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維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 38
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T1779_.38.0727a01: 阿僧祇。釋曰。爲明衆生果報有諸界多少不
T1779_.38.0727a02: 同如四界六界十八界等故。須立數識攝一
T1779_.38.0727a03: 切數。處識謂器世界。釋曰。爲明衆生所居
T1779_.38.0727a04: 如人天惡道有無量差別故須立處識攝一切
T1779_.38.0727a05: 處。言説識謂見聞覺知各有多種。因此有無
T1779_.38.0727a06: 量言説作事言説與見等更互相顯示故須立
T1779_.38.0727a07: 言説識攝一切言説。此十一識皆以分別爲
T1779_.38.0727a08: 因虚妄爲果。荊溪云。若從分別數之與世以
T1779_.38.0727a09: 辨識者數世事廣。故屬別教。況攝論中不明
T1779_.38.0727a10: 小乘復少圓義。故此世數必屬於別。今謂。離
T1779_.38.0727a11: 眞有妄加以分別。事廣即別教義。故明一時
T1779_.38.0727a12: 引彼數世。一即是數。時即是世。一時入一切
T1779_.38.0727a13: 時等者長短唯心。故能相入。荊溪云。具如華
T1779_.38.0727a14: 嚴刹那三世九世具足。況復七日對一劫耶。
T1779_.38.0727a15: 華嚴十一切者暹云。舊經第二十五云。佛子
T1779_.38.0727a16: 一切諸佛有十種巧妙方便。第六方便云。一
T1779_.38.0727a17: 切諸佛能於一時皆悉分別知一切時不捨離
T1779_.38.0727a18: 生平等正法。而一切時皆所不攝。非晝非夜
T1779_.38.0727a19: 乃至云非時不離時而於無量時轉法輪。未
T1779_.38.0727a20: 曾暫息是爲一切諸佛巧妙方便。今謂。疏通
T1779_.38.0727a21: 擧十意在第六以證一時。既理事融通。故屬
T1779_.38.0727a22: 圓義。二二下約味。三觀心約三觀。攝四教一
T1779_.38.0727a23: 時如文
T1779_.38.0727a24: 維摩經略疏垂裕記卷第一
T1779_.38.0727a25:
T1779_.38.0727a26:
T1779_.38.0727a27:
T1779_.38.0727a28:
T1779_.38.0727a29:
T1779_.38.0727b01:
T1779_.38.0727b02:
T1779_.38.0727b03:維摩經略疏垂裕記卷第二
T1779_.38.0727b04: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0727b05: 四的出化主二。初來意。九十六種者準九十
T1779_.38.0727b06: 六道經彼經二卷委明相状。於中一道是正。
T1779_.38.0727b07: 即佛道也。九十五皆邪。華嚴大論或曰。九十
T1779_.38.0727b08: 六皆邪者以大斥小也。故百論云。順聲聞道
T1779_.38.0727b09: 者悉皆是邪。無師大覺者瑞應曰。我行無師
T1779_.38.0727b10: 保。亦復無等保。愜伏也。二正釋二。初釋佛。
T1779_.38.0727b11: 稱名亦爾者合云名稱。内徳外名倶無量也。
T1779_.38.0727b12: 二釋在。住之異名者荊溪云。一切經初二名
T1779_.38.0727b13: 互用。名異義同譯人參取。住布施等者以因
T1779_.38.0727b14: 顯果也。因修施等果住欲天。餘皆倣此。二梵
T1779_.38.0727b15: 下色及無色倶離欲染通名梵住。梵淨也。三
T1779_.38.0727b16: 空者即空無相無願。亦是生空法空平等空
T1779_.38.0727b17: 也。楞嚴翻健相。總攝諸三昧故。佛所得法者
T1779_.38.0727b18: 荊溪云。佛以無依而爲所依。無所依者即常
T1779_.38.0727b19: 寂光。現三土者皆爲利物。住表無住故居此
T1779_.38.0727b20: 城。世釋佛住唯用世土。此乃以佛同於世人。
T1779_.38.0727b21: 今欲通明故通天梵。況佛所住通天梵等。今
T1779_.38.0727b22: 謂。龍樹通擧四住別顯後二以釋經文。故論
T1779_.38.0727b23: 自結云。於四住法中住聖住佛住法。憐憫衆
T1779_.38.0727b24: 生故王舍城住。他師不曉今家全依大論。而
T1779_.38.0727b25: 妄有破斥。二別釋二。初釋佛二。初正釋三。初
T1779_.38.0727b26: 指釋題略標。二初成下引諸教廣解三。初成
T1779_.38.0727b27: 道。二轉法輪。大小相者大即三十二相。小即
T1779_.38.0727b28: 八十種好。別圓教佛大小各八萬四千。即脱
T1779_.38.0727b29: 瓔珞者用法華五時譬文以顯此意。隱舍那
T1779_.38.0727c01: 像如脱瓔珞。現劣應身如著弊衣。即老比丘
T1779_.38.0727c02: 也。門内尊特者既心相體信。故入宅見長者
T1779_.38.0727c03: 瓔珞之身也。如今經身子等見如須彌山王
T1779_.38.0727c04: 之像也。或現下新入小機還見劣應。衆生疑
T1779_.38.0727c05: 故者暹云。彼般若中衆疑曰。佛始王宮生。十
T1779_.38.0727c06: 九出家。三十成道。至此何能現於不思議身。
T1779_.38.0727c07: 爲息衆疑但現丈六身方面各一丈之光。此
T1779_.38.0727c08: 皆衆疑。人常所見者名常身常光也。涅槃下
T1779_.38.0727c09: 現身雖同方等禀小同解圓常。此爲異也。問
T1779_.38.0727c10: 或謂華嚴報身説。諸餘大乘悉應佛説以判
T1779_.38.0727c11: 優劣。爲定爾耶。答三身明之應身能説。法定
T1779_.38.0727c12: 無説。報通二義。自受用報同法無説。他受用
T1779_.38.0727c13: 報同應有説。應即法故説即無説。法即應故
T1779_.38.0727c14: 無説即説。約理則非説非不説。約事則有説
T1779_.38.0727c15: 有不説。理事相即諍計何從。故法華涅槃既
T1779_.38.0727c16: 已開權。尚是法説。寧非報説。故曰釋迦牟尼
T1779_.38.0727c17: 名毘盧遮那。吾今此身即是法身。庶幾來者
T1779_.38.0727c18: 審而思之。三入涅槃。然此三文去就少異。成
T1779_.38.0727c19: 道入滅倶約四機同時見異。中間轉法乃約
T1779_.38.0727c20: 五時増減明之。同時異見即互通意。五時増
T1779_.38.0727c21: 減即次第意應知。倶通倶次。但互現其文耳。
T1779_.38.0727c22: 三此經下判今經所屬。今判教部正依次第。
T1779_.38.0727c23: 二問下料簡若就下障重故見劣身。根利故
T1779_.38.0727c24: 聞勝法。二釋在。在即住義。三觀心六即分別
T1779_.38.0727c25: 者委如前記。凡論觀心皆爲初心名字位人
T1779_.38.0727c26: 示其門也。五聞經之處二。初敍意分章。二依
T1779_.38.0727c27: 章釋義二。初正解方所二。初通方所三。初約
T1779_.38.0727c28: 事。毘耶離國在恒河南。中天竺界。文中四義
T1779_.38.0727c29: 即世間四悉。嚴淨故見者歡喜即世界也。粳
T1779_.38.0728a01: 糧資命即爲人生善。平直非斜曲即對治破
T1779_.38.0728a02: 惡。好樂正道即第一義。仁義正道是世間之
T1779_.38.0728a03: 理也。砥直者平直也。砥音旨。孔安國注禹貢
T1779_.38.0728a04: 曰。砥細於礪。皆磨石也。好道者去聲敦勉也。
T1779_.38.0728a05: 五百長者等者凡五百家皆傳禪爲國主也。
T1779_.38.0728a06: 二對法門。對前四釋亦成四悉。前三皆第一
T1779_.38.0728a07: 義異名。四倶在理。尋文可見。荊溪云。次對法
T1779_.38.0728a08: 門。亦依四義以立三身所依之土。百穀者楊
T1779_.38.0728a09: 泉物理論曰。穀氣勝元氣其人肥而不壽。養
T1779_.38.0728a10: 性之術常使穀氣少則病不生矣。梁者黍稷
T1779_.38.0728a11: 之總名。稱者漑種之總名。菽者衆豆之總名。
T1779_.38.0728a12: 三穀各二十種爲六十。蔬果之實助穀各二
T1779_.38.0728a13: 十。凡爲百穀。三觀心向對法門則直表釋迦
T1779_.38.0728a14: 果地所證。此明觀心則正行人一念所攝。談
T1779_.38.0728a15: 性似同聖凡兩別。下釋菴園其義亦爾。無染
T1779_.38.0728a16: 無著者不染生死。不著涅槃。又無染二邊。不
T1779_.38.0728a17: 著中道。染著義一分釋且爾。百句解脱出涅
T1779_.38.0728a18: 槃經。百句雖多三脱攝盡。三脱相即秖是
T1779_.38.0728a19: 一心。二別方所二。初敍意。助證猶漫者雖
T1779_.38.0728a20: 通擧國名未知佛住何處。故次云菴羅樹園
T1779_.38.0728a21: 也。二正釋三。初約事。此與大經同者難分別。
T1779_.38.0728a22: 即生熟難分也。具有四句者見觀心文中。華
T1779_.38.0728a23: 生一女等此依奈女因縁經説。二對法門從
T1779_.38.0728a24: 七覺華起慈悲心者荊溪云。因相成時依之
T1779_.38.0728a25: 起誓。雖非有無等者雖非雙遮也。而似下雙
T1779_.38.0728a26: 照也。中邊相即故難分別。三約觀心。十種園
T1779_.38.0728a27: 者暹云。舊經第三十二曰。佛子菩薩摩訶薩
T1779_.38.0728a28: 有十種園林。何等爲十。所謂生死園林行菩
T1779_.38.0728a29: 薩行不起憂惱故。教化衆生園林不厭衆生
T1779_.38.0728b01: 故。乃至云。於念念中一切衆生現成正覺園
T1779_.38.0728b02: 林。法身如虚空。充滿一切世界平等覺故。觀
T1779_.38.0728b03: 不思議難分別理者觀即三觀。理即三諦。不
T1779_.38.0728b04: 一不三名難分別。委如止觀第五觀陰境文。
T1779_.38.0728b05: 二問那下釋通疑妨。三初明觀法解釋悉是
T1779_.38.0728b06: 佛意四。初問。二答二。初擧佛意多含以總斥。
T1779_.38.0728b07: 先擧四喩顯多含。由多含故隨機演法。豈唯
T1779_.38.0728b08: 事解乎。流念對種喩機。海珠鏡地喩應。次大
T1779_.38.0728b09: 經去總斥也。荊溪云。汝存事解不許法門如
T1779_.38.0728b10: 各據尾牙失其實體。故一家釋義事理二圓。
T1779_.38.0728b11: 豈非得象之全分耶。如華嚴中十城十園。豈
T1779_.38.0728b12: 可唯是世間城園耶。摸象者大經云。譬如有
T1779_.38.0728b13: 王告一大臣。汝牽一象示衆盲者。各以手觸
T1779_.38.0728b14: 其觸牙者言象如莱茯根。觸耳者言如箕。觸
T1779_.38.0728b15: 頭者言如石。觸鼻者言如杵。觸脚者言如木
T1779_.38.0728b16: 臼。觸脊者言如床。觸腹者言如甕。觸尾者言
T1779_.38.0728b17: 如繩。王喩如來臣喩大涅槃經。象喩佛性盲
T1779_.38.0728b18: 喩一切無明衆生。二若言下引經文觀法以
T1779_.38.0728b19: 正答。且佛誠説者大經中佛自解説雙林所
T1779_.38.0728b20: 表之意。如經東方雙樹表常無常等。故云皆
T1779_.38.0728b21: 表半滿。無常即半。常即滿也。三問法下難佛
T1779_.38.0728b22: 自解説者即經云。大慈悲爲室。柔和忍辱爲
T1779_.38.0728b23: 衣。諸法空爲座也。師心者前心不善後心隨
T1779_.38.0728b24: 之名師心。前心不善後心改之名心師。前心
T1779_.38.0728b25: 爲後心所訓也。故涅槃云。願爲心師不願師
T1779_.38.0728b26: 心。今以妄作解釋是不善心而不知改名師
T1779_.38.0728b27: 心也。四答若下通。厝置也。何曾併是者如
T1779_.38.0728b28: 分經三分各立義門豈皆佛説耶。然此蓋不
T1779_.38.0728b29: 知釋論所明四依菩薩隨義立名名爲法施
T1779_.38.0728c01: 也。若許種種釋義何獨不許法門解耶。二顯
T1779_.38.0728c02: 頓漸諸教咸須觀解二。初問難。二答釋二。初
T1779_.38.0728c03: 明方等有觀解。二明小乘有觀解。爲牧牛人
T1779_.38.0728c04: 説十一法等者暹云。大論曰。放牛難陀問佛。
T1779_.38.0728c05: 有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法不成熟
T1779_.38.0728c06: 令牛群不増不得安穩。佛答。牧牛有十一事。
T1779_.38.0728c14: 然則豈唯内典。外教亦然。儒行篇云。儒有忠
T1779_.38.0728c15: 信以爲甲冑。禮義以爲干櫓。又楊子法言曰。
T1779_.38.0728c16: 修身以爲弓。矯思以爲矢。立義以爲的。尊而
T1779_.38.0728c17: 後發。發必中矣。抑亦觀心之例也。由是知。今
T1779_.38.0728c18: 師觀解其得意於内外乎。三對釋題明教觀
T1779_.38.0728c19: 前後之意。懸釋者離文先釋。故曰懸釋。即指
T1779_.38.0728c20: 前玄義也。又懸釋字亦可作玄。玄通也。離文
T1779_.38.0728c21: 通釋。非隨文別解也。文選曰。睿哲玄覽注云。
T1779_.38.0728c22: 玄通也。故玄懸二字互用無在。六證非謬傳
T1779_.38.0728c23: 二。初懸示二。初敍意分章。二懸解釋妨二。初
T1779_.38.0728c24: 解列衆次第二。初問。二答二。初明影迹親疏。
T1779_.38.0728c25: 内無得道者約初至佛所結惑全在。荊溪云。
T1779_.38.0728c26: 内無得道簡異二乘。外闕化他簡異菩薩。二
T1779_.38.0728c27: 約法門所表二。解歎徳有無二。初問。二答二。
T1779_.38.0728c28: 初出古解。二明今解二。初斥古非。二今恐下
T1779_.38.0728c29: 明今義。如大論者荊溪云。引此釋者小則唯
T1779_.38.0729a01: 小。大則不定。或並或單並是部意單從譯者。
T1779_.38.0729a02: 故準論意金剛豈可是小乘。譯人存略故單
T1779_.38.0729a03: 列耳。二一明下隨釋三。初聲聞二。初通釋。胡
T1779_.38.0729a04: 越者胡在北。越在南。文選古詩云。胡馬嘶北
T1779_.38.0729a05: 風越鳥巣南枝。正弼曰。同舟而濟胡越何患
T1779_.38.0729a06: 於異心。二別釋二。初標。二釋五。初釋與二。
T1779_.38.0729a07: 初引同列數。二若釋下依義解釋二。初簡異
T1779_.38.0729a08: 法華。發迹等者荊溪云。問發本發迹同異云
T1779_.38.0729a09: 何。答具如釋籤。二一處下正明今義。無作者
T1779_.38.0729a10: 因作而發。成論以非色非心不相應行爲無作
T1779_.38.0729a11: 戒體。九定者四禪四空并滅受想名九次第
T1779_.38.0729a12: 定也。倶證有餘者苦依身在故。二釋大二。初
T1779_.38.0729a13: 引論解。二今明下明今義二。初約總別正解
T1779_.38.0729a14: 二。初約總別釋。三韋陀者亦云毘陀。此翻智
T1779_.38.0729a15: 論。即彼土外書也。有四種。一億力韋陀明事
T1779_.38.0729a16: 火懺悔法。二耶爰韋陀明布施祠祀法。三阿
T1779_.38.0729a17: 他韋陀明鬥戰法。四三摩韋陀明知異國鬥
T1779_.38.0729a18: 戰法。知此生智故名智論。精解此四名韋陀
T1779_.38.0729a19: 外道也。佛對至共縁者性念破一切智。共念
T1779_.38.0729a20: 破神通。縁念破韋陀。性是眞縁諦理唯斷煩
T1779_.38.0729a21: 惱。共是事理合修即兼修九定。故能發通。縁
T1779_.38.0729a22: 是遍縁諸境。謂學當教四門教法及解外典
T1779_.38.0729a23: 韋陀。得入性地者内凡位也。成三解脱等者
T1779_.38.0729a24: 以三念次第對之。心得好解脱者心即定也。
T1779_.38.0729a25: 慧定倶得名倶解脱。無礙解脱内外遍解。故
T1779_.38.0729a26: 曰無礙。名大比丘等者比丘則名通因果。羅
T1779_.38.0729a27: 漢唯在於果。波羅密此云事究竟。二簡別對
T1779_.38.0729a28: 義。答中以摩訶般若類慧解脱。二三藏下約
T1779_.38.0729a29: 教觀判結二。初約藏通二經二。初教。二觀二。
T1779_.38.0729b01: 此八下判初教二論。毘曇申三藏有門。成論
T1779_.38.0729b02: 申空門。三釋比丘二。初正釋二。初有翻。二無
T1779_.38.0729b03: 翻二。初釋因中三稱二。初引論標名。二依論
T1779_.38.0729b04: 釋義。魔羅翻殺者。能殺害出世善根。第六天
T1779_.38.0729b05: 上別有魔羅所居。亦他化天攝。三魔亦怖者
T1779_.38.0729b06: 將欲斷煩惱因滅陰死果。義當先怖以三魔
T1779_.38.0729b07: 怖故天魔方怖。清雅者雅正也。遠離四邪者
T1779_.38.0729b08: 下邪仰邪方邪維邪。廣明如釋論第四。略引
T1779_.38.0729b09: 如下釋須菩提章記文。下兩助成者愛及憍
T1779_.38.0729b10: 慢倶屬意業。對初身口則三業破惡。破憍慢
T1779_.38.0729b11: 者自擧曰憍。凌他曰慢。乞食謙下破是二心。
T1779_.38.0729b12: 下文訶身子即香積品也。二此具下結示果名
T1779_.38.0729b13: 所從。二直言下判位。四釋衆二。初通釋衆義。
T1779_.38.0729b14: 二別引四僧二。初列名釋義。三學開遮通塞
T1779_.38.0729b15: 之相者開遮約戒律。其相易知。通塞約定慧。
T1779_.38.0729b16: 如止觀識通塞文。以苦集十二因縁生六蔽
T1779_.38.0729b17: 名塞。道滅十二因縁滅六度名通。今此應云
T1779_.38.0729b18: 散是定之塞。靜是定之通。昏是慧之塞。明
T1779_.38.0729b19: 是慧之通。猶如唖羊者論云。譬如白羊乃至
T1779_.38.0729b20: 人殺不能作聲。謬墮僧數者猶云謬在僧中
T1779_.38.0729b21: 也。四事即房舍衣服飮食醫藥也。二前之下
T1779_.38.0729b22: 結判去取。既非事和不堪僧事者荊溪云。不
T1779_.38.0729b23: 能分別定慧二藏猶可事和。戒藏不明持亦有
T1779_.38.0729b24: 闕。故雖持戒猶名愚癡。況唖羊耶。五釋數對
T1779_.38.0729b25: 行明數即約觀心也。二菩薩衆二。初敍意分
T1779_.38.0729b26: 科。二隨文釋義五。初明類二。初事解二。初略
T1779_.38.0729b27: 示。二具下廣釋二。初翻解名義二。初什師存
T1779_.38.0729b28: 略。二翻下諸家翻解二。初汎擧諸家開士。始
T1779_.38.0729b29: 士者荊溪云。心初開故始發心故。古本翻高
T1779_.38.0729c01: 士者古翻此經也。升出凡小故名高士。二今
T1779_.38.0729c02: 依下的依大論。爲無惠利者自度不能益他
T1779_.38.0729c03: 也。二但三下簡辨結示二。初簡辨二。初簡兩
T1779_.38.0729c04: 教二乘異乎。二乘者以薩字異二乘菩提也。
T1779_.38.0729c05: 二簡藏通菩薩二。初正簡別圓至吸鐵者中
T1779_.38.0729c06: 眞顯發無謀遍應如石吸鐵。二問下釋疑。問
T1779_.38.0729c07: 意者荊溪云。依前藏通已下文爲問也。答中
T1779_.38.0729c08: 意前云不得名薩埵者以無別圓薩埵義故。
T1779_.38.0729c09: 今云少有慈悲等者藏通菩薩亦有慈悲但異
T1779_.38.0729c10: 二乘得名菩薩。前云非薩埵者意令別起別
T1779_.38.0729c11: 圓慈悲方乃別受薩埵之稱。但藏通菩薩觀
T1779_.38.0729c12: 行同小。故別斥之。通得名者各從當教。今云
T1779_.38.0729c13: 少有慈悲意欲還取藏通菩薩合成四種。二
T1779_.38.0729c14: 四教下結示。多用衍者摩訶衍此云大乘。略
T1779_.38.0729c15: 言衍耳。非衍正意者今經在衍。故斥菩薩有
T1779_.38.0729c16: 通有別。通乃斥三。別唯訶藏。故使通別有歎
T1779_.38.0729c17: 有斥。三藏唯斥。圓教唯歎。通斥語寛。非教正
T1779_.38.0729c18: 體。有時下疏文或明三藏者相對比決。非關
T1779_.38.0729c19: 經意。二觀心以三觀攝四菩薩如文。二辨數。
T1779_.38.0729c20: 三歎徳二。初分科。二隨釋三。初總歎二。初總
T1779_.38.0729c21: 釋二。初標章述意。二此諸下敍徳釋名。荷澤
T1779_.38.0729c22: 無邊者謂。衆生荷菩薩之恩澤也。二但衆下
T1779_.38.0729c23: 別釋三。初敍意。二正解。文中復更約位分別
T1779_.38.0729c24: 者荊溪云。至此位時方可通爲衆生知識。若
T1779_.38.0729c25: 正歎者如下結文。即補處位。三今諸下結顯。
T1779_.38.0729c26: 荊溪云。横遍竪高者正結所歎功用也。二別
T1779_.38.0729c27: 歎二。初總別分科二。初二下隨文釋義三。初
T1779_.38.0729c28: 略歎自他徳二。初略歎自行徳二。初正歎二。
T1779_.38.0729c29: 初事釋二。初牒文分章。二隨章釋義二。初釋
T1779_.38.0730a01: 大智本行二。初約一法二。初釋義三。初標。二
T1779_.38.0730a02: 依下釋。三故法下證。荊溪云。初引法華中上
T1779_.38.0730a03: 句證本。下句證行。依本修行故必作佛。既云
T1779_.38.0730a04: 大智即是本行。亦可本行即是大智。次云從
T1779_.38.0730a05: 無住本以證於本。立一切法以證行也。二判
T1779_.38.0730a06: 位二。初敍古三。初正敍。荊溪云。南北二釋未
T1779_.38.0730a07: 見本文。什師雖云從下至上漸漸轉勝諸句
T1779_.38.0730a08: 未必後勝於前。二解既下研詳。北方下此師
T1779_.38.0730a09: 準地持中以十度對十地。故以今文七度以
T1779_.38.0730a10: 對七地。三若欲下斥破二。今謂下明今二。初
T1779_.38.0730a11: 總釋二。初正解二。初顯正斥非。二如歎下引
T1779_.38.0730a12: 文難古。豈可歎下者以北人以此句對初地
T1779_.38.0730a13: 故。若據成就宜歎等覺。何獨歎上者初地既
T1779_.38.0730a14: 乃分得作師子吼。南人何謂獨歎八地耶。故
T1779_.38.0730a15: 知下結難也。秖由定執一文故招互破。若如
T1779_.38.0730a16: 今師即分眞位人皆具諸句而淺深宛然。二
T1779_.38.0730a17: 釋妨二。初引文立妨。問近無等者荊溪云。約
T1779_.38.0730a18: 文定義唯在等覺。二約義答釋二。初明諸徳
T1779_.38.0730a19: 咸歎上。結云下等覺隣果方名具足。二若通
T1779_.38.0730a20: 下明無等。亦通下前以定義爲難。今以互通
T1779_.38.0730a21: 釋之。文分二。初明下亦名近。相待者荊溪云。
T1779_.38.0730a22: 是約通義。即以住前待於二住以之爲遠。待
T1779_.38.0730a23: 於初住以之爲近。初住待於二住爲近。若望
T1779_.38.0730a24: 三住名之爲遠。乃至十地比説可知。皆以妙
T1779_.38.0730a25: 覺爲無等等。此則初住分果亦得名近。豈唯
T1779_.38.0730a26: 等覺。法華下明近義尚通觀行外凡。何必聖
T1779_.38.0730a27: 位。行處近處者内懷至理歴縁耐事目之爲
T1779_.38.0730a28: 行。體達外縁棲息眞境目之爲近。蓋事理互
T1779_.38.0730a29: 現倶約外凡。二華嚴下上亦名遠。爪土望於
T1779_.38.0730b01: 大地其遠可知。孰謂十地等覺爲近無等等
T1779_.38.0730b02: 耶。二今三下別釋二。初歴教委示。但約二諦
T1779_.38.0730b03: 者道觀雙流故。品有優劣者以八九十地相
T1779_.38.0730b04: 望故。二但諸下斥古顯今二。初明聖徳難量
T1779_.38.0730b05: 斥古定執。但諸菩薩者即指三萬二千。並内
T1779_.38.0730b06: 冥實相外應群機。論其所證難測高下。二今
T1779_.38.0730b07: 非下明教觀圓備顯今得意。二約二法二。初
T1779_.38.0730b08: 正釋二。初敍意。目足互失者有目無足豈能
T1779_.38.0730b09: 前進。有足無目必墮重險。以合解行不可偏
T1779_.38.0730b10: 有。二所以下正釋二。初釋大智。二釋本行各
T1779_.38.0730b11: 二。初釋。二證。二當知下結示。横竪諸徳者荊
T1779_.38.0730b12: 溪云。以種智解歴一切行行名爲横。以智詣
T1779_.38.0730b13: 理望行名竪。理深行廣故也。又亦可云解横
T1779_.38.0730b14: 行竪。解初心具。行漸方成。又亦可解行各有
T1779_.38.0730b15: 横竪。故知。但語解行攝無不周。二釋皆悉成
T1779_.38.0730b16: 就二。初問。二答二。初正答前問。二約教分
T1779_.38.0730b17: 別。檀三事空者能施人所施物能受者皆如
T1779_.38.0730b18: 幻化。二觀解。二釋歎二。初雙標。傍成化他者
T1779_.38.0730b19: 正成自行也。荊溪云。化他必假諸佛威加故。
T1779_.38.0730b20: 二正下雙釋二。初釋前正歎二。初正釋二。初
T1779_.38.0730b21: 事二。初引論略明。二今明下依義廣釋二。初
T1779_.38.0730b22: 正釋三。初法二喩。外無下地生日照風動雨
T1779_.38.0730b23: 潤然後成實。三合二。初正合前喩。二重以
T1779_.38.0730b24: 喩顯。大鵬如佛。即應也。影喩威神。即慈也。
T1779_.38.0730b25: 子喩菩薩。即感也。荊溪云。明感應理妙不至
T1779_.38.0730b26: 而加無縁慈也。言大鵬者莊子云。大鵬摶扶
T1779_.38.0730b27: 搖而上九萬里。翼若垂天之雲。孔氏志曰。楚
T1779_.38.0730b28: 文王少時雅好田獵天下快狗名鷹畢聚焉。
T1779_.38.0730b29: 有人獻一鷹曰。非王鷹之儔。俄而雲際有一
T1779_.38.0730c01: 物凝翔飄颻。鮮白而不辨其形。鷹見於是竦
T1779_.38.0730c02: 翮而升矗若飛電。須叟羽墮如雪。血灑如雨。
T1779_.38.0730c03: 良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數十
T1779_.38.0730c04: 里。喙邊有黄。衆莫能知。時有博物君子曰。此
T1779_.38.0730c05: 大鵬雛也。始飛焉故爲鷹所制。文王乃厚賞
T1779_.38.0730c06: 獻者。二故華下引證。八地沈空者荊溪云。舊
T1779_.38.0730c07: 經二十一云。入八地已十方諸佛作如是言。
T1779_.38.0730c08: 善哉善哉善男子汝已得是第一忍。故順諸
T1779_.38.0730c09: 佛法。諸佛皆有無畏不共之法。汝未得之。故
T1779_.38.0730c10: 勤精進。二觀解二。此正下結示。事觀兩釋並
T1779_.38.0730c11: 約自行。二傍成化他二。初事釋乃至金剛藏
T1779_.38.0730c12: 等者加功徳林説十行。加金剛幢説十迴向。
T1779_.38.0730c13: 文中存略。故云乃至。荊溪云。十地尚須請加。
T1779_.38.0730c14: 何況初心而欲端拱。是故自他倶須請也。二
T1779_.38.0730c15: 觀解若欲利物者圓教上根出假在觀行位。
T1779_.38.0730c16: 若蒙佛加化道無阻。如風靡草者靡偃也。能
T1779_.38.0730c17: 化如風。機縁如草。論語曰。君子之徳風。小人
T1779_.38.0730c18: 之徳草。草上之風必偃。二略歎化他徳二。初
T1779_.38.0730c19: 分科。二隨釋三。初歎化他心二。初事釋二。初
T1779_.38.0730c20: 釋爲護法城二。初約教法釋。經爲護者通平
T1779_.38.0730c21: 去二聲。平聲作也。去聲助也。防非擬敵者依
T1779_.38.0730c22: 教修行。則能防三業非擬魔外敵。二又下約
T1779_.38.0730c23: 理境解。一切衆生皆陰入現前故。般若談空
T1779_.38.0730c24: 皆從色起。今家觀法其意皆然。但餘文附託。
T1779_.38.0730c25: 直明諦理今此釋城義與陰合。故此明之。達
T1779_.38.0730c26: 陰即眞。故云此法即空。此中道不思議空也。
T1779_.38.0730c27: 如城中必空。故以空言之。衆生是王者衆生
T1779_.38.0730c28: 即陰中主宰。種性具足者一心百界界界三
T1779_.38.0730c29: 道咸即三徳。理體本具自他不二名佛種性。
T1779_.38.0731a01: 二釋受持正法。内外愛見者内即通惑。外即
T1779_.38.0731a02: 別惑。法王種性皆得安穩者達三道即三徳
T1779_.38.0731a03: 名爲安穩。恒沙至散失者如民不離散也。二
T1779_.38.0731a04: 觀解文中以空假相對明通教觀法。中假相
T1779_.38.0731a05: 對明別圓觀法。六道假即但空。故云假空。但
T1779_.38.0731a06: 空即六道假。故云空假。此在界内名小涅槃。
T1779_.38.0731a07: 二邊即中道名假中。中道即二邊名中假。二
T1779_.38.0731a08: 諦明義俗諦含眞。故二邊名假。經意在衍。故
T1779_.38.0731a09: 此觀法且明三教。亦可假空空假兼攝藏教。
T1779_.38.0731a10: 二釋化他功成二。初釋能師子吼二。初事釋
T1779_.38.0731a11: 亦名師子吼三昧者。荊溪云。若見佛性方決
T1779_.38.0731a12: 定説如師子吼。注云。云者廣如涅槃師子吼
T1779_.38.0731a13: 品。二觀解脱於四教者内依空觀外説藏通。
T1779_.38.0731a14: 内依假觀外説別教。内依中觀外説圓教。又
T1779_.38.0731a15: 一心本具十界依四聖法界説四教法。内觀
T1779_.38.0731a16: 既明外説無怯。觀心爲諸教之本。其在茲乎。
T1779_.38.0731a17: 如師子子者佛如師子王。行人如師子子。三
T1779_.38.0731a18: 觀圓觀如滿三年。能説四教如即能吼。然此
T1779_.38.0731a19: 觀解不必初住。五品即能觀行説也。雖云四
T1779_.38.0731a20: 教意必在圓。依圓方談一切有性名師子吼
T1779_.38.0731a21: 耳。二釋名聞十方。三釋歎三。初釋化他心二。
T1779_.38.0731a22: 初事釋二。初釋初句二。初標示。二菩下解釋
T1779_.38.0731a23: 二。初正解。祈請者祈告也。連官大將者王制
T1779_.38.0731a24: 千里之外設方伯。五國爲屬。屬有長。十國爲
T1779_.38.0731a25: 連。連有師故曰連官。二釋疑。非請有無者機
T1779_.38.0731a26: 熟無請亦應。機生雖請不應。請而復應。不請
T1779_.38.0731a27: 不應。生熟可知。二釋次句二。初標示。二世人
T1779_.38.0731a28: 下解釋二。初釋友。同門曰朋。同志曰友。各得
T1779_.38.0731a29: 無漏道果者藏通破見思。別圓破無明。悉無
T1779_.38.0731b01: 漏位也。法華下引證。親友也。先小後大如先
T1779_.38.0731b02: 疏後親。内祕大行權現二乘。故曰二人。同修
T1779_.38.0731b03: 小行。故曰共作。汝即窮子。以喩實行。若開下
T1779_.38.0731b04: 實行機熟咸悟圓常。即法華時也。二釋安。二
T1779_.38.0731b05: 觀解四心不請三觀者荊溪云。指心爲境。境
T1779_.38.0731b06: 雖須觀義不名請。以不請故勤勤觀之方與觀
T1779_.38.0731b07: 合。言令住者安是住義。二釋化他功成二。初
T1779_.38.0731b08: 事釋二。初標牒前經。二菩薩下正釋今句二。
T1779_.38.0731b09: 初正釋今義二。初約四教。二若頓下約五味
T1779_.38.0731b10: 二。初頓。二漸。頓即華嚴。漸即四味。菩薩對
T1779_.38.0731b11: 揚五時益物。華嚴兼別正從圓説。故云圓機。
T1779_.38.0731b12: 初心即初住。次漸中鹿苑三藏。法華唯圓。中
T1779_.38.0731b13: 略二味。故云乃至。漸引至實同歸圓教。展轉
T1779_.38.0731b14: 興謝者鹿苑一興三謝。方等四興般若一謝。
T1779_.38.0731b15: 法華開顯唯興一圓。涅槃重施知圓無別。二
T1779_.38.0731b16: 菩薩下結。顯前經説法之功者引頓漸機同
T1779_.38.0731b17: 歸祕藏。其功顯矣。二觀解二。初略指佛世事
T1779_.38.0731b18: 如前説者即前事解是。菩薩於佛世頓漸益
T1779_.38.0731b19: 物也。二佛去下廣明滅後。荊溪云。此中觀心
T1779_.38.0731b20: 先列事者以事爲本故也。復以紹隆之心而
T1779_.38.0731b21: 共爲境。恐正昧者唯信觀心。兼勵君王樹立
T1779_.38.0731b22: 像教。紹隆無觀尚成漏縁。況迷紹隆相從心
T1779_.38.0731b23: 耶。能表若失所表自亡。故一一文皆令觀於
T1779_.38.0731b24: 相從等也。文分二。初汎明紹隆。二衆弟子即
T1779_.38.0731b25: 在家出家。付囑之辭並在涅槃。付文殊迦葉
T1779_.38.0731b26: 及未來比丘是付出家衆也。付國王大臣居
T1779_.38.0731b27: 士等是付在家衆也。所以下明在家受囑紹
T1779_.38.0731b28: 隆之相。荊溪云。出家之徒已在相從三寶數。
T1779_.38.0731b29: 故且云在家。其實四衆咸須紹隆及觀相從。
T1779_.38.0731c01: 況紹隆事大。非王力不辨。故此且約在家以
T1779_.38.0731c02: 示其相。優填等者佛升忉利夏安居。爲母説
T1779_.38.0731c03: 法。王思佛徳。令毘首羯磨刻檀状其形容。擧
T1779_.38.0731c04: 高五尺遂令滅後遺像在世。此相從佛寶也。
T1779_.38.0731c05: 闍王常供千僧請迦葉結集法藏。此相從法
T1779_.38.0731c06: 寶也。育王度八萬四千人出家。此相從僧寶
T1779_.38.0731c07: 也。優填造像縁備載阿含觀佛三昧等經。闍
T1779_.38.0731c08: 王育王縁倶見付法藏傳及育王經。若相從
T1779_.38.0731c09: 下由滅後紹隆益霑群品。以作下生得度之
T1779_.38.0731c10: 縁。二若行下正勸末世。前汎明紹隆猶在正
T1779_.38.0731c11: 法。今居像末紹隆彌急。文爲二。初顯事能資
T1779_.38.0731c12: 理。度人出家者唐大宗嘗問玄奘三藏。欲樹
T1779_.38.0731c13: 功徳何最饒益。法師對曰。衆生寢惑非慧莫
T1779_.38.0731c14: 啓。慧芽抽殖法爲其資。弘法由人。即度僧爲
T1779_.38.0731c15: 最。雖是下以假像知眞因事識理故也。二故
T1779_.38.0731c16: 經下引經證成。文中引三經證三寶。荊溪云。
T1779_.38.0731c17: 敬像如眞佛者大論引經云。不於泥木生難
T1779_.38.0731c18: 思想。安能知像性等虚空三身宛然四徳無
T1779_.38.0731c19: 減。是則觀於相從之心。若能如是是則相從。
T1779_.38.0731c20: 即是眞佛。此明觀於相從佛寶心也。從無離
T1779_.38.0731c21: 去觀相從法見眞法也。賢愚經者觀相從僧
T1779_.38.0731c22: 心見眞實和。若不如是豈見常流如身子耶。
T1779_.38.0731c23: 若不如是但於三寶縱見取心。何由可見眞
T1779_.38.0731c24: 三寶耶。以是思之有徳未免。二紹隆下結歎。
T1779_.38.0731c25: 菩薩下正指末世在家出家二衆。菩薩以結
T1779_.38.0731c26: 歎也。南山云。道俗二衆福智別修。智論云。出
T1779_.38.0731c27: 家多修智慧。智慧是解脱因縁。俗人多修福
T1779_.38.0731c28: 徳。福徳是樂因縁。僧祇云。供養舍利造塔寺
T1779_.38.0731c29: 非我等事。彼國王居士樂福之人自當供養。
T1779_.38.0732a01: 比丘事者所謂結集三藏勿令佛法速滅。幸
T1779_.38.0732a02: 冀後徳志務紹隆。當思二別。夫如是則不辜
T1779_.38.0732a03: 付囑。俾正法久住其猶大臣治政於國家也。
T1779_.38.0732a04: 三傳釋紹隆不斷二。初事釋二。初總二。初明
T1779_.38.0732a05: 魔外由心。由迷眞性起愛起見故使魔外得
T1779_.38.0732a06: 以誘之。儻愛見内忘則天魔外道無以施其
T1779_.38.0732a07: 力也。然彼魔外亦由各迷眞性愛見偏増遂
T1779_.38.0732a08: 各守一職爲人惡縁。二今明下明菩薩降制。
T1779_.38.0732a09: 二別釋二。初約教二。初正釋伏制。二若降下
T1779_.38.0732a10: 結示釋前。二問下料簡二。初簡聲聞魔。八魔
T1779_.38.0732a11: 者所謂四魔無常無樂無我無淨。陰等四即
T1779_.38.0732a12: 界内。無常等四即界外。十魔者暹云。新經五
T1779_.38.0732a13: 十八云。菩薩有十種魔。一陰魔生諸取故。二
T1779_.38.0732a14: 煩惱魔生雜染故。三業魔能障礙故。四心魔
T1779_.38.0732a15: 起高慢故。五死魔捨生處故。六天魔自憍縱
T1779_.38.0732a16: 故。七善根魔恒執取故。八三昧魔久耽味故。
T1779_.38.0732a17: 九善知識魔起著心故。十菩提法智魔常不
T1779_.38.0732a18: 捨故。菩薩應作方便速求捨離内外。分別可
T1779_.38.0732a19: 知者十種名義通内外故。自此之前者迦葉
T1779_.38.0732a20: 菩薩未聞涅槃圓頓。已前所起三教智解悉
T1779_.38.0732a21: 名邪見。此即界外外道也。今經訶善吉意亦
T1779_.38.0732a22: 同之。二簡菩薩魔。菩薩云何者荊溪云。問前
T1779_.38.0732a23: 兩教菩薩也。華嚴下前十中後三唯菩薩。前
T1779_.38.0732a24: 七義通聲聞。三昧魔者退大取小涅槃。外道
T1779_.38.0732a25: 亦修空等者暹云。央掘經第二文殊説偈云。
T1779_.38.0732a26: 諸佛如虚空虚空無有相。央掘訶云。如來眞
T1779_.38.0732a27: 不空。離一切煩惱及諸天人陰。是故説名空。
T1779_.38.0732a28: 嗚呼蚊蚋行不知眞空義。外道亦修空。尼乾
T1779_.38.0732a29: 且默然。二觀解假空等如前釋。二廣歎自他
T1779_.38.0732b01: 徳二。初總別分科。二一總下隨文釋義二。初
T1779_.38.0732b02: 廣歎自行二。初歎斷徳三。初總歎二。初事釋
T1779_.38.0732b03: 二。初總。結惑即因。生死即果。因果倶亡。故
T1779_.38.0732b04: 云皆斷。未分内外即總論也。二結惑下別。二
T1779_.38.0732b05: 障者煩惱所知也。二觀解界内惑盡者別圓中
T1779_.38.0732b06: 假觀成。且約凡位。二別歎二。初事釋二。初總
T1779_.38.0732b07: 二。初正釋。蓋以覆蓋爲義。纒從纒縛得名。今
T1779_.38.0732b08: 謂下荊溪云。今師更約以近喩遠。但枝葉異。
T1779_.38.0732b09: 其名必同。何者以五蓋配四分。貪瞋兩蓋其
T1779_.38.0732b10: 名本同。由癡故睡。由癡故疑。是以睡疑兩蓋
T1779_.38.0732b11: 併配癡。分掉散是戒取者以戒取心遍起三
T1779_.38.0732b12: 毒。故名掉散。故以掉蓋對等分也。二問下料
T1779_.38.0732b13: 簡二。今約下別。尚明蓋不同者同在界内尚
T1779_.38.0732b14: 有異説。況界外乎。十纒者忿恚曰瞋。隱藏自
T1779_.38.0732b15: 罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊
T1779_.38.0732b16: 曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無
T1779_.38.0732b17: 慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能惠施
T1779_.38.0732b18: 曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。二觀解。三釋歎二。
T1779_.38.0732b19: 初事釋二。初釋無礙解脱二。初總釋。二藏下
T1779_.38.0732b20: 別釋。智不斷惑者即惑是智。豈以智斷智。即
T1779_.38.0732b21: 智是惑。豈以惑斷惑。了達不二名智名斷。二
T1779_.38.0732b22: 釋心常安住。前釋解脱顯所安。今明能安也。
T1779_.38.0732b23: 二觀解。二歎智徳二。初分科。二隨釋三。初總
T1779_.38.0732b24: 二。初釋。初句二。初合釋。二以此下離釋二。
T1779_.38.0732b25: 初釋念定二。初事釋二。初總釋。若得一心等
T1779_.38.0732b26: 者觀行已上通得王名。今於分眞別歎等覺。
T1779_.38.0732b27: 若根本下根本即四禪。觀禪即九想八背捨
T1779_.38.0732b28: 十一切處。練禪即九次第。熏禪即師子奮迅。
T1779_.38.0732b29: 修禪即超越三昧。三空如前記。自性等九者
T1779_.38.0732c01: 即地持所明九種大禪也。般舟此云佛立。即
T1779_.38.0732c02: 常行三昧。一行者即常坐三昧。如文殊説兩
T1779_.38.0732c03: 般若所明。九旬常坐翦略身儀。故云一行。又
T1779_.38.0732c04: 唯觀寂滅。故云一行。二約教下別釋。大論下
T1779_.38.0732c05: 荊溪云。雖有異釋不出此四。依衍但三。二約
T1779_.38.0732c06: 觀解。二釋總持二。初總釋。二法華下別釋二。
T1779_.38.0732c07: 初引經示義。荊溪云。三陀羅尼一一簡之皆
T1779_.38.0732c08: 令離別。法音有二釋。初内證。又法下次約外
T1779_.38.0732c09: 用。得此下由三互融故名無礙。二問答釋疑
T1779_.38.0732c10: 三。初義通初後。問意者荊溪云。既約三觀復
T1779_.38.0732c11: 屬圓教。義在初心。故有斯問。答下發心初住。
T1779_.38.0732c12: 畢竟妙覺。所證理等。故二不別。二明三藏亦
T1779_.38.0732c13: 得。三明小乘無分。荊溪云。凡云持者一者一
T1779_.38.0732c14: 攝一切。二者生不失。小教無此。故不合論。二
T1779_.38.0732c15: 觀解。二釋次句二。初事釋二。初釋辨才二。初
T1779_.38.0732c16: 總標七。辨二十四辨等者暹記引經委辨。須
T1779_.38.0732c17: 者尋之。二約教下別釋二。初廣釋藏教。二通
T1779_.38.0732c18: 約下略例三教。二釋不斷二。初總釋。二復次
T1779_.38.0732c19: 下別釋。即約四教釋也。展轉相起示不斷義。
T1779_.38.0732c20: 斯則内證三脱。外應四機。二觀解。二別二。初
T1779_.38.0732c21: 事釋二。初釋七度二。初開合。還從定慧開出
T1779_.38.0732c22: 者暹云秖是從上念定總持開出耳。七度者
T1779_.38.0732c23: 今經於六度上更加方便也。從定開四者從
T1779_.38.0732c24: 念定開施戒忍進也。以念定即禪度故。慧開
T1779_.38.0732c25: 方便者以照俗智爲方便。照眞智即般若也。
T1779_.38.0732c26: 若作下開六度爲十度也。六度通大小。十度
T1779_.38.0732c27: 唯大。一往亦通藏通。以權立三智故。開禪出
T1779_.38.0732c28: 力願者於禪度中有願智力故。開願波羅蜜。
T1779_.38.0732c29: 有神通力故開力波羅蜜。根本定守禪度。般
T1779_.38.0733a01: 若開出道種智及一切種智。一切智守本受
T1779_.38.0733a02: 般若名。二約教。二釋無不具足。二觀解巧拙
T1779_.38.0733a03: 者荊溪云。秖是方便。若爾方便無拙。何以言
T1779_.38.0733a04: 之相對故來。非謂有拙。慳及以愚亦復如是。
T1779_.38.0733a05: 三歎位。釋成二。初事釋二。初總釋。逮之言及
T1779_.38.0733a06: 者及猶至也。謂已至法忍不起秖是無生異
T1779_.38.0733a07: 名。無境可觀者煩惱生死二法本無。般若涅
T1779_.38.0733a08: 槃將何待對。理事倶絶。故無可觀。荊溪云。而
T1779_.38.0733a09: 云無所得者此中二意。一者去大寂近。二者
T1779_.38.0733a10: 寂名不擁重言。無所得者即寂滅之無所得
T1779_.38.0733a11: 也。仁王五忍者謂信伏順無生寂滅。瓔珞四
T1779_.38.0733a12: 忍闕於信也。復言逮者下別釋逮字與前不
T1779_.38.0733a13: 同故作自上及下釋之。隣果是中忍。兼得十
T1779_.38.0733a14: 地下忍也。及是兼義。不取至義也。二別釋二。
T1779_.38.0733a15: 初約四教。三藏無文者無經論所出也。義作
T1779_.38.0733a16: 等者準望大乘説之。通等三教即依瓔珞也。
T1779_.38.0733a17: 故仁王云下證圓教初後具四也。伏忍既通
T1779_.38.0733a18: 於後驗。餘三亦通於初。故知。圓位初後横具。
T1779_.38.0733a19: 普賢賢守者賢即伏忍之異名。以凡位名賢。
T1779_.38.0733a20: 故既等覺名賢。故知。下名通上以例上名通
T1779_.38.0733a21: 下位位具四。二問下簡通局。下歎淨名等者
T1779_.38.0733a22: 即方便品初歎徳云得無生忍辯才無礙也。
T1779_.38.0733a23: 問意者此諸菩薩及以淨名倶是等覺。故知。
T1779_.38.0733a24: 不起法忍秖是無生非寂滅也。答中乃用通
T1779_.38.0733a25: 別二意。在因讓果即別意也。下歎淨名蓋取
T1779_.38.0733a26: 此義。次引大經不生之言即是無生。既名涅
T1779_.38.0733a27: 槃豈非寂滅。次引今經。其意亦爾。故知。無生
T1779_.38.0733a28: 寂滅一體異名。故得通用。二觀解柔和忍辱
T1779_.38.0733a29: 心是者柔和則順於三諦。忍辱則不起三惑。
T1779_.38.0733b01: 二廣歎化他二。初分科。二初爲下隨釋二。初
T1779_.38.0733b02: 明内具化他法二。初分科懸示二。初明下隨
T1779_.38.0733b03: 文正釋三。初明内具三。初釋初句二。初廣明
T1779_.38.0733b04: 三順。轉四法輪者即四教也。菩薩隨轉者佛
T1779_.38.0733b05: 説四教菩薩亦然。故云隨轉。因縁下即四教
T1779_.38.0733b06: 理也。解此四理秖是三諦。三諦不出一心。順
T1779_.38.0733b07: 解而説者他聞謂異己解常同。故使下文以
T1779_.38.0733b08: 順解而説爲實智也。二復次下結歸二智。是
T1779_.38.0733b09: 順實智者内解四理即是一心。即實智也。是
T1779_.38.0733b10: 順權智者隨機四説名順權智。四中圓雖是
T1779_.38.0733b11: 實既對三教通得名權。以開顯唯圓方名實
T1779_.38.0733b12: 故又菩薩隨順既施四教。必歴五時引彼機
T1779_.38.0733b13: 縁亦至開顯。今云權智亦得通該。然法華名
T1779_.38.0733b14: 權即體内方便也。又且順經部以歎其徳。不
T1779_.38.0733b15: 論開顯。故云權智。順權實二智者體内名實。
T1779_.38.0733b16: 體外名權。内外雖殊通名方便。今順佛意。故
T1779_.38.0733b17: 得倶包。前順衆生止名權智。後來學者宜在
T1779_.38.0733b18: 精詳。二釋次句二。初事釋二。初略釋轉輪。二
T1779_.38.0733b19: 有四下廣明不退二。初敵對四教中之三教。
T1779_.38.0733b20: 若就當教細辯各有位行念三不退義。具如
T1779_.38.0733b21: 次文。今約大塗以三對教。通人斷惑不同六
T1779_.38.0733b22: 度故位無退。別教出假廣修衆生。故行無退。
