故今文中乃至
T1779_.38.0821c22: 漸深。以釋諸土。二顯是。二約二智二。初分科
T1779_.38.0821c23: 二。初標下隨釋二。初約修行明二智因三。初
T1779_.38.0821c24: 標章。二解釋二。初總標。荊溪云。釋前四章門
T1779_.38.0821c25: 者。慧即實慧方便。是權。故方便與實更互相
T1779_.38.0821c26: 成。闕一則倶失。故互明之。故前兩句約權論
T1779_.38.0821c27: 實辨權有無明實縛解。後之二句約實論權
T1779_.38.0821c28: 辨實有無明權縛解。故上二句中莊嚴等是
T1779_.38.0821c29: 權。權無故實縛解。則反此。下二句者植本是
T1779_.38.0822a01: 實實無故權縛解則反此。二隨釋四。初釋無
T1779_.38.0822a02: 方便慧縛。言三脱門者當約圓中釋之。二釋
T1779_.38.0822a03: 有方便慧解。三釋無慧方便縛。荊溪云不加
T1779_.38.0822a04: 修眞慧者。眞者實也。正明無實故使無權。若
T1779_.38.0822a05: 倶破者則權實並顯。四釋有慧方便解二。初
T1779_.38.0822a06: 正釋。二料簡。答愛見是順道而起者。荊溪云。
T1779_.38.0822a07: 以順實道而起於愛令方便闕。故經云無方
T1779_.38.0822a08: 便慧縛。故云以愛見心莊嚴佛土等。三毒著
T1779_.38.0822a09: 依正者。經云無慧方便縛。故云住貪欲邪見
T1779_.38.0822a10: 煩惱而植衆徳本。答利物下以利他取淨土
T1779_.38.0822a11: 名成就衆生。自行求佛身名植衆徳本。故引
T1779_.38.0822a12: 金剛論文證成二義。智習至淨土者。此明眞
T1779_.38.0822a13: 土諸佛無莊嚴國土之事。唯有眞實智慧習
T1779_.38.0822a14: 識通達。則是修習無分別智通達唯識眞實
T1779_.38.0822a15: 之性。此明取寂光土。寂光體融即具三土。此
T1779_.38.0822a16: 即成就衆生故取土也。即是非形等者。即是
T1779_.38.0822a17: 正智證眞如。無漏功徳無有形相爲莊嚴也。
T1779_.38.0822a18: 此明求佛果法身即植衆徳本也。三總結。二
T1779_.38.0822a19: 約眞應明二智果二。初分科。二隨釋二。初觀
T1779_.38.0822a20: 身有實疾權疾二。初分科。初觀法身實疾是
T1779_.38.0822a21: 實智者。荊溪云。觀法身故名爲實慧。有實疾
T1779_.38.0822a22: 故須觀無常。故知亦約具足三惑者。而修中
T1779_.38.0822a23: 觀須作是觀。次觀應身權疾等可知。二隨釋
T1779_.38.0822a24: 二。初觀法身實疾。是實智即事不實者。荊溪
T1779_.38.0822a25: 云。謂無常等事即是眞如如常照事。故於實
T1779_.38.0822a26: 疾事中觀常法身理境故云倶遊。二鳥如前
T1779_.38.0822a27: 記。二觀應身權疾是權智。二觀身疾不離不
T1779_.38.0822a28: 滅二。初分科。二隨釋二。初約不離明實智。荊
T1779_.38.0822a29: 溪云是病是身等者。菩薩自觀實疾身病即
T1779_.38.0822b01: 約實慧以明實境。境即實體與悲實同。故悲
T1779_.38.0822b02: 與生倶非新故。二約不滅明權智。荊溪云。於
T1779_.38.0822b03: 餘衆生者還待有縁。二道觀雙流二。初敍意
T1779_.38.0822b04: 分科。二隨文釋義二。初結前觀爲行本三。初
T1779_.38.0822b05: 調伏觀成。二結過正釋。三結成行本。二正明
T1779_.38.0822b06: 雙流行二。初分科。二隨釋五。初雙明雙流行。
T1779_.38.0822b07: 二單明雙流行。荊溪云單明雙流者。如云過
T1779_.38.0822b08: 魔伏魔秖是一邊。而無示魔同魔一邊故也。
T1779_.38.0822b09: 雖但一邊任運具二故出一邊。亦明雙流。又
T1779_.38.0822b10: 如求一切智及不非時求亦秖一邊。對於而
T1779_.38.0822b11: 示現入假方是雙流。下去準知不能委釋。不
T1779_.38.0822b12: 隨解脱生五淨居者。修八解脱具足事禪。問
T1779_.38.0822b13: 何故不云不隨實報入無功用。答通釋無妨。
T1779_.38.0822b14: 但是文略。三約道品正觀。荊溪云雖行四念
T1779_.38.0822b15: 處者。正觀相應四字並冠下七科。照俗十力
T1779_.38.0822b16: 等者。以力望理十用皆俗。正觀助道者。道品
T1779_.38.0822b17: 必正。且據空邊以對於助。廣簡正助。具如止
T1779_.38.0822b18: 觀記。皆異二乘者。二破二入故也。四約現相
T1779_.38.0822b19: 自在入眞而能入俗者。内祕大行是入眞。現
T1779_.38.0822b20: 二乘像是入俗。應知皆以中道不生不滅爲
T1779_.38.0822b21: 眞。故現二乘威儀入俗也。五約依正三。初標
T1779_.38.0822b22: 示。二正釋二。初約依報結成佛國宗。二約正
T1779_.38.0822b23: 報結成解脱體。三若諸下斥古。云何消此經
T1779_.38.0822b24: 文者。以經顯然明界外依正。故如向消文是
T1779_.38.0822b25: 也。五時衆得益
T1779_.38.0822b26: 不思議品   二不思議品廣釋權疾二。
T1779_.38.0822b27: 初總示大章二。初總示來意重決。前問疾品
T1779_.38.0822b28: 者。決謂開決。前義既略更開決廣明也。二此
T1779_.38.0822b29: 五下對下重分。二今略下別釋今品二。初列
T1779_.38.0822c01: 章。二隨釋三。初品來意。荊溪云。淨名空室至
T1779_.38.0822c02: 所表者。空表寂光。寂光亦有本迹之別。身居
T1779_.38.0822c03: 空室迹也。本因感果本也。身亦有二望土可
T1779_.38.0822c04: 知。現疾表迹亦是迹用。二略釋不思議二。初
T1779_.38.0822c05: 列章。二隨釋二。初明三徳解脱不思議二。初
T1779_.38.0822c06: 徴文總示。二初標列徴文。二何者下牒經示
T1779_.38.0822c07: 義。菩薩住此等者。慧爲能住性爲所住。秖是
T1779_.38.0822c08: 分眞境智冥合能起大用。故以須彌内於芥
T1779_.38.0822c09: 子。須彌芥子秖是依報。十界依正尚在一心。
T1779_.38.0822c10: 於一界中依報大小何妨相入。大小既唯心
T1779_.38.0822c11: 性。心性一一融通故至分眞有斯大用。二但
T1779_.38.0822c12: 四下約教簡顯二。初總示略標荊溪云。四教
T1779_.38.0822c13: 皆明三種之理者。前二各以眞諦之理爲眞
T1779_.38.0822c14: 性也。各以二智而爲餘二。得此意已後兩自
T1779_.38.0822c15: 明。待絶即應三一相對。不思議義而有二種
T1779_.38.0822c16: 者。即三一相對。若玄文中從理相對即前二
T1779_.38.0822c17: 教約思議理。論生無生。後二約不思議理論
T1779_.38.0822c18: 生無生。今待絶相對不思議中猶有教道。此
T1779_.38.0822c19: 絶仍待。今除別教。是故須以待絶簡之。二若
T1779_.38.0822c20: 三下約義正解二。初略解。若三教所明即是
T1779_.38.0822c21: 相待者。荊溪云並三道之外有三解脱。圓人
T1779_.38.0822c22: 三道。約即可知如文廣釋。有思之不思者。三
T1779_.38.0822c23: 教展轉待上。上能思下故有思下。不思上是
T1779_.38.0822c24: 不思。無思之不思者三道即三徳。凡聖理一。
T1779_.38.0822c25: 非但下不能思上。上亦不能思下。故云無思
T1779_.38.0822c26: 等。二所以下廣解二。初約三教明相待。二今
T1779_.38.0822c27: 明下約圓融明絶待二。初正明。二是則下結
T1779_.38.0822c28: 示。是則至三道者。以凡聖理同因果性一故。
T1779_.38.0822c29: 引文殊般若者。佛界不思議證下不能思上。
T1779_.38.0823a01: 衆生界不思議證上不能思下。豈但不可以
T1779_.38.0823a02: 心思。亦不可以言議也。總而言之秖是圓融
T1779_.38.0823a03: 妙理。非聖凡心口之所思議耳。二明本迹依
T1779_.38.0823a04: 土不思議二。初正釋二。初對前簡示。二今明
T1779_.38.0823a05: 下正明迹用二。初正明同居。集在一國者荊
T1779_.38.0823a06: 溪云。且在此經。若從此理亦可一塵具一切
T1779_.38.0823a07: 刹。故不二門云。塵身與法身量同。塵國與寂
T1779_.38.0823a08: 光無異。是則一一塵刹一切刹一一塵身一
T1779_.38.0823a09: 切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。若
T1779_.38.0823a10: 非三千空假中安能成茲自在用。二若迹下
T1779_.38.0823a11: 結況二土。二料簡二。初問。問意者以經通名
T1779_.38.0823a12: 難品別目也。既云一名不思議解脱。是則品
T1779_.38.0823a13: 品倶不思議。何獨此品。二答二。初正答。二引
T1779_.38.0823a14: 例。今品亦爾者雖一經終始皆不思議。然欲
T1779_.38.0823a15: 求不思議事。當於此品中求。由身子念座淨
T1779_.38.0823a16: 名借座。於是一向廣明不思議神用也。三入
T1779_.38.0823a17: 文貼釋二。初分科。二隨釋六。初身子爲衆念
T1779_.38.0823a18: 座五。初身子生念二。淨名問經云云何者總
T1779_.38.0823a19: 責之辭。猶言云何念座也。仁者下以二事別
T1779_.38.0823a20: 責之。三身子答。荊溪云。即有三失者。第一責
T1779_.38.0823a21: 違心失此取答時。然身子本來非全求座。但
T1779_.38.0823a22: 責現在不能亡躯。義當求座以成身失爲責
T1779_.38.0823a23: 之法道理如然。念座居懷口稱爲法。豈不正
T1779_.38.0823a24: 當心口相違。第二約法責訶。不稱理者。準次
T1779_.38.0823a25: 第教承前已來未曾求大。雖云被屈復聞文殊
T1779_.38.0823a26: 稱歎難酬。然亦未作慕大之想。信知爾時雖
T1779_.38.0823a27: 云爲法但欲樂聞所行小法。此則正當違所
T1779_.38.0823a28: 求理。第三興念失者。但於小乘尚乃成失況
T1779_.38.0823a29: 復大耶。四淨名彈訶三。初約事訶其違心失。
T1779_.38.0823b01: 二約法訶其不稱理失二。初敍意分科。二隨
T1779_.38.0823b02: 文釋義四。初約陰入三界訶。還招麁變易死
T1779_.38.0823b03: 者。方便爲麁實報爲細。二約三寶訶。九部爲
T1779_.38.0823b04: 法者。小乘於十二中無方廣授記無問自説
T1779_.38.0823b05: 也。又知法名佛等者。荊溪云。於中能知即佛
T1779_.38.0823b06: 義也。離相名法者。即向所知體全是法境。既
T1779_.38.0823b07: 云離相令知無著。無爲即僧者。法體既離故
T1779_.38.0823b08: 得遍和。若不和者由法非離。事和尚爾況理
T1779_.38.0823b09: 和耶。三總約四諦訶二。初敍意分科。二隨文
T1779_.38.0823b10: 釋義二。初訶豈析觀苦者。析破陰界是壞於
T1779_.38.0823b11: 身。二釋若執生滅有諍論者於生滅理各執
T1779_.38.0823b12: 一門名爲諍論。四別約四諦訶二。初敍意分
T1779_.38.0823b13: 科又解至別訶者。身子利根總訶已悟其未
T1779_.38.0823b14: 悟者。故待別訶言悟者。但是恥小慕大得生
T1779_.38.0823b15: 酥益耳。二隨文釋義四。初苦荊溪云。乃行生
T1779_.38.0823b16: 滅者。界外生滅亦是界内生滅。而反責之。二
T1779_.38.0823b17: 集爲習報二因所成者秖是惑業合集能招苦
T1779_.38.0823b18: 果故名集也。凡明集諦大小兩異。小乘約惑
T1779_.38.0823b19: 業大乘唯約惑。涅槃聖行中唯以愛爲集。以
T1779_.38.0823b20: 諸惑中貪愛最能牽生故。下引九喩即其文
T1779_.38.0823b21: 也。習因至約業者。或謂習因約心報因約色。
T1779_.38.0823b22: 色即身口也。總是三業耳。今云報因約業者。
T1779_.38.0823b23: 則通取三業。意業與煩惱何別耶。當是三毒
T1779_.38.0823b24: 與身口相應者名業。不與身口相應者名惑
T1779_.38.0823b25: 耳。以此區別報習自分。愛有九種者。聖行品
T1779_.38.0823b26: 文也。一者如責主有餘。如貧人負債雖償未
T1779_.38.0823b27: 畢者猶繋在獄。二乘亦爾。有愛習故不得菩
T1779_.38.0823b28: 提。二如羅刹女婦隨所生子生已便食。愛羅
T1779_.38.0823b29: 刹女食善根子。三如妙華莖毒蛇纒之。凡夫
T1779_.38.0823c01: 貪五欲華不見愛蛇。死墮三惡。四如惡食性
T1779_.38.0823c02: 所不便食已而死。食愛食已墮三惡道。五如
T1779_.38.0823c03: 婬女愚人與通巧作諂媚奪財驅出。愛婬女奪
T1779_.38.0823c04: 善法財驅之惡道。六如摩樓迦子。鳥食墮糞
T1779_.38.0823c05: 即便生長。繞尼倶樹遂至枯死。愛纒善法亦
T1779_.38.0823c06: 爾。七如瘡中瘜肉。若不治者即便命終。凡夫
T1779_.38.0823c07: 五陰如瘡愛如瘜肉。若不治者死墮三惡。八
T1779_.38.0823c08: 如暴風偃山拔樹。愛暴風亦爾。於父母所生
T1779_.38.0823c09: 惡心能拔大智舍利弗菩提樹。九如彗星。彗
T1779_.38.0823c10: 星若出天下饑饉。愛慧星亦爾。令人受生
T1779_.38.0823c11: 死苦。凡夫行世諦等者解上心行於境也。心
T1779_.38.0823c12: 即凡夫心二乘心。境即世諦眞諦。各以心行
T1779_.38.0823c13: 於境成業因。故招内外苦。三滅即有七識者。
T1779_.38.0823c14: 荊溪云。此内執小教不明。既取滅諦即是内
T1779_.38.0823c15: 執名隨相生識。暹云内執者以第七識執第
T1779_.38.0823c16: 八見分以爲内我。執第六等以爲外我。故云
T1779_.38.0823c17: 内執。以二乘取滅諦之相義當七識也。四道
T1779_.38.0823c18: 亦名爲佛者。以有覺義故此約名通以説。三
T1779_.38.0823c19: 訶興念有捨道法失。五天子得法眼淨。荊溪
T1779_.38.0823c20: 云。今推此文等者觀彈訶四段經文。無別圓
T1779_.38.0823c21: 相。而多似通。又復訶小不應但通。故知秖是
T1779_.38.0823c22: 以中入空。故使聞者亦得小乘法眼淨也。即
T1779_.38.0823c23: 斷見位。二淨名借座二。初敍意分科。二隨文
T1779_.38.0823c24: 釋義六。初淨名問。二文殊答。三神力借座。荊
T1779_.38.0823c25: 溪云。若準下文等者。下文爲成彼土菩薩雙
T1779_.38.0823c26: 流之行。須先傳白動彼機情來。彼菩薩發問
T1779_.38.0823c27: 之端即應先遣化菩薩往。今無斯事須使義
T1779_.38.0823c28: 布。四燈王遣座。荊溪云。即表果報土者。問何
T1779_.38.0823c29: 以不云下之三土。答果報具三何須別列。況
T1779_.38.0824a01: 小能容大尚在一塵。五大衆歎仰。六令衆就
T1779_.38.0824a02: 座二。初分科。二隨釋三。初令文殊等就座。二
T1779_.38.0824a03: 得通者稱座而坐。三新發意等皆不能升二。
T1779_.38.0824a04: 初分科。二隨釋五。初新發意等皆不能升。二
T1779_.38.0824a05: 語身子就座。三身子辭不能升。荊溪云身子
T1779_.38.0824a06: 及諸等者。身子内心未證此理。燈王之座由
T1779_.38.0824a07: 證而成。淨名亦是證故能借。身子未證二人
T1779_.38.0824a08: 所證此稱理事。事高難升。正由即理之事高
T1779_.38.0824a09: 廣。故使無理之事靡升。以過一切方便人事
T1779_.38.0824a10: 理之外。故令此等皆不能升。所以新發意者
T1779_.38.0824a11: 亦不能升。菩薩不一故比決之。故將諸賢位
T1779_.38.0824a12: 展轉不同。別圓新發意尚自不及。況復前二
T1779_.38.0824a13: 初心之人。身子雖是前教後心仍是小乘。方
T1779_.38.0824a14: 須禮座。既被加已升亦何難。四令禮燈王。荊
T1779_.38.0824a15: 溪云小乘歸向等者。此彈訶中亦生酥益故
T1779_.38.0824a16: 令升。意預表後升。故至法華究竟升也。五作
T1779_.38.0824a17: 禮方升。三明不思議神用二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0824a18: 二。初明身子見此神用歎未曾有。止長七千
T1779_.38.0824a19: 由旬者。暹云勝天王般若云。閻浮提地縱廣
T1779_.38.0824a20: 七千由旬北廣南狹。其中人面亦似地形。歎
T1779_.38.0824a21: 未曾有者。自普集來罕覩其迹。二淨名答。廣
T1779_.38.0824a22: 明諸佛菩薩有大神用二。初懸談義旨二。初
T1779_.38.0824a23: 敍意分科。今淨名至此解脱者即等覺分住
T1779_.38.0824a24: 非究竟住也。二顯成權疾二。初對上釋成二。
T1779_.38.0824a25: 初標示。二何者下正釋。二所以下結示今意
T1779_.38.0824a26: 二。初云下隨文釋義三。初約佛菩薩顯不思
T1779_.38.0824a27: 議體。荊溪云。初云諸佛菩薩等者。若云理者
T1779_.38.0824a28: 衆生共之。既云諸佛及諸菩薩則已證不思
T1779_.38.0824a29: 議理。下文復云若菩薩住是解脱者即是已
T1779_.38.0824b01: 契眞性之理。驗前所契亦眞性也。智境合時
T1779_.38.0824b02: 理應有兩。此乃修性合論。故眞性唯一。二約
T1779_.38.0824b03: 菩薩住不思智。住不思議之智等者。若非初
T1779_.38.0824b04: 心解了一念具足三千。咸空假中自他互遍
T1779_.38.0824b05: 者。分眞實慧從何開發。寄言來學。宜加用心。
T1779_.38.0824b06: 昔會稽太守孟顗事佛精懇。謝公謂之曰。得
T1779_.38.0824b07: 道應須慧業丈人生天應在靈運前。成佛必
T1779_.38.0824b08: 在靈運後。顗深恨之。是故一日三捨其身。不
T1779_.38.0824b09: 如受持四句者。秖由慧業能出生死也。既逢
T1779_.38.0824b10: 祕要宜在修心。無誦空言奢夸圓妙。鸚鵡學
T1779_.38.0824b11: 語爲益且疏。三明不思議之大用二。初敍意
T1779_.38.0824b12: 分科二。初一下隨文釋義。初略別明不思議
T1779_.38.0824b13: 用八。初藏納山海對二。初標。二正釋二。初釋
T1779_.38.0824b14: 芥納須彌二。初總示標難。二有師下古今釋
T1779_.38.0824b15: 義二。初斥古解。準涅槃玄義古解芥納須彌
T1779_.38.0824b16: 凡有七家。今疏略出其二。初謂神力能爾者。
T1779_.38.0824b17: 此以作意神通以解不思議用故爲今破。故
T1779_.38.0824b18: 云神力何能爾。若曉無作妙性本自融通。凡
T1779_.38.0824b19: 夫迷故非局。而局則大小質礙。聖人悟故非
T1779_.38.0824b20: 遍。而遍則山芥相容。由證理體有茲事用。故
T1779_.38.0824b21: 此事用亦名神通。名與他同義體永別。次云
T1779_.38.0824b22: 小無小相等者。此謂芥子自無小相對須彌
T1779_.38.0824b23: 故名小。須彌自無大相對芥子故名大。既倶
T1779_.38.0824b24: 虚假。待對所以虚假相入。今謂下今破。自性
T1779_.38.0824b25: 既不相入。他性豈相入耶。對大名小對小名
T1779_.38.0824b26: 大是他性也。二明今釋二。初明證理有用二。
T1779_.38.0824b27: 初引經總立。二觀下約證釋成二。初因證有
T1779_.38.0824b28: 用。一念無明心即如來心者。即妄而眞三諦
T1779_.38.0824b29: 具足名如來心。豈但即因而果名如來心。其
T1779_.38.0824c01: 亦即自而他名如來心。是則他生他佛尚即
T1779_.38.0824c02: 自心。況自己依正寧乖一念。應知心外無境。
T1779_.38.0824c03: 大小互融以心入心。誰云隔礙。必在初住妙
T1779_.38.0824c04: 用方彰。故觀衆生一念等即通名字觀行相
T1779_.38.0824c05: 似。若見之言唯在分眞及以究竟。本具理顯
T1779_.38.0824c06: 名見此心。神用無方故能入芥。此事既爾。諸
T1779_.38.0824c07: 事皆然。唯約一心更無別趣。是故果地妙用
T1779_.38.0824c08: 悉在因心。故因心顯處妙用無礙。故荊溪云。
T1779_.38.0824c09: 古釋此品隨事多云。未應經旨。今疏一釋用
T1779_.38.0824c10: 冠十雙遂使古今諸師拱手。若觀下總結示
T1779_.38.0824c11: 也。若觀二字唯在初心。得諸佛解脱者。得謂
T1779_.38.0824c12: 證得通分極。二何者下簡偏顯圓。二乘心性
T1779_.38.0824c13: 奚嘗不具不思議性耶。但由背性成迷非局
T1779_.38.0824c14: 而局。故法華開已一道無外。二言其下明有
T1779_.38.0824c15: 機乃見二。初簡無機。二顯有機二。初明神力
T1779_.38.0824c16: 所加。二若能下因見入位。必得如來滅度者
T1779_.38.0824c17: 分證究竟也。二毛藏海水。經云黿鼉者。黿音
T1779_.38.0824c18: 元三蒼云。似鼈而大。紀年志曰。穆王十七年
T1779_.38.0824c19: 起師至九江。以黿爲梁。鼉音陀。三蒼似蛟而
T1779_.38.0824c20: 大。山海經云。江水足鼉。郭璞曰。似蜥蜴大者
T1779_.38.0824c21: 長一丈。有鱗甲皮可以爲鼓。二世界去還對
T1779_.38.0824c22: 經斷取音。短陶家者。蒼頡篇云。陶作瓦家也。
T1779_.38.0824c23: 三延促時日對。四彼此理土對。五供具三光
T1779_.38.0824c24: 對。六吸風内火對。七世界上下對。八現身變
T1779_.38.0824c25: 聲對二。初標現文。經中現身應具現十界。略
T1779_.38.0824c26: 擧四聖及人天耳。於四聖中又闕菩薩者。以
T1779_.38.0824c27: 正明菩薩界現諸身。故變聲即通十界及大
T1779_.38.0824c28: 小乘。尋經可見。二上來下例前通示。散釋既
T1779_.38.0824c29: 訖。更略明之。俾尋讀者無忘心性故。大論五
T1779_.38.0825a01: 十一云。諸佛有二種説法。初略後廣爲解義
T1779_.38.0825a02: 故。初廣後略爲攝持故。今疏例上略示正爲
T1779_.38.0825a03: 攝持。二總廣明不思議用。四迦葉歎仰二。初
T1779_.38.0825a04: 分科。二隨釋二。初迦葉稱歎。二語身子可歎
T1779_.38.0825a05: 事二。初分科。二隨釋四。初小乘聞不能解。三
T1779_.38.0825a06: 無漏根者證三道時必發三根。一未知欲知
T1779_.38.0825a07: 根即見道。二知根即修道。三知已根即無學
T1779_.38.0825a08: 道大乘。以初地爲見。二地至七地名修。八九
T1779_.38.0825a09: 十地爲無學。以別望圓約住亦爾。荊溪云。即
T1779_.38.0825a10: 以住前對於登住爲無漏道。望小比擬亦應
T1779_.38.0825a11: 可見。法眼根壞者。且對事論。不能盡理究竟
T1779_.38.0825a12: 應云佛眼根壞。雖復聞説不能發識者。不能
T1779_.38.0825a13: 發道種智也。二勸智者發心除正位者。謂小
T1779_.38.0825a14: 乘聖人也。三自責聲聞無分。荊溪云。一切聲
T1779_.38.0825a15: 聞等者準此。亦是佛及淨名大聖加之方有此
T1779_.38.0825a16: 説。故云迦葉此意等也。四慶菩薩得利二。初
T1779_.38.0825a17: 慶勸頂受。二明住法知魔。即知魔幻者由達
T1779_.38.0825a18: 魔界即佛故。五時衆得益。六淨名述成二。初
T1779_.38.0825a19: 分科。二隨釋二。初述魔不能壞。二明住不思
T1779_.38.0825a20: 議菩薩能成就行人三。初法如法華至所成
T1779_.38.0825a21: 者。彼經云。由提婆達多善知識故令我具足
T1779_.38.0825a22: 六波羅蜜。乃至成等正覺廣度衆生。故知世
T1779_.38.0825a23: 世惱害令行堅固。法華發迹通名善知識。非
T1779_.38.0825a24: 但指爲阿私仙時也。故云恒爲調達所成。經
T1779_.38.0825a25: 云珂貝者。珂螺屬潔白如雪可以嬰馬膺也。
T1779_.38.0825a26: 二譬經云龍象者。即名象爲龍。猶此方云龍
T1779_.38.0825a27: 馬也。周官曰。馬八尺以上爲龍。七尺以上爲
T1779_.38.0825a28: 騋。六尺以上爲馬。肇師云。象之上者名龍象
T1779_.38.0825a29: 也。若依大論釋歎徳文龍。象乃是二類龍是
T1779_.38.0825b01: 水中之大。象是陸行之大。故知二釋倶通。蹴
T1779_.38.0825b02: &T050460;上子六反。謂以足逆&T050460;之曰蹴也。下徒盍
T1779_.38.0825b03: 反踐也。三合
T1779_.38.0825b04: 觀衆生品   三後四品廣釋實疾二。初
T1779_.38.0825b05: 總標列章。二依章釋義三。初明此品及下三
T1779_.38.0825b06: 品來意二。初明來意二。初約不思議品明來
T1779_.38.0825b07: 意。所以更明前品來意者。欲使後文承躡不
T1779_.38.0825b08: 亂耳。文爲二。初近對問疾品。成上果義者。即
T1779_.38.0825b09: 成近遠二處果用故耳。近而爲語已下文是。
T1779_.38.0825b10: 暹云秖縁勝用難思。則知果證深遠。故云成
T1779_.38.0825b11: 上果義。不思議因縁利物之疾者。因縁秖是
T1779_.38.0825b12: 感應耳。或因聖而縁凡。或因凡而縁聖。因親
T1779_.38.0825b13: 縁疏義如常辨。若云感應者。感定在凡應定
T1779_.38.0825b14: 在聖。故知止約八雙明不思議用。悉是利物
T1779_.38.0825b15: 之疾也。二遠對佛國品。二約此去四品明來
T1779_.38.0825b16: 意二。初略示。荊溪云。兼成室外四品者。理須
T1779_.38.0825b17: 兼於佛國半品。通總論之故且云四。故方便
T1779_.38.0825b18: 下三正當三觀。方便品約所用法正多屬空。
T1779_.38.0825b19: 弟子菩薩約能訶法。而弟子多屬假。以菩薩
T1779_.38.0825b20: 多屬中。佛國具三。三觀既爾。四教準知。二分
T1779_.38.0825b21: 此下廣釋二。初近成問疾調伏慰喩二。初標
T1779_.38.0825b22: 牒。二解釋三。初此品成上從假入空。荊溪云。
T1779_.38.0825b23: 而云成者。即釋成也。上所明空既空一切。即
T1779_.38.0825b24: 是皆空故也。應具假中而但云空者。此有二
T1779_.38.0825b25: 意。一者通途虚照三諦。雖三而空。二者由在
T1779_.38.0825b26: 方等教中雖三而通。故使通相復異次第。未
T1779_.38.0825b27: 是獨顯。但是通知。若爾空尚未委。況今於空
T1779_.38.0825b28: 加四無量及廣上等。故云小異。是故今以三