T1779_.38.0733b23: 圓斷無明。故念無退。此則捨傍取正各就教
T1779_.38.0733b24: 意以配三義。二若三下逐教各辯。名爲跋致
T1779_.38.0733b25: 者具云阿鞞跋致。此云不退。齊羅漢者齊去
T1779_.38.0733b26: 聲。圓教下約初住位明三不退。以簡別教次
T1779_.38.0733b27: 第而得。若約不次以明次第三不退位準別
T1779_.38.0733b28: 説之。二觀解。三釋解。三釋後二句。十力下更
T1779_.38.0733b29: 以十力甄明文旨。以菩薩分得十力故是處
T1779_.38.0733c01: 力當第一。知根力當第四。釋十力如法界次
T1779_.38.0733c02: 第下卷。二外具出過不達之上者前三教人
T1779_.38.0733c03: 倶名不達。又住前不達。分聖方達。三總釋内
T1779_.38.0733c04: 外二。初分科。二隨釋三。初釋内心無畏福慧
T1779_.38.0733c05: 能顯至淨心者福即解脱慧即般若。自性即
T1779_.38.0733c06: 法身。以二修顯一性也。若約位分別慧即了
T1779_.38.0733c07: 因位在名字。福即縁因位在觀行相似。以此
T1779_.38.0733c08: 二修成就故於初住顯出本具自性。此則住
T1779_.38.0733c09: 前名修。登住名證。今歎補處。分證義等。然此
T1779_.38.0733c10: 自性清淨心即一念三千三諦也。無聞清淨
T1779_.38.0733c11: 便作異説。總此權實者暹云。無非同體以嚴
T1779_.38.0733c12: 法身。故云總也。二釋外用無畏二。初初二句
T1779_.38.0733c13: 釋外用二。初釋相嚴。迦旃延子所明者即明
T1779_.38.0733c14: 三藏百劫種相好義。約眞修相者雖達如空
T1779_.38.0733c15: 而修相好。但見眞空故云諦理未極。以縁修
T1779_.38.0733c16: 者別以地前爲縁修。登地爲眞修。今論教意
T1779_.38.0733c17: 正約地前也。縁修是智障者二觀智當彼破
T1779_.38.0733c18: 惑名之爲智。今望中道智還成惑。二智即是
T1779_.38.0733c19: 中智家障。故云智障。法華下罪福約十界傳
T1779_.38.0733c20: 論無非三諦。故云深達。十方即十界。十界唯
T1779_.38.0733c21: 心三千互攝。如此覺了名爲遍照。微妙下法
T1779_.38.0733c22: 身即上所達之理也。由内證法身。故外具相
T1779_.38.0733c23: 好。荊溪云。前之三教非第一者且約奪邊用
T1779_.38.0733c24: 跨節説。二釋色像。妙色湛然者眞理有可見
T1779_.38.0733c25: 義。名之爲色。二次二句傳釋。三釋結成無畏
T1779_.38.0733c26: 二。初分科。二隨釋二。初結外。文中三解。似
T1779_.38.0733c27: 因縁約教觀心。二結内。不爲内外之所壞也
T1779_.38.0733c28: 者内謂煩惱外謂魔外。利徹本際者本際即
T1779_.38.0733c29: 金剛輪。若放金剛到際方止。二正明化他二。
T1779_.38.0734a01: 初總別分科。二一放下隨文釋義三。初放光
T1779_.38.0734a02: 説法明化他。二初放光説法三。初放光。即能
T1779_.38.0734a03: 行施等者等取餘五。以彼經放六度破六蔽
T1779_.38.0734a04: 故。今文略引放檀度光也。彼思益經乃至云。
T1779_.38.0734a05: 光名能解。佛以此光能令愚癡衆生皆得智
T1779_.38.0734a06: 慧。二説法。甘露者白虎通云。天酒也。三釋
T1779_.38.0734a07: 歎。隨意即能至者相似内凡作意方至。不同
T1779_.38.0734a08: 分眞任運遍往
T1779_.38.0734a09: 二釋成二。初分科。二隨釋二。初歎智徳釋成
T1779_.38.0734a10: 二。初敍意。二縁起下正釋。文中先約正報。次
T1779_.38.0734a11: 約依報。初文者生死縁起即九界染縁起。解
T1779_.38.0734a12: 脱縁起即佛界淨縁起。深入生死縁起即成
T1779_.38.0734a13: 佛法縁起者。達九界即佛界。以十界唯心故
T1779_.38.0734a14: 也。法華云。佛種從縁起者即今深入之謂矣。
T1779_.38.0734a15: 非但下明依報。以深入下結上依正也。達十
T1779_.38.0734a16: 界依正唯心。故名深入。二歎斷徳釋成二。初
T1779_.38.0734a17: 敍意。二邪見下正釋二。初釋二邊邪見二。初
T1779_.38.0734a18: 約界内外。六十二至有無者一陰起四見五
T1779_.38.0734a19: 陰成二十。三世明之則有六十。要其所歸不
T1779_.38.0734a20: 出斷常。故云皆屬有無。二約三諦。二釋餘習
T1779_.38.0734a21: 二。初解義引證二。初解義。猶有習在者此以
T1779_.38.0734a22: 元品無明名餘習。即等覺後心所斷。入重玄
T1779_.38.0734a23: 門者再妙前事。故曰重玄。故下句云。重修凡
T1779_.38.0734a24: 事。即是再修令妙也。十行已修。今將趣極。復
T1779_.38.0734a25: 重修之。事等微煙者法性之有餘習若太虚
T1779_.38.0734a26: 之有微煙。非重雲之暗蔽也。少監如餘習。大
T1779_.38.0734a27: 河如法性。二故大下引證。二常徒下斥非顯
T1779_.38.0734a28: 是二。初斥他非二。初總斥。二問下顯過。二優
T1779_.38.0734a29: 下顯是。九地斷見習等者障理名見。潤生名
T1779_.38.0734b01: 愛秖約一惑有此二名。而分兩地所斷者亦
T1779_.38.0734b02: 就傍正以説。還是借用別義。二正説法化他
T1779_.38.0734b03: 二。初分科。二隨釋二。初歎化他成就二。初喩
T1779_.38.0734b04: 決定説即滅惡也。香象是獸。飛者是禽。非但
T1779_.38.0734b05: 下魔外合獸。諸衆生合禽。無怯合不畏。亦令
T1779_.38.0734b06: 下魔外合香象。高心合飛者謂諸衆生高心
T1779_.38.0734b07: 也。二喩生善。即生權實善也。下云三草二木
T1779_.38.0734b08: 是權一地是實。四種法師者暹云。大論第五
T1779_.38.0734b09: 評四法師偈云。多聞辯慧巧言語。美説諸法
T1779_.38.0734b10: 轉人心。自不如法。行不正譬如雲雷而無雨
T1779_.38.0734b13: 智慧不能説法無好行。是弊法師無慚愧。譬如
T1779_.38.0734b15: 人心。行法心正無所畏如大雲雷霔洪雨。偈
T1779_.38.0734b16: 意以多聞如雲説法如雷美行如雨。今以雷
T1779_.38.0734b17: 喩多聞。隨便擧耳。雷以驚蟄者直立反。經典
T1779_.38.0734b18: 釋文曰。蟲冬藏爲蟄。八音者一極好。二柔軟。
T1779_.38.0734b19: 三和適。四尊惠。五不女。六不誤。七深遠。八不
T1779_.38.0734b20: 竭。八音如雷故云震八音雷驚二邊。至蟄者
T1779_.38.0734b21: 保有保無如蟲冬藏。法雷驚之令捨二著。故
T1779_.38.0734b22: 云驚蟄。三草者人天小草。二乘中草。六度上
T1779_.38.0734b23: 草。二木者小樹通菩薩。大樹別菩薩。七人所
T1779_.38.0734b24: 計不離二邊。思之可了。二總歎化他功徳。已
T1779_.38.0734b25: 過量者荊溪云。重顯無量。前雖約所化今重
T1779_.38.0734b26: 約能化。三進修化他法門。捨復入力者荊溪
T1779_.38.0734b27: 云。有入下力。故云入力。捨初所得須入下位
T1779_.38.0734b28: 下法門也。即十法界二諦三諦之理者以諦
T1779_.38.0734b29: 攝界義有總別。總則十界咸空假中。別則九
T1779_.38.0734c01: 界爲俗。佛界爲眞。此二諦也。六界爲俗。二乘
T1779_.38.0734c02: 爲眞。菩薩雙照。佛界即中。又六界通爲四聖
T1779_.38.0734c03: 之境。即因縁所生法也。二乘即空。菩薩即假。
T1779_.38.0734c04: 佛界即中。此三諦也。此之二三若總若別秖
T1779_.38.0734c05: 是一心。故云甚深。三隣果歎徳二。初總別分
T1779_.38.0734c06: 科。二一總下隨文釋義三。初歎自行二。初歎
T1779_.38.0734c07: 智徳二。初總二。初約佛理釋無等等義二。初
T1779_.38.0734c08: 約佛釋。無與等者者超因人故。今等諸佛者
T1779_.38.0734c09: 此明極果彼彼相等。而後心菩薩近之。今且
T1779_.38.0734c10: 釋無等等義。近義在下約位顯之。二約理釋。
T1779_.38.0734c11: 前釋則約人位齊名等。此釋則約智齊理名
T1779_.38.0734c12: 等。前釋自他相對。此釋理智相對。二又若下
T1779_.38.0734c13: 約位簡。顯近義二。初約下位非近。二金下顯
T1779_.38.0734c14: 等覺是近二。初直約圓教。二若下傳約四教。
T1779_.38.0734c15: 前三教金心菩薩望當教果。約佛約理倶得
T1779_.38.0734c16: 名近。望圓倶遠秖如別教金心方斷一十一
T1779_.38.0734c17: 品。所未斷者尚多。安得名近。四教約惑傳傳
T1779_.38.0734c18: 比之。下疏自論。故云可知。二別二。初總即因
T1779_.38.0734c19: 縁釋也。大論二解今試會之菩薩眞因。佛是
T1779_.38.0734c20: 眞果。因果法異。故云有無畏等菩薩分果。佛
T1779_.38.0734c21: 是極果。果義既同。故云分得佛力等。是知。眞
T1779_.38.0734c22: 因分果左右之稱。二解任異一意常同。二別
T1779_.38.0734c23: 釋。即約教也。二初正釋。別立名教者暹云。毘
T1779_.38.0734c24: 曇中立十力名與大論同。若説十八不共法但
T1779_.38.0734c25: 以四無畏大悲三念加十力爲十八法。所以大
T1779_.38.0734c26: 論破之。今但下荊溪云。名同義異依諦不同。
T1779_.38.0734c27: 此約四教以明分得。仍顯無等等義。向云傳
T1779_.38.0734c28: 作可知蓋見此矣。二前教下結示。二歎斷徳。
T1779_.38.0734c29: 無爲惡趣者違逆中道名爲惡趣。經云供養
T1779_.38.0735a01: 汝者墮三惡道即其義也。二歎化他。若開脩
T1779_.38.0735a02: 羅者以脩羅在鬼畜趣攝故但五道。帶結願
T1779_.38.0735a03: 生等者暹云。藏教菩薩未斷惑故。夫願生者
T1779_.38.0735a04: 皆捨此生彼。若神通則本處身在而彼處現
T1779_.38.0735a05: 身。願扶餘習者以習爲入生死之種。誓願扶
T1779_.38.0735a06: 之受身利物。此非如鏡現像任運眞化。亦現
T1779_.38.0735a07: 界外諸土者即方便實報也。三總釋成。雖不
T1779_.38.0735a08: 得入第一義至之利者。藏通二教雖有入理
T1779_.38.0735a09: 比望別圓分證並三悉收。若約圓位明四悉者
T1779_.38.0735a10: 歡喜在名字。生善在觀行。破惡在相似。入理
T1779_.38.0735a11: 在分眞。亦可各約當教以辨。雖不入理而受
T1779_.38.0735a12: 三益。三結成歎徳二。初作結上釋。於中破古
T1779_.38.0735a13: 如前疏。二又解下作指廣釋四累名二。初懸
T1779_.38.0735a14: 示二。初正敍經意。二若約下兼示義門。足知
T1779_.38.0735a15: 大況者以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果既
T1779_.38.0735a16: 内證圓普。故能順彼四機説教益物。雖不約
T1779_.38.0735a17: 教義自可知。故了觀心名知大況。二等下隨
T1779_.38.0735a18: 釋二。初歴名釋義二。初廣解三名二。初正釋
T1779_.38.0735a19: 現文二。初用三觀釋名。荊溪云。初三菩薩可
T1779_.38.0735a20: 對三觀。次第屬對亦應可見。體用合論者體
T1779_.38.0735a21: 即是等。用即不等。體用不二名等不等。前二
T1779_.38.0735a22: 乃是體用別論。實論三人體用悉等。隨順物
T1779_.38.0735a23: 機得名不一即一。一人皆具五十一人徳也。
T1779_.38.0735a24: 二約六即判位二。初正明六即三。初敍意。以
T1779_.38.0735a25: 圓義易生叨濫故須六位區別。二一切下明
T1779_.38.0735a26: 若觀中道等者始修觀行猶是名字位若觀行
T1779_.38.0735a27: 成就。五番開發方是觀行位人。三今此下結
T1779_.38.0735a28: 意。二不得下誡惡勸信。初即誡惡也。若以己
T1779_.38.0735a29: 均佛則殺害正解名菩薩旃陀羅。若不下即
T1779_.38.0735b01: 勸信也。若不受觀心即佛即是不信了經。以
T1779_.38.0735b02: 諸了義經中悉云煩惱即菩提即生是佛等故
T1779_.38.0735b03: 此文擧六義。誡惡令無上慢。擧即義勸信令
T1779_.38.0735b04: 免恥躬。二下去下示用義。二定自下略解諸
T1779_.38.0735b05: 名。荊溪云。前既三人合爲一釋。下四十九人
T1779_.38.0735b06: 多二二合或三或單。今文爲欲一一成觀故
T1779_.38.0735b07: 不作對。名爲上定者十通心中定數名下定。
T1779_.38.0735b08: 根本禪名中定。首楞嚴名上定。今觀心性名
T1779_.38.0735b09: 首楞嚴。故名上定。得此下即觀心性三千三
T1779_.38.0735b10: 諦。自他互遍。心佛衆生三無差別故云於一
T1779_.38.0735b11: 切法即得自在。圓義雖通此釋菩薩定在分
T1779_.38.0735b12: 眞。光相等者荊溪云。光相等三能所相對。光
T1779_.38.0735b13: 相即所嚴之體。光嚴是能嚴之用。大嚴即能
T1779_.38.0735b14: 所相稱。雖云能所莫不皆具觀故也。下去悉
T1779_.38.0735b15: 爾。故知。荊溪且指實相。故云所嚴之體。若據
T1779_.38.0735b16: 惠光能顯。亦屬能嚴。寶積下荊溪云。寶積體
T1779_.38.0735b17: 也。辯積用也。寶約譬辨約法。寶手下觀心成
T1779_.38.0735b18: 就者觀心在住前。成就即分證。由住前觀心
T1779_.38.0735b19: 而得分果也。即具下分眞二智以喩兩手。此
T1779_.38.0735b20: 明境能發智。即觀智手者此明境與智冥。悲
T1779_.38.0735b21: 愍衆生者愍彼昏迷不知自性。如來藏者心
T1779_.38.0735b22: 具三千。名之爲藏。大喜遍心者由達本具所
T1779_.38.0735b23: 以遍喜。見諸法寶者寶謂實相。能於生死有
T1779_.38.0735b24: 勇者達生死即涅槃。故於生死無怯。帝網則
T1779_.38.0735b25: 從理起教。明網則從理起智。詮智由教。故教
T1779_.38.0735b26: 前智後。雖各就一義而實互通。正觀三諦至
T1779_.38.0735b27: 之網者。無量諸法即四教四門門門四悉。若
T1779_.38.0735b28: 信若法竪歴三世。横約十方莫不咸從觀心
T1779_.38.0735b29: 三諦而有。故云具足無量等也。網諸煩惱則
T1779_.38.0735c01: 自用破惑。及諸衆生則以此化他。智網光明
T1779_.38.0735c02: 者從境發智故。自他同前。妙生者從智斷立
T1779_.38.0735c03: 名也。諸法不生斷也。而般若生智也。使想一
T1779_.38.0735c04: 處者有事有理專觀心脈事一處也。繋縁實
T1779_.38.0735c05: 相理一處也。今文約理莫之能勝者二邊之
T1779_.38.0735c06: 智不能勝實相之理也。解髻明珠者珠在髻
T1779_.38.0735c07: 中如實隱權内。解髻出珠如開權顯實。與之
T1779_.38.0735c08: 者權智也。者以法授他名權智也。經云法王
T1779_.38.0735c09: 子者觀經疏云。以法化人名法王子。此則文
T1779_.38.0735c10: 殊。從自行立名法王子。以化他顯稱大論三
T1779_.38.0735c11: 十二云。佛爲法王菩薩入法正位乃至十地。
T1779_.38.0735c12: 故悉名王子。皆任爲佛。如文殊師利也。二如
T1779_.38.0735c13: 是下結意釋疑二。初結意二。初結示聖徳圓
T1779_.38.0735c14: 通。引物歸心者令彼得四悉益。故云歸心。一
T1779_.38.0735c15: 人各具一切觀門者以諸菩薩各顯一念三千
T1779_.38.0735c16: 三諦之理雖觀門無量豈離三千。況復自他
T1779_.38.0735c17: 互融。能所不二。故知。隨擧一人即具衆徳。内
T1779_.38.0735c18: 徳既等則外事倶融。所以名字語言現身説
T1779_.38.0735c19: 法悉皆齊等。故云即字等乃至法等也。但爲
T1779_.38.0735c20: 引物歸心隱其圓能各彰一徳。以立其名耳。
T1779_.38.0735c21: 言字等語等等者此即大品文。彼明四十二
T1779_.38.0735c22: 字門門門互融。故云等也。南岳釋云。言字等
T1779_.38.0735c23: 者謂法慧説十住。十方説十住者皆名法慧。
T1779_.38.0735c24: 乃至金剛藏亦復如是。言語等十方諸佛説
T1779_.38.0735c25: 十在與法慧説等。乃至十地亦復如是。又一
T1779_.38.0735c26: 切字皆是無字能作一切字。是名字等。發言
T1779_.38.0735c27: 無二。是名語等。一切諸法皆互相在。是名諸
T1779_.38.0735c28: 字入門等也。前是事解次是理釋。二能如下
T1779_.38.0735c29: 結示凡心能見二。初明修觀則見能。如是解
T1779_.38.0736a01: 者若了自心三千彼彼互遍。心佛衆生三無
T1779_.38.0736a02: 差別者。則不動自心遍見諸聖。豈唯見聖。亦
T1779_.38.0736a03: 能見凡。以一一衆生咸具此理故。諸佛菩薩
T1779_.38.0736a04: 者諸佛是極聖。菩薩是分聖。分極雖殊三千
T1779_.38.0736a05: 理等。我凡彼聖其理何殊。故於凡心即聖境。
T1779_.38.0736a06: 若然者豈但横見現在他聖。亦能竪見未來
T1779_.38.0736a07: 自聖。以自他因果三千攝盡故。寄言來哲宜
T1779_.38.0736a08: 乎。介懷儻了已性則諸法自明當信一家無
T1779_.38.0736a09: 信異説。大蘇妙悟豈虚也哉。二故法下引經
T1779_.38.0736a10: 證成。信汝所説是法寶。則爲見我是佛寶。亦
T1779_.38.0736a11: 見於汝及比丘等是僧寶。此於一心見同體
T1779_.38.0736a12: 三寶。今引此以證心觀中見諸佛菩薩也。華
T1779_.38.0736a13: 嚴下明三身理等證意同前。二釋疑二。初疑
T1779_.38.0736a14: 問。二答釋二。初引經正答。二若執下斥執顯
T1779_.38.0736a15: 過。執文字如抱石。沈生死如投淵。縱昏情如
T1779_.38.0736a16: 夜游。捨觀心如去燭。五總結二。初正標指。二
T1779_.38.0736a17: 問下兼簡位。高下莫測者雖不可定執而疏
T1779_.38.0736a18: 文所釋多約補處。三明雜衆二。初總示二。初
T1779_.38.0736a19: 標示。釋名二。初標示。二此中下釋名。二此有
T1779_.38.0736a20: 下顯其權實二。初總示權實兩人。實隨業生
T1779_.38.0736a21: 者隨善惡業受五道生。二此等下別開乘戒
T1779_.38.0736a22: 四句二。初標示引經。今傍大經者荊溪云。彼
T1779_.38.0736a23: 唯一句擧勝況劣。今附一句離爲四句。二解
T1779_.38.0736a24: 下傍經釋義二。初標列四句。二若通下判釋
T1779_.38.0736a25: 乘戒二。初約通論則義同。言通論者夫戒以
T1779_.38.0736a26: 防止爲義。乘以運出爲名。理事倶有防止之
T1779_.38.0736a27: 義。是故始從不缺終波羅密通名戒也。理事
T1779_.38.0736a28: 倶有運出義。是故始從人天終於佛乘通名
T1779_.38.0736a29: 乘也。一切下正示通義也。善法事善別唯是
T1779_.38.0736b01: 戒。今約通義亦得名乘。觀行理善別唯是乘。
T1779_.38.0736b02: 今約通義亦得名戒。故云皆通乘戒。二就別
T1779_.38.0736b03: 判則體異二。初正判二。初示相。聞經生解是
T1779_.38.0736b04: 信行。觀智推尋是法行。二故大下引證。不動
T1779_.38.0736b05: 不出者不動煩惱不出生死。二但戒下結示
T1779_.38.0736b06: 二。今爲下別釋二。初列章。二隨釋二。初玄釋
T1779_.38.0736b07: 二。初列章。荊溪云。分爲七門解釋者後六雖
T1779_.38.0736b08: 殊莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之信法乃至
T1779_.38.0736b09: 乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒。
T1779_.38.0736b10: 中五展轉更互論之。若欲生起此七門者初爲
T1779_.38.0736b11: 成根具立乘戒。爲成乘戒須開信法。又由信
T1779_.38.0736b12: 法種子別故感於大小兩乘不同。由乘大小有
T1779_.38.0736b13: 漸頓化能引之人。須垂應迹。爲成受化須示
T1779_.38.0736b14: 觀心。以觀心故化物機熟。二隨釋七。初値佛
T1779_.38.0736b15: 不同二。初標指。二一戒下正釋。婆藪來者彼
T1779_.38.0736b16: 經第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二
T1779_.38.0736b17: 億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時文
T1779_.38.0736b18: 殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善行。
T1779_.38.0736b19: 經歴地獄。因於華聚放大光明承光從阿鼻
T1779_.38.0736b20: 獄出。舍利弗言。久聞佛説。此婆藪仙作不善
T1779_.38.0736b21: 行入於地獄。云何今説出於地獄得値如來。
T1779_.38.0736b22: 佛言。爲欲破一切衆生計定受果報故。善男
T1779_.38.0736b23: 子。勿謂婆藪是地獄人。何者婆者言天。藪者
T1779_.38.0736b24: 言慧。云何天慧之人地獄受苦。又婆者言廣。
T1779_.38.0736b25: 藪者言通。廣通一切究竟住。於地獄受苦。終
T1779_.38.0736b26: 無是事。又婆者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言
T1779_.38.0736b27: 智。婆言剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲。等廣如
T1779_.38.0736b28: 初句。經仍廣明殺羊初縁。當知。婆藪即權人
T1779_.38.0736b29: 也。然權必引實。故知。乘急戒緩人也。問三下
T1779_.38.0736b30: 此約三惡。是八難處云何得道。如舍衞等者
T1779_.38.0736c01: 大論第四明。舍衞有九億人。三精舍佛爲報
T1779_.38.0736c02: 生地恩故多住舍衞。而九億人中但有三億
T1779_.38.0736c03: 見佛聞法。其餘六億如疏所列。並由乘緩故
T1779_.38.0736c04: 不聞經。周時下即姫周第十六主莊王他十
T1779_.38.0736c05: 年。即魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜恒星
T1779_.38.0736c06: 不見。夜中星隕如雨。案此即是如來誕生王
T1779_.38.0736c07: 宮時也。而此土但見祥瑞不見佛身。不聞佛
T1779_.38.0736c08: 説。豈非乘緩耶。言星隕如雨者春秋曰。莊七
T1779_.38.0736c09: 年夏四月辛卯夜恒星不現。夜中星隕如雨。
T1779_.38.0736c10: 杜預注曰。恒常也。謂常見之星。辛卯四月五
T1779_.38.0736c11: 日。月光尚微日光不以昏沒。如而也。夜半乃
T1779_.38.0736c12: 有雲星落而且雨。其數多。皆記異也。日光不
T1779_.38.0736c13: 匿恒星不見而云夜中者以水漏知之。左傳
T1779_.38.0736c14: 曰。夏恒星不見夜明也。星隕如雨與雨偕也。
T1779_.38.0736c15: 先賢諸徳推佛生年互有遐邇。依法顯傳推
T1779_.38.0736c16: 佛生時。則當殷世武乙二十六年甲午。依法
T1779_.38.0736c17: 上答高句麗國問則當。前周第五主昭王瑕
T1779_.38.0736c18: 二十四年甲寅。引穆天子別傳爲證。稱瑕子
T1779_.38.0736c19: 滿嗣爲穆王聞佛出乎迦維遂西遊而不反。
T1779_.38.0736c20: 依像正記當前周第十七主平王宜臼四十八
T1779_.38.0736c21: 年戊午。依後周道安用羅什年紀及石柱銘
T1779_.38.0736c22: 推則當前周第十八主桓王林五年乙丑。依
T1779_.38.0736c23: 趙伯休梁大周元年於廬山遇弘度律師。得
T1779_.38.0736c24: 佛滅後衆聖點記推則當前周第二十九主貞
T1779_.38.0736c25: 定王亮二年甲戌。又感通傳云。佛是夏桀時
T1779_.38.0736c26: 出世。隨翻經學士費長房云。今依普曜本行
T1779_.38.0736c27: 等經校讐魯史佛以莊王九年癸巳四月八日
T1779_.38.0736c28: 現白象形。從兜率降中天竺國迦毘羅城淨
T1779_.38.0736c29: 飯大王第一夫人摩耶右脇。十年仲春二月
T1779_.38.0737a01: 八日夜鬼宿合時於嵐毘園波羅樹下右脇而
T1779_.38.0737a02: 誕生。相既顯。故普曜云。普放大光照三千界。
T1779_.38.0737a03: 即左傳説。恒星不現夜明也。瑞應云。沸星下
T1779_.38.0737a04: 現侍太子生。故左傳稱星隕如雨。本行經説。
T1779_.38.0737a05: 虚空無雲自然而雨。杜氏注解。蓋時無雲。左
T1779_.38.0737a06: 傳又稱與雨偕也。然姫周暦十一月爲正言
T1779_.38.0737a07: 四月者即今二月。辛卯五日魯史爲謬。沙門
T1779_.38.0737a08: 道安著二教論用姫周暦推還合八日。唯以
T1779_.38.0737a09: 生時爲成道歳。遂令佛世遠三十年耳。佛至
T1779_.38.0737a10: 僖王元年庚子年七歳乘羊車詣學堂。四年
T1779_.38.0737a11: 癸卯年十歳與諸同齒釋族試力。惠王三年
T1779_.38.0737a12: 丁未年十四啓父王遊出。城東門見病人迴。
T1779_.38.0737a13: 六年庚戌年十七納妃求夷。八年王子年十
T1779_.38.0737a14: 九。四月八日夜半踰城出家。十九年癸亥年
T1779_.38.0737a15: 三十。二月八日明星出時朗然覺悟成無上
T1779_.38.0737a16: 道。四十九年處世説法衆生感縁既盡。佛以
T1779_.38.0737a17: 匡王四年壬子二月十五日後夜於中天竺拘
T1779_.38.0737a18: 尸那城入般涅槃。當爾佛興此土衆生咸不
T1779_.38.0737a19: 聞見。戒急乘緩其在茲焉。佛入涅槃至今大
T1779_.38.0737a20: 宋大中祥符八年歳次乙卯已一千六百六十
T1779_.38.0737a21: 一年。此取周莊王時生匡王時入滅爲定。此
T1779_.38.0737a22: 依費長房及今智者疏文也。則不取諸家年
T1779_.38.0737a23: 代。又文選南齊王簡棲頭陀寺碑云。周魯二
T1779_.38.0737a24: 莊親昭夜景之鑒。漢晋兩明並勒丹青之飾。以
T1779_.38.0737a25: 此觀之簡棲及智者咸以佛生周莊王時。非獨
T1779_.38.0737a26: 長房也。若然者像法尚有三百三十九年。以
T1779_.38.0737a27: 像法千年故。準三藏教及善見律云。佛何以
T1779_.38.0737a28: 不度女人。爲敬法故。正法千年以度女人減
T1779_.38.0737a29: 五百歳。制修八敬還滿千年。然後像法亦一
T1779_.38.0737b01: 千年。末法萬年。五千年來學三達智。并得四
T1779_.38.0737b02: 果。六千年去學不得道。萬年已後經典文字
T1779_.38.0737b03: 自然滅盡。但現剃頭有袈裟耳。正法之世大
T1779_.38.0737b04: 乘味淳。至乎像代味少淡薄。若入末法則無
T1779_.38.0737b05: 大乘。奴婢出家汚染淨行。惡王治世課税僧
T1779_.38.0737b06: 尼。今既未然。猶居像法。此等年世後學宜知。
T1779_.38.0737b07: 來者覽之無嫌繁重。二信法根性悉是至聽
T1779_.38.0737b08: 法之人者明信行乘種也。即是至之人明法
T1779_.38.0737b09: 行乘種也。必須善之者令善佛意也。法行非
T1779_.38.0737b10: 上慢之類。信行非涼徳之徒。而荊溪記中偏
T1779_.38.0737b11: 誡信行。豈非正爲我曹而垂訓乎。故荊溪云。
T1779_.38.0737b12: 既言爲種。種有明暗。若徴遠種畜生道中久
T1779_.38.0737b13: 遠一句尚得爲因。況復聽法講説者耶。故知。
T1779_.38.0737b14: 佛意不以但令聞已説已端拱待發。若如是
T1779_.38.0737b15: 者精進徒施。必欲爲種佛意欲令分起行。故
T1779_.38.0737b16: 爲菩提故爲利他故伏煩惱。故隨照了。故厭
T1779_.38.0737b17: 生死。故達文字。故遠眷屬。故爲乘急。故爲倶
T1779_.38.0737b18: 急。故無悕須。故遠名利。故亡彼我。故折憍
T1779_.38.0737b19: 慢。故敬求者。故不請友。故請加被。故讃他
T1779_.38.0737b20: 説。故遠雜語。故離戲笑。故捨如是等二十法
T1779_.38.0737b21: 已略可微爲信行乘種。若不爾者爲種實難。
T1779_.38.0737b22: 三大小根性。利鈍爲異者法利信鈍。或互爲
T1779_.38.0737b23: 利鈍。四頓漸根性二。初列章。二釋義二。初正
T1779_.38.0737b24: 釋二。初正明二。初頓大。七處八會者以再會
T1779_.38.0737b25: 普光明殿故。唐譯新經則有九會。以三會普
T1779_.38.0737b26: 光明殿故。大師但見舊譯。故云八會。或作九
T1779_.38.0737b27: 者後人妄改。譬如下日喩佛。照喩説法。高山
T1779_.38.0737b28: 喩別圓機。以龍鬼等者備如華嚴列衆文。次
T1779_.38.0737b29: 明下夫言法行少聞多解。非全不聞。大小咸
T1779_.38.0737c01: 爾。二漸大二。初正釋。得聞藏等四味者酪味
T1779_.38.0737c02: 唯聞藏教。生酥轉藏成通。般若義當成別。法
T1779_.38.0737c03: 華開顯一切能圓。從小至大。故名漸大。漸後
T1779_.38.0737c04: 之大。故名漸大。此如下證成。毒鼓者大經第
T1779_.38.0737c05: 九云。譬如有人以雜毒塗鼓。於衆人中撃雖
T1779_.38.0737c06: 無心欲聞聞之皆死。唯除不横死者。是經亦
T1779_.38.0737c07: 爾。於諸行衆中有聞聲者所有三毒悉皆滅
T1779_.38.0737c08: 盡。雖無心思念是經力故能滅煩惱。犯重造
T1779_.38.0737c09: 逆聞已亦作菩提因縁漸斷煩惱。除不横死
T1779_.38.0737c10: 一闡提輩。二今此下結示。信法等者於此會
T1779_.38.0737c11: 中即三教爲大藏教爲小。經歴前味至此名
T1779_.38.0737c12: 漸。此會新入即禀圓教名頓。二料簡四。初問。
T1779_.38.0737c13: 二答。荊溪云。木叉戒也。念處乘也。此明法
T1779_.38.0737c14: 行。又付下信行。三徴。四釋二。初正釋難。二
T1779_.38.0737c15: 雖復下辨勝劣二。初對辨勝劣。二故云下雙
T1779_.38.0737c16: 證。釋成二。初雙證。所引即梁武願文。初句證
T1779_.38.0737c17: 戒緩乘急。次句證戒急乘緩。二調達下釋成。
T1779_.38.0737c18: 惡業至地獄者與闍王同造五逆。調達於王
T1779_.38.0737c19: 舍城地自然裂生入地獄。如大論第十七廣
T1779_.38.0737c20: 明。荊溪云。以由造逆雖現墮苦未造逆。時爲
T1779_.38.0737c21: 種已定。藍弗生天由無乘種福盡墮苦。若爾
T1779_.38.0737c22: 調達尚乃得爲乘種。何須上來二十法耶。答
T1779_.38.0737c23: 調達未逆已得燸法。尚不與向二十爲儔。何
T1779_.38.0737c24: 得却以調達爲比。若不畏墮苦任如調達。何
T1779_.38.0737c25: 須更論乘戒四句。況教門引逆。勸進辭耳。以
T1779_.38.0737c26: 此義故須善取意。鬱頭下大論第十九云。得
T1779_.38.0737c27: 非想定有五神通。日日飛入宮中食。夫人接
T1779_.38.0737c28: 足而禮。由觸足故欲發失通。求車而出還本
T1779_.38.0737c29: 山中。更修五通爲林池魚鳥所喧因發惡誓。
T1779_.38.0738a01: 盡欲噉之。後得定如初生非想處。却爲先誓
T1779_.38.0738a02: 所牽非想壽盡墮飛狸身。婆沙云。飛狸身廣
T1779_.38.0738a03: 五十由旬。殺害衆生無得免者。五應迹同凡
T1779_.38.0738a04: 者現二十五有果報之身也。二十五三昧者
T1779_.38.0738a05: 大經聖行品云。菩薩住無畏地。得二十五三
T1779_.38.0738a06: 昧壞二十五有。無垢壞地獄。不退畜生。心樂
T1779_.38.0738a07: 餓鬼。歡喜修羅。日光弗婆提。月光瞿耶尼。熱
T1779_.38.0738a08: 炎鬱丹越。如幻閻浮提。一切法不動四天王。
T1779_.38.0738a09: 難伏三十三。悦意炎摩。青色兜率。黄色化樂。
T1779_.38.0738a10: 赤色他化。白色初禪。種種大梵。雙二禪。雷音
T1779_.38.0738a11: 三禪。霔雨四禪。如虚空無想天。照鏡淨居。無
T1779_.38.0738a12: 礙空處。常識處。樂不用處。我非非想。廣釋義
T1779_.38.0738a13: 如法華行妙。二十五有者四洲四惡趣無想
T1779_.38.0738a14: 及那含六欲并梵天四禪四空處。受四惡下
T1779_.38.0738a15: 以無垢三昧現地獄身。以不退三昧現畜生
T1779_.38.0738a16: 身。以心樂三昧現餓鬼身。以歡喜三昧現脩
T1779_.38.0738a17: 羅身。次住下以四三昧現人身。即如幻日光
T1779_.38.0738a18: 月光熱炎。如次對南東西北四洲也。餘十七
T1779_.38.0738a19: 三昧悉現天身。故云受人天身也。然此皆由
T1779_.38.0738a20: 分證一心三諦故能墮類現形。破有益物。
T1779_.38.0738a21: 故知。二十五種悉中道王三昧之異名也。六
T1779_.38.0738a22: 觀心受何等身至何等法者。若持禁戒依華
T1779_.38.0738a23: 嚴修觀者則於未來受人天身。見彌勒聞頓
T1779_.38.0738a24: 教得道。若不持戒依華嚴修觀者則受四趣
T1779_.38.0738a25: 身。見彌勒聞頓教得道也。依漸修觀値下四
T1779_.38.0738a26: 味。比説可知。乃至横約四教。竪歴五味。兼等
T1779_.38.0738a27: 説之。不見不聞者即乘緩及倶緩人則不見
T1779_.38.0738a28: 彌勒。不得聞法也。得入道即倶急及乘急人。
T1779_.38.0738a29: 不得入道即倶緩及乘緩人。得失可知者自
T1779_.38.0738b01: 揣己心未來如鏡。七化他。二帖文二。初分料。
T1779_.38.0738b02: 二隨釋四。初梵天衆。文中先明實行。次明應
T1779_.38.0738b03: 迹。此云離者已離欲染故。或云淨行者離染
T1779_.38.0738b04: 故淨。住初禪中間者即中間禪也。在初禪二
T1779_.38.0738b05: 禪兩楹之中。梵王得此禪。故毘曇至皆有梵
T1779_.38.0738b06: 王引經論異説也。今謂至故作世主今師和
T1779_.38.0738b07: 會兩文。若應迹下白色現初禪身。種種現梵
T1779_.38.0738b08: 王身。故生初禪者以初禪三天梵王在中故。
T1779_.38.0738b09: 以主領故別爲一有。望法華序等者彼云娑
T1779_.38.0738b10: 婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等。則
T1779_.38.0738b11: 世主是初禪王。尸棄是二禪王。光明是三禪
T1779_.38.0738b12: 王。等取四禪王也。所言下法華擧三名。故等
T1779_.38.0738b13: 字但在四禪。今既唯擧二名則等取三四。或
T1779_.38.0738b14: 可初云梵天王是總標虚位。尸棄是別擧其
T1779_.38.0738b15: 人。法華亦然。故法華疏云。經標梵王復擧尸
T1779_.38.0738b16: 棄。似如兩人。依大論正以尸棄爲王。今擧位
T1779_.38.0738b17: 顯名。恐目一人耳。若欲以配四禪即當依疏
T1779_.38.0738b18: 所解。應迹下住雙三昧現二禪身。雷音三禪。
T1779_.38.0738b19: 霔雨四禪。上界處空等者荊溪云。初禪覆一
T1779_.38.0738b20: 四天下一鐵圍山。二禪覆小千。三禪覆中千。
T1779_.38.0738b21: 四禪覆大千。皆以下擬上。略知方所不同。於
T1779_.38.0738b22: 空不可擬故。二釋天二。初正解現文。翻爲能
T1779_.38.0738b23: 作者正云釋迦因陀羅。此云能主。言其能作
T1779_.38.0738b24: 天主。二問勝下通前釋妨。問意者荊溪云。何
T1779_.38.0738b25: 故於色但列初禪。欲界但列忉利。檀越此云
T1779_.38.0738b26: 施主。三八部衆二。初案現文釋義二。初標
T1779_.38.0738b27: 示。二大下正釋二。初釋。大威力通貫八部者
T1779_.38.0738b28: 始諸天終摩睺羅伽悉有大威力也。餘文八
T1779_.38.0738b29: 部皆云。四王各領二部爲八。東方二者乾闥
T1779_.38.0738c01: 婆富單那。南方二者鳩槃茶薜茘多。西方二
T1779_.38.0738c02: 者毘舍闍毒龍。北方二者夜叉羅刹。今經八
T1779_.38.0738c03: 部與此不同。故向云多有所關。二上文下釋
T1779_.38.0738c04: 八部八。初諸天二。初正釋二。初釋來者。五那
T1779_.38.0738c05: 含天者一無煩。二無熱。三善見。四善現。五色
T1779_.38.0738c06: 究竟。此名五淨居天。皆三果所居也。二簡不
T1779_.38.0738c07: 來者。無想天即色界第十三天。外道修此禪
T1779_.38.0738c08: 者受生也。二此等下總結。二釋龍。肇師曰。龍
T1779_.38.0738c09: 有二種。地龍虚空龍。種有四生。僧護比丘爲
T1779_.38.0738c10: 四龍説法者授龍王四子四阿含經也。有視
T1779_.38.0738c11: 毒者閉目受經。有嘘毒者閉口受經。有觸毒
T1779_.38.0738c12: 者遠住受經。有氣毒者背面受經。師責其失
T1779_.38.0738c13: 禮。答云。以視則殺人乃至氣能殺人故閉目
T1779_.38.0738c14: 等也。廣如僧護經。三釋神夜叉。什肇皆以神
T1779_.38.0738c15: 字自爲一類。與夜叉別。故肇云。神受善惡雜
T1779_.38.0738c16: 報。見形勝人劣天。身輕微難見也。今文既云
T1779_.38.0738c17: 皆鬼道。驗知。以神自爲一類。文中釋夜叉先
T1779_.38.0738c18: 明受報。次明修因。下文皆然。爲天給使者肇
T1779_.38.0738c19: 云。天夜叉居下二天守天城門閤。毀戒下明
T1779_.38.0738c20: 修因也。車馬施等者什云。地夜叉但以財施
T1779_.38.0738c21: 故不能飛空。天夜叉以車馬施。故能飛行。四
T1779_.38.0738c22: 釋乾闥婆。陵空昇空也。十寶山者謂。雪･香･
T1779_.38.0738c23: 軻梨羅･仙聖･由乾陀･馬耳･尼民陀･斫迦羅･
T1779_.38.0738c24: 宿惠并及須彌是爲十也。妓樂者女樂曰妓。
T1779_.38.0738c25: 五釋阿脩羅。故言無酒者魚龍業力海水不
T1779_.38.0738c26: 變瞋妒。誓斷故名無酒也。六釋迦樓羅。七釋
T1779_.38.0738c27: 緊那羅。八釋摩睺羅伽。少施者亦薄行惠施
T1779_.38.0738c28: 也。二上來下約乘結顯。四四部衆二。初約實
T1779_.38.0738c29: 行釋二。初正解。此未可定用者荊溪云。依餘
T1779_.38.0739a01: 經文但云近佛得善宿名。不可定云男女不
T1779_.38.0739a02: 同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名爲
T1779_.38.0739a03: 善宿。二問四下釋疑。素服白衣也。西俗所服
T1779_.38.0739a04: 色皆尚白。二菩薩下約權行釋。二別序二。初
T1779_.38.0739a05: 述意分章二。一發下隨文釋義二。初發起序
T1779_.38.0739a06: 二。初懸談義旨二。初正示表發二。初總示二。
T1779_.38.0739a07: 一現下別顯。荊溪云。文中具表三正三依。雖
T1779_.38.0739a08: 兼表正意正在依。若準此意説普集時身相
T1779_.38.0739a09: 已勝。但未論勝土。今於勝身加以合蓋表説
T1779_.38.0739a10: 諸土。問寶積是何時來。答準此經文似普集
T1779_.38.0739a11: 末。何以知然經云。爾時毘耶離城有長者。乃
T1779_.38.0739a12: 至合成一蓋。此文既無聞經之言。但云持蓋
T1779_.38.0739a13: 來供養佛。驗知。秖是普集竟時云爾時也。準
T1779_.38.0739a14: 此歎於勝應法云。説法不有亦不無等。似如
T1779_.38.0739a15: 聞法。何妨爾前曾聞勝法。以不云聞普集經
T1779_.38.0739a16: 故但是至此見勝應佛。約身擬法於理無妨。
T1779_.38.0739a17: 二料簡釋疑二。初簡現身二。初問。二答二。初
T1779_.38.0739a18: 引大品明同。二引法華明同二。初正引二。初
T1779_.38.0739a19: 廣明。所止一城者經云。遂到其父所止之城
T1779_.38.0739a20: 也。城即涅槃。衆生習解有可得涅槃之義故
T1779_.38.0739a21: 言到城。威徳特尊者即相好巍巍舍那之像
T1779_.38.0739a22: 也。窮子驚避即不機不受大化也。即脱瓔珞
T1779_.38.0739a23: 譬隱舍那無量功徳。著弊垢衣譬現丈六形。
T1779_.38.0739a24: 擬説三藏教者如長者執除糞器與窮子共作
T1779_.38.0739a25: 也。心相體信者親既證小。則信大不虚得涅
T1779_.38.0739a26: 槃價故體析不瞋。宅内者無縁大慈喩以舍
T1779_.38.0739a27: 宅。家業者即大乘戒定慧也。集國王大臣者
T1779_.38.0739a28: 漸頓諸經無不契所詮之處皆爲經王。常機益
T1779_.38.0739a29: 物興廢有時部部不同名之爲國。皆言第一。
T1779_.38.0739b01: 即是其王。法華會通諸教。豈非聚集國王。彌
T1779_.38.0739b02: 勒等諸大菩薩皆是等覺即大臣也。定父子
T1779_.38.0739b03: 天性者即經云。此實我子。我實其父也。生
T1779_.38.0739b04: 佛理等如父子天性相關也。荊溪云。引法華
T1779_.38.0739b05: 具騰五時者全借法華意明今部五中第三。
T1779_.38.0739b06: 若不具騰焉知遠近。二初見下結示。初見遠
T1779_.38.0739b07: 避等者暹云。明於四時皆現尊特之身。故不
T1779_.38.0739b08: 云鹿苑也。二此方下結同。二簡表發二。初簡
T1779_.38.0739b09: 表法身二。初問。二答。引二經者應必表法。
T1779_.38.0739b10: 應即法故。二簡表寂光土二。初正簡表寂光
T1779_.38.0739b11: 土二。初問問意者以身表身。其義可爾。以身
T1779_.38.0739b12: 表土。義似相違。二答三。初明土是經宗。既首
T1779_.38.0739b13: 談佛國現身。豈不表耶。二法身下顯身土不
T1779_.38.0739b14: 二。由依正不二故便現身即表國土。離身無
T1779_.38.0739b15: 土者荊溪云。此是法身身土不二之明文也。
T1779_.38.0739b16: 諸部文中雖有此意文相不顯。不得此文將
T1779_.38.0739b17: 何以消諸部碩異。請觀疏文及荊溪意。無情
T1779_.38.0739b18: 成佛何所疑耶。且離身無土。離土無身。故身
T1779_.38.0739b19: 成時即土成也。心外無境。深可思量。故金錍
T1779_.38.0739b20: 云。一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既
T1779_.38.0739b21: 爾。諸佛咸然。衆生自於佛依正中而生殊見。
T1779_.38.0739b22: 彼又問云。佛成道時土亦成耶。成廣狹耶。不
T1779_.38.0739b23: 成有過。眞如下覆釋上義也。眞如實相即心
T1779_.38.0739b24: 性之異名。境智誰分。身土寧別。心性無外。攝
T1779_.38.0739b25: 無不周。既唯一心。豈有能所。故使境智身土
T1779_.38.0739b26: 四並非之。然而終日雙非未乖雙。是智境身
T1779_.38.0739b27: 土宛然自殊。故説境智及以身土。雖云自殊
T1779_.38.0739b28: 體元不二。故今表身即是表土。故云既表於
T1779_.38.0739b29: 身等。學佛乘者苟迷此旨徒費光陰。欲逮無
T1779_.38.0739c01: 生吾不信也。北轅適越。豈不迷乎。故金下引
T1779_.38.0739c02: 證不二。唯識者唯遮外境。識表内心。唯秖是
T1779_.38.0739c03: 心。更無外塵故云唯識。諸佛修習無分別智
T1779_.38.0739c04: 通達唯識眞實之性。故云智習唯識通。以正
T1779_.38.0739c05: 智契眞如無有形相則名莊嚴。故云非莊嚴
T1779_.38.0739c06: 莊嚴。謂非事嚴而是理嚴也。三此經下引經
T1779_.38.0739c07: 文結。酬心淨則佛土淨者心即土故。所以心
T1779_.38.0739c08: 淨即是土淨。但表下體雖不二表發自分。秖
T1779_.38.0739c09: 由生迷取悟有別。故表身表土以開發之。今
T1779_.38.0739c10: 別表土其旨炳然。二兼簡報應土。秖由三身
T1779_.38.0739c11: 相即四土不二身土體一能所無殊。故使三
T1779_.38.0739c12: 四同皆表發。今雖各辨須曉理同。文爲四。初
T1779_.38.0739c13: 問。二答。三徴。四釋如文。二隨文正解二。初
T1779_.38.0739c14: 總別分科。二初明下隨文釋義二。初如來現
T1779_.38.0739c15: 身三。初佛説法。此四通攝一切衆者謂。諸家
T1779_.38.0739c16: 釋義或以在家出家各二爲四衆。或以天人
T1779_.38.0739c17: 龍鬼爲四衆。以今四衆一一歴彼各各有四。
T1779_.38.0739c18: 故擧今四能攝彼多。彼之所明全失今四。尚
T1779_.38.0739c19: 統師者即法尚師。北齊勅爲昭玄統。故云尚
T1779_.38.0739c20: 統例如下荊溪云。彼由開故合。此明由正有
T1779_.38.0739c21: 依。開意本合。依正不殊不二而二爲物故爾。
T1779_.38.0739c22: 二譬顯。窮實相頂者三徳究顯在分眞頂故。
T1779_.38.0739c23: 盤峙者峙立也。滄溟海也。佛不住生死不捨
T1779_.38.0739c24: 生死者異凡夫故不住。異二乘故不捨。自行
T1779_.38.0739c25: 故不住。化他故不捨。大智故不住。大悲故不
T1779_.38.0739c26: 捨。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不捨。
T1779_.38.0739c27: 凡此四釋以顯佛徳。如海水非四色者毘曇
T1779_.38.0739c28: 倶舍並云妙高四面各有一色。東黄金。南琉
T1779_.38.0739c29: 璃西白銀。北頗梨。隨其方面水同山色。衆生
T1779_.38.0740a01: 入中盡同水色。心非四門者三惑妄心無四
T1779_.38.0740a02: 門正解。故云心非四門。故下云而説四門令
T1779_.38.0740a03: 失惡心。故知。不得以眞性釋此心義。更無異
T1779_.38.0740a04: 解者如海同山色。三合譬。是爲萬善無畏空
T1779_.38.0740a05: 座者萬善即果上三千俗諦之理。無畏即不
T1779_.38.0740a06: 思議空眞諦之理。萬善即無畏空如衆寶爲
T1779_.38.0740a07: 師子座。此即果智所契。眞俗不二之理也。問
T1779_.38.0740a08: 諸佛不斷性惡。則果上三千九界無減。何名
T1779_.38.0740a09: 萬善之理耶。答修惡已盡。但性惡在。此惡即
T1779_.38.0740a10: 善。如云鏡明具醜像性。豈令明亦醜耶。身相
T1779_.38.0740a11: 巍巍者巍巍高大貎。喩果智超出分眞也。二
T1779_.38.0740a12: 長者獻蓋二。初分章懸示二。初標示分章。二
T1779_.38.0740a13: 獻五下懸談表報二。初示三章所表。初章表
T1779_.38.0740a14: 法報身土。次而於下明第二章表應佛身土。
T1779_.38.0740a15: 大衆下明第三章表聞三身四土依正不二。
T1779_.38.0740a16: 悟道得法喜也。初文云因中慈迴向佛果成
T1779_.38.0740a17: 無縁慈者迴眞因向極果也。圓報法身者報
T1779_.38.0740a18: 身即果。智法身即果理。成依報淨國者即法
T1779_.38.0740a19: 報所依究竟寂光也。亦迴因向果故云成也。
T1779_.38.0740a20: 表於應土者即三土也。應佛化主者居乎三
T1779_.38.0740a21: 土咸名應佛。他受用報即是勝應。二故知下
T1779_.38.0740a22: 結爲序之由。二一長下隨文釋義三。初表發
T1779_.38.0740a23: 之由二。初分科。二隨釋三。初與同類倶。華嚴
T1779_.38.0740a24: 云至一切魔皆須約圓釋義。慚愧爲深塹者
T1779_.38.0740a25: 慚第一義天。愧賢聖人也。四道者圓四門也。
T1779_.38.0740a26: 三界即分段變易二種三界。而因果依性者
T1779_.38.0740a27: 普賢觀云。大乘因者諸法實相是。大乘果者
T1779_.38.0740a28: 亦實相是。五種種性者荊溪云。習種性･道種
T1779_.38.0740a29: 性･性種性･聖種性･等覺性。一性有百各以十
T1779_.38.0740b01: 善互嚴故也。十善以爲衆善之本。故通淺深。
T1779_.38.0740b02: 二虔敬。三奉蓋。二合蓋現土二。初分科。二隨
T1779_.38.0740b03: 釋二。初合蓋。二現相二。初總別分科。二隨文
T1779_.38.0740b04: 釋義二。初現國土四。初現國土廣長。二現十
T1779_.38.0740b05: 山恐表衆生世間者以十山表十界也。三現
T1779_.38.0740b06: 大海江河恐表五陰世間者以五水表五陰
T1779_.38.0740b07: 也。言五水者一海。二江。三河。四川流。五泉
T1779_.38.0740b08: 源。四現日月天宮或表器世間者荊溪云。然
T1779_.38.0740b09: 前文中已表依土。依土即是器世間竟。故知。
T1779_.38.0740b10: 此中但表依中小世間耳。即如一山一洲之
T1779_.38.0740b11: 例。今謂。日月星宮皆前所現廣長相中小世
T1779_.38.0740b12: 間也。衆生五陰之所依者此四世間二是所
T1779_.38.0740b13: 依即依報及器。二是能依即衆生五陰。以攬
T1779_.38.0740b14: 五陰成衆生故此即正報之身也。何得表情
T1779_.38.0740b15: 者謂十山五水悉是無情。何得表衆生五陰
T1779_.38.0740b16: 之有情耶。答意者大乘所談依正不二。互表
T1779_.38.0740b17: 何傷。故諸大乘現相皆如此也。二現諸佛説
T1779_.38.0740b18: 法。必有能依者有國必有人也。三大衆歡喜。
T1779_.38.0740b19: 三輪不思議化者即身通口説意鑒。不謀而
T1779_.38.0740b20: 化名不思議。二敍述歎二。初敍意分科二。初
T1779_.38.0740b21: 敍來意。荊溪云。神智高明者位居極故高。以
T1779_.38.0740b22: 高故明。若準經文與五百倶。自非相惡豈堪
T1779_.38.0740b23: 隨從。若非所將其位必下至下請説仍云是
T1779_.38.0740b24: 五百等皆已發心。至下得道方云得忍。準此
T1779_.38.0740b25: 復似五百未與寶積同位。縱述己身在五百
T1779_.38.0740b26: 數寶積豈可與彼全同。況在數外仍須有本。
T1779_.38.0740b27: 焉知本位不厠淨名。故今乃以高明通歎。若
T1779_.38.0740b28: 不高者焉知所表所現之瑞。以擬淨身淨土
T1779_.38.0740b29: 之相。智人知智故能冥合淨名之情。既了淨
T1779_.38.0740c01: 名。亦可依俙裁於佛智。二就三下分經文二。
T1779_.38.0740c02: 初分經。述歎至之由者荊溪云。以述爲歎故
T1779_.38.0740c03: 云述歎。既現二身。必依二土。故述兩應並得
T1779_.38.0740c04: 爲由。故云述歎。二言勝下示義二。初示勝劣
T1779_.38.0740c05: 身義。尋此應身等者荊溪云。勝應之中別標
T1779_.38.0740c06: 法身。而文但云尋應得法。未云應身即法身
T1779_.38.0740c07: 者猶帶方便劣應身。故又以劣應色相劣故
T1779_.38.0740c08: 不可尋之見法身也。滅色即色方之可見。況
T1779_.38.0740c09: 復即色所表復通。故法華云。等者雖引彼經
T1779_.38.0740c10: 仍有三意。一以劣爲由。二以勝斥劣。三引小
T1779_.38.0740c11: 歸大。著脱之語不在今教。此乃直明用塵土
T1779_.38.0740c12: 坌身状有所畏耳。現有煩惱如塵土坌身。示
T1779_.38.0740c13: 同悕生死如状有所畏。二問下示遠近二由
T1779_.38.0740c14: 二。初雙釋二由。荊溪云。此中問答者一者遠
T1779_.38.0740c15: 借法華經意。二者近用當部之文。在昔必無
T1779_.38.0740c16: 爲由之語。於今方可分置其言。二問三下重
T1779_.38.0740c17: 述遠義。二十年者八忍爲一。八智爲一。并九
T1779_.38.0740c18: 無礙九解脱也。除糞者斷見思也。二就近下
T1779_.38.0740c19: 隨文釋義。今寶積説偈於十二部中即孤起。
T1779_.38.0740c20: 或人謂。疏云。初述由。次述歎。似重頌者非
T1779_.38.0740c21: 也。夫重頌者前已長行説竟次更偈頌説之。
T1779_.38.0740c22: 故得名也。此中寶積都未發言。但孤然説偈。
T1779_.38.0740c23: 敍述。豈是重頌耶。文爲二。初述歎表發之
T1779_.38.0740c24: 由二。初述歎勝應法身爲近由二。初分科懸
T1779_.38.0740c25: 示。何以得知等者荊溪云。經既未來以現往
T1779_.38.0740c26: 驗。況復自有歎劣之文。身勝法勝。身劣法
T1779_.38.0740c27: 劣
T1779_.38.0740c28: 維摩經略疏垂裕記卷第二
T1779_.38.0740c29:
T1779_.38.0741a01:
T1779_.38.0741a02:
T1779_.38.0741a03:維摩經略疏垂裕記卷第三
T1779_.38.0741a04: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0741a05: 二就兩下隨文釋義二。初略歎形聲兩益二。
T1779_.38.0741a06: 初分科。二初又下隨釋二。初歎形益二。初分
T1779_.38.0741a07: 科懸示二。初分科。二大經下懸示三。初引大
T1779_.38.0741a08: 經。亦色非色者以顯佛性不離色心非色即
T1779_.38.0741a09: 心也。金剛身者應體即法。不可毀壞故。二今
T1779_.38.0741a10: 初下配今義。先明今歎目淨攝金剛身。歎勝
T1779_.38.0741a11: 攝劣者荊溪云。準凡歎聖耳。況應身之相教
T1779_.38.0741a12: 門自分。故聖相中莫若毫髻。今從眼説。故云
T1779_.38.0741a13: 眼勝。況眼具五。從名復勝故。且歎之以形於
T1779_.38.0741a14: 劣。次力無下明今歎心淨攝力無畏。三擧下
T1779_.38.0741a15: 總結要。二目者下隨文釋義二。初歎色功徳
T1779_.38.0741a16: 二。初事釋二。初總釋二。初正解。肝悲等者白
T1779_.38.0741a17: 虎通曰。肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋
T1779_.38.0741a18: 於舌。腎繋於耳。今且準凡而擬於聖。凡夫悲
T1779_.38.0741a19: 時必内動於肝。然後目中有涙。故曰肝悲則
T1779_.38.0741a20: 目涙。荊溪云。如來即以利物表悲。利必在智。
T1779_.38.0741a21: 故眼表智。肝表於定。智動定用猶如肝悲則
T1779_.38.0741a22: 目涙也。大論等者荊溪云。既悲生於智。智由
T1779_.38.0741a23: 於定。定用即悲智用也。肝悲目涙況之可知。
T1779_.38.0741a24: 二釋疑二。初問。荊溪云。既尋勝應以得法身。
T1779_.38.0741a25: 勝應有相。法豈有耶。二答二。初正答二。初正
T1779_.38.0741a26: 示眼。荊溪云。答意者佛眼既爲四眼之體。四
T1779_.38.0741a27: 眼即是法身之相。故使尋相見無相也。況無
T1779_.38.0741a28: 相之相諸相中上。故引法華即其事也。二餘
T1779_.38.0741a29: 下列餘相。二證成。荊溪云。法華意者佛具五
T1779_.38.0741b01: 眼。四不獨立故三十二即法身相。吾今此身
T1779_.38.0741b02: 即是法身。斯言有在。二但眼下別釋二。初通
T1779_.38.0741b03: 示略消二。初通示五眼二。初約用釋相。又能
T1779_.38.0741b04: 雙照至事理者荊溪云。故知。五眼但是體用
T1779_.38.0741b05: 而已。若從修觀肉眼居首。今從歎佛故體用
T1779_.38.0741b06: 同時。約教下若約當教則各有五眼。如常所
T1779_.38.0741b07: 論。若以偏圓相待總而明之唯圓佛眼。別教
T1779_.38.0741b08: 法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。若約二
T1779_.38.0741b09: 乘則兩教倶得慧眼也。若論圓意一心三諦
T1779_.38.0741b10: 即具五眼。照心因縁生法即肉天二眼。眞諦
T1779_.38.0741b11: 慧眼。俗諦法眼。中諦佛眼。三諦既不縱横。五
T1779_.38.0741b12: 眼豈應隔異。荊溪向云但是體用。斯言有徴。
T1779_.38.0741b13: 是則佛眼爲體。四眼爲用。體用不二中邊一
T1779_.38.0741b14: 如。四教總別美在中矣。六即簡濫高下常分。
T1779_.38.0741b15: 二金剛下引經證。具於一眼中具五眼用。故
T1779_.38.0741b16: 知。五眼不可分張。二今寶下略消經文。文中
T1779_.38.0741b17: 先消法。次如青下消喩。二今略下別明帖釋
T1779_.38.0741b18: 二。初帖解經文二。初廣約別圓。荊溪云。前通
T1779_.38.0741b19: 釋中悉從極判。故云窮源及遍法界。今從別
T1779_.38.0741b20: 説。故分五差。雖復五差仍以教分屬別圓也。
T1779_.38.0741b21: 何以知然。肉眼有頂天見。界外慧眼能破内
T1779_.38.0741b22: 外見思。既能過於兩教三乘。驗知。義當別圓
T1779_.38.0741b23: 教也。唯圓不應。別説五用。唯別不應。天慧通
T1779_.38.0741b24: 外。但是爲令五相區分故於圓中而兼別説。
T1779_.38.0741b25: 因禪離蓋者離五蓋也。四大造色者四大爲
T1779_.38.0741b26: 所造。四微爲能造。以四微和合造成四大名
T1779_.38.0741b27: 四大造色。問微義可知。大義云何。答地水火
T1779_.38.0741b28: 風遍處皆有。故名大也。大即周遍爲義。大論
T1779_.38.0741b29: 五十七云。如佛説四大無處不有。故名爲大。
T1779_.38.0741c01: 二藏下略示藏通。荊溪云。正以別圓收前。次
T1779_.38.0741c02: 以形斥通藏別圓但成次不次別。藏通但四
T1779_.38.0741c03: 義立於五。況復依禪依眞不同。具如法華疏
T1779_.38.0741c04: 記那律中明。二問下釋疑別證。二觀解。荊溪
T1779_.38.0741c05: 云。既云一心。五不應別。不別而別。暫屬對
T1779_.38.0741c06: 之故此應云秖麁細境即中道也。二歎心功
T1779_.38.0741c07: 徳二。初事釋二。初總釋。二別釋。總釋已當因
T1779_.38.0741c08: 縁。別釋即是約教。上下科分多爾。然對下觀
T1779_.38.0741c09: 解即四釋中唯闕本迹。或時義立。初總二。初
T1779_.38.0741c10: 正釋。文中先釋心淨。次釋已度。中先簡通。初
T1779_.38.0741c11: 義立。但通故。大經下引通難別。次今約下示
T1779_.38.0741c12: 別。因果區別用消已度。若從通義佛心名禪。
T1779_.38.0741c13: 不可過故。二問下釋疑。荊溪云。次難別中從
T1779_.38.0741c14: 因。所以既有通果。何事立因。答中引大智論
T1779_.38.0741c15: 及以涅槃。並證從因。則爲因果各有文也。且
T1779_.38.0741c16: 引翻名助從因義。故棄惡言定不唯果。二
T1779_.38.0741c17: 約教下別釋二。初藏通。荊溪云。三藏亦云
T1779_.38.0741c18: 永離法愛者法愛語通。此中但是於禪離愛。
T1779_.38.0741c19: 但當教佛於禪自在。故云離愛。所以羅漢但
T1779_.38.0741c20: 云無間超入超出。然論自在猶不及佛。又今
T1779_.38.0741c21: 約教者皆附前文從因義邊。佛無所斷。故云
T1779_.38.0741c22: 自在及以無明永盡等也。即於已度義便故
T1779_.38.0741c23: 也。又藏通中一時之言但約當教眞諦以説。
T1779_.38.0741c24: 二別圓荊溪云。別圓九禪義須約位分別。故
T1779_.38.0741c25: 知。名同其義永異。所以兩教並有重玄及以
T1779_.38.0741c26: 眞縁。不約位消何由可判。文爲二。初引地持。
T1779_.38.0741c27: 明九種大禪者一自在。二一切。三難。四一切
T1779_.38.0741c28: 門。五善人。六一切行。七除惱。八此世他世
T1779_.38.0741c29: 樂。九清淨淨禪。委釋名義如法界次第下卷。
T1779_.38.0742a01: 菩薩依第九等者即等覺後心入此禪也。得
T1779_.38.0742a02: 菩提果出過清淨者菩提果即佛心。佛心無
T1779_.38.0742a03: 惑。超等覺上故云出過清淨。清淨即第九禪
T1779_.38.0742a04: 也。此約下通示九禪次位也。地前修自性者
T1779_.38.0742a05: 荊溪云。未入初地。未具佛法。未名一切。當位
T1779_.38.0742a06: 別修。故名自性。佛果出果者佛心出過九。故
T1779_.38.0742a07: 二圓二。初正釋。準別明圓。還以自性在凡餘
T1779_.38.0742a08: 八在聖。究竟離虚妄者此初住分究竟非極
T1779_.38.0742a09: 果究竟。顯自性清淨心者則本具三千於茲
T1779_.38.0742a10: 分顯。既具佛法名一切禪。二引證二。初引光
T1779_.38.0742a11: 明證成。如來顯能游之智。無量甚深是所游
T1779_.38.0742a12: 之理。横周法界。故無量竪徹三諦。故甚深。過
T1779_.38.0742a13: 諸下顯佛心境智出過九禪。二引瓔珞斥謬。
T1779_.38.0742a14: 集八禪衆者即自性禪乃至此世他世禪。即
T1779_.38.0742a15: 是集地前地上菩薩也。昔在華嚴等者荊溪
T1779_.38.0742a16: 云。所言昔者一家五時皆有結教。以瓔珞經
T1779_.38.0742a17: 結諸方等故指華嚴以之爲昔。猶隔鹿苑瓔
T1779_.38.0742a18: 珞在後。道理必然。故知。他釋非但八禪不成。
T1779_.38.0742a19: 昔義未允。二觀解。荊溪云。觀心中取本有理。
T1779_.38.0742a20: 名爲心淨。能觀此理得已度名。故諸禪語攝
T1779_.38.0742a21: 別地前及前二教。二歎聲益二。初正釋形聲
T1779_.38.0742a22: 益者荊溪云。準前開章秖合云聲。今加形者
T1779_.38.0742a23: 形未必聲。聲必有形。開章依別。釋義從通。況
T1779_.38.0742a24: 復經文久積淨業。及以導衆義兼身口。故得
T1779_.38.0742a25: 雙明。文中先釋久積淨業四字。荊溪云。文中
T1779_.38.0742a26: 雙約身心兩果者二業相成方具相好。無畏
T1779_.38.0742a27: 等相好神通是身果。離結稱理是心果。次外
T1779_.38.0742a28: 稱下釋下三字一句。外稱至根縁釋稱無量。
T1779_.38.0742a29: 能於至以寂釋導衆以寂也。以用也。用悉檀
T1779_.38.0742b01: 導衆至寂滅理。故疏文作已了字者誤也。形
T1779_.38.0742b02: 聲下釋。故稽首尚書曰。拜手稽首。孔安國曰。
T1779_.38.0742b03: 拜手頭至手。稽首頭至地。又解下以種智導
T1779_.38.0742b04: 衆行。至果已息。故云已寂。約此則應作已了
T1779_.38.0742b05: 字。荊溪云。重釋導衆向者自行釋。上句則前
T1779_.38.0742b06: 約自行。後約化他。此句前約化他。後約自行。
T1779_.38.0742b07: 自他相藉故也。二上句下結釋。上句即久積
T1779_.38.0742b08: 淨業。下句即導衆以寂。荊溪云。示釋成相。又
T1779_.38.0742b09: 上形益中兼出心徳以顯於形。故知。聲益亦
T1779_.38.0742b10: 依於心。故以色釋色。以心釋心。聲從於口三
T1779_.38.0742b11: 輪具足。故知。以能導衆必專於心故用二義
T1779_.38.0742b12: 以釋兩字。若用此以字以字向下。謂以寂故
T1779_.38.0742b13: 稽首也。若用此已字已字向上。謂導衆已也。
T1779_.38.0742b14: 二廣歎形聲兩益二。初分科。二既下隨釋二。
T1779_.38.0742b15: 初廣歎形益二。初歎釋色心用二。初歎釋色
T1779_.38.0742b16: 用二。初歎色用神變。是法身至於色者荊溪
T1779_.38.0742b17: 云。然其神變通於一切。具如止觀記釋種種
T1779_.38.0742b18: 神變中。今此且從所變事釋。既引一切悉趣
T1779_.38.0742b19: 於色而爲神變。豈隔於心方得名爲一切法
T1779_.38.0742b20: 趣。以此神變有法身本故也。問今應歎土。何
T1779_.38.0742b21: 以歎形。答形必依土。驗正知依。況事似隔從
T1779_.38.0742b22: 理必同。依事似殊其理無二。二釋色用一行。
T1779_.38.0742b23: 釋成色用者若據經文諸佛演法之言似明聲
T1779_.38.0742b24: 益。何謂色用。故荊溪云。色心之言聲亦屬色。
T1779_.38.0742b25: 況擧説驗形。其形方實。若不驗説雜魔外故。
T1779_.38.0742b26: 問聞佛説法乃是聲益。何名形邪。答形聲者
T1779_.38.0742b27: 須從化主。今此但是化事所現。況復見佛及
T1779_.38.0742b28: 佛説法皆屬於色。況復説法亦是色用。是故
T1779_.38.0742b29: 可得釋成於色。從若非佛去釋於得益之相。
T1779_.38.0742c01: 非辨形聲。問此下荊溪云。此既現土。親能表
T1779_.38.0742c02: 土。何名爲由。由但正報仍分近遠。答中意者
T1779_.38.0742c03: 然此頌中先歎於由。次頌表發。故不可以由
T1779_.38.0742c04: 爲表發也。故於答中便破他釋。二歎佛心用
T1779_.38.0742c05: 二。初歎心用。歎佛心用者前標章中形益色
T1779_.38.0742c06: 用。今云心者荊溪云。心有用。故色方有用。如
T1779_.38.0742c07: 前略中亦以心釋形聲兩益。一切諸法皆趣
T1779_.38.0742c08: 於色不隔於心。色方有益。益如前釋。得三昧
T1779_.38.0742c09: 王三昧等者以法在人人方稱王。法力等者
T1779_.38.0742c10: 法不出諦。力即自在。於諦自在法方有力。
T1779_.38.0742c11: 超過者三昧是斷。諦觀屬智。二倶超過。是
T1779_.38.0742c12: 故云也。既出十界。三界通外。七聖財者謂信
T1779_.38.0742c13: 戒聞捨慧慚愧。荊溪云。今以道諦名聖財者
T1779_.38.0742c14: 其實財通一切諸法。亦以無作聖財理通。如
T1779_.38.0742c15: 云聞等不可局。故其實通四。滅是所證。苦集
T1779_.38.0742c16: 須破。故不言之。爲屬色用心用耶者聲教屬
T1779_.38.0742c17: 色。屈曲藉心。況復答中引無盡意色即是心
T1779_.38.0742c18: 故。故云通也。但能施是心者此語尚通方便
T1779_.38.0742c19: 教意。應云施由心妙財方有法。是知。由於能
T1779_.38.0742c20: 施心融方乃可云施由心也。二釋心用。權智
T1779_.38.0742c21: 分別世諦相者荊溪云。此約跨節。指一實理
T1779_.38.0742c22: 爲第一義。諸教淺深皆名世諦。問上多約三
T1779_.38.0742c23: 諦等者如略歎形聲仍約五眼及九大禪。故
T1779_.38.0742c24: 此禪眼三諦具足。答中合眞入中通教含中
T1779_.38.0742c25: 二諦也。合眞入俗別圓複俗二諦也。已料簡
T1779_.38.0742c26: 者玄文問云。秖應取圓教不思議眞爲體。何
T1779_.38.0742c27: 得取理内通別眞諦爲體。答法華正直捨方
T1779_.38.0742c28: 便但取圓眞爲體。此經猶帶通別方便。故取
T1779_.38.0742c29: 理内三種方便皆得爲體。今意同前。故指玄
T1779_.38.0743a01: 文。荊溪云。但此開合亦是一往。今應以一期
T1779_.38.0743a02: 佛法事理相對。通論二諦亦得名爲合眞入
T1779_.38.0743a03: 俗。故此方等具有五種三諦離合。次又解下
T1779_.38.0743a04: 以凡夫所解爲隨情。以聖人所證爲隨智。荊
T1779_.38.0743a05: 溪云。以情智言之者應如法華玄文七重跨
T1779_.38.0743a06: 節也。二結歎色心用。二廣歎聲益二。初敍意。
T1779_.38.0743a07: 上現尊勝等者先以形表聲。形聲倶正。次以
T1779_.38.0743a08: 正表依。正爲依序。二不有下正釋二。初釋聲
T1779_.38.0743a09: 益二。初釋法不有無二。初總釋二。初正解。荊
T1779_.38.0743a10: 溪云。説法不有等者文既雙非。又云説法。當
T1779_.38.0743a11: 知。雙非即是中道。恐人不了。又更從説。何等
T1779_.38.0743a12: 法下於所説法釋出其意。不可説於所非之
T1779_.38.0743a13: 法。故知。能非即所説也。能非即是中道法也。
T1779_.38.0743a14: 何者下更擧所非釋出所説。所説必非凡小
T1779_.38.0743a15: 法也。且擧凡夫二乘便耳。亦應更云異於三
T1779_.38.0743a16: 教出假。菩薩多説中道者方等四教前二無
T1779_.38.0743a17: 中。前非正意。故得云多。二料簡二。初對二
T1779_.38.0743a18: 諦簡。荊溪云。上用二諦等者指上善能分別
T1779_.38.0743a19: 等文。智既照諦。説必依智。何得前後二三不
T1779_.38.0743a20: 同。答意如前。二對邪小簡。荊溪云。外道等者
T1779_.38.0743a21: 欲簡諸教衆多雙非顯圓雙非。故設斯問。答
T1779_.38.0743a22: 中具答雙非不一。二約教下別釋二。初正約
T1779_.38.0743a23: 教。單複具足者複重也。有無兩亦雙非單四
T1779_.38.0743a24: 也。有有･有無乃至非有非無有･非有非無無
T1779_.38.0743a25: 複四也。有有･有無有･亦有亦無有･非有非無
T1779_.38.0743a26: 無乃至雙非爲頭亦爾具足四也。尚無下向
T1779_.38.0743a27: 無二教非有之空。何況別圓非無之中。若得
T1779_.38.0743a28: 方便等者荊溪云。此約奪邊但云非有。雖有
T1779_.38.0743a29: 四門奪但成無。故云非有。三藏教去雖復與
T1779_.38.0743b01: 之有此滅。故亦得是有。但成有無尚無第三。
T1779_.38.0743b02: 何但雙非。故前二教必無雙非。次別教云藏
T1779_.38.0743b03: 性者須簡別圓。眞如爲惑所覆名藏別也。即
T1779_.38.0743b04: 惑是理。理具諸法名藏圓也。一門即四門等
T1779_.38.0743b05: 者既達三諦互融。豈有四門隔異。空門眞諦。
T1779_.38.0743b06: 有門俗諦。兩亦雙非秖是中諦遮照。於此下
T1779_.38.0743b07: 圓著須破。何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴
T1779_.38.0743b08: 賤雖殊繋縛一也。二今簡下判經意二。初獨
T1779_.38.0743b09: 歎圓融教釋。二復下倶歎四教釋。二以因下
T1779_.38.0743b10: 釋因縁法生二。初類同縁起有二種。如前説
T1779_.38.0743b11: 者荊溪云。如前歎菩薩徳中明。有迷悟二種
T1779_.38.0743b12: 縁起。迷即十二因縁。無明爲本。悟即觀十二
T1779_.38.0743b13: 因縁。智能滅無明。今亦二種苦集是迷。道滅
T1779_.38.0743b14: 在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可盡。悟必須
T1779_.38.0743b15: 興。皆約中道雙非理也。二然體下正釋。體非
T1779_.38.0743b16: 至有生者指上句經也。以雙遮故不生。有因
T1779_.38.0743b17: 下正示縁生義。以雙照故生。二結聲益。四教
T1779_.38.0743b18: 明三種至云云者荊溪云。若有我者則有造
T1779_.38.0743b19: 作。若有造作當來有受。故知。無我則無造受。
T1779_.38.0743b20: 但前二教約界内眞。後之二教約界外眞。此
T1779_.38.0743b21: 中正約作時無我。非謂不作方名無我。故知。
T1779_.38.0743b22: 作時作體本無。雖曰本無業不敗失。秖縁本
T1779_.38.0743b23: 無得論。約觀修令無我。故約佛説作受本無
T1779_.38.0743b24: 而衆生作及佛菩薩作不敗亡。故得用結不
T1779_.38.0743b25: 有不無。通別無明等者界内界外皆以苦集
T1779_.38.0743b26: 爲惡。道滅爲善。此就大綱。若綱目細論則各
T1779_.38.0743b27: 有善惡。且如界内苦集總包六道三善三惡。
T1779_.38.0743b28: 道滅則於界内名善以無明全在望界外仍
T1779_.38.0743b29: 惡。界外善惡可以比説。當以地住相望高下
T1779_.38.0743c01: 以明善惡。唯圓佛果究竟之滅無惡可論。故
T1779_.38.0743c02: 荊溪云。唯佛獨善唯善不亡。二歎劣應遠由
T1779_.38.0743c03: 二。初分科。二隨釋二。初歎形益二。初歎應
T1779_.38.0743c04: 色。有言元吉等者此本尼拘陀樹。佛依得道
T1779_.38.0743c05: 因立嘉名。荊溪云。魔王等者如止觀記。中夜
T1779_.38.0743c06: 入四禪者一切應佛成道入滅轉法輪等皆在
T1779_.38.0743c07: 此禪。知常無常等者常即定法。無常秖是不
T1779_.38.0743c08: 定之法。於三學中如毘尼藏。有心犯重定爲
T1779_.38.0743c09: 業障。名之爲定。餘戒不障故名不定。衆生數
T1779_.38.0743c10: 即正報。非數即依報。二歎應心二。初正解義。
T1779_.38.0743c11: 無心意等者荊溪云。心意秖是識想兩陰。受
T1779_.38.0743c12: 即受陰。行字平去二聲倶得倶屬行陰。能所
T1779_.38.0743c13: 別耳。倒即三受者謂。苦受樂受捨受。受即三
T1779_.38.0743c14: 苦者苦受苦苦。樂受壞苦。捨受行苦。行即行
T1779_.38.0743c15: 陰者解經行字。無業故無集等者惑業和合。
T1779_.38.0743c16: 故名集諦。由有集故能招苦果。大品五受五
T1779_.38.0743c17: 行者荊溪云。有受必行。無五見受行者大品
T1779_.38.0743c18: 第三行相品云。菩薩摩訶薩行般若波羅密。
T1779_.38.0743c19: 時行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不
T1779_.38.0743c20: 受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子
T1779_.38.0743c21: 問空生。何故不受。答般若空故自性不受。五
T1779_.38.0743c22: 門者荊溪云。秖是五受以門爲名。門從教立。
T1779_.38.0743c23: 受在内心。於内受中由受故行。故皆有五。二
T1779_.38.0743c24: 如佛下引事證二。初正引大論第一云。有外
T1779_.38.0743c25: 道梵志名長爪。是大論師計一切論可破。一
T1779_.38.0743c26: 切語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。
T1779_.38.0743c27: 如舍利弗本末經中説。其是舍利弗母弟。以
T1779_.38.0743c28: 姊懷智子論議數負。恥己不如。因更游學。學
T1779_.38.0743c29: 訖還國覓甥不見。往難佛云。一切論可破等。
T1779_.38.0744a01: 佛以一句責云。汝見是忍不。思惟千久不得
T1779_.38.0744a02: 一法入心。乃云。沙門瞿曇著我置二負門中。
T1779_.38.0744a03: 若我答忍是負門麁。衆人皆知。云何自言不
T1779_.38.0744a04: 忍而今言忍現見妄語。若答言我見不忍是
T1779_.38.0744a05: 負門細。無人知者。即便答言。是見亦不忍。佛
T1779_.38.0744a06: 言。不忍是見將何破他。衆人無異。何用自高
T1779_.38.0744a07: 而生慢爲。長爪於是不能答佛。自知墮負世
T1779_.38.0744a08: 尊不彰我過。不言是非心調。柔軟得法眼淨。
T1779_.38.0744a09: 長爪所計即屬單四見中雙非見。或當單四
T1779_.38.0744a10: 見中後三見及無言見。若言一切不受即似
T1779_.38.0744a11: 無見。荊溪云。衆人無異者指於諸起見者。小
T1779_.38.0744a12: 小避就但云衆人。二釋妨二。初問。後時者荊
T1779_.38.0744a13: 溪云。將於長爪及以身子得道之時望佛初
T1779_.38.0744a14: 坐樹下之日。所以長爪却在後時。二答二。初
T1779_.38.0744a15: 敍古違經二。初敍古釋義。受八禪定者謂。四
T1779_.38.0744a16: 禪四空。此但通擧。其實踰城之後先從阿羅
T1779_.38.0744a17: 邏學無所有。次從鬱頭藍弗學非非想。二今
T1779_.38.0744a18: 謂下斥古乖經。以凡夫時者即爲太子時也。
T1779_.38.0744a19: 二又恐下正通前問。提謂因縁如瑞應及提
T1779_.38.0744a20: 謂經。説五戒即人天教也。五行木火土金水
T1779_.38.0744a21: 也。行者老聃云。行天之氣也。白虎通曰。火者
T1779_.38.0744a22: 陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土者大
T1779_.38.0744a23: 包。二陰三陽尊者配天。六甲者甲頭也。一甲
T1779_.38.0744a24: 五行一日。六甲六十日。一年之中甲經六匝
T1779_.38.0744a25: 行三十六暦數列次也。有當來僧者以未入
T1779_.38.0744a26: 鹿苑未度五人故指五人爲當來僧。從是已
T1779_.38.0744a27: 後者從初伏提謂至後。後涅槃時皆以不受
T1779_.38.0744a28: 破諸外道。如涅槃中破六師十仙也。二歎聲
T1779_.38.0744a29: 益二。初分科。二隨釋三。初歎轉法輪四。初釋
T1779_.38.0744b01: 初句二。初釋法輪。文中以二義釋。輪謂可轉
T1779_.38.0744b02: 義能壞義也。經三七日者大則已聞頓説。小
T1779_.38.0744b03: 見三七停留。蓋有所表也。初七欲説圓。二七
T1779_.38.0744b04: 欲説別。三七欲説通。既並無機。故受釋梵請
T1779_.38.0744b05: 説三藏生滅四諦也。二釋三轉。眼智明覺者
T1779_.38.0744b06: 暹云。倶舍云。於見道中法忍名眼。法智名智。
T1779_.38.0744b07: 類忍名明。智名覺。觀見名眼。決斷名智。照了
T1779_.38.0744b08: 名明。驚察名覺。又眼總知三世。智知過去。明
T1779_.38.0744b09: 照未來。覺知現在。秖是三明之異名。三轉各
T1779_.38.0744b10: 生此四。故名十二行也。大千者四大洲･日月･
T1779_.38.0744b11: 蘇迷盧･欲天･梵世各一千名一小千界。此小
T1779_.38.0744b12: 千千倍説名一中千。此中千千倍名爲大千
T1779_.38.0744b13: 界。二釋第二句。三種藥中等者此引涅槃陳
T1779_.38.0744b14: 如品文證今不淨義也。不淨慈心因縁名三
T1779_.38.0744b15: 藥。貪瞋癡名三病。理事相隔。故藥病互無。今
T1779_.38.0744b16: 云不淨。其義例爾。大集云者引眞實理證本
T1779_.38.0744b17: 來淨。陳如但見小實理耳。三釋第三句。拘隣
T1779_.38.0744b18: 即陳如。梵音楚夏也。五人者暹云。一拘隣如。
T1779_.38.0744b19: 二頞鞞亦馬星。三拔提亦摩訶男。四十力迦
T1779_.38.0744b20: 葉。五拘利太子。見諦得戒者十誦明十受。此
T1779_.38.0744b21: 當其一也。故彼文云。十種得戒。如佛自言善
T1779_.38.0744b22: 來比丘自然已得具足戒。如摩訶迦葉自誓
T1779_.38.0744b23: 因縁得具足戒。如憍陳如見諦故受具足戒。
T1779_.38.0744b24: 如波闍波提比丘尼以八敬法受具足戒。如
T1779_.38.0744b25: 達磨提那比丘尼遣信受具足戒。如須陀耶
T1779_.38.0744b26: 沙彌論議受具足戒。如耶舍比丘等善來受
T1779_.38.0744b27: 具足戒。如跋陀羅波楞伽三歸受具足戒。如
T1779_.38.0744b29: 中十人白四羯磨受具足戒。一人不名僧寶
T1779_.38.0744c01: 者以四人方成僧。故荊溪云。此破古也。若餘
T1779_.38.0744c02: 四人非見諦者陳如一人縱是比丘不名僧
T1779_.38.0744c03: 寶。何名三寶現世間耶。先具此三然後依之
T1779_.38.0744c04: 立相從三。六師所説如涅槃經。四釋第四句。
T1779_.38.0744c05: 不約一體者荊溪云。有二義故。一者漸化之始
T1779_.38.0744c06: 未須一體。二者以一體三消經文不便。二歎
T1779_.38.0744c07: 法妙人天受益。以斯妙法者荊溪云。今問。他
T1779_.38.0744c08: 人若從名定應同法華。故須簡於名義異同。
T1779_.38.0744c09: 今無漏智等者非但無漏過於世智。於無漏
T1779_.38.0744c10: 中佛必異於三乘弟子。三十四心無間斷。故
T1779_.38.0744c11: 佛無退轉。極更不起。是故得有一受之言。大
T1779_.38.0744c12: 經云。等者此引治他證自不退。治他既爾。驗
T1779_.38.0744c13: 自可知。案婆沙及曇無徳。有退無退者取無
T1779_.38.0744c14: 退邊以證不退。然婆沙中具有二文。今擧退
T1779_.38.0744c15: 邊。成論依空一向不退。兼雙引之。非即雙用。
T1779_.38.0744c16: 又復婆沙約修道邊。有漏智斷即無無生。但
T1779_.38.0744c17: 有盡智。者則有退也。見諦不退二論則同。猶
T1779_.38.0744c18: 如大海者海有三義。深廣含衆流。法藥無量
T1779_.38.0744c19: 如海之廣也。三總結歎。以大悲三念處之徳
T1779_.38.0744c20: 者荊溪云。一切諸佛皆具此三。謂得供不高。
T1779_.38.0744c21: 逢毀不下。於不毀供而不生癡。此意多在應
T1779_.38.0744c22: 化佛耳。文中但引女毀梵讃。第三略。無八風
T1779_.38.0744c23: 亦但擧於違順。後文自列。故此未具。須彌者
T1779_.38.0744c24: 此云安明。入水最深。故名爲安。出諸山上。故
T1779_.38.0744c25: 名爲明。所言妙者新譯云獨有。茲山四寶所
T1779_.38.0744c26: 成。羅睺三摩等者訶慰之極數必至三。因身
T1779_.38.0744c27: 子驅而安慰之訶身子云。汝何以輕大龍之
T1779_.38.0744c28: 子。語羅云言。莫啼莫啼。訶調達者調達從佛
T1779_.38.0744c29: 索衆。佛訶之曰。疑人無知。我尚不以衆付身
T1779_.38.0745a01: 子目連。況汝癡人食唾者乎。一香塗下此約
T1779_.38.0745a02: 色心具出二種三念相者。雖即由境方具三
T1779_.38.0745a03: 心義但成一。今各明者欲顯二相令後行者因
T1779_.38.0745a04: 外識内。二正述歎現相二。初分科。正述歎。因
T1779_.38.0745a05: 表發等者荊溪云。前已破古。故由前二由方
T1779_.38.0745a06: 有表發。二奉微下隨釋二。初總述歎現瑞。三
T1779_.38.0745a07: 表發三。初述歎奉蓋。因小果大者荊溪云。五
T1779_.38.0745a08: 百各各倶獻微蓋。蓋微曰小。合表寂光。大中
T1779_.38.0745a09: 之極。豈過於此。未達表旨故云莫測。此乃爲
T1779_.38.0745a10: 後淨土因果之先兆也。何者由獻故受。由受
T1779_.38.0745a11: 故合。由合故喜。由喜故請。由請故説。由説故
T1779_.38.0745a12: 聞。由聞行因。由因感果。復有種種因果差別
T1779_.38.0745a13: 即成種種淨土之行。今從勝説。故云無方。又
T1779_.38.0745a14: 從總説但云因果。二正述歎合蓋現瑞。表發
T1779_.38.0745a15: 應身之事者荊溪云。之事兩字主彼所説之
T1779_.38.0745a16: 事故也。三述歎大衆歡喜。二別述歎三密二。
T1779_.38.0745a17: 初分科。總示。即是三輪等者轉自與他能摧
T1779_.38.0745a18: 他惑。二義名輪。既無過失。不須防護。二大聖
T1779_.38.0745a19: 下隨文別釋三。初歎身密。淨心者下二義釋
T1779_.38.0745a20: 淨心。初約聞教。次約修行。又初是淺位。次是
T1779_.38.0745a21: 深位。譬如一月等者月必依空。空喩法身。月
T1779_.38.0745a22: 喩報身。影喩應身。衆水喩四機。或見下現四
T1779_.38.0745a23: 教身也。二歎口密三。初歎辭法二辨。佛尚非
T1779_.38.0745a24: 梵音等者荊溪云。大音無聲。梵音秖是隨於
T1779_.38.0745a25: 國土一類而已。梵尚非梵。餘何所論。擧勝況
T1779_.38.0745a26: 劣。他皆準知。二歎義辨。三歎樂説無礙辨。三
T1779_.38.0745a27: 歎密意二。初敍意分科。佛心非權等者佛心
T1779_.38.0745a28: 空中。故非權實。空中即假能現權實。良由理
T1779_.38.0745a29: 具方有事用。約十界通明則九權一實。約四
T1779_.38.0745b01: 聖別辨則三權一實。今約對四教機。且從別
T1779_.38.0745b02: 辨以前六道但是生機之所耳。三種權實二
T1779_.38.0745b03: 智者自行即聖人心中所證。化他則凡夫心
T1779_.38.0745b04: 中所解。自他相對即聖凡共論。聖雖照權對
T1779_.38.0745b05: 凡名實。以眞證故。凡雖照實對聖名權。以情
T1779_.38.0745b06: 解故。是知。約自行即全奪。唯聖有二智故約
T1779_.38.0745b07: 化他即全與。凡夫亦得論二故自他即半與
T1779_.38.0745b08: 半奪。於凡奪實而與之權。此意甄明三如指
T1779_.38.0745b09: 掌。二初一下隨文釋義二。初約三種權實二
T1779_.38.0745b10: 智以歎意密四。初約内外歎自行。内智圓滿
T1779_.38.0745b11: 者二智倶圓也。由内具智故外有用。荊溪云。
T1779_.38.0745b12: 稽首十力等者秖由具力。方能外用。此即同
T1779_.38.0745b13: 體權實之體用也。二歎自行化他。荊溪云。稽
T1779_.38.0745b14: 首住於不共法者以不共故。故能導物。此從
T1779_.38.0745b15: 不共爲名。以導物故。故有不共。此從導物爲
T1779_.38.0745b16: 名。左右共論。故爲二義。三歎化他文有兩釋。
T1779_.38.0745b17: 其義皆通。以對前二成三種故且取化他以
T1779_.38.0745b18: 命科也。即是化他權實明智斷者荊溪云。斷
T1779_.38.0745b19: 縛到岸。其名既通。義分偏圓即權實也。況復
T1779_.38.0745b20: 衆言理含權實。或斷衆結爲權。權到彼岸爲
T1779_.38.0745b21: 實。據答問文通釋爲便。四總結。是總結上二
T1779_.38.0745b22: 種權實之智斷者既云二種智斷。即是結第
T1779_.38.0745b23: 三科也。以智斷在第三科明故。以向釋經通
T1779_.38.0745b24: 自他故。若準荊溪所釋其義盡善。蓋二字誤。
T1779_.38.0745b25: 應云三種權實等也。故荊溪云。稽首能度等
T1779_.38.0745b26: 二句云結三權實者。三中一一皆有能度永
T1779_.38.0745b27: 離之義。自度度他自他相對其義並通。結上
T1779_.38.0745b28: 三者若自度世。亦自永離。結自行也。能度結
T1779_.38.0745b29: 他永離結自。即自他也。度他令他永離度世
T1779_.38.0745c01: 並結他也。廣本亦作二字。今準荊溪釋義恐
T1779_.38.0745c02: 廣略二本並寫誤也。二約三種二諦結歎密
T1779_.38.0745c03: 意二。初標示。三種二諦者例前權實與奪區
T1779_.38.0745c04: 別。亦應歴七重二諦各述三種。二初下隨釋
T1779_.38.0745c05: 三。初約隨情二諦。皆隨凡心所解也。二約隨
T1779_.38.0745c06: 情智。隨情無染者如蓮華不染泥水也。三約
T1779_.38.0745c07: 隨智二諦。皆入一相者眞俗不二皆聖證故。
T1779_.38.0745c08: 二正説分二。初懸談義旨二。初分章述意二。
T1779_.38.0745c09: 初分章命宗者命召也。宗主也。於此一經召
T1779_.38.0745c10: 佛國以爲主也。復宗等者荊溪云。復猶複也。
T1779_.38.0745c11: 佛初自説佛國因果而爲宗。今重明之。故云
T1779_.38.0745c12: 複也。況對淨名彈訶文殊往復皆順佛旨。是
T1779_.38.0745c13: 故如來重更説之。亦得稱複。二所以下述意。
T1779_.38.0745c14: 次第述三科意皆初云所以是也。成前普集
T1779_.38.0745c15: 等者正必有依故。尚書符者尚書秦置也。初
T1779_.38.0745c16: 秦代少府遣吏四人在殿中主發書。故號尚
T1779_.38.0745c17: 書。尚猶主也。魏晋齊並曰尚書臺。梁陳後魏
T1779_.38.0745c18: 北齊隋則曰尚書省。尚書云。龍命汝作納言。
T1779_.38.0745c19: 詩云。仲山甫出納王命。王之喉舌。並尚書之
T1779_.38.0745c20: 任也。符者唐置符寶郎。屬門下省。周禮地
T1779_.38.0745c21: 官掌節。春官典瑞。即其任也。其符節盡納於
T1779_.38.0745c22: 宮中有從則請郎主於出納也。凡符信皆藏
T1779_.38.0745c23: 其左班其右還以合之。一曰。銅魚符起軍旅
T1779_.38.0745c24: 易守長。二曰。傳符給郵驛通制命。三曰。隨身
T1779_.38.0745c25: 魚符明貴賤應徴召。四曰。木契所以重鎭守
T1779_.38.0745c26: 愼出納。五曰。旌節。山國用獸節。土國用人
T1779_.38.0745c27: 節。水國用龍節。皆以金爲之。刻姓名者則官
T1779_.38.0745c28: 納之。不刻者傳而佩之。夫旌以專賞。節以專
T1779_.38.0745c29: 殺。奉旨者奉天子旨也。以喩淨名奉旨而彈
T1779_.38.0746a01: 訶也。開境者謂開拓土疆也。以喩淨名伐邪
T1779_.38.0746a02: 小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二問淨下
T1779_.38.0746a03: 釋難顯宗六。初敍昔彈訶非助佛國難。二初
T1779_.38.0746a04: 問難。已前彈訶者謂。訶五百八千悉敍昔事。
T1779_.38.0746a05: 荊溪云。問如何得知訶皆在昔。答五百八千
T1779_.38.0746a06: 皆云憶念我昔曾於。知是已前。今説淨土去
T1779_.38.0746a07: 命時近。故知。訶時悉在前也。二答釋三。初正
T1779_.38.0746a08: 答。冥會佛意者冥暗也。會合也。暗合如來將
T1779_.38.0746a09: 説佛國之意也。二世下擧喩。閫域也。將軍者
T1779_.38.0746a10: 秦置大將軍。漢以韓信爲之。武帝以衞世爲
T1779_.38.0746a11: 之。位在三公上。明帝以竇憲爲之。初拜威震
T1779_.38.0746a12: 天下。尚書以下欲拜之皆先伏稱萬歳。尚書
T1779_.38.0746a13: 令韓稜曰。自古無此禮帝乃止。孫子曰。將在
T1779_.38.0746a14: 軍君命有所不受。古語曰。閫以内寡人制之。
T1779_.38.0746a15: 閫以外將軍制之。天心帝心也。何必侍詔者漢
T1779_.38.0746a16: 書云。唯聞將軍之命不聞天子之詔。荊溪云。
T1779_.38.0746a17: 若非渉情先行後奏。彌副聖懷。三合結。述昔
T1779_.38.0746a18: 等者荊溪云。對佛述時契故默印。昔日彈訶
T1779_.38.0746a19: 等者當彈訶時佛國因果其言未興。普集同席
T1779_.38.0746a20: 尚自未説。故使爾前但助二縁。況今經中具
T1779_.38.0746a21: 足依正。又普集前諸大乘經但多説正。故彈
T1779_.38.0746a22: 斥日總助成之該於二縁。故云通助。二釋中
T1779_.38.0746a23: 間九品無佛國義難二初問難。荊溪云。問意
T1779_.38.0746a24: 言。前云淨名助佛揚化近聞向來通助正報。
T1779_.38.0746a25: 若爾此中應當別在依報。依報既是別意所爲。
T1779_.38.0746a26: 應須處處盡明依報。淨名所説品數雖多若論
T1779_.38.0746a27: 依報其義未幾。蓋不足言者非謂全無。唯有
T1779_.38.0746a28: 空室現妙喜等。蓋少許耳。二答釋。荊溪云。答
T1779_.38.0746a29: 中意者何必説於土名。方是淨土因果。行即
T1779_.38.0746b01: 是因。因必招果。即是其義。何固守名。三釋中
T1779_.38.0746b02: 間九品無佛國言難二。初問。難荊溪云。始即
T1779_.38.0746b03: 佛國。終謂菴園。前問猶通與其小分。故云蓋
T1779_.38.0746b04: 不足言。乃由答中但以行因而爲答問。其行
T1779_.38.0746b05: 猶總未足決疑今九品中二義不成。一非佛
T1779_.38.0746b06: 説。二無土名。而淨名説何者是依。二答釋二。
T1779_.38.0746b07: 初引佛國文。二淨名下以九品類。荊溪云。答
T1779_.38.0746b08: 意者從義非語理出常途。豈執國土之名而
T1779_.38.0746b09: 亡方便之説。故從此下乃至宛然即其事也。
T1779_.38.0746b10: 四釋符成淨國義不分曉難二。初問難。二答
T1779_.38.0746b11: 釋二。初總標。皆有此義者荊溪云。如問中三
T1779_.38.0746b12: 義。淨名一訶具其三理。乃至九品意亦如之。
T1779_.38.0746b13: 況淨名始終悉成三義。故從法華下義出其
T1779_.38.0746b14: 三。二如下別示三。初示淨名符成。荊溪云。
T1779_.38.0746b15: 初引法華擧佛自淨佛土成就衆生。成就衆
T1779_.38.0746b16: 生永永不已。化主既然以勵諸下。此類下正
T1779_.38.0746b17: 明淨名但符成如來淨土。二淨名下示淨名
T1779_.38.0746b18: 自淨。三弟子下示弟子等淨。弟子菩薩者荊溪
T1779_.38.0746b19: 云。弟子即弟子品。菩薩即菩薩品。五釋聲聞
T1779_.38.0746b20: 入滅非淨佛國難二。初問難。荊溪云。菩薩可