T1779_.38.0825b29: 品釋上觀衆生。中有假有中故云約空起四
T1779_.38.0825c01: 無量。義當假觀含於空中。故云約空。若準此
T1779_.38.0825c02: 文窮衆生源。義當中在空中意也。淨名答等
T1779_.38.0825c03: 者。源者即是無住之源本也。尚至無住豈但
T1779_.38.0825c04: 空耶。二佛道品成上從空入假。荊溪云。次佛
T1779_.38.0825c05: 道品既辨假中。任運變成不思議之假中也。
T1779_.38.0825c06: 文中雖不彰灼言之道理應爾。雖然此乃從
T1779_.38.0825c07: 於教旨。以説顯機乃須依附方等。故分三品
T1779_.38.0825c08: 以屬三觀。三不二香積兩品成上中道。荊溪
T1779_.38.0825c09: 云。如我病者等者。能見斯病與空同體。故中
T1779_.38.0825c10: 雙非病亦雙非非俗。故非有非眞。故非無。此
T1779_.38.0825c11: 則正當中道義也。二遠成室外四品二。初正
T1779_.38.0825c12: 成三品三。初此品成上方便品。二佛道品成
T1779_.38.0825c13: 上弟子品。三不二香積成上菩薩品。二今得
T1779_.38.0825c14: 下扶成佛國。二此四下牒品分章。二略釋此
T1779_.38.0825c15: 品名二。初生起總釋。荊溪云。自之與他等
T1779_.38.0825c16: 者。應先了心方知生佛。初既了矣反後照時
T1779_.38.0825c17: 但照一邊。無不具足故。今但云觀衆生耳。此
T1779_.38.0825c18: 意正顯空之與中。故先引華嚴自他雙顯。還
T1779_.38.0825c19: 依方等且從於通。故釋觀達觀穿之文皆空
T1779_.38.0825c20: 三諦。慈悲接物者。物即衆生以從利他故觀
T1779_.38.0825c21: 他也。利他之法指四無量。二觀以下分字別
T1779_.38.0825c22: 解二。初正釋。二初觀三初雙標。荊溪云。言觀
T1779_.38.0825c23: 穿者。不依止觀作貫穿者。貫字亦與觀義大
T1779_.38.0825c24: 同。彼用貫字釋觀字也。二雙釋二。初觀達二。
T1779_.38.0825c25: 初約生佛總辨二。初正明。二引證。二俗諦下
T1779_.38.0825c26: 約三諦別釋。菩薩照了者。荊溪云。約利根人
T1779_.38.0825c27: 從茲得入。故大經下利钁斲之者。竹角反。説
T1779_.38.0825c28: 文斲削也。盤石砂礫對三惑。如觀穿中。問觀
T1779_.38.0825c29: 達觀穿同用此喩。云何辨異。答了三惑一心
T1779_.38.0826a01: 是觀達義。而惑破前後是觀穿義。倶觀中理。
T1779_.38.0826a02: 如到金剛。是則觀達約横觀穿約竪。横竪雖
T1779_.38.0826a03: 異三惑無別。故大經一喩二處通用。二觀穿
T1779_.38.0826a04: 二。初約破惑顯義。二引法華證成。荊溪云。故
T1779_.38.0826a05: 法華等者雖用三空。但是借彼法華之譬。譬
T1779_.38.0826a06: 三根人觀於衆生入三諦空。然今見中理與法
T1779_.38.0826a07: 華等。兼帶約部小爲不等。二故入下雙結。衆
T1779_.38.0826a08: 生三種約横也。窮源檢之約竪也。二釋衆生
T1779_.38.0826a09: 二。初牒名略示。荊溪云言衆生等者。觀字兩
T1779_.38.0826a10: 向。釋觀字雖兼衆生但是能觀通總而説。今
T1779_.38.0826a11: 此別釋衆生兩字。衆生即是所觀境也。二毘
T1779_.38.0826a12: 曇下敍宗釋義二。初敍宗計。荊溪云。衆生兩
T1779_.38.0826a13: 字並約小乘諸部以釋。部屬方等宜從小宗。
T1779_.38.0826a14: 若大乘中但論觀別。釋名何殊。文中凡出四
T1779_.38.0826a15: 家。一毘曇二犢子三成實四方廣道人。其中
T1779_.38.0826a16: 犢子方廣是附佛法外道。自以聰明讀佛經
T1779_.38.0826a17: 書而生一見。犢子讀舍利弗毘曇自制別義
T1779_.38.0826a18: 言。我在四句外第五不可説藏中。方廣道人
T1779_.38.0826a19: 讀佛十喩自作義云。不生不滅如幻如化。空
T1779_.38.0826a20: 幻爲宗。毘曇明所成衆生等者。以攬五陰成
T1779_.38.0826a21: 衆生故。故衆生假名是所成。五陰實法是能
T1779_.38.0826a22: 成。第五不可説藏者。三世及無爲法爲四句。
T1779_.38.0826a23: 我離此四故云第五。我即衆生假合名衆生。
T1779_.38.0826a24: 主宰故名我。由主宰故假合由假合故。主宰
T1779_.38.0826a25: 其實一也。大論破此者破方廣也。失衍意者。
T1779_.38.0826a26: 荊溪云。無三假故。彼是小乘濫用大名而無
T1779_.38.0826a27: 大旨故云失也。二今經下明今釋。荊溪云。況
T1779_.38.0826a28: 今約衍幻化本通。通於佛性中道。二料簡三。
T1779_.38.0826a29: 初簡邪正二。初問二答二。初簡邪。荊溪云。取
T1779_.38.0826b01: 空戲論等者。彼執幻化破他析法。而全無入
T1779_.38.0826b02: 空之門。況復入中不思議理。二此經下顯正。
T1779_.38.0826b03: 大經至涅槃是引大經大論證中道亦名衆生
T1779_.38.0826b04: 也。六法謂五陰及衆生。今攬中道法性以立
T1779_.38.0826b05: 假名。是佛性不離六法也。此與大經文義少
T1779_.38.0826b06: 別。彼明佛性眞理與六法妄事不即不離。故
T1779_.38.0826b07: 言不即六法不離六法。今文但攬法性五陰
T1779_.38.0826b08: 假名衆生。名不離六法耳。引大論者。法即五
T1779_.38.0826b09: 陰。五陰並常名五涅槃。居十界極故無過上。
T1779_.38.0826b10: 荊溪云。衆生佛性不離等者。空通於中得作
T1779_.38.0826b11: 此説。此中所釋與餘文異。此證三諦皆約衆
T1779_.38.0826b12: 生故。各不離中道佛性。佛性亦名衆生故也。
T1779_.38.0826b13: 若對不即通塗明者。假不即故即是眞俗二
T1779_.38.0826b14: 衆生也。言不離者空假衆生體即中故。又
T1779_.38.0826b15: 不即者三皆非故。又不離者三皆是故。故觀
T1779_.38.0826b16: 衆生義通一切。此即荊溪通取三諦以釋六
T1779_.38.0826b17: 法。於文似異其義仍通。二簡大小二。初問如
T1779_.38.0826b18: 第五大等者。法有定數。大但有四終無第五。
T1779_.38.0826b19: 今觀生本無如第五大。既唯空寂何故向文
T1779_.38.0826b20: 約眞中解衆生耶。荊溪云。問等者正意欲擬
T1779_.38.0826b21: 三諦即空。故以諸土而問於觀。約觀非但唯
T1779_.38.0826b22: 空。於有亦空假中。雖無空於變易之文義當
T1779_.38.0826b23: 空於二土之惑。故答中引菩薩觀空例之。二
T1779_.38.0826b24: 答中初約唯空分段答。二約遍空三諦答。此
T1779_.38.0826b25: 即兩番通明經意。初既唯空分段。何妨更約
T1779_.38.0826b26: 眞諦論變易衆生。次明菩薩三諦倶空。則經
T1779_.38.0826b27: 云第五大等。豈止喩於分段。亦喩變易本空
T1779_.38.0826b28: 故得約三諦以解衆生也。初答中云依眞不無
T1779_.38.0826b29: 等者。分段雖空變易未空。次文分二。初簡小
T1779_.38.0826c01: 尚不觀。涅槃空者。涅槃不空故受變易。二今
T1779_.38.0826c02: 明下顯大二。初明三諦皆空。荊溪云。又云至
T1779_.38.0826c03: 亦空者信三諦空。既是虚解雖未能見若假
T1779_.38.0826c04: 若中能破執假執中之病。二所以下示中空
T1779_.38.0826c05: 所以二。初明破執用空。荊溪云。所以有時等
T1779_.38.0826c06: 者。非但虚解破執而已。亦能實破二邊之惑。
T1779_.38.0826c07: 不同虚解故云有時。若空二邊即顯中道。故
T1779_.38.0826c08: 云空於二邊也。若計等者爲破二觀之人計
T1779_.38.0826c09: 中道者説之。二一往下顯空即三諦二。初明
T1779_.38.0826c10: 空非斷滅。一心具萬行者。荊溪云。此爲因茲
T1779_.38.0826c11: 入圓中者而説之也。既空假倶空而入中。空
T1779_.38.0826c12: 中空任運具足萬行。故此下無色界色正譬
T1779_.38.0826c13: 中道空也。是故向釋衆生得約三諦。二當知
T1779_.38.0826c14: 下於空具三二。初正釋具三。雖同入空至三
T1779_.38.0826c15: 智也者。荊溪云。若據名者準入空時秖可得
T1779_.38.0826c16: 名一切智耳。此一切智其理既通。即此一切
T1779_.38.0826c17: 亦通三諦。如是入空下結成通相也。如此品
T1779_.38.0826c18: 所明者。空中既具慈等三義義當於假。捨者
T1779_.38.0826c19: 義當於中。此即品内所明也。二若空下結歸
T1779_.38.0826c20: 二義。横達竪穿倶約三諦。三簡中空二。初問。
T1779_.38.0826c21: 荊溪云。問意者中體須立何須更空。以中破
T1779_.38.0826c22: 眞中體理極。更將何法而空中耶。二答。荊溪
T1779_.38.0826c23: 云。答中意者中體性空何須用空。不同空假
T1779_.38.0826c24: 事猶有滯。具如前文。妄取下故知空中亦爲
T1779_.38.0826c25: 計者。破計見理二倶空也。復次下重釋出之。
T1779_.38.0826c26: 若更等者。釋前中道不須更空之所以也。但
T1779_.38.0826c27: 云性自是空無無窮過故復説之。三帖釋入
T1779_.38.0826c28: 文三。初觀衆生品明從假入空觀二。初分科。
T1779_.38.0826c29: 荊溪云。文爲四者。更加無量及以窮源天女
T1779_.38.0827a01: 散華。而明別惑方乃表於三諦悉空。華著者
T1779_.38.0827a02: 小乘空之失也。二初所下隨釋四。初正觀衆
T1779_.38.0827a03: 生從假入空二。初文殊問。二淨名答二。初分
T1779_.38.0827a04: 科。二隨釋三。初約如幻等十譬觀衆生世諦
T1779_.38.0827a05: 二。初懸示分科。荊溪云。自有體性等者。即性
T1779_.38.0827a06: 計也。故云性空等。若體假即實者。體假名假
T1779_.38.0827a07: 猶有實法。故空假實方見實體。皆是幻有者。
T1779_.38.0827a08: 假實皆幻。言隨理者法性理即是空。假即空
T1779_.38.0827a09: 故故云隨理。又觀此假假立生名以爲觀境。
T1779_.38.0827a10: 故云觀生。此下十譬正觀實法令成法空。故
T1779_.38.0827a11: 云觀衆生也。此下釋中欲以下四同如幻。故
T1779_.38.0827a12: 先委釋幻。次以此四例後五譬後五。隨情者。
T1779_.38.0827a13: 問此品明隨理通空。何須更立隨情五譬。答
T1779_.38.0827a14: 既計陰實。雖亦知假假未即眞。故立隨情以
T1779_.38.0827a15: 助隨理。對幻判之故屬析法。二初言下隨文
T1779_.38.0827a16: 釋義二。初如幻譬文中先消喩而不知者等
T1779_.38.0827a17: 者。謂傍觀人也。次由有下合法。菩薩合幻師
T1779_.38.0827a18: 無明合幻法。自他衆生合幻物爲人。惑者即
T1779_.38.0827a19: 凡夫也。此合傍觀人。今觀等者合自識幻法
T1779_.38.0827a20: 也。世諦衆生者雖知本空不壞世諦。三假委
T1779_.38.0827a21: 如前記。二餘九譬二。初標。二如水下釋二。初
T1779_.38.0827a22: 釋隨理。菩薩自知等者。荊溪云。此通相空不
T1779_.38.0827a23: 關二乘。一切皆應云是菩薩。非但此中。此中
T1779_.38.0827a24: 且取異體爲譬。故以天月譬於無明。若論正
T1779_.38.0827a25: 意正取觀時。於法性處而觀衆生即見衆生。
T1779_.38.0827a26: 遍於法性亦見法性全是衆生。故水中月本
T1779_.38.0827a27: 自無月。今不除之意令即於衆生而見法性。
T1779_.38.0827a28: 此下三譬意亦不同。但熱焔二法稍似不即。
T1779_.38.0827a29: 今亦於熱而觀於焔全熱是焔。攝大乘八譬
T1779_.38.0827b01: 依梨耶者。論既譬別。方等意同。然欲通圓亦
T1779_.38.0827b02: 何所隔。八譬名義如前記。二釋隨情。二約第
T1779_.38.0827b03: 五大等五譬觀衆生眞諦。無有定性者。荊溪
T1779_.38.0827b04: 云。隨彼諸譬。若空假中假名宛然。故云不妨。
T1779_.38.0827b05: 如龜毛等者雖喩毛角。不同三藏但破我人。
T1779_.38.0827b06: 且譬毛角。其實毛角須於幻處以見空。空故
T1779_.38.0827b07: 下中空亦非餘境。若不了者逐語流移。失三
T1779_.38.0827b08: 諦空。將何合譬無此道理者。經有定數。大唯
T1779_.38.0827b09: 有四乃至界唯十八。若言第五十九如云龜有
T1779_.38.0827b10: 毛兔有角也。此定無故。三約如無色界等譬
T1779_.38.0827b11: 衆生中諦二。初標簡非有非無者。凡小謂無
T1779_.38.0827b12: 色。無色故非有。佛菩薩見無色有色故非無。
T1779_.38.0827b13: 所以無色界色可譬中道雙非二邊。下十四
T1779_.38.0827b14: 譬例説可見。不如如幻等者。幻人水月等雖
T1779_.38.0827b15: 並虚假而不妨有色像可見。故不同第五大
T1779_.38.0827b16: 等究竟是無。故所以分譬眞俗。今十五譬並
T1779_.38.0827b17: 異前二。故屬中道。二如無下正釋二。初釋無
T1779_.38.0827b18: 色界色譬二。初正釋。舍利毘曇者此亦小宗
T1779_.38.0827b19: 自説有色也。然在小宗終以無色無色爲是。
T1779_.38.0827b20: 而以説有色者爲不了義。故婆沙中毘婆闍
T1779_.38.0827b21: 婆提説無色有色。若育多提婆説。無色無色
T1779_.38.0827b22: 何者是耶。答佛經中説。名色縁識亦應有色。
T1779_.38.0827b23: 又餘經説。壽燸識三常相隨逐無色。既有壽
T1779_.38.0827b24: 識云何無燸。又餘比丘説。餘四陰説識。有去
T1779_.38.0827b25: 來生死者不應爾。如從欲界生無色界。經二
T1779_.38.0827b26: 四六八萬劫斷色後生欲界還生色者。入無
T1779_.38.0827b27: 餘界應更與行相續。欲令無此過故説無色
T1779_.38.0827b28: 有色。言無色者此依何經。答經云。解脱寂靜
T1779_.38.0827b29: 過色入無色者。故知無色。又云色離欲無色
T1779_.38.0827c01: 離一切入涅槃。故知無色。此二云何通。何者
T1779_.38.0827c02: 爲勝。答説無者勝。説有者云何通。答未了義
T1779_.38.0827c03: 故。問引經云何通。答欲有名色無色無也。欲
T1779_.38.0827c04: 有三法隨逐無色無也。色續論者四句分別。
T1779_.38.0827c05: 無色續色色續無色色續色無色續無色。故
T1779_.38.0827c06: 知無咎。今以小乘自説有色義符今喩。所以
T1779_.38.0827c07: 引之。二故知下結顯二。初結顯異前二。初結
T1779_.38.0827c08: 義異前。智者見空等者。此即利根於空見中。
T1779_.38.0827c09: 不空即中道也。大品下初句雙非二邊。如是
T1779_.38.0827c10: 有即中道也。是事不知等者。是事即中道。不
T1779_.38.0827c11: 達中道故名無明。故無明惑爲中道障。二又
T1779_.38.0827c12: 上下結文異前。既前文已結此重立章。知與
T1779_.38.0827c13: 前異須譬中道。二此皆下結顯成上。二如焦
T1779_.38.0827c14: 下釋餘十四譬二。初正釋諸喩。如焦穀牙者
T1779_.38.0827c15: 荊溪云。若引法華非專今意。但約菩薩通方
T1779_.38.0827c16: 述之時在小宗未有斯見。次引大經意亦同
T1779_.38.0827c17: 爾。以密斥之意令當發次三果。譬大意亦然。
T1779_.38.0827c18: 小乘亦無界外生死。雖於大乘會中聞之亦
T1779_.38.0827c19: 未能有曉了之信。藏通菩薩尚未盡知。以
T1779_.38.0827c20: 其教意入無餘。故得忍菩薩此約通教入無
T1779_.38.0827c21: 生者。如佛煩惱習者指應化佛示有煩惱。小
T1779_.38.0827c22: 乘教中亦明示。故訶調達責身子者。訶調達
T1779_.38.0827c23: 如前記。大論云。羅云從佛經行。佛問羅云。何
T1779_.38.0827c24: 爲羸痩。羅云以偈答佛。若人食油則得力若
T1779_.38.0827c25: 食酥者得好色。食麻滓菜無色力。大徳世尊
T1779_.38.0827c26: 自應知。佛問誰爲上座。答和尚舍利弗。佛言
T1779_.38.0827c27: 舍利弗食不淨食。時舍利弗轉聞是語即時
T1779_.38.0827c28: 吐出食。誓曰我從今不復受請。今以佛有譏
T1779_.38.0827c29: 訶是瞋習相。荊溪云。從盲者見色去譬事則
T1779_.38.0828a01: 可通於小乘。滅度受身義猶隔小。所以出沒
T1779_.38.0828a02: 不同者。以此諸譬多在菩薩亦兼小故。罔像
T1779_.38.0828a03: 欲見者。罔像亦&T073574;像不分明貎也。滅定至入
T1779_.38.0828a04: 出者。由心馳動於内故息出入於外。心想既
T1779_.38.0828a05: 滅故息無出入也。如身子爲女等者。即爲天
T1779_.38.0828a06: 女所變也。如滅度者受身者。荊溪云。此既衍
T1779_.38.0828a07: 門復在菩薩。仍兼斥小得作此説。無因之火
T1779_.38.0828a08: 者。從因縁生不可得故故云無因。還從因生
T1779_.38.0828a09: 故云之火。今注本經作無煙火。蓋展轉之訛。
T1779_.38.0828a10: 以火從因誤成煙字。復改字體作此煙耳。故
T1779_.38.0828a11: 肇師注云。火必因質。故知煙字後人妄改。荊
T1779_.38.0828a12: 溪云。上來諸譬或因衍門或依小教。以大小
T1779_.38.0828a13: 相兼者以由方等諸機雜故。然此諸譬經文
T1779_.38.0828a14: 一往皆似譬無。如無色界色焦穀牙乃至無
T1779_.38.0828a15: 因之火。以無色定無色焦穀定無牙乃至無
T1779_.38.0828a16: 因定無火。疏文取意皆顯亦有。如引大經明
T1779_.38.0828a17: 無色界有色。及酥漑焦穀有生牙義。乃至
T1779_.38.0828a18: 遇撨蘇繩鑚等縁火則可生。方顯諸譬亦有
T1779_.38.0828a19: 亦無。細尋疏文一一皆爾。譬衆生中諦如
T1779_.38.0828a20: 指掌焉。二此等下結顯釋疑。二明起無量
T1779_.38.0828a21: 心利物二。初敍意分科。二隨文釋義四。初
T1779_.38.0828a22: 慈二。初問。則有爲等者。有爲分段無爲方便
T1779_.38.0828a23: 自體果報。即三土衆生。故云三種衆生也。二
T1779_.38.0828a24: 答二。初敍意分科。荊溪云。答意者所言慈者
T1779_.38.0828a25: 利物與樂以爲其本。故知爲説即是利他。即
T1779_.38.0828a26: 説三諦倶空之理與究竟樂拔究竟苦故。諸
T1779_.38.0828a27: 慈中具有智斷聖徳等相。故説行相資四段
T1779_.38.0828a28: 明益。二隨文釋義四。初約爲説此法。即眞智
T1779_.38.0828a29: 徳慈即如來等者。由無縁慈故乘如實道來
T1779_.38.0828b01: 成正覺。故云慈即如來。無縁慈無二邊繋縛
T1779_.38.0828b02: 故云慈即解脱。既無二縛即名中道。故如來
T1779_.38.0828b03: 等皆慈異名耳。百句解脱者。百句雖多不出
T1779_.38.0828b04: 三諦。如涅槃疏章安以三諦分百句文也。即
T1779_.38.0828b05: 是三徳者荊溪云。無縁法身。法縁般若。生縁
T1779_.38.0828b06: 解脱。及以三諦對於三徳如常所聞。法華明
T1779_.38.0828b07: 雖未得等者。雖通引彼正取未得中道無漏
T1779_.38.0828b08: 爲證。室即解脱。衣即法身。座即般若。大經明
T1779_.38.0828b09: 初依等者。初依即十信。二依住行。三依十向。
T1779_.38.0828b10: 四依十地。依者憑也。於佛滅後可憑此四人
T1779_.38.0828b11: 取解故也。故云是人説法亦可信受。今引初
T1779_.38.0828b12: 依未破無明以證有疾。能知如來祕密之藏
T1779_.38.0828b13: 者。祕藏即三徳此即觀行相似觀於三徳故云
T1779_.38.0828b14: 能知。此與入室著衣等義同也。故入著坐知。
T1779_.38.0828b15: 並約能觀三觀。室衣座藏即是所觀三徳祕
T1779_.38.0828b16: 藏。從總室等從別即別。而總室等即藏即總
T1779_.38.0828b17: 而別藏即室等。此是下擧劣況勝相似分眞
T1779_.38.0828b18: 同名有疾。相似之劣利生尚爾。分眞之勝化
T1779_.38.0828b19: 他可知。二約斷徳。清涼之池者涼池。喩出大
T1779_.38.0828b20: 經。不與界内外至合故者。以煩惱生死即菩
T1779_.38.0828b21: 提涅槃。故即事是理。無事可合如即波是水
T1779_.38.0828b22: 無波合水。内外八風者。荊溪云。外無八相秖
T1779_.38.0828b23: 有違順眞中不同。故與内別。三約聖徳。荊溪
T1779_.38.0828b24: 云。阿羅漢下六句乃借大小因果等名者。圓
T1779_.38.0828b25: 慈則與大小因果。其名雖異同入無縁一實
T1779_.38.0828b26: 慈義。故並用釋無縁慈也。一相一味者。十界
T1779_.38.0828b27: 衆生同一眞如相。四教開顯同詮一乘法。故
T1779_.38.0828b28: 一相一味。即是一地所生一雨所潤也。大品
T1779_.38.0828b29: 等者引彼四法同今六句也。彼明般若此明
T1779_.38.0828c01: 行慈。慈與般若體同名異。暹云大品十四云。
T1779_.38.0828c02: 須菩提云何是般若波羅蜜。爲不思議事故
T1779_.38.0828c03: 起。佛言所謂佛法如來法自然人法一切智
T1779_.38.0828c04: 人法。以是須菩提諸佛般若爲不思議事起。
T1779_.38.0828c05: 荊溪云。智人即是菩提及以菩薩羅漢。餘三
T1779_.38.0828c06: 名同。故引大品四事以證六句。四約衆行。有
T1779_.38.0828c07: 師云下荊溪云。破他釋者具如前文。菩提道
T1779_.38.0828c08: 場法施等義。一一皆是獨頭法門。但欲幸依
T1779_.38.0828c09: 法相次第。以一法中收一切。故雖攝一切然
T1779_.38.0828c10: 須遍行。以遍行故理須遍列。若如是者可但
T1779_.38.0828c11: 釋迦一代佛法十方佛法若依若正收在一念
T1779_.38.0828c12: 慈等心中。今施至方便略列七名。豈用古師
T1779_.38.0828c13: 專對地位。無遺惜也者。不遺衆生不惜財物
T1779_.38.0828c14: 也。疏釋法施至子智慧。言不慳不捨乃至不
T1779_.38.0828c15: 智不愚者。以慳捨愚智悉從心起。能起本無
T1779_.38.0828c16: 所起。安在以所起法全能起心心性不動。中
T1779_.38.0828c17: 道明焉。二悲二。初文殊問。二淨名答。荊溪
T1779_.38.0828c18: 云。功徳之大豈過於慈。還將此慈令斷煩惱。
T1779_.38.0828c19: 故云共之。當知前慈已具拔苦。重明悲者。令
T1779_.38.0828c20: 識別相即是大慈家之大悲也。後喜捨心同
T1779_.38.0828c21: 異亦爾。三喜二。初文殊問二淨名答。後則有
T1779_.38.0828c22: 悔者。權以小法濟度。非佛本懷。後須廢權。義
T1779_.38.0828c23: 當有悔。故引法華證成悔義。心懷等者。悔昔
T1779_.38.0828c24: 不勤教詔。致無訓逃逝。恨子不唯恩義疏我
T1779_.38.0828c25: 親他。内合如來悔不殷勤令入圓教似位。遂
T1779_.38.0828c26: 使退失本解。恨其無心不能精進固志逃迷
T1779_.38.0828c27: 不返。故言悔恨。化期將畢無傳大法之人。如
T1779_.38.0828c28: 老朽而無子也。大乘法寶如多財物。四捨二。
T1779_.38.0828c29: 初文殊問。二淨名答。性相常住者有佛開悟
T1779_.38.0829a01: 不能増。無佛在迷不能減。無増無減。所以常
T1779_.38.0829a02: 住。問性相何別以如爲性亦以如爲相。如水
T1779_.38.0829a03: 是波性亦是波相。一切等者大經云。一切諸
T1779_.38.0829a04: 法中悉有安樂性。以十界依正悉唯心故。悉
T1779_.38.0829a05: 本具故。悉空中故。悉互遍故。但一理故。無異
T1779_.38.0829a06: 端故。豈但識無拔無與。亦可了無情成佛。大
T1779_.38.0829a07: 經云常行捨也者也。應作心。字誤。經云。福祐
T1779_.38.0829a08: 者祐助也。周易曰自天祐之。三往復窮衆生
T1779_.38.0829a09: 源二。初分科二。初六下隨釋二。初約四弘成
T1779_.38.0829a10: 四無量心二。初敍意分科。初六番者即是四
T1779_.38.0829a11: 弘成四無量也。荊溪云。今文與餘稍別。若準
T1779_.38.0829a12: 餘處四無量中雖加喜捨爲成慈悲而已。若
T1779_.38.0829a13: 無喜心三諦不滿。若無捨心放諦生染。故知
T1779_.38.0829a14: 其名雖四但成二種。此二即是四弘所用。雖
T1779_.38.0829a15: 有此法若不加誓慈悲不固。安令自他得至
T1779_.38.0829a16: 所在。故須立誓以制慈悲。今從此義以四無
T1779_.38.0829a17: 量的對四弘。法門離合不可一準。二隨文釋
T1779_.38.0829a18: 義四。初兩番成慈二。初成上慈心二。初問惡
T1779_.38.0829a19: 縁阻壞者。阻側呂反。隔也。字或作沮。慈呂反
T1779_.38.0829a20: 止也。並通。二答或如六念者。即念佛法僧戒
T1779_.38.0829a21: 施天也。初念至除怖畏者。暹云此是大論文。
T1779_.38.0829a22: 彼文明修十想。人恐怖遂令念佛以治於怖。
T1779_.38.0829a23: 今文不專用於念佛。故云或如。荊溪云。或如
T1779_.38.0829a24: 者不定專指故非定義。一切當修念佛三昧
T1779_.38.0829a25: 正縁如來三身功徳。若六念者立對治法以
T1779_.38.0829a26: 修事觀。未稱今文下去正釋。慈童女者暹云。
T1779_.38.0829a27: 如心論云。慈童女長者欲隨伴入海採寶。從
T1779_.38.0829a28: 母求去。母云吾唯有汝何棄吾去。母恐其去
T1779_.38.0829a29: 便抱其足。童女便以手捉母髮一莖落。母乃
T1779_.38.0829b01: 放去。至洲上見熱鐵輪從空中下臨其頂上。
T1779_.38.0829b02: 便發誓言。願法界苦皆集我身。以誓願力火
T1779_.38.0829b03: 輪遂落。從慈捨命生第六天。違母拔髮成地
T1779_.38.0829b04: 獄心。發誓代苦即屬佛界。然應達苦無苦。見
T1779_.38.0829b05: 苦眞性而誓代苦者方爲佛界也。二重決功
T1779_.38.0829b06: 徳二。初問二答。大經云等者。發心是因畢竟
T1779_.38.0829b07: 是果。因果理同故二不別。果由因剋故前心
T1779_.38.0829b08: 難。諸文引用皆以發心。爲初住。今通住前。自
T1779_.38.0829b09: 未得度先度人者。即今當住度脱一切衆生