T1779_.38.0746b21: 爾等者淨土之行必須願生。小乘亡生。生滅
T1779_.38.0746b22: 義反。何得引同菩薩事耶。二答釋二。初正答
T1779_.38.0746b23: 聲聞淨佛土。所以至此義者引前第四番中答
T1779_.38.0746b24: 辭以總責也。深求從本則小乘淨國。淺問從
T1779_.38.0746b25: 迹則小乘取滅。如法下正答也。荊溪云。從本
T1779_.38.0746b26: 説之方有其事。故受折者皆是能同。二又問
T1779_.38.0746b27: 下更顯佛國爲經宗二。初引文立宗。荊溪云。
T1779_.38.0746b28: 此別酬問意。即更通引顯成佛國爲宗義也。
T1779_.38.0746b29: 因此往復者荊溪云。往復乃是通指九品。二
T1779_.38.0746c01: 若不下責古成今。荊溪云。破古意者此將已
T1779_.38.0746c02: 釋以難古非。故以空室用表極淨之佛土也。
T1779_.38.0746c03: 以破古釋所生諸品意。斥古人雖見經文十
T1779_.38.0746c04: 方佛土皆空之文亦未肯以宗爲佛國。淨名
T1779_.38.0746c05: 意以十方三土亦復皆空。良由室表常寂光
T1779_.38.0746c06: 空當知。古人未曉經旨。六釋一名解脱非關
T1779_.38.0746c07: 佛國難二。初問難。問意者此經既以佛國爲
T1779_.38.0746c08: 宗若立異名應名佛國。既云解脱。則佛國義
T1779_.38.0746c09: 乖。荊溪云。此經雖即人法雙題恐單人名表
T1779_.38.0746c10: 法猶濫。故從法稱以爲其問。二答釋。答意者
T1779_.38.0746c11: 此經通名不思議解脱經。中別品有不思議。
T1779_.38.0746c12: 名議相符既明依報。則佛國義顯。荊溪云。
T1779_.38.0746c13: 答中還從別名以答。故不思議最顯佛國。但
T1779_.38.0746c14: 今意明不思議義有總有別。總對一部。故名
T1779_.38.0746c15: 爲通。以法對人亦復如是。是故人法二意不
T1779_.38.0746c16: 殊。二就半下正釋經文三。初佛國半品明大
T1779_.38.0746c17: 聖對機命宗。説佛國因果二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0746c18: 二。初寶積請説二。初同類堪聞。先已發心者
T1779_.38.0746c19: 荊溪云。問此之五百何處發心。疏既不云此
T1779_.38.0746c20: 難定判。或是此生此會已前。或普集見聞勝
T1779_.38.0746c21: 報人法。或復適來覩佛神變。或當聞向寶積
T1779_.38.0746c22: 述歎。或可具經上來諸處。或再。或三。但所見
T1779_.38.0746c23: 聞。悉屬方等含於四教發。豈不然。但機宜聞
T1779_.38.0746c24: 淨土行教。是故復須更請問耳。何者發心之
T1779_.38.0746c25: 中上求唯一。下化猶通不出權實。歴教詮理。
T1779_.38.0746c26: 取土攝生。是故更須問淨土教。是故寶積述
T1779_.38.0746c27: 發爲請。令得聞於淨土心因果。此云至道心
T1779_.38.0746c28: 者梵云質多。此翻心也。經中已翻。此言心者
T1779_.38.0746c29: 相帶來耳。但發心至分眞者荊溪云。問既通
T1779_.38.0747a01: 列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理
T1779_.38.0747a02: 可然。何以不云觀行即耶。答今此發心對佛
T1779_.38.0747a03: 述行。觀行功薄。故不足論。況觀名通相似等。
T1779_.38.0747a04: 別教相似分證非無觀行。從勝立名。方稱所
T1779_.38.0747a05: 述。若欲通收理何不可。秖恐長者位已過之。
T1779_.38.0747a06: 言相下更從教簡。於此三中但云相似者相似
T1779_.38.0747a07: 居中。名字無位。分眞正當無生之位。故須正
T1779_.38.0747a08: 約相似位判。皆約内凡者通性。地別。三十心
T1779_.38.0747a09: 圓十信。所以約三教者諸長者子義通衍故。
T1779_.38.0747a10: 問下荊溪云。問意者長者但云發菩提心。今
T1779_.38.0747a11: 何依據而云相似耶。答下唯明通位者以人
T1779_.38.0747a12: 雜小乘故須簡示。別圓二教約忍論發義準
T1779_.38.0747a13: 可知。荊溪云。答中意者亦簡無生及觀行位
T1779_.38.0747a14: 故。故知。爾前發義不成。前已論竟。今重問者
T1779_.38.0747a15: 欲簡異耳。如通教中相似初心尚未能發。故
T1779_.38.0747a16: 知。名字雖有發義去無生遠。兼復通漫。此亦
T1779_.38.0747a17: 約於次第者耳。二正請説二。初分科敍意二。
T1779_.38.0747a18: 所以下隨文正釋二。初請果。二請因。二如來
T1779_.38.0747a19: 答二。初分科。二隨釋四。初讃許。二誡聽。念
T1779_.38.0747a20: 之生修慧者荊溪云。念前聞思所依之境。當
T1779_.38.0747a21: 如聞思而修行之。通於四教。應此方等。是故
T1779_.38.0747a22: 聞已必於思修。儒書尚云。學而不思則罔。又
T1779_.38.0747a23: 曰。修身愼行恐辱先也。俗教所論思修倶淺。
T1779_.38.0747a24: 但有其名無出世實。三受教。四正答二。初分
T1779_.38.0747a25: 科。二初文下隨釋五。初正答二。初答果二。初
T1779_.38.0747a26: 正答三。初標章。總答二。初事釋二。初總示。
T1779_.38.0747a27: 然土不在至已如前説者荊溪云。問既非四
T1779_.38.0747a28: 句。土定在誰。答秖縁定屬以成性過故。四句
T1779_.38.0747a29: 中皆云不在。言四句者破凡非聖。凡理本來
T1779_.38.0747b01: 亦無性過。衆生業力不可思議。佛菩薩應亦
T1779_.38.0747b02: 復如是。豈兩難思。合成性過。離二無別。不可
T1779_.38.0747b03: 思議。應知。思議即不思議。況不思議理可思
T1779_.38.0747b04: 議耶。若離若合皆不逾理。作此觀之諸土永
T1779_.38.0747b05: 寂無可説示四悉示之隨聞獲益。餘何可論。
T1779_.38.0747b06: 二衆生下別解二。初釋衆生。二所言下釋之
T1779_.38.0747b07: 類三。初正明有爲縁集等者荊溪云。諸縁積
T1779_.38.0747b08: 集有爲無爲一切悉然。應知。有爲即縁集名
T1779_.38.0747b09: 有爲縁集。若以無爲爲縁集者名無爲之縁
T1779_.38.0747b10: 集。及開中下寂光者合而言之在果報中。此
T1779_.38.0747b11: 三土衆生等者荊溪云。若作都迷即二。同居
T1779_.38.0747b12: 及以有餘。若兼分迷即指同居有餘果報。若
T1779_.38.0747b13: 全取分迷即是果報及中下寂光。是故文中上
T1779_.38.0747b14: 句云。及開中下寂光也。故取分迷皆在無爲
T1779_.38.0747b15: 縁集故也。二約教。三釋難三。初釋三土既別
T1779_.38.0747b16: 不應同是無爲難。三土者方便果報及中下寂
T1779_.38.0747b17: 光也。所迷理同者同迷中道故。二釋所迷既
T1779_.38.0747b18: 同。不應三土差別難。問意者所迷既同土秖
T1779_.38.0747b19: 應一。答意者惑斷深淺須分土別。所迷理同
T1779_.38.0747b20: 故並號無爲。初意中次第示四教生三土不
T1779_.38.0747b21: 同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通
T1779_.38.0747b22: 三乘也。受變易等者於釋論二死則屬變易。
T1779_.38.0747b23: 於攝論七死則屬方便。開七合二。二收七盡。
T1779_.38.0747b24: 七名如第二記。次別圓下明別圓凡聖備生
T1779_.38.0747b25: 三土。斷通惑者倶内凡位。別七住已上圓七
T1779_.38.0747b26: 信已上倶生方便土。及見下見不空。即分證
T1779_.38.0747b27: 中道也。即別地圓住已上倶生果報。若十下
T1779_.38.0747b28: 以寂忍三品對十等妙。故所以十等名分寂
T1779_.38.0747b29: 光土。寂忍即寂光也。分證既深別名寂滅。有
T1779_.38.0747c01: 後即十。無後即等。雖復下次意也。所迷理同
T1779_.38.0747c02: 故同稱無爲。三釋土既有四。集亦應四。難四
T1779_.38.0747c03: 種縁集者一有爲。二無爲。三自體。四法界。此
T1779_.38.0747c04: 論師所立。今家但用二名。故此研問。荊溪云。
T1779_.38.0747c05: 此問意者論師既立四種縁集。今家又立四
T1779_.38.0747c06: 種衆生。何不以四而對於四。有爲生滅等次
T1779_.38.0747c07: 第對之。答中一往亦暫許之。言有妨者因斥
T1779_.38.0747c08: 論師。自體法界不殊無爲。名異義同。何須別
T1779_.38.0747c09: 立。若於無爲義分三者容有是理。然此三集
T1779_.38.0747c10: 並在別圓住地已上。故不以三對三衆生。欲
T1779_.38.0747c11: 離無爲以對三者無爲即是初地已上。自體
T1779_.38.0747c12: 即是第十地也。法界可對等覺也。然實不及。
T1779_.38.0747c13: 直名無爲。無爲悉是障中無明。故須總合爲
T1779_.38.0747c14: 一無爲。二觀解。荊溪云。觀心者爲對二種縁
T1779_.38.0747c15: 集分明故。今且以二種縁集次第以對三觀。
T1779_.38.0747c16: 觀相粗存縁集未盡故也。應須更論一心三
T1779_.38.0747c17: 觀一時倶破二種縁集。即約六即及縁集盡。
T1779_.38.0747c18: 二別釋三。初敍意分章。二依章釋義五。初横
T1779_.38.0747c19: 約同居。滿願成佛如法華經。量其所居者所
T1779_.38.0747c20: 居眷屬多少也。多則宅大。少則宅小。修善多
T1779_.38.0747c21: 少等者衆生修善多則莊嚴勝如彌陀。衆生
T1779_.38.0747c22: 修善少則莊嚴劣如釋迦。第三句中今明菩
T1779_.38.0747c23: 薩調伏等者調伏即次句。準此文意前之二
T1779_.38.0747c24: 句並後二句之方便也。故知。教化調伏本爲
T1779_.38.0747c25: 佛慧起根。四隨諸下釋起根句。意亦如是。言
T1779_.38.0747c26: 起菩薩根者既云要因六根起根取土。當知。
T1779_.38.0747c27: 下文光明寂默仙菩薩等並在同居淨穢二
T1779_.38.0747c28: 土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。
T1779_.38.0747c29: 菩薩行品者彼品佛爲阿難廣説佛土。謂佛
T1779_.38.0748a01: 光明菩薩化人佛衣服等總十七事。以此四
T1779_.38.0748a02: 句在於二土故名爲横。一一別對。故名爲竪。
T1779_.38.0748a03: 二竪對四土二。初標示。竪對者荊溪云。隨其
T1779_.38.0748a04: 土體對惑増滅得有諸土多少不同故。名爲
T1779_.38.0748a05: 竪。二初文下正釋二。初前三句配三土。具縛
T1779_.38.0748a06: 者三惑全在故。淨穢亦爾者國土品類亦無
T1779_.38.0748a07: 量也。能調難調者見思煩惱凡夫所不能調。
T1779_.38.0748a08: 故曰難調。二後二句配寂光二。初正釋二。初
T1779_.38.0748a09: 釋義引類。荊溪云。總別見中者以根對境得
T1779_.38.0748a10: 總別名。根六慧一隨宜不等。非即有於總別
T1779_.38.0748a11: 之土。如聲聞下引類也。總相謂四諦總明因
T1779_.38.0748a12: 果。別相謂十二因縁別明三世因果。二故華
T1779_.38.0748a13: 下引證釋成二。初引證。二即是下釋成。由於
T1779_.38.0748a14: 根塵了達三諦具足諸法故得名佛眼。佛意
T1779_.38.0748a15: 亦由三諦具足名無滅修。二料簡因果與奪
T1779_.38.0748a16: 等者荊溪云。因之與果倶得無生寂滅種智。
T1779_.38.0748a17: 與則寂光通因通於中下。奪則寂光別在極
T1779_.38.0748a18: 地。以上下位倶得無生寂忍種智。別則寂忍
T1779_.38.0748a19: 不通下因。三類通四土。如前四義者指前横
T1779_.38.0748a20: 釋同居具四。復當今文類通四釋。四通寂光
T1779_.38.0748a21: 等者荊溪云。其中寂光唯用中下教化調伏。
T1779_.38.0748a22: 佛慧漸深起根成就。入於究竟常寂光故。四
T1779_.38.0748a23: 約觀心二。初正明觀法。二初示行願二。初約
T1779_.38.0748a24: 事成觀行二。初總攝生土。境是心之所依者
T1779_.38.0748a25: 心即能觀。觀即衆生也。境即所依猶國土也。
T1779_.38.0748a26: 衆生者下證能觀是衆生義。二今因下別攝
T1779_.38.0748a27: 横竪。向約事釋有横有竪。今附事成觀一一
T1779_.38.0748a28: 明之。文爲二。初附竪成觀。荊溪云。觀心中云
T1779_.38.0748a29: 多少者即是因縁及空假中對論多少。如初
T1779_.38.0748b01: 觀心未敢遍縁且縁因縁。於因縁中隨對隨
T1779_.38.0748b02: 照。故云少也。觀境稍熟次心遍攬即名爲多。
T1779_.38.0748b03: 次空假中多少準説。境即如土。或増或減。次
T1779_.38.0748b04: 及不次準例可知。此釋初句也。調能下釋第
T1779_.38.0748b05: 二句。次如是下釋第三句。次起菩薩下釋第
T1779_.38.0748b06: 四句。二復次下附横成觀。荊溪云。初對初句。
T1779_.38.0748b07: 調與不調即第二句。入與不入即第三句。起
T1779_.38.0748b08: 與不起即第四句。二深識下約觀起誓願。荊
T1779_.38.0748b09: 溪云。約觀明起誓。横取四土以對四心。但約
T1779_.38.0748b10: 二種縁集作之。縁集在因。最宜對觀。文爲二。
T1779_.38.0748b11: 初觀有心起誓。且攝經初句。二觀空心起誓。
T1779_.38.0748b12: 即攝經四句。多少即初句。二若但下結示相
T1779_.38.0748b13: 須。荊溪云。結上觀中須必行願事理相資。故
T1779_.38.0748b14: 竪對屬行横對屬願。行人下事釋。横竪本在
T1779_.38.0748b15: 觀心。故將向文以觀行者既云觀心。須在於
T1779_.38.0748b16: 己。以諸衆生不出心故己心既爾。他心亦然。
T1779_.38.0748b17: 是故文云意在此也。二引證結要二。初引證。
T1779_.38.0748b18: 荊溪云。引大集者證事須觀。觀成心淨。心淨
T1779_.38.0748b19: 必能事淨故也。二行人下結要。從此而起者
T1779_.38.0748b20: 皆從觀心而起四土。五約教帖文。或斷不盡
T1779_.38.0748b21: 即是聖人者。若約藏通斷不盡者即三果六地
T1779_.38.0748b22: 已還倶在聖位。若約別圓斷不盡者即六信
T1779_.38.0748b23: 六住已還猶是内凡。今望藏通總云聖耳。見
T1779_.38.0748b24: 眞中道者即別地圓住分證中道故。無爲未盡
T1779_.38.0748b25: 者上地無明猶在故。無爲將盡者即十地等
T1779_.38.0748b26: 覺也。爲此所化取中下寂光 荊溪云。約教
T1779_.38.0748b27: 中於一一句皆約四教。各歴四土至果報中。
T1779_.38.0748b28: 有別教者存教道耳。至寂光中云圓教者通
T1779_.38.0748b29: 中下耳。又從有餘以取果報用別圓者用別
T1779_.38.0748c01: 地前及教道耳。三此釋下結意準文。下文多
T1779_.38.0748c02: 倒釋者荊溪云。菩薩行品具足述前四義。不
T1779_.38.0748c03: 闕而不次第。第一釋第四。第二釋第三。第三
T1779_.38.0748c04: 釋第二。第四釋第一。下文雖章安續補亦不
T1779_.38.0748c05: 違於先師之旨。三結成二譬顯二。初分科。二
T1779_.38.0748c06: 隨釋二。初開譬二。初開成譬。荊溪云。四不可
T1779_.38.0748c07: 説名爲空者謂。都無説是則失於四不可説
T1779_.38.0748c08: 旨。故須依於四不可説有因縁説。具足悲智
T1779_.38.0748c09: 取土利生。能於空中以見不空。教化調伏入
T1779_.38.0748c10: 慧起根。乃於衆生有所成辦。故云空地。隨意
T1779_.38.0748c11: 故有。無礙故空。故云四不可説故名爲空也。
T1779_.38.0748c12: 地者即爲悲願所依。空即地也。言宮室者生
T1779_.38.0748c13: 之所依。爲生取土土成物益。二開不成譬。二
T1779_.38.0748c14: 合譬二。初合成譬。若純用下荊溪云。此經斥
T1779_.38.0748c15: 二乘。而云通教菩薩亦何能淨者何故復云
T1779_.38.0748c16: 通教菩薩有淨土因。然爲遮其取證空耳。二
T1779_.38.0748c17: 合不成譬空。二答因二。初分料叙意。互相
T1779_.38.0748c18: 渉入者横歴諸行皆竪窮心源。竪窮心源亦
T1779_.38.0748c19: 横收諸行。故云不得相離。故前下前作横説。
T1779_.38.0748c20: 後作竪説也。廣長至表此者荊溪云。廣表於
T1779_.38.0748c21: 横長表於竪。並現於蓋正表相資横竪不二
T1779_.38.0748c22: 而横而竪。又十方諸佛以表於横。諸佛説法
T1779_.38.0748c23: 亦可表竪。並在蓋中。不二亦然。須更互帖釋
T1779_.38.0748c24: 者所釋經文須達文旨。若經文横論即須竪
T1779_.38.0748c25: 義帖釋。若經文竪辨即須横義帖釋。廣長相
T1779_.38.0748c26: 在。身土亦然。故表不二。二今先下隨文釋義
T1779_.38.0748c27: 二。初横歴諸行修因二。初分科。二初三下隨
T1779_.38.0748c28: 釋三。初約三心二。初分章。二隨釋四。初別明
T1779_.38.0748c29: 二。初配名。三種菩提心者即三乘道心。二釋
T1779_.38.0749a01: 義三。初直心。二深心二。初正明深心。二通前
T1779_.38.0749a02: 料簡三。初明約小修大。荊溪云。此問意者經
T1779_.38.0749a03: 云。直心深心是菩薩淨土等。既此二心是二
T1779_.38.0749a04: 乘心。菩薩何以行二乘心。答中雖借通教義
T1779_.38.0749a05: 仍未顯。故引法華而通釋之。雖爲攝物行二
T1779_.38.0749a06: 乘心元期淨土。故得引釋。二明兼帶二乘。問
T1779_.38.0749a07: 此中等者荊溪云。經文但云直心深心。如前
T1779_.38.0749a08: 所釋並是菩薩行願本體。若消文中淨土又
T1779_.38.0749a09: 無二乘之心。乃是妄加二乘之語。答中意者
T1779_.38.0749a10: 但云直深。不云二乘者既帶方便。故不的云。
T1779_.38.0749a11: 是則云二乘則妨大。云菩薩則妨小。意既兼
T1779_.38.0749a12: 含。故但云直深而已。言準望者荊溪云。今經
T1779_.38.0749a13: 此言冥有其旨。未可即行彰灼説之。此座二
T1779_.38.0749a14: 乘顯用之。元皆是修於淨土之人。故知。菩薩
T1779_.38.0749a15: 修二乘行爲攝生法。若欲顯説須依大品法
T1779_.38.0749a16: 華經意。問準望法華可有此理。大品如何。答
T1779_.38.0749a17: 一切諸法趣於諦縁。是摩訶衍會法之言。良
T1779_.38.0749a18: 有以也。故有諸法趣二乘心。問雖作此説亦
T1779_.38.0749a19: 未消於大品之文。大品但云。三乘共位菩薩
T1779_.38.0749a20: 十地皆學皆行。何會云是淨土行耶。答既不
T1779_.38.0749a21: 取證理在攝生。修淨土因而爲攝法所攝亦
T1779_.38.0749a22: 通二乘心也。通教尚爾。別圓灼然。次引大論
T1779_.38.0749a23: 者既云有土純聲聞僧。即是聲聞來生其國。
T1779_.38.0749a24: 既有所引。豈無能引。諦縁下結難也。即是能
T1779_.38.0749a25: 引之人行也。三明三終顯一。從多爲論者荊
T1779_.38.0749a26: 溪云。若望諸土道理合有未開顯者。故云十
T1779_.38.0749a27: 方不無此事。但聞顯者多。是故前消教化等
T1779_.38.0749a28: 文雖有横竪通約諸土於中豈無未開顯者。故
T1779_.38.0749a29: 此經文理須十方横竪消釋。然雖猶有未開
T1779_.38.0749b01: 顯土匆若時合移入他邦。或用密教當土開
T1779_.38.0749b02: 之。若法華疏釋照東方。一切開者爲引同故
T1779_.38.0749b03: 但照於同證。經意別不可一準。三大乘心。二
T1779_.38.0749b04: 通明二。初正示通義三。初示義。秖是一自性
T1779_.38.0749b05: 清淨心者即三千三諦之一心也。此約一心
T1779_.38.0749b06: 而有三號。謂直深大也。釋義如文。二菩下
T1779_.38.0749b07: 釋成無作四諦者陰入皆如無苦可捨。煩惱
T1779_.38.0749b08: 即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生
T1779_.38.0749b09: 死即涅槃無滅可證。而此四法秖是一心本
T1779_.38.0749b10: 無造作。故名無作。名深法忍者三道即三徳。
T1779_.38.0749b11: 故名深也。一實諦者別圓證道同顯三諦。包
T1779_.38.0749b12: 融無外故名一實。超出二邊故名一實。若約
T1779_.38.0749b13: 教道實爲惑覆既不相即。義與圓殊。三今此
T1779_.38.0749b14: 下結示。無三差別等者荊溪云。故約三心以
T1779_.38.0749b15: 明三徳。又此三心義雖通於別圓二教然亦
T1779_.38.0749b16: 不可前後並別。言三徳異名者大乘即解脱。
T1779_.38.0749b17: 深心即般若。直心即法身。大乘但由悲願得
T1779_.38.0749b18: 名故對解脱。即是初心住於三徳者既對三
T1779_.38.0749b19: 徳。理合各三。二對昔顯今。昔論等者昔指
T1779_.38.0749b20: 普集等諸方等經。今明等者荊溪云。爾前諸
T1779_.38.0749b21: 經但明正報。唯説三身對於四教。前二教佛
T1779_.38.0749b22: 倶名應。故若以依因對於四土者同居有餘
T1779_.38.0749b23: 倶名應土。故今身土或四或三。依因者取土
T1779_.38.0749b24: 利物因也。若對縁集有爲無爲及以生死分
T1779_.38.0749b25: 段變易國須分四。即二同居方便實報二集
T1779_.38.0749b26: 二死各分二故。三觀心。空假二觀三心等者
T1779_.38.0749b27: 荊溪云。還借前來通別二釋至此文中共成
T1779_.38.0749b28: 觀義。三心別者具如別釋。若作通釋空假三
T1779_.38.0749b29: 心亦含於大。以通菩薩亦入空觀。乃以諦縁。
T1779_.38.0749c01: 假三心者藏通菩薩自觀諦縁。亦具三心中
T1779_.38.0749c02: 三心者而云一三三一者。二未即中中必即
T1779_.38.0749c03: 二。凡觀萬境皆不二故。若分圓別對此二教
T1779_.38.0749c04: 初心後心別教初心義當空假。與前兩教三
T1779_.38.0749c05: 乘義同
T1779_.38.0749c06: 四釋經三。初釋直心二。初總述。前約教明等
T1779_.38.0749c07: 者荊溪云。前普集經準教修行取法身果。今
T1779_.38.0749c08: 非無教。但於教行更加悲願成淨土因。問此
T1779_.38.0749c09: 前後文皆云此經並約依因。此中何得還引光
T1779_.38.0749c10: 嚴以證彼正。答道場是處義當依因。亦可用
T1779_.38.0749c11: 表能依法身。況復今經雙表依正。故列諸行
T1779_.38.0749c12: 並具二途。問何故等者此還用前別釋爲問。
T1779_.38.0749c13: 直通縁度。豈獨諦耶。答中二意。一者從便。二
T1779_.38.0749c14: 者攝他。是則二倶用彼別名以成通義。二別
T1779_.38.0749c15: 釋二。初正釋二。初釋直心二。初示五種直心。
T1779_.38.0749c16: 直心有五等者荊溪云。一往似竪。如下布施
T1779_.38.0749c17: 以望持戒亦名爲横。一一復通五種直等亦
T1779_.38.0749c18: 得名竪。是則竪中以五望五復可爲横。亦名
T1779_.38.0749c19: 爲竪。然終是横。專對於横良有以也。一世間
T1779_.38.0749c20: 直應有多種。如三界中見愛各別。引諺云。癡
T1779_.38.0749c21: 直者但世間諸直以癡爲本。以是而言亦具
T1779_.38.0749c22: 貪瞋。下之通別具如前釋。諺者俗言也。此五
T1779_.38.0749c23: 下判權實也。二今圓下明菩薩圓修二。初修
T1779_.38.0749c24: 觀行。知一切法等者知即能觀觀。一切法即
T1779_.38.0749c25: 所觀境。一切之言不出十界百界。咸即空中。
T1779_.38.0749c26: 故並雙非。非九界即非權。非佛界即非實。空
T1779_.38.0749c27: 中即假而能雙修雙用。修前四直是修權。修
T1779_.38.0749c28: 圓教直是修實。修成有用還用五直以化於
T1779_.38.0749c29: 他。故云雙用。此中初修在名字位。修成雙用
T1779_.38.0750a01: 皆在五品。於五品位能化他者即止觀所明
T1779_.38.0750a02: 圓人上根出假也。智者即其人乎。然此雙用
T1779_.38.0750a03: 約於佛世有顯有密。顯爲方等當教菩薩。密
T1779_.38.0750a04: 爲此中兩教二乘。密但探用法華之意。非
T1779_.38.0750a05: 今部體。若論用教不無其理。故云教他修五
T1779_.38.0750a06: 直行。此文凡有四心。一自作。二教他。三讃
T1779_.38.0750a07: 歎。四隨喜。自作屬雙修。教他讃歎隨喜並屬
T1779_.38.0750a08: 雙用。荊溪云。圓菩薩下明修淨土行相者一
T1779_.38.0750a09: 切菩薩具此四心方名大行。今具後極故是
T1779_.38.0750a10: 圓也。收下三故四心之相闕一不可。具如止
T1779_.38.0750a11: 觀記引大論文也。故於五直亦具四相成淨
T1779_.38.0750a12: 土行。道理雖然識其旨故。若實行者前二教
T1779_.38.0750a13: 人以前二三而爲權也。別圓準説可以意得。
T1779_.38.0750a14: 各誘令入當教之實。若本圓人但以同體之
T1779_.38.0750a15: 攝而攝取之。又復通人亦云修於淨土行者。
T1779_.38.0750a16: 若任當教雖有其文乃寄利人堪被接者。二
T1779_.38.0750a17: 菩薩下入相似位既從觀行轉入相似。雙用
T1779_.38.0750a18: 五直倍勝於前二。若入下釋來生。故知。住前
T1779_.38.0750a19: 修於五直。若入初住八相成道則前所化來
T1779_.38.0750a20: 生其國。文爲二。初明分眞成佛。此即釋經菩
T1779_.38.0750a21: 薩成佛時也。故知。經云菩薩正指住前。成佛
T1779_.38.0750a22: 之言乃在初住。故荊溪云。又成佛之言不必
T1779_.38.0750a23: 妙覺。通取別圓地住已上。從此位去皆八相
T1779_.38.0750a24: 故悉以十界身土取生。或復古佛垂迹利物。
T1779_.38.0750a25: 今文正在菩薩實行。故成佛言必須通曉。下
T1779_.38.0750a26: 去諸文大旨悉爾。從似入眞以成化相。分眞
T1779_.38.0750a27: 果中三土不同。以常寂光無成佛義。若開中
T1779_.38.0750a28: 下準説可知。二即現下示所化來生。此即釋
T1779_.38.0750a29: 經不諂衆生來生其國也。文爲四。初生同居。
T1779_.38.0750b01: 初則赴縁等者明施五時化也。二生有餘。三
T1779_.38.0750b02: 生實報。無二邊等者荊溪云。當地中惑名之
T1779_.38.0750b03: 爲諂。惑斷名直。四生寂光。此約中下寂光。即
T1779_.38.0750b04: 十地等覺。二義既下結斥。直心有五。生國有
T1779_.38.0750b05: 四。故曰衆多。此總結示也。豈可下斥他解也。
T1779_.38.0750b06: 二釋深心分文節釋。準直心可見。文或有闕
T1779_.38.0750b07: 望上説之。下去皆然。亦何離於十二縁者法
T1779_.38.0750b08: 門無量因縁收盡。若事若理者於五深心一
T1779_.38.0750b09: 事四理亦可四事一理。縁覺深心等者荊溪
T1779_.38.0750b10: 云。通中存別。意仍在通。次但具有下分於横
T1779_.38.0750b11: 竪。通別兼具。具於四種四土故也。三釋大乘
T1779_.38.0750b12: 心。即四教大乘等者荊溪云。問前別釋大乘
T1779_.38.0750b13: 唯在別圓。直深二心唯在二乘。今此文中何
T1779_.38.0750b14: 得通四。答前別此通。理數然也。故通釋中雖
T1779_.38.0750b15: 皆五釋於大乘中復除世間。思之可見。今謂
T1779_.38.0750b16: 直深之心世間皆有。大乘之稱唯在出世。故
T1779_.38.0750b17: 使疏釋大乘唯言四教。又復應知。雖例有五
T1779_.38.0750b18: 釋今此大乘望前二心全除世間分除餘二。
T1779_.38.0750b19: 以藏通大乘非二乘故不同直深但約三乘
T1779_.38.0750b20: 也。上求下釋其名也。夫大以包廣爲義。四教
T1779_.38.0750b21: 菩薩既倶上求佛果下化衆生包含上下。廣
T1779_.38.0750b22: 大明矣。二乘自度。求化倶無。包廣義乖。故
T1779_.38.0750b23: 名爲小。各縁下乘以運載爲義。依境起誓修
T1779_.38.0750b24: 行填誓自運則從因到果。運他則出凡入聖。
T1779_.38.0750b25: 自他倶運。乘義在斯。二約自行二。初來意。
T1779_.38.0750b26: 荊溪云。若無三心等者眞實是直心。高是深
T1779_.38.0750b27: 心。廣即大乘。二布施下正釋六。初布施二。
T1779_.38.0750b28: 初釋布施二。初示五種布施二。初標。荊溪
T1779_.38.0750b29: 云。布施有五者亦是菩薩與二乘所行施等
T1779_.38.0750c01: 爲淨土因。故離爲五。及四菩薩施者藏通兼
T1779_.38.0750c02: 二乘。略標菩薩耳。二世間下釋二。初世間
T1779_.38.0750c03: 事施即六道施者荊溪云。然世間直深亦合
T1779_.38.0750c04: 離。六及於六中各更委分。非法財施者或非
T1779_.38.0750c05: 理求財。或施乖正法並名非法。若持十善去
T1779_.38.0750c06: 人天二道各開多類。人開四姓。天分三界。於
T1779_.38.0750c07: 人中更有居士攝在四姓。言四姓者一婆羅
T1779_.38.0750c08: 門淨行也。守道居貞。二刹帝利王種也。君臨
T1779_.38.0750c09: 奕世。三毘舍商賈也。貿遷有無。四首陀農人
T1779_.38.0750c10: 也。勤身稼穡。凡茲四姓婚嫁不通。飛伏異路。
T1779_.38.0750c11: 此言居士或是婆羅門姓。或是刹帝利姓。如
T1779_.38.0750c12: 毘舍離國稱居士者皆是王族。但以在家不
T1779_.38.0750c13: 仕別稱居士。若婆羅門姓不出家者亦名居
T1779_.38.0750c14: 士。文中備明施相。即五人因也。若輕心等者
T1779_.38.0750c15: 心非殷重曰輕。定日定財曰局。擇人可施曰
T1779_.38.0750c16: 限礙。若勝品下天施。初文至得生是欲天因。
T1779_.38.0750c17: 若持戒轉細去是色天因。無色可例。二若三
T1779_.38.0750c18: 下四菩薩施擇覺等者荊溪云。擇法屬慧。今
T1779_.38.0750c19: 在施者爲成施。故施不得慧不成出世。尸毘
T1779_.38.0750c20: 代鴿者大論云。如釋迦菩薩本名尸毘。得歸
T1779_.38.0750c21: 命救護陀羅尼。視諸衆生如母愛子。帝釋與
T1779_.38.0750c22: 毘首羯磨故往試之。毘首作鴿。帝釋作鷹。鴿
T1779_.38.0750c23: 入王腋擧身戰懼動目作聲。鷹在近樹而語
T1779_.38.0750c24: 王言。還我鴿來。王言。我發願度一切衆生。鷹
T1779_.38.0750c25: 言。我非一切耶。而奪我食。王言。汝須何食。
T1779_.38.0750c26: 鷹言。我須新肉熱血。王乃持刀自割股肉而
T1779_.38.0750c27: 授與之。鷹言。令輕重等勿見欺也。王遂持秤
T1779_.38.0750c28: 稱鴿鴿身轉重。王肉轉輕。乃至盡身。廣如輔
T1779_.38.0750c29: 行第五引之。釋迦鹿王代彼而死者大論云。
T1779_.38.0751a01: 昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五百
T1779_.38.0751a02: 各有一主。有一鹿王。身七寶色是釋迦菩薩。
T1779_.38.0751a03: 復有一王。是提婆達多。菩薩鹿王見王殺其
T1779_.38.0751a04: 群黨起大悲心直至王前。諸人競射飛箭如
T1779_.38.0751a05: 雨。王見此鹿無所忌憚必有深意勅令勿射。
T1779_.38.0751a06: 鹿至王所跪白王言。王以小事一時令鹿受
T1779_.38.0751a07: 於死。君若以供饌當差次送毎日一鹿。王喜
T1779_.38.0751a08: 其言。於是二主各差次送。次當調達群中有
T1779_.38.0751a09: 一母鹿。白其主言。我死分當而我懷子。子非
T1779_.38.0751a10: 死次屈垂料理使生者不濫死者得次。王怒
T1779_.38.0751a11: 之曰。誰不惜命。次來但去。母思惟言。我王無
T1779_.38.0751a12: 慈横見瞋怒。即至菩薩王所白言。大王仁慈。
T1779_.38.0751a13: 如我今日天地曠遠無所控告。以事具陳。菩
T1779_.38.0751a14: 薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更差後
T1779_.38.0751a15: 次何遣。唯我當代。思惟既定即自送身。遣鹿
T1779_.38.0751a16: 母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見之怪其
T1779_.38.0751a17: 自來以事白王。王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。
T1779_.38.0751a18: 而匆自來。鹿王言。大王仁慈人無犯者。但有
T1779_.38.0751a19: 慈茂無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之。
T1779_.38.0751a20: 故若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
T1779_.38.0751a21: 石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無量。
T1779_.38.0751a22: 若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起
T1779_.38.0751a23: 而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是
T1779_.38.0751a24: 畜生名曰鹿頭人。以理而爲人。不以形爲人。
T1779_.38.0751a25: 我從今日始不食一切肉。我以無畏施亦可
T1779_.38.0751a26: 安汝意。具如彼經者暹云。須大拏經云。有婆
T1779_.38.0751a27: 羅門食竟便語太子言。拘留國人也久聞太
T1779_.38.0751a28: 子好行惠施名聞十方。我大貧窮。欲從太子
T1779_.38.0751a29: 有所乞丐。太子言。不於卿有所愛惜。我所有
T1779_.38.0751b01: 盡施人無以相施。婆羅門言。若無物者施我
T1779_.38.0751b02: 兩兒。以爲給使可養老者。如是至三。太子言。
T1779_.38.0751b03: 卿故遠來欲得我男女。奈何不相施。時兩兒
T1779_.38.0751b04: 行戲。太子呼語兒言。此婆羅門遠來乞汝。我
T1779_.38.0751b05: 已許之。汝便隨去。兩兒走入父腋下涙出且
T1779_.38.0751b06: 言。我數見非婆羅門是鬼耳。乃至兒不肯去。
T1779_.38.0751b07: 廣如經。十種布施者暹云。舊華嚴第十十無
T1779_.38.0751b08: 盡藏品明施藏。中云何等菩薩施藏。此菩薩
T1779_.38.0751b09: 修十種施。所謂修施法･最後難施法･内施法･
T1779_.38.0751b10: 外施法･内外施法･一切施法･過去施法･未
T1779_.38.0751b11: 來施法･現在施法･究竟施法如經廣説。又離
T1779_.38.0751b12: 世間品云。菩薩有十種施。何等爲十。所謂平
T1779_.38.0751b13: 等心施無惡衆生故。乃至云三種圓滿清淨
T1779_.38.0751b14: 施施者受者財物平等清淨如虚空故。地持
T1779_.38.0751b15: 九種之施者暹云。彼論第四云。一自性施。二
T1779_.38.0751b16: 一切施。三難施。四一切門施。五善人施。六一
T1779_.38.0751b17: 切行施。七除惱施。八此世他世施。九清淨施。
T1779_.38.0751b18: 生死後際者謂。究竟涅槃也。如來檀者達施
T1779_.38.0751b19: 即法界故。檀波羅密者達施三諦法界名到
T1779_.38.0751b20: 彼岸。三諦即彼岸也。一切法趣檀者檀即法
T1779_.38.0751b21: 界。法界遍攝無法不在。故發趣品云。一切法
T1779_.38.0751b22: 趣檀。是趣不過檀尚不可得。云何當有趣非
T1779_.38.0751b23: 趣。二自行下明菩薩圓修。此文極略。準直心
T1779_.38.0751b24: 説之二。後成下釋來生。二持戒。四種持戒等
T1779_.38.0751b25: 者事戒無別。能持心異故成四別。例施可知。
T1779_.38.0751b26: 若作別説則藏通持篇聚。別圓持梵網。正語
T1779_.38.0751b27: 等者於八正中此三屬戒。三忍辱。並忍爲本
T1779_.38.0751b28: 者荊溪云。夫忍者爲端正因。故出世忍能感
T1779_.38.0751b29: 相果。故得以爲一切相本。四種修相止觀記
T1779_.38.0751c01: 具明之。四精進。但約衆行者謂。勤修五度得
T1779_.38.0751c02: 精進名。自有別體者謂誦經禮佛爲精進也。
T1779_.38.0751c03: 謂正勤者勤斷二惡。勤生二善。並屬精進。故
T1779_.38.0751c04: 以此四并根力覺道爲八。此還就初義明精
T1779_.38.0751c05: 進也。五禪定。六智慧二。初正解二。初正解智
T1779_.38.0751c06: 度。二上來下通前類義。二釋疑。荊溪云。問意
T1779_.38.0751c07: 者等智有漏依根本禪。若正定之言義通五
T1779_.38.0751c08: 者後四正定位在内凡。世禪全有有漏凡夫。
T1779_.38.0751c09: 何意名爲正定聚耶。答意者分別方異合説
T1779_.38.0751c10: 何妨。正定望散亦可通用
T1779_.38.0751c11: 三約化他二。初懸示。豈行六度等者荊溪云。
T1779_.38.0751c12: 如向六度菩薩非不用之化人。但法屬自行。
T1779_.38.0751c13: 今四無量非不自行法屬化他。於今四六皆
T1779_.38.0751c14: 成大行咸具自他。二四無下隨釋八。初四等。
T1779_.38.0751c15: 無量從境。四等從心。境雖無量我心常等。四
T1779_.38.0751c16: 教下三教皆言法縁者荊溪云。非謂三慈中
T1779_.38.0751c17: 法縁慈也。法名既通。故皆云法。但是衆縁之
T1779_.38.0751c18: 法耳。謂生滅無生無量之法也。於無量中著
T1779_.38.0751c19: 法縁字者即四無量家恒沙佛法耳。即三諦
T1779_.38.0751c20: 中恒沙佛法故知。此云法縁非三慈中之法
T1779_.38.0751c21: 縁也。故知。法字亦可通五。謂凡夫事法等。圓
T1779_.38.0751c22: 教獨當無縁名者從勝説耳。二四攝並非凡
T1779_.38.0751c23: 小所行等者荊溪云。如前三心直深通大。大
T1779_.38.0751c24: 不通小。以名局故是故通中亦須別也。但可
T1779_.38.0751c25: 通諸大乘而已。今亦如是。如前六度及四無
T1779_.38.0751c26: 量。理通大小。故此四攝及以大乘并下方便
T1779_.38.0751c27: 回迥之文不通世間及兩二乘。彼教必無其
T1779_.38.0751c28: 事故也。又四無量及以四攝歴教別釋修相
T1779_.38.0751c29: 證相不易分別不可具存。故並略列。言四攝
T1779_.38.0752a01: 者布施愛語利行同事。約所同邊諸教似同。
T1779_.38.0752a02: 細尋智願高下永別。以其上兼下故也。乃至
T1779_.38.0752a03: 位位節級不同。即如本迹高下四句。今多分
T1779_.38.0752a04: 從下劣凡夫難化者説。其名必通。理不可壅。
T1779_.38.0752a05: 所攝衆生等者能攝則有四教之脱。所化雖
T1779_.38.0752a06: 通世間之法菩薩化人無不皆令至解脱。故
T1779_.38.0752a07: 彈指合掌其例可從。故今從於攝之本意。三
T1779_.38.0752a08: 方便荊溪云。問自行等三及破外等三有何
T1779_.38.0752a09: 差別。答有同有異。從名則異。從義故同。雖有
T1779_.38.0752a10: 異同離合復別。言義同者自行等三名雖有三
T1779_.38.0752a11: 法但成二。自他相對無別體故破立等三亦
T1779_.38.0752a12: 有三名亦但二義。破立二種通成自行教他。
T1779_.38.0752a13: 故但成二。若爾何須重列。答經論逗機各有
T1779_.38.0752a14: 其旨。四道品此法二乘有分者荊溪云。以四
T1779_.38.0752a15: 諦法二乘初心即須觀故。況復四四各各不
T1779_.38.0752a16: 同。生滅具用二乘之法。故云有分。三十七品
T1779_.38.0752a17: 具如止觀及記并法界次第。非此可具。若準
T1779_.38.0752a18: 婆沙有漏道品。例前爲五有何不可。但凡夫
T1779_.38.0752a19: 外道所修行者亦是佛法行者所修。未發無
T1779_.38.0752a20: 漏名有漏耳。但外道法無念處名故。五迴向
T1779_.38.0752a21: 令來生至具足也者荊溪云。若不迴向施福
T1779_.38.0752a22: 有限。唯感富樂。迴向極果。及與衆生令福具
T1779_.38.0752a23: 足福智乘戒體用事理一切無闕。若爾於等
T1779_.38.0752a24: 六度皆悉具五。豈不具足。何須別立此一門
T1779_.38.0752a25: 耶。答必須方便方乃具足。若爾迴向復還託
T1779_.38.0752a26: 於諸行。諸行雖皆不云迴向。迴向又亦不云
T1779_.38.0752a27: 諸行存沒雖異誠無別體。何須別立。答雖相
T1779_.38.0752a28: 導引所治各別得名又殊。施爲慳治。乃至智
T1779_.38.0752a29: 爲愚治。迴向自爲自利近果之治。所以有願
T1779_.38.0752b01: 無行令修六度則以六度爲名。若有六度無
T1779_.38.0752b02: 迴向者令修迴向。即從迴向爲名故也。六除
T1779_.38.0752b03: 難。暹云。成論明。菩薩設四輪摧八難。一生中
T1779_.38.0752b04: 國輪能摧五難。謂三塗北洲及長壽天。二修
T1779_.38.0752b05: 正願輪摧世智辨聰。三植善因輪摧生盲生
T1779_.38.0752b06: 聾。四近善人輪摧佛前佛後。至善吉等者荊
T1779_.38.0752b07: 溪云。彼章亦秖對於二乘辨界外難。亦不更
T1779_.38.0752b08: 約方便果報。若欲略明則有餘中三十心人
T1779_.38.0752b09: 爲三惡道。住無我法名爲北洲。地前法愛如
T1779_.38.0752b10: 長壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地
T1779_.38.0752b11: 前智淺如世辨聰。不窮中理如佛前後。若實
T1779_.38.0752b12: 報中位位相望節節作之。此並障於中道理
T1779_.38.0752b13: 也。是故結云約四土簡至具辨者以向來意
T1779_.38.0752b14: 一一思之。此非容易不可濫述。七守戒。譏者
T1779_.38.0752b15: 廣雅云。譏刺也。問也。説文誹也。荊溪云。四
T1779_.38.0752b16: 句者準經正用四中第二。是淨土因。譏他得
T1779_.38.0752b17: 宜第三通用。初心菩薩未全自守。故不論之。
T1779_.38.0752b18: 第四句中不譏一半。理亦可通。由不自守。故
T1779_.38.0752b19: 亦不應。唯於初句都無所取。次引大經證第
T1779_.38.0752b20: 三句。故初句中既不自守譏。何益耶。其身不
T1779_.38.0752b21: 正雖令不從。故第二句不令而行。若見機者
T1779_.38.0752b22: 定用第二第三句也。第二自行第三利他即是
T1779_.38.0752b23: 淨土行也。假使三子等者長者凡有四子。喩
T1779_.38.0752b24: 佛亦然。北遠云。一謗法。二四重。三五逆。四
T1779_.38.0752b25: 十惡。前三名由杖而死。以不可枚故十惡猶
T1779_.38.0752b26: 可懺悔。有生善義故要當苦治。章安疏中更
T1779_.38.0752b27: 約教釋則前三被訶名由杖死。於圓起著亦
T1779_.38.0752b28: 宜彈折。故如一子要當苦治。今文證戒且同
T1779_.38.0752b29: 遠釋。既云但見四機不謬。還須依憑章安所
T1779_.38.0752c01: 解。羅什注云。上説戒度今復言戒者義不在
T1779_.38.0752c02: 戒也。欲因戒以明不譏。彼闕不譏彼闕故莫
T1779_.38.0752c03: 知其闕。莫知闕則無犯禁之名。以此爲行。故
T1779_.38.0752c04: 獲此爲果則衆惡都息。故以十善次也。總前
T1779_.38.0752c05: 凡三釋各有其致。學者去取之。八十善二。初
T1779_.38.0752c06: 總示。一止二行者止則但止前惡不惱於他。
T1779_.38.0752c07: 行則勝徳利安。一切通稱善者善以順理爲
T1779_.38.0752c08: 義息倒歸眞。故云順理。此是止十善者正示
T1779_.38.0752c09: 經文也。謂不殺至不邪見並是止前惡事。若
T1779_.38.0752c10: 放生布施禮敬實語和合語軟語饒益語不淨
T1779_.38.0752c11: 觀慈忍智慧名爲善行。次第對不殺盜婬妄
T1779_.38.0752c12: 兩惡綺貪瞋癡明之。後四約四教者荊溪云。
T1779_.38.0752c13: 止惡義通從行願別。問此十善與前尸羅同
T1779_.38.0752c14: 異云何。同何假列別相如何。答尸羅相通對
T1779_.38.0752c15: 一人説。今離爲十以對多人。暹云。前文持戒
T1779_.38.0752c16: 中明十善。是約十善上更加持戒。此單修十
T1779_.38.0752c17: 善不受律儀。二命不下別解。二竪窮心源。修
T1779_.38.0752c18: 因二。初敍意分章。十三番相資成淨土因者
T1779_.38.0752c19: 荊溪云。初資第二。乃至十二資於十三。細尋
T1779_.38.0752c20: 具如下解釋中。上從直心等者上釋諸行。諸
T1779_.38.0752c21: 行相望故名爲横。一一皆從世間至圓。其義
T1779_.38.0752c22: 雖竪但經一往直列而已。終成横行。況雖竪
T1779_.38.0752c23: 釋但約教判淺深不同。是故窮源研於心念。
T1779_.38.0752c24: 令從淺行直見深理方乃名竪。二一約下隨
T1779_.38.0752c25: 章釋義三。初約教。荊溪云。令出圓教窮源易
T1779_.38.0752c26: 顯故須約三教釋成竪行。文爲二。初簡示。聲
T1779_.38.0752c27: 聞經中無十方佛者然小乘宗計不同。亦有
T1779_.38.0752c28: 説有者。如曇無徳戒本云稽首禮諸佛。又小
T1779_.38.0752c29: 乘定於光中見十方佛。此皆言有也。薩婆多
T1779_.38.0753a01: 戒本云。稽首釋師子則不言諸佛。是無十方。
T1779_.38.0753a02: 然多分説無。故今云無也。古人謂。四分分通
T1779_.38.0753a03: 大乘者見彼説十方佛。故而不知小乘宗計
T1779_.38.0753a04: 各別。成身子疑者荊溪云。三藏教中無淨土
T1779_.38.0753a05: 教。但以煩惱潤業而生。故於穢土成佛。無爽
T1779_.38.0753a06: 匆聞衍門説有淨土。故使身子由是致疑。又
T1779_.38.0753a07: 依衍門方有變地。故用按地以斥身子。豈成
T1779_.38.0753a08: 助於身子之疑。若三藏中立淨土教與昔教
T1779_.38.0753a09: 反。佛無可以釋身子疑。無行無人者有六度
T1779_.38.0753a10: 行無淨土教。教無行缺終無成佛。無淨土因
T1779_.38.0753a11: 無行之佛有教無人。六度之行有因無果。行
T1779_.38.0753a12: 既無果反成無行。問若爾何故前釋直心等
T1779_.38.0753a13: 文而皆具五。世直尚成菩薩之行。三藏何失
T1779_.38.0753a14: 云無行耶。答從本則有。據迹説無。有教無人
T1779_.38.0753a15: 良可信矣。須汎論者通別二教猶非正意。秖
T1779_.38.0753a16: 可汎論以爲較量。二今爲下正釋三。初通荊
T1779_.38.0753a17: 溪云。約通教釋。初以直心對於見地而云登
T1779_.38.0753a18: 地見理者何耶。答於通教中上根菩薩初地
T1779_.38.0753a19: 見眞。義當三人共位見眞。入第三地爲深心
T1779_.38.0753a20: 者此十三句中云深心者非前三心之深心
T1779_.38.0753a21: 也。故前深心但是初發之深心也。望聲聞人
T1779_.38.0753a22: 得名深耳。第四去云事理倶行乃至智慧。以
T1779_.38.0753a23: 對十地皆從成就別別言之。通教初心既事
T1779_.38.0753a24: 理倶行。亦應合有教化調伏乃至起根得名
T1779_.38.0753a25: 處別。故別對之以成竪義。通教尚爾。況復圓
T1779_.38.0753a26: 耶。言善慧者借別名通。故所列地不標地稱。
T1779_.38.0753a27: 但云初地乃至十地。唯此第九暫借別名。至
T1779_.38.0753a28: 第十地攝後三句併結成地。借此十地者正
T1779_.38.0753a29: 借別也。經文但云從初至後雖無地名既云
T1779_.38.0753b01: 登地已見眞理。豈可必用乾慧等名。通教初
T1779_.38.0753b02: 地未名直。故故可借別以名於通。初地斷見
T1779_.38.0753b03: 仍成通義。又復通教地前無賢。故第十地含
T1779_.38.0753b04: 於三句。初之兩地倶名爲直。故使第十含於
T1779_.38.0753b05: 三句。問通教菩薩有淨土行者菩薩知有十
T1779_.38.0753b06: 方諸佛。二乘云何。答雖同一教大小義別。二
T1779_.38.0753b07: 乘道理不合知之。雖與二乘同坐解脱自鄙
T1779_.38.0753b08: 不發。永不求故又菩薩雖知佛猶永滅。永滅
T1779_.38.0753b09: 乃與取土義乖。故知。此佛無人有教。教既權
T1779_.38.0753b10: 施不稱因行。故於權教不須苦窮。二別教二。
T1779_.38.0753b11: 初對十地位。二對十四般若。荊溪云。初釋已
T1779_.38.0753b12: 將諸句對地。次復更約十四般若者對開合
T1779_.38.0753b13: 邊。其名便故以理合。故名通初後。故合地前
T1779_.38.0753b14: 者合三十心爲三。後取等覺成四。開十地爲
T1779_.38.0753b15: 十。故有十四。疏本作含地前者字誤耳。若依
T1779_.38.0753b16: 十四般若。然欲解釋出其理者即如向來消
T1779_.38.0753b17: 文者。是故一家釋義以義消文。必不以名而
T1779_.38.0753b18: 局於義。故云無往不通。故知。以名拘義無處
T1779_.38.0753b19: 不壅。三圓二。初斥別。二今以下顯圓二。初約
T1779_.38.0753b20: 初住二。初正示諸句。寂照之智者從初地至
T1779_.38.0753b21: 等覺。但名照寂。妙覺一位方名寂照。故瓔珞
T1779_.38.0753b22: 經云。等覺照寂妙覺寂照。今約圓義初後相
T1779_.38.0753b23: 在。於阿字門具一切義故知。初住分有寂照
T1779_.38.0753b24: 分入寂光者若約前文則以寂忍三品配三寂
T1779_.38.0753b25: 光。今此乃以初住理顯名下寂光。二住已上
T1779_.38.0753b26: 名中品。唯佛名上。二當知下結顯圓融。四十
T1779_.38.0753b27: 一字者大品四十二字以喩圓位。並備衆門
T1779_.38.0753b28: 者荊溪云。於十二句句句遍攝前十七句及
T1779_.38.0753b29: 以十萬一切佛法。故句句下隨其之言。義通
T1779_.38.0753c01: 横竪。發心正行等者圓人初心既在初住始
T1779_.38.0753c02: 得無生。既斷無明理合唯在果報土中。傍爲
T1779_.38.0753c03: 取機化下二土。即是方便及以同居何妨。亦
T1779_.38.0753c04: 得化分寂光。下二非正。故名爲傍。二初住下
T1779_.38.0753c05: 例後位
T1779_.38.0753c06: 維摩經略疏垂裕記卷第三
T1779_.38.0753c07:
T1779_.38.0753c08:
T1779_.38.0753c09:
T1779_.38.0753c10:維摩經略疏垂裕記卷第四
T1779_.38.0753c11: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0753c12: 二觀心二。初正釋觀心因果二。初正示因果
T1779_.38.0753c13: 二。初明修觀行因。事理相資者荊溪云。事即
T1779_.38.0753c14: 如前十七句。理即指今直心是也。事理不善
T1779_.38.0753c15: 者事理二惑也。佛土淨故即境界淨者境界
T1779_.38.0753c16: 即所化衆生。所化境淨則説法淨也。説法淨
T1779_.38.0753c17: 故至明淨者由物機生令所説穢。故使未堪
T1779_.38.0753c18: 用淨智化。化道未周未見四淨。故使説等未
T1779_.38.0753c19: 受淨名。智慧功徳即福慧也。名觀行即者此
T1779_.38.0753c20: 約觀成。即五品位始修在名字位中也。法華
T1779_.38.0753c21: 下趣觀行道場近分證菩提。二若功下明入
T1779_.38.0753c22: 分眞果二。初從行入似。觀行内熟諸佛外加。
T1779_.38.0753c23: 内外相藉麁垢自落。二從相下從似入眞。二
T1779_.38.0753c24: 初分眞作佛。入銅輪者瓔珞以六輪喩位十
T1779_.38.0753c25: 住銅輪也。即於二土目行等者荊溪云。穢淨
T1779_.38.0753c26: 二種同居土也。謂住觀行相似位時修淨土
T1779_.38.0753c27: 因。若入銅輪還於二土以攝同類。乃至令入
T1779_.38.0753c28: 有餘果報。故下用經四句結云教化衆生調
T1779_.38.0753c29: 伏等也。即用前文横竪對土釋於淨穢二同
T1779_.38.0727a02: 同如四界六界十八界等故。須立數識攝一
T1779_.38.0727a03: 切數。處識謂器世界。釋曰。爲明衆生所居
T1779_.38.0727a04: 如人天惡道有無量差別故須立處識攝一切
T1779_.38.0727a05: 處。言説識謂見聞覺知各有多種。因此有無
T1779_.38.0727a06: 量言説作事言説與見等更互相顯示故須立
T1779_.38.0727a07: 言説識攝一切言説。此十一識皆以分別爲
T1779_.38.0727a08: 因虚妄爲果。荊溪云。若從分別數之與世以
T1779_.38.0727a09: 辨識者數世事廣。故屬別教。況攝論中不明
T1779_.38.0727a10: 小乘復少圓義。故此世數必屬於別。今謂。離
T1779_.38.0727a11: 眞有妄加以分別。事廣即別教義。故明一時
T1779_.38.0727a12: 引彼數世。一即是數。時即是世。一時入一切
T1779_.38.0727a13: 時等者長短唯心。故能相入。荊溪云。具如華
T1779_.38.0727a14: 嚴刹那三世九世具足。況復七日對一劫耶。
T1779_.38.0727a15: 華嚴十一切者暹云。舊經第二十五云。佛子
T1779_.38.0727a16: 一切諸佛有十種巧妙方便。第六方便云。一
T1779_.38.0727a17: 切諸佛能於一時皆悉分別知一切時不捨離
T1779_.38.0727a18: 生平等正法。而一切時皆所不攝。非晝非夜
T1779_.38.0727a19: 乃至云非時不離時而於無量時轉法輪。未
T1779_.38.0727a20: 曾暫息是爲一切諸佛巧妙方便。今謂。疏通
T1779_.38.0727a21: 擧十意在第六以證一時。既理事融通。故屬
T1779_.38.0727a22: 圓義。二二下約味。三觀心約三觀。攝四教一
T1779_.38.0727a23: 時如文
T1779_.38.0727a24: 維摩經略疏垂裕記卷第一
T1779_.38.0727a25:
T1779_.38.0727a26:
T1779_.38.0727a27:
T1779_.38.0727a28:
T1779_.38.0727a29:
T1779_.38.0727b01:
T1779_.38.0727b02:
T1779_.38.0727b03:
T1779_.38.0727b04: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0727b05: 四的出化主二。初來意。九十六種者準九十
T1779_.38.0727b06: 六道經彼經二卷委明相状。於中一道是正。
T1779_.38.0727b07: 即佛道也。九十五皆邪。華嚴大論或曰。九十
T1779_.38.0727b08: 六皆邪者以大斥小也。故百論云。順聲聞道
T1779_.38.0727b09: 者悉皆是邪。無師大覺者瑞應曰。我行無師
T1779_.38.0727b10: 保。亦復無等保。愜伏也。二正釋二。初釋佛。
T1779_.38.0727b11: 稱名亦爾者合云名稱。内徳外名倶無量也。
T1779_.38.0727b12: 二釋在。住之異名者荊溪云。一切經初二名
T1779_.38.0727b13: 互用。名異義同譯人參取。住布施等者以因
T1779_.38.0727b14: 顯果也。因修施等果住欲天。餘皆倣此。二梵
T1779_.38.0727b15: 下色及無色倶離欲染通名梵住。梵淨也。三
T1779_.38.0727b16: 空者即空無相無願。亦是生空法空平等空
T1779_.38.0727b17: 也。楞嚴翻健相。總攝諸三昧故。佛所得法者
T1779_.38.0727b18: 荊溪云。佛以無依而爲所依。無所依者即常
T1779_.38.0727b19: 寂光。現三土者皆爲利物。住表無住故居此
T1779_.38.0727b20: 城。世釋佛住唯用世土。此乃以佛同於世人。
T1779_.38.0727b21: 今欲通明故通天梵。況佛所住通天梵等。今
T1779_.38.0727b22: 謂。龍樹通擧四住別顯後二以釋經文。故論
T1779_.38.0727b23: 自結云。於四住法中住聖住佛住法。憐憫衆
T1779_.38.0727b24: 生故王舍城住。他師不曉今家全依大論。而
T1779_.38.0727b25: 妄有破斥。二別釋二。初釋佛二。初正釋三。初
T1779_.38.0727b26: 指釋題略標。二初成下引諸教廣解三。初成
T1779_.38.0727b27: 道。二轉法輪。大小相者大即三十二相。小即
T1779_.38.0727b28: 八十種好。別圓教佛大小各八萬四千。即脱
T1779_.38.0727b29: 瓔珞者用法華五時譬文以顯此意。隱舍那
T1779_.38.0727c01: 像如脱瓔珞。現劣應身如著弊衣。即老比丘
T1779_.38.0727c02: 也。門内尊特者既心相體信。故入宅見長者
T1779_.38.0727c03: 瓔珞之身也。如今經身子等見如須彌山王
T1779_.38.0727c04: 之像也。或現下新入小機還見劣應。衆生疑
T1779_.38.0727c05: 故者暹云。彼般若中衆疑曰。佛始王宮生。十
T1779_.38.0727c06: 九出家。三十成道。至此何能現於不思議身。
T1779_.38.0727c07: 爲息衆疑但現丈六身方面各一丈之光。此
T1779_.38.0727c08: 皆衆疑。人常所見者名常身常光也。涅槃下
T1779_.38.0727c09: 現身雖同方等禀小同解圓常。此爲異也。問
T1779_.38.0727c10: 或謂華嚴報身説。諸餘大乘悉應佛説以判
T1779_.38.0727c11: 優劣。爲定爾耶。答三身明之應身能説。法定
T1779_.38.0727c12: 無説。報通二義。自受用報同法無説。他受用
T1779_.38.0727c13: 報同應有説。應即法故説即無説。法即應故
T1779_.38.0727c14: 無説即説。約理則非説非不説。約事則有説
T1779_.38.0727c15: 有不説。理事相即諍計何從。故法華涅槃既
T1779_.38.0727c16: 已開權。尚是法説。寧非報説。故曰釋迦牟尼
T1779_.38.0727c17: 名毘盧遮那。吾今此身即是法身。庶幾來者
T1779_.38.0727c18: 審而思之。三入涅槃。然此三文去就少異。成
T1779_.38.0727c19: 道入滅倶約四機同時見異。中間轉法乃約
T1779_.38.0727c20: 五時増減明之。同時異見即互通意。五時増
T1779_.38.0727c21: 減即次第意應知。倶通倶次。但互現其文耳。
T1779_.38.0727c22: 三此經下判今經所屬。今判教部正依次第。
T1779_.38.0727c23: 二問下料簡若就下障重故見劣身。根利故
T1779_.38.0727c24: 聞勝法。二釋在。在即住義。三觀心六即分別
T1779_.38.0727c25: 者委如前記。凡論觀心皆爲初心名字位人
T1779_.38.0727c26: 示其門也。五聞經之處二。初敍意分章。二依
T1779_.38.0727c27: 章釋義二。初正解方所二。初通方所三。初約
T1779_.38.0727c28: 事。毘耶離國在恒河南。中天竺界。文中四義
T1779_.38.0727c29: 即世間四悉。嚴淨故見者歡喜即世界也。粳
T1779_.38.0728a01: 糧資命即爲人生善。平直非斜曲即對治破
T1779_.38.0728a02: 惡。好樂正道即第一義。仁義正道是世間之
T1779_.38.0728a03: 理也。砥直者平直也。砥音旨。孔安國注禹貢
T1779_.38.0728a04: 曰。砥細於礪。皆磨石也。好道者去聲敦勉也。
T1779_.38.0728a05: 五百長者等者凡五百家皆傳禪爲國主也。
T1779_.38.0728a06: 二對法門。對前四釋亦成四悉。前三皆第一
T1779_.38.0728a07: 義異名。四倶在理。尋文可見。荊溪云。次對法
T1779_.38.0728a08: 門。亦依四義以立三身所依之土。百穀者楊
T1779_.38.0728a09: 泉物理論曰。穀氣勝元氣其人肥而不壽。養
T1779_.38.0728a10: 性之術常使穀氣少則病不生矣。梁者黍稷
T1779_.38.0728a11: 之總名。稱者漑種之總名。菽者衆豆之總名。
T1779_.38.0728a12: 三穀各二十種爲六十。蔬果之實助穀各二
T1779_.38.0728a13: 十。凡爲百穀。三觀心向對法門則直表釋迦
T1779_.38.0728a14: 果地所證。此明觀心則正行人一念所攝。談
T1779_.38.0728a15: 性似同聖凡兩別。下釋菴園其義亦爾。無染
T1779_.38.0728a16: 無著者不染生死。不著涅槃。又無染二邊。不
T1779_.38.0728a17: 著中道。染著義一分釋且爾。百句解脱出涅
T1779_.38.0728a18: 槃經。百句雖多三脱攝盡。三脱相即秖是
T1779_.38.0728a19: 一心。二別方所二。初敍意。助證猶漫者雖
T1779_.38.0728a20: 通擧國名未知佛住何處。故次云菴羅樹園
T1779_.38.0728a21: 也。二正釋三。初約事。此與大經同者難分別。
T1779_.38.0728a22: 即生熟難分也。具有四句者見觀心文中。華
T1779_.38.0728a23: 生一女等此依奈女因縁經説。二對法門從
T1779_.38.0728a24: 七覺華起慈悲心者荊溪云。因相成時依之
T1779_.38.0728a25: 起誓。雖非有無等者雖非雙遮也。而似下雙
T1779_.38.0728a26: 照也。中邊相即故難分別。三約觀心。十種園
T1779_.38.0728a27: 者暹云。舊經第三十二曰。佛子菩薩摩訶薩
T1779_.38.0728a28: 有十種園林。何等爲十。所謂生死園林行菩
T1779_.38.0728a29: 薩行不起憂惱故。教化衆生園林不厭衆生
T1779_.38.0728b01: 故。乃至云。於念念中一切衆生現成正覺園
T1779_.38.0728b02: 林。法身如虚空。充滿一切世界平等覺故。觀
T1779_.38.0728b03: 不思議難分別理者觀即三觀。理即三諦。不
T1779_.38.0728b04: 一不三名難分別。委如止觀第五觀陰境文。
T1779_.38.0728b05: 二問那下釋通疑妨。三初明觀法解釋悉是
T1779_.38.0728b06: 佛意四。初問。二答二。初擧佛意多含以總斥。
T1779_.38.0728b07: 先擧四喩顯多含。由多含故隨機演法。豈唯
T1779_.38.0728b08: 事解乎。流念對種喩機。海珠鏡地喩應。次大
T1779_.38.0728b09: 經去總斥也。荊溪云。汝存事解不許法門如
T1779_.38.0728b10: 各據尾牙失其實體。故一家釋義事理二圓。
T1779_.38.0728b11: 豈非得象之全分耶。如華嚴中十城十園。豈
T1779_.38.0728b12: 可唯是世間城園耶。摸象者大經云。譬如有
T1779_.38.0728b13: 王告一大臣。汝牽一象示衆盲者。各以手觸
T1779_.38.0728b14: 其觸牙者言象如莱茯根。觸耳者言如箕。觸
T1779_.38.0728b15: 頭者言如石。觸鼻者言如杵。觸脚者言如木
T1779_.38.0728b16: 臼。觸脊者言如床。觸腹者言如甕。觸尾者言
T1779_.38.0728b17: 如繩。王喩如來臣喩大涅槃經。象喩佛性盲
T1779_.38.0728b18: 喩一切無明衆生。二若言下引經文觀法以
T1779_.38.0728b19: 正答。且佛誠説者大經中佛自解説雙林所
T1779_.38.0728b20: 表之意。如經東方雙樹表常無常等。故云皆
T1779_.38.0728b21: 表半滿。無常即半。常即滿也。三問法下難佛
T1779_.38.0728b22: 自解説者即經云。大慈悲爲室。柔和忍辱爲
T1779_.38.0728b23: 衣。諸法空爲座也。師心者前心不善後心隨
T1779_.38.0728b24: 之名師心。前心不善後心改之名心師。前心
T1779_.38.0728b25: 爲後心所訓也。故涅槃云。願爲心師不願師
T1779_.38.0728b26: 心。今以妄作解釋是不善心而不知改名師
T1779_.38.0728b27: 心也。四答若下通。厝置也。何曾併是者如
T1779_.38.0728b28: 分經三分各立義門豈皆佛説耶。然此蓋不
T1779_.38.0728b29: 知釋論所明四依菩薩隨義立名名爲法施
T1779_.38.0728c01: 也。若許種種釋義何獨不許法門解耶。二顯
T1779_.38.0728c02: 頓漸諸教咸須觀解二。初問難。二答釋二。初
T1779_.38.0728c03: 明方等有觀解。二明小乘有觀解。爲牧牛人
T1779_.38.0728c04: 説十一法等者暹云。大論曰。放牛難陀問佛。
T1779_.38.0728c05: 有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法不成熟
T1779_.38.0728c06: 令牛群不増不得安穩。佛答。牧牛有十一事。
| T1779_.38.0728c07: | 頌云。解色與相應 | 二 | 摩刷覆瘡痍 | 二 | 放煙并茂 |
| T1779_.38.0728c08: | 草 | 二 | 安隱及度處 | 二 | 時宜留 | 二 | 將護於大 |
| T1779_.38.0728c09: | 牛 | 一 | 比丘亦如是知四大造色 | 一 | 善別愚智相 |
| T1779_.38.0728c10: | 一 | 摩刷六情根 | 一 | 善覆十善相 | 一 | 傳所誦爲煙 |
| T1779_.38.0728c11: | 一 | 四意止茂草 | 一 | 十二部安處 | 一 | 八聖及度處 |
| T1779_.38.0728c12: | 一 | 莫受輕賤請名曰知時宜 | 一 | 知足爲留餘 | 一 |
| T1779_.38.0728c13: | 敬護是將護 | 一 | 此十一事即小乘附事觀心也。 |
T1779_.38.0728c15: 信以爲甲冑。禮義以爲干櫓。又楊子法言曰。
T1779_.38.0728c16: 修身以爲弓。矯思以爲矢。立義以爲的。尊而
T1779_.38.0728c17: 後發。發必中矣。抑亦觀心之例也。由是知。今
T1779_.38.0728c18: 師觀解其得意於内外乎。三對釋題明教觀
T1779_.38.0728c19: 前後之意。懸釋者離文先釋。故曰懸釋。即指
T1779_.38.0728c20: 前玄義也。又懸釋字亦可作玄。玄通也。離文
T1779_.38.0728c21: 通釋。非隨文別解也。文選曰。睿哲玄覽注云。
T1779_.38.0728c22: 玄通也。故玄懸二字互用無在。六證非謬傳
T1779_.38.0728c23: 二。初懸示二。初敍意分章。二懸解釋妨二。初
T1779_.38.0728c24: 解列衆次第二。初問。二答二。初明影迹親疏。
T1779_.38.0728c25: 内無得道者約初至佛所結惑全在。荊溪云。
T1779_.38.0728c26: 内無得道簡異二乘。外闕化他簡異菩薩。二
T1779_.38.0728c27: 約法門所表二。解歎徳有無二。初問。二答二。
T1779_.38.0728c28: 初出古解。二明今解二。初斥古非。二今恐下
T1779_.38.0728c29: 明今義。如大論者荊溪云。引此釋者小則唯
T1779_.38.0729a01: 小。大則不定。或並或單並是部意單從譯者。
T1779_.38.0729a02: 故準論意金剛豈可是小乘。譯人存略故單
T1779_.38.0729a03: 列耳。二一明下隨釋三。初聲聞二。初通釋。胡
T1779_.38.0729a04: 越者胡在北。越在南。文選古詩云。胡馬嘶北
T1779_.38.0729a05: 風越鳥巣南枝。正弼曰。同舟而濟胡越何患
T1779_.38.0729a06: 於異心。二別釋二。初標。二釋五。初釋與二。
T1779_.38.0729a07: 初引同列數。二若釋下依義解釋二。初簡異
T1779_.38.0729a08: 法華。發迹等者荊溪云。問發本發迹同異云
T1779_.38.0729a09: 何。答具如釋籤。二一處下正明今義。無作者
T1779_.38.0729a10: 因作而發。成論以非色非心不相應行爲無作
T1779_.38.0729a11: 戒體。九定者四禪四空并滅受想名九次第
T1779_.38.0729a12: 定也。倶證有餘者苦依身在故。二釋大二。初
T1779_.38.0729a13: 引論解。二今明下明今義二。初約總別正解
T1779_.38.0729a14: 二。初約總別釋。三韋陀者亦云毘陀。此翻智
T1779_.38.0729a15: 論。即彼土外書也。有四種。一億力韋陀明事
T1779_.38.0729a16: 火懺悔法。二耶爰韋陀明布施祠祀法。三阿
T1779_.38.0729a17: 他韋陀明鬥戰法。四三摩韋陀明知異國鬥
T1779_.38.0729a18: 戰法。知此生智故名智論。精解此四名韋陀
T1779_.38.0729a19: 外道也。佛對至共縁者性念破一切智。共念
T1779_.38.0729a20: 破神通。縁念破韋陀。性是眞縁諦理唯斷煩
T1779_.38.0729a21: 惱。共是事理合修即兼修九定。故能發通。縁
T1779_.38.0729a22: 是遍縁諸境。謂學當教四門教法及解外典
T1779_.38.0729a23: 韋陀。得入性地者内凡位也。成三解脱等者
T1779_.38.0729a24: 以三念次第對之。心得好解脱者心即定也。
T1779_.38.0729a25: 慧定倶得名倶解脱。無礙解脱内外遍解。故
T1779_.38.0729a26: 曰無礙。名大比丘等者比丘則名通因果。羅
T1779_.38.0729a27: 漢唯在於果。波羅密此云事究竟。二簡別對
T1779_.38.0729a28: 義。答中以摩訶般若類慧解脱。二三藏下約
T1779_.38.0729a29: 教觀判結二。初約藏通二經二。初教。二觀二。
T1779_.38.0729b01: 此八下判初教二論。毘曇申三藏有門。成論
T1779_.38.0729b02: 申空門。三釋比丘二。初正釋二。初有翻。二無
T1779_.38.0729b03: 翻二。初釋因中三稱二。初引論標名。二依論
T1779_.38.0729b04: 釋義。魔羅翻殺者。能殺害出世善根。第六天
T1779_.38.0729b05: 上別有魔羅所居。亦他化天攝。三魔亦怖者
T1779_.38.0729b06: 將欲斷煩惱因滅陰死果。義當先怖以三魔
T1779_.38.0729b07: 怖故天魔方怖。清雅者雅正也。遠離四邪者
T1779_.38.0729b08: 下邪仰邪方邪維邪。廣明如釋論第四。略引
T1779_.38.0729b09: 如下釋須菩提章記文。下兩助成者愛及憍
T1779_.38.0729b10: 慢倶屬意業。對初身口則三業破惡。破憍慢
T1779_.38.0729b11: 者自擧曰憍。凌他曰慢。乞食謙下破是二心。
T1779_.38.0729b12: 下文訶身子即香積品也。二此具下結示果名
T1779_.38.0729b13: 所從。二直言下判位。四釋衆二。初通釋衆義。
T1779_.38.0729b14: 二別引四僧二。初列名釋義。三學開遮通塞
T1779_.38.0729b15: 之相者開遮約戒律。其相易知。通塞約定慧。
T1779_.38.0729b16: 如止觀識通塞文。以苦集十二因縁生六蔽
T1779_.38.0729b17: 名塞。道滅十二因縁滅六度名通。今此應云
T1779_.38.0729b18: 散是定之塞。靜是定之通。昏是慧之塞。明
T1779_.38.0729b19: 是慧之通。猶如唖羊者論云。譬如白羊乃至
T1779_.38.0729b20: 人殺不能作聲。謬墮僧數者猶云謬在僧中
T1779_.38.0729b21: 也。四事即房舍衣服飮食醫藥也。二前之下
T1779_.38.0729b22: 結判去取。既非事和不堪僧事者荊溪云。不
T1779_.38.0729b23: 能分別定慧二藏猶可事和。戒藏不明持亦有
T1779_.38.0729b24: 闕。故雖持戒猶名愚癡。況唖羊耶。五釋數對
T1779_.38.0729b25: 行明數即約觀心也。二菩薩衆二。初敍意分
T1779_.38.0729b26: 科。二隨文釋義五。初明類二。初事解二。初略
T1779_.38.0729b27: 示。二具下廣釋二。初翻解名義二。初什師存
T1779_.38.0729b28: 略。二翻下諸家翻解二。初汎擧諸家開士。始
T1779_.38.0729b29: 士者荊溪云。心初開故始發心故。古本翻高
T1779_.38.0729c01: 士者古翻此經也。升出凡小故名高士。二今
T1779_.38.0729c02: 依下的依大論。爲無惠利者自度不能益他
T1779_.38.0729c03: 也。二但三下簡辨結示二。初簡辨二。初簡兩
T1779_.38.0729c04: 教二乘異乎。二乘者以薩字異二乘菩提也。
T1779_.38.0729c05: 二簡藏通菩薩二。初正簡別圓至吸鐵者中
T1779_.38.0729c06: 眞顯發無謀遍應如石吸鐵。二問下釋疑。問
T1779_.38.0729c07: 意者荊溪云。依前藏通已下文爲問也。答中
T1779_.38.0729c08: 意前云不得名薩埵者以無別圓薩埵義故。
T1779_.38.0729c09: 今云少有慈悲等者藏通菩薩亦有慈悲但異
T1779_.38.0729c10: 二乘得名菩薩。前云非薩埵者意令別起別
T1779_.38.0729c11: 圓慈悲方乃別受薩埵之稱。但藏通菩薩觀
T1779_.38.0729c12: 行同小。故別斥之。通得名者各從當教。今云
T1779_.38.0729c13: 少有慈悲意欲還取藏通菩薩合成四種。二
T1779_.38.0729c14: 四教下結示。多用衍者摩訶衍此云大乘。略
T1779_.38.0729c15: 言衍耳。非衍正意者今經在衍。故斥菩薩有
T1779_.38.0729c16: 通有別。通乃斥三。別唯訶藏。故使通別有歎
T1779_.38.0729c17: 有斥。三藏唯斥。圓教唯歎。通斥語寛。非教正
T1779_.38.0729c18: 體。有時下疏文或明三藏者相對比決。非關
T1779_.38.0729c19: 經意。二觀心以三觀攝四菩薩如文。二辨數。
T1779_.38.0729c20: 三歎徳二。初分科。二隨釋三。初總歎二。初總
T1779_.38.0729c21: 釋二。初標章述意。二此諸下敍徳釋名。荷澤
T1779_.38.0729c22: 無邊者謂。衆生荷菩薩之恩澤也。二但衆下
T1779_.38.0729c23: 別釋三。初敍意。二正解。文中復更約位分別
T1779_.38.0729c24: 者荊溪云。至此位時方可通爲衆生知識。若
T1779_.38.0729c25: 正歎者如下結文。即補處位。三今諸下結顯。
T1779_.38.0729c26: 荊溪云。横遍竪高者正結所歎功用也。二別
T1779_.38.0729c27: 歎二。初總別分科二。初二下隨文釋義三。初
T1779_.38.0729c28: 略歎自他徳二。初略歎自行徳二。初正歎二。
T1779_.38.0729c29: 初事釋二。初牒文分章。二隨章釋義二。初釋
T1779_.38.0730a01: 大智本行二。初約一法二。初釋義三。初標。二
T1779_.38.0730a02: 依下釋。三故法下證。荊溪云。初引法華中上
T1779_.38.0730a03: 句證本。下句證行。依本修行故必作佛。既云
T1779_.38.0730a04: 大智即是本行。亦可本行即是大智。次云從
T1779_.38.0730a05: 無住本以證於本。立一切法以證行也。二判
T1779_.38.0730a06: 位二。初敍古三。初正敍。荊溪云。南北二釋未
T1779_.38.0730a07: 見本文。什師雖云從下至上漸漸轉勝諸句
T1779_.38.0730a08: 未必後勝於前。二解既下研詳。北方下此師
T1779_.38.0730a09: 準地持中以十度對十地。故以今文七度以
T1779_.38.0730a10: 對七地。三若欲下斥破二。今謂下明今二。初
T1779_.38.0730a11: 總釋二。初正解二。初顯正斥非。二如歎下引
T1779_.38.0730a12: 文難古。豈可歎下者以北人以此句對初地
T1779_.38.0730a13: 故。若據成就宜歎等覺。何獨歎上者初地既
T1779_.38.0730a14: 乃分得作師子吼。南人何謂獨歎八地耶。故
T1779_.38.0730a15: 知下結難也。秖由定執一文故招互破。若如
T1779_.38.0730a16: 今師即分眞位人皆具諸句而淺深宛然。二
T1779_.38.0730a17: 釋妨二。初引文立妨。問近無等者荊溪云。約
T1779_.38.0730a18: 文定義唯在等覺。二約義答釋二。初明諸徳
T1779_.38.0730a19: 咸歎上。結云下等覺隣果方名具足。二若通
T1779_.38.0730a20: 下明無等。亦通下前以定義爲難。今以互通
T1779_.38.0730a21: 釋之。文分二。初明下亦名近。相待者荊溪云。
T1779_.38.0730a22: 是約通義。即以住前待於二住以之爲遠。待
T1779_.38.0730a23: 於初住以之爲近。初住待於二住爲近。若望
T1779_.38.0730a24: 三住名之爲遠。乃至十地比説可知。皆以妙
T1779_.38.0730a25: 覺爲無等等。此則初住分果亦得名近。豈唯
T1779_.38.0730a26: 等覺。法華下明近義尚通觀行外凡。何必聖
T1779_.38.0730a27: 位。行處近處者内懷至理歴縁耐事目之爲
T1779_.38.0730a28: 行。體達外縁棲息眞境目之爲近。蓋事理互
T1779_.38.0730a29: 現倶約外凡。二華嚴下上亦名遠。爪土望於
T1779_.38.0730b01: 大地其遠可知。孰謂十地等覺爲近無等等
T1779_.38.0730b02: 耶。二今三下別釋二。初歴教委示。但約二諦
T1779_.38.0730b03: 者道觀雙流故。品有優劣者以八九十地相
T1779_.38.0730b04: 望故。二但諸下斥古顯今二。初明聖徳難量
T1779_.38.0730b05: 斥古定執。但諸菩薩者即指三萬二千。並内
T1779_.38.0730b06: 冥實相外應群機。論其所證難測高下。二今
T1779_.38.0730b07: 非下明教觀圓備顯今得意。二約二法二。初
T1779_.38.0730b08: 正釋二。初敍意。目足互失者有目無足豈能
T1779_.38.0730b09: 前進。有足無目必墮重險。以合解行不可偏
T1779_.38.0730b10: 有。二所以下正釋二。初釋大智。二釋本行各
T1779_.38.0730b11: 二。初釋。二證。二當知下結示。横竪諸徳者荊
T1779_.38.0730b12: 溪云。以種智解歴一切行行名爲横。以智詣
T1779_.38.0730b13: 理望行名竪。理深行廣故也。又亦可云解横
T1779_.38.0730b14: 行竪。解初心具。行漸方成。又亦可解行各有
T1779_.38.0730b15: 横竪。故知。但語解行攝無不周。二釋皆悉成
T1779_.38.0730b16: 就二。初問。二答二。初正答前問。二約教分
T1779_.38.0730b17: 別。檀三事空者能施人所施物能受者皆如
T1779_.38.0730b18: 幻化。二觀解。二釋歎二。初雙標。傍成化他者
T1779_.38.0730b19: 正成自行也。荊溪云。化他必假諸佛威加故。
T1779_.38.0730b20: 二正下雙釋二。初釋前正歎二。初正釋二。初
T1779_.38.0730b21: 事二。初引論略明。二今明下依義廣釋二。初
T1779_.38.0730b22: 正釋三。初法二喩。外無下地生日照風動雨
T1779_.38.0730b23: 潤然後成實。三合二。初正合前喩。二重以
T1779_.38.0730b24: 喩顯。大鵬如佛。即應也。影喩威神。即慈也。
T1779_.38.0730b25: 子喩菩薩。即感也。荊溪云。明感應理妙不至
T1779_.38.0730b26: 而加無縁慈也。言大鵬者莊子云。大鵬摶扶
T1779_.38.0730b27: 搖而上九萬里。翼若垂天之雲。孔氏志曰。楚
T1779_.38.0730b28: 文王少時雅好田獵天下快狗名鷹畢聚焉。
T1779_.38.0730b29: 有人獻一鷹曰。非王鷹之儔。俄而雲際有一
T1779_.38.0730c01: 物凝翔飄颻。鮮白而不辨其形。鷹見於是竦
T1779_.38.0730c02: 翮而升矗若飛電。須叟羽墮如雪。血灑如雨。
T1779_.38.0730c03: 良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數十
T1779_.38.0730c04: 里。喙邊有黄。衆莫能知。時有博物君子曰。此
T1779_.38.0730c05: 大鵬雛也。始飛焉故爲鷹所制。文王乃厚賞
T1779_.38.0730c06: 獻者。二故華下引證。八地沈空者荊溪云。舊
T1779_.38.0730c07: 經二十一云。入八地已十方諸佛作如是言。
T1779_.38.0730c08: 善哉善哉善男子汝已得是第一忍。故順諸
T1779_.38.0730c09: 佛法。諸佛皆有無畏不共之法。汝未得之。故
T1779_.38.0730c10: 勤精進。二觀解二。此正下結示。事觀兩釋並
T1779_.38.0730c11: 約自行。二傍成化他二。初事釋乃至金剛藏
T1779_.38.0730c12: 等者加功徳林説十行。加金剛幢説十迴向。
T1779_.38.0730c13: 文中存略。故云乃至。荊溪云。十地尚須請加。
T1779_.38.0730c14: 何況初心而欲端拱。是故自他倶須請也。二
T1779_.38.0730c15: 觀解若欲利物者圓教上根出假在觀行位。
T1779_.38.0730c16: 若蒙佛加化道無阻。如風靡草者靡偃也。能
T1779_.38.0730c17: 化如風。機縁如草。論語曰。君子之徳風。小人
T1779_.38.0730c18: 之徳草。草上之風必偃。二略歎化他徳二。初
T1779_.38.0730c19: 分科。二隨釋三。初歎化他心二。初事釋二。初
T1779_.38.0730c20: 釋爲護法城二。初約教法釋。經爲護者通平
T1779_.38.0730c21: 去二聲。平聲作也。去聲助也。防非擬敵者依
T1779_.38.0730c22: 教修行。則能防三業非擬魔外敵。二又下約
T1779_.38.0730c23: 理境解。一切衆生皆陰入現前故。般若談空
T1779_.38.0730c24: 皆從色起。今家觀法其意皆然。但餘文附託。
T1779_.38.0730c25: 直明諦理今此釋城義與陰合。故此明之。達
T1779_.38.0730c26: 陰即眞。故云此法即空。此中道不思議空也。
T1779_.38.0730c27: 如城中必空。故以空言之。衆生是王者衆生
T1779_.38.0730c28: 即陰中主宰。種性具足者一心百界界界三
T1779_.38.0730c29: 道咸即三徳。理體本具自他不二名佛種性。
T1779_.38.0731a01: 二釋受持正法。内外愛見者内即通惑。外即
T1779_.38.0731a02: 別惑。法王種性皆得安穩者達三道即三徳
T1779_.38.0731a03: 名爲安穩。恒沙至散失者如民不離散也。二
T1779_.38.0731a04: 觀解文中以空假相對明通教觀法。中假相
T1779_.38.0731a05: 對明別圓觀法。六道假即但空。故云假空。但
T1779_.38.0731a06: 空即六道假。故云空假。此在界内名小涅槃。
T1779_.38.0731a07: 二邊即中道名假中。中道即二邊名中假。二
T1779_.38.0731a08: 諦明義俗諦含眞。故二邊名假。經意在衍。故
T1779_.38.0731a09: 此觀法且明三教。亦可假空空假兼攝藏教。
T1779_.38.0731a10: 二釋化他功成二。初釋能師子吼二。初事釋
T1779_.38.0731a11: 亦名師子吼三昧者。荊溪云。若見佛性方決
T1779_.38.0731a12: 定説如師子吼。注云。云者廣如涅槃師子吼
T1779_.38.0731a13: 品。二觀解脱於四教者内依空觀外説藏通。
T1779_.38.0731a14: 内依假觀外説別教。内依中觀外説圓教。又
T1779_.38.0731a15: 一心本具十界依四聖法界説四教法。内觀
T1779_.38.0731a16: 既明外説無怯。觀心爲諸教之本。其在茲乎。
T1779_.38.0731a17: 如師子子者佛如師子王。行人如師子子。三
T1779_.38.0731a18: 觀圓觀如滿三年。能説四教如即能吼。然此
T1779_.38.0731a19: 觀解不必初住。五品即能觀行説也。雖云四
T1779_.38.0731a20: 教意必在圓。依圓方談一切有性名師子吼
T1779_.38.0731a21: 耳。二釋名聞十方。三釋歎三。初釋化他心二。
T1779_.38.0731a22: 初事釋二。初釋初句二。初標示。二菩下解釋
T1779_.38.0731a23: 二。初正解。祈請者祈告也。連官大將者王制
T1779_.38.0731a24: 千里之外設方伯。五國爲屬。屬有長。十國爲
T1779_.38.0731a25: 連。連有師故曰連官。二釋疑。非請有無者機
T1779_.38.0731a26: 熟無請亦應。機生雖請不應。請而復應。不請
T1779_.38.0731a27: 不應。生熟可知。二釋次句二。初標示。二世人
T1779_.38.0731a28: 下解釋二。初釋友。同門曰朋。同志曰友。各得
T1779_.38.0731a29: 無漏道果者藏通破見思。別圓破無明。悉無
T1779_.38.0731b01: 漏位也。法華下引證。親友也。先小後大如先
T1779_.38.0731b02: 疏後親。内祕大行權現二乘。故曰二人。同修
T1779_.38.0731b03: 小行。故曰共作。汝即窮子。以喩實行。若開下
T1779_.38.0731b04: 實行機熟咸悟圓常。即法華時也。二釋安。二
T1779_.38.0731b05: 觀解四心不請三觀者荊溪云。指心爲境。境
T1779_.38.0731b06: 雖須觀義不名請。以不請故勤勤觀之方與觀
T1779_.38.0731b07: 合。言令住者安是住義。二釋化他功成二。初
T1779_.38.0731b08: 事釋二。初標牒前經。二菩薩下正釋今句二。
T1779_.38.0731b09: 初正釋今義二。初約四教。二若頓下約五味
T1779_.38.0731b10: 二。初頓。二漸。頓即華嚴。漸即四味。菩薩對
T1779_.38.0731b11: 揚五時益物。華嚴兼別正從圓説。故云圓機。
T1779_.38.0731b12: 初心即初住。次漸中鹿苑三藏。法華唯圓。中
T1779_.38.0731b13: 略二味。故云乃至。漸引至實同歸圓教。展轉
T1779_.38.0731b14: 興謝者鹿苑一興三謝。方等四興般若一謝。
T1779_.38.0731b15: 法華開顯唯興一圓。涅槃重施知圓無別。二
T1779_.38.0731b16: 菩薩下結。顯前經説法之功者引頓漸機同
T1779_.38.0731b17: 歸祕藏。其功顯矣。二觀解二。初略指佛世事
T1779_.38.0731b18: 如前説者即前事解是。菩薩於佛世頓漸益
T1779_.38.0731b19: 物也。二佛去下廣明滅後。荊溪云。此中觀心
T1779_.38.0731b20: 先列事者以事爲本故也。復以紹隆之心而
T1779_.38.0731b21: 共爲境。恐正昧者唯信觀心。兼勵君王樹立
T1779_.38.0731b22: 像教。紹隆無觀尚成漏縁。況迷紹隆相從心
T1779_.38.0731b23: 耶。能表若失所表自亡。故一一文皆令觀於
T1779_.38.0731b24: 相從等也。文分二。初汎明紹隆。二衆弟子即
T1779_.38.0731b25: 在家出家。付囑之辭並在涅槃。付文殊迦葉
T1779_.38.0731b26: 及未來比丘是付出家衆也。付國王大臣居
T1779_.38.0731b27: 士等是付在家衆也。所以下明在家受囑紹
T1779_.38.0731b28: 隆之相。荊溪云。出家之徒已在相從三寶數。
T1779_.38.0731b29: 故且云在家。其實四衆咸須紹隆及觀相從。
T1779_.38.0731c01: 況紹隆事大。非王力不辨。故此且約在家以
T1779_.38.0731c02: 示其相。優填等者佛升忉利夏安居。爲母説
T1779_.38.0731c03: 法。王思佛徳。令毘首羯磨刻檀状其形容。擧
T1779_.38.0731c04: 高五尺遂令滅後遺像在世。此相從佛寶也。
T1779_.38.0731c05: 闍王常供千僧請迦葉結集法藏。此相從法
T1779_.38.0731c06: 寶也。育王度八萬四千人出家。此相從僧寶
T1779_.38.0731c07: 也。優填造像縁備載阿含觀佛三昧等經。闍
T1779_.38.0731c08: 王育王縁倶見付法藏傳及育王經。若相從
T1779_.38.0731c09: 下由滅後紹隆益霑群品。以作下生得度之
T1779_.38.0731c10: 縁。二若行下正勸末世。前汎明紹隆猶在正
T1779_.38.0731c11: 法。今居像末紹隆彌急。文爲二。初顯事能資
T1779_.38.0731c12: 理。度人出家者唐大宗嘗問玄奘三藏。欲樹
T1779_.38.0731c13: 功徳何最饒益。法師對曰。衆生寢惑非慧莫
T1779_.38.0731c14: 啓。慧芽抽殖法爲其資。弘法由人。即度僧爲
T1779_.38.0731c15: 最。雖是下以假像知眞因事識理故也。二故
T1779_.38.0731c16: 經下引經證成。文中引三經證三寶。荊溪云。
T1779_.38.0731c17: 敬像如眞佛者大論引經云。不於泥木生難
T1779_.38.0731c18: 思想。安能知像性等虚空三身宛然四徳無
T1779_.38.0731c19: 減。是則觀於相從之心。若能如是是則相從。
T1779_.38.0731c20: 即是眞佛。此明觀於相從佛寶心也。從無離
T1779_.38.0731c21: 去觀相從法見眞法也。賢愚經者觀相從僧
T1779_.38.0731c22: 心見眞實和。若不如是豈見常流如身子耶。
T1779_.38.0731c23: 若不如是但於三寶縱見取心。何由可見眞
T1779_.38.0731c24: 三寶耶。以是思之有徳未免。二紹隆下結歎。
T1779_.38.0731c25: 菩薩下正指末世在家出家二衆。菩薩以結
T1779_.38.0731c26: 歎也。南山云。道俗二衆福智別修。智論云。出
T1779_.38.0731c27: 家多修智慧。智慧是解脱因縁。俗人多修福
T1779_.38.0731c28: 徳。福徳是樂因縁。僧祇云。供養舍利造塔寺
T1779_.38.0731c29: 非我等事。彼國王居士樂福之人自當供養。
T1779_.38.0732a01: 比丘事者所謂結集三藏勿令佛法速滅。幸
T1779_.38.0732a02: 冀後徳志務紹隆。當思二別。夫如是則不辜
T1779_.38.0732a03: 付囑。俾正法久住其猶大臣治政於國家也。
T1779_.38.0732a04: 三傳釋紹隆不斷二。初事釋二。初總二。初明
T1779_.38.0732a05: 魔外由心。由迷眞性起愛起見故使魔外得
T1779_.38.0732a06: 以誘之。儻愛見内忘則天魔外道無以施其
T1779_.38.0732a07: 力也。然彼魔外亦由各迷眞性愛見偏増遂
T1779_.38.0732a08: 各守一職爲人惡縁。二今明下明菩薩降制。
T1779_.38.0732a09: 二別釋二。初約教二。初正釋伏制。二若降下
T1779_.38.0732a10: 結示釋前。二問下料簡二。初簡聲聞魔。八魔
T1779_.38.0732a11: 者所謂四魔無常無樂無我無淨。陰等四即
T1779_.38.0732a12: 界内。無常等四即界外。十魔者暹云。新經五
T1779_.38.0732a13: 十八云。菩薩有十種魔。一陰魔生諸取故。二
T1779_.38.0732a14: 煩惱魔生雜染故。三業魔能障礙故。四心魔
T1779_.38.0732a15: 起高慢故。五死魔捨生處故。六天魔自憍縱
T1779_.38.0732a16: 故。七善根魔恒執取故。八三昧魔久耽味故。
T1779_.38.0732a17: 九善知識魔起著心故。十菩提法智魔常不
T1779_.38.0732a18: 捨故。菩薩應作方便速求捨離内外。分別可
T1779_.38.0732a19: 知者十種名義通内外故。自此之前者迦葉
T1779_.38.0732a20: 菩薩未聞涅槃圓頓。已前所起三教智解悉
T1779_.38.0732a21: 名邪見。此即界外外道也。今經訶善吉意亦
T1779_.38.0732a22: 同之。二簡菩薩魔。菩薩云何者荊溪云。問前
T1779_.38.0732a23: 兩教菩薩也。華嚴下前十中後三唯菩薩。前
T1779_.38.0732a24: 七義通聲聞。三昧魔者退大取小涅槃。外道
T1779_.38.0732a25: 亦修空等者暹云。央掘經第二文殊説偈云。
T1779_.38.0732a26: 諸佛如虚空虚空無有相。央掘訶云。如來眞
T1779_.38.0732a27: 不空。離一切煩惱及諸天人陰。是故説名空。
T1779_.38.0732a28: 嗚呼蚊蚋行不知眞空義。外道亦修空。尼乾
T1779_.38.0732a29: 且默然。二觀解假空等如前釋。二廣歎自他
T1779_.38.0732b01: 徳二。初總別分科。二一總下隨文釋義二。初
T1779_.38.0732b02: 廣歎自行二。初歎斷徳三。初總歎二。初事釋
T1779_.38.0732b03: 二。初總。結惑即因。生死即果。因果倶亡。故
T1779_.38.0732b04: 云皆斷。未分内外即總論也。二結惑下別。二
T1779_.38.0732b05: 障者煩惱所知也。二觀解界内惑盡者別圓中
T1779_.38.0732b06: 假觀成。且約凡位。二別歎二。初事釋二。初總
T1779_.38.0732b07: 二。初正釋。蓋以覆蓋爲義。纒從纒縛得名。今
T1779_.38.0732b08: 謂下荊溪云。今師更約以近喩遠。但枝葉異。
T1779_.38.0732b09: 其名必同。何者以五蓋配四分。貪瞋兩蓋其
T1779_.38.0732b10: 名本同。由癡故睡。由癡故疑。是以睡疑兩蓋
T1779_.38.0732b11: 併配癡。分掉散是戒取者以戒取心遍起三
T1779_.38.0732b12: 毒。故名掉散。故以掉蓋對等分也。二問下料
T1779_.38.0732b13: 簡二。今約下別。尚明蓋不同者同在界内尚
T1779_.38.0732b14: 有異説。況界外乎。十纒者忿恚曰瞋。隱藏自
T1779_.38.0732b15: 罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊
T1779_.38.0732b16: 曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無
T1779_.38.0732b17: 慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能惠施
T1779_.38.0732b18: 曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。二觀解。三釋歎二。
T1779_.38.0732b19: 初事釋二。初釋無礙解脱二。初總釋。二藏下
T1779_.38.0732b20: 別釋。智不斷惑者即惑是智。豈以智斷智。即
T1779_.38.0732b21: 智是惑。豈以惑斷惑。了達不二名智名斷。二
T1779_.38.0732b22: 釋心常安住。前釋解脱顯所安。今明能安也。