T1779_.38.0829b10: 也。二一番成悲二。初問二答。荊溪云。令除煩
T1779_.38.0829b11: 惱等者。若自有縛能解彼縛。無有是處故。令
T1779_.38.0829b12: 先除除苦因也。三一番成喜二。初問二答。荊
T1779_.38.0829b13: 溪云。當行正念等者。若無無作四念處觀見
T1779_.38.0829b14: 於他陰界法性。安能令他離苦得樂而生中道
T1779_.38.0829b15: 第一義喜。故無上道諦即中道法喜。四二番
T1779_.38.0829b16: 成捨二。初分科二隨釋二。初總出正念二。初
T1779_.38.0829b17: 問二答。荊溪云。捨心即指果理。果理必定遍
T1779_.38.0829b18: 慈悲二法。不生不滅者大捨也。若二諦者是
T1779_.38.0829b19: 有生滅。捨愛憎三心者秖是慈等三心之中離
T1779_.38.0829b20: 中道違順等境。以無縁心行於慈等。不爲境
T1779_.38.0829b21: 轉故云捨也。二分別正念二。初問二答。惡法
T1779_.38.0829b22: 不生是斷徳成者。惡法即二邊。二邊遮中即
T1779_.38.0829b23: 無明也。無明不生故屬斷徳。善法不滅是智
T1779_.38.0829b24: 徳成者。善法不滅即是中智發生。故云是智
T1779_.38.0829b25: 徳成。二乘至如來功徳者。大小對辨也。一世
T1779_.38.0829b26: 諦二眞諦者。夫明妙理湛然不生不滅者。即
T1779_.38.0829b27: 約眞諦也。若約事論惡不生善不滅者。即約
T1779_.38.0829b28: 世諦也。今文約正勤以明。正是約事故屬世
T1779_.38.0829b29: 諦。故云此是世諦等也。問荊溪舊解云。世諦
T1779_.38.0829c01: 不生不滅者。以對顯中二諦。即是善惡二境。
T1779_.38.0829c02: 世諦即是眞諦中之不生不滅耳。與今釋不
T1779_.38.0829c03: 同。答語異義同。言顯中二諦者即圓教二諦
T1779_.38.0829c04: 也。所觀中理本無生滅。即眞諦能契智斷。智
T1779_.38.0829c05: 故善不滅斷故惡不生。此即約事名世諦也。
T1779_.38.0829c06: 故云即善惡二境。又云世諦即是眞諦中之
T1779_.38.0829c07: 不生不滅者。以中觀理得智斷故語異義同。
T1779_.38.0829c08: 其在此也。二正明窮源。成前觀衆生入空至
T1779_.38.0829c09: 中道六。初明見一處住地二。初文殊問。初文
T1779_.38.0829c10: 至達其本源通序六番之意也。爲四正勤之
T1779_.38.0829c11: 所遮持者。遮二惡不生持二善不滅也。不見
T1779_.38.0829c12: 初惑等者初惑。即元品無明也。即經云無住
T1779_.38.0829c13: 則無本。故今云不見所依之處也。二淨名答。
T1779_.38.0829c14: 二問欲愛住地。二。初文殊問二淨名答。三色
T1779_.38.0829c15: 愛住地二。初文殊問二淨名答。荊溪云。或言
T1779_.38.0829c16: 離心出色等者。準婆沙云。從於色界生無色
T1779_.38.0829c17: 界。是離色出心。從無色界生於色界是離心
T1779_.38.0829c18: 出色。今正明色云無色者。相從來耳。故二界
T1779_.38.0829c19: 往來皆由妄計二處定實。若住欲界並計色
T1779_.38.0829c20: 心。不如二界所計最強。如貪通上界從下得
T1779_.38.0829c21: 名。四無色愛住地二。初文殊問二淨名答。五
T1779_.38.0829c22: 無明住地二。初文殊問二淨名答。阿梨耶此
T1779_.38.0829c23: 云無沒。無明以無始來未嘗隱沒。故攝大乘
T1779_.38.0829c24: 等者。荊溪云。論云是識無始時一切法等依。
T1779_.38.0829c25: 六眞妄源底二。初問二答二。初正釋二。初正
T1779_.38.0829c26: 釋現文二。初釋無住無本二。初明眞妄體同。
T1779_.38.0829c27: 荊溪云。十住見終等者。但以最後得名爲終。
T1779_.38.0829c28: 由斷一分見一分終。故云見終。其實無明不
T1779_.38.0829c29: 可云終。佛斷最後後相如初。故云見始。其實
T1779_.38.0830a01: 無明不可云始。若定終始何名無住。若計無
T1779_.38.0830a02: 明有始終者。是謂法性有始終也。以全法性
T1779_.38.0830a03: 是無明。故亦全無明體是法性。問若爾過在
T1779_.38.0830a04: 大經。答曰不然。有事有理。若從事説。若見法
T1779_.38.0830a05: 性始即見無明終。佛見法性終名見無明始。
T1779_.38.0830a06: 無始之始名無明始。無終之終名法性終。若
T1779_.38.0830a07: 從理者應知二法倶始並終。況此二法自無
T1779_.38.0830a08: 二法倶無始終。若從事理相待以説。從理故
T1779_.38.0830a09: 即從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理。
T1779_.38.0830a10: 於無始終而云始終。大經之文帶別論圓。從
T1779_.38.0830a11: 事相待。故作此説。次窮源中唯約五住不云
T1779_.38.0830a12: 塵沙者。以塵沙惑不障於理。四住障眞無明
T1779_.38.0830a13: 障中。是故且從二障邊説。況無明無知但成
T1779_.38.0830a14: 離合。具如餘文廣簡同異。是故不可更以四
T1779_.38.0830a15: 住依於無知無知非依。是故不立。若言無知
T1779_.38.0830a16: 依於無明能依又失。今欲令於四住見中故
T1779_.38.0830a17: 指無明全四住。是法性復指無明爲心。窮源
T1779_.38.0830a18: 既然。修觀準説。但觀現住一念見思徹無明
T1779_.38.0830a19: 源。窮法性底法性即無住無住即無明無明
T1779_.38.0830a20: 亦無住。若斷若窮雖分前後。然其住處不合
T1779_.38.0830a21: 不離。二若觀下結成通相。二釋無住立法二。
T1779_.38.0830a22: 初約四類總標。世間是有爲出世是無爲。二
T1779_.38.0830a23: 何者下約十界別示。若解無住等者。對六界
T1779_.38.0830a24: 迷故四稱解。然二乘解空菩薩解假佛界解
T1779_.38.0830a25: 中。順部意故倶出世故。故四聖法界倶得名
T1779_.38.0830a26: 解。究竟而論解唯佛界。九界並迷。二今用下
T1779_.38.0830a27: 通前結示。二料簡二。初簡眞妄無始義二。初
T1779_.38.0830a28: 直約無明簡無始二。初問二答。此有二解者
T1779_.38.0830a29: 秖是四住對無明。相對而論四住則有住有本
T1779_.38.0830b01: 無明則無住無本耳。尋文可了。二更對法性
T1779_.38.0830b02: 簡無始二。初問二答二。初從容兩釋。謂約即
T1779_.38.0830b03: 離二義釋之也。文爲二。初約眞妄兩殊。性非
T1779_.38.0830b04: 惑本。不可指法性爲煩惱本者。法性靜煩惱
T1779_.38.0830b05: 動法性眞煩惱妄。氣類既異其猶水火。豈得
T1779_.38.0830b06: 指水爲火本耶。此乃約離義説。既眞妄事乖。
T1779_.38.0830b07: 故法性非無明之本也。二若依下約即妄是
T1779_.38.0830b08: 眞性爲惑本。無明不出法性等者。以妄體全
T1779_.38.0830b09: 眞動法元靜。眞爲眞本靜爲靜本。氣類且同
T1779_.38.0830b10: 而言法性爲無明本者。何足怪耶。此約即義
T1779_.38.0830b11: 説。既事理體一得言法性爲無明本也。世有
T1779_.38.0830b12: 火井既井中生火。則是水爲火本仍符前喩。
T1779_.38.0830b13: 二今經下結顯經意二。初約經顯意。經意且
T1779_.38.0830b14: 從離義以明。故無明無本。故云法性非煩惱
T1779_.38.0830b15: 等。二若説下約義判教説。自住即別教意者。
T1779_.38.0830b16: 荊溪云。是煩惱説法性體別。則是煩惱法性
T1779_.38.0830b17: 自住。倶名爲自。亦可云離煩惱外別有法性
T1779_.38.0830b18: 法性爲他。亦可法性爲自離法性外別有煩惱
T1779_.38.0830b19: 煩惱爲他。故二自他並非圓義。以其惑性定
T1779_.38.0830b20: 爲能障。破障方乃定能顯理。依他即圓者。更
T1779_.38.0830b21: 互相依更互相即。以體同故依而復即。故別
T1779_.38.0830b22: 圓教倶云自他。由體同異而判二教。今從各
T1779_.38.0830b23: 説別自圓他。問前作離義應是別教。答別教
T1779_.38.0830b24: 一向明離。故事理大異。前明即離並在於圓。
T1779_.38.0830b25: 既事理一如故即離不二。二簡三種五住義
T1779_.38.0830b26: 三。初簡別接通二。初問二答。若言至界外者
T1779_.38.0830b27: 内外事別。兩不相關不同別教。枝葉依樹故
T1779_.38.0830b28: 是別接通也。何者通教期心唯斷界内。後生
T1779_.38.0830b29: 別解知有無明。故更進斷致成内外兩別。別
T1779_.38.0830c01: 人初心即知三惑期次第斷。故與受接人殊。
T1779_.38.0830c02: 由界外流入界内者。謂起惑則從細至麁故
T1779_.38.0830c03: 也。今反出等者謂斷惑則從麁至細。此並接
T1779_.38.0830c04: 時作此解也。二簡別教二。初正簡五住惑相
T1779_.38.0830c05: 二。初問二答二。初明界内見思是住非地。如
T1779_.38.0830c06: 枝葉依樹者。樹喩界外無明也。二斷枝下明
T1779_.38.0830c07: 界外別惑是住是地二。初釋四住地。此言四
T1779_.38.0830c08: 住非干界外秖於第五無明住地更細分別
T1779_.38.0830c09: 耳。無明既得名爲同體見思。何妨得論同體
T1779_.38.0830c10: 四住。以四住即見思異名故。此見因無明等
T1779_.38.0830c11: 者。荊溪云。見爲能住無明是地。此依別教故
T1779_.38.0830c12: 作是説。界内四住如常所聞。二此四下顯無
T1779_.38.0830c13: 明住地。二兼簡有住無二。初問二答。此中開
T1779_.38.0830c14: 合須對圓義釋之。合義唯圓。開義唯別。然圓
T1779_.38.0830c15: 亦具開非一向異。故與別殊。別但具開終無
T1779_.38.0830c16: 合義。諸文明別或云法性與無明合者。此合
T1779_.38.0830c17: 還開。今文云合乃即之異名耳。若開下正示
T1779_.38.0830c18: 別義也。法性是所覆無明是能覆。能所兩別
T1779_.38.0830c19: 故云開出。而約無明等者。即約所開之無明
T1779_.38.0830c20: 也。三簡圓教二。初正明五住二。初問二答二。
T1779_.38.0830c21: 初法二。初正明五住。以圓五住但迷法性而
T1779_.38.0830c22: 起。入涅槃所生四住者。即界外同體四住也。
T1779_.38.0830c23: 二今圓下結示成上二譬二。初譬内外世間。
T1779_.38.0830c24: 煙塵輕如界外五住。雲霧重如界内五住。亦
T1779_.38.0830c25: 可一往以煙等對四種苦集。然非文意。今正
T1779_.38.0830c26: 譬惑輕重耳。又可界内外各分輕重。以四教
T1779_.38.0830c27: 明惑有即不即。故是則煙輕塵重別圓也。霧
T1779_.38.0830c28: 輕雲重通藏也。二譬内外出世。即火等喩四
T1779_.38.0830c29: 教智亦可一往喩四種道滅也。文意且喩智
T1779_.38.0831a01: 耳。故言下總結也。以四種惑智皆依法性。而
T1779_.38.0831a02: 有迷法性。故則有内外惑。悟法性故則有四
T1779_.38.0831a03: 教智。言無住本者即法性也。立一切法者即
T1779_.38.0831a04: 四種惑智也。亦四種四諦也。無住即本名無
T1779_.38.0831a05: 住本。二簡顯譬意三。初簡虚空譬二。初問既
T1779_.38.0831a06: 以空譬法性。所喩法性既有二異。能喩虚空
T1779_.38.0831a07: 亦應爾耶。二答中先總斥空尚不二者。太虚
T1779_.38.0831a08: 無状尚非一法。豈得分二。若約下一往順答
T1779_.38.0831a09: 能喩之空亦分二。別縁盡等者謂雲霧暗縁
T1779_.38.0831a10: 盡。虚空明相顯時或見萬象或但見空。可以
T1779_.38.0831a11: 喩但不但二種眞理。破虚空之義者如大經
T1779_.38.0831a12: 迦葉品十番破外人計虚空義。外計可破可
T1779_.38.0831a13: 喩但空。顯佛説虚空正義。可喩不可得空。即
T1779_.38.0831a14: 不但空也。復次下向雖分配今復斥之。夫立
T1779_.38.0831a15: 喩者皆一往取類不應求備。其猶雪山喩象
T1779_.38.0831a16: 不可求其尾牙。滿月喩面安得責其眉目。以
T1779_.38.0831a17: 空喩性其事亦爾。豈得問但不但之殊耶。二
T1779_.38.0831a18: 簡煙等譬二。初問二答三簡火等譬二。初問
T1779_.38.0831a19: 二答。四天女散華二。初敍意分科二。初文下
T1779_.38.0831a20: 隨文釋義七。初明二解脱惑盡不同四。初天
T1779_.38.0831a21: 女聞法現身。關河解者。即關中河西諸師。謂
T1779_.38.0831a22: 羅什僧肇等也。言宅神者羅什云。無空無神
T1779_.38.0831a23: 隨宅主有優劣故神有精麁。未曾有室故以
T1779_.38.0831a24: 大士爲神也。道生云。外國亦以神爲天也。夫
T1779_.38.0831a25: 有福之家必有福神附焉。是以菩薩託爲之
T1779_.38.0831a26: 矣。是入生死事也。僧肇云天女即法身大士
T1779_.38.0831a27: 也。常與淨名共弘大乘不思議道。故現爲宅
T1779_.38.0831a28: 神。同處一室見大士集。聞所説法故現身散
T1779_.38.0831a29: 華以生論也。故關河所解今師亦取。既關所
T1779_.38.0831b01: 表及淨名示現義故但引彼宅神之解耳。隱
T1779_.38.0831b02: 名如來藏等者荊溪云。今既現身不名爲隱。
T1779_.38.0831b03: 然未現時理亦非隱。今從事釋立隱顯名故
T1779_.38.0831b04: 知事顯。已來從機爲語。理本無生非今始顯。
T1779_.38.0831b05: 又解去向文約事非無此義。若欲更作以事
T1779_.38.0831b06: 表理即是事理雙明之義。若單事理化迹不
T1779_.38.0831b07: 成。於眞空性淨現天女形者。此明淨名化爲
T1779_.38.0831b08: 天女也。二散華供養非樹生華等者。暹云。大
T1779_.38.0831b09: 品第八散華品云。爾時釋提桓因等諸天作
T1779_.38.0831b10: 是念。慧命須菩提爲雨法雨我等寧可化作
T1779_.38.0831b11: 華。散佛菩薩比丘僧須菩提及般若上。是時
T1779_.38.0831b12: 大千世界華悉周遍於虚空中。化成華臺端
T1779_.38.0831b13: 嚴殊妙。須菩提心念是天子所散華天上未
T1779_.38.0831b14: 曾見如是華。華是化華非樹生。是諸天子所
T1779_.38.0831b15: 散華從心樹生非樹生華。大論五十五釋云。
T1779_.38.0831b16: 釋提桓因知須菩提覺是化華語言。大徳是
T1779_.38.0831b17: 華非生華。非生華者言是華天生。空無所出。
T1779_.38.0831b18: 須菩提。是般若波羅蜜諸法無生空寂。故以
T1779_.38.0831b19: 無生華供養。又意樹者隨意所欲應念即至
T1779_.38.0831b20: 故言意樹。釋提桓因難須菩提。是華無生以
T1779_.38.0831b21: 何言是華不從樹生。須菩提反質言。若不生
T1779_.38.0831b22: 何以名華。不生法中無所分別。所謂是華是
T1779_.38.0831b23: 非華。釋提桓因心伏而問。但是華無生諸法
T1779_.38.0831b24: 亦無生。須菩提答。非但是華不生。色亦不生。
T1779_.38.0831b25: 何以故。若一法空則一切法皆空。今文取意
T1779_.38.0831b26: 略引耳。荊溪云。諸天子云。從心樹生。須菩提
T1779_.38.0831b27: 云。不從心樹生者即表倶非世俗所生。皆從
T1779_.38.0831b28: 心生。但所計別並依理生而非生也。三至菩
T1779_.38.0831b29: 薩皆墮。四至大弟子便著二。初分科二隨釋
T1779_.38.0831c01: 五。初華至便著如大論等者。即大論第十九
T1779_.38.0831c02: 文也。即云等者即迦葉答天鬘之辭。故論云。
T1779_.38.0831c03: 天鬘菩薩問迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今
T1779_.38.0831c04: 何不能制心自安。答曰。我於人天諸欲心不
T1779_.38.0831c05: 傾動。是菩薩無量功徳報聲。又復以智慧變
T1779_.38.0831c06: 化作聲所不能忍。若八方風不能動須彌山。
T1779_.38.0831c07: 隨藍風至碎如腐草。此是菩薩淨妙五欲等
T1779_.38.0831c08: 者。荊溪云此明迦葉曾聞方等不思議事。此
T1779_.38.0831c09: 事未嘗不與理合。二神力不能去華二。初指
T1779_.38.0831c10: 惑示意二。初正示二料簡二。初簡別惑名習
T1779_.38.0831c11: 氣。説爲習氣者。然習氣有二。一通惑習氣如
T1779_.38.0831c12: 身子多瞋等。二別惑習氣即是無明。故今云
T1779_.38.0831c13: 於摩訶衍説爲正使也。今在方等亦兼取兩
T1779_.38.0831c14: 習。下自料簡。二簡別惑名四住二。初問二答
T1779_.38.0831c15: 二。初明通惑有四住。二明別惑有無二。初明
T1779_.38.0831c16: 別接通但名無明。二明別教無明名四住。亦
T1779_.38.0831c17: 得分思爲三住者。於變易依正五塵。生於欲
T1779_.38.0831c18: 貪即欲愛住地。變易色心是虚妄分別。即色
T1779_.38.0831c19: 愛住地。亡色觀心猶見有心。即顛倒想是有
T1779_.38.0831c20: 愛住地。二今言下牒文正解。荊溪云。盡其神
T1779_.38.0831c21: 力等者。不得界外解脱神力也。界外證難思
T1779_.38.0831c22: 理方有勝通。三天問去意。四身子答意。五天
T1779_.38.0831c23: 女彈訶二。初分科二隨釋四。初正彈訶。荊溪
T1779_.38.0831c24: 云。非是世間思議華者。即以界内而爲難思。
T1779_.38.0831c25: 二乘之人豈知界外更有妙欲。又以如法心
T1779_.38.0831c26: 等者。事則大小倶散。理乃遍於法界。是名如
T1779_.38.0831c27: 法名大平等。二釋出得失。無分別心感者。觀
T1779_.38.0831c28: 生死涅槃不二不異名無分別心。由觀心得
T1779_.38.0831c29: 入分眞感此華也。分別即是別見惑者。不斷
T1779_.38.0832a01: 別惑故華著身。汝自有染何關我非。是故訶
T1779_.38.0832a02: 云。仁者自生分別想耳。分別即是染著故也。
T1779_.38.0832a03: 三譬經云。譬如人畏時非人得其便者。羅什
T1779_.38.0832a04: 云。如一羅刹變形爲馬。有一士夫乘之不疑。
T1779_.38.0832a05: 中道馬問士夫馬爲好不。士夫拔刀示之問
T1779_.38.0832a06: 言。此刀好不。知其心正無畏竟不敢加害。若
T1779_.38.0832a07: 不如是非人得其便也。道生云。恐畏之時情
T1779_.38.0832a08: 已怯弱。故得便矣。四結。亦明有別至習氣者。
T1779_.38.0832a09: 界内習氣依別見思。如枝葉依樹。如前引智
T1779_.38.0832a10: 論者。即前云在聲聞經名習氣等也。若約通
T1779_.38.0832a11: 教至習氣者。此明界内習氣。如迦葉者。謂聞
T1779_.38.0832a12: 琴起舞。如身子瞋畢陵慢等。故有説云。迦葉
T1779_.38.0832a13: 昔爲樂人習氣故舞。未爲全失蓋得此意也。
T1779_.38.0832a14: 故知天鬘訶折迦葉應兼兩意。若作以通訶
T1779_.38.0832a15: 藏則。但以界内習氣以消起舞。若作以別圓
T1779_.38.0832a16: 訶藏通。則須以無明爲習氣。無明未破故爲
T1779_.38.0832a17: 界外聲塵。所動非關爲樂人也。以大論所引
T1779_.38.0832a18: 大樹緊那王經屬方等。故結使二種者。謂結
T1779_.38.0832a19: 習正使界内界外倶有也。共斷是界内。然有
T1779_.38.0832a20: 聲聞但斷正使縁覺侵習之殊。不共斷者即
T1779_.38.0832a21: 無明別惑名爲結使。共者迦葉已斷等者。此
T1779_.38.0832a22: 作以別圓訶小。以釋迦葉由未斷無明故起
T1779_.38.0832a23: 舞也。今此經下散華與聞琴相類。彼是聲塵
T1779_.38.0832a24: 此是觸塵。但經無的文者。不定言結習是共
T1779_.38.0832a25: 是不共也。此方等下大師準今經部意欲兼
T1779_.38.0832a26: 通習。故云猶帶方便等。二明二解脱體異二。
T1779_.38.0832a27: 初分科二隨釋四。初身子約事問天以理答
T1779_.38.0832a28: 五。初身子約事問荊溪云。身子是起教之端
T1779_.38.0832a29: 者教由斯啓。故名爲端。爲諸聲聞作生酥之
T1779_.38.0832b01: 首。下文天女訶文是也。二天以理答。耆年者
T1779_.38.0832b02: 爾雅云。耆耋艾老也。天謂身子爲耆年。蓋長
T1779_.38.0832b03: 老之稱也。三身子心迷重問。四天還以理答。
T1779_.38.0832b04: 五身子悟而默解。二天以事問。身子以理答
T1779_.38.0832b05: 二。初分科二隨釋五。初天以事問。二身子用
T1779_.38.0832b06: 理答。阿説示即頞鞞也。説三諦如前記。三天
T1779_.38.0832b07: 辨不思議解脱。肇云身子以言久爲失。故默
T1779_.38.0832b08: 然無言。謂順眞解未能語默齊致觸物無礙。
T1779_.38.0832b09: 故天説等解以曉其意也。二乘至捨涅槃者荊
T1779_.38.0832b10: 溪云。言文字者未必全指文字教法。通云世
T1779_.38.0832b11: 間一切名言皆名文字。小乘則指界内之法。
T1779_.38.0832b12: 縱指教相亦非所證。若非所證還屬生死。故
T1779_.38.0832b13: 於其中不得自在。四解釋。荊溪云。所以至兩
T1779_.38.0832b14: 間等者。文存兩釋。初釋先擧解脱文字。倶無
T1779_.38.0832b15: 内外者。正指文字及以解脱。二倶無得所以
T1779_.38.0832b16: 先破解脱者。恐人不曉執解脱相。次釋者。恐
T1779_.38.0832b17: 人謂在文字之外。故指文字是解脱也。言即
T1779_.38.0832b18: 異思議者即形前釋仍通通教。故重釋中即云
T1779_.38.0832b19: 別也。五結會。荊溪云。何但文字是解脱者。仍
T1779_.38.0832b20: 恐唯指教法文字。故指二十五有一切因果
T1779_.38.0832b21: 無非文字。此等文字皆解脱也。三身子重決
T1779_.38.0832b22: 天女彈訶二。初分科二隨釋二。初身子重決
T1779_.38.0832b23: 二天女彈訶二。初標根略釋。二種根縁者。若
T1779_.38.0832b24: 約以圓斥藏。利根即圓人鈍根即藏人。若約
T1779_.38.0832b25: 以大斥小刹即通人也。若四教區分。前三並
T1779_.38.0832b26: 鈍。倶説離婬怒癡爲解脱。若爾何得以通斥
T1779_.38.0832b27: 藏。以通教體惑即空亦得名爲婬怒癡性即
T1779_.38.0832b28: 是解脱。性不具法終歸灰斷。望圓成離故使
T1779_.38.0832b29: 三教通名鈍根。二立問廣明二。初約小乘立
T1779_.38.0832c01: 義問。未得四果謂得四果。未證涅槃謂證涅
T1779_.38.0832c02: 槃。即以四禪爲四果涅槃也。得初禪謂初果
T1779_.38.0832c03: 乃至得四禪謂四果。此小乘中説増上慢也。
T1779_.38.0832c04: 二約大小區分答二。初明二乘是上慢二。初
T1779_.38.0832c05: 明於小非上慢。未入方便道等者即是得四
T1779_.38.0832c06: 禪者。謬計四果也。二今計下於大是上慢二。
T1779_.38.0832c07: 初明於今經以小濫大故被彈訶。荊溪云。此
T1779_.38.0832c08: 中兩解初約執情濫大。倶是未得謂得。次圓
T1779_.38.0832c09: 教下復從理説。理本無斷稱理名脱。是則圓
T1779_.38.0832c10: 乘而爲不斷。却自執其小乘合斷。由此自謂
T1779_.38.0832c11: 成増上慢。前解大小相對後解偏圓相對。文
T1779_.38.0832c12: 爲二。初以小濫大二。初明濫大成慢。荊溪云。
T1779_.38.0832c13: 二處有異者。法華簡衆及小乘中濫謂同於
T1779_.38.0832c14: 諸佛所得。如法華云我等同入法性。乃至世
T1779_.38.0832c15: 間六大羅漢三人同坐解脱之状。三人同入
T1779_.38.0832c16: 無言説道。故未轉時無不謂佛與己同等。二
T1779_.38.0832c17: 就其下明在小則非。解脱知見者於五分中
T1779_.38.0832c18: 得解脱知見。則能照了所證淺深。故知小聖
T1779_.38.0832c19: 於當教中必無上慢。二圓教下以偏濫圓。八
T1779_.38.0832c20: 邪者反八正故名邪。二明於法華知小異大
T1779_.38.0832c21: 故非上慢。荊溪云。於法華中等者釋出慢異。
T1779_.38.0832c22: 準向天女所説之意以望法華。何但於小非
T1779_.38.0832c23: 増上慢於大亦非。若至法華與天女齊。當知
T1779_.38.0832c24: 法華起去之人於大小乘並成上慢。佛雖令
T1779_.38.0832c25: 去意待後時。二明菩薩非上慢。無此諸失者
T1779_.38.0832c26: 無二乘執果住眞叨濫之失也。此即圓菩薩
T1779_.38.0832c27: 耳。偏教菩薩未免諸失。以各謂實故離與不
T1779_.38.0832c28: 離至等共者。以小乘執離故以即義斥之。故
T1779_.38.0832c29: 説三毒即是解脱。其實圓法不即不離。以不
T1779_.38.0833a01: 即故婬怒須離。以不離故即是解脱。理是故
T1779_.38.0833a02: 即事非。故離。故離與不離倶非二乘所知。前
T1779_.38.0833a03: 明文字解脱其意亦爾。非唯界内至解脱相
T1779_.38.0833a04: 者。以婬怒癡三及向云文字解脱並通界外。
T1779_.38.0833a05: 以圓人了三惑四教本一心。故斷與不斷者
T1779_.38.0833a06: 約事有斷約理無斷。故今云婬怒癡性而不
T1779_.38.0833a07: 云事也。事即理故斷即不斷。理即事故不斷
T1779_.38.0833a08: 而斷。其失意者謬執經文。遂以婬欲爲道。無
T1779_.38.0833a09: 行經意事理亦然。四身子稱歎二。初分科二
T1779_.38.0833a10: 隨釋二。初身子稱歎二天女答二。初分科二
T1779_.38.0833a11: 隨釋二。初答二譏。三明二解脱力不同二。初
T1779_.38.0833a12: 敍意分科。理然不同者道理自然不同也。二
T1779_.38.0833a13: 隨文釋義二。初問。荊溪云。或約三藏至通教
T1779_.38.0833a14: 者。二教倶有三乘故也。言多約通教者。以聲
T1779_.38.0833a15: 聞人於方等中間聞通執三乘之法。故以爲
T1779_.38.0833a16: 問。二答二。初分科敍意二隨文釋義二。初化
T1779_.38.0833a17: 他。暹云。今則別圓接通者。此明天女從於別