T1779_.38.0732b23: 二觀解。二歎智徳二。初分科。二隨釋三。初總
T1779_.38.0732b24: 二。初釋。初句二。初合釋。二以此下離釋二。
T1779_.38.0732b25: 初釋念定二。初事釋二。初總釋。若得一心等
T1779_.38.0732b26: 者觀行已上通得王名。今於分眞別歎等覺。
T1779_.38.0732b27: 若根本下根本即四禪。觀禪即九想八背捨
T1779_.38.0732b28: 十一切處。練禪即九次第。熏禪即師子奮迅。
T1779_.38.0732b29: 修禪即超越三昧。三空如前記。自性等九者
T1779_.38.0732c01: 即地持所明九種大禪也。般舟此云佛立。即
T1779_.38.0732c02: 常行三昧。一行者即常坐三昧。如文殊説兩
T1779_.38.0732c03: 般若所明。九旬常坐翦略身儀。故云一行。又
T1779_.38.0732c04: 唯觀寂滅。故云一行。二約教下別釋。大論下
T1779_.38.0732c05: 荊溪云。雖有異釋不出此四。依衍但三。二約
T1779_.38.0732c06: 觀解。二釋總持二。初總釋。二法華下別釋二。
T1779_.38.0732c07: 初引經示義。荊溪云。三陀羅尼一一簡之皆
T1779_.38.0732c08: 令離別。法音有二釋。初内證。又法下次約外
T1779_.38.0732c09: 用。得此下由三互融故名無礙。二問答釋疑
T1779_.38.0732c10: 三。初義通初後。問意者荊溪云。既約三觀復
T1779_.38.0732c11: 屬圓教。義在初心。故有斯問。答下發心初住。
T1779_.38.0732c12: 畢竟妙覺。所證理等。故二不別。二明三藏亦
T1779_.38.0732c13: 得。三明小乘無分。荊溪云。凡云持者一者一
T1779_.38.0732c14: 攝一切。二者生不失。小教無此。故不合論。二
T1779_.38.0732c15: 觀解。二釋次句二。初事釋二。初釋辨才二。初
T1779_.38.0732c16: 總標七。辨二十四辨等者暹記引經委辨。須
T1779_.38.0732c17: 者尋之。二約教下別釋二。初廣釋藏教。二通
T1779_.38.0732c18: 約下略例三教。二釋不斷二。初總釋。二復次
T1779_.38.0732c19: 下別釋。即約四教釋也。展轉相起示不斷義。
T1779_.38.0732c20: 斯則内證三脱。外應四機。二觀解。二別二。初
T1779_.38.0732c21: 事釋二。初釋七度二。初開合。還從定慧開出
T1779_.38.0732c22: 者暹云秖是從上念定總持開出耳。七度者
T1779_.38.0732c23: 今經於六度上更加方便也。從定開四者從
T1779_.38.0732c24: 念定開施戒忍進也。以念定即禪度故。慧開
T1779_.38.0732c25: 方便者以照俗智爲方便。照眞智即般若也。
T1779_.38.0732c26: 若作下開六度爲十度也。六度通大小。十度
T1779_.38.0732c27: 唯大。一往亦通藏通。以權立三智故。開禪出
T1779_.38.0732c28: 力願者於禪度中有願智力故。開願波羅蜜。
T1779_.38.0732c29: 有神通力故開力波羅蜜。根本定守禪度。般
T1779_.38.0733a01: 若開出道種智及一切種智。一切智守本受
T1779_.38.0733a02: 般若名。二約教。二釋無不具足。二觀解巧拙
T1779_.38.0733a03: 者荊溪云。秖是方便。若爾方便無拙。何以言
T1779_.38.0733a04: 之相對故來。非謂有拙。慳及以愚亦復如是。
T1779_.38.0733a05: 三歎位。釋成二。初事釋二。初總釋。逮之言及
T1779_.38.0733a06: 者及猶至也。謂已至法忍不起秖是無生異
T1779_.38.0733a07: 名。無境可觀者煩惱生死二法本無。般若涅
T1779_.38.0733a08: 槃將何待對。理事倶絶。故無可觀。荊溪云。而
T1779_.38.0733a09: 云無所得者此中二意。一者去大寂近。二者
T1779_.38.0733a10: 寂名不擁重言。無所得者即寂滅之無所得
T1779_.38.0733a11: 也。仁王五忍者謂信伏順無生寂滅。瓔珞四
T1779_.38.0733a12: 忍闕於信也。復言逮者下別釋逮字與前不
T1779_.38.0733a13: 同故作自上及下釋之。隣果是中忍。兼得十
T1779_.38.0733a14: 地下忍也。及是兼義。不取至義也。二別釋二。
T1779_.38.0733a15: 初約四教。三藏無文者無經論所出也。義作
T1779_.38.0733a16: 等者準望大乘説之。通等三教即依瓔珞也。
T1779_.38.0733a17: 故仁王云下證圓教初後具四也。伏忍既通
T1779_.38.0733a18: 於後驗。餘三亦通於初。故知。圓位初後横具。
T1779_.38.0733a19: 普賢賢守者賢即伏忍之異名。以凡位名賢。
T1779_.38.0733a20: 故既等覺名賢。故知。下名通上以例上名通
T1779_.38.0733a21: 下位位具四。二問下簡通局。下歎淨名等者
T1779_.38.0733a22: 即方便品初歎徳云得無生忍辯才無礙也。
T1779_.38.0733a23: 問意者此諸菩薩及以淨名倶是等覺。故知。
T1779_.38.0733a24: 不起法忍秖是無生非寂滅也。答中乃用通
T1779_.38.0733a25: 別二意。在因讓果即別意也。下歎淨名蓋取
T1779_.38.0733a26: 此義。次引大經不生之言即是無生。既名涅
T1779_.38.0733a27: 槃豈非寂滅。次引今經。其意亦爾。故知。無生
T1779_.38.0733a28: 寂滅一體異名。故得通用。二觀解柔和忍辱
T1779_.38.0733a29: 心是者柔和則順於三諦。忍辱則不起三惑。
T1779_.38.0733b01: 二廣歎化他二。初分科。二初爲下隨釋二。初
T1779_.38.0733b02: 明内具化他法二。初分科懸示二。初明下隨
T1779_.38.0733b03: 文正釋三。初明内具三。初釋初句二。初廣明
T1779_.38.0733b04: 三順。轉四法輪者即四教也。菩薩隨轉者佛
T1779_.38.0733b05: 説四教菩薩亦然。故云隨轉。因縁下即四教
T1779_.38.0733b06: 理也。解此四理秖是三諦。三諦不出一心。順
T1779_.38.0733b07: 解而説者他聞謂異己解常同。故使下文以
T1779_.38.0733b08: 順解而説爲實智也。二復次下結歸二智。是
T1779_.38.0733b09: 順實智者内解四理即是一心。即實智也。是
T1779_.38.0733b10: 順權智者隨機四説名順權智。四中圓雖是
T1779_.38.0733b11: 實既對三教通得名權。以開顯唯圓方名實
T1779_.38.0733b12: 故又菩薩隨順既施四教。必歴五時引彼機
T1779_.38.0733b13: 縁亦至開顯。今云權智亦得通該。然法華名
T1779_.38.0733b14: 權即體内方便也。又且順經部以歎其徳。不
T1779_.38.0733b15: 論開顯。故云權智。順權實二智者體内名實。
T1779_.38.0733b16: 體外名權。内外雖殊通名方便。今順佛意。故
T1779_.38.0733b17: 得倶包。前順衆生止名權智。後來學者宜在
T1779_.38.0733b18: 精詳。二釋次句二。初事釋二。初略釋轉輪。二
T1779_.38.0733b19: 有四下廣明不退二。初敵對四教中之三教。
T1779_.38.0733b20: 若就當教細辯各有位行念三不退義。具如
T1779_.38.0733b21: 次文。今約大塗以三對教。通人斷惑不同六
T1779_.38.0733b22: 度故位無退。別教出假廣修衆生。故行無退。
T1779_.38.0733b23: 圓斷無明。故念無退。此則捨傍取正各就教
T1779_.38.0733b24: 意以配三義。二若三下逐教各辯。名爲跋致
T1779_.38.0733b25: 者具云阿鞞跋致。此云不退。齊羅漢者齊去
T1779_.38.0733b26: 聲。圓教下約初住位明三不退。以簡別教次
T1779_.38.0733b27: 第而得。若約不次以明次第三不退位準別
T1779_.38.0733b28: 説之。二觀解。三釋解。三釋後二句。十力下更
T1779_.38.0733b29: 以十力甄明文旨。以菩薩分得十力故是處
T1779_.38.0733c01: 力當第一。知根力當第四。釋十力如法界次
T1779_.38.0733c02: 第下卷。二外具出過不達之上者前三教人
T1779_.38.0733c03: 倶名不達。又住前不達。分聖方達。三總釋内
T1779_.38.0733c04: 外二。初分科。二隨釋三。初釋内心無畏福慧
T1779_.38.0733c05: 能顯至淨心者福即解脱慧即般若。自性即
T1779_.38.0733c06: 法身。以二修顯一性也。若約位分別慧即了
T1779_.38.0733c07: 因位在名字。福即縁因位在觀行相似。以此
T1779_.38.0733c08: 二修成就故於初住顯出本具自性。此則住
T1779_.38.0733c09: 前名修。登住名證。今歎補處。分證義等。然此
T1779_.38.0733c10: 自性清淨心即一念三千三諦也。無聞清淨
T1779_.38.0733c11: 便作異説。總此權實者暹云。無非同體以嚴
T1779_.38.0733c12: 法身。故云總也。二釋外用無畏二。初初二句
T1779_.38.0733c13: 釋外用二。初釋相嚴。迦旃延子所明者即明
T1779_.38.0733c14: 三藏百劫種相好義。約眞修相者雖達如空
T1779_.38.0733c15: 而修相好。但見眞空故云諦理未極。以縁修
T1779_.38.0733c16: 者別以地前爲縁修。登地爲眞修。今論教意
T1779_.38.0733c17: 正約地前也。縁修是智障者二觀智當彼破
T1779_.38.0733c18: 惑名之爲智。今望中道智還成惑。二智即是
T1779_.38.0733c19: 中智家障。故云智障。法華下罪福約十界傳
T1779_.38.0733c20: 論無非三諦。故云深達。十方即十界。十界唯
T1779_.38.0733c21: 心三千互攝。如此覺了名爲遍照。微妙下法
T1779_.38.0733c22: 身即上所達之理也。由内證法身。故外具相
T1779_.38.0733c23: 好。荊溪云。前之三教非第一者且約奪邊用
T1779_.38.0733c24: 跨節説。二釋色像。妙色湛然者眞理有可見
T1779_.38.0733c25: 義。名之爲色。二次二句傳釋。三釋結成無畏
T1779_.38.0733c26: 二。初分科。二隨釋二。初結外。文中三解。似
T1779_.38.0733c27: 因縁約教觀心。二結内。不爲内外之所壞也
T1779_.38.0733c28: 者内謂煩惱外謂魔外。利徹本際者本際即
T1779_.38.0733c29: 金剛輪。若放金剛到際方止。二正明化他二。
T1779_.38.0734a01: 初總別分科。二一放下隨文釋義三。初放光
T1779_.38.0734a02: 説法明化他。二初放光説法三。初放光。即能
T1779_.38.0734a03: 行施等者等取餘五。以彼經放六度破六蔽
T1779_.38.0734a04: 故。今文略引放檀度光也。彼思益經乃至云。
T1779_.38.0734a05: 光名能解。佛以此光能令愚癡衆生皆得智
T1779_.38.0734a06: 慧。二説法。甘露者白虎通云。天酒也。三釋
T1779_.38.0734a07: 歎。隨意即能至者相似内凡作意方至。不同
T1779_.38.0734a08: 分眞任運遍往
T1779_.38.0734a09: 二釋成二。初分科。二隨釋二。初歎智徳釋成
T1779_.38.0734a10: 二。初敍意。二縁起下正釋。文中先約正報。次
T1779_.38.0734a11: 約依報。初文者生死縁起即九界染縁起。解
T1779_.38.0734a12: 脱縁起即佛界淨縁起。深入生死縁起即成
T1779_.38.0734a13: 佛法縁起者。達九界即佛界。以十界唯心故
T1779_.38.0734a14: 也。法華云。佛種從縁起者即今深入之謂矣。
T1779_.38.0734a15: 非但下明依報。以深入下結上依正也。達十
T1779_.38.0734a16: 界依正唯心。故名深入。二歎斷徳釋成二。初
T1779_.38.0734a17: 敍意。二邪見下正釋二。初釋二邊邪見二。初
T1779_.38.0734a18: 約界内外。六十二至有無者一陰起四見五
T1779_.38.0734a19: 陰成二十。三世明之則有六十。要其所歸不
T1779_.38.0734a20: 出斷常。故云皆屬有無。二約三諦。二釋餘習
T1779_.38.0734a21: 二。初解義引證二。初解義。猶有習在者此以
T1779_.38.0734a22: 元品無明名餘習。即等覺後心所斷。入重玄
T1779_.38.0734a23: 門者再妙前事。故曰重玄。故下句云。重修凡
T1779_.38.0734a24: 事。即是再修令妙也。十行已修。今將趣極。復
T1779_.38.0734a25: 重修之。事等微煙者法性之有餘習若太虚
T1779_.38.0734a26: 之有微煙。非重雲之暗蔽也。少監如餘習。大
T1779_.38.0734a27: 河如法性。二故大下引證。二常徒下斥非顯
T1779_.38.0734a28: 是二。初斥他非二。初總斥。二問下顯過。二優
T1779_.38.0734a29: 下顯是。九地斷見習等者障理名見。潤生名
T1779_.38.0734b01: 愛秖約一惑有此二名。而分兩地所斷者亦
T1779_.38.0734b02: 就傍正以説。還是借用別義。二正説法化他
T1779_.38.0734b03: 二。初分科。二隨釋二。初歎化他成就二。初喩
T1779_.38.0734b04: 決定説即滅惡也。香象是獸。飛者是禽。非但
T1779_.38.0734b05: 下魔外合獸。諸衆生合禽。無怯合不畏。亦令
T1779_.38.0734b06: 下魔外合香象。高心合飛者謂諸衆生高心
T1779_.38.0734b07: 也。二喩生善。即生權實善也。下云三草二木
T1779_.38.0734b08: 是權一地是實。四種法師者暹云。大論第五
T1779_.38.0734b09: 評四法師偈云。多聞辯慧巧言語。美説諸法
T1779_.38.0734b10: 轉人心。自不如法。行不正譬如雲雷而無雨
| T1779_.38.0734b11: | 其 一 | 廣學多聞有智慧。訥口拙言無巧便。不能 |
| T1779_.38.0734b12: | 顯發法寶藏。譬如無雷而小雨 | 其 二 | 不廣學問無 |
| T1779_.38.0734b14: | 小雲無雷雨 | 其 三 | 多聞廣智巧言語美説諸法轉 |
T1779_.38.0734b16: 意以多聞如雲説法如雷美行如雨。今以雷
T1779_.38.0734b17: 喩多聞。隨便擧耳。雷以驚蟄者直立反。經典
T1779_.38.0734b18: 釋文曰。蟲冬藏爲蟄。八音者一極好。二柔軟。
T1779_.38.0734b19: 三和適。四尊惠。五不女。六不誤。七深遠。八不
T1779_.38.0734b20: 竭。八音如雷故云震八音雷驚二邊。至蟄者
T1779_.38.0734b21: 保有保無如蟲冬藏。法雷驚之令捨二著。故
T1779_.38.0734b22: 云驚蟄。三草者人天小草。二乘中草。六度上
T1779_.38.0734b23: 草。二木者小樹通菩薩。大樹別菩薩。七人所
T1779_.38.0734b24: 計不離二邊。思之可了。二總歎化他功徳。已
T1779_.38.0734b25: 過量者荊溪云。重顯無量。前雖約所化今重
T1779_.38.0734b26: 約能化。三進修化他法門。捨復入力者荊溪
T1779_.38.0734b27: 云。有入下力。故云入力。捨初所得須入下位
T1779_.38.0734b28: 下法門也。即十法界二諦三諦之理者以諦
T1779_.38.0734b29: 攝界義有總別。總則十界咸空假中。別則九
T1779_.38.0734c01: 界爲俗。佛界爲眞。此二諦也。六界爲俗。二乘
T1779_.38.0734c02: 爲眞。菩薩雙照。佛界即中。又六界通爲四聖
T1779_.38.0734c03: 之境。即因縁所生法也。二乘即空。菩薩即假。
T1779_.38.0734c04: 佛界即中。此三諦也。此之二三若總若別秖
T1779_.38.0734c05: 是一心。故云甚深。三隣果歎徳二。初總別分
T1779_.38.0734c06: 科。二一總下隨文釋義三。初歎自行二。初歎
T1779_.38.0734c07: 智徳二。初總二。初約佛理釋無等等義二。初
T1779_.38.0734c08: 約佛釋。無與等者者超因人故。今等諸佛者
T1779_.38.0734c09: 此明極果彼彼相等。而後心菩薩近之。今且
T1779_.38.0734c10: 釋無等等義。近義在下約位顯之。二約理釋。
T1779_.38.0734c11: 前釋則約人位齊名等。此釋則約智齊理名
T1779_.38.0734c12: 等。前釋自他相對。此釋理智相對。二又若下
T1779_.38.0734c13: 約位簡。顯近義二。初約下位非近。二金下顯
T1779_.38.0734c14: 等覺是近二。初直約圓教。二若下傳約四教。
T1779_.38.0734c15: 前三教金心菩薩望當教果。約佛約理倶得
T1779_.38.0734c16: 名近。望圓倶遠秖如別教金心方斷一十一
T1779_.38.0734c17: 品。所未斷者尚多。安得名近。四教約惑傳傳
T1779_.38.0734c18: 比之。下疏自論。故云可知。二別二。初總即因
T1779_.38.0734c19: 縁釋也。大論二解今試會之菩薩眞因。佛是
T1779_.38.0734c20: 眞果。因果法異。故云有無畏等菩薩分果。佛
T1779_.38.0734c21: 是極果。果義既同。故云分得佛力等。是知。眞
T1779_.38.0734c22: 因分果左右之稱。二解任異一意常同。二別
T1779_.38.0734c23: 釋。即約教也。二初正釋。別立名教者暹云。毘
T1779_.38.0734c24: 曇中立十力名與大論同。若説十八不共法但
T1779_.38.0734c25: 以四無畏大悲三念加十力爲十八法。所以大
T1779_.38.0734c26: 論破之。今但下荊溪云。名同義異依諦不同。
T1779_.38.0734c27: 此約四教以明分得。仍顯無等等義。向云傳
T1779_.38.0734c28: 作可知蓋見此矣。二前教下結示。二歎斷徳。
T1779_.38.0734c29: 無爲惡趣者違逆中道名爲惡趣。經云供養
T1779_.38.0735a01: 汝者墮三惡道即其義也。二歎化他。若開脩
T1779_.38.0735a02: 羅者以脩羅在鬼畜趣攝故但五道。帶結願
T1779_.38.0735a03: 生等者暹云。藏教菩薩未斷惑故。夫願生者
T1779_.38.0735a04: 皆捨此生彼。若神通則本處身在而彼處現
T1779_.38.0735a05: 身。願扶餘習者以習爲入生死之種。誓願扶
T1779_.38.0735a06: 之受身利物。此非如鏡現像任運眞化。亦現
T1779_.38.0735a07: 界外諸土者即方便實報也。三總釋成。雖不
T1779_.38.0735a08: 得入第一義至之利者。藏通二教雖有入理
T1779_.38.0735a09: 比望別圓分證並三悉收。若約圓位明四悉者
T1779_.38.0735a10: 歡喜在名字。生善在觀行。破惡在相似。入理
T1779_.38.0735a11: 在分眞。亦可各約當教以辨。雖不入理而受
T1779_.38.0735a12: 三益。三結成歎徳二。初作結上釋。於中破古
T1779_.38.0735a13: 如前疏。二又解下作指廣釋四累名二。初懸
T1779_.38.0735a14: 示二。初正敍經意。二若約下兼示義門。足知
T1779_.38.0735a15: 大況者以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果既
T1779_.38.0735a16: 内證圓普。故能順彼四機説教益物。雖不約
T1779_.38.0735a17: 教義自可知。故了觀心名知大況。二等下隨
T1779_.38.0735a18: 釋二。初歴名釋義二。初廣解三名二。初正釋
T1779_.38.0735a19: 現文二。初用三觀釋名。荊溪云。初三菩薩可
T1779_.38.0735a20: 對三觀。次第屬對亦應可見。體用合論者體
T1779_.38.0735a21: 即是等。用即不等。體用不二名等不等。前二
T1779_.38.0735a22: 乃是體用別論。實論三人體用悉等。隨順物
T1779_.38.0735a23: 機得名不一即一。一人皆具五十一人徳也。
T1779_.38.0735a24: 二約六即判位二。初正明六即三。初敍意。以
T1779_.38.0735a25: 圓義易生叨濫故須六位區別。二一切下明
T1779_.38.0735a26: 若觀中道等者始修觀行猶是名字位若觀行
T1779_.38.0735a27: 成就。五番開發方是觀行位人。三今此下結
T1779_.38.0735a28: 意。二不得下誡惡勸信。初即誡惡也。若以己
T1779_.38.0735a29: 均佛則殺害正解名菩薩旃陀羅。若不下即
T1779_.38.0735b01: 勸信也。若不受觀心即佛即是不信了經。以
T1779_.38.0735b02: 諸了義經中悉云煩惱即菩提即生是佛等故
T1779_.38.0735b03: 此文擧六義。誡惡令無上慢。擧即義勸信令
T1779_.38.0735b04: 免恥躬。二下去下示用義。二定自下略解諸
T1779_.38.0735b05: 名。荊溪云。前既三人合爲一釋。下四十九人
T1779_.38.0735b06: 多二二合或三或單。今文爲欲一一成觀故
T1779_.38.0735b07: 不作對。名爲上定者十通心中定數名下定。
T1779_.38.0735b08: 根本禪名中定。首楞嚴名上定。今觀心性名
T1779_.38.0735b09: 首楞嚴。故名上定。得此下即觀心性三千三
T1779_.38.0735b10: 諦。自他互遍。心佛衆生三無差別故云於一
T1779_.38.0735b11: 切法即得自在。圓義雖通此釋菩薩定在分
T1779_.38.0735b12: 眞。光相等者荊溪云。光相等三能所相對。光
T1779_.38.0735b13: 相即所嚴之體。光嚴是能嚴之用。大嚴即能
T1779_.38.0735b14: 所相稱。雖云能所莫不皆具觀故也。下去悉
T1779_.38.0735b15: 爾。故知。荊溪且指實相。故云所嚴之體。若據
T1779_.38.0735b16: 惠光能顯。亦屬能嚴。寶積下荊溪云。寶積體
T1779_.38.0735b17: 也。辯積用也。寶約譬辨約法。寶手下觀心成
T1779_.38.0735b18: 就者觀心在住前。成就即分證。由住前觀心
T1779_.38.0735b19: 而得分果也。即具下分眞二智以喩兩手。此
T1779_.38.0735b20: 明境能發智。即觀智手者此明境與智冥。悲
T1779_.38.0735b21: 愍衆生者愍彼昏迷不知自性。如來藏者心
T1779_.38.0735b22: 具三千。名之爲藏。大喜遍心者由達本具所
T1779_.38.0735b23: 以遍喜。見諸法寶者寶謂實相。能於生死有
T1779_.38.0735b24: 勇者達生死即涅槃。故於生死無怯。帝網則
T1779_.38.0735b25: 從理起教。明網則從理起智。詮智由教。故教
T1779_.38.0735b26: 前智後。雖各就一義而實互通。正觀三諦至
T1779_.38.0735b27: 之網者。無量諸法即四教四門門門四悉。若
T1779_.38.0735b28: 信若法竪歴三世。横約十方莫不咸從觀心
T1779_.38.0735b29: 三諦而有。故云具足無量等也。網諸煩惱則
T1779_.38.0735c01: 自用破惑。及諸衆生則以此化他。智網光明
T1779_.38.0735c02: 者從境發智故。自他同前。妙生者從智斷立
T1779_.38.0735c03: 名也。諸法不生斷也。而般若生智也。使想一
T1779_.38.0735c04: 處者有事有理專觀心脈事一處也。繋縁實
T1779_.38.0735c05: 相理一處也。今文約理莫之能勝者二邊之
T1779_.38.0735c06: 智不能勝實相之理也。解髻明珠者珠在髻
T1779_.38.0735c07: 中如實隱權内。解髻出珠如開權顯實。與之
T1779_.38.0735c08: 者權智也。者以法授他名權智也。經云法王
T1779_.38.0735c09: 子者觀經疏云。以法化人名法王子。此則文
T1779_.38.0735c10: 殊。從自行立名法王子。以化他顯稱大論三
T1779_.38.0735c11: 十二云。佛爲法王菩薩入法正位乃至十地。
T1779_.38.0735c12: 故悉名王子。皆任爲佛。如文殊師利也。二如
T1779_.38.0735c13: 是下結意釋疑二。初結意二。初結示聖徳圓
T1779_.38.0735c14: 通。引物歸心者令彼得四悉益。故云歸心。一
T1779_.38.0735c15: 人各具一切觀門者以諸菩薩各顯一念三千
T1779_.38.0735c16: 三諦之理雖觀門無量豈離三千。況復自他
T1779_.38.0735c17: 互融。能所不二。故知。隨擧一人即具衆徳。内
T1779_.38.0735c18: 徳既等則外事倶融。所以名字語言現身説
T1779_.38.0735c19: 法悉皆齊等。故云即字等乃至法等也。但爲
T1779_.38.0735c20: 引物歸心隱其圓能各彰一徳。以立其名耳。
T1779_.38.0735c21: 言字等語等等者此即大品文。彼明四十二
T1779_.38.0735c22: 字門門門互融。故云等也。南岳釋云。言字等
T1779_.38.0735c23: 者謂法慧説十住。十方説十住者皆名法慧。
T1779_.38.0735c24: 乃至金剛藏亦復如是。言語等十方諸佛説
T1779_.38.0735c25: 十在與法慧説等。乃至十地亦復如是。又一
T1779_.38.0735c26: 切字皆是無字能作一切字。是名字等。發言
T1779_.38.0735c27: 無二。是名語等。一切諸法皆互相在。是名諸
T1779_.38.0735c28: 字入門等也。前是事解次是理釋。二能如下
T1779_.38.0735c29: 結示凡心能見二。初明修觀則見能。如是解
T1779_.38.0736a01: 者若了自心三千彼彼互遍。心佛衆生三無
T1779_.38.0736a02: 差別者。則不動自心遍見諸聖。豈唯見聖。亦
T1779_.38.0736a03: 能見凡。以一一衆生咸具此理故。諸佛菩薩
T1779_.38.0736a04: 者諸佛是極聖。菩薩是分聖。分極雖殊三千
T1779_.38.0736a05: 理等。我凡彼聖其理何殊。故於凡心即聖境。
T1779_.38.0736a06: 若然者豈但横見現在他聖。亦能竪見未來
T1779_.38.0736a07: 自聖。以自他因果三千攝盡故。寄言來哲宜
T1779_.38.0736a08: 乎。介懷儻了已性則諸法自明當信一家無
T1779_.38.0736a09: 信異説。大蘇妙悟豈虚也哉。二故法下引經
T1779_.38.0736a10: 證成。信汝所説是法寶。則爲見我是佛寶。亦
T1779_.38.0736a11: 見於汝及比丘等是僧寶。此於一心見同體
T1779_.38.0736a12: 三寶。今引此以證心觀中見諸佛菩薩也。華
T1779_.38.0736a13: 嚴下明三身理等證意同前。二釋疑二。初疑
T1779_.38.0736a14: 問。二答釋二。初引經正答。二若執下斥執顯
T1779_.38.0736a15: 過。執文字如抱石。沈生死如投淵。縱昏情如
T1779_.38.0736a16: 夜游。捨觀心如去燭。五總結二。初正標指。二
T1779_.38.0736a17: 問下兼簡位。高下莫測者雖不可定執而疏
T1779_.38.0736a18: 文所釋多約補處。三明雜衆二。初總示二。初
T1779_.38.0736a19: 標示。釋名二。初標示。二此中下釋名。二此有
T1779_.38.0736a20: 下顯其權實二。初總示權實兩人。實隨業生
T1779_.38.0736a21: 者隨善惡業受五道生。二此等下別開乘戒
T1779_.38.0736a22: 四句二。初標示引經。今傍大經者荊溪云。彼
T1779_.38.0736a23: 唯一句擧勝況劣。今附一句離爲四句。二解
T1779_.38.0736a24: 下傍經釋義二。初標列四句。二若通下判釋
T1779_.38.0736a25: 乘戒二。初約通論則義同。言通論者夫戒以
T1779_.38.0736a26: 防止爲義。乘以運出爲名。理事倶有防止之
T1779_.38.0736a27: 義。是故始從不缺終波羅密通名戒也。理事
T1779_.38.0736a28: 倶有運出義。是故始從人天終於佛乘通名
T1779_.38.0736a29: 乘也。一切下正示通義也。善法事善別唯是
T1779_.38.0736b01: 戒。今約通義亦得名乘。觀行理善別唯是乘。
T1779_.38.0736b02: 今約通義亦得名戒。故云皆通乘戒。二就別
T1779_.38.0736b03: 判則體異二。初正判二。初示相。聞經生解是
T1779_.38.0736b04: 信行。觀智推尋是法行。二故大下引證。不動
T1779_.38.0736b05: 不出者不動煩惱不出生死。二但戒下結示
T1779_.38.0736b06: 二。今爲下別釋二。初列章。二隨釋二。初玄釋
T1779_.38.0736b07: 二。初列章。荊溪云。分爲七門解釋者後六雖
T1779_.38.0736b08: 殊莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之信法乃至
T1779_.38.0736b09: 乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒。
T1779_.38.0736b10: 中五展轉更互論之。若欲生起此七門者初爲
T1779_.38.0736b11: 成根具立乘戒。爲成乘戒須開信法。又由信
T1779_.38.0736b12: 法種子別故感於大小兩乘不同。由乘大小有
T1779_.38.0736b13: 漸頓化能引之人。須垂應迹。爲成受化須示
T1779_.38.0736b14: 觀心。以觀心故化物機熟。二隨釋七。初値佛
T1779_.38.0736b15: 不同二。初標指。二一戒下正釋。婆藪來者彼
T1779_.38.0736b16: 經第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二
T1779_.38.0736b17: 億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時文
T1779_.38.0736b18: 殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善行。
T1779_.38.0736b19: 經歴地獄。因於華聚放大光明承光從阿鼻
T1779_.38.0736b20: 獄出。舍利弗言。久聞佛説。此婆藪仙作不善
T1779_.38.0736b21: 行入於地獄。云何今説出於地獄得値如來。
T1779_.38.0736b22: 佛言。爲欲破一切衆生計定受果報故。善男
T1779_.38.0736b23: 子。勿謂婆藪是地獄人。何者婆者言天。藪者
T1779_.38.0736b24: 言慧。云何天慧之人地獄受苦。又婆者言廣。
T1779_.38.0736b25: 藪者言通。廣通一切究竟住。於地獄受苦。終
T1779_.38.0736b26: 無是事。又婆者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言
T1779_.38.0736b27: 智。婆言剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲。等廣如
T1779_.38.0736b28: 初句。經仍廣明殺羊初縁。當知。婆藪即權人
T1779_.38.0736b29: 也。然權必引實。故知。乘急戒緩人也。問三下
T1779_.38.0736b30: 此約三惡。是八難處云何得道。如舍衞等者
T1779_.38.0736c01: 大論第四明。舍衞有九億人。三精舍佛爲報
T1779_.38.0736c02: 生地恩故多住舍衞。而九億人中但有三億
T1779_.38.0736c03: 見佛聞法。其餘六億如疏所列。並由乘緩故
T1779_.38.0736c04: 不聞經。周時下即姫周第十六主莊王他十
T1779_.38.0736c05: 年。即魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜恒星
T1779_.38.0736c06: 不見。夜中星隕如雨。案此即是如來誕生王
T1779_.38.0736c07: 宮時也。而此土但見祥瑞不見佛身。不聞佛
T1779_.38.0736c08: 説。豈非乘緩耶。言星隕如雨者春秋曰。莊七
T1779_.38.0736c09: 年夏四月辛卯夜恒星不現。夜中星隕如雨。
T1779_.38.0736c10: 杜預注曰。恒常也。謂常見之星。辛卯四月五
T1779_.38.0736c11: 日。月光尚微日光不以昏沒。如而也。夜半乃
T1779_.38.0736c12: 有雲星落而且雨。其數多。皆記異也。日光不
T1779_.38.0736c13: 匿恒星不見而云夜中者以水漏知之。左傳
T1779_.38.0736c14: 曰。夏恒星不見夜明也。星隕如雨與雨偕也。
T1779_.38.0736c15: 先賢諸徳推佛生年互有遐邇。依法顯傳推
T1779_.38.0736c16: 佛生時。則當殷世武乙二十六年甲午。依法
T1779_.38.0736c17: 上答高句麗國問則當。前周第五主昭王瑕
T1779_.38.0736c18: 二十四年甲寅。引穆天子別傳爲證。稱瑕子
T1779_.38.0736c19: 滿嗣爲穆王聞佛出乎迦維遂西遊而不反。
T1779_.38.0736c20: 依像正記當前周第十七主平王宜臼四十八
T1779_.38.0736c21: 年戊午。依後周道安用羅什年紀及石柱銘
T1779_.38.0736c22: 推則當前周第十八主桓王林五年乙丑。依
T1779_.38.0736c23: 趙伯休梁大周元年於廬山遇弘度律師。得
T1779_.38.0736c24: 佛滅後衆聖點記推則當前周第二十九主貞
T1779_.38.0736c25: 定王亮二年甲戌。又感通傳云。佛是夏桀時
T1779_.38.0736c26: 出世。隨翻經學士費長房云。今依普曜本行
T1779_.38.0736c27: 等經校讐魯史佛以莊王九年癸巳四月八日
T1779_.38.0736c28: 現白象形。從兜率降中天竺國迦毘羅城淨
T1779_.38.0736c29: 飯大王第一夫人摩耶右脇。十年仲春二月
T1779_.38.0737a01: 八日夜鬼宿合時於嵐毘園波羅樹下右脇而
T1779_.38.0737a02: 誕生。相既顯。故普曜云。普放大光照三千界。
T1779_.38.0737a03: 即左傳説。恒星不現夜明也。瑞應云。沸星下
T1779_.38.0737a04: 現侍太子生。故左傳稱星隕如雨。本行經説。
T1779_.38.0737a05: 虚空無雲自然而雨。杜氏注解。蓋時無雲。左
T1779_.38.0737a06: 傳又稱與雨偕也。然姫周暦十一月爲正言
T1779_.38.0737a07: 四月者即今二月。辛卯五日魯史爲謬。沙門
T1779_.38.0737a08: 道安著二教論用姫周暦推還合八日。唯以
T1779_.38.0737a09: 生時爲成道歳。遂令佛世遠三十年耳。佛至
T1779_.38.0737a10: 僖王元年庚子年七歳乘羊車詣學堂。四年
T1779_.38.0737a11: 癸卯年十歳與諸同齒釋族試力。惠王三年
T1779_.38.0737a12: 丁未年十四啓父王遊出。城東門見病人迴。
T1779_.38.0737a13: 六年庚戌年十七納妃求夷。八年王子年十
T1779_.38.0737a14: 九。四月八日夜半踰城出家。十九年癸亥年
T1779_.38.0737a15: 三十。二月八日明星出時朗然覺悟成無上
T1779_.38.0737a16: 道。四十九年處世説法衆生感縁既盡。佛以
T1779_.38.0737a17: 匡王四年壬子二月十五日後夜於中天竺拘
T1779_.38.0737a18: 尸那城入般涅槃。當爾佛興此土衆生咸不
T1779_.38.0737a19: 聞見。戒急乘緩其在茲焉。佛入涅槃至今大
T1779_.38.0737a20: 宋大中祥符八年歳次乙卯已一千六百六十
T1779_.38.0737a21: 一年。此取周莊王時生匡王時入滅爲定。此
T1779_.38.0737a22: 依費長房及今智者疏文也。則不取諸家年
T1779_.38.0737a23: 代。又文選南齊王簡棲頭陀寺碑云。周魯二
T1779_.38.0737a24: 莊親昭夜景之鑒。漢晋兩明並勒丹青之飾。以
T1779_.38.0737a25: 此觀之簡棲及智者咸以佛生周莊王時。非獨
T1779_.38.0737a26: 長房也。若然者像法尚有三百三十九年。以
T1779_.38.0737a27: 像法千年故。準三藏教及善見律云。佛何以
T1779_.38.0737a28: 不度女人。爲敬法故。正法千年以度女人減
T1779_.38.0737a29: 五百歳。制修八敬還滿千年。然後像法亦一
T1779_.38.0737b01: 千年。末法萬年。五千年來學三達智。并得四
T1779_.38.0737b02: 果。六千年去學不得道。萬年已後經典文字
T1779_.38.0737b03: 自然滅盡。但現剃頭有袈裟耳。正法之世大
T1779_.38.0737b04: 乘味淳。至乎像代味少淡薄。若入末法則無
T1779_.38.0737b05: 大乘。奴婢出家汚染淨行。惡王治世課税僧
T1779_.38.0737b06: 尼。今既未然。猶居像法。此等年世後學宜知。
T1779_.38.0737b07: 來者覽之無嫌繁重。二信法根性悉是至聽
T1779_.38.0737b08: 法之人者明信行乘種也。即是至之人明法
T1779_.38.0737b09: 行乘種也。必須善之者令善佛意也。法行非
T1779_.38.0737b10: 上慢之類。信行非涼徳之徒。而荊溪記中偏
T1779_.38.0737b11: 誡信行。豈非正爲我曹而垂訓乎。故荊溪云。
T1779_.38.0737b12: 既言爲種。種有明暗。若徴遠種畜生道中久
T1779_.38.0737b13: 遠一句尚得爲因。況復聽法講説者耶。故知。
T1779_.38.0737b14: 佛意不以但令聞已説已端拱待發。若如是
T1779_.38.0737b15: 者精進徒施。必欲爲種佛意欲令分起行。故
T1779_.38.0737b16: 爲菩提故爲利他故伏煩惱。故隨照了。故厭
T1779_.38.0737b17: 生死。故達文字。故遠眷屬。故爲乘急。故爲倶
T1779_.38.0737b18: 急。故無悕須。故遠名利。故亡彼我。故折憍
T1779_.38.0737b19: 慢。故敬求者。故不請友。故請加被。故讃他
T1779_.38.0737b20: 説。故遠雜語。故離戲笑。故捨如是等二十法
T1779_.38.0737b21: 已略可微爲信行乘種。若不爾者爲種實難。
T1779_.38.0737b22: 三大小根性。利鈍爲異者法利信鈍。或互爲
T1779_.38.0737b23: 利鈍。四頓漸根性二。初列章。二釋義二。初正
T1779_.38.0737b24: 釋二。初正明二。初頓大。七處八會者以再會
T1779_.38.0737b25: 普光明殿故。唐譯新經則有九會。以三會普
T1779_.38.0737b26: 光明殿故。大師但見舊譯。故云八會。或作九
T1779_.38.0737b27: 者後人妄改。譬如下日喩佛。照喩説法。高山
T1779_.38.0737b28: 喩別圓機。以龍鬼等者備如華嚴列衆文。次
T1779_.38.0737b29: 明下夫言法行少聞多解。非全不聞。大小咸
T1779_.38.0737c01: 爾。二漸大二。初正釋。得聞藏等四味者酪味
T1779_.38.0737c02: 唯聞藏教。生酥轉藏成通。般若義當成別。法
T1779_.38.0737c03: 華開顯一切能圓。從小至大。故名漸大。漸後
T1779_.38.0737c04: 之大。故名漸大。此如下證成。毒鼓者大經第
T1779_.38.0737c05: 九云。譬如有人以雜毒塗鼓。於衆人中撃雖
T1779_.38.0737c06: 無心欲聞聞之皆死。唯除不横死者。是經亦
T1779_.38.0737c07: 爾。於諸行衆中有聞聲者所有三毒悉皆滅
T1779_.38.0737c08: 盡。雖無心思念是經力故能滅煩惱。犯重造
T1779_.38.0737c09: 逆聞已亦作菩提因縁漸斷煩惱。除不横死
T1779_.38.0737c10: 一闡提輩。二今此下結示。信法等者於此會
T1779_.38.0737c11: 中即三教爲大藏教爲小。經歴前味至此名
T1779_.38.0737c12: 漸。此會新入即禀圓教名頓。二料簡四。初問。
T1779_.38.0737c13: 二答。荊溪云。木叉戒也。念處乘也。此明法
T1779_.38.0737c14: 行。又付下信行。三徴。四釋二。初正釋難。二
T1779_.38.0737c15: 雖復下辨勝劣二。初對辨勝劣。二故云下雙
T1779_.38.0737c16: 證。釋成二。初雙證。所引即梁武願文。初句證
T1779_.38.0737c17: 戒緩乘急。次句證戒急乘緩。二調達下釋成。
T1779_.38.0737c18: 惡業至地獄者與闍王同造五逆。調達於王
T1779_.38.0737c19: 舍城地自然裂生入地獄。如大論第十七廣
T1779_.38.0737c20: 明。荊溪云。以由造逆雖現墮苦未造逆。時爲
T1779_.38.0737c21: 種已定。藍弗生天由無乘種福盡墮苦。若爾
T1779_.38.0737c22: 調達尚乃得爲乘種。何須上來二十法耶。答
T1779_.38.0737c23: 調達未逆已得燸法。尚不與向二十爲儔。何
T1779_.38.0737c24: 得却以調達爲比。若不畏墮苦任如調達。何
T1779_.38.0737c25: 須更論乘戒四句。況教門引逆。勸進辭耳。以
T1779_.38.0737c26: 此義故須善取意。鬱頭下大論第十九云。得
T1779_.38.0737c27: 非想定有五神通。日日飛入宮中食。夫人接
T1779_.38.0737c28: 足而禮。由觸足故欲發失通。求車而出還本
T1779_.38.0737c29: 山中。更修五通爲林池魚鳥所喧因發惡誓。
T1779_.38.0738a01: 盡欲噉之。後得定如初生非想處。却爲先誓
T1779_.38.0738a02: 所牽非想壽盡墮飛狸身。婆沙云。飛狸身廣
T1779_.38.0738a03: 五十由旬。殺害衆生無得免者。五應迹同凡
T1779_.38.0738a04: 者現二十五有果報之身也。二十五三昧者
T1779_.38.0738a05: 大經聖行品云。菩薩住無畏地。得二十五三
T1779_.38.0738a06: 昧壞二十五有。無垢壞地獄。不退畜生。心樂
T1779_.38.0738a07: 餓鬼。歡喜修羅。日光弗婆提。月光瞿耶尼。熱
T1779_.38.0738a08: 炎鬱丹越。如幻閻浮提。一切法不動四天王。
T1779_.38.0738a09: 難伏三十三。悦意炎摩。青色兜率。黄色化樂。
T1779_.38.0738a10: 赤色他化。白色初禪。種種大梵。雙二禪。雷音
T1779_.38.0738a11: 三禪。霔雨四禪。如虚空無想天。照鏡淨居。無
T1779_.38.0738a12: 礙空處。常識處。樂不用處。我非非想。廣釋義
T1779_.38.0738a13: 如法華行妙。二十五有者四洲四惡趣無想
T1779_.38.0738a14: 及那含六欲并梵天四禪四空處。受四惡下
T1779_.38.0738a15: 以無垢三昧現地獄身。以不退三昧現畜生
T1779_.38.0738a16: 身。以心樂三昧現餓鬼身。以歡喜三昧現脩
T1779_.38.0738a17: 羅身。次住下以四三昧現人身。即如幻日光
T1779_.38.0738a18: 月光熱炎。如次對南東西北四洲也。餘十七
T1779_.38.0738a19: 三昧悉現天身。故云受人天身也。然此皆由
T1779_.38.0738a20: 分證一心三諦故能墮類現形。破有益物。
T1779_.38.0738a21: 故知。二十五種悉中道王三昧之異名也。六
T1779_.38.0738a22: 觀心受何等身至何等法者。若持禁戒依華
T1779_.38.0738a23: 嚴修觀者則於未來受人天身。見彌勒聞頓
T1779_.38.0738a24: 教得道。若不持戒依華嚴修觀者則受四趣
T1779_.38.0738a25: 身。見彌勒聞頓教得道也。依漸修觀値下四
T1779_.38.0738a26: 味。比説可知。乃至横約四教。竪歴五味。兼等
T1779_.38.0738a27: 説之。不見不聞者即乘緩及倶緩人則不見
T1779_.38.0738a28: 彌勒。不得聞法也。得入道即倶急及乘急人。
T1779_.38.0738a29: 不得入道即倶緩及乘緩人。得失可知者自
T1779_.38.0738b01: 揣己心未來如鏡。七化他。二帖文二。初分料。
T1779_.38.0738b02: 二隨釋四。初梵天衆。文中先明實行。次明應
T1779_.38.0738b03: 迹。此云離者已離欲染故。或云淨行者離染
T1779_.38.0738b04: 故淨。住初禪中間者即中間禪也。在初禪二
T1779_.38.0738b05: 禪兩楹之中。梵王得此禪。故毘曇至皆有梵
T1779_.38.0738b06: 王引經論異説也。今謂至故作世主今師和
T1779_.38.0738b07: 會兩文。若應迹下白色現初禪身。種種現梵
T1779_.38.0738b08: 王身。故生初禪者以初禪三天梵王在中故。
T1779_.38.0738b09: 以主領故別爲一有。望法華序等者彼云娑
T1779_.38.0738b10: 婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等。則
T1779_.38.0738b11: 世主是初禪王。尸棄是二禪王。光明是三禪
T1779_.38.0738b12: 王。等取四禪王也。所言下法華擧三名。故等
T1779_.38.0738b13: 字但在四禪。今既唯擧二名則等取三四。或
T1779_.38.0738b14: 可初云梵天王是總標虚位。尸棄是別擧其
T1779_.38.0738b15: 人。法華亦然。故法華疏云。經標梵王復擧尸
T1779_.38.0738b16: 棄。似如兩人。依大論正以尸棄爲王。今擧位
T1779_.38.0738b17: 顯名。恐目一人耳。若欲以配四禪即當依疏
T1779_.38.0738b18: 所解。應迹下住雙三昧現二禪身。雷音三禪。
T1779_.38.0738b19: 霔雨四禪。上界處空等者荊溪云。初禪覆一
T1779_.38.0738b20: 四天下一鐵圍山。二禪覆小千。三禪覆中千。
T1779_.38.0738b21: 四禪覆大千。皆以下擬上。略知方所不同。於
T1779_.38.0738b22: 空不可擬故。二釋天二。初正解現文。翻爲能
T1779_.38.0738b23: 作者正云釋迦因陀羅。此云能主。言其能作
T1779_.38.0738b24: 天主。二問勝下通前釋妨。問意者荊溪云。何
T1779_.38.0738b25: 故於色但列初禪。欲界但列忉利。檀越此云
T1779_.38.0738b26: 施主。三八部衆二。初案現文釋義二。初標
T1779_.38.0738b27: 示。二大下正釋二。初釋。大威力通貫八部者
T1779_.38.0738b28: 始諸天終摩睺羅伽悉有大威力也。餘文八
T1779_.38.0738b29: 部皆云。四王各領二部爲八。東方二者乾闥
T1779_.38.0738c01: 婆富單那。南方二者鳩槃茶薜茘多。西方二
T1779_.38.0738c02: 者毘舍闍毒龍。北方二者夜叉羅刹。今經八
T1779_.38.0738c03: 部與此不同。故向云多有所關。二上文下釋
T1779_.38.0738c04: 八部八。初諸天二。初正釋二。初釋來者。五那
T1779_.38.0738c05: 含天者一無煩。二無熱。三善見。四善現。五色
T1779_.38.0738c06: 究竟。此名五淨居天。皆三果所居也。二簡不
T1779_.38.0738c07: 來者。無想天即色界第十三天。外道修此禪
T1779_.38.0738c08: 者受生也。二此等下總結。二釋龍。肇師曰。龍
T1779_.38.0738c09: 有二種。地龍虚空龍。種有四生。僧護比丘爲
T1779_.38.0738c10: 四龍説法者授龍王四子四阿含經也。有視
T1779_.38.0738c11: 毒者閉目受經。有嘘毒者閉口受經。有觸毒
T1779_.38.0738c12: 者遠住受經。有氣毒者背面受經。師責其失
T1779_.38.0738c13: 禮。答云。以視則殺人乃至氣能殺人故閉目
T1779_.38.0738c14: 等也。廣如僧護經。三釋神夜叉。什肇皆以神
T1779_.38.0738c15: 字自爲一類。與夜叉別。故肇云。神受善惡雜
T1779_.38.0738c16: 報。見形勝人劣天。身輕微難見也。今文既云
T1779_.38.0738c17: 皆鬼道。驗知。以神自爲一類。文中釋夜叉先
T1779_.38.0738c18: 明受報。次明修因。下文皆然。爲天給使者肇
T1779_.38.0738c19: 云。天夜叉居下二天守天城門閤。毀戒下明
T1779_.38.0738c20: 修因也。車馬施等者什云。地夜叉但以財施
T1779_.38.0738c21: 故不能飛空。天夜叉以車馬施。故能飛行。四
T1779_.38.0738c22: 釋乾闥婆。陵空昇空也。十寶山者謂。雪･香･
T1779_.38.0738c23: 軻梨羅･仙聖･由乾陀･馬耳･尼民陀･斫迦羅･
T1779_.38.0738c24: 宿惠并及須彌是爲十也。妓樂者女樂曰妓。
T1779_.38.0738c25: 五釋阿脩羅。故言無酒者魚龍業力海水不
T1779_.38.0738c26: 變瞋妒。誓斷故名無酒也。六釋迦樓羅。七釋
T1779_.38.0738c27: 緊那羅。八釋摩睺羅伽。少施者亦薄行惠施
T1779_.38.0738c28: 也。二上來下約乘結顯。四四部衆二。初約實
T1779_.38.0738c29: 行釋二。初正解。此未可定用者荊溪云。依餘
T1779_.38.0739a01: 經文但云近佛得善宿名。不可定云男女不
T1779_.38.0739a02: 同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名爲
T1779_.38.0739a03: 善宿。二問四下釋疑。素服白衣也。西俗所服
T1779_.38.0739a04: 色皆尚白。二菩薩下約權行釋。二別序二。初
T1779_.38.0739a05: 述意分章二。一發下隨文釋義二。初發起序
T1779_.38.0739a06: 二。初懸談義旨二。初正示表發二。初總示二。
T1779_.38.0739a07: 一現下別顯。荊溪云。文中具表三正三依。雖
T1779_.38.0739a08: 兼表正意正在依。若準此意説普集時身相
T1779_.38.0739a09: 已勝。但未論勝土。今於勝身加以合蓋表説
T1779_.38.0739a10: 諸土。問寶積是何時來。答準此經文似普集
T1779_.38.0739a11: 末。何以知然經云。爾時毘耶離城有長者。乃
T1779_.38.0739a12: 至合成一蓋。此文既無聞經之言。但云持蓋
T1779_.38.0739a13: 來供養佛。驗知。秖是普集竟時云爾時也。準
T1779_.38.0739a14: 此歎於勝應法云。説法不有亦不無等。似如
T1779_.38.0739a15: 聞法。何妨爾前曾聞勝法。以不云聞普集經
T1779_.38.0739a16: 故但是至此見勝應佛。約身擬法於理無妨。
T1779_.38.0739a17: 二料簡釋疑二。初簡現身二。初問。二答二。初
T1779_.38.0739a18: 引大品明同。二引法華明同二。初正引二。初
T1779_.38.0739a19: 廣明。所止一城者經云。遂到其父所止之城
T1779_.38.0739a20: 也。城即涅槃。衆生習解有可得涅槃之義故
T1779_.38.0739a21: 言到城。威徳特尊者即相好巍巍舍那之像
T1779_.38.0739a22: 也。窮子驚避即不機不受大化也。即脱瓔珞
T1779_.38.0739a23: 譬隱舍那無量功徳。著弊垢衣譬現丈六形。
T1779_.38.0739a24: 擬説三藏教者如長者執除糞器與窮子共作
T1779_.38.0739a25: 也。心相體信者親既證小。則信大不虚得涅
T1779_.38.0739a26: 槃價故體析不瞋。宅内者無縁大慈喩以舍
T1779_.38.0739a27: 宅。家業者即大乘戒定慧也。集國王大臣者
T1779_.38.0739a28: 漸頓諸經無不契所詮之處皆爲經王。常機益
T1779_.38.0739a29: 物興廢有時部部不同名之爲國。皆言第一。
T1779_.38.0739b01: 即是其王。法華會通諸教。豈非聚集國王。彌
T1779_.38.0739b02: 勒等諸大菩薩皆是等覺即大臣也。定父子
T1779_.38.0739b03: 天性者即經云。此實我子。我實其父也。生
T1779_.38.0739b04: 佛理等如父子天性相關也。荊溪云。引法華
T1779_.38.0739b05: 具騰五時者全借法華意明今部五中第三。
T1779_.38.0739b06: 若不具騰焉知遠近。二初見下結示。初見遠
T1779_.38.0739b07: 避等者暹云。明於四時皆現尊特之身。故不
T1779_.38.0739b08: 云鹿苑也。二此方下結同。二簡表發二。初簡
T1779_.38.0739b09: 表法身二。初問。二答。引二經者應必表法。
T1779_.38.0739b10: 應即法故。二簡表寂光土二。初正簡表寂光
T1779_.38.0739b11: 土二。初問問意者以身表身。其義可爾。以身
T1779_.38.0739b12: 表土。義似相違。二答三。初明土是經宗。既首
T1779_.38.0739b13: 談佛國現身。豈不表耶。二法身下顯身土不
T1779_.38.0739b14: 二。由依正不二故便現身即表國土。離身無
T1779_.38.0739b15: 土者荊溪云。此是法身身土不二之明文也。
T1779_.38.0739b16: 諸部文中雖有此意文相不顯。不得此文將
T1779_.38.0739b17: 何以消諸部碩異。請觀疏文及荊溪意。無情
T1779_.38.0739b18: 成佛何所疑耶。且離身無土。離土無身。故身
T1779_.38.0739b19: 成時即土成也。心外無境。深可思量。故金錍
T1779_.38.0739b20: 云。一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既
T1779_.38.0739b21: 爾。諸佛咸然。衆生自於佛依正中而生殊見。
T1779_.38.0739b22: 彼又問云。佛成道時土亦成耶。成廣狹耶。不
T1779_.38.0739b23: 成有過。眞如下覆釋上義也。眞如實相即心
T1779_.38.0739b24: 性之異名。境智誰分。身土寧別。心性無外。攝
T1779_.38.0739b25: 無不周。既唯一心。豈有能所。故使境智身土
T1779_.38.0739b26: 四並非之。然而終日雙非未乖雙。是智境身
T1779_.38.0739b27: 土宛然自殊。故説境智及以身土。雖云自殊
T1779_.38.0739b28: 體元不二。故今表身即是表土。故云既表於
T1779_.38.0739b29: 身等。學佛乘者苟迷此旨徒費光陰。欲逮無
T1779_.38.0739c01: 生吾不信也。北轅適越。豈不迷乎。故金下引
T1779_.38.0739c02: 證不二。唯識者唯遮外境。識表内心。唯秖是
T1779_.38.0739c03: 心。更無外塵故云唯識。諸佛修習無分別智
T1779_.38.0739c04: 通達唯識眞實之性。故云智習唯識通。以正
T1779_.38.0739c05: 智契眞如無有形相則名莊嚴。故云非莊嚴
T1779_.38.0739c06: 莊嚴。謂非事嚴而是理嚴也。三此經下引經
T1779_.38.0739c07: 文結。酬心淨則佛土淨者心即土故。所以心
T1779_.38.0739c08: 淨即是土淨。但表下體雖不二表發自分。秖
T1779_.38.0739c09: 由生迷取悟有別。故表身表土以開發之。今
T1779_.38.0739c10: 別表土其旨炳然。二兼簡報應土。秖由三身
T1779_.38.0739c11: 相即四土不二身土體一能所無殊。故使三
T1779_.38.0739c12: 四同皆表發。今雖各辨須曉理同。文爲四。初
T1779_.38.0739c13: 問。二答。三徴。四釋如文。二隨文正解二。初
T1779_.38.0739c14: 總別分科。二初明下隨文釋義二。初如來現
T1779_.38.0739c15: 身三。初佛説法。此四通攝一切衆者謂。諸家
T1779_.38.0739c16: 釋義或以在家出家各二爲四衆。或以天人
T1779_.38.0739c17: 龍鬼爲四衆。以今四衆一一歴彼各各有四。
T1779_.38.0739c18: 故擧今四能攝彼多。彼之所明全失今四。尚
T1779_.38.0739c19: 統師者即法尚師。北齊勅爲昭玄統。故云尚
T1779_.38.0739c20: 統例如下荊溪云。彼由開故合。此明由正有
T1779_.38.0739c21: 依。開意本合。依正不殊不二而二爲物故爾。
T1779_.38.0739c22: 二譬顯。窮實相頂者三徳究顯在分眞頂故。
T1779_.38.0739c23: 盤峙者峙立也。滄溟海也。佛不住生死不捨
T1779_.38.0739c24: 生死者異凡夫故不住。異二乘故不捨。自行
T1779_.38.0739c25: 故不住。化他故不捨。大智故不住。大悲故不
T1779_.38.0739c26: 捨。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不捨。
T1779_.38.0739c27: 凡此四釋以顯佛徳。如海水非四色者毘曇
T1779_.38.0739c28: 倶舍並云妙高四面各有一色。東黄金。南琉
T1779_.38.0739c29: 璃西白銀。北頗梨。隨其方面水同山色。衆生
T1779_.38.0740a01: 入中盡同水色。心非四門者三惑妄心無四
T1779_.38.0740a02: 門正解。故云心非四門。故下云而説四門令
T1779_.38.0740a03: 失惡心。故知。不得以眞性釋此心義。更無異
T1779_.38.0740a04: 解者如海同山色。三合譬。是爲萬善無畏空
T1779_.38.0740a05: 座者萬善即果上三千俗諦之理。無畏即不
T1779_.38.0740a06: 思議空眞諦之理。萬善即無畏空如衆寶爲
T1779_.38.0740a07: 師子座。此即果智所契。眞俗不二之理也。問
T1779_.38.0740a08: 諸佛不斷性惡。則果上三千九界無減。何名
T1779_.38.0740a09: 萬善之理耶。答修惡已盡。但性惡在。此惡即
T1779_.38.0740a10: 善。如云鏡明具醜像性。豈令明亦醜耶。身相
T1779_.38.0740a11: 巍巍者巍巍高大貎。喩果智超出分眞也。二
T1779_.38.0740a12: 長者獻蓋二。初分章懸示二。初標示分章。二
T1779_.38.0740a13: 獻五下懸談表報二。初示三章所表。初章表
T1779_.38.0740a14: 法報身土。次而於下明第二章表應佛身土。
T1779_.38.0740a15: 大衆下明第三章表聞三身四土依正不二。
T1779_.38.0740a16: 悟道得法喜也。初文云因中慈迴向佛果成
T1779_.38.0740a17: 無縁慈者迴眞因向極果也。圓報法身者報
T1779_.38.0740a18: 身即果。智法身即果理。成依報淨國者即法
T1779_.38.0740a19: 報所依究竟寂光也。亦迴因向果故云成也。
T1779_.38.0740a20: 表於應土者即三土也。應佛化主者居乎三
T1779_.38.0740a21: 土咸名應佛。他受用報即是勝應。二故知下
T1779_.38.0740a22: 結爲序之由。二一長下隨文釋義三。初表發
T1779_.38.0740a23: 之由二。初分科。二隨釋三。初與同類倶。華嚴
T1779_.38.0740a24: 云至一切魔皆須約圓釋義。慚愧爲深塹者
T1779_.38.0740a25: 慚第一義天。愧賢聖人也。四道者圓四門也。
T1779_.38.0740a26: 三界即分段變易二種三界。而因果依性者
T1779_.38.0740a27: 普賢觀云。大乘因者諸法實相是。大乘果者
T1779_.38.0740a28: 亦實相是。五種種性者荊溪云。習種性･道種
T1779_.38.0740a29: 性･性種性･聖種性･等覺性。一性有百各以十
T1779_.38.0740b01: 善互嚴故也。十善以爲衆善之本。故通淺深。
T1779_.38.0740b02: 二虔敬。三奉蓋。二合蓋現土二。初分科。二隨
T1779_.38.0740b03: 釋二。初合蓋。二現相二。初總別分科。二隨文
T1779_.38.0740b04: 釋義二。初現國土四。初現國土廣長。二現十
T1779_.38.0740b05: 山恐表衆生世間者以十山表十界也。三現
T1779_.38.0740b06: 大海江河恐表五陰世間者以五水表五陰
T1779_.38.0740b07: 也。言五水者一海。二江。三河。四川流。五泉
T1779_.38.0740b08: 源。四現日月天宮或表器世間者荊溪云。然
T1779_.38.0740b09: 前文中已表依土。依土即是器世間竟。故知。
T1779_.38.0740b10: 此中但表依中小世間耳。即如一山一洲之
T1779_.38.0740b11: 例。今謂。日月星宮皆前所現廣長相中小世
T1779_.38.0740b12: 間也。衆生五陰之所依者此四世間二是所
T1779_.38.0740b13: 依即依報及器。二是能依即衆生五陰。以攬
T1779_.38.0740b14: 五陰成衆生故此即正報之身也。何得表情
T1779_.38.0740b15: 者謂十山五水悉是無情。何得表衆生五陰
T1779_.38.0740b16: 之有情耶。答意者大乘所談依正不二。互表
T1779_.38.0740b17: 何傷。故諸大乘現相皆如此也。二現諸佛説
T1779_.38.0740b18: 法。必有能依者有國必有人也。三大衆歡喜。
T1779_.38.0740b19: 三輪不思議化者即身通口説意鑒。不謀而
T1779_.38.0740b20: 化名不思議。二敍述歎二。初敍意分科二。初
T1779_.38.0740b21: 敍來意。荊溪云。神智高明者位居極故高。以
T1779_.38.0740b22: 高故明。若準經文與五百倶。自非相惡豈堪
T1779_.38.0740b23: 隨從。若非所將其位必下至下請説仍云是
T1779_.38.0740b24: 五百等皆已發心。至下得道方云得忍。準此
T1779_.38.0740b25: 復似五百未與寶積同位。縱述己身在五百
T1779_.38.0740b26: 數寶積豈可與彼全同。況在數外仍須有本。
T1779_.38.0740b27: 焉知本位不厠淨名。故今乃以高明通歎。若
T1779_.38.0740b28: 不高者焉知所表所現之瑞。以擬淨身淨土
T1779_.38.0740b29: 之相。智人知智故能冥合淨名之情。既了淨
T1779_.38.0740c01: 名。亦可依俙裁於佛智。二就三下分經文二。
T1779_.38.0740c02: 初分經。述歎至之由者荊溪云。以述爲歎故
T1779_.38.0740c03: 云述歎。既現二身。必依二土。故述兩應並得
T1779_.38.0740c04: 爲由。故云述歎。二言勝下示義二。初示勝劣
T1779_.38.0740c05: 身義。尋此應身等者荊溪云。勝應之中別標
T1779_.38.0740c06: 法身。而文但云尋應得法。未云應身即法身
T1779_.38.0740c07: 者猶帶方便劣應身。故又以劣應色相劣故
T1779_.38.0740c08: 不可尋之見法身也。滅色即色方之可見。況
T1779_.38.0740c09: 復即色所表復通。故法華云。等者雖引彼經
T1779_.38.0740c10: 仍有三意。一以劣爲由。二以勝斥劣。三引小
T1779_.38.0740c11: 歸大。著脱之語不在今教。此乃直明用塵土
T1779_.38.0740c12: 坌身状有所畏耳。現有煩惱如塵土坌身。示
T1779_.38.0740c13: 同悕生死如状有所畏。二問下示遠近二由
T1779_.38.0740c14: 二。初雙釋二由。荊溪云。此中問答者一者遠
T1779_.38.0740c15: 借法華經意。二者近用當部之文。在昔必無
T1779_.38.0740c16: 爲由之語。於今方可分置其言。二問三下重
T1779_.38.0740c17: 述遠義。二十年者八忍爲一。八智爲一。并九
T1779_.38.0740c18: 無礙九解脱也。除糞者斷見思也。二就近下
T1779_.38.0740c19: 隨文釋義。今寶積説偈於十二部中即孤起。
T1779_.38.0740c20: 或人謂。疏云。初述由。次述歎。似重頌者非
T1779_.38.0740c21: 也。夫重頌者前已長行説竟次更偈頌説之。
T1779_.38.0740c22: 故得名也。此中寶積都未發言。但孤然説偈。
T1779_.38.0740c23: 敍述。豈是重頌耶。文爲二。初述歎表發之
T1779_.38.0740c24: 由二。初述歎勝應法身爲近由二。初分科懸
T1779_.38.0740c25: 示。何以得知等者荊溪云。經既未來以現往
T1779_.38.0740c26: 驗。況復自有歎劣之文。身勝法勝。身劣法
T1779_.38.0740c27: 劣
T1779_.38.0740c28: 維摩經略疏垂裕記卷第二
T1779_.38.0740c29:
T1779_.38.0741a01:
T1779_.38.0741a02:
T1779_.38.0741a03:
T1779_.38.0741a04: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0741a05: 二就兩下隨文釋義二。初略歎形聲兩益二。
T1779_.38.0741a06: 初分科。二初又下隨釋二。初歎形益二。初分
T1779_.38.0741a07: 科懸示二。初分科。二大經下懸示三。初引大
T1779_.38.0741a08: 經。亦色非色者以顯佛性不離色心非色即
T1779_.38.0741a09: 心也。金剛身者應體即法。不可毀壞故。二今
T1779_.38.0741a10: 初下配今義。先明今歎目淨攝金剛身。歎勝
T1779_.38.0741a11: 攝劣者荊溪云。準凡歎聖耳。況應身之相教
T1779_.38.0741a12: 門自分。故聖相中莫若毫髻。今從眼説。故云
T1779_.38.0741a13: 眼勝。況眼具五。從名復勝故。且歎之以形於
T1779_.38.0741a14: 劣。次力無下明今歎心淨攝力無畏。三擧下
T1779_.38.0741a15: 總結要。二目者下隨文釋義二。初歎色功徳
T1779_.38.0741a16: 二。初事釋二。初總釋二。初正解。肝悲等者白
T1779_.38.0741a17: 虎通曰。肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋
T1779_.38.0741a18: 於舌。腎繋於耳。今且準凡而擬於聖。凡夫悲
T1779_.38.0741a19: 時必内動於肝。然後目中有涙。故曰肝悲則
T1779_.38.0741a20: 目涙。荊溪云。如來即以利物表悲。利必在智。
T1779_.38.0741a21: 故眼表智。肝表於定。智動定用猶如肝悲則
T1779_.38.0741a22: 目涙也。大論等者荊溪云。既悲生於智。智由
T1779_.38.0741a23: 於定。定用即悲智用也。肝悲目涙況之可知。
T1779_.38.0741a24: 二釋疑二。初問。荊溪云。既尋勝應以得法身。
T1779_.38.0741a25: 勝應有相。法豈有耶。二答二。初正答二。初正
T1779_.38.0741a26: 示眼。荊溪云。答意者佛眼既爲四眼之體。四
T1779_.38.0741a27: 眼即是法身之相。故使尋相見無相也。況無
T1779_.38.0741a28: 相之相諸相中上。故引法華即其事也。二餘
T1779_.38.0741a29: 下列餘相。二證成。荊溪云。法華意者佛具五
T1779_.38.0741b01: 眼。四不獨立故三十二即法身相。吾今此身
T1779_.38.0741b02: 即是法身。斯言有在。二但眼下別釋二。初通
T1779_.38.0741b03: 示略消二。初通示五眼二。初約用釋相。又能
T1779_.38.0741b04: 雙照至事理者荊溪云。故知。五眼但是體用
T1779_.38.0741b05: 而已。若從修觀肉眼居首。今從歎佛故體用
T1779_.38.0741b06: 同時。約教下若約當教則各有五眼。如常所
T1779_.38.0741b07: 論。若以偏圓相待總而明之唯圓佛眼。別教
T1779_.38.0741b08: 法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。若約二
T1779_.38.0741b09: 乘則兩教倶得慧眼也。若論圓意一心三諦
T1779_.38.0741b10: 即具五眼。照心因縁生法即肉天二眼。眞諦
T1779_.38.0741b11: 慧眼。俗諦法眼。中諦佛眼。三諦既不縱横。五
T1779_.38.0741b12: 眼豈應隔異。荊溪向云但是體用。斯言有徴。
T1779_.38.0741b13: 是則佛眼爲體。四眼爲用。體用不二中邊一
T1779_.38.0741b14: 如。四教總別美在中矣。六即簡濫高下常分。
T1779_.38.0741b15: 二金剛下引經證。具於一眼中具五眼用。故
T1779_.38.0741b16: 知。五眼不可分張。二今寶下略消經文。文中
T1779_.38.0741b17: 先消法。次如青下消喩。二今略下別明帖釋
T1779_.38.0741b18: 二。初帖解經文二。初廣約別圓。荊溪云。前通
T1779_.38.0741b19: 釋中悉從極判。故云窮源及遍法界。今從別
T1779_.38.0741b20: 説。故分五差。雖復五差仍以教分屬別圓也。
T1779_.38.0741b21: 何以知然。肉眼有頂天見。界外慧眼能破内
T1779_.38.0741b22: 外見思。既能過於兩教三乘。驗知。義當別圓
T1779_.38.0741b23: 教也。唯圓不應。別説五用。唯別不應。天慧通
T1779_.38.0741b24: 外。但是爲令五相區分故於圓中而兼別説。
T1779_.38.0741b25: 因禪離蓋者離五蓋也。四大造色者四大爲
T1779_.38.0741b26: 所造。四微爲能造。以四微和合造成四大名
T1779_.38.0741b27: 四大造色。問微義可知。大義云何。答地水火
T1779_.38.0741b28: 風遍處皆有。故名大也。大即周遍爲義。大論
T1779_.38.0741b29: 五十七云。如佛説四大無處不有。故名爲大。
T1779_.38.0741c01: 二藏下略示藏通。荊溪云。正以別圓收前。次
T1779_.38.0741c02: 以形斥通藏別圓但成次不次別。藏通但四
T1779_.38.0741c03: 義立於五。況復依禪依眞不同。具如法華疏
T1779_.38.0741c04: 記那律中明。二問下釋疑別證。二觀解。荊溪
T1779_.38.0741c05: 云。既云一心。五不應別。不別而別。暫屬對
T1779_.38.0741c06: 之故此應云秖麁細境即中道也。二歎心功
T1779_.38.0741c07: 徳二。初事釋二。初總釋。二別釋。總釋已當因
T1779_.38.0741c08: 縁。別釋即是約教。上下科分多爾。然對下觀
T1779_.38.0741c09: 解即四釋中唯闕本迹。或時義立。初總二。初
T1779_.38.0741c10: 正釋。文中先釋心淨。次釋已度。中先簡通。初
T1779_.38.0741c11: 義立。但通故。大經下引通難別。次今約下示
T1779_.38.0741c12: 別。因果區別用消已度。若從通義佛心名禪。
T1779_.38.0741c13: 不可過故。二問下釋疑。荊溪云。次難別中從
T1779_.38.0741c14: 因。所以既有通果。何事立因。答中引大智論
T1779_.38.0741c15: 及以涅槃。並證從因。則爲因果各有文也。且
T1779_.38.0741c16: 引翻名助從因義。故棄惡言定不唯果。二
T1779_.38.0741c17: 約教下別釋二。初藏通。荊溪云。三藏亦云
T1779_.38.0741c18: 永離法愛者法愛語通。此中但是於禪離愛。
T1779_.38.0741c19: 但當教佛於禪自在。故云離愛。所以羅漢但
T1779_.38.0741c20: 云無間超入超出。然論自在猶不及佛。又今
T1779_.38.0741c21: 約教者皆附前文從因義邊。佛無所斷。故云
T1779_.38.0741c22: 自在及以無明永盡等也。即於已度義便故
T1779_.38.0741c23: 也。又藏通中一時之言但約當教眞諦以説。
T1779_.38.0741c24: 二別圓荊溪云。別圓九禪義須約位分別。故
T1779_.38.0741c25: 知。名同其義永異。所以兩教並有重玄及以
T1779_.38.0741c26: 眞縁。不約位消何由可判。文爲二。初引地持。
T1779_.38.0741c27: 明九種大禪者一自在。二一切。三難。四一切
T1779_.38.0741c28: 門。五善人。六一切行。七除惱。八此世他世
T1779_.38.0741c29: 樂。九清淨淨禪。委釋名義如法界次第下卷。
T1779_.38.0742a01: 菩薩依第九等者即等覺後心入此禪也。得
T1779_.38.0742a02: 菩提果出過清淨者菩提果即佛心。佛心無
T1779_.38.0742a03: 惑。超等覺上故云出過清淨。清淨即第九禪
T1779_.38.0742a04: 也。此約下通示九禪次位也。地前修自性者
T1779_.38.0742a05: 荊溪云。未入初地。未具佛法。未名一切。當位
T1779_.38.0742a06: 別修。故名自性。佛果出果者佛心出過九。故
T1779_.38.0742a07: 二圓二。初正釋。準別明圓。還以自性在凡餘
T1779_.38.0742a08: 八在聖。究竟離虚妄者此初住分究竟非極
T1779_.38.0742a09: 果究竟。顯自性清淨心者則本具三千於茲
T1779_.38.0742a10: 分顯。既具佛法名一切禪。二引證二。初引光
T1779_.38.0742a11: 明證成。如來顯能游之智。無量甚深是所游
T1779_.38.0742a12: 之理。横周法界。故無量竪徹三諦。故甚深。過
T1779_.38.0742a13: 諸下顯佛心境智出過九禪。二引瓔珞斥謬。
T1779_.38.0742a14: 集八禪衆者即自性禪乃至此世他世禪。即
T1779_.38.0742a15: 是集地前地上菩薩也。昔在華嚴等者荊溪
T1779_.38.0742a16: 云。所言昔者一家五時皆有結教。以瓔珞經
T1779_.38.0742a17: 結諸方等故指華嚴以之爲昔。猶隔鹿苑瓔
T1779_.38.0742a18: 珞在後。道理必然。故知。他釋非但八禪不成。
T1779_.38.0742a19: 昔義未允。二觀解。荊溪云。觀心中取本有理。
T1779_.38.0742a20: 名爲心淨。能觀此理得已度名。故諸禪語攝
T1779_.38.0742a21: 別地前及前二教。二歎聲益二。初正釋形聲
T1779_.38.0742a22: 益者荊溪云。準前開章秖合云聲。今加形者
T1779_.38.0742a23: 形未必聲。聲必有形。開章依別。釋義從通。況
T1779_.38.0742a24: 復經文久積淨業。及以導衆義兼身口。故得
T1779_.38.0742a25: 雙明。文中先釋久積淨業四字。荊溪云。文中
T1779_.38.0742a26: 雙約身心兩果者二業相成方具相好。無畏
T1779_.38.0742a27: 等相好神通是身果。離結稱理是心果。次外
T1779_.38.0742a28: 稱下釋下三字一句。外稱至根縁釋稱無量。
T1779_.38.0742a29: 能於至以寂釋導衆以寂也。以用也。用悉檀
T1779_.38.0742b01: 導衆至寂滅理。故疏文作已了字者誤也。形
T1779_.38.0742b02: 聲下釋。故稽首尚書曰。拜手稽首。孔安國曰。
T1779_.38.0742b03: 拜手頭至手。稽首頭至地。又解下以種智導
T1779_.38.0742b04: 衆行。至果已息。故云已寂。約此則應作已了
T1779_.38.0742b05: 字。荊溪云。重釋導衆向者自行釋。上句則前
T1779_.38.0742b06: 約自行。後約化他。此句前約化他。後約自行。
T1779_.38.0742b07: 自他相藉故也。二上句下結釋。上句即久積
T1779_.38.0742b08: 淨業。下句即導衆以寂。荊溪云。示釋成相。又
T1779_.38.0742b09: 上形益中兼出心徳以顯於形。故知。聲益亦
T1779_.38.0742b10: 依於心。故以色釋色。以心釋心。聲從於口三
T1779_.38.0742b11: 輪具足。故知。以能導衆必專於心故用二義
T1779_.38.0742b12: 以釋兩字。若用此以字以字向下。謂以寂故
T1779_.38.0742b13: 稽首也。若用此已字已字向上。謂導衆已也。
T1779_.38.0742b14: 二廣歎形聲兩益二。初分科。二既下隨釋二。
T1779_.38.0742b15: 初廣歎形益二。初歎釋色心用二。初歎釋色
T1779_.38.0742b16: 用二。初歎色用神變。是法身至於色者荊溪
T1779_.38.0742b17: 云。然其神變通於一切。具如止觀記釋種種
T1779_.38.0742b18: 神變中。今此且從所變事釋。既引一切悉趣
T1779_.38.0742b19: 於色而爲神變。豈隔於心方得名爲一切法
T1779_.38.0742b20: 趣。以此神變有法身本故也。問今應歎土。何
T1779_.38.0742b21: 以歎形。答形必依土。驗正知依。況事似隔從
T1779_.38.0742b22: 理必同。依事似殊其理無二。二釋色用一行。
T1779_.38.0742b23: 釋成色用者若據經文諸佛演法之言似明聲
T1779_.38.0742b24: 益。何謂色用。故荊溪云。色心之言聲亦屬色。
T1779_.38.0742b25: 況擧説驗形。其形方實。若不驗説雜魔外故。
T1779_.38.0742b26: 問聞佛説法乃是聲益。何名形邪。答形聲者
T1779_.38.0742b27: 須從化主。今此但是化事所現。況復見佛及
T1779_.38.0742b28: 佛説法皆屬於色。況復説法亦是色用。是故
T1779_.38.0742b29: 可得釋成於色。從若非佛去釋於得益之相。
T1779_.38.0742c01: 非辨形聲。問此下荊溪云。此既現土。親能表
T1779_.38.0742c02: 土。何名爲由。由但正報仍分近遠。答中意者
T1779_.38.0742c03: 然此頌中先歎於由。次頌表發。故不可以由
T1779_.38.0742c04: 爲表發也。故於答中便破他釋。二歎佛心用
T1779_.38.0742c05: 二。初歎心用。歎佛心用者前標章中形益色
T1779_.38.0742c06: 用。今云心者荊溪云。心有用。故色方有用。如
T1779_.38.0742c07: 前略中亦以心釋形聲兩益。一切諸法皆趣
T1779_.38.0742c08: 於色不隔於心。色方有益。益如前釋。得三昧
T1779_.38.0742c09: 王三昧等者以法在人人方稱王。法力等者
T1779_.38.0742c10: 法不出諦。力即自在。於諦自在法方有力。
T1779_.38.0742c11: 超過者三昧是斷。諦觀屬智。二倶超過。是
T1779_.38.0742c12: 故云也。既出十界。三界通外。七聖財者謂信
T1779_.38.0742c13: 戒聞捨慧慚愧。荊溪云。今以道諦名聖財者
T1779_.38.0742c14: 其實財通一切諸法。亦以無作聖財理通。如
T1779_.38.0742c15: 云聞等不可局。故其實通四。滅是所證。苦集
T1779_.38.0742c16: 須破。故不言之。爲屬色用心用耶者聲教屬
T1779_.38.0742c17: 色。屈曲藉心。況復答中引無盡意色即是心
T1779_.38.0742c18: 故。故云通也。但能施是心者此語尚通方便
T1779_.38.0742c19: 教意。應云施由心妙財方有法。是知。由於能
T1779_.38.0742c20: 施心融方乃可云施由心也。二釋心用。權智
T1779_.38.0742c21: 分別世諦相者荊溪云。此約跨節。指一實理
T1779_.38.0742c22: 爲第一義。諸教淺深皆名世諦。問上多約三
T1779_.38.0742c23: 諦等者如略歎形聲仍約五眼及九大禪。故
T1779_.38.0742c24: 此禪眼三諦具足。答中合眞入中通教含中
T1779_.38.0742c25: 二諦也。合眞入俗別圓複俗二諦也。已料簡
T1779_.38.0742c26: 者玄文問云。秖應取圓教不思議眞爲體。何
T1779_.38.0742c27: 得取理内通別眞諦爲體。答法華正直捨方
T1779_.38.0742c28: 便但取圓眞爲體。此經猶帶通別方便。故取
T1779_.38.0742c29: 理内三種方便皆得爲體。今意同前。故指玄
T1779_.38.0743a01: 文。荊溪云。但此開合亦是一往。今應以一期
T1779_.38.0743a02: 佛法事理相對。通論二諦亦得名爲合眞入
T1779_.38.0743a03: 俗。故此方等具有五種三諦離合。次又解下
T1779_.38.0743a04: 以凡夫所解爲隨情。以聖人所證爲隨智。荊
T1779_.38.0743a05: 溪云。以情智言之者應如法華玄文七重跨
T1779_.38.0743a06: 節也。二結歎色心用。二廣歎聲益二。初敍意。
T1779_.38.0743a07: 上現尊勝等者先以形表聲。形聲倶正。次以
T1779_.38.0743a08: 正表依。正爲依序。二不有下正釋二。初釋聲
T1779_.38.0743a09: 益二。初釋法不有無二。初總釋二。初正解。荊
T1779_.38.0743a10: 溪云。説法不有等者文既雙非。又云説法。當
T1779_.38.0743a11: 知。雙非即是中道。恐人不了。又更從説。何等
T1779_.38.0743a12: 法下於所説法釋出其意。不可説於所非之
T1779_.38.0743a13: 法。故知。能非即所説也。能非即是中道法也。
T1779_.38.0743a14: 何者下更擧所非釋出所説。所説必非凡小
T1779_.38.0743a15: 法也。且擧凡夫二乘便耳。亦應更云異於三
T1779_.38.0743a16: 教出假。菩薩多説中道者方等四教前二無
T1779_.38.0743a17: 中。前非正意。故得云多。二料簡二。初對二
T1779_.38.0743a18: 諦簡。荊溪云。上用二諦等者指上善能分別
T1779_.38.0743a19: 等文。智既照諦。説必依智。何得前後二三不
T1779_.38.0743a20: 同。答意如前。二對邪小簡。荊溪云。外道等者
T1779_.38.0743a21: 欲簡諸教衆多雙非顯圓雙非。故設斯問。答
T1779_.38.0743a22: 中具答雙非不一。二約教下別釋二。初正約
T1779_.38.0743a23: 教。單複具足者複重也。有無兩亦雙非單四
T1779_.38.0743a24: 也。有有･有無乃至非有非無有･非有非無無
T1779_.38.0743a25: 複四也。有有･有無有･亦有亦無有･非有非無
T1779_.38.0743a26: 無乃至雙非爲頭亦爾具足四也。尚無下向
T1779_.38.0743a27: 無二教非有之空。何況別圓非無之中。若得
T1779_.38.0743a28: 方便等者荊溪云。此約奪邊但云非有。雖有
T1779_.38.0743a29: 四門奪但成無。故云非有。三藏教去雖復與
T1779_.38.0743b01: 之有此滅。故亦得是有。但成有無尚無第三。
T1779_.38.0743b02: 何但雙非。故前二教必無雙非。次別教云藏
T1779_.38.0743b03: 性者須簡別圓。眞如爲惑所覆名藏別也。即
T1779_.38.0743b04: 惑是理。理具諸法名藏圓也。一門即四門等
T1779_.38.0743b05: 者既達三諦互融。豈有四門隔異。空門眞諦。
T1779_.38.0743b06: 有門俗諦。兩亦雙非秖是中諦遮照。於此下
T1779_.38.0743b07: 圓著須破。何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴
T1779_.38.0743b08: 賤雖殊繋縛一也。二今簡下判經意二。初獨
T1779_.38.0743b09: 歎圓融教釋。二復下倶歎四教釋。二以因下
T1779_.38.0743b10: 釋因縁法生二。初類同縁起有二種。如前説
T1779_.38.0743b11: 者荊溪云。如前歎菩薩徳中明。有迷悟二種
T1779_.38.0743b12: 縁起。迷即十二因縁。無明爲本。悟即觀十二
T1779_.38.0743b13: 因縁。智能滅無明。今亦二種苦集是迷。道滅
T1779_.38.0743b14: 在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可盡。悟必須
T1779_.38.0743b15: 興。皆約中道雙非理也。二然體下正釋。體非
T1779_.38.0743b16: 至有生者指上句經也。以雙遮故不生。有因
T1779_.38.0743b17: 下正示縁生義。以雙照故生。二結聲益。四教
T1779_.38.0743b18: 明三種至云云者荊溪云。若有我者則有造
T1779_.38.0743b19: 作。若有造作當來有受。故知。無我則無造受。
T1779_.38.0743b20: 但前二教約界内眞。後之二教約界外眞。此
T1779_.38.0743b21: 中正約作時無我。非謂不作方名無我。故知。
T1779_.38.0743b22: 作時作體本無。雖曰本無業不敗失。秖縁本
T1779_.38.0743b23: 無得論。約觀修令無我。故約佛説作受本無
T1779_.38.0743b24: 而衆生作及佛菩薩作不敗亡。故得用結不
T1779_.38.0743b25: 有不無。通別無明等者界内界外皆以苦集
T1779_.38.0743b26: 爲惡。道滅爲善。此就大綱。若綱目細論則各
T1779_.38.0743b27: 有善惡。且如界内苦集總包六道三善三惡。
T1779_.38.0743b28: 道滅則於界内名善以無明全在望界外仍
T1779_.38.0743b29: 惡。界外善惡可以比説。當以地住相望高下
T1779_.38.0743c01: 以明善惡。唯圓佛果究竟之滅無惡可論。故
T1779_.38.0743c02: 荊溪云。唯佛獨善唯善不亡。二歎劣應遠由
T1779_.38.0743c03: 二。初分科。二隨釋二。初歎形益二。初歎應
T1779_.38.0743c04: 色。有言元吉等者此本尼拘陀樹。佛依得道
T1779_.38.0743c05: 因立嘉名。荊溪云。魔王等者如止觀記。中夜
T1779_.38.0743c06: 入四禪者一切應佛成道入滅轉法輪等皆在
T1779_.38.0743c07: 此禪。知常無常等者常即定法。無常秖是不
T1779_.38.0743c08: 定之法。於三學中如毘尼藏。有心犯重定爲
T1779_.38.0743c09: 業障。名之爲定。餘戒不障故名不定。衆生數
T1779_.38.0743c10: 即正報。非數即依報。二歎應心二。初正解義。
T1779_.38.0743c11: 無心意等者荊溪云。心意秖是識想兩陰。受
T1779_.38.0743c12: 即受陰。行字平去二聲倶得倶屬行陰。能所
T1779_.38.0743c13: 別耳。倒即三受者謂。苦受樂受捨受。受即三
T1779_.38.0743c14: 苦者苦受苦苦。樂受壞苦。捨受行苦。行即行
T1779_.38.0743c15: 陰者解經行字。無業故無集等者惑業和合。
T1779_.38.0743c16: 故名集諦。由有集故能招苦果。大品五受五
T1779_.38.0743c17: 行者荊溪云。有受必行。無五見受行者大品
T1779_.38.0743c18: 第三行相品云。菩薩摩訶薩行般若波羅密。
T1779_.38.0743c19: 時行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不
T1779_.38.0743c20: 受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子
T1779_.38.0743c21: 問空生。何故不受。答般若空故自性不受。五
T1779_.38.0743c22: 門者荊溪云。秖是五受以門爲名。門從教立。
T1779_.38.0743c23: 受在内心。於内受中由受故行。故皆有五。二
T1779_.38.0743c24: 如佛下引事證二。初正引大論第一云。有外
T1779_.38.0743c25: 道梵志名長爪。是大論師計一切論可破。一
T1779_.38.0743c26: 切語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。
T1779_.38.0743c27: 如舍利弗本末經中説。其是舍利弗母弟。以
T1779_.38.0743c28: 姊懷智子論議數負。恥己不如。因更游學。學
T1779_.38.0743c29: 訖還國覓甥不見。往難佛云。一切論可破等。
T1779_.38.0744a01: 佛以一句責云。汝見是忍不。思惟千久不得
T1779_.38.0744a02: 一法入心。乃云。沙門瞿曇著我置二負門中。
T1779_.38.0744a03: 若我答忍是負門麁。衆人皆知。云何自言不
T1779_.38.0744a04: 忍而今言忍現見妄語。若答言我見不忍是
T1779_.38.0744a05: 負門細。無人知者。即便答言。是見亦不忍。佛
T1779_.38.0744a06: 言。不忍是見將何破他。衆人無異。何用自高
T1779_.38.0744a07: 而生慢爲。長爪於是不能答佛。自知墮負世
T1779_.38.0744a08: 尊不彰我過。不言是非心調。柔軟得法眼淨。
T1779_.38.0744a09: 長爪所計即屬單四見中雙非見。或當單四
T1779_.38.0744a10: 見中後三見及無言見。若言一切不受即似
T1779_.38.0744a11: 無見。荊溪云。衆人無異者指於諸起見者。小
T1779_.38.0744a12: 小避就但云衆人。二釋妨二。初問。後時者荊
T1779_.38.0744a13: 溪云。將於長爪及以身子得道之時望佛初
T1779_.38.0744a14: 坐樹下之日。所以長爪却在後時。二答二。初
T1779_.38.0744a15: 敍古違經二。初敍古釋義。受八禪定者謂。四
T1779_.38.0744a16: 禪四空。此但通擧。其實踰城之後先從阿羅
T1779_.38.0744a17: 邏學無所有。次從鬱頭藍弗學非非想。二今
T1779_.38.0744a18: 謂下斥古乖經。以凡夫時者即爲太子時也。
T1779_.38.0744a19: 二又恐下正通前問。提謂因縁如瑞應及提
T1779_.38.0744a20: 謂經。説五戒即人天教也。五行木火土金水
T1779_.38.0744a21: 也。行者老聃云。行天之氣也。白虎通曰。火者
T1779_.38.0744a22: 陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土者大
T1779_.38.0744a23: 包。二陰三陽尊者配天。六甲者甲頭也。一甲
T1779_.38.0744a24: 五行一日。六甲六十日。一年之中甲經六匝
T1779_.38.0744a25: 行三十六暦數列次也。有當來僧者以未入
T1779_.38.0744a26: 鹿苑未度五人故指五人爲當來僧。從是已
T1779_.38.0744a27: 後者從初伏提謂至後。後涅槃時皆以不受
T1779_.38.0744a28: 破諸外道。如涅槃中破六師十仙也。二歎聲
T1779_.38.0744a29: 益二。初分科。二隨釋三。初歎轉法輪四。初釋
T1779_.38.0744b01: 初句二。初釋法輪。文中以二義釋。輪謂可轉
T1779_.38.0744b02: 義能壞義也。經三七日者大則已聞頓説。小
T1779_.38.0744b03: 見三七停留。蓋有所表也。初七欲説圓。二七
T1779_.38.0744b04: 欲説別。三七欲説通。既並無機。故受釋梵請
T1779_.38.0744b05: 説三藏生滅四諦也。二釋三轉。眼智明覺者
T1779_.38.0744b06: 暹云。倶舍云。於見道中法忍名眼。法智名智。
T1779_.38.0744b07: 類忍名明。智名覺。觀見名眼。決斷名智。照了
T1779_.38.0744b08: 名明。驚察名覺。又眼總知三世。智知過去。明
T1779_.38.0744b09: 照未來。覺知現在。秖是三明之異名。三轉各
T1779_.38.0744b10: 生此四。故名十二行也。大千者四大洲･日月･
T1779_.38.0744b11: 蘇迷盧･欲天･梵世各一千名一小千界。此小
T1779_.38.0744b12: 千千倍説名一中千。此中千千倍名爲大千
T1779_.38.0744b13: 界。二釋第二句。三種藥中等者此引涅槃陳
T1779_.38.0744b14: 如品文證今不淨義也。不淨慈心因縁名三
T1779_.38.0744b15: 藥。貪瞋癡名三病。理事相隔。故藥病互無。今
T1779_.38.0744b16: 云不淨。其義例爾。大集云者引眞實理證本
T1779_.38.0744b17: 來淨。陳如但見小實理耳。三釋第三句。拘隣
T1779_.38.0744b18: 即陳如。梵音楚夏也。五人者暹云。一拘隣如。
T1779_.38.0744b19: 二頞鞞亦馬星。三拔提亦摩訶男。四十力迦
T1779_.38.0744b20: 葉。五拘利太子。見諦得戒者十誦明十受。此
T1779_.38.0744b21: 當其一也。故彼文云。十種得戒。如佛自言善
T1779_.38.0744b22: 來比丘自然已得具足戒。如摩訶迦葉自誓
T1779_.38.0744b23: 因縁得具足戒。如憍陳如見諦故受具足戒。
T1779_.38.0744b24: 如波闍波提比丘尼以八敬法受具足戒。如
T1779_.38.0744b25: 達磨提那比丘尼遣信受具足戒。如須陀耶
T1779_.38.0744b26: 沙彌論議受具足戒。如耶舍比丘等善來受
T1779_.38.0744b27: 具足戒。如跋陀羅波楞伽三歸受具足戒。如
| T1779_.38.0744b28: | 邊地第五律師受具足戒 | 於五人中須一人是第 五律師如涅槃記委明 | 國 |
T1779_.38.0744c01: 者以四人方成僧。故荊溪云。此破古也。若餘
T1779_.38.0744c02: 四人非見諦者陳如一人縱是比丘不名僧
T1779_.38.0744c03: 寶。何名三寶現世間耶。先具此三然後依之
T1779_.38.0744c04: 立相從三。六師所説如涅槃經。四釋第四句。
T1779_.38.0744c05: 不約一體者荊溪云。有二義故。一者漸化之始
T1779_.38.0744c06: 未須一體。二者以一體三消經文不便。二歎
T1779_.38.0744c07: 法妙人天受益。以斯妙法者荊溪云。今問。他
T1779_.38.0744c08: 人若從名定應同法華。故須簡於名義異同。
T1779_.38.0744c09: 今無漏智等者非但無漏過於世智。於無漏
T1779_.38.0744c10: 中佛必異於三乘弟子。三十四心無間斷。故
T1779_.38.0744c11: 佛無退轉。極更不起。是故得有一受之言。大
T1779_.38.0744c12: 經云。等者此引治他證自不退。治他既爾。驗
T1779_.38.0744c13: 自可知。案婆沙及曇無徳。有退無退者取無
T1779_.38.0744c14: 退邊以證不退。然婆沙中具有二文。今擧退
T1779_.38.0744c15: 邊。成論依空一向不退。兼雙引之。非即雙用。
T1779_.38.0744c16: 又復婆沙約修道邊。有漏智斷即無無生。但
T1779_.38.0744c17: 有盡智。者則有退也。見諦不退二論則同。猶
T1779_.38.0744c18: 如大海者海有三義。深廣含衆流。法藥無量
T1779_.38.0744c19: 如海之廣也。三總結歎。以大悲三念處之徳
T1779_.38.0744c20: 者荊溪云。一切諸佛皆具此三。謂得供不高。
T1779_.38.0744c21: 逢毀不下。於不毀供而不生癡。此意多在應
T1779_.38.0744c22: 化佛耳。文中但引女毀梵讃。第三略。無八風
T1779_.38.0744c23: 亦但擧於違順。後文自列。故此未具。須彌者
T1779_.38.0744c24: 此云安明。入水最深。故名爲安。出諸山上。故
T1779_.38.0744c25: 名爲明。所言妙者新譯云獨有。茲山四寶所
T1779_.38.0744c26: 成。羅睺三摩等者訶慰之極數必至三。因身
T1779_.38.0744c27: 子驅而安慰之訶身子云。汝何以輕大龍之
T1779_.38.0744c28: 子。語羅云言。莫啼莫啼。訶調達者調達從佛
T1779_.38.0744c29: 索衆。佛訶之曰。疑人無知。我尚不以衆付身
T1779_.38.0745a01: 子目連。況汝癡人食唾者乎。一香塗下此約
T1779_.38.0745a02: 色心具出二種三念相者。雖即由境方具三
T1779_.38.0745a03: 心義但成一。今各明者欲顯二相令後行者因
T1779_.38.0745a04: 外識内。二正述歎現相二。初分科。正述歎。因
T1779_.38.0745a05: 表發等者荊溪云。前已破古。故由前二由方
T1779_.38.0745a06: 有表發。二奉微下隨釋二。初總述歎現瑞。三
T1779_.38.0745a07: 表發三。初述歎奉蓋。因小果大者荊溪云。五
T1779_.38.0745a08: 百各各倶獻微蓋。蓋微曰小。合表寂光。大中
T1779_.38.0745a09: 之極。豈過於此。未達表旨故云莫測。此乃爲
T1779_.38.0745a10: 後淨土因果之先兆也。何者由獻故受。由受
T1779_.38.0745a11: 故合。由合故喜。由喜故請。由請故説。由説故
T1779_.38.0745a12: 聞。由聞行因。由因感果。復有種種因果差別
T1779_.38.0745a13: 即成種種淨土之行。今從勝説。故云無方。又
T1779_.38.0745a14: 從總説但云因果。二正述歎合蓋現瑞。表發
T1779_.38.0745a15: 應身之事者荊溪云。之事兩字主彼所説之
T1779_.38.0745a16: 事故也。三述歎大衆歡喜。二別述歎三密二。
T1779_.38.0745a17: 初分科。總示。即是三輪等者轉自與他能摧
T1779_.38.0745a18: 他惑。二義名輪。既無過失。不須防護。二大聖
T1779_.38.0745a19: 下隨文別釋三。初歎身密。淨心者下二義釋
T1779_.38.0745a20: 淨心。初約聞教。次約修行。又初是淺位。次是
T1779_.38.0745a21: 深位。譬如一月等者月必依空。空喩法身。月
T1779_.38.0745a22: 喩報身。影喩應身。衆水喩四機。或見下現四
T1779_.38.0745a23: 教身也。二歎口密三。初歎辭法二辨。佛尚非
T1779_.38.0745a24: 梵音等者荊溪云。大音無聲。梵音秖是隨於
T1779_.38.0745a25: 國土一類而已。梵尚非梵。餘何所論。擧勝況
T1779_.38.0745a26: 劣。他皆準知。二歎義辨。三歎樂説無礙辨。三
T1779_.38.0745a27: 歎密意二。初敍意分科。佛心非權等者佛心
T1779_.38.0745a28: 空中。故非權實。空中即假能現權實。良由理
T1779_.38.0745a29: 具方有事用。約十界通明則九權一實。約四
T1779_.38.0745b01: 聖別辨則三權一實。今約對四教機。且從別
T1779_.38.0745b02: 辨以前六道但是生機之所耳。三種權實二
T1779_.38.0745b03: 智者自行即聖人心中所證。化他則凡夫心
T1779_.38.0745b04: 中所解。自他相對即聖凡共論。聖雖照權對
T1779_.38.0745b05: 凡名實。以眞證故。凡雖照實對聖名權。以情
T1779_.38.0745b06: 解故。是知。約自行即全奪。唯聖有二智故約
T1779_.38.0745b07: 化他即全與。凡夫亦得論二故自他即半與
T1779_.38.0745b08: 半奪。於凡奪實而與之權。此意甄明三如指
T1779_.38.0745b09: 掌。二初一下隨文釋義二。初約三種權實二
T1779_.38.0745b10: 智以歎意密四。初約内外歎自行。内智圓滿
T1779_.38.0745b11: 者二智倶圓也。由内具智故外有用。荊溪云。
T1779_.38.0745b12: 稽首十力等者秖由具力。方能外用。此即同
T1779_.38.0745b13: 體權實之體用也。二歎自行化他。荊溪云。稽
T1779_.38.0745b14: 首住於不共法者以不共故。故能導物。此從
T1779_.38.0745b15: 不共爲名。以導物故。故有不共。此從導物爲
T1779_.38.0745b16: 名。左右共論。故爲二義。三歎化他文有兩釋。
T1779_.38.0745b17: 其義皆通。以對前二成三種故且取化他以
T1779_.38.0745b18: 命科也。即是化他權實明智斷者荊溪云。斷