T1779_.38.0833a18: 圓法身地起應接引通教三乘根性之人故
T1779_.38.0833a19: 也。二自行二。初敍意分科二隨文釋義四。初
T1779_.38.0833a20: 正顯佛乘二。初正釋瞻蔔若。正云瞻博迦。大
T1779_.38.0833a21: 論翻爲黄華樹。其樹高大花氣遠聞。自行受
T1779_.38.0833a22: 道者荊溪云。自行不可更禀權乘。分得法身
T1779_.38.0833a23: 仍須進道。故法華等者以入圓人顯成此義。
T1779_.38.0833a24: 二料簡三。初明藏通菩薩攝屬二乘二。初問
T1779_.38.0833a25: 二答。荊溪云。但以大悲等者。他釋大乘功
T1779_.38.0833a26: 秖齊此。二明三乘一乘各有自他二。初問二
T1779_.38.0833a27: 答三明一乘自他永異三乘二。初問二答。二
T1779_.38.0833a28: 引釋梵證。三明止室久近三。初標顯。二有言
T1779_.38.0833a29: 下斥古。荊溪云。寄十二年在室等者但斥彼
T1779_.38.0833b01: 時。於今亦復何所嫌耶。但恐於今聞而不受。
T1779_.38.0833b02: 況復往日在方等前。爾前者方等前也。故知
T1779_.38.0833b03: 所訶亦在十二年前也。是故得與方等義同。
T1779_.38.0833b04: 此中正破古師釋也。三今言下今釋二。初徴
T1779_.38.0833b05: 前總示。二言十下牒文廣釋二。初正釋即表
T1779_.38.0833b06: 十二因縁等者。不思議因縁即天女所證也。
T1779_.38.0833b07: 無久近之久近者。荊溪云。無始爲久至今爲
T1779_.38.0833b08: 近。三脱亦爾。法性本有名之爲久。方始修得
T1779_.38.0833b09: 名之爲近。故知三道三脱皆非久近。而論久
T1779_.38.0833b10: 近。故以止室而用表之。此中約事論修性也。
T1779_.38.0833b11: 二料簡。豈知根本無明者。若觀三道即是三
T1779_.38.0833b12: 脱。故知三脱爲無明障。障三脱者即是根本
T1779_.38.0833b13: 無明故也。即一切文字者通界内外。初不聞
T1779_.38.0833b14: 説等者初猶都也。謂從初至後都不聞説小
T1779_.38.0833b15: 法也。荊溪云。意云從初皆依頓教發心故云
T1779_.38.0833b16: 初不聞等。四明室有未曾有事二。初分科二
T1779_.38.0833b17: 隨釋三。初標章二辨相二。初隨文正釋八。初
T1779_.38.0833b18: 光明常照。二入者無垢。荊溪云。如界内外若
T1779_.38.0833b19: 犯重等者。重能遠障界内外理。三凡聖來會。
T1779_.38.0833b20: 荊溪云。大經云者以來會不絶義似漸深。四
T1779_.38.0833b21: 常説六度。四種不退者。謂四教各有位行念
T1779_.38.0833b22: 三不退也。若念下約別明念不退。即圓分眞
T1779_.38.0833b23: 也。五絃歌演法。六四藏周濟。即是四教所詮
T1779_.38.0833b24: 者。約理爲藏。四教詮異同在一念。亦是觀十
T1779_.38.0833b25: 二因縁等者。約行爲藏。七應念佛來。八淨土
T1779_.38.0833b26: 皆現。大經云不増不減者。謂海水無増減也。
T1779_.38.0833b27: 二此未下結異顯同。三結斥。四明不思議法
T1779_.38.0833b28: 門轉變自在二。初敍意分科。阿鞞跋致此云
T1779_.38.0833b29: 不退也。轉不轉義者即是退轉不退轉也。佛
T1779_.38.0833c01: 言下荊溪云。佛答意者。前之二教不轉方得
T1779_.38.0833c02: 名爲不退。後之二教以得理故從理爲名。理
T1779_.38.0833c03: 性本無轉與不轉。轉者退義故不退也。故云
T1779_.38.0833c04: 皆名跋致。二隨文釋義二。初問。具五事者出
T1779_.38.0833c05: 大論。謂第二僧祇離五事得五功徳。得宿命
T1779_.38.0833c06: 離喜忘得諸根具足。離形殘得生貴家離下
T1779_.38.0833c07: 賤貧窮得人天身離三惡道得男身離女身。
T1779_.38.0833c08: 此中二擧所得。三擧所離。故成五事。二答二。
T1779_.38.0833c09: 初會同上義三。初列章總標。二一不下對上
T1779_.38.0833c10: 會釋。三但與下結異顯同。荊溪云。但與上文
T1779_.38.0833c11: 小不次第者。第一在第二第二在第一。以不
T1779_.38.0833c12: 次第故不相應。雖次不次義理必等。二正
T1779_.38.0833c13: 釋經文三。初明不轉二。初分科二隨釋三。
T1779_.38.0833c14: 初天女問二。初釋法二。初約眞諦。荊溪云。天
T1779_.38.0833c15: 以正觀譬顯者。先明正觀故云十二年來求
T1779_.38.0833c16: 女人相了不可得。於三徳中無男女相。譬顯
T1779_.38.0833c17: 亦須依於三徳。譬如下譬顯也。天陽地陰等
T1779_.38.0833c18: 者。亦可云晝陽夜陰等。不可説盡。一切莫不
T1779_.38.0833c19: 皆在陰陽。二約世諦。荊溪云。業若不謝決不
T1779_.38.0833c20: 可轉者。以未償故。故未酬生必不可轉。然未
T1779_.38.0833c21: 償者亦有可轉。非此所引。二譬如下釋譬。二
T1779_.38.0833c22: 身子答。三彈訶。荊溪云。一切諸法皆妄等者。
T1779_.38.0833c23: 非但世法有可轉義。出世之法亦復如是。若
T1779_.38.0833c24: 謂有定悉是妄計。二明轉二。初敍意分科。二
T1779_.38.0833c25: 隨文釋義四。初天自變爲身子問。二身子以
T1779_.38.0833c26: 女像答。三爲解釋如鏡等者。鏡喩法身面喩
T1779_.38.0833c27: 機縁像喩現應。鏡有現像之理面有生像之
T1779_.38.0833c28: 性。故面對鏡則像生也。四引佛語。非男非女
T1779_.38.0833c29: 者以一切法由心所變心不可得。男女安在。
T1779_.38.0834a01: 三明非轉非不轉二。初敍意分科。二隨文釋
T1779_.38.0834a02: 義。四段如文。五明不思議解脱出沒自在眞
T1779_.38.0834a03: 應本迹莫測二。初敍意分科。思議則無者。謂
T1779_.38.0834a04: 小乘思議解脱無眞應本迹也。沒者至垂迹
T1779_.38.0834a05: 者。法身無像故云沒。應化隨機故云生。二隨
T1779_.38.0834a06: 文釋義四。初身子問。二天女答。三身子重問。
T1779_.38.0834a07: 上天以別教應化答者。別圓應化不共二乘
T1779_.38.0834a08: 故云別教。非的指次第也。或可指別證道。四
T1779_.38.0834a09: 天女釋疑並皆如化者。以五道去來悉虚幻
T1779_.38.0834a10: 故。天亦是化者。五道如化天豈不然。以明女
T1779_.38.0834a11: 身無沒生也。六明法身生身成道不同二。初
T1779_.38.0834a12: 敍意分科。二隨文釋義二。初文分四。初身子
T1779_.38.0834a13: 問。二天女反質。質亦問也。荊溪云。我入不思
T1779_.38.0834a14: 議眞至我豈有之者。此約教門當分以釋別
T1779_.38.0834a15: 圓無生那得作於藏通八相。映望上下皆須
T1779_.38.0834a16: 此釋。三身子答。四天重並二。初並不見。始者
T1779_.38.0834a17: 元品無明唯佛斷故。二釋。次文分二。初標示
T1779_.38.0834a18: 二。初身子下正釋二。初身子問。荊溪云。有此
T1779_.38.0834a19: 意等者。小乘云無十方諸佛意不彰顯。以小
T1779_.38.0834a20: 乘中亦有許有十方佛者。雖即許有。豈如華
T1779_.38.0834a21: 嚴涅槃等耶。華嚴十方互爲主伴。一佛尚爾
T1779_.38.0834a22: 況他佛耶。故此中無義不彰顯。二天女答。七
T1779_.38.0834a23: 淨名述成天女所説二。初分科敍意。二隨文
T1779_.38.0834a24: 釋義四。初久値諸佛。是順佛教者由供養。故
T1779_.38.0834a25: 聞圓頓法。依教修觀達因縁三道即是三諦。
T1779_.38.0834a26: 分顯住常寂光。故云得棲空室。此明自行也。
T1779_.38.0834a27: 以慈悲等者此明化化也。二遊戲神通。三得
T1779_.38.0834a28: 無生忍願隨意現二。初正釋二料簡
T1779_.38.0834a29: 維摩經略疏垂裕記卷第九
T1779_.38.0834b01:
T1779_.38.0834b02:
T1779_.38.0834b03: 維摩經略疏垂裕記卷第十
T1779_.38.0834b04:  錢唐沙門釋智圓述 
T1779_.38.0834b05: 佛道品   此下並章安私録也。二明從
T1779_.38.0834b06: 空入假觀二。初列章。二隨釋三。初明來意。荊
T1779_.38.0834b07: 溪云。正成問疾品明別教等者。問通相三觀
T1779_.38.0834b08: 義在圓者。今那云別。答對出假邊義云別耳。
T1779_.38.0834b09: 前三教慰喩中文。通相仍存次第意者。良由
T1779_.38.0834b10: 此也。二釋品名二。初事釋二。初正釋二。初牒
T1779_.38.0834b11: 名。略云從因達果者。因果雖殊理體無二。始
T1779_.38.0834b12: 觀名因觀竟名果。因果初後咸不離理。能通
T1779_.38.0834b13: 達到二義倶成。此以下總結也。佛即是智道
T1779_.38.0834b14: 即是理。亦可云能所標名。佛是能覺道是所
T1779_.38.0834b15: 覺。故亦可云人法標名。佛即是人道即是法。
T1779_.38.0834b16: 雖此不同不出理智。以人有智能覺於理理
T1779_.38.0834b17: 是所覺之法故也。二正如下徴文廣釋二。初
T1779_.38.0834b18: 徴文。二言非下釋義。有三種道者。此道亦以
T1779_.38.0834b19: 通達爲義。煩惱通業業通於苦。苦復通惑惑
T1779_.38.0834b20: 仍通業。展轉相通故名三道。非道之理等者。
T1779_.38.0834b21: 荊溪云。文雖在假意復通中。故云之理。乃至
T1779_.38.0834b22: 佛道功徳智慧復是假攝所言理者。即指三
T1779_.38.0834b23: 道。本是三徳體復全是中道法性。出沒釋之
T1779_.38.0834b24: 是通是極。方等之教故使爾耳。諸佛實相智
T1779_.38.0834b25: 慧者。苦即實相。惑即智慧。業即功徳。此三皆
T1779_.38.0834b26: 理故云之理。二料簡三。初明非道佛道即因
T1779_.38.0834b27: 縁佛性三。初明非道即因縁三。初問。荊溪云。
T1779_.38.0834b28: 問此品不約因縁等者。下八段中無十二名。
T1779_.38.0834b29: 二答二。初明九界各具三道。荊溪云。答意者
T1779_.38.0834c01: 雖無別標却成通具。豈非八段十二因縁耶。
T1779_.38.0834c02: 所言一切非道等者。如此所列豈過三道。對
T1779_.38.0834c03: 文點出其義自彰。況復九道。收界内外一切
T1779_.38.0834c04: 三道以令非道即佛道。故言九界者具如下
T1779_.38.0834c05: 列。二但此下明不簡菩薩所以二。初約文不
T1779_.38.0834c06: 簡二。初菩薩之名通別圓。故荊溪云。以有四
T1779_.38.0834c07: 教菩薩道故等者。前二菩薩但是二乘之菩
T1779_.38.0834c08: 薩道故不云也。別教正當菩薩道也。圓教或
T1779_.38.0834c09: 佛或菩薩也。今云別圓入中者以別初心亦
T1779_.38.0834c10: 修中故且得云修佛道耳。二藏通悲願扶圓
T1779_.38.0834c11: 頓。故荊溪云。方便下指藏通也。進暫取之終
T1779_.38.0834c12: 結其非。二復次下約義須簡。荊溪云。復次此
T1779_.38.0834c13: 品下擧淺例深。一切諸道皆屬方便。方便既
T1779_.38.0834c14: 遍豈隔藏通。遍入復斷故圓爲正。然道對非
T1779_.38.0834c15: 道非道具十。故知十界或從名攝或從體分。
T1779_.38.0834c16: 或因果相形或與奪暫設。故佛界或唯在圓。
T1779_.38.0834c17: 或退取別或倶取地住或沒地唯住或復通因
T1779_.38.0834c18: 或唯在果。究竟而論圓果爲正。義通從體攝
T1779_.38.0834c19: 圓初心。二明佛道即佛性二。初問。二答。三
T1779_.38.0834c20: 明非道是三因二。初問二答。荊溪云。大經十
T1779_.38.0834c21: 二因縁名爲佛性等者。問佛性之名豈獨縁
T1779_.38.0834c22: 了。縱通縁了義渉生死。生死何故名縁了因。
T1779_.38.0834c23: 若云唯正非縁了者。生死三道何名正耶。三
T1779_.38.0834c24: 倶不成經意何在。故須依此三道三徳三種
T1779_.38.0834c25: 佛性之正種也。故重引大經以立中道。中道
T1779_.38.0834c26: 若立縁了可成。況十界一心具多十二。百界
T1779_.38.0834c27: 一一無非道場。故知此中莫非二身之正因
T1779_.38.0834c28: 法身之縁了刹那之三性生死之三徳。能如
T1779_.38.0834c29: 是了方釋今經。二明所詮佛性與大經無殊
T1779_.38.0835a01: 七。初明方等亦明佛性二。初引古明非問。二
T1779_.38.0835a02: 準經示謗答。荊溪云。今此方等等者。兼斥古
T1779_.38.0835a03: 也。今此經中部無十二豈無佛性。意明大乘
T1779_.38.0835a04: 無有不具廣問記者。此意正明有三定大無
T1779_.38.0835a05: 三定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法華具
T1779_.38.0835a06: 而復大。自餘諸部盈縮不常。問此經何文正
T1779_.38.0835a07: 當三部。答皆不思議豈非方廣。雖無別記而
T1779_.38.0835a08: 有通記。一切衆生即三道。故無有不具。當成
T1779_.38.0835a09: 之理記豈過此。而云無耶。前方便品即無問
T1779_.38.0835a10: 自記。初雖居士印竟何殊。況復涅槃指十二
T1779_.38.0835a11: 部。望十二部以定大小。故但有方廣十二善
T1779_.38.0835a12: 成。無問及記猶通大小。故無此二義。亦善成。
T1779_.38.0835a13: 二明二經名異體同二。初問二答二。初正示
T1779_.38.0835a14: 名異體同。荊溪云。種性即是眼目異名。雖是
T1779_.38.0835a15: 異名非無別義。若説能生應從種立。若説不
T1779_.38.0835a16: 改以性爲名。但隨便標義理咸具。今經且從
T1779_.38.0835a17: 能生爲名。是故文中多從種立。應知種是性
T1779_.38.0835a18: 家之種。性是種家之性。不變故能生能生故
T1779_.38.0835a19: 不變。此二一切無始無終。久遠常存足爲良
T1779_.38.0835a20: 信。二若謂下引常依二諦反難。三明種性各
T1779_.38.0835a21: 三義合二。初問。荊溪云。若佛性有三等者。意
T1779_.38.0835a22: 欲明同。先從異問。前文雖云道即是性。此但
T1779_.38.0835a23: 通途消品題目。今問品内種有三不。二答二。
T1779_.38.0835a24: 初會同涅槃。二種之下結示引證。荊溪云。種
T1779_.38.0835a25: 相體性者。此中意引四名名異義同。今之種
T1779_.38.0835a26: 性即令永異。相彰於外尚與性同。種從内生
T1779_.38.0835a27: 理符於性。四明種性倶常理等二。初問。荊溪
T1779_.38.0835a28: 云。問種以能生爲義等者。一切諸佛二義爲
T1779_.38.0835a29: 本。故知眞如法界法性祕藏皆應對種而爲
T1779_.38.0835b01: 問也。二答。荊溪云。答中先取縁了而爲種。義
T1779_.38.0835b02: 從内求者。方便比説方出正性。亦名爲種。故
T1779_.38.0835b03: 知三道能生三性。何必專執外生耶。況復亦
T1779_.38.0835b04: 應以類釋種。具如法華藥草喩疏中所明。故
T1779_.38.0835b05: 非但正種非因而因。業惑縁了亦復如是。是
T1779_.38.0835b06: 則下顯有種義。故翻對云縁了亦得名爲性
T1779_.38.0835b07: 也。是則三名倶種並性義同。善須思之。心境
T1779_.38.0835b08: 不殊義理自合。五明二經顯密益同二。初執
T1779_.38.0835b09: 涅槃顯益明異。問二約今經密益示同答。答
T1779_.38.0835b10: 意者菩薩顯入二乘密入。見佛性理益同涅
T1779_.38.0835b11: 槃。借使二乘及鈍根菩薩未得即悟。亦因訶
T1779_.38.0835b12: 折堪成醍醐。故二經談常理無異轍。但開未
T1779_.38.0835b13: 開故分高下。六明因縁對性通別二。初問。何
T1779_.38.0835b14: 以偏判等者。謂以三道各對一性名偏判也。
T1779_.38.0835b15: 二答。荊溪云。若如所問乃是通義者。通別秖
T1779_.38.0835b16: 是離合之義。具如法華疏中及不二門。法性
T1779_.38.0835b17: 五陰有無明惡業等者。無明惑也。惡業業也。
T1779_.38.0835b18: 無記五陰本名法性。由加惑業計陰成迷。亦
T1779_.38.0835b19: 是法性本來清淨故使三種迷則倶迷。迷理
T1779_.38.0835b20: 本淨因果對説。故云有無明惡業即成生死。
T1779_.38.0835b21: 轉即名淨。七明無明即是了因二。初問二答。
T1779_.38.0835b22: 七識是執見者。暹云彼論第五云。二有染汚
T1779_.38.0835b23: 意與四煩惱相應。一身見二我慢三我愛四
T1779_.38.0835b24: 無明。荊溪云。七識是一。所計成異。由此見識
T1779_.38.0835b25: 是了因種。從了名智從迷曰見。古人不閑互
T1779_.38.0835b26: 執成諍。六識爲縁亦復如是。三明般若法華
T1779_.38.0835b27: 談性不異二。初問二答二。初明般若佛性五
T1779_.38.0835b28: 名。既名般若。故知般若即佛性異名。二明法
T1779_.38.0835b29: 華二觀解。觀即能觀心即所觀。能觀是佛所
T1779_.38.0835c01: 觀是道。故名佛道。以因縁三道本一心故即
T1779_.38.0835c02: 三徳。故具如止觀禪境用十乘觀因縁也。荊
T1779_.38.0835c03: 溪云。觀心者前雖已約十二因縁十界三道。
T1779_.38.0835c04: 未云此等即是觀境。今云十界十二因縁秖
T1779_.38.0835c05: 是一念與前何別。恐人不了故別明之。於向
T1779_.38.0835c06: 事中更無異轍。一心一色無非十界即空假
T1779_.38.0835c07: 中。況復擧心惑已成智。業隨觀轉自得脱名。
T1779_.38.0835c08: 究竟而論苦爲正境。業惑之上苦亦灼然。故
T1779_.38.0835c09: 苦色心三義具足。是則至不障三徳者。能通
T1779_.38.0835c10: 至極故名不障。如伊字者。因果事理倶得譬
T1779_.38.0835c11: 伊。準他所明。理一修二因之與果皆不成伊。
T1779_.38.0835c12: 常無常等理須顯説。三入文解二。初分科敍
T1779_.38.0835c13: 意。荊溪云。若就至名如來種者。然此三道倶
T1779_.38.0835c14: 有能生縁了之義。能生縁了已如前立。更應
T1779_.38.0835c15: 問云正豈非種。自行至功徳者。從自行説。但
T1779_.38.0835c16: 由二智能顯法身及解脱。用二智權實般若
T1779_.38.0835c17: 契境不名功徳。化他二智共名一權。二初文
T1779_.38.0835c18: 下隨文釋義三。初明佛道二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0835c19: 四。初文殊略問。二淨名略答。荊溪云。應知答
T1779_.38.0835c20: 意具於二義。一者出假二者即理。若不出假
T1779_.38.0835c21: 無由顯於通相次第。若不即理無由顯於理
T1779_.38.0835c22: 假通因。下去七段深了其意方稱此品文之
T1779_.38.0835c23: 大旨。復次下重更分別出假。非道約事佛道
T1779_.38.0835c24: 具。指假智爲非道等。見即入外道等者。入應
T1779_.38.0835c25: 作是字誤。三文殊重問。四淨名廣答二。初分
T1779_.38.0835c26: 科。二隨釋八。初約無間因果二。初略示。荊溪
T1779_.38.0835c27: 云。示受三塗之果者。問無間之果那感鬼畜
T1779_.38.0835c28: 而總云三塗耶。答餘二即是無間眷屬。以業
T1779_.38.0835c29: 因時自有相從。二惡趣業亦可餘報通於餘
T1779_.38.0836a01: 二。此明菩薩利物之門。亦由初觀逆心願力。
T1779_.38.0836a02: 故成觀。因任運契有以。二何者下廣釋二。初
T1779_.38.0836a03: 釋五逆因二。初明自行二。初明通達佛道二。
T1779_.38.0836a04: 初約因正示通達。荊溪云。何者下釋出初觀
T1779_.38.0836a05: 以爲假因。豈待入時方乃名順。況有下以因
T1779_.38.0836a06: 況果。即阿字等既是通相入假之觀。故得通
T1779_.38.0836a07: 用無生觀門及無垢等以爲其行。若爾亦得
T1779_.38.0836a08: 名爲不思議假。但於別教猶名次第。及鈍菩
T1779_.38.0836a09: 薩仍名生酥。於利根者即名入中。此會得入
T1779_.38.0836a10: 既名上上。於上上中不無初後。處處結其得
T1779_.38.0836a11: 道之相。從若知下至通達佛道即其文也。逆
T1779_.38.0836a12: 心下以觀心者。種性不同遍在諸教諸味諸
T1779_.38.0836a13: 行諸道。言頓漸等者具騰始末。令知一化無
T1779_.38.0836a14: 非佛道不思議假。故知通相具含三種菩薩
T1779_.38.0836a15: 之假及以地住不思議假。準義亦含三祇之
T1779_.38.0836a16: 假。但約顯教非從空出。是故此中不得論之。
T1779_.38.0836a17: 二此即下對果結成三道二。初正示三道。二
T1779_.38.0836a18: 今取下擧重況輕。荊溪云。今取最惡等者。以
T1779_.38.0836a19: 居其初惡中之極。二本無下對問疾結示。二
T1779_.38.0836a20: 菩薩下明化他二。初結前生。後二示有下正
T1779_.38.0836a21: 示化他。荊溪云。所以具示二種相者。若唯示
T1779_.38.0836a22: 可懺恐人謂。言逆罪無果。若唯不懺恐人謂。
T1779_.38.0836a23: 言罪不可滅。爲除邪計及生二善。故隨其根
T1779_.38.0836a24: 立斯二也。我受等者此有二義。今從内實灼
T1779_.38.0836a25: 然不失楞嚴之樂。豈但獨云三禪而已。若從
T1779_.38.0836a26: 迹論乃示現拒抗無慚之極。故今從其出假
T1779_.38.0836a27: 邊説三禪。乃是開迹之言。所以得作本迹釋
T1779_.38.0836a28: 者。諸大乘經唯除如來久本之祕及以記小
T1779_.38.0836a29: 成佛之言。調達開文經論共有。方等婆藪即
T1779_.38.0836b01: 其例也。二至于下釋三塗果。入無垢三昧者。
T1779_.38.0836b02: 荊溪云。此中諸文皆用二十五三昧中諸三
T1779_.38.0836b03: 昧者。以王三昧秖是三諦三昧故耳。以依次
T1779_.38.0836b04: 第但唯用俗。下去諸句一一悉然。婆藪如前
T1779_.38.0836b05: 記。象等具如止觀記中。鵽鳥篤括反。爾雅郭
T1779_.38.0836b06: 璞注云。大如鴿似雌雉。二約色無色界。十一
T1779_.38.0836b07: 三昧者。二十五三昧對破二十五有。具如前
T1779_.38.0836b08: 記。今云十一即四禪四空梵王無想那含也。
T1779_.38.0836b09: 三約三毒。四約十蔽。荊溪云。此十多是等者。
T1779_.38.0836b10: 既不別分多分通説。然準破戒定屬業道。餘
T1779_.38.0836b11: 者多分皆是煩惱故云多也。故知若内起者
T1779_.38.0836b12: 即屬煩惱。不可制者多屬業道。以無所受而
T1779_.38.0836b13: 受十蔽者。雖即翻於十蔽成度於一一蔽皆
T1779_.38.0836b14: 達於中。五約二乘。荊溪云。如身子善吉等者
T1779_.38.0836b15: 當知受彈及以加被。但是從迹示次第行。今
T1779_.38.0836b16: 據本説云不受等。六約人間惡報。荊溪云。示
T1779_.38.0836b17: 入至受四天下等者。經無四名應從義立。何
T1779_.38.0836b18: 者若準下賤醜陋之言多在南洲。老病妻妾
T1779_.38.0836b19: 事通餘三。北洲復應不通於病納。鈍亦可通
T1779_.38.0836b20: 於四洲。故得總云四天下也。經無脩羅及六
T1779_.38.0836b21: 欲者。脩羅離合有無可知。六欲或是例上。故
T1779_.38.0836b22: 略文中次第略出六欲。斷於因縁。約四教者。
T1779_.38.0836b23: 別圓因位猶屬諸道。未純淨故。故斷通諸。七
T1779_.38.0836b24: 約入無餘。除圓妙覺者。荊溪云。他明非道其
T1779_.38.0836b25: 事太近。今明。唯餘一品無明在者尚是非道。
T1779_.38.0836b26: 故唯除佛究盡佛道。然羅什釋非道有三種。
T1779_.38.0836b27: 一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世俗善
T1779_.38.0836b28: 業及善果報。比望今解灼然太近。八總結。二
T1779_.38.0836b29: 明如來種二。初敍意分科。荊溪云。此二大士
T1779_.38.0836c01: 等者更相問答正當二槌更扣之相。二隨文
T1779_.38.0836c02: 釋義五。初淨名問。二文殊答二。初懸談義旨
T1779_.38.0836c03: 二。初略示。二言如下廣釋二。初正解如來種
T1779_.38.0836c04: 二。初引論總明。荊溪云。如法相解等者如彼
T1779_.38.0836c05: 非道即是佛道法相。生解還依彼説方稱如
T1779_.38.0836c06: 來。能依此觀即如來行。是故引之通於説行。
T1779_.38.0836c07: 二三種下約義別釋二。初離解二。初約種明
T1779_.38.0836c08: 三。二言如下約如來明三。以前三種生三如
T1779_.38.0836c09: 來。正因生法了因生報。縁因生應。二如法下
T1779_.38.0836c10: 合釋二。初引文略立。二種以下約義釋成。荊
T1779_.38.0836c11: 溪云。種以能生類性三義者。前已和會今更
T1779_.38.0836c12: 對辨。故更論之。其實能生生於種類。此生類
T1779_.38.0836c13: 永無改也。若無苦道何有一相。若無業道何
T1779_.38.0836c14: 有彈指。若無煩惱何有智慧。順方便教猶名
T1779_.38.0836c15: 不類。故諸餘經皆悉別立。今明。有類生義可
T1779_.38.0836c16: 成。生必無段。直至於果。故今立之共成化相。
T1779_.38.0836c17: 故釋種類乃附近情。由約類明。恐人不了謂
T1779_.38.0836c18: 滅種非類。故附時情簡出餘教。識方便教不
T1779_.38.0836c19: 明眞種。即附情明義。已下文是。二今約下約
T1779_.38.0836c20: 衆生釋成二。初結前總示。三無前後者。以惑
T1779_.38.0836c21: 業與身同時而有。終無一人先有惑業然後
T1779_.38.0836c22: 有身。若惑業先有何異冥初。以此推之知無
T1779_.38.0836c23: 前後。若言同時何謂惑業爲身作因故知雖
T1779_.38.0836c24: 無前後要因煩惱而得有身。譬如燈明同時
T1779_.38.0836c25: 而有。要云因燈有明。不見説言因明有燈也。
T1779_.38.0836c26: 故云亦非一時。故知迷妄三道尚不縱横。達
T1779_.38.0836c27: 妄三道即眞三徳。豈縱横耶。二若附下約義
T1779_.38.0836c28: 別釋二。初附情約思議釋二。初約障正明二。
T1779_.38.0836c29: 初明破障成種。二此多下結示判釋二。初結
T1779_.38.0837a01: 示非圓。二若除下約人判釋二。初明二乘無
T1779_.38.0837a02: 種。二故大下證凡夫互有。荊溪云。故大經至
T1779_.38.0837a03: 善根人無者。顯非道可滅善道可成。復將此
T1779_.38.0837a04: 無以入後句善人有者是也。又善人有指有
T1779_.38.0837a05: 漏善。至後開時堪成縁因。故此縁初已名爲
T1779_.38.0837a06: 種。言倶無者即指了因。何妨無始全無一句。
T1779_.38.0837a07: 故今從於全無者説。或是了從顯了者説。若
T1779_.38.0837a08: 爾縁亦容無。何獨於了爲成四句。故縁從有
T1779_.38.0837a09: 説。了因且從覆相而説。二約識兼解二。初約
T1779_.38.0837a10: 識正明。荊溪云。無八識則無生死涅槃者。八
T1779_.38.0837a11: 是異熟故云生死。即此生死體是涅槃。又此
T1779_.38.0837a12: 識性體含此二。若爾六七亦是生死之識。何
T1779_.38.0837a13: 不得名即涅槃。答若通對者。義亦可爾。二眞
T1779_.38.0837a14: 諦下兩師異執二。初敍二師解。荊溪云。若地
T1779_.38.0837a15: 論用七識斷六識智障滅者。説第七識能取
T1779_.38.0837a16: 八中清淨之相。眞修未顯皆屬六也。故今六
T1779_.38.0837a17: 中智障滅者。即顯八中清淨眞修。二依中論
T1779_.38.0837a18: 破。荊溪云。地師以八爲自。攝師以八爲他。故
T1779_.38.0837a19: 爲中論撿破。二今經下附理約不思議釋二。
T1779_.38.0837a20: 初明即障成徳三。初法。荊溪云。此經識煩惱
T1779_.38.0837a21: 不善等用論中破已方顯今經三道之種。言
T1779_.38.0837a22: 身等者。身中六七自有報法倶屬苦道。起煩
T1779_.38.0837a23: 惱者即屬煩惱結業成就即屬不善。三即三
T1779_.38.0837a24: 因。何徒紛諍。二譬。三合。二若菩下約證悟顯
T1779_.38.0837a25: 融二。初約六番明證悟。即住行向地等妙也。
T1779_.38.0837a26: 借瓔珞六種性以明之。三種等修者前非不
T1779_.38.0837a27: 等。但此隣果別得等名。二此三下結三性顯
T1779_.38.0837a28: 互融。荊溪云。非前後等者。秖三道時自非縱
T1779_.38.0837a29: 横。豈得至果方如伊字。種若縱横果非本有。
T1779_.38.0837b01: 理性伊者。深觀三道爲在何處。既在一念不
T1779_.38.0837b02: 可縱横。故知因果悉如伊也。二就文下分科
T1779_.38.0837b03: 總示二。初分科六段。二結成三種二。初示三
T1779_.38.0837b04: 種通別。荊溪云。凡三門不同。苦門通門別門
T1779_.38.0837b05: 下文一一次第出之。若就苦門明義者三道
T1779_.38.0837b06: 相從皆是苦攝。通相既云一一皆三。對本苦
T1779_.38.0837b07: 門故有離合。三道復別不可專通。二然衆下
T1779_.38.0837b08: 顯了因功能。由慧達煩惱者。翻惑成智。故在
T1779_.38.0837b09: 迷既由惑潤生。在悟則由智顯理。迷悟雖異
T1779_.38.0837b10: 功能實同。若約位者了因即名字位。聞圓起
T1779_.38.0837b11: 信翻惑成智達本有理。理即正因以智導行
T1779_.38.0837b12: 行即縁因。謂觀行相似也。三因成就者。此乃
T1779_.38.0837b13: 一性二修共成三因。理即正因名字等三即
T1779_.38.0837b14: 縁了也。如向分別以智導行。行智契理。三法
T1779_.38.0837b15: 相符不異而異。至于十信名爲成就。入初住
T1779_.38.0837b16: 位破無明惑見本有理。故云法身顯現。然至
T1779_.38.0837b17: 初住修性一合無復分張。三法倶顯。今從勝
T1779_.38.0837b18: 説且云法身。故文下引證了因功能也。是知
T1779_.38.0837b19: 一切本有由無智故日用不知。由有智故導
T1779_.38.0837b20: 行詣果有行。無智生死因耳。二有身下隨文
T1779_.38.0837b21: 釋義六。初約苦道。初有身等者。荊溪云。前文
T1779_.38.0837b22: 已將身爲苦道。即是正因。六爲縁因。七爲了
T1779_.38.0837b23: 因。今復合之而爲正因。又身爲種者。能生福
T1779_.38.0837b24: 慧者。對三可知。此是三種之經文。恐猶執權
T1779_.38.0837b25: 勤勤示耳。如人眼翳等者正約方等。形於二
T1779_.38.0837b26: 乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。倶不見性
T1779_.38.0837b27: 譬以眼翳。二乘厭患生死加以苦痛喩之。凡
T1779_.38.0837b28: 夫不厭但云患眼。若詣拙師者。機發喩詣。三
T1779_.38.0837b29: 藏教主名爲拙醫。析法觀智如針灸。小乘助
T1779_.38.0837c01: 道如藥塗。出三界苦如痛止。不得佛智佛眼
T1779_.38.0837c02: 如根壞。迷中道理如不見色。無如來種四字
T1779_.38.0837c03: 即合喩也。若人下譬凡夫也。煩惱全在則如
T1779_.38.0837c04: 來種存。故喩眼根不壞。後若遇師者。此即巧
T1779_.38.0837c05: 醫但用禁咒。如圓教主唯説圓頓達障即徳。
T1779_.38.0837c06: 喩以痛愈。五眼具足見三諦理故喩眼根清
T1779_.38.0837c07: 淨。二廣約煩惱道。荊溪云亦是三佛如來種
T1779_.38.0837c08: 者。意亦如前苦道明之。貪愛雖即已屬煩惱。
T1779_.38.0837c09: 依身藉業亦具有三。豈猶觀惑能壞惑耶。必
T1779_.38.0837c10: 觀惑具及以惑由業苦故也。煩惱既爾。於五
T1779_.38.0837c11: 蓋中睡掉二蓋猶是報法。以相帶故故亦同
T1779_.38.0837c12: 苦。所以皆云三故也。若離取我者。別列於三。
T1779_.38.0837c13: 通別有我故但成三。若離出我我遍有三乃
T1779_.38.0837c14: 成等分。別門明義者。倒計於陰故總屬身。常
T1779_.38.0837c15: 等別故故於苦門若道之中離出四倒。別門
T1779_.38.0837c16: 即是別相念處加能觀念故處名生。若從相
T1779_.38.0837c17: 生身等復受正勤如意乃至覺道等名。故知
T1779_.38.0837c18: 有身等文亦轉入下之六門。此等皆應無作
T1779_.38.0837c19: 釋之。當知四倒非道出生三十七品之佛道。
T1779_.38.0837c20: 能生根本等者。問蓋能覆禪與禪相違。蓋去
T1779_.38.0837c21: 禪發能生何在。答若約小乘蓋是相違。若從
T1779_.38.0837c22: 大教違蓋成定。故約大教名相生也。若爾何
T1779_.38.0837c23: 故生於根本禪耶。答事理並明故兼發事。或
T1779_.38.0837c24: 是元以小助於大此於別於通無妨。以由蓋
T1779_.38.0837c25: 中亦具三道故約道説三。重約苦道。華嚴明
T1779_.38.0837c26: 十種六根等者。暹云。舊經三十五云。佛子菩
T1779_.38.0837c27: 薩摩訶薩有十種眼。所謂肉眼天眼慧明法
T1779_.38.0837c28: 眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼普眼。佛
T1779_.38.0837c29: 子是爲菩薩十種眼根。若菩薩成就此眼則
T1779_.38.0838a01: 得一切諸佛無上大智慧眼。餘耳等五根各
T1779_.38.0838a02: 有十種。名相倶別一一皆結。云得諸佛無上
T1779_.38.0838a03: 耳乃至無上意。故今云因是得入如來六根
T1779_.38.0838a04: 也。所以然者下應知。言識住者。識得安住也。
T1779_.38.0838a05: 識念分明無有惱患。無壞者是名爲住。惡趣
T1779_.38.0838a06: 則苦痛壞。四禪無想壞。非想滅定壞。亦彼地
T1779_.38.0838a07: 心想微昧。念不分明故識不安住也。問曰欲
T1779_.38.0838a08: 界亦惡趣所壞。云何立識住也。答曰取地壞
T1779_.38.0838a09: 不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異苦樂。殊
T1779_.38.0838a10: 致義不相渉。故不相壞也。荊溪云。七識住者
T1779_.38.0838a11: 處是所住住是能住。若依什公但在於苦隨
T1779_.38.0838a12: 所住處。三道具足亦成通相。三通之相約小
T1779_.38.0838a13: 乘樂住。挫成無種。雖云不樂理非全無。四重
T1779_.38.0838a14: 略約煩惱道。荊溪云。是生善縁者。且從對治
T1779_.38.0838a15: 通爲觀境。何種不成。五約業道。荊溪云。因惡
T1779_.38.0838a16: 生善等者。此引可轉以爲況例。一切大惡無
T1779_.38.0838a17: 不轉理。既轉爲善生。三不護當知。惡體是
T1779_.38.0838a18: 不護體。譬如濕土能生乾土成乾土已即成
T1779_.38.0838a19: 塼瓦。故知濕土是塼瓦體。六約煩惱總結。三
T1779_.38.0838a20: 淨名重問。經云。曰何謂也者。曰是發語之端
T1779_.38.0838a21: 許愼説文云。開口見舌謂之曰。淨名既聞文
T1779_.38.0838a22: 殊廣説三道爲種。恐他不了故此問之。以生
T1779_.38.0838a23: 文殊訶小之説。四文殊解釋二。初分科。二隨
T1779_.38.0838a24: 釋二。初正答。二譬顯二。初標示分科。二譬。
T1779_.38.0838a25: 如下隨文釋義四。初譬了因種。二譬縁因種。
T1779_.38.0838a26: 荊溪云。經云植種於空者。無糞曰空非太虚
T1779_.38.0838a27: 也。糞壤者説文糞棄除也。周禮壤亦土也。三
T1779_.38.0838a28: 譬正因種。四總譬能生三種。五大迦葉領歎
T1779_.38.0838a29: 述成二。初分科。二隨釋三。初歎領經之疇。孔
T1779_.38.0838b01: 安國云。疇類也二。譬顯二。初譬二合三自鄙
T1779_.38.0838b02: 二。初自鄙二釋意。三明眷屬二。初敍意分科
T1779_.38.0838b03: 二。初敍意二。初躡前科生起成前道及種義
T1779_.38.0838b04: 者。淨名説非道爲道。文殊説非種爲種也。二
T1779_.38.0838b05: 復次下例前品顯成。二文爲下分科。二初問
T1779_.38.0838b06: 下隨文釋義二。初問二初敍能問人。二正出
T1779_.38.0838b07: 問辭二初問眷屬二問資生。二答二。初分科
T1779_.38.0838b08: 二。初答下隨釋四。初正答法身眷屬資生即
T1779_.38.0838b09: 是自行三。初明眷屬二。初敍意總明二。初牒
T1779_.38.0838b10: 答敍意。二關下附事成理臣佐吏民者十地
T1779_.38.0838b11: 輔佛。行化降魔制敵如臣。十向事理稍深職
T1779_.38.0838b12: 近王邊如佐。十行力修諸法種種驅馳如吏。
T1779_.38.0838b13: 十住如民。初入佛境界率土之賓莫非王民。
T1779_.38.0838b14: 盛米爲倉喩禪定生百八三昧。盛物爲庫。庫
T1779_.38.0838b15: 喩實相能發十八空智慧。二智度下隨文別
T1779_.38.0838b16: 釋二。初廣釋諸行二。初事釋二。初釋權實父
T1779_.38.0838b17: 母二。初約義略釋。二若就下依經廣解二。初
T1779_.38.0838b18: 對前品辨義二。初約品正示。二故金下引證
T1779_.38.0838b19: 釋成二。又行下徴前科辨義。安住世諦初出
T1779_.38.0838b20: 胎時者。無明共法出生一切隔歴分別故名
T1779_.38.0838b21: 世諦。安住者以止觀安於世諦。即是觀不思
T1779_.38.0838b22: 議境。觀行位成故名安住。以安住故名託聖
T1779_.38.0838b23: 胎。初住破無明開佛知見名初出胎。用權至
T1779_.38.0838b24: 入假者。實智入空權智入假。二釋導師。由生
T1779_.38.0838b25: 天地二氣者。天陽氣地陰氣。楊子法言曰。父
T1779_.38.0838b26: 母子之天地也。二觀解。稽首智度無子佛者。
T1779_.38.0838b27: 大論文初歸敬偈也。而古論三本不同。或作
T1779_.38.0838b28: 等字或作㝵字或作子字。以字體易相濫故
T1779_.38.0838b29: 又作子字。説者或謂是種子之子。或謂是子
T1779_.38.0838c01: 息之子。既各有義。故古來人師莫敢定執。而
T1779_.38.0838c02: 總作四義釋之。故古論音義云。一者無等。一
T1779_.38.0838c03: 切衆生無與佛等。二云無礙。佛是法王於法
T1779_.38.0838c04: 自在。三云無子。復有二義。一者就理。佛能體
T1779_.38.0838c05: 悟無生眞理名爲無子。二者就事。如來生死
T1779_.38.0838c06: 種子已盡故名無子。四者無子亦二義。一者
T1779_.38.0838c07: 般若名佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支四
T1779_.38.0838c08: 果。即此七中佛最居長故云無子。二者無明
T1779_.38.0838c09: 蔽中無有智慧之子。釋籤備引此文。但爲寫
T1779_.38.0838c10: 者改㝵作礙故學者多昧。今文引用於四義
T1779_.38.0838c11: 中取子息義。但以在因名子。故普賢名眞佛
T1779_.38.0838c12: 子。極果超因故云無子。此與古釋似異。若取
T1779_.38.0838c13: 七子中長義亦稍通。二法喜下略解諸句。慈
T1779_.38.0838c14: 與悲相符等者符合也。故荊溪云。女性柔和
T1779_.38.0838c15: 不與物諍。如慈與悲易可合集。或作扶持字
T1779_.38.0838c16: 者。後人妄改。若似若眞者。荊溪云。似賢眞
T1779_.38.0838c17: 聖。彼岸法門者波羅蜜此云到彼岸。兩輪者
T1779_.38.0838c18: 謂福慧也。二嚴齊等猶如等侶。等者齊也類
T1779_.38.0838c19: 也。漢書曰皆陛下之等夷。妓女者女樂曰妓。
T1779_.38.0838c20: 悦慮者慮心也。二明資生。如是約別圓教等
T1779_.38.0838c21: 者。荊溪云。但要先須約前二教消釋竟。次約
T1779_.38.0838c22: 後二。然前二教但斷界内。若依別教界内界
T1779_.38.0838c23: 外見思除處皆有前後。易可相例。登地同體
T1779_.38.0838c24: 理非前後。於別教中雖復入地。仍分見修前
T1779_.38.0838c25: 後之別。圓教一向初後不二。是則不可分於
T1779_.38.0838c26: 見修之異。具約界内見盡之位。名爲見淨及
T1779_.38.0838c27: 度疑淨。約思盡邊名分別淨及以行淨。涅槃
T1779_.38.0838c28: 須指究竟佛果。若於眞位立七淨者。不分而
T1779_.38.0838c29: 分以爲七淨。準四依位作之可見。菩薩在因
T1779_.38.0839a01: 等者。以七淨中有無學道非究竟果。即是菩
T1779_.38.0839a02: 薩修無學因亦得名爲涅槃故也。更修八解
T1779_.38.0839a03: 除垢者即斷者。單章通無知及修九種大禪
T1779_.38.0839a04: 等也。亦可得云於諸禪中皆除無知。華鬘者
T1779_.38.0839a05: 梵言倶蘇摩。此云華。梵言摩羅此云鬘西域
T1779_.38.0839a06: 結鬘師多用蘇摩那華。行列結之以爲長貫。
T1779_.38.0839a07: 無問男女貴賤皆以此莊嚴。或首或身用爲節
T1779_.38.0839a08: 好。以滋息者息生也。避諸蟲螫者。知列反蟲
T1779_.38.0839a09: 行毒也。又通郝釋二音。則墮二地者。二乘地
T1779_.38.0839a10: 也。外國用音樂等者。肇云。外國諸王臥欲起
T1779_.38.0839a11: 時奏絲竹自覺。甘露者生公云。天食爲甘露
T1779_.38.0839a12: 味也。什云。諸天以名藥著海中。以寶山摩之
T1779_.38.0839a13: 令成甘露。食之得仙。白虎通云天酒也。觀理
T1779_.38.0839a14: 懺悔者。等覺一品在亦懺悔也。作無作善者。
T1779_.38.0839a15: 依小乘義如常所説。今持中道戒不作二邊
T1779_.38.0839a16: 名作無作。三結自行功徳滿。勝幡建道場者。
T1779_.38.0839a17: 什云外國破敵得勝則竪勝幡道場。降魔亦
T1779_.38.0839a18: 表其勝相也。二明入假大用。成前非道及種
T1779_.38.0839a19: 並爲化他二。初分科。二隨釋三。初入假供養
T1779_.38.0839a20: 諸佛。二入假淨佛國土。三入假成就衆生二。
T1779_.38.0839a21: 初分科。二隨釋五。初入假覺悟衆生。二明教
T1779_.38.0839a22: 衆生世法。經云悉於中出家至邪見者。九十
T1779_.38.0839a23: 六種皆出家外道。隨其出家欲解其惑不同
T1779_.38.0839a24: 其見也。三入假拔衆生災難。經云或作日月
T1779_.38.0839a25: 天者。什云。劫初時未有日月。故爲作日月令
T1779_.38.0839a26: 得照明也。作地水風大者。劫初地未成以神
T1779_.38.0839a27: 力令六方風來吹水結而成地。或見人入海
T1779_.38.0839a28: 船欲沒時爲化作地令得安隱。至須水火風
T1779_.38.0839a29: 處皆應其所求也。或化作或以身作食及藥
T1779_.38.0839b01: 草亦如是也。劫中有刀兵等者。什云將世劫
T1779_.38.0839b02: 盡時刀兵起。人壽十歳婆須蜜從忉利天下
T1779_.38.0839b03: 生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命極
T1779_.38.0839b04: 長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝等當
T1779_.38.0839b05: 行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子壽二
T1779_.38.0839b06: 十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳也。四
T1779_.38.0839b07: 入假濟地獄畜生之苦。五入假同事利物。經
T1779_.38.0839b08: 云令魔心憒亂者。欲言行禪復受五欲。欲言
T1779_.38.0839b09: 受欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂。邑中主
T1779_.38.0839b10: 者。左傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都無曰
T1779_.38.0839b11: 邑也。以祜者胡古反。詩箋云。祜福也。爾雅祜
T1779_.38.0839b12: 厚也。令住戒忍慈者。什云。世無賢聖。衆生下
T1779_.38.0839b13: 劣不入深法。故化以戒忍。三結歎自他。經云
T1779_.38.0839b14: 道無量者應適皆是佛之道矣。四斥破二乘。
T1779_.38.0839b15: 經不肖者廣雅肖似類也。禮記云。其子不肖
T1779_.38.0839b16: 謂骨肉不似其先。即儜惡之類也
T1779_.38.0839b17: 入不二門品   三不二香積兩品明中道
T1779_.38.0839b18: 雙流二。初入不二法門品二。初列章。二隨釋
T1779_.38.0839b19: 三。初釋品來意。二正釋品三。初立四句廣解
T1779_.38.0839b20: 二。初約句正簡二。初標示。二正釋十。初偏圓
T1779_.38.0839b21: 門理。荊溪云。以第三句簡二乘者。此意正當
T1779_.38.0839b22: 方等意。亦可云通教二乘義同三藏。別教地
T1779_.38.0839b23: 前名爲偏門。若初地名入圓理。但初異後不
T1779_.38.0839b24: 同圓教。或云教道地前非圓入。從證説方名
T1779_.38.0839b25: 圓理。二別圓門理一句是受接人。一句是解
T1779_.38.0839b26: 圓行漸人。初地即是初住。以相對成句。既修
T1779_.38.0839b27: 漸行故受地名。三圓融教理。四教理即離。荊
T1779_.38.0839b28: 溪云。第四四句即是簡前第三四句。前雖理
T1779_.38.0839b29: 教相對爲門未知爲是何教教理。須簡即離
T1779_.38.0839c01: 能所。圓別更對藏簡顯前理教。五大小説默。
T1779_.38.0839c02: 荊溪云。第五四句即是對前四四句簡。前皆
T1779_.38.0839c03: 從法雖對理辨。未論入者默與非默。今更從
T1779_.38.0839c04: 行立此門重簡前四。六教行遠近。荊溪云。第
T1779_.38.0839c05: 六四句者。今昔因人果人相對。顯前圓教亦
T1779_.38.0839c06: 應更約三教簡之。七教門得失。荊溪云。第七
T1779_.38.0839c07: 四句者約得失辨。得失由行。顯前皆得今此
T1779_.38.0839c08: 帶失。八出入凡聖。初句三乘。二句五道。三句
T1779_.38.0839c09: 唯別。四句唯圓。荊溪云。第八四句者。約一代
T1779_.38.0839c10: 教以論今昔相對出入得否之相。述前七四
T1779_.38.0839c11: 句中今昔以論得失。亦是偏圓相對以辨。唯
T1779_.38.0839c12: 第四門是圓是得。九大觀小果。荊溪云。第九
T1779_.38.0839c13: 句約大觀小果相對辨者。初句小果後三大
T1779_.38.0839c14: 觀。亦名大因。此如法華相待論妙。十觀門偏
T1779_.38.0839c15: 圓義推。三觀者。以離斷常名中道。故第四句
T1779_.38.0839c16: 即修不定止觀人也。荊溪云。第十四句者純
T1779_.38.0839c17: 約觀門。雖復多門意在於觀。故使觀門最居
T1779_.38.0839c18: 後説。二是則下結示釋成二。初結示。此約情
T1779_.38.0839c19: 悟者。隨機情故則能入之門不等。而所入之
T1779_.38.0839c20: 理一也。此就理釋者。所入之理唯一默。然及
T1779_.38.0839c21: 論能入不得不異。故淨名杜口諸聖各説乃
T1779_.38.0839c22: 互爲表裏耳。二不二者。荊溪云。如向十門簡
T1779_.38.0839c23: 入不入。入者偏圓。圓者不二偏者則二。不二
T1779_.38.0839c24: 方是今所入門。二者不定。或邪或正或小或
T1779_.38.0839c25: 大。唯事唯理。但別一義或存或沒。如下具簡。
T1779_.38.0839c26: 當知爲簡不入之二。若得入者無向諸失。二
T1779_.38.0839c27: 若就下釋成二。初約悟理寂照釋二。初正釋
T1779_.38.0839c28: 二。初釋入不二。照而雙寂至寂而雙照者。約
T1779_.38.0839c29: 三諦互融。乃寂照相即。以相即故出入咸悟。
T1779_.38.0840a01: 二釋法門。二不二之法者。二即二邊不二即
T1779_.38.0840a02: 中。故知所照秖是本具一心三千三諦之法
T1779_.38.0840a03: 耳。門者還是等者還是所照稱爲門也。理通
T1779_.38.0840a04: 一切稱之爲門。二是則下結示。荊溪云。是則
T1779_.38.0840a05: 還是一法等者。不二及門秖是一法。但法從
T1779_.38.0840a06: 處立門從用生。立名雖殊法體無別。故云不
T1779_.38.0840a07: 二。約此諸門有二不二。二又二下約迷悟相
T1779_.38.0840a08: 對釋二。初簡迷示二。二今明下約悟釋不二
T1779_.38.0840a09: 二。初約法正示。不依至之二捨二邊也。亦不
T1779_.38.0840a10: 至不二不著中道也。亦不下離應作依字。誤
T1779_.38.0840a11: 也。雙捨下釋上二句也。及不二邊者。荊溪云。
T1779_.38.0840a12: 捨中道著也。即上云亦不依生死涅槃之不
T1779_.38.0840a13: 二也。此中道理名之爲門者。顯教即是所入
T1779_.38.0840a14: 之理言入不二法門者。入即能觀。三觀不二
T1779_.38.0840a15: 法門即所觀。三諦心外無境故稱不二。可軌
T1779_.38.0840a16: 名法通達曰門。當以此略結括諸廣。二法華
T1779_.38.0840a17: 下引證簡人二。初引經證門。荊溪云。法華云
T1779_.38.0840a18: 其智慧門等者。理即是門。此門中智稱理故
T1779_.38.0840a19: 難故。借開文以顯於難。亦是境智相稱之謂。
T1779_.38.0840a20: 二非但下簡能入人二。初簡偏顯圓。唯除下
T1779_.38.0840a21: 剩諸字。二又圓下簡凡顯聖。通意可爾者。若
T1779_.38.0840a22: 論通意何但相似名入。觀行名字亦得名入。
T1779_.38.0840a23: 如人知彼家等者。荊溪云。此約住前知圓爲
T1779_.38.0840a24: 譬顯住。分眞名之爲入。如開示悟入等者。此
T1779_.38.0840a25: 證入名唯在分眞。別義若然者。豈但入名從
T1779_.38.0840a26: 別。開示悟三亦不通凡。問今師以開等四對
T1779_.38.0840a27: 四十位則入當十地。此中何云即初住中論
T1779_.38.0840a28: 耶。答法華疏釋開示悟入凡有四義。一約四
T1779_.38.0840a29: 位二約四智。謂道慧道種慧一切智一切種
T1779_.38.0840b01: 智。此二皆約竪對四十位也。三約四門。空門
T1779_.38.0840b02: 即開有門即示。兩亦門即悟。雙非門即入。四
T1779_.38.0840b03: 約觀心者。心性三諦不可思議。此觀明淨名
T1779_.38.0840b04: 開。雖不可思議而能分別三諦不濫名示。三
T1779_.38.0840b05: 一相即名悟。非三照三名入。此二皆約横論
T1779_.38.0840b06: 位位具四。若約横者實通住前。但經文所談
T1779_.38.0840b07: 四華所表正在聖位。故今以横歴竪初住具
T1779_.38.0840b08: 四。二此品下躡前品顯意三。初成前菩薩品
T1779_.38.0840b09: 得入此門。無生忍位者因訶改觀。故入無生。
T1779_.38.0840b10: 亦不通中住者。亦不住著能通中道也。二成
T1779_.38.0840b11: 前問疾品。荊溪云。進論者更辨果用故云進
T1779_.38.0840b12: 論。三成前觀衆生佛道二品。類如天地至不
T1779_.38.0840b13: 生者。易曰天地交而萬物通也。三示名義互
T1779_.38.0840b14: 通二。初明門名通出入二。初標立。二通教下
T1779_.38.0840b15: 解釋二。又復下顯法義通出入二。初標立。二
T1779_.38.0840b16: 不二是法也。經品但云入不二。今以義通亦
T1779_.38.0840b17: 應云入二。此中又應標云非但二名出。不二
T1779_.38.0840b18: 亦名出。文略耳。以法門無量其義皆通。二如
T1779_.38.0840b19: 法下解釋二。初正釋二。初引長者宅内顯而
T1779_.38.0840b20: 二名入。造立舍宅者。有餘國中有餘涅槃也。
T1779_.38.0840b21: 起慈悲舍。依性空宅。金銀喩大乘三十七道
T1779_.38.0840b22: 品。倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八
T1779_.38.0840b23: 空。不二而二名之爲出者。應云名爲入。今云
T1779_.38.0840b24: 出者字誤。即標云二亦名入是也。然此不思
T1779_.38.0840b25: 議俗望不思議眞。雖名爲出。若望界内思議
T1779_.38.0840b26: 眞俗悉名爲入。以入在宅内故。自於下正
T1779_.38.0840b27: 示此意也。二如舍下。引小乘被加顯不二名
T1779_.38.0840b28: 出。準此文。知前合標云非但二名出不二亦
T1779_.38.0840b29: 名出也。以相對易彰故前略耳。此亦從二而
T1779_.38.0840c01: 入不二者。小乘所證。是界外俗故名二。以被
T1779_.38.0840c02: 加故説不共般若。即界外眞名入不二。但知
T1779_.38.0840c03: 下。上暫與之以被加爲入。既都無悕取故此
T1779_.38.0840c04: 奪之。故云非眞悟入。若領知下。既被加非眞
T1779_.38.0840c05: 悟入。所以出證小果。故云還出草庵也。草庵
T1779_.38.0840c06: 是界内眞名爲不二。既出住小果。豈非不二
T1779_.38.0840c07: 名出耶。是時下結示也。然此兩番明出入義
T1779_.38.0840c08: 通。若欲易解應云以界内二諦望界外二諦。
T1779_.38.0840c09: 並須破内入外。故使界外俗諦亦得入名。即
T1779_.38.0840c10: 二亦名入也。此即初番意。若從被加出證小
T1779_.38.0840c11: 果即從果外俗。出界内眞即不二亦名出。二
T1779_.38.0840c12: 今言下簡顯。即從界外俗入界外眞。故云入
T1779_.38.0840c13: 不二。應知界内二諦已在界外俗攝也。三入
T1779_.38.0840c14: 文二。初分科。二隨釋三。初淨名問所以問
T1779_.38.0840c15: 者。從始會以來唯二人相對餘皆默然。今欲
T1779_.38.0840c16: 各顯其徳故問令盡説。二諸菩薩各説二。初
T1779_.38.0840c17: 玄談義旨四。初表圓位三。初標三義者。初依
T1779_.38.0840c18: 大經。二依仁王。三依大品。二釋三。初表開前
T1779_.38.0840c19: 合後位。即大經云。三十三天不死之藥臣將
T1779_.38.0840c20: 共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘
T1779_.38.0840c21: 露令生死永斷。是眞不死藥也。二表合前開
T1779_.38.0840c22: 後位。十四度者亦名十四忍。即開五忍爲十
T1779_.38.0840c23: 四也。一伏忍有三品。即三十心也。二信忍三
T1779_.38.0840c24: 順忍四無生忍。各有三品敵對九地。五寂滅
T1779_.38.0840c25: 忍有二品。下品對第十地上品對妙覺。以彼
T1779_.38.0840c26: 合等覺在十地故。三表初後倶開位。大品以
T1779_.38.0840c27: 四十二字表圓位也。初阿後茶者。阿之言不。
T1779_.38.0840c28: 即初住無明破初不生故。茶者具云波茶。此
T1779_.38.0840c29: 云畢。茶外更無字也。即妙覺究竟也。中論八
T1779_.38.0841a01: 不者。暹云。不生不滅不斷不常不一不異不
T1779_.38.0841a02: 來不去。故言八也。若無至四十二地者。即小
T1779_.38.0841a03: 般若云。一切賢聖皆以無爲法而有差別也。
T1779_.38.0841a04: 若分至皆具諸字者。即楞伽云。一地具足一
T1779_.38.0841a05: 切地也。三當知下。結於三義中唯初義與今
T1779_.38.0841a06: 菩薩位數相當。既開合相收。故同後二。故云
T1779_.38.0841a07: 即表此之三義。二約自行。五百身因如前記。
T1779_.38.0841a08: 今以小例大故引之。三約化他。我無我至如
T1779_.38.0841a09: 是者。以八倒例生滅説之。以生是四榮滅是
T1779_.38.0841a10: 四枯。故四約別圓二。初正釋。暹云。文殊以無
T1779_.38.0841a11: 言。言於無言者如經云。如我意者於一切法
T1779_.38.0841a12: 無言無説名入不二也。二料簡二。初問二苦
T1779_.38.0841a13: 二。初兩教區別。荊溪云。若作三門等者。此縁
T1779_.38.0841a14: 前文對文殊淨名。判三十二人例別竟。今更
T1779_.38.0841a15: 問答顯別圓耳。不可專判以爲別教。若於一
T1779_.38.0841a16: 門攝四十二。諸門亦然。二四門收束。二法自
T1779_.38.0841a17: 下隨文別釋三。初明三十一菩薩各説。三十
T1779_.38.0841a18: 一。初法自在三。初正釋二。初釋名荊溪云。則
T1779_.38.0841a19: 權實至無縛者。如問疾中。慧與方便對論縛
T1779_.38.0841a20: 解。今云自在即是二用。慧即實慧。故云二慧。
T1779_.38.0841a21: 權慧自在實慧無縛。二生滅下釋門。皆是隨
T1779_.38.0841a22: 情等者。未入初住見理。住前相似等解悉是
T1779_.38.0841a23: 隨情。二簡非。荊溪云。所以於初法自在文廣
T1779_.38.0841a24: 料簡者。在諸菩薩之首故爾。下去大旨悉須
T1779_.38.0841a25: 準此。故下諸釋文相並略。文爲三。初簡非外
T1779_.38.0841a26: 計。二簡非三藏。三簡非通教。各有問答悉如
T1779_.38.0841a27: 文。三今此下結示。分中已脱者分見中道也。
T1779_.38.0841a28: 二徳守二。初釋名。二我下釋門二。初正釋或
T1779_.38.0841a29: 隨性欲等者自行也。或爲赴機等者化他也。
T1779_.38.0841b01: 二若二下簡非未空於所者。以涅槃爲我所
T1779_.38.0841b02: 也。三不瞬二。初釋名。頂生上忉利。縁如涅
T1779_.38.0841b03: 槃聖行品。二釋門。不受有五種者。大品行相
T1779_.38.0841b04: 品云。菩薩行般若時。行亦不受不行亦不受。
T1779_.38.0841b05: 亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不
T1779_.38.0841b06: 受亦不受。此五即不受二邊也。四徳頂二。初
T1779_.38.0841b07: 釋名。頂禪如前記。二釋門。五善宿二。初釋
T1779_.38.0841b08: 名。二十八宿謂。角亢等也。五星者史記曰。水
T1779_.38.0841b09: 火金木土。此五星者天之佐爲天經緯。見伏
T1779_.38.0841b10: 有時。乃至五陰者。謂此五星配五岳五常五
T1779_.38.0841b11: 戒五藏五陰。中略諸五故云乃至。廣疏云乃
T1779_.38.0841b12: 至五陰。達五陰即五涅槃名爲善宿。此約所
T1779_.38.0841b13: 配。日星宿三昧者。中智如日空智如五星假
T1779_.38.0841b14: 智如列宿。二釋門。荊溪云。是動念等者。念動
T1779_.38.0841b15: 故所以境動。今但通以不動之心對於動境。
T1779_.38.0841b16: 故三教境智名之爲二。唯圓境智方名不二
T1779_.38.0841b17: 名無動念。六善眼二初釋名。荊溪云。善眼者
T1779_.38.0841b18: 慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二釋門二。初
T1779_.38.0841b19: 敍他解。荊溪云。大乘三解小宗一解並不分
T1779_.38.0841b20: 別。一相之淺深也。文爲二。初人師。二毘曇。
T1779_.38.0841b21: 或非心法者即色也。或大或小者。生住異滅
T1779_.38.0841b22: 各有大小也。謂小生生大生等如前記。八相
T1779_.38.0841b23: 皆約一法等者。謂大小四相共成八也。故名
T1779_.38.0841b24: 二相者。不同曰二。故八亦云二也。若不得此
T1779_.38.0841b25: 一法者。心法既空八相安在。色法亦爾。今皆
T1779_.38.0841b26: 不用者。荊溪云。又若待對明一明無則不用
T1779_.38.0841b27: 也。二今取下明今釋三。初依大論。相與法等
T1779_.38.0841b28: 者。相謂八相。法謂本法。荊溪云。今取釋論等
T1779_.38.0841b29: 者。非異是一。非一是無。又非此一無方名不
T1779_.38.0841c01: 二。次亦如下且先將一以破於數。次一相無
T1779_.38.0841c02: 相下雙破一無。方名不二。二據阿含。荊溪云。
T1779_.38.0841c03: 更有三法開心爲四者。文語稍略。應云更有
T1779_.38.0841c04: 三法色及心數。更有四法開心爲三。王數同
T1779_.38.0841c05: 時及色爲四。更有五法開心爲四。對色爲五。
T1779_.38.0841c06: 如此但是阿含小乘開合色心以釋一多。暫
T1779_.38.0841c07: 寄顯相非永用之。若不下正明觀相。三約三
T1779_.38.0841c08: 脱。七妙臂二。初釋名。或用事妙故得名者其
T1779_.38.0841c09: 臂妙好也。羅什云。以施報故手能出無量寶
T1779_.38.0841c10: 物如五河流。故名妙臂也。或權實下約所表
T1779_.38.0841c11: 也。荊溪云。不思議實與權理同。二釋門。菩
T1779_.38.0841c12: 薩心聲聞心者。荊溪云。此則兩教菩薩對兩
T1779_.38.0841c13: 教二乘。自善爲他者聲聞自善菩薩爲他。八
T1779_.38.0841c14: 弗沙二。初釋名。二釋門。荊溪云。先出舊解。
T1779_.38.0841c15: 泯此下斥舊。今取下正釋。九師子二。初釋名。
T1779_.38.0841c16: 二釋門。荊溪云。先約世兩名。次辨同異。若
T1779_.38.0841c17: 取下斥舊。今取下正釋。摩訶那伽此云大龍。
T1779_.38.0841c18: 名佛爲人中大龍也。十師子意二。初釋名。二
T1779_.38.0841c19: 釋門。十一淨解。有爲等者。荊溪云。先分名
T1779_.38.0841c20: 體。意云前文已作漏與無漏名竟。今復更
T1779_.38.0841c21: 有爲無爲名者。以門別故。故更以有爲對三
T1779_.38.0841c22: 無爲。如得無漏亦是有爲者。暹云。下香積品
T1779_.38.0841c23: 疏云。又從須陀洹至羅漢。所得智慧名有爲。
T1779_.38.0841c24: 所得斷名無爲。無爲即是有餘涅槃。今可例
T1779_.38.0841c25: 彼也。數縁非數縁者。即新云擇滅非擇滅也。
T1779_.38.0841c26: 倶舍頌云。此中空無礙。擇滅謂離繋。畢竟礙
T1779_.38.0841c27: 當生。別得非擇滅。釋曰。空無礙者謂太虚空
T1779_.38.0841c28: 無礙爲性也。非謂所見空一顯色及竅隙等。
T1779_.38.0841c29: 擇滅離繋者隨繋事各別。隨三界繋見見品
T1779_.38.0842a01: 品皆名爲繋。所繋不同名爲隨事。離一繋故
T1779_.38.0842a02: 得一擇滅。擇力所滅名爲擇滅。謂斷智推度
T1779_.38.0842a03: 令滅故名擇滅。礙當生等者。此非擇。二類不
T1779_.38.0842a04: 同。謂根塵闕縁及所證位諸無知惑。不得續
T1779_.38.0842a05: 起名礙當生。如縁一色時於餘色及餘四塵得
T1779_.38.0842a06: 非擇滅。爲正縁色礙餘四。色等當不生。故一
T1779_.38.0842a07: 是涅槃者。暹云。擇滅無爲也。二非涅槃者虚
T1779_.38.0842a08: 空及非擇滅也。今將離一切數等者。荊溪云。
T1779_.38.0842a09: 以有爲中數對三無爲中數縁滅。名之爲二。
T1779_.38.0842a10: 若無彼數及數滅者是則不二。十二那羅延
T1779_.38.0842a11: 二。初釋名。那羅延者涅槃疏翻爲金剛。二釋
T1779_.38.0842a12: 門。不出不到者。不出生死不到涅槃。以皆空
T1779_.38.0842a13: 故。荊溪云。正當通意。今須在圓。十三善意。
T1779_.38.0842a14: 十四現見。荊溪云。現見文中不釋名。已覩中
T1779_.38.0842a15: 道故名現見。癡是無明乃至老死。此中具指
T1779_.38.0842a16: 十二縁也。此用經意成今觀也。今觀不盡是
T1779_.38.0842a17: 空者。是中道空從非盡。下釋出中空名爲不
T1779_.38.0842a18: 盡。此盡不盡即非盡非不盡。十五普守二。初
T1779_.38.0842a19: 釋名。二釋門。荊溪云。言故於我無等及引八
T1779_.38.0842a20: 自在我者。二名倶在中道法性。故須引之以
T1779_.38.0842a21: 防名同義同之失。故名同義異釋之。十六電
T1779_.38.0842a22: 天二。初釋名。二釋門。荊溪云。明無明爲二
T1779_.38.0842a23: 者。此是界内不即無明。故與界外明爲二耳。
T1779_.38.0842a24: 無明即明下正釋其相。即是相即之無明也。
T1779_.38.0842a25: 無明即明無明之體尚自不二。何況於明故
T1779_.38.0842a26: 云佛性即是明也。明有三種者汎出之耳。十
T1779_.38.0842a27: 七喜見二。初釋名。二釋門。荊溪云。先斥拙次
T1779_.38.0842a28: 今即下正釋者。如幻有即空。一切法趣空不
T1779_.38.0842a29: 空是眞空也。十八明相。荊溪云。四種空種等
T1779_.38.0842b01: 亦先立。次四種乃至不二正釋也。言内外皆
T1779_.38.0842b02: 空者即體空也。即是中道空也。具如前釋。十
T1779_.38.0842b03: 九妙意。二十無盡意。今明布施等者達藏通
T1779_.38.0842b04: 之二。成今不二。六度之通別者。六度是別迴
T1779_.38.0842b05: 向是通。六皆迴向故。二十一深慧。荊溪云。深
T1779_.38.0842b06: 慧名文中不釋。見底之慧故名爲深。底即實
T1779_.38.0842b07: 相。二十二寂根二。初釋名。三無漏根者如前
T1779_.38.0842b08: 記。荊溪云。此是大乘三無漏根從於寂滅實
T1779_.38.0842b09: 相而生。六根得清淨者分眞清淨也。二釋門
T1779_.38.0842b10: 二。初廣釋三寶義二。初明二相。文中先問起
T1779_.38.0842b11: 三寶。是三不應云二。既言下作兩意答釋。初
T1779_.38.0842b12: 約異故名二。是則四法乃至無量。對一如理
T1779_.38.0842b13: 悉得名二。豈但三法。又解下次束三寶以爲
T1779_.38.0842b14: 人法。故知三寶秖是二也。言佛與衆生倶是
T1779_.38.0842b15: 人者。衆下多生字後人妄加也。衆是僧耳。以
T1779_.38.0842b16: 僧伽翻衆故。故佛僧二寶倶是人也。佛是果
T1779_.38.0842b17: 人僧是因人。故言下引大論證佛稱人。以人
T1779_.38.0842b18: 與衆生倶假名故。人不曉此遂於上文衆字下
T1779_.38.0842b19: 輒加生字。二今觀下示不二二。初正約三寶
T1779_.38.0842b20: 示不二。二何故下更歴三身示不二二。初約
T1779_.38.0842b21: 身廣明二。初徴起總明。二人就下約身別示
T1779_.38.0842b22: 二。初三身敵對。二三身各明三。初法身三寶
T1779_.38.0842b23: 是法佛之師者。法字誤也。應云諸佛之師。此
T1779_.38.0842b24: 即大經云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸
T1779_.38.0842b25: 佛亦常。諸佛即報智也。此法身正是法佛豈
T1779_.38.0842b26: 得又爲法佛之師耶。可軌之法者。以報智軌
T1779_.38.0842b27: 則法性而成故。即是以法常故諸佛亦常也。
T1779_.38.0842b28: 法以軌則爲義。境智相稱者。荊溪云。不稱則
T1779_.38.0842b29: 不和。既約境智以明三寶而云境。法佛智相
T1779_.38.0842c01: 稱者。境亦稱智故名相稱。二報佛三寶。荊溪
T1779_.38.0842c02: 云。與理相應者智應於理如前。約理即是理
T1779_.38.0842c03: 應於智。三應身三寶二雖復下結示不二。然
T1779_.38.0842c04: 此三身各明三寶者凡有二異。若法報二身
T1779_.38.0842c05: 秖是境智照。發等互成三義。法身以所發
T1779_.38.0842c06: 之智爲佛。報身以所照之境爲法。法身以境
T1779_.38.0842c07: 同於智爲僧。報身以智同於境爲僧。秖由報
T1779_.38.0842c08: 法相應相冥故。得互望各爲三寶。唯應身三
T1779_.38.0842c09: 寶一向就應説。細尋前文其義可見。凡十二
T1779_.38.0842c10: 寶者以源本三并流出九。源流共數則有十
T1779_.38.0842c11: 二。未曾有異者。以三身一體人法不二故。入
T1779_.38.0842c12: 一實相者。三九雖殊一心無別。二三寶下略
T1779_.38.0842c13: 例一切法。荊溪云。諸法亦爾者。諸法無非一
T1779_.38.0842c14: 體三寶之實相也。二十三心無礙二。初釋名
T1779_.38.0842c15: 二釋門。初斥小果。滅即涅槃滅者。因果滅盡
T1779_.38.0842c16: 之處即是涅槃寂滅之理也。今觀下正釋説
T1779_.38.0842c17: 涅槃。即是色者。空即是色。此空亦是中道之
T1779_.38.0842c18: 空。中道之中具一切色空故也。二十四上善
T1779_.38.0842c19: 二。初釋名。二釋門二。初正釋現文。此文亦有
T1779_.38.0842c20: 二義。初以異故名二。前解者即釋寂根中也。
T1779_.38.0842c21: 又身下次義也。束三爲二。秖是色心。色心爲
T1779_.38.0842c22: 二者。荊溪云。小乘入空猶見有二。於實相中
T1779_.38.0842c23: 見一切法不得一法豈分色心。故云不二。二
T1779_.38.0842c24: 上來下對上結成。善眼即第六人。四種空種
T1779_.38.0842c25: 者即第十八明相説門也。今以上善對上二
T1779_.38.0842c26: 人。共成三脱各從一悟。二十五福田。荊溪云。
T1779_.38.0842c27: 經動者釋有進退。初以四禪皆名無動。次第
T1779_.38.0842c28: 四禪及以四空乃名無動。此但他人所解。今
T1779_.38.0842c29: 明如上所明無動但屬於福。皆是有漏故皆
T1779_.38.0843a01: 屬動。對理無漏方名不動。二十六華嚴。荊溪
T1779_.38.0843a02: 云。經云從我起二者。意明破我見於無我故
T1779_.38.0843a03: 云起二。未達我性故起二也。二十七徳藏二。
T1779_.38.0843a04: 初釋名。二釋門。如訶身子者即不思議品初
T1779_.38.0843a05: 文也。故經云。夫求法者無見苦求無斷集求
T1779_.38.0843a06: 無造盡證修道之求乃至是則戲論非求法
T1779_.38.0843a07: 也。二十八月上二。初釋名。月團圓等者。即
T1779_.38.0843a08: 華嚴云。譬如淨滿月。普現一切水。形影雖無
T1779_.38.0843a09: 量本月未曾二。二釋門。顯晦亦明暗也。經云
T1779_.38.0843a10: 如入滅受相定者。以小定喩顯也。以智照滅
T1779_.38.0843a11: 故則無明。結惑盡故無暗。二十九寶印手二。
T1779_.38.0843a12: 初釋名二釋門。三十珠頂王。荊溪云。珠頂王
T1779_.38.0843a13: 名文中不釋。譬如輪王頂上明珠。是珠居
T1779_.38.0843a14: 頂故云珠頂。三十一樂實二。初正釋樂實二。
T1779_.38.0843a15: 初釋名二釋門二。初釋實不實。二釋肉慧眼
T1779_.38.0843a16: 二初正釋二。初牒文引經。二二乘下依經示
T1779_.38.0843a17: 義。二但大下結示。荊溪云。若約別教爲語。正
T1779_.38.0843a18: 觀中道爲慧眼者。於十住中遠觀所期耳。從
T1779_.38.0843a19: 十行去從空出假故云照二諦。故從假邊名
T1779_.38.0843a20: 爲法眼。三諦同觀即入初地。二是中下釋諸
T1779_.38.0843a21: 菩薩二。初正示二釋疑。二文殊菩薩説二。初
T1779_.38.0843a22: 分科。二一諸下隨釋二。初諸菩薩問。二文殊
T1779_.38.0843a23: 説二。初略釋。故云起想即癡等般舟文也。二
T1779_.38.0843a24: 若作下廣釋二。初約門示義二。初約五門正
T1779_.38.0843a25: 釋二。初正釋三。初標。二菩薩下釋二。初約前
T1779_.38.0843a26: 爲四門二。初正示。二諸菩下結益。然此四門
T1779_.38.0843a27: 秖是三諦。空門眞諦有門俗諦。兩亦雙非即
T1779_.38.0843a28: 中道遮照。既三諦相即故四門互融。三諦四
T1779_.38.0843a29: 門一心本具。既知相即各説何妨。倶達心源
T1779_.38.0843b01: 咸稱不二。專用此意統而括之。方識斯經不
T1779_.38.0843b02: 二大旨。隨四悉檀逗機等者。既自行因斯開
T1779_.38.0843b03: 悟。是以還説己法以示他人。二於其下顯今
T1779_.38.0843b04: 爲第五。此第五門豈離前四四不可説。故名
T1779_.38.0843b05: 第五。又若約觀以明。則三諦倶照成前四門。
T1779_.38.0843b06: 三諦倶亡成今第五。亡照體一廓爾無寄。淨
T1779_.38.0843b07: 名杜口豈離斯乎。損至無損可以意得。三故
T1779_.38.0843b08: 此下結。二料簡二。初問。二答二。初明五門倶
T1779_.38.0843b09: 教。二約四悉結成二。初約前三後一釋。注云
T1779_.38.0843b10: 云者。此四悉檀並約理説。隨機暫異定無淺
T1779_.38.0843b11: 深。二亦以下約前後倶四釋。既是相成故前後
T1779_.38.0843b12: 倶四。無言有説四益何殊。要其所歸同歸于
T1779_.38.0843b13: 道。二引二論證成二。初證成四門二。初引論。
T1779_.38.0843b14: 二若實下釋義二。初釋門義。二如是下示得
T1779_.38.0843b15: 失。邪見火燒故者。夫火不取則有温身熟食
T1779_.38.0843b16: 之功。取執則有焦肌爛手之禍。合法可知。二
T1779_.38.0843b17: 若因下結示第五二。初結。前生後二。此無下
T1779_.38.0843b18: 望上顯意。荊溪云。亦是別擬圓教者。上已判
T1779_.38.0843b19: 諸菩薩屬別教竟。故不可説屬圓教釋也。此
T1779_.38.0843b20: 亦一往隨文判耳。若三十二人從遠意説。所入
T1779_.38.0843b21: 亦是不可説也。得圓意者者。上來亦判三十二
T1779_.38.0843b22: 人一一相通即成圓義。故今此中得作此釋。
T1779_.38.0843b23: 不可説門亦如是者。別圓四門各有第五不可
T1779_.38.0843b24: 説故。故不可説。其門亦通。遍攝一切方屬圓
T1779_.38.0843b25: 門。二無言下別示無言二。初通示六種二。初
T1779_.38.0843b26: 約内外通明五。初長爪二。初正示二。初明邪
T1779_.38.0843b27: 計。長爪即摩訶拘絺羅此云大膝。舍利弗舅
T1779_.38.0843b28: 也。由來論勝於姊。懷舍利弗論則不勝。知所
T1779_.38.0843b29: 懷者智。寄辨尚爾何況出胎。即棄家往南天
T1779_.38.0843c01: 竺讀十八經。誓讀不休無暇剪爪。時人呼爲
T1779_.38.0843c02: 長爪梵志。學説還家問甥所在。人云爲佛弟
T1779_.38.0843c03: 子。即大憍慢。我甥八歳聲震五竺。彼沙門者
T1779_.38.0843c04: 有何道術誘我姊子。徑往佛所思惟良久。不
T1779_.38.0843c05: 得一法入心。語佛言。一切法不受受即安義。
T1779_.38.0843c06: 此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法
T1779_.38.0843c07: 不受。毒氣者即三毒心中妄計也。應云皆三
T1779_.38.0843c08: 毒。文中作云毒字誤也。二佛心下顯佛破。佛
T1779_.38.0843c09: 心無三毒者顯佛慈心破彼邪執。汝之下正出
T1779_.38.0843c10: 佛破。先牒彼計反問定之。汝之不受者牒彼
T1779_.38.0843c11: 計也。汝見是受不者反問也。謂汝起不受之
T1779_.38.0843c12: 見。汝内心爲安受此見。爲不安受此見。若見
T1779_.38.0843c13: 下出佛難意雙破彼執也。先破受次破不受。
T1779_.38.0843c14: 初意者。若汝此見安受於心。何得一切不受。
T1779_.38.0843c15: 以汝見心亦在一切法中故。次破不受者。應
T1779_.38.0843c16: 云若見不受。今云不見者語倒也。汝見若亦
T1779_.38.0843c17: 不受何得見他有受。便欲破之既執己破他。
T1779_.38.0843c18: 驗知汝心有受汝受於受者。汝心受於不受
T1779_.38.0843c19: 之見。此見即受。故云汝受於受。受即苦諦者。
T1779_.38.0843c20: 受有三受。讃喜即樂受。毀瞋即苦受。不讃不
T1779_.38.0843c21: 毀起癡即捨受。樂受有壞苦。苦受有苦苦。捨
T1779_.38.0843c22: 受有行苦。故云受即苦諦也。流轉生死者由
T1779_.38.0843c23: 集感苦受五道生。故云具受諸受。云何下佛
T1779_.38.0843c24: 結責也。二故知下簡非。二犢子三三藏四通
T1779_.38.0843c25: 教五別圓。二約正教點示。二今此下別顯今
T1779_.38.0843c26: 義二。初約文示義二。初別圓對辨。此以諸聖
T1779_.38.0843c27: 各入則成別義。故使文殊即亦成別。若約一
T1779_.38.0843c28: 一互通即成圓義。今即亦圓。一往暫分此圓
T1779_.38.0843c29: 前別。二往明義前後該通。雖作別釋以圓爲
T1779_.38.0844a01: 正。二取文下徴文顯含二。初徴文總立。文殊
T1779_.38.0844a02: 既云一切法不可説等。故知一切包收四教
T1779_.38.0844a03: 及以外道之法悉不可説也。若爾何謂文殊
T1779_.38.0844a04: 談圓不二耶。正由包收凡小方顯圓門。即是
T1779_.38.0844a05: 一心本具十界六凡四聖。凡對外道聖收四
T1779_.38.0844a06: 教。九界即佛。咸即空中。故倶不可説。圓融之
T1779_.38.0844a07: 旨於斯現矣。二如涅下引經釋成二。初引涅
T1779_.38.0844a08: 槃正明。今以生生句屬凡夫者。即收長爪犢
T1779_.38.0844a09: 子。生不生即收藏通。世諦死時者即見思破
T1779_.38.0844a10: 也。不生生即別教十行。亦收通八地。初出胎
T1779_.38.0844a11: 時者。此以塵沙惑破道種智生名出胎也。故
T1779_.38.0844a12: 知下結示。世間即邪外。出世即四教。百界一
T1779_.38.0844a13: 心何所不攝。二引法華助顯二。初正約圓釋。
T1779_.38.0844a14: 諸餘法者即前三教及邪外等。此權即實名
T1779_.38.0844a15: 體内權。無非佛法。故使七方便人無能測量
T1779_.38.0844a16: 言辭相寂者。十界權實咸皆寂滅。二簡下例
T1779_.38.0844a17: 簡二教。二復次下結前起後。三維摩默然三。
T1779_.38.0844a18: 初文殊問。次淨名默然。三文殊歎。三聞品得
T1779_.38.0844a19:
T1779_.38.0844a20: 香積品   初釋題二。初正釋題。今依正
T1779_.38.0844a21: 報勝人者。今依憑正報以立品名。擧正報以
T1779_.38.0844a22: 收依果也。佛超一切故曰勝人。二明來意。二
T1779_.38.0844a23: 解文二。初分科。二第二下隨釋二。初身子念
T1779_.38.0844a24: 食二。初正釋念食。諸佛至不餐者。以佛内證
T1779_.38.0844a25: 中道故不偏中。以表之也。毘羅三昧經瓶沙
T1779_.38.0844a26: 王問佛。何故日中佛食。答云早起諸天食。日
T1779_.38.0844a27: 中三世諸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛
T1779_.38.0844a28: 制斷六趣因令同三世佛食。二懸示譏訶。此
T1779_.38.0844a29: 大士譏訶二。初分科。二隨釋五。初譏。經云八
T1779_.38.0844b01: 解脱等者。生公云。八解脱以不淨觀居初。而
T1779_.38.0844b02: 食是不淨之物。既以體八爲懷者。豈有欲食
T1779_.38.0844b03: 之情哉。二許食。三遣化請二。初分科。二今言
T1779_.38.0844b04: 下隨釋四。初入三昧三。初入三昧。二現請飯
T1779_.38.0844b05: 之國。以香詮理者。達香由心造。即香是心香
T1779_.38.0844b06: 具三千。即空假中故云詮理。亦有一乘之化
T1779_.38.0844b07: 者。大論三十八云。有佛國土爲一乘説法。純
T1779_.38.0844b08: 以菩薩爲僧。有佛土聲聞菩薩雜爲僧。如阿
T1779_.38.0844b09: 彌陀佛國。菩薩僧多聲聞僧少。三十衆皆見。
T1779_.38.0844b10: 二遣請飯二。初分科。二隨釋。五段如文。亦有
T1779_.38.0844b11: 得義者。妙理當顯大用即彰。三到彼問訊二。
T1779_.38.0844b12: 初分科。二隨釋。諸段悉如文。四蒙飯而還二。
T1779_.38.0844b13: 初分科。二心誡下隨釋。皆如文。四命大弟子
T1779_.38.0844b14: 共食二。初分科。二隨釋。皆如文。經云限意
T1779_.38.0844b15: 者。捨事求理名爲限意。無悲自度亦名限意。
T1779_.38.0844b16: 經云經不可盡者。以心無盡故飯亦無盡。心
T1779_.38.0844b17: 性究顯有斯大用。芥納須彌其事類也。經云
T1779_.38.0844b18: 猶故不賜者。方言云錫瀃盡也。而字通三體。
T1779_.38.0844b19: 賜儩澌倶訓盡也。古經作賜不須輒改。四二
T1779_.38.0844b20: 土佛行化二。初懸談義旨三。初總示來意。二
T1779_.38.0844b21: 然機下別明起教二初明二。土起教二。初明
T1779_.38.0844b22: 別對二土。二今但下起教互通三。初敍別略
T1779_.38.0844b23: 斥。未必全爾者。未必穢土定用音聲。淨土定
T1779_.38.0844b24: 用香味也。二何以下徴釋互通二。初明聲教
T1779_.38.0844b25: 通淨土。二若耳下明香味通穢土二。初正明
T1779_.38.0844b26: 通穢。二例如下引例釋成。三今正下結示別
T1779_.38.0844b27: 意。而判淨穢者。既現國是淨。復以香味爲教。
T1779_.38.0844b28: 故對此穢土音聲爲教以判兩別。二約身飯
T1779_.38.0844b29: 釋疑。三料簡正旁二。初明彼土香正味旁。二
T1779_.38.0844c01: 今娑下爲化此方二塵倶至二。初明倶至所
T1779_.38.0844c02: 以。正助兩門者。香正味助。二引例釋義二。初
T1779_.38.0844c03: 喩藥。有通別者。通即飮食別即大黄等。準律
T1779_.38.0844c04: 凡有四藥。故律鈔云。報命支持勿過於藥。藥
T1779_.38.0844c05: 名乃通。要分爲四。言時藥者。從旦至中聖教
T1779_.38.0844c06: 聽服事。順法應不生罪累。言非時藥者諸雜
T1779_.38.0844c07: 漿等。對病而設時外開服限分無違。七日藥
T1779_.38.0844c08: 者約能就法。盡其分齊從以日限用療深益。
T1779_.38.0844c09: 盡形藥者勢力既微。故聽久服方能除患。形
T1779_.38.0844c10: 有三種。一盡藥形。二盡病形。三盡報形。今言
T1779_.38.0844c11: 通藥即前三種。別藥即是盡形。外來内發者。
T1779_.38.0844c12: 湯火刀杖名外來病。四大増動名内發病。更
T1779_.38.0844c13: 加餘味等者。四分云。一切鹹苦辛甘等不任
T1779_.38.0844c14: 爲食名盡形藥體。善見云。一切樹木及草根
T1779_.38.0844c15: 莖枝葉爲食不任者盡形服之。即今云。大黄
T1779_.38.0844c16: 巴豆也。二今正下合二。初正合前喩。以通譬
T1779_.38.0844c17: 正以別譬助。二若利下更作譬釋二。初正釋。
T1779_.38.0844c18: 二同是下結示。二此間下明此土聲色正旁。
T1779_.38.0844c19: 二此中下隨文正釋二。初標示。二正釋二。初
T1779_.38.0844c20: 此問彼答二。初此淨名問。二彼菩薩答。即大
T1779_.38.0844c21: 乘木叉者。一止一作咸即心性。法鼓經曰。心
T1779_.38.0844c22: 無盡故戒亦無盡。二彼問此答二。初分科。二
T1779_.38.0844c23: 今言下隨釋六。初問二答二。初開五乘化剛
T1779_.38.0844c24: 強衆生三。初總答。二別答二。初懸示菩薩但
T1779_.38.0844c25: 處中者者。謂列在人天之後聲聞縁覺之前
T1779_.38.0844c26: 也。三應供者見修無學也。五佛子者四果支
T1779_.38.0844c27: 佛也。二就人下正釋五乘四。初人乘。意爲一
T1779_.38.0844c28: 飮酒者。以因醉動心三毒重。故意口不開。至
T1779_.38.0844c29: 爲三者。意口細故合身業麁故開。二天乘。三
T1779_.38.0845a01: 業委開成十善法。秉持既細故感天報。此名
T1779_.38.0845a02: 通因。更加餘行及以禪定以爲別因。故有諸
T1779_.38.0845a03: 天果報不同。如正法念經説。經云。是殺生是
T1779_.38.0845a04: 殺生報者。即華嚴云。殺生之罪能令衆生墮
T1779_.38.0845a05: 三惡道。後生人中得二果報。一者多病。二者
T1779_.38.0845a06: 短命。餘九因果悉如華嚴經云。無義語者華
T1779_.38.0845a07: 飾美言。苟悦人意名無義語。三菩薩乘。四聲
T1779_.38.0845a08: 聞支佛乘二。初約三學正釋三。初戒學。經云
T1779_.38.0845a09: 是應作是不應作者。疏解已明。今更助釋。是
T1779_.38.0845a10: 應作者是作持。止則成犯。是不應作者。是止
T1779_.38.0845a11: 持。作則成犯。波逸提等者。南山云。義翻云
T1779_.38.0845a12: 墮。十誦云。墮燒煮覆障地獄故。七聚者一波
T1779_.38.0845a13: 羅夷。二僧殘。三偸蘭遮。四波逸提。五提舍
T1779_.38.0845a14: 尼。六突吉羅。七惡説。三種羯磨懺者。一心念
T1779_.38.0845a15: 法。二對首法。三衆僧。法心念者發心念境。口
T1779_.38.0845a16: 自傳情非謂不言而辨前事。對首者謂各共
T1779_.38.0845a17: 對面秉法也。衆法者四人已上秉於羯磨。此
T1779_.38.0845a18: 三略明。若曲枝分則有八種。心念有三。一但
T1779_.38.0845a19: 心念唯得自説。有人亦成數列三種懺。輕吉
T1779_.38.0845a20: 羅・説戒・座上發露・及六念也。二對首心念
T1779_.38.0845a21: 謂。本是對首之法。由界無人佛開心念且引
T1779_.38.0845a22: 七種。四分中有安居。十誦有説淨受藥受七
T1779_.38.0845a23: 日。五分有受持三衣及捨三衣。善見受持缽
T1779_.38.0845a24: 也。三衆法心念謂。本是僧秉。亦界無人故開
T1779_.38.0845a25: 心念。四分説戒自恣。外部受僧得施及亡人
T1779_.38.0845a26: 衣。對首法有二。一但對首。以是別法不開僧。
T1779_.38.0845a27: 用界雖成衆亦自得成。總依諸部有二十九
T1779_.38.0845a28: 受捨三衣・缽・尼師壇・及受捨百一供身具・捨
T1779_.38.0845a29: 請捨戒・受依止法衣缽・藥・説淨・受藥・受七
T1779_.38.0845b01: 日・安居・與欲・懺波逸提・懺輕偸蘭・懺提舍
T1779_.38.0845b02: 尼・懺重吉罪・發露他重罪・及自發露。六聚僧
T1779_.38.0845b03: 殘中白捨行法・自行行法;自僧殘諸行法・白
T1779_.38.0845b04: 入聚落尼・白入僧寺尼・請教授・作餘食法。且
T1779_.38.0845b05: 論略爾。二衆法對首同前衆法心念也。衆法
T1779_.38.0845b06: 有三。一者單白。事或輕小。或常所行。或是嚴
T1779_.38.0845b07: 制。一説告僧使成法事。二者白二。由事參渉
T1779_.38.0845b08: 義須通和。一白牒事告知。一羯磨量處可不。
T1779_.38.0845b09: 便辨前務通白及羯磨故云白二。三者白四。
T1779_.38.0845b10: 受戒・懺重・治擧・訶諫。事通大小。情容乖舛
T1779_.38.0845b11: 自非一白告知。三法量可焉能辨。得以三羯
T1779_.38.0845b12: 磨通前單白故云白四。又作法等如優婆離
T1779_.38.0845b13: 章。二定學三慧學二。初釋有漏無漏二。初牒
T1779_.38.0845b14: 經通解。二從此下約三乘別釋三。初標。二修。
T1779_.38.0845b15: 此下釋三。初菩薩如菩薩戒中説者。即菩薩
T1779_.38.0845b16: 善戒經中備明菩薩行六度。破六蔽。於一一
T1779_.38.0845b17: 度皆具四事。一者修道。二者莊嚴菩提。三者
T1779_.38.0845b18: 自他利益。四者得後世大善果。因論破蔽遂
T1779_.38.0845b19: 指彼文。若梵網戒乃是別圓菩薩。非藏通也。
T1779_.38.0845b20: 應知藏通但禀篇聚。故大論云。釋迦法中無
T1779_.38.0845b21: 菩薩僧。文殊彌勒皆聲聞衆中依次而坐。蓋
T1779_.38.0845b22: 謂此也。今文於二乘中戒定總説。慧學分三
T1779_.38.0845b23: 正是此意。故知非但戒同所修禪定亦同二
T1779_.38.0845b24: 乘。但以慧勝故稱大乘。人或昧之遂指梵網
T1779_.38.0845b25: 以爲四教菩薩戒法。法華玄義行妙之初點
T1779_.38.0845b26: 示甚顯。二聲聞。三支佛。三雖約下結。二是正
T1779_.38.0845b27: 下釋下諸句。二問下簡戒慧通局。荊溪云。菩
T1779_.38.0845b28: 薩在俗非僧數攝者。若藏通三乘不別立戒。
T1779_.38.0845b29: 具如法華玄義中料簡。荊溪既云藏通三乘
T1779_.38.0845c01: 不別立戒。故知疏文且通。總而指兼含別圓
T1779_.38.0845c02: 菩薩也。以淨名答彼菩薩説釋迦開五乘必
T1779_.38.0845c03: 該一代。是則二乘通兩。菩薩該三。疏文從省
T1779_.38.0845c04: 且從三藏。此中答意復該別圓。是故荊溪還
T1779_.38.0845c05: 指法華玄文料簡之相。故彼文云。他云梵網
T1779_.38.0845c06: 是菩薩戒。今問是何等菩薩。彼若答言是藏
T1779_.38.0845c07: 通等菩薩戒者。應別有菩薩衆。衆既不別戒
T1779_.38.0845c08: 何得異。又若別明菩薩戒。何等別是縁覺戒。
T1779_.38.0845c09: 今明三藏三乘無別衆。不得別有菩薩縁覺
T1779_.38.0845c10: 之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者三乘
T1779_.38.0845c11: 共衆外別有菩薩。故別有戒。問三乘衆外別
T1779_.38.0845c12: 有菩薩戒者。縁覺戒云。何答三乘衆外無別
T1779_.38.0845c13: 縁覺。三結答。二譬顯中經云&T014461;戻。或作籠同
T1779_.38.0845c14: 祿公反。戻三蒼作㑦。同力計反。狼戻也。剛強
T1779_.38.0845c15: 貎也。經文有作悷。力回反。悲吟貎。非今所
T1779_.38.0845c16: 用。四淨名述成二。初分科懸示。勞謙者易曰。
T1779_.38.0845c17: 勞謙君子萬民服也。王弼云。承上綏下勞謙
T1779_.38.0845c18: 匪解。二言此下隨文釋義二。初總歎二。初略
T1779_.38.0845c19: 釋。二如下廣釋二。初淨穢對論二。初引論示
T1779_.38.0845c20: 義。此間下示義也。二就下約譬顯勝二。初立
T1779_.38.0845c21: 譬正明二。初退敵治病喩二。初喩二合。二接
T1779_.38.0845c22: 賤濟乏喩二。初喩。捐施無幾者。捐猶捨也幾
T1779_.38.0845c23: 多也。位在方伯者。王制曰天子百里之内以
T1779_.38.0845c24: 共官。千里之内以爲御謂此地之田税所給也。官
謂其文書財用也。御謂衣
T1779_.38.0845c25: 。千里之外設方伯。五國以爲屬。屬有長。十
T1779_.38.0845c26: 國以爲連。連有師。三十國以爲卒。卒有正。二
T1779_.38.0845c27: 百一十國以爲州。州有伯屬連卒州猶聚也。伯師
正亦長也。凡長皆因賢
T1779_.38.0845c28: 侯。爲之殷之州長曰
伯。虞夏及周皆曰牧
。八州八百五十六正。十八師
T1779_.38.0845c29: 三百三十六長。八伯各以其屬。屬於天子之
T1779_.38.0846a01: 老。二人分天下以爲左右。目二伯老謂上公。周
禮曰。九命作
T1779_.38.0846a02: 伯。春秋傳曰。自陜以東周公
主之。自陜以西召公主之
二合。遂得發眞斷結
T1779_.38.0846a03: 者。此入聖位如爲方伯。若在賢位則如高遷。
T1779_.38.0846a04: 二用下結示經意。二若作下四土傳望二。初
T1779_.38.0846a05: 傳示輕重。二今取下結示經意。二歴別十事。
T1779_.38.0846a06: 五更問此土菩薩行二。初牒經文總解。疣者
T1779_.38.0846a07: 肉之凸病。二約乘戒判釋二。初標示。二大乘
T1779_.38.0846a08: 下正釋荊溪云。但戒急而無乘者明無大乘。
T1779_.38.0846a09: 六淨名答。經等心衆生者。等心尊彼不分怨
T1779_.38.0846a10:
T1779_.38.0846a11: 菩薩品   初重分大科二。此二下總明
T1779_.38.0846a12: 來意。三菩薩下別解二品二。初淨名掌&T016254;
T1779_.38.0846a13: 衆同入庵園歸佛二。初釋題。二就此下解釋
T1779_.38.0846a14: 二。初兩意分經。蓋大師異時分文。故章安具
T1779_.38.0846a15: 録之也。二初爲下隨文釋義二。初分科二。初
T1779_.38.0846a16: 同下隨釋也。下去經科已在疏文不煩委録。
T1779_.38.0846a17: 用前七日爲方便者。即小乘七方便也。五停
T1779_.38.0846a18: 合一。總別念爲二。并四善根七也。四處辨消
T1779_.38.0846a19: 者聖三凡一也。故云七日乃消者。荊溪云。用
T1779_.38.0846a20: 前事解七日之文。爲理解中之前方便。若入
T1779_.38.0846a21: 發心者。正指方等起慕大心。爲法華入位之
T1779_.38.0846a22: 方便也。二復宗説佛國因果二。初懸談義旨
T1779_.38.0846a23: 二。初總示二章對上五意。五重之中兩意者。
T1779_.38.0846a24: 於前釋題五意中。此當初二兩意。初云大士
T1779_.38.0846a25: 助佛闡揚化功已畢須還佛所。次意云。佛初
T1779_.38.0846a26: 明佛國因果。大士助宣此義。須歸佛所復宗
T1779_.38.0846a27: 明義。二上開下科對佛國以顯復宗。上開宗
T1779_.38.0846a28: 者即佛國品也。説文云。開張也。廣雅云。宗本
T1779_.38.0846a29: 也。初品張佛國之宗本。明淨土之旨義。故曰
T1779_.38.0846b01: 開宗。此中復宗者中間諸品別論餘法爲顯
T1779_.38.0846b02: 佛國。所爲既訖還歸佛所。復本所説佛國之
T1779_.38.0846b03: 義。故使文節與上符合。二上果下隨文釋義
T1779_.38.0846b04: 二。初明佛土。不同起根各異二。初復宗説果。
T1779_.38.0846b05: 明佛國佛事不同二。初正明果三。初配上總
T1779_.38.0846b06: 明二。初擧前示同二。初明四義符同。二良由
T1779_.38.0846b07: 下示不次第意。文中先述意。次類如去類顯。
T1779_.38.0846b08: 名異義同者。三周名異。開權義同。類今四段
T1779_.38.0846b09: 名殊佛國義一。三十六問者。即長壽品初迦
T1779_.38.0846b10: 葉童子發問也。古來分問開合不同。或三十
T1779_.38.0846b11: 二四六等殊。即問云。何得長壽等也。義相主
T1779_.38.0846b12: 對。名字不同者。佛以一十二品答三十六問。
T1779_.38.0846b13: 其有名義主對者。則以長壽品答云何得長壽
T1779_.38.0846b14: 問。金剛身品答金剛不壞身問等。復有一品。
T1779_.38.0846b15: 而答多問則是名字不同也。義意若正等者。
T1779_.38.0846b16: 但取與問意合。不責名異。此中下結例也。以
T1779_.38.0846b17: 今四段對上開宗。雖不次第同顯佛國。二今
T1779_.38.0846b18: 第下約今正對。二此中下隨文別釋四。初釋
T1779_.38.0846b19: 上第四何法起根二。初正釋三。初敍意總釋
T1779_.38.0846b20: 二。初明六塵具法悉可起根三。初總示根塵。
T1779_.38.0846b21: 二若毘下對小顯大二。初小乘明眼色用劣。
T1779_.38.0846b22: 二大乘明眼色該通。荊溪云。豈可將此毘曇
T1779_.38.0846b23: 以難法華。信知但是不了之教。定不可依。又
T1779_.38.0846b24: 今毘曇師若聞斯語。豈不撫掌。三故大下引
T1779_.38.0846b25: 證結成二。初引證六根。二當知下結成具法。
T1779_.38.0846b26: 二今將下明諸國從勝各用一塵二。初正明
T1779_.38.0846b27: 從勝。二如此下以此例餘。二光明下牒文別
T1779_.38.0846b28: 解。何但他國等者。荊溪云。此土尚有光明爲
T1779_.38.0846b29: 事。何況餘土正用光明。如思益所辨者。彼經
T1779_.38.0846c01: 云。又如來放光名曰能捨。佛以此光能破衆
T1779_.38.0846c02: 生慳貪之心。能令行施。又光名無熱。能被破
T1779_.38.0846c03: 戒之心令持禁戒。又光名安和。破瞋恚心令
T1779_.38.0846c04: 行忍辱。又光名勤修。破懈怠心令行精進又
T1779_.38.0846c05: 光名一心。破妄念心令行禪定。又光名能解。
T1779_.38.0846c06: 破愚癡心令行智慧廣。如初句。又放四儀一
T1779_.38.0846c07: 切法光亦如是。小乘中或言光到觸者。荊溪
T1779_.38.0846c08: 云。到而方觸也。不到觸者謂。不到不觸。縱非
T1779_.38.0846c09: 不到亦非益相。如須扇多佛等者。大論明。此
T1779_.38.0846c10: 佛朝成道暮入滅。故留化佛度衆生也。四大
T1779_.38.0846c11: 菩薩至功徳者。法慧菩薩在忉利天説十住
T1779_.38.0846c12: 功徳林菩薩在夜摩天説十行。金剛幢在兜率
T1779_.38.0846c13: 説十向。金剛藏在他化説十地。不可定判。安
T1779_.38.0846c14: 在化人者。謂菩薩作佛事之言。不可定作化
T1779_.38.0846c15: 菩薩消釋。以華嚴四菩薩是實非化。亦是用
T1779_.38.0846c16: 菩薩爲佛事故。故屬下雖化實不同倶屬起
T1779_.38.0846c17: 根也。此間亦坐菩提樹得道者。此本尼拘律
T1779_.38.0846c18: 陀樹於下得菩提。故因以爲名。智論云。樹下
T1779_.38.0846c19: 思惟如佛生無憂樹。成道菩提樹。轉法輪吉
T1779_.38.0846c20: 祥樹。入滅娑羅樹。行者隨諸佛法常處樹下。
T1779_.38.0846c21: 或現常身者即丈六身。是常所現也。故大論
T1779_.38.0846c22: 四十四云。釋迦文佛常光一丈等。夢幻十喩
T1779_.38.0846c23: 者。經文但七而無城化空三也。荊溪云。況復
T1779_.38.0846c24: 十喩本喩於空。此亦空爲佛事耳。菩薩得有
T1779_.38.0846c25: 者。於空見不空故。以十喩爲誑相者。暹云。光
T1779_.38.0846c26: 統以四宗判教。一因縁宗指毘曇六因四縁。
T1779_.38.0846c27: 二假名宗指成論三假。三誑相宗指大品三
T1779_.38.0846c28: 論。四常宗指涅槃華嚴等常住佛性本有湛
T1779_.38.0846c29: 然。若佛不示至能知者大論文也。昆蟲者昆
T1779_.38.0847a01: 亦作昆。禮記曰。昆蟲未蟄不以火田。鄭玄云。
T1779_.38.0847a02: 昆明也。明蟲者得陽而生得陰而藏。故曰昆
T1779_.38.0847a03: 蟲也。三廣説下指廣結略。二齊此下總結。二
T1779_.38.0847a04: 釋上第三明入佛慧二。初分科總敍。二但諸
T1779_.38.0847a05: 下隨文正釋二。初善門。二惡門。女人示貪欲
T1779_.38.0847a06: 者。舊經第四十二云。善財童子至險難國大
T1779_.38.0847a07: 莊嚴城婆須蜜多女所。白言我已發菩提心。
T1779_.38.0847a08: 未知云何學菩薩行。修菩薩道。答言。我已成
T1779_.38.0847a09: 離貪欲實際法門。故天見我我爲天女。人見
T1779_.38.0847a10: 人女。乃至非人見我爲非人女。若欲所纒來
T1779_.38.0847a11: 我所者爲其説法。皆悉離欲得無著境界三
T1779_.38.0847a12: 昧。見我得歡喜三昧。與我語得無礙妙音三
T1779_.38.0847a13: 昧。執我手得詣一切佛刹三昧等云云。凡夫
T1779_.38.0847a14: 爲此墮落者。荊溪云。總云世人多分之相。豈
T1779_.38.0847a15: 可和須蜜令人墮耶。此少唯益。滿足王者。新
T1779_.38.0847a16: 經名無厭足王。舊經四十一云。善財至滿幢
T1779_.38.0847a17: 城滿足王所。見無量衆生犯王法者。身被五
T1779_.38.0847a18: 縛或斷手足或截耳鼻乃至以火焚之。善財
T1779_.38.0847a19: 懷疑。虚空有天告之。勿疑。即詣王所白言。我
T1779_.38.0847a20: 已發菩提心未知云何學菩薩行修菩薩道。
T1779_.38.0847a21: 答言。我成就菩薩幻化三昧法門。十惡衆生
T1779_.38.0847a22: 不可教化。我爲調伏令解脱。故化作人衆種
T1779_.38.0847a23: 種苦治。令捨十惡發菩提心。當知我身口意
T1779_.38.0847a24: 乃至螘子不生害心。何況人耶。見婆羅門者。
T1779_.38.0847a25: 舊經四十云。善財至進求國方便命婆羅門
T1779_.38.0847a26: 所。時婆羅門修諸苦行求一切智。四面火聚
T1779_.38.0847a27: 猶如大山。中有刀山高峻無極。從彼山上自
T1779_.38.0847a28: 投火聚。善財白言。我已發菩提心未知云何
T1779_.38.0847a29: 學菩薩行修菩薩道。答言。汝今若能登此刀
T1779_.38.0847b01: 山投火聚者。菩薩諸行悉皆清淨。善財疑念。
T1779_.38.0847b02: 十萬梵王在虚空中告。令勿疑。爾時善財即
T1779_.38.0847b03: 登刀山自投火聚。未至中間即得菩薩安住
T1779_.38.0847b04: 三昧。既至火焔復得菩薩寂靜安樂照明三
T1779_.38.0847b05: 昧。即新經六十四云。伊沙那聚落勝熱婆羅
T1779_.38.0847b06: 門也。三既善下結示顯意。三釋成下結顯經
T1779_.38.0847b07: 意。結撮始終者。初品始明淨國。二釋其意二。
T1779_.38.0847b08: 初敍意分科。方便至之土者。方便曲巧也。曲
T1779_.38.0847b09: 巧隨縁示現三土。隨縁不變同一寂光。鏡像
T1779_.38.0847b10: 器飯喩意可識。二今就下隨文釋義四。初就
T1779_.38.0847b11: 虚空結釋二。初約佛國。譬文與此對釋二。初
T1779_.38.0847b12: 擧譬。二此言下合法。二今此下約佛國。法文
T1779_.38.0847b13: 與此對釋三。初牒上四番。二雖下約土正解
T1779_.38.0847b14: 二。初約事理消經。二今四下明寂光體遍。三
T1779_.38.0847b15: 是故下結成今意。二略明身智。萬延量者。延
T1779_.38.0847b16: 謂由延。亦由旬耳。三廣明身智二。初對前辨
T1779_.38.0847b17: 示二。初約廣略相對。二約思議不思議相對
T1779_.38.0847b18: 二。初明二諦倶異。二何以下徴釋相状。初釋
T1779_.38.0847b19: 三藏二諦相。次極智下釋圓教二諦相。二今
T1779_.38.0847b20: 十下正釋經文二。初約不思議明倶等。文中
T1779_.38.0847b21: 牒經消釋小不次第。對經可見。應以同等二
T1779_.38.0847b22: 字逆通諸句。文中並約二身釋等。以諸佛倶
T1779_.38.0847b23: 有二身。所以諸句同等性等者。性應作姓。即
T1779_.38.0847b24: 釋經文種姓二字也。刹利婆羅門者。諸佛應
T1779_.38.0847b25: 世不出二姓。世尚威勢者則生刹帝利姓中。
T1779_.38.0847b26: 如釋迦果也。世尚徳行者則生婆羅門姓中。
T1779_.38.0847b27: 如彌勒是也。法身之性等者。以性釋種姓義。
T1779_.38.0847b28: 亦是以事表理。習種至妙覺者。果由因剋。故
T1779_.38.0847b29: 遍列諸性勝應至衆生者。此勝應即他受用
T1779_.38.0847c01: 報也。二此之下約互相釋結用義。荊溪云。此
T1779_.38.0847c02: 之身智等者既可以土釋身。即可以身釋土。
T1779_.38.0847c03: 四約三號二。初分科二隨釋二。初正釋三號
T1779_.38.0847c04: 三。初釋三藐三佛陀二。初約思議。二約不思
T1779_.38.0847c05: 議。二釋多陀阿伽度。亦先思議次不思議。於
T1779_.38.0847c06: 眞如之理者即三藏偏眞也。三釋佛陀例前
T1779_.38.0847c07: 二釋也。疏文從略。於前科不思議中明之耳。
T1779_.38.0847c08: 釋請法中。隨其靜亂者。靜用文如彼國。亂用
T1779_.38.0847c09: 武。如此國。權道有疑者。大論四十三云。菩薩
T1779_.38.0847c10: 二種。一者有慈悲多爲衆生。二者多集諸功
T1779_.38.0847c11: 徳。樂多集功徳者至一乘清淨無量壽國土。
T1779_.38.0847c12: 好多爲衆生者至無佛法僧處。讃歎三寶之
T1779_.38.0847c13: 音令彼國菩薩即第二人。故於權道有疑也。
T1779_.38.0847c14: 問豈有無慈悲名菩薩耶。答慈悲無異倶化
T1779_.38.0847c15: 衆生。期心早晩有殊耳。故大論四十五又云。
T1779_.38.0847c16: 有先自成就功徳然後度衆生者。有先成就
T1779_.38.0847c17: 衆生後自成功徳者。今彼菩薩即是先自成
T1779_.38.0847c18: 後度生。一往對此土菩薩即當先成就衆生
T1779_.38.0847c19: 人也。二往此土具有二人。即三根出假是也。
T1779_.38.0847c20: 今彼國菩薩則當眞出假人。二佛爲説二。初
T1779_.38.0847c21: 對上分科二。初對上佛國。二今就下正分今
T1779_.38.0847c22: 文。二釋中下隨釋三。初總標勸學。二釋二。初
T1779_.38.0847c23: 略釋。二廣釋三。初明不盡有爲二。初標二。釋
T1779_.38.0847c24: 三。初約句總標。二今言下牒前示義二。初大
T1779_.38.0847c25: 師正釋二。初正明二義二。初約中道示義。二
T1779_.38.0847c26: 俗諦下約二諦解名二。故盡下對上釋成二。
T1779_.38.0847c27: 初對佛國釋成。二私問下章安私解。問意者。
T1779_.38.0847c28: 彼九百萬菩薩既來此土。以香益物。則已能
T1779_.38.0847c29: 雙流。何故始問。答意者。彼諸來菩薩中有權
T1779_.38.0848a01: 有實。故以權引實者。爲引利心實行示益物
T1779_.38.0848a02: 之儀。故使無生大士權設斯問。以實隨權者。
T1779_.38.0848a03: 彼初心實行雖未有雙流之用。以權神通所
T1779_.38.0848a04: 攝故能隨來。三文中下隨難略解。子在難者
T1779_.38.0848a05: 喩衆生在生死。父母在宅如菩薩在禪定。慈
T1779_.38.0848a06: 念衆生不以寂靜爲樂。故云如地獄。云云者
T1779_.38.0848a07: 諸皆可見也。經云不輕未學敬學如佛者。未
T1779_.38.0848a08: 學當學所以不輕。已學當成故敬如佛。經云
T1779_.38.0848a09: 見來求者。爲善師想者。本無施意。因彼來求
T1779_.38.0848a10: 發我施。以則於我爲師。故起師想。不住無爲
T1779_.38.0848a11: 中。經云。修學無起不以無起爲證者。諸法縁
T1779_.38.0848a12: 會而有。縁散而無。何法生有待縁而起乎。此
T1779_.38.0848a13: 觀空觀之別門也。三疊釋二。初離文通宗二。
T1779_.38.0848a14: 初對佛國顯復宗二。初對上釋成二。初敍前
T1779_.38.0848a15: 佛國。二今下明今釋成二。初明三段相由。以
T1779_.38.0848a16: 前不盡有爲成佛國横。不住無爲成佛國竪。
T1779_.38.0848a17: 又今二段各含横竪。故疏不的對。今疊釋成
T1779_.38.0848a18: 佛國結釋横竪。二示前後互辨。此示今段與
T1779_.38.0848a19: 兩科迴互耳。二今言下徴文略解二。初約雙
T1779_.38.0848a20: 照正解。二若三下約身智釋成。二就此下約
T1779_.38.0848a21: 權實示疊釋三。初約四雙分文。知病識病者。
T1779_.38.0848a22: 總略名知委辨曰識。二約此下約權實廣解
T1779_.38.0848a23: 二。初正辨三種權實。或説權爲實者。荊溪云。
T1779_.38.0848a24: 即是藏通三種眞也。或説實爲權者。含中入
T1779_.38.0848a25: 眞也。此等對圓並名化他。故下文云。約此判
T1779_.38.0848a26: 思議不思議。此是通教及二八中之眞俗也。
T1779_.38.0848a27: 或於權中而辨權實者。以説權爲實故權中
T1779_.38.0848a28: 有實。或於實中等者。以説實爲權。故實中有
T1779_.38.0848a29: 權。逗機淺深者二教則淺。含中則深。二約此
T1779_.38.0848b01: 下廣歴諦教釋義二。初歴二諦三。初標。二若
T1779_.38.0848b02: 是下釋三。初自行權實。二自行化他三。初雙
T1779_.38.0848b03: 標。二何故下雙釋二。初法故言三人等者。大
T1779_.38.0848b04: 品文也。以三乘中利根見中道故。故知含中
T1779_.38.0848b05: 在眞。謂説眞諦者。彌勒既以見中爲眞。則是
T1779_.38.0848b06: 論偏空。正當俗諦。即複俗中幻有即空也。故
T1779_.38.0848b07: 使五百聞俗謂眞。雖不彰至其義者。謂大品
T1779_.38.0848b08: 但云三人同斷。大經但云謂俗爲眞。而宛有
T1779_.38.0848b09: 中道義也。已如向釋。若通別教圓教等者。荊
T1779_.38.0848b10: 溪云。別教有時屬於化他。有時亦得將爲自
T1779_.38.0848b11: 行。有時亦得名爲自他。二見空下譬。三日月
T1779_.38.0848b12: 下合。三若菩下雙結。三化他權實二。初標。二
T1779_.38.0848b13: 何以下釋二。初約空石喩釋相。二但思下對
T1779_.38.0848b14: 不思議辨異。所以更對不思議辨相者。以化
T1779_.38.0848b15: 他純用藏通。則但是思議。其利根者。於通眞
T1779_.38.0848b16: 見中理。則成不思議。若約利根還同自行。化
T1779_.38.0848b17: 他權實義既相渉。故須辨相。文爲二。初正明
T1779_.38.0848b18: 思議二。初重擧前喩。稍稍消磨喩漸。礦盡金
T1779_.38.0848b19: 現喩頓。即是斷見思盡受中道接故得名頓。
T1779_.38.0848b20: 二思議下合喩釋相。先正合前喩。如一切下
T1779_.38.0848b21: 更以譬顯。此取行人體物淺深以喩秖一思
T1779_.38.0848b22: 議。其利根頓見中道。文中云生滅無生之言。
T1779_.38.0848b23: 悉取體物之解以喩悟理淺深耳。非是約法
T1779_.38.0848b24: 也。智之下者見森羅是四大。如藏教但見無
T1779_.38.0848b25: 常。智之中者見森羅生滅。如通二乘及鈍菩
T1779_.38.0848b26: 薩。但見即空。如生滅至眞諦者。此是智之上
T1779_.38.0848b27: 者見森羅是空。喩利根人。即見中道。既對中
T1779_.38.0848b28: 下。任運是上。故不云上耳。此豈非漸頓也者。
T1779_.38.0848b29: 以喩明之。宛見思議中有頓義。既有於頓則
T1779_.38.0848c01: 亦屬不思議。但約菩薩。元始化他説於二教。
T1779_.38.0848c02: 唯是思議頓見由根。故使二教但是化他權
T1779_.38.0848c03: 實。而教下既有受接之理。不得不辨故此明
T1779_.38.0848c04: 之。二對辨不思議二。初約喩正明。如如意珠
T1779_.38.0848c05: 者。珠喩一心。能雨諸寶。喩一心隨縁變造十
T1779_.38.0848c06: 界。珠雖無寶而具寶性。以喩心性本具百界
T1779_.38.0848c07: 三千依正之性。名爲理造。不假隨縁。理常造
T1779_.38.0848c08: 故。故知此造即具異名。畢竟無所有者。雖無
T1779_.38.0848c09: 所有而有寶性。若謂無性他應雨寶。何須摩
T1779_.38.0848c10: 尼。不思議下合喩也。而能眞俗具足者。不當
T1779_.38.0848c11: 有無。有無自爾。何以故。倶實相故。實相法
T1779_.38.0848c12: 爾。具足諸法。諸法法爾。性本無生。一切眞俗
T1779_.38.0848c13: 者即前三教二諦也。悉在十界所收故。二若
T1779_.38.0848c14: 約下寄此下落紙也。從菩薩
行品末至阿閦品中
初總答二。初釋經文
T1779_.38.0848c15: 二。初總別釋文二。初總。二別觀。己心性既是
T1779_.38.0848c16: 實相者。實相必諸法。諸法必十如。十如必十
T1779_.38.0848c17: 界。十界必身土。身分假實故有三千。是故三
T1779_.38.0848c18: 千同在心地。與佛心地三千不殊。方乃名爲
T1779_.38.0848c19: 三無差別。方曉今經觀身實相。故云即是。至
T1779_.38.0848c20: 義齊也。且迷中之理尚齊妙覺。而況等覺悟
T1779_.38.0848c21: 中之理。而況妙覺佛。佛道齊。若曉觀心前二
T1779_.38.0848c22: 可了。譬如人射法者。始學射者即期中的中。
T1779_.38.0848c23: 自親疏始觀心性。即與佛齊。悟自淺深此用
T1779_.38.0848c24: 首楞三昧喩也。彼經上卷佛告竪意。譬如學
T1779_.38.0848c25: 射。先射大埻次射小埻。次學射的次學射杖。
T1779_.38.0848c26: 乃至學射一毛。射一毛已學射百分毛之一
T1779_.38.0848c27: 分。能射是已名爲善射。經文具以欲學首楞
T1779_.38.0848c28: 嚴先當學愛樂等一法合之。彼存次第。始學
T1779_.38.0848c29: 射埻。今約不次即從初射的中有親疏。始疏
T1779_.38.0849a01: 終親。以喩圓觀。二若正下結示觀法。二所以
T1779_.38.0849a02: 下對問顯意二。初明因身顯土。二他下示所
T1779_.38.0849a03: 居眞國二。初他解。二今釋二。初明法身有土。
T1779_.38.0849a04: 二故金下引經證成。二別答二。初釋觀三世
T1779_.38.0849a05: 二。初正釋經文。如見有未來之法等者。此語
T1779_.38.0849a06: 過去法未至現在時。故云未來之法可得。是
T1779_.38.0849a07: 有邊無邊者。牒凡夫妄執有過去也。此即外
T1779_.38.0849a08: 人妄計謂。過去有邊無邊現在常無常未來
T1779_.38.0849a09: 如去不如去。乃至各加兩亦雙非。約三世五
T1779_.38.0849a10: 陰共成六十。不離斷常即六十二見也。大論
T1779_.38.0849a11: 大經并疏及輔行等處處明之。今意者若過
T1779_.38.0849a12: 去實有可同外計。今既本空其計安是。下明
T1779_.38.0849a13: 後際不去現在不住。例之可知。二他解下對
T1779_.38.0849a14: 古示義二。初約位辨常二。初敍古。二明今。若
T1779_.38.0849a15: 解今意方曉大經二鳥雙遊之旨。文爲二。初
T1779_.38.0849a16: 明金剛前自行故常。適今者始今也。凡夫並
T1779_.38.0849a17: 常。何況分聖。二金剛後約化他故無常。然約
T1779_.38.0849a18: 自行亦有無常。以元品無明未斷故。今此且
T1779_.38.0849a19: 就化他明之。妙覺極果尚示八十無常。豈況
T1779_.38.0849a20: 分常而不示乎。二示應化異二初古明應化
T1779_.38.0849a21: 義同二今明應化體別。二釋不觀色等者。向
T1779_.38.0849a22: 如訶須菩提者。弟子品云。其施汝者不名福
T1779_.38.0849a23: 田。供養汝者墮三惡道。如慰喩者。即經云。須
T1779_.38.0849a24: 菩提取缽勿懼等。訶則以大聖小。故非福田。
T1779_.38.0849a25: 慰則小乘聖人是界内福田也。釋三世偈者。
T1779_.38.0849a26: 云本無今有本有今無。三世有法無有是處。
T1779_.38.0849a27: 古人多解。今家正義唯約三諦。即眞而俗是
T1779_.38.0849a28: 本無今有。即俗而眞是本有今無。即邊而中
T1779_.38.0849a29: 是三世有法無有是處。又即一而三。即三而
T1779_.38.0849b01: 一。三一即非三一。以消四句釋然大觀。佛於
T1779_.38.0849b02: 大經四出宣説。故使古人名四出偈。若知三
T1779_.38.0849b03: 諦一心則統乎一經。何止四出貫乎一代。何
T1779_.38.0849b04: 止一經包乎十方。何止一化該乎三世。何止現
T1779_.38.0849b05: 在。卷多歸一唯指自心。自心本無諸義安在。
T1779_.38.0849b06: 無不離有衆説炳然。故知四出亦且隨機證
T1779_.38.0849b07: 義爲便耳。二身子問應身二。初敍意分科。二
T1779_.38.0849b08: 隨文釋義如文。二明所居淨國二。初敍意分
T1779_.38.0849b09: 科。二分言下隨文釋義。經阿迦尼吒或作貳
T1779_.38.0849b10: 吒或作尼沙詫或言尼師吒。皆梵音輕重耳。
T1779_.38.0849b11: 正言阿迦柅瑟搋。譯云質礙。色究竟。搋勅佳
T1779_.38.0849b12: 反。七身子稱歎二。初正釋經文。二若依下研
T1779_.38.0849b13: 謹顯意。若依此語者六番歎福深似流通也」
T1779_.38.0849b14: 法供養品   三流通分二。初總敍分章
T1779_.38.0849b15: 二。初總敍二。初指品標章。二來通下擧名
T1779_.38.0849b16: 解義。二分章。二就前下依文別釋二。初
T1779_.38.0849b17: 品分二。初分科懸示二。初總別分科。二今
T1779_.38.0849b18: 言下懸示品意二。初正釋品名三。初正釋。
T1779_.38.0849b19: 二如下引證論。第四云。佛於摩伽陀國尼
T1779_.38.0849b20: 連河側優樓頻螺聚落得菩提成就法身。故
T1779_.38.0849b21: 多住王舍。報生地恩故多住舍衞。二國之中
T1779_.38.0849b22: 下顯法身勝也。此經既詮實相。即是諸佛法
T1779_.38.0849b23: 身也。故帝釋護持。三護下例結。二復次下護
T1779_.38.0849b24: 持所以二。初明今説酬請。二若作下依教判
T1779_.38.0849b25: 人。若依華嚴以十地對六欲四禪者。帝釋是
T1779_.38.0849b26: 二地菩薩。率化群下者。儀禮云。勗率以敬。鄭
T1779_.38.0849b27: 玄曰。率導引也。二就歎下隨文釋義。初歎法
T1779_.38.0849b28: 二。初分科顯實。非法無以成人者。由悟實而
T1779_.38.0849b29: 成聖。故非人無以顯法。故人有神用方顯法
T1779_.38.0849c01: 勝。二百千下隨文正釋。覺心所護者。即是佛
T1779_.38.0849c02: 護也。八魔十魔如前記。吾助爾。喜者爾汝也。
T1779_.38.0849c03: 二述其歎人二。初分科懸示二。初總別分科。
T1779_.38.0849c04: 二所以下懸示義旨二。初立疑徴起。二正言
T1779_.38.0849c05: 下依義答釋二。初明福慧勝劣三。初略示勝
T1779_.38.0849c06: 劣。生身之福不動不出者。大論五十八云。依
T1779_.38.0849c07: 止者己身・財物・受者。是法中取相心著。生憍
T1779_.38.0849c08: 慢等煩惱。是名世間不動不出。能動能出者。
T1779_.38.0849c09: 論云。動者柔順忍。出者無生忍。聲聞法中動
T1779_.38.0849c10: 者學人出者無學人。二故言下引論委明福
T1779_.38.0849c11: 不趣等。即彌勒金剛般若論也。福不趣菩提
T1779_.38.0849c12: 者。布施七寶如須彌山福也。二能趣菩提者。
T1779_.38.0849c13: 受持及讀誦。此二趣菩提。是故此二名爲了
T1779_.38.0849c14: 因。於實等者。正明讀誦般若資於實相。是故
T1779_.38.0849c15: 持誦名爲了因。故云於實。降斯已外但名生
T1779_.38.0849c16: 因。生因者有漏因也。故云於餘。荊溪云。於實
T1779_.38.0849c17: 下生了二因互比決者。此約無了之縁無縁
T1779_.38.0849c18: 之了。當分各説。豈有發菩提心者。獨有縁因
T1779_.38.0849c19: 而無了耶。獨有於了而無縁耶。若獨有者彼
T1779_.38.0849c20: 此不成。對縁而了了方成。了縁亦如是。三供
T1779_.38.0849c21: 養下牒義酬問。荊溪云。供養生身名生因者。
T1779_.38.0849c22: 此約唯供色身之佛不聞法者。或見生身唯
T1779_.38.0849c23: 説小法。並名福。不趣菩提也。二金下引二經
T1779_.38.0849c24: 證成荊溪云復次大品至諸佛爲怨者以小教
T1779_.38.0849c25: 中所不説故故無於罪福之縁。二第四下隨
T1779_.38.0849c26: 文釋義。修行福多者。隨便牒文耳。應知秖指
T1779_.38.0849c27: 修行二字。是述法行。經云福多於彼則是總
T1779_.38.0849c28: 顯信法勝前供養起塔耳。經云。如來等十號
T1779_.38.0849c29: 者。一切諸佛皆有通別兩號。彌陀釋迦等是
T1779_.38.0850a01: 別號。如來等十是通號化相須分故立別名。
T1779_.38.0850a02: 實徳齊同故立通稱。無虚妄名如來良福田名
T1779_.38.0850a03: 應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不
T1779_.38.0850a04: 還來名善逝。知衆生國土名世間解。無與等
T1779_.38.0850a05: 名無上士。調他心名調御丈夫。爲衆生眼名
T1779_.38.0850a06: 天人師。知三聚名佛。諸天世人無能過者名
T1779_.38.0850a07: 世尊。如一微塵等者。舊華嚴第三十六譬。如
T1779_.38.0850a08: 有一經卷如大千界所有一切。無不記録。彼
T1779_.38.0850a09: 大千等經卷在一微塵内。時有一人出興於
T1779_.38.0850a10: 世。具足天眼見此經在微塵内。作如是念。云
T1779_.38.0850a11: 何經卷在微塵内。而不饒益衆生。即以方便
T1779_.38.0850a12: 破塵出卷。如來智慧具足。在於衆生身中。但
T1779_.38.0850a13: 衆生顛倒想覆不知不見。如來天眼觀已曰。
T1779_.38.0850a14: 奇哉奇哉云何如來智在於身中而不知見。
T1779_.38.0850a15: 我當教彼覺悟聖道令離顛倒。見如來智在
T1779_.38.0850a16: 其身内與佛無異。即時教彼修八聖道見如
T1779_.38.0850a17: 來智。信受實相等者。信受即名字。修行通觀
T1779_.38.0850a18: 行相似。即是至異名者。三脱不縱不横故稱
T1779_.38.0850a19: 微妙。三脱之法非凡小之思言議。故稱不思
T1779_.38.0850a20: 議。故云異名也。聞持前行者。荊溪云。住前修
T1779_.38.0850a21: 於果地功徳。具如止觀記。注云云者。具如第
T1779_.38.0850a22: 一疏釋歎徳中明六度也。三種受者三土中
T1779_.38.0850a23: 思惑也。入涅槃般若者。荊溪云。涅槃解脱也。
T1779_.38.0850a24: 即對般若而爲二也。取於實相中道也今謂
T1779_.38.0850a25: 圓觀實相即住前修行入涅槃般若者。由似
T1779_.38.0850a26: 入眞。得涅槃斷果。般若智果。即是諸法不生
T1779_.38.0850a27: 而般若生。亦是入理般若名爲住也。是圓頓
T1779_.38.0850a28: 漸三教者荊溪云。圓頓是圓。漸是三教。故云
T1779_.38.0850a29: 漸三教也。二十七賢聖者。中阿含三十福田
T1779_.38.0850b01: 經明二十七賢聖。學人有十八。謂信行・法行・
T1779_.38.0850b02: 信解・見得・身證・家家・一種子・向初果・得初
T1779_.38.0850b03: 果・二向・二果・三向・三果。及五那含。謂中・生・
T1779_.38.0850b04: 行・不行・上流。無學有九謂。思・進・退・不退・不
T1779_.38.0850b05: 動・住・護・慧倶。五怖如前記。三種生死者荊
T1779_.38.0850b06: 溪云。於變易中分出因縁。示百句解脱者。至
T1779_.38.0850b07: 於極果方具百句。若具百句豈唯百耶。若具
T1779_.38.0850b08: 一切何獨果耶。若聞不聞者。聞謂依聞而解。
T1779_.38.0850b09: 不聞謂自思得解。今據内修同名法行。經云
T1779_.38.0850b10: 得五神通者。若據前得忍猶是相似位人。未
T1779_.38.0850b11: 得中道無漏。故但五通。若已入分眞則讓極
T1779_.38.0850b12: 果無無漏也。經云迦羅鳩孫駄者。亦云拘留
T1779_.38.0850b13: 孫。此云所應斷。即賢劫第一佛。在第九減人
T1779_.38.0850b14: 壽六萬歳時出。樓至即最後佛。在第二十増
T1779_.38.0850b15: 劫中出世
T1779_.38.0850b16: 囑累品   初對前辨示。二囑是下正釋
T1779_.38.0850b17: 經文二。初釋題。二就文下解文也。優波鞠多
T1779_.38.0850b18: 者。付法藏傳及阿育王經皆云。鞠多於摩突
T1779_.38.0850b19: 羅國説法。魔王於説法處雨眞珠華瓔珞華
T1779_.38.0850b20: 等化作白象。七寶莊嚴化爲七人。端正殊特。
T1779_.38.0850b21: 擧會觀察無聽法者。於三日中説法無一人
T1779_.38.0850b22: 得道。魔王歡喜。鞠多即入三昧觀之。知是魔
T1779_.38.0850b23: 作。魔復以瓔珞著尊者頂上。知已作念。魔壞
T1779_.38.0850b24: 正法。如來何故而不調伏。即觀佛心知佛令
T1779_.38.0850b25: 我調伏。即以蛇人狗三屍化爲瓔珞。感魔王
T1779_.38.0850b26: 至謂之曰。汝與我鬘深感厚施。今還以此用
T1779_.38.0850b27: 酬贈汝。魔大歡喜舒頸受之。至其頸上還見
T1779_.38.0850b28: 死屍蟲蛆欲出。魔深厭惡語鞠多曰。汝今云
T1779_.38.0850b29: 何以此死屍而繋我頸。魔以神力去之不得。
T1779_.38.0850c01: 求請諸天。乃至梵王求脱此屍。梵王曰十力
T1779_.38.0850c02: 弟子所作我不能脱。若歸依鞠多容有得脱。
T1779_.38.0850c03: 魔受梵教至鞠多所五體投地求脱三屍。尊者
T1779_.38.0850c04: 曰。汝於正法莫作惱害。然爲汝脱。魔言受教。
T1779_.38.0850c05: 即爲脱之。爲無相佛者。謂徳齊於佛無相好
T1779_.38.0850c06: 耳。此褒稱之辭耳。三若是下約人釋二。初略
T1779_.38.0850c07: 示。二言深下廣釋二。初起釋久行二。初引無
T1779_.38.0850c08: 行貼釋二。初引彼經正明二。初牒解深經
T1779_.38.0850c09: 二。初牒文引經。荊溪云。言深經者引無行經。
T1779_.38.0850c10: 貪欲是道者是也。衆生無始與此三倶勤。觀
T1779_.38.0850c11: 衆生於茲取悟。故云即是。一切諸經大旨悉
T1779_.38.0850c12: 然。不得意者。以三爲是。二指此下依經示義。
T1779_.38.0850c13: 二彼經下重引勸誡二。初重引經。荊溪云。恐
T1779_.38.0850c14: 人誤解。故更引彼經。深達此法者亦不破於
T1779_.38.0850c15: 戒等。二行人下明誡勸。二實相下約因果結
T1779_.38.0850c16: 釋。二若能下對今文結顯。二若樂下追釋新
T1779_.38.0850c17: 學二。初正釋根。添水之乳者。大經菩薩品云。
T1779_.38.0850c18: 如牧牛女爲欲賣乳貪多利故加二分水。轉復
T1779_.38.0850c19: 賣與餘牧牛女人。彼女得已復加二分。轉復
T1779_.38.0850c20: 賣與近城女人。彼女復加二分賣與城中女
T1779_.38.0850c21: 人。彼女復加二分詣市賣之。古師釋二牧女
T1779_.38.0850c22: 譬弘經者。女性諂曲譬弘者不能忘懷爲法
T1779_.38.0850c23: 而多諂衆利。故以牧女譬之。初加二分者。一
T1779_.38.0850c24: 抄略此經。二分爲多分。第二加二分者。一除
T1779_.38.0850c25: 深妙語。二安世諦言。第三加二分者。一抄前
T1779_.38.0850c26: 著後。二抄後著前。第四加二分者。一前後著
T1779_.38.0850c27: 中。二中著前後。二如即下引事證二。初引現
T1779_.38.0850c28: 事。二此中下引昔事二。初正引昔縁。荊溪云。
T1779_.38.0850c29: 此是往日沙彌者。佛是和尚阿難是闍梨。二
T1779_.38.0851a01: 故知下結淺顯深。三約此下總結。三教迂曲
T1779_.38.0851a02: 名飾辭。圓頓極談名直語。如喜根等者如前
T1779_.38.0851a03: 記。擯法亦成者亦纔也。又大論第八云。苦行
T1779_.38.0851a04: 頭陀初中後夜勤心禪。觀苦而得道聲聞教。
T1779_.38.0851a05: 觀諸法實相無縛無脱無解。心得清淨菩薩
T1779_.38.0851a06: 教。然此以小比大故作此説。於菩薩圓乘亦
T1779_.38.0851a07: 未嘗廢於禪觀等事。次文分二。初釋輕慢。二
T1779_.38.0851a08: 次復下釋取相二。初明取相成非以釋經文
T1779_.38.0851a09: 二。初約經文顯失。二如三下擧人師示過二。
T1779_.38.0851a10: 初明諸師取相。三時等者。古來南北通用三
T1779_.38.0851a11: 種判教。一頓謂華嚴。二漸十二年前有相教
T1779_.38.0851a12: 阿含經也。十二年後無相教從般若至涅槃
T1779_.38.0851a13: 也。三不定教。謂勝鬘光明等。非頓漸而明佛
T1779_.38.0851a14: 性常住故名偏方不定教。虎丘岌師更於漸
T1779_.38.0851a15: 教分爲三時。謂有相。無相・常住。即指涅槃爲
T1779_.38.0851a16: 常住教也。四時者白馬寺宗愛師判漸爲四。
T1779_.38.0851a17: 三不異前。於常住前無相後指法華名同歸
T1779_.38.0851a18: 教。五時者道場觀等。漸更爲五。四不異前。於
T1779_.38.0851a19: 無相後同歸前指今淨名及思益等爲褒貶抑
T1779_.38.0851a20: 揚教。半滿者。菩提流支以十二年前爲半字。
T1779_.38.0851a21: 十二年後是滿字。四宗者光統判教也。一因
T1779_.38.0851a22: 縁宗。指毘曇六因四縁。二假名宗。指成論三
T1779_.38.0851a23: 假。三誑相宗。指大品三論。四常住宗。指涅槃
T1779_.38.0851a24: 華嚴。六宗者。光統更開四爲六。四如前。指法
T1779_.38.0851a25: 華爲眞宗。大集爲圓宗。具載法華玄義第十
T1779_.38.0851a26: 卷。二明今家無著二。初正明無著。三教二教
T1779_.38.0851a27: 一教等者。荊溪云。三亦秖是漸等三教。二即
T1779_.38.0851a28: 頓漸。一謂一音。無教者無言説也。乃至八教
T1779_.38.0851a29: 隨宜用一。而以諸教用兼於觀。更互融通意。
T1779_.38.0851b01: 令無滯方便入道。若不爾者。與外何殊。故令
T1779_.38.0851b02: 於教以起於行。行教相盾以悟爲本。介爾有
T1779_.38.0851b03: 著者。周易曰。憂悔吝者存乎介。韓康伯注云。
T1779_.38.0851b04: 介纖介也。二自執下斥諸師二。初大師斥。二
T1779_.38.0851b05: 南岳斥。二明寂照入道以顯經意二。初標示。
T1779_.38.0851b06: 營道猶云修道也。二但下正釋二。初明説默
T1779_.38.0851b07: 互資成益二。初正明互資二。初示説默該收。
T1779_.38.0851b08: 二須識下明互資成益三。初法二。初明對病
T1779_.38.0851b09: 設藥。二語默下示用治適時。二譬。三合。二故
T1779_.38.0851b10: 大下擧得顯失二。初擧互資之得。五穀者鄭
T1779_.38.0851b11: 司農云。麻黍稷麥豆也。二若偏下顯取相之
T1779_.38.0851b12: 失。雖謂懷常子等者。雖自謂常住之子托在
T1779_.38.0851b13: 聖胎。既生偏著長倫生死。所有佛性定不顯
T1779_.38.0851b14: 發。其猶石女不生也。二若於下明説默各有
T1779_.38.0851b15: 信法二。初聞思迴轉釋二。初明聖説具信法。
T1779_.38.0851b16: 二明聖默具信法。加功慊到等者。慊苦簟反。
T1779_.38.0851b17: 恨也。加功不悟所以自恨心生。禮記云。貴不
T1779_.38.0851b18: 慊於民。鄭注云。慊恨不滿之貎也。孟子云。行
T1779_.38.0851b19: 有不慊於心。注云慊快也。其義亦通。婁婁者。
T1779_.38.0851b20: 或作慺。並謹敬也。雖非懈謾而不得悟。故須
T1779_.38.0851b21: 聽法取解。據此明信法迴轉人也。廣明信法
T1779_.38.0851b22: 相資迴轉等。具如止觀安心中。二又從下内
T1779_.38.0851b23: 外相資釋。如聞而行是法資信。雖正從外聞
T1779_.38.0851b24: 而更假内自思惟資助得悟故。如行而聞是
T1779_.38.0851b25: 信資法。雖正宜内思而必假外聞説法資助
T1779_.38.0851b26: 得悟故。二付囑阿難二。初敍意分文二。初敍
T1779_.38.0851b27: 意二。初迹。二本。二就此下分科。二要者下隨
T1779_.38.0851b28: 文釋義。得要即得諸法者。以實相必諸法諸
T1779_.38.0851b29: 法即實相。故如得如意則具衆寶也
T1779_.38.0851c01: 維摩經略疏垂裕記卷第十
T1779_.38.0851c02:
T1779_.38.0851c03:
T1779_.38.0851c04:
T1779_.38.0851c05:
T1779_.38.0851c06:
T1779_.38.0851c07:
T1779_.38.0851c08:
T1779_.38.0851c09:
T1779_.38.0851c10:
T1779_.38.0851c11:
T1779_.38.0851c12:
T1779_.38.0851c13:
T1779_.38.0851c14:
T1779_.38.0851c15:
T1779_.38.0851c16:
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