T1779_.38.0745b19: 縛到岸。其名既通。義分偏圓即權實也。況復
T1779_.38.0745b20: 衆言理含權實。或斷衆結爲權。權到彼岸爲
T1779_.38.0745b21: 實。據答問文通釋爲便。四總結。是總結上二
T1779_.38.0745b22: 種權實之智斷者既云二種智斷。即是結第
T1779_.38.0745b23: 三科也。以智斷在第三科明故。以向釋經通
T1779_.38.0745b24: 自他故。若準荊溪所釋其義盡善。蓋二字誤。
T1779_.38.0745b25: 應云三種權實等也。故荊溪云。稽首能度等
T1779_.38.0745b26: 二句云結三權實者。三中一一皆有能度永
T1779_.38.0745b27: 離之義。自度度他自他相對其義並通。結上
T1779_.38.0745b28: 三者若自度世。亦自永離。結自行也。能度結
T1779_.38.0745b29: 他永離結自。即自他也。度他令他永離度世
T1779_.38.0745c01: 並結他也。廣本亦作二字。今準荊溪釋義恐
T1779_.38.0745c02: 廣略二本並寫誤也。二約三種二諦結歎密
T1779_.38.0745c03: 意二。初標示。三種二諦者例前權實與奪區
T1779_.38.0745c04: 別。亦應歴七重二諦各述三種。二初下隨釋
T1779_.38.0745c05: 三。初約隨情二諦。皆隨凡心所解也。二約隨
T1779_.38.0745c06: 情智。隨情無染者如蓮華不染泥水也。三約
T1779_.38.0745c07: 隨智二諦。皆入一相者眞俗不二皆聖證故。
T1779_.38.0745c08: 二正説分二。初懸談義旨二。初分章述意二。
T1779_.38.0745c09: 初分章命宗者命召也。宗主也。於此一經召
T1779_.38.0745c10: 佛國以爲主也。復宗等者荊溪云。復猶複也。
T1779_.38.0745c11: 佛初自説佛國因果而爲宗。今重明之。故云
T1779_.38.0745c12: 複也。況對淨名彈訶文殊往復皆順佛旨。是
T1779_.38.0745c13: 故如來重更説之。亦得稱複。二所以下述意。
T1779_.38.0745c14: 次第述三科意皆初云所以是也。成前普集
T1779_.38.0745c15: 等者正必有依故。尚書符者尚書秦置也。初
T1779_.38.0745c16: 秦代少府遣吏四人在殿中主發書。故號尚
T1779_.38.0745c17: 書。尚猶主也。魏晋齊並曰尚書臺。梁陳後魏
T1779_.38.0745c18: 北齊隋則曰尚書省。尚書云。龍命汝作納言。
T1779_.38.0745c19: 詩云。仲山甫出納王命。王之喉舌。並尚書之
T1779_.38.0745c20: 任也。符者唐置符寶郎。屬門下省。周禮地
T1779_.38.0745c21: 官掌節。春官典瑞。即其任也。其符節盡納於
T1779_.38.0745c22: 宮中有從則請郎主於出納也。凡符信皆藏
T1779_.38.0745c23: 其左班其右還以合之。一曰。銅魚符起軍旅
T1779_.38.0745c24: 易守長。二曰。傳符給郵驛通制命。三曰。隨身
T1779_.38.0745c25: 魚符明貴賤應徴召。四曰。木契所以重鎭守
T1779_.38.0745c26: 愼出納。五曰。旌節。山國用獸節。土國用人
T1779_.38.0745c27: 節。水國用龍節。皆以金爲之。刻姓名者則官
T1779_.38.0745c28: 納之。不刻者傳而佩之。夫旌以專賞。節以專
T1779_.38.0745c29: 殺。奉旨者奉天子旨也。以喩淨名奉旨而彈
T1779_.38.0746a01: 訶也。開境者謂開拓土疆也。以喩淨名伐邪
T1779_.38.0746a02: 小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二問淨下
T1779_.38.0746a03: 釋難顯宗六。初敍昔彈訶非助佛國難。二初
T1779_.38.0746a04: 問難。已前彈訶者謂。訶五百八千悉敍昔事。
T1779_.38.0746a05: 荊溪云。問如何得知訶皆在昔。答五百八千
T1779_.38.0746a06: 皆云憶念我昔曾於。知是已前。今説淨土去
T1779_.38.0746a07: 命時近。故知。訶時悉在前也。二答釋三。初正
T1779_.38.0746a08: 答。冥會佛意者冥暗也。會合也。暗合如來將
T1779_.38.0746a09: 説佛國之意也。二世下擧喩。閫域也。將軍者
T1779_.38.0746a10: 秦置大將軍。漢以韓信爲之。武帝以衞世爲
T1779_.38.0746a11: 之。位在三公上。明帝以竇憲爲之。初拜威震
T1779_.38.0746a12: 天下。尚書以下欲拜之皆先伏稱萬歳。尚書
T1779_.38.0746a13: 令韓稜曰。自古無此禮帝乃止。孫子曰。將在
T1779_.38.0746a14: 軍君命有所不受。古語曰。閫以内寡人制之。
T1779_.38.0746a15: 閫以外將軍制之。天心帝心也。何必侍詔者漢
T1779_.38.0746a16: 書云。唯聞將軍之命不聞天子之詔。荊溪云。
T1779_.38.0746a17: 若非渉情先行後奏。彌副聖懷。三合結。述昔
T1779_.38.0746a18: 等者荊溪云。對佛述時契故默印。昔日彈訶
T1779_.38.0746a19: 等者當彈訶時佛國因果其言未興。普集同席
T1779_.38.0746a20: 尚自未説。故使爾前但助二縁。況今經中具
T1779_.38.0746a21: 足依正。又普集前諸大乘經但多説正。故彈
T1779_.38.0746a22: 斥日總助成之該於二縁。故云通助。二釋中
T1779_.38.0746a23: 間九品無佛國義難二初問難。荊溪云。問意
T1779_.38.0746a24: 言。前云淨名助佛揚化近聞向來通助正報。
T1779_.38.0746a25: 若爾此中應當別在依報。依報既是別意所爲。
T1779_.38.0746a26: 應須處處盡明依報。淨名所説品數雖多若論
T1779_.38.0746a27: 依報其義未幾。蓋不足言者非謂全無。唯有
T1779_.38.0746a28: 空室現妙喜等。蓋少許耳。二答釋。荊溪云。答
T1779_.38.0746a29: 中意者何必説於土名。方是淨土因果。行即
T1779_.38.0746b01: 是因。因必招果。即是其義。何固守名。三釋中
T1779_.38.0746b02: 間九品無佛國言難二。初問。難荊溪云。始即
T1779_.38.0746b03: 佛國。終謂菴園。前問猶通與其小分。故云蓋
T1779_.38.0746b04: 不足言。乃由答中但以行因而爲答問。其行
T1779_.38.0746b05: 猶總未足決疑今九品中二義不成。一非佛
T1779_.38.0746b06: 説。二無土名。而淨名説何者是依。二答釋二。
T1779_.38.0746b07: 初引佛國文。二淨名下以九品類。荊溪云。答
T1779_.38.0746b08: 意者從義非語理出常途。豈執國土之名而
T1779_.38.0746b09: 亡方便之説。故從此下乃至宛然即其事也。
T1779_.38.0746b10: 四釋符成淨國義不分曉難二。初問難。二答
T1779_.38.0746b11: 釋二。初總標。皆有此義者荊溪云。如問中三
T1779_.38.0746b12: 義。淨名一訶具其三理。乃至九品意亦如之。
T1779_.38.0746b13: 況淨名始終悉成三義。故從法華下義出其
T1779_.38.0746b14: 三。二如下別示三。初示淨名符成。荊溪云。
T1779_.38.0746b15: 初引法華擧佛自淨佛土成就衆生。成就衆
T1779_.38.0746b16: 生永永不已。化主既然以勵諸下。此類下正
T1779_.38.0746b17: 明淨名但符成如來淨土。二淨名下示淨名
T1779_.38.0746b18: 自淨。三弟子下示弟子等淨。弟子菩薩者荊溪
T1779_.38.0746b19: 云。弟子即弟子品。菩薩即菩薩品。五釋聲聞
T1779_.38.0746b20: 入滅非淨佛國難二。初問難。荊溪云。菩薩可
T1779_.38.0746b21: 爾等者淨土之行必須願生。小乘亡生。生滅
T1779_.38.0746b22: 義反。何得引同菩薩事耶。二答釋二。初正答
T1779_.38.0746b23: 聲聞淨佛土。所以至此義者引前第四番中答
T1779_.38.0746b24: 辭以總責也。深求從本則小乘淨國。淺問從
T1779_.38.0746b25: 迹則小乘取滅。如法下正答也。荊溪云。從本
T1779_.38.0746b26: 説之方有其事。故受折者皆是能同。二又問
T1779_.38.0746b27: 下更顯佛國爲經宗二。初引文立宗。荊溪云。
T1779_.38.0746b28: 此別酬問意。即更通引顯成佛國爲宗義也。
T1779_.38.0746b29: 因此往復者荊溪云。往復乃是通指九品。二
T1779_.38.0746c01: 若不下責古成今。荊溪云。破古意者此將已
T1779_.38.0746c02: 釋以難古非。故以空室用表極淨之佛土也。
T1779_.38.0746c03: 以破古釋所生諸品意。斥古人雖見經文十
T1779_.38.0746c04: 方佛土皆空之文亦未肯以宗爲佛國。淨名
T1779_.38.0746c05: 意以十方三土亦復皆空。良由室表常寂光
T1779_.38.0746c06: 空當知。古人未曉經旨。六釋一名解脱非關
T1779_.38.0746c07: 佛國難二。初問難。問意者此經既以佛國爲
T1779_.38.0746c08: 宗若立異名應名佛國。既云解脱。則佛國義
T1779_.38.0746c09: 乖。荊溪云。此經雖即人法雙題恐單人名表
T1779_.38.0746c10: 法猶濫。故從法稱以爲其問。二答釋。答意者
T1779_.38.0746c11: 此經通名不思議解脱經。中別品有不思議。
T1779_.38.0746c12: 名議相符既明依報。則佛國義顯。荊溪云。
T1779_.38.0746c13: 答中還從別名以答。故不思議最顯佛國。但
T1779_.38.0746c14: 今意明不思議義有總有別。總對一部。故名
T1779_.38.0746c15: 爲通。以法對人亦復如是。是故人法二意不
T1779_.38.0746c16: 殊。二就半下正釋經文三。初佛國半品明大
T1779_.38.0746c17: 聖對機命宗。説佛國因果二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0746c18: 二。初寶積請説二。初同類堪聞。先已發心者
T1779_.38.0746c19: 荊溪云。問此之五百何處發心。疏既不云此
T1779_.38.0746c20: 難定判。或是此生此會已前。或普集見聞勝
T1779_.38.0746c21: 報人法。或復適來覩佛神變。或當聞向寶積
T1779_.38.0746c22: 述歎。或可具經上來諸處。或再。或三。但所見
T1779_.38.0746c23: 聞。悉屬方等含於四教發。豈不然。但機宜聞
T1779_.38.0746c24: 淨土行教。是故復須更請問耳。何者發心之
T1779_.38.0746c25: 中上求唯一。下化猶通不出權實。歴教詮理。
T1779_.38.0746c26: 取土攝生。是故更須問淨土教。是故寶積述
T1779_.38.0746c27: 發爲請。令得聞於淨土心因果。此云至道心
T1779_.38.0746c28: 者梵云質多。此翻心也。經中已翻。此言心者
T1779_.38.0746c29: 相帶來耳。但發心至分眞者荊溪云。問既通
T1779_.38.0747a01: 列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理
T1779_.38.0747a02: 可然。何以不云觀行即耶。答今此發心對佛
T1779_.38.0747a03: 述行。觀行功薄。故不足論。況觀名通相似等。
T1779_.38.0747a04: 別教相似分證非無觀行。從勝立名。方稱所
T1779_.38.0747a05: 述。若欲通收理何不可。秖恐長者位已過之。
T1779_.38.0747a06: 言相下更從教簡。於此三中但云相似者相似
T1779_.38.0747a07: 居中。名字無位。分眞正當無生之位。故須正
T1779_.38.0747a08: 約相似位判。皆約内凡者通性。地別。三十心
T1779_.38.0747a09: 圓十信。所以約三教者諸長者子義通衍故。
T1779_.38.0747a10: 問下荊溪云。問意者長者但云發菩提心。今
T1779_.38.0747a11: 何依據而云相似耶。答下唯明通位者以人
T1779_.38.0747a12: 雜小乘故須簡示。別圓二教約忍論發義準
T1779_.38.0747a13: 可知。荊溪云。答中意者亦簡無生及觀行位
T1779_.38.0747a14: 故。故知。爾前發義不成。前已論竟。今重問者
T1779_.38.0747a15: 欲簡異耳。如通教中相似初心尚未能發。故
T1779_.38.0747a16: 知。名字雖有發義去無生遠。兼復通漫。此亦
T1779_.38.0747a17: 約於次第者耳。二正請説二。初分科敍意二。
T1779_.38.0747a18: 所以下隨文正釋二。初請果。二請因。二如來
T1779_.38.0747a19: 答二。初分科。二隨釋四。初讃許。二誡聽。念
T1779_.38.0747a20: 之生修慧者荊溪云。念前聞思所依之境。當
T1779_.38.0747a21: 如聞思而修行之。通於四教。應此方等。是故
T1779_.38.0747a22: 聞已必於思修。儒書尚云。學而不思則罔。又
T1779_.38.0747a23: 曰。修身愼行恐辱先也。俗教所論思修倶淺。
T1779_.38.0747a24: 但有其名無出世實。三受教。四正答二。初分
T1779_.38.0747a25: 科。二初文下隨釋五。初正答二。初答果二。初
T1779_.38.0747a26: 正答三。初標章。總答二。初事釋二。初總示。
T1779_.38.0747a27: 然土不在至已如前説者荊溪云。問既非四
T1779_.38.0747a28: 句。土定在誰。答秖縁定屬以成性過故。四句
T1779_.38.0747a29: 中皆云不在。言四句者破凡非聖。凡理本來
T1779_.38.0747b01: 亦無性過。衆生業力不可思議。佛菩薩應亦
T1779_.38.0747b02: 復如是。豈兩難思。合成性過。離二無別。不可
T1779_.38.0747b03: 思議。應知。思議即不思議。況不思議理可思
T1779_.38.0747b04: 議耶。若離若合皆不逾理。作此觀之諸土永
T1779_.38.0747b05: 寂無可説示四悉示之隨聞獲益。餘何可論。
T1779_.38.0747b06: 二衆生下別解二。初釋衆生。二所言下釋之
T1779_.38.0747b07: 類三。初正明有爲縁集等者荊溪云。諸縁積
T1779_.38.0747b08: 集有爲無爲一切悉然。應知。有爲即縁集名
T1779_.38.0747b09: 有爲縁集。若以無爲爲縁集者名無爲之縁
T1779_.38.0747b10: 集。及開中下寂光者合而言之在果報中。此
T1779_.38.0747b11: 三土衆生等者荊溪云。若作都迷即二。同居
T1779_.38.0747b12: 及以有餘。若兼分迷即指同居有餘果報。若
T1779_.38.0747b13: 全取分迷即是果報及中下寂光。是故文中上
T1779_.38.0747b14: 句云。及開中下寂光也。故取分迷皆在無爲
T1779_.38.0747b15: 縁集故也。二約教。三釋難三。初釋三土既別
T1779_.38.0747b16: 不應同是無爲難。三土者方便果報及中下寂
T1779_.38.0747b17: 光也。所迷理同者同迷中道故。二釋所迷既
T1779_.38.0747b18: 同。不應三土差別難。問意者所迷既同土秖
T1779_.38.0747b19: 應一。答意者惑斷深淺須分土別。所迷理同
T1779_.38.0747b20: 故並號無爲。初意中次第示四教生三土不
T1779_.38.0747b21: 同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通
T1779_.38.0747b22: 三乘也。受變易等者於釋論二死則屬變易。
T1779_.38.0747b23: 於攝論七死則屬方便。開七合二。二收七盡。
T1779_.38.0747b24: 七名如第二記。次別圓下明別圓凡聖備生
T1779_.38.0747b25: 三土。斷通惑者倶内凡位。別七住已上圓七
T1779_.38.0747b26: 信已上倶生方便土。及見下見不空。即分證
T1779_.38.0747b27: 中道也。即別地圓住已上倶生果報。若十下
T1779_.38.0747b28: 以寂忍三品對十等妙。故所以十等名分寂
T1779_.38.0747b29: 光土。寂忍即寂光也。分證既深別名寂滅。有
T1779_.38.0747c01: 後即十。無後即等。雖復下次意也。所迷理同
T1779_.38.0747c02: 故同稱無爲。三釋土既有四。集亦應四。難四
T1779_.38.0747c03: 種縁集者一有爲。二無爲。三自體。四法界。此
T1779_.38.0747c04: 論師所立。今家但用二名。故此研問。荊溪云。
T1779_.38.0747c05: 此問意者論師既立四種縁集。今家又立四
T1779_.38.0747c06: 種衆生。何不以四而對於四。有爲生滅等次
T1779_.38.0747c07: 第對之。答中一往亦暫許之。言有妨者因斥
T1779_.38.0747c08: 論師。自體法界不殊無爲。名異義同。何須別
T1779_.38.0747c09: 立。若於無爲義分三者容有是理。然此三集
T1779_.38.0747c10: 並在別圓住地已上。故不以三對三衆生。欲
T1779_.38.0747c11: 離無爲以對三者無爲即是初地已上。自體
T1779_.38.0747c12: 即是第十地也。法界可對等覺也。然實不及。
T1779_.38.0747c13: 直名無爲。無爲悉是障中無明。故須總合爲
T1779_.38.0747c14: 一無爲。二觀解。荊溪云。觀心者爲對二種縁
T1779_.38.0747c15: 集分明故。今且以二種縁集次第以對三觀。
T1779_.38.0747c16: 觀相粗存縁集未盡故也。應須更論一心三
T1779_.38.0747c17: 觀一時倶破二種縁集。即約六即及縁集盡。
T1779_.38.0747c18: 二別釋三。初敍意分章。二依章釋義五。初横
T1779_.38.0747c19: 約同居。滿願成佛如法華經。量其所居者所
T1779_.38.0747c20: 居眷屬多少也。多則宅大。少則宅小。修善多
T1779_.38.0747c21: 少等者衆生修善多則莊嚴勝如彌陀。衆生
T1779_.38.0747c22: 修善少則莊嚴劣如釋迦。第三句中今明菩
T1779_.38.0747c23: 薩調伏等者調伏即次句。準此文意前之二
T1779_.38.0747c24: 句並後二句之方便也。故知。教化調伏本爲
T1779_.38.0747c25: 佛慧起根。四隨諸下釋起根句。意亦如是。言
T1779_.38.0747c26: 起菩薩根者既云要因六根起根取土。當知。
T1779_.38.0747c27: 下文光明寂默仙菩薩等並在同居淨穢二
T1779_.38.0747c28: 土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。
T1779_.38.0747c29: 菩薩行品者彼品佛爲阿難廣説佛土。謂佛
T1779_.38.0748a01: 光明菩薩化人佛衣服等總十七事。以此四
T1779_.38.0748a02: 句在於二土故名爲横。一一別對。故名爲竪。
T1779_.38.0748a03: 二竪對四土二。初標示。竪對者荊溪云。隨其
T1779_.38.0748a04: 土體對惑増滅得有諸土多少不同故。名爲
T1779_.38.0748a05: 竪。二初文下正釋二。初前三句配三土。具縛
T1779_.38.0748a06: 者三惑全在故。淨穢亦爾者國土品類亦無
T1779_.38.0748a07: 量也。能調難調者見思煩惱凡夫所不能調。
T1779_.38.0748a08: 故曰難調。二後二句配寂光二。初正釋二。初
T1779_.38.0748a09: 釋義引類。荊溪云。總別見中者以根對境得
T1779_.38.0748a10: 總別名。根六慧一隨宜不等。非即有於總別
T1779_.38.0748a11: 之土。如聲聞下引類也。總相謂四諦總明因
T1779_.38.0748a12: 果。別相謂十二因縁別明三世因果。二故華
T1779_.38.0748a13: 下引證釋成二。初引證。二即是下釋成。由於
T1779_.38.0748a14: 根塵了達三諦具足諸法故得名佛眼。佛意
T1779_.38.0748a15: 亦由三諦具足名無滅修。二料簡因果與奪
T1779_.38.0748a16: 等者荊溪云。因之與果倶得無生寂滅種智。
T1779_.38.0748a17: 與則寂光通因通於中下。奪則寂光別在極
T1779_.38.0748a18: 地。以上下位倶得無生寂忍種智。別則寂忍
T1779_.38.0748a19: 不通下因。三類通四土。如前四義者指前横
T1779_.38.0748a20: 釋同居具四。復當今文類通四釋。四通寂光
T1779_.38.0748a21: 等者荊溪云。其中寂光唯用中下教化調伏。
T1779_.38.0748a22: 佛慧漸深起根成就。入於究竟常寂光故。四
T1779_.38.0748a23: 約觀心二。初正明觀法。二初示行願二。初約
T1779_.38.0748a24: 事成觀行二。初總攝生土。境是心之所依者
T1779_.38.0748a25: 心即能觀。觀即衆生也。境即所依猶國土也。
T1779_.38.0748a26: 衆生者下證能觀是衆生義。二今因下別攝
T1779_.38.0748a27: 横竪。向約事釋有横有竪。今附事成觀一一
T1779_.38.0748a28: 明之。文爲二。初附竪成觀。荊溪云。觀心中云
T1779_.38.0748a29: 多少者即是因縁及空假中對論多少。如初
T1779_.38.0748b01: 觀心未敢遍縁且縁因縁。於因縁中隨對隨
T1779_.38.0748b02: 照。故云少也。觀境稍熟次心遍攬即名爲多。
T1779_.38.0748b03: 次空假中多少準説。境即如土。或増或減。次
T1779_.38.0748b04: 及不次準例可知。此釋初句也。調能下釋第
T1779_.38.0748b05: 二句。次如是下釋第三句。次起菩薩下釋第
T1779_.38.0748b06: 四句。二復次下附横成觀。荊溪云。初對初句。
T1779_.38.0748b07: 調與不調即第二句。入與不入即第三句。起
T1779_.38.0748b08: 與不起即第四句。二深識下約觀起誓願。荊
T1779_.38.0748b09: 溪云。約觀明起誓。横取四土以對四心。但約
T1779_.38.0748b10: 二種縁集作之。縁集在因。最宜對觀。文爲二。
T1779_.38.0748b11: 初觀有心起誓。且攝經初句。二觀空心起誓。
T1779_.38.0748b12: 即攝經四句。多少即初句。二若但下結示相
T1779_.38.0748b13: 須。荊溪云。結上觀中須必行願事理相資。故
T1779_.38.0748b14: 竪對屬行横對屬願。行人下事釋。横竪本在
T1779_.38.0748b15: 觀心。故將向文以觀行者既云觀心。須在於
T1779_.38.0748b16: 己。以諸衆生不出心故己心既爾。他心亦然。
T1779_.38.0748b17: 是故文云意在此也。二引證結要二。初引證。
T1779_.38.0748b18: 荊溪云。引大集者證事須觀。觀成心淨。心淨
T1779_.38.0748b19: 必能事淨故也。二行人下結要。從此而起者
T1779_.38.0748b20: 皆從觀心而起四土。五約教帖文。或斷不盡
T1779_.38.0748b21: 即是聖人者。若約藏通斷不盡者即三果六地
T1779_.38.0748b22: 已還倶在聖位。若約別圓斷不盡者即六信
T1779_.38.0748b23: 六住已還猶是内凡。今望藏通總云聖耳。見
T1779_.38.0748b24: 眞中道者即別地圓住分證中道故。無爲未盡
T1779_.38.0748b25: 者上地無明猶在故。無爲將盡者即十地等
T1779_.38.0748b26: 覺也。爲此所化取中下寂光 荊溪云。約教
T1779_.38.0748b27: 中於一一句皆約四教。各歴四土至果報中。
T1779_.38.0748b28: 有別教者存教道耳。至寂光中云圓教者通
T1779_.38.0748b29: 中下耳。又從有餘以取果報用別圓者用別
T1779_.38.0748c01: 地前及教道耳。三此釋下結意準文。下文多
T1779_.38.0748c02: 倒釋者荊溪云。菩薩行品具足述前四義。不
T1779_.38.0748c03: 闕而不次第。第一釋第四。第二釋第三。第三
T1779_.38.0748c04: 釋第二。第四釋第一。下文雖章安續補亦不
T1779_.38.0748c05: 違於先師之旨。三結成二譬顯二。初分科。二
T1779_.38.0748c06: 隨釋二。初開譬二。初開成譬。荊溪云。四不可
T1779_.38.0748c07: 説名爲空者謂。都無説是則失於四不可説
T1779_.38.0748c08: 旨。故須依於四不可説有因縁説。具足悲智
T1779_.38.0748c09: 取土利生。能於空中以見不空。教化調伏入
T1779_.38.0748c10: 慧起根。乃於衆生有所成辦。故云空地。隨意
T1779_.38.0748c11: 故有。無礙故空。故云四不可説故名爲空也。
T1779_.38.0748c12: 地者即爲悲願所依。空即地也。言宮室者生
T1779_.38.0748c13: 之所依。爲生取土土成物益。二開不成譬。二
T1779_.38.0748c14: 合譬二。初合成譬。若純用下荊溪云。此經斥
T1779_.38.0748c15: 二乘。而云通教菩薩亦何能淨者何故復云
T1779_.38.0748c16: 通教菩薩有淨土因。然爲遮其取證空耳。二
T1779_.38.0748c17: 合不成譬空。二答因二。初分料叙意。互相
T1779_.38.0748c18: 渉入者横歴諸行皆竪窮心源。竪窮心源亦
T1779_.38.0748c19: 横收諸行。故云不得相離。故前下前作横説。
T1779_.38.0748c20: 後作竪説也。廣長至表此者荊溪云。廣表於
T1779_.38.0748c21: 横長表於竪。並現於蓋正表相資横竪不二
T1779_.38.0748c22: 而横而竪。又十方諸佛以表於横。諸佛説法
T1779_.38.0748c23: 亦可表竪。並在蓋中。不二亦然。須更互帖釋
T1779_.38.0748c24: 者所釋經文須達文旨。若經文横論即須竪
T1779_.38.0748c25: 義帖釋。若經文竪辨即須横義帖釋。廣長相
T1779_.38.0748c26: 在。身土亦然。故表不二。二今先下隨文釋義
T1779_.38.0748c27: 二。初横歴諸行修因二。初分科。二初三下隨
T1779_.38.0748c28: 釋三。初約三心二。初分章。二隨釋四。初別明
T1779_.38.0748c29: 二。初配名。三種菩提心者即三乘道心。二釋
T1779_.38.0749a01: 義三。初直心。二深心二。初正明深心。二通前
T1779_.38.0749a02: 料簡三。初明約小修大。荊溪云。此問意者經
T1779_.38.0749a03: 云。直心深心是菩薩淨土等。既此二心是二
T1779_.38.0749a04: 乘心。菩薩何以行二乘心。答中雖借通教義
T1779_.38.0749a05: 仍未顯。故引法華而通釋之。雖爲攝物行二
T1779_.38.0749a06: 乘心元期淨土。故得引釋。二明兼帶二乘。問
T1779_.38.0749a07: 此中等者荊溪云。經文但云直心深心。如前
T1779_.38.0749a08: 所釋並是菩薩行願本體。若消文中淨土又
T1779_.38.0749a09: 無二乘之心。乃是妄加二乘之語。答中意者
T1779_.38.0749a10: 但云直深。不云二乘者既帶方便。故不的云。
T1779_.38.0749a11: 是則云二乘則妨大。云菩薩則妨小。意既兼
T1779_.38.0749a12: 含。故但云直深而已。言準望者荊溪云。今經
T1779_.38.0749a13: 此言冥有其旨。未可即行彰灼説之。此座二
T1779_.38.0749a14: 乘顯用之。元皆是修於淨土之人。故知。菩薩
T1779_.38.0749a15: 修二乘行爲攝生法。若欲顯説須依大品法
T1779_.38.0749a16: 華經意。問準望法華可有此理。大品如何。答
T1779_.38.0749a17: 一切諸法趣於諦縁。是摩訶衍會法之言。良
T1779_.38.0749a18: 有以也。故有諸法趣二乘心。問雖作此説亦
T1779_.38.0749a19: 未消於大品之文。大品但云。三乘共位菩薩
T1779_.38.0749a20: 十地皆學皆行。何會云是淨土行耶。答既不
T1779_.38.0749a21: 取證理在攝生。修淨土因而爲攝法所攝亦
T1779_.38.0749a22: 通二乘心也。通教尚爾。別圓灼然。次引大論
T1779_.38.0749a23: 者既云有土純聲聞僧。即是聲聞來生其國。
T1779_.38.0749a24: 既有所引。豈無能引。諦縁下結難也。即是能
T1779_.38.0749a25: 引之人行也。三明三終顯一。從多爲論者荊
T1779_.38.0749a26: 溪云。若望諸土道理合有未開顯者。故云十
T1779_.38.0749a27: 方不無此事。但聞顯者多。是故前消教化等
T1779_.38.0749a28: 文雖有横竪通約諸土於中豈無未開顯者。故
T1779_.38.0749a29: 此經文理須十方横竪消釋。然雖猶有未開
T1779_.38.0749b01: 顯土匆若時合移入他邦。或用密教當土開
T1779_.38.0749b02: 之。若法華疏釋照東方。一切開者爲引同故
T1779_.38.0749b03: 但照於同證。經意別不可一準。三大乘心。二
T1779_.38.0749b04: 通明二。初正示通義三。初示義。秖是一自性
T1779_.38.0749b05: 清淨心者即三千三諦之一心也。此約一心
T1779_.38.0749b06: 而有三號。謂直深大也。釋義如文。二菩下
T1779_.38.0749b07: 釋成無作四諦者陰入皆如無苦可捨。煩惱
T1779_.38.0749b08: 即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生
T1779_.38.0749b09: 死即涅槃無滅可證。而此四法秖是一心本
T1779_.38.0749b10: 無造作。故名無作。名深法忍者三道即三徳。
T1779_.38.0749b11: 故名深也。一實諦者別圓證道同顯三諦。包
T1779_.38.0749b12: 融無外故名一實。超出二邊故名一實。若約
T1779_.38.0749b13: 教道實爲惑覆既不相即。義與圓殊。三今此
T1779_.38.0749b14: 下結示。無三差別等者荊溪云。故約三心以
T1779_.38.0749b15: 明三徳。又此三心義雖通於別圓二教然亦
T1779_.38.0749b16: 不可前後並別。言三徳異名者大乘即解脱。
T1779_.38.0749b17: 深心即般若。直心即法身。大乘但由悲願得
T1779_.38.0749b18: 名故對解脱。即是初心住於三徳者既對三
T1779_.38.0749b19: 徳。理合各三。二對昔顯今。昔論等者昔指
T1779_.38.0749b20: 普集等諸方等經。今明等者荊溪云。爾前諸
T1779_.38.0749b21: 經但明正報。唯説三身對於四教。前二教佛
T1779_.38.0749b22: 倶名應。故若以依因對於四土者同居有餘
T1779_.38.0749b23: 倶名應土。故今身土或四或三。依因者取土
T1779_.38.0749b24: 利物因也。若對縁集有爲無爲及以生死分
T1779_.38.0749b25: 段變易國須分四。即二同居方便實報二集
T1779_.38.0749b26: 二死各分二故。三觀心。空假二觀三心等者
T1779_.38.0749b27: 荊溪云。還借前來通別二釋至此文中共成
T1779_.38.0749b28: 觀義。三心別者具如別釋。若作通釋空假三
T1779_.38.0749b29: 心亦含於大。以通菩薩亦入空觀。乃以諦縁。
T1779_.38.0749c01: 假三心者藏通菩薩自觀諦縁。亦具三心中
T1779_.38.0749c02: 三心者而云一三三一者。二未即中中必即
T1779_.38.0749c03: 二。凡觀萬境皆不二故。若分圓別對此二教
T1779_.38.0749c04: 初心後心別教初心義當空假。與前兩教三
T1779_.38.0749c05: 乘義同
T1779_.38.0749c06: 四釋經三。初釋直心二。初總述。前約教明等
T1779_.38.0749c07: 者荊溪云。前普集經準教修行取法身果。今
T1779_.38.0749c08: 非無教。但於教行更加悲願成淨土因。問此
T1779_.38.0749c09: 前後文皆云此經並約依因。此中何得還引光
T1779_.38.0749c10: 嚴以證彼正。答道場是處義當依因。亦可用
T1779_.38.0749c11: 表能依法身。況復今經雙表依正。故列諸行
T1779_.38.0749c12: 並具二途。問何故等者此還用前別釋爲問。
T1779_.38.0749c13: 直通縁度。豈獨諦耶。答中二意。一者從便。二
T1779_.38.0749c14: 者攝他。是則二倶用彼別名以成通義。二別
T1779_.38.0749c15: 釋二。初正釋二。初釋直心二。初示五種直心。
T1779_.38.0749c16: 直心有五等者荊溪云。一往似竪。如下布施
T1779_.38.0749c17: 以望持戒亦名爲横。一一復通五種直等亦
T1779_.38.0749c18: 得名竪。是則竪中以五望五復可爲横。亦名
T1779_.38.0749c19: 爲竪。然終是横。專對於横良有以也。一世間
T1779_.38.0749c20: 直應有多種。如三界中見愛各別。引諺云。癡
T1779_.38.0749c21: 直者但世間諸直以癡爲本。以是而言亦具
T1779_.38.0749c22: 貪瞋。下之通別具如前釋。諺者俗言也。此五
T1779_.38.0749c23: 下判權實也。二今圓下明菩薩圓修二。初修
T1779_.38.0749c24: 觀行。知一切法等者知即能觀觀。一切法即
T1779_.38.0749c25: 所觀境。一切之言不出十界百界。咸即空中。
T1779_.38.0749c26: 故並雙非。非九界即非權。非佛界即非實。空
T1779_.38.0749c27: 中即假而能雙修雙用。修前四直是修權。修
T1779_.38.0749c28: 圓教直是修實。修成有用還用五直以化於
T1779_.38.0749c29: 他。故云雙用。此中初修在名字位。修成雙用
T1779_.38.0750a01: 皆在五品。於五品位能化他者即止觀所明
T1779_.38.0750a02: 圓人上根出假也。智者即其人乎。然此雙用
T1779_.38.0750a03: 約於佛世有顯有密。顯爲方等當教菩薩。密
T1779_.38.0750a04: 爲此中兩教二乘。密但探用法華之意。非
T1779_.38.0750a05: 今部體。若論用教不無其理。故云教他修五
T1779_.38.0750a06: 直行。此文凡有四心。一自作。二教他。三讃
T1779_.38.0750a07: 歎。四隨喜。自作屬雙修。教他讃歎隨喜並屬
T1779_.38.0750a08: 雙用。荊溪云。圓菩薩下明修淨土行相者一
T1779_.38.0750a09: 切菩薩具此四心方名大行。今具後極故是
T1779_.38.0750a10: 圓也。收下三故四心之相闕一不可。具如止
T1779_.38.0750a11: 觀記引大論文也。故於五直亦具四相成淨
T1779_.38.0750a12: 土行。道理雖然識其旨故。若實行者前二教
T1779_.38.0750a13: 人以前二三而爲權也。別圓準説可以意得。
T1779_.38.0750a14: 各誘令入當教之實。若本圓人但以同體之
T1779_.38.0750a15: 攝而攝取之。又復通人亦云修於淨土行者。
T1779_.38.0750a16: 若任當教雖有其文乃寄利人堪被接者。二
T1779_.38.0750a17: 菩薩下入相似位既從觀行轉入相似。雙用
T1779_.38.0750a18: 五直倍勝於前二。若入下釋來生。故知。住前
T1779_.38.0750a19: 修於五直。若入初住八相成道則前所化來
T1779_.38.0750a20: 生其國。文爲二。初明分眞成佛。此即釋經菩
T1779_.38.0750a21: 薩成佛時也。故知。經云菩薩正指住前。成佛
T1779_.38.0750a22: 之言乃在初住。故荊溪云。又成佛之言不必
T1779_.38.0750a23: 妙覺。通取別圓地住已上。從此位去皆八相
T1779_.38.0750a24: 故悉以十界身土取生。或復古佛垂迹利物。
T1779_.38.0750a25: 今文正在菩薩實行。故成佛言必須通曉。下
T1779_.38.0750a26: 去諸文大旨悉爾。從似入眞以成化相。分眞
T1779_.38.0750a27: 果中三土不同。以常寂光無成佛義。若開中
T1779_.38.0750a28: 下準説可知。二即現下示所化來生。此即釋
T1779_.38.0750a29: 經不諂衆生來生其國也。文爲四。初生同居。
T1779_.38.0750b01: 初則赴縁等者明施五時化也。二生有餘。三
T1779_.38.0750b02: 生實報。無二邊等者荊溪云。當地中惑名之
T1779_.38.0750b03: 爲諂。惑斷名直。四生寂光。此約中下寂光。即
T1779_.38.0750b04: 十地等覺。二義既下結斥。直心有五。生國有
T1779_.38.0750b05: 四。故曰衆多。此總結示也。豈可下斥他解也。
T1779_.38.0750b06: 二釋深心分文節釋。準直心可見。文或有闕
T1779_.38.0750b07: 望上説之。下去皆然。亦何離於十二縁者法
T1779_.38.0750b08: 門無量因縁收盡。若事若理者於五深心一
T1779_.38.0750b09: 事四理亦可四事一理。縁覺深心等者荊溪
T1779_.38.0750b10: 云。通中存別。意仍在通。次但具有下分於横
T1779_.38.0750b11: 竪。通別兼具。具於四種四土故也。三釋大乘
T1779_.38.0750b12: 心。即四教大乘等者荊溪云。問前別釋大乘
T1779_.38.0750b13: 唯在別圓。直深二心唯在二乘。今此文中何
T1779_.38.0750b14: 得通四。答前別此通。理數然也。故通釋中雖
T1779_.38.0750b15: 皆五釋於大乘中復除世間。思之可見。今謂
T1779_.38.0750b16: 直深之心世間皆有。大乘之稱唯在出世。故
T1779_.38.0750b17: 使疏釋大乘唯言四教。又復應知。雖例有五
T1779_.38.0750b18: 釋今此大乘望前二心全除世間分除餘二。
T1779_.38.0750b19: 以藏通大乘非二乘故不同直深但約三乘
T1779_.38.0750b20: 也。上求下釋其名也。夫大以包廣爲義。四教
T1779_.38.0750b21: 菩薩既倶上求佛果下化衆生包含上下。廣
T1779_.38.0750b22: 大明矣。二乘自度。求化倶無。包廣義乖。故
T1779_.38.0750b23: 名爲小。各縁下乘以運載爲義。依境起誓修
T1779_.38.0750b24: 行填誓自運則從因到果。運他則出凡入聖。
T1779_.38.0750b25: 自他倶運。乘義在斯。二約自行二。初來意。
T1779_.38.0750b26: 荊溪云。若無三心等者眞實是直心。高是深
T1779_.38.0750b27: 心。廣即大乘。二布施下正釋六。初布施二。
T1779_.38.0750b28: 初釋布施二。初示五種布施二。初標。荊溪
T1779_.38.0750b29: 云。布施有五者亦是菩薩與二乘所行施等
T1779_.38.0750c01: 爲淨土因。故離爲五。及四菩薩施者藏通兼
T1779_.38.0750c02: 二乘。略標菩薩耳。二世間下釋二。初世間
T1779_.38.0750c03: 事施即六道施者荊溪云。然世間直深亦合
T1779_.38.0750c04: 離。六及於六中各更委分。非法財施者或非
T1779_.38.0750c05: 理求財。或施乖正法並名非法。若持十善去
T1779_.38.0750c06: 人天二道各開多類。人開四姓。天分三界。於
T1779_.38.0750c07: 人中更有居士攝在四姓。言四姓者一婆羅
T1779_.38.0750c08: 門淨行也。守道居貞。二刹帝利王種也。君臨
T1779_.38.0750c09: 奕世。三毘舍商賈也。貿遷有無。四首陀農人
T1779_.38.0750c10: 也。勤身稼穡。凡茲四姓婚嫁不通。飛伏異路。
T1779_.38.0750c11: 此言居士或是婆羅門姓。或是刹帝利姓。如
T1779_.38.0750c12: 毘舍離國稱居士者皆是王族。但以在家不
T1779_.38.0750c13: 仕別稱居士。若婆羅門姓不出家者亦名居
T1779_.38.0750c14: 士。文中備明施相。即五人因也。若輕心等者
T1779_.38.0750c15: 心非殷重曰輕。定日定財曰局。擇人可施曰
T1779_.38.0750c16: 限礙。若勝品下天施。初文至得生是欲天因。
T1779_.38.0750c17: 若持戒轉細去是色天因。無色可例。二若三
T1779_.38.0750c18: 下四菩薩施擇覺等者荊溪云。擇法屬慧。今
T1779_.38.0750c19: 在施者爲成施。故施不得慧不成出世。尸毘
T1779_.38.0750c20: 代鴿者大論云。如釋迦菩薩本名尸毘。得歸
T1779_.38.0750c21: 命救護陀羅尼。視諸衆生如母愛子。帝釋與
T1779_.38.0750c22: 毘首羯磨故往試之。毘首作鴿。帝釋作鷹。鴿
T1779_.38.0750c23: 入王腋擧身戰懼動目作聲。鷹在近樹而語
T1779_.38.0750c24: 王言。還我鴿來。王言。我發願度一切衆生。鷹
T1779_.38.0750c25: 言。我非一切耶。而奪我食。王言。汝須何食。
T1779_.38.0750c26: 鷹言。我須新肉熱血。王乃持刀自割股肉而
T1779_.38.0750c27: 授與之。鷹言。令輕重等勿見欺也。王遂持秤
T1779_.38.0750c28: 稱鴿鴿身轉重。王肉轉輕。乃至盡身。廣如輔
T1779_.38.0750c29: 行第五引之。釋迦鹿王代彼而死者大論云。
T1779_.38.0751a01: 昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五百
T1779_.38.0751a02: 各有一主。有一鹿王。身七寶色是釋迦菩薩。
T1779_.38.0751a03: 復有一王。是提婆達多。菩薩鹿王見王殺其
T1779_.38.0751a04: 群黨起大悲心直至王前。諸人競射飛箭如
T1779_.38.0751a05: 雨。王見此鹿無所忌憚必有深意勅令勿射。
T1779_.38.0751a06: 鹿至王所跪白王言。王以小事一時令鹿受
T1779_.38.0751a07: 於死。君若以供饌當差次送毎日一鹿。王喜
T1779_.38.0751a08: 其言。於是二主各差次送。次當調達群中有
T1779_.38.0751a09: 一母鹿。白其主言。我死分當而我懷子。子非
T1779_.38.0751a10: 死次屈垂料理使生者不濫死者得次。王怒
T1779_.38.0751a11: 之曰。誰不惜命。次來但去。母思惟言。我王無
T1779_.38.0751a12: 慈横見瞋怒。即至菩薩王所白言。大王仁慈。
T1779_.38.0751a13: 如我今日天地曠遠無所控告。以事具陳。菩
T1779_.38.0751a14: 薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更差後
T1779_.38.0751a15: 次何遣。唯我當代。思惟既定即自送身。遣鹿
T1779_.38.0751a16: 母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見之怪其
T1779_.38.0751a17: 自來以事白王。王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。
T1779_.38.0751a18: 而匆自來。鹿王言。大王仁慈人無犯者。但有
T1779_.38.0751a19: 慈茂無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之。
T1779_.38.0751a20: 故若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
T1779_.38.0751a21: 石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無量。
T1779_.38.0751a22: 若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起
T1779_.38.0751a23: 而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是
T1779_.38.0751a24: 畜生名曰鹿頭人。以理而爲人。不以形爲人。
T1779_.38.0751a25: 我從今日始不食一切肉。我以無畏施亦可
T1779_.38.0751a26: 安汝意。具如彼經者暹云。須大拏經云。有婆
T1779_.38.0751a27: 羅門食竟便語太子言。拘留國人也久聞太
T1779_.38.0751a28: 子好行惠施名聞十方。我大貧窮。欲從太子
T1779_.38.0751a29: 有所乞丐。太子言。不於卿有所愛惜。我所有
T1779_.38.0751b01: 盡施人無以相施。婆羅門言。若無物者施我
T1779_.38.0751b02: 兩兒。以爲給使可養老者。如是至三。太子言。
T1779_.38.0751b03: 卿故遠來欲得我男女。奈何不相施。時兩兒
T1779_.38.0751b04: 行戲。太子呼語兒言。此婆羅門遠來乞汝。我
T1779_.38.0751b05: 已許之。汝便隨去。兩兒走入父腋下涙出且
T1779_.38.0751b06: 言。我數見非婆羅門是鬼耳。乃至兒不肯去。
T1779_.38.0751b07: 廣如經。十種布施者暹云。舊華嚴第十十無
T1779_.38.0751b08: 盡藏品明施藏。中云何等菩薩施藏。此菩薩
T1779_.38.0751b09: 修十種施。所謂修施法･最後難施法･内施法･
T1779_.38.0751b10: 外施法･内外施法･一切施法･過去施法･未
T1779_.38.0751b11: 來施法･現在施法･究竟施法如經廣説。又離
T1779_.38.0751b12: 世間品云。菩薩有十種施。何等爲十。所謂平
T1779_.38.0751b13: 等心施無惡衆生故。乃至云三種圓滿清淨
T1779_.38.0751b14: 施施者受者財物平等清淨如虚空故。地持
T1779_.38.0751b15: 九種之施者暹云。彼論第四云。一自性施。二
T1779_.38.0751b16: 一切施。三難施。四一切門施。五善人施。六一
T1779_.38.0751b17: 切行施。七除惱施。八此世他世施。九清淨施。
T1779_.38.0751b18: 生死後際者謂。究竟涅槃也。如來檀者達施
T1779_.38.0751b19: 即法界故。檀波羅密者達施三諦法界名到
T1779_.38.0751b20: 彼岸。三諦即彼岸也。一切法趣檀者檀即法
T1779_.38.0751b21: 界。法界遍攝無法不在。故發趣品云。一切法
T1779_.38.0751b22: 趣檀。是趣不過檀尚不可得。云何當有趣非
T1779_.38.0751b23: 趣。二自行下明菩薩圓修。此文極略。準直心
T1779_.38.0751b24: 説之二。後成下釋來生。二持戒。四種持戒等
T1779_.38.0751b25: 者事戒無別。能持心異故成四別。例施可知。
T1779_.38.0751b26: 若作別説則藏通持篇聚。別圓持梵網。正語
T1779_.38.0751b27: 等者於八正中此三屬戒。三忍辱。並忍爲本
T1779_.38.0751b28: 者荊溪云。夫忍者爲端正因。故出世忍能感
T1779_.38.0751b29: 相果。故得以爲一切相本。四種修相止觀記
T1779_.38.0751c01: 具明之。四精進。但約衆行者謂。勤修五度得
T1779_.38.0751c02: 精進名。自有別體者謂誦經禮佛爲精進也。
T1779_.38.0751c03: 謂正勤者勤斷二惡。勤生二善。並屬精進。故
T1779_.38.0751c04: 以此四并根力覺道爲八。此還就初義明精
T1779_.38.0751c05: 進也。五禪定。六智慧二。初正解二。初正解智
T1779_.38.0751c06: 度。二上來下通前類義。二釋疑。荊溪云。問意
T1779_.38.0751c07: 者等智有漏依根本禪。若正定之言義通五
T1779_.38.0751c08: 者後四正定位在内凡。世禪全有有漏凡夫。
T1779_.38.0751c09: 何意名爲正定聚耶。答意者分別方異合説
T1779_.38.0751c10: 何妨。正定望散亦可通用
T1779_.38.0751c11: 三約化他二。初懸示。豈行六度等者荊溪云。
T1779_.38.0751c12: 如向六度菩薩非不用之化人。但法屬自行。
T1779_.38.0751c13: 今四無量非不自行法屬化他。於今四六皆
T1779_.38.0751c14: 成大行咸具自他。二四無下隨釋八。初四等。
T1779_.38.0751c15: 無量從境。四等從心。境雖無量我心常等。四
T1779_.38.0751c16: 教下三教皆言法縁者荊溪云。非謂三慈中
T1779_.38.0751c17: 法縁慈也。法名既通。故皆云法。但是衆縁之
T1779_.38.0751c18: 法耳。謂生滅無生無量之法也。於無量中著
T1779_.38.0751c19: 法縁字者即四無量家恒沙佛法耳。即三諦
T1779_.38.0751c20: 中恒沙佛法故知。此云法縁非三慈中之法
T1779_.38.0751c21: 縁也。故知。法字亦可通五。謂凡夫事法等。圓
T1779_.38.0751c22: 教獨當無縁名者從勝説耳。二四攝並非凡
T1779_.38.0751c23: 小所行等者荊溪云。如前三心直深通大。大
T1779_.38.0751c24: 不通小。以名局故是故通中亦須別也。但可
T1779_.38.0751c25: 通諸大乘而已。今亦如是。如前六度及四無
T1779_.38.0751c26: 量。理通大小。故此四攝及以大乘并下方便
T1779_.38.0751c27: 回迥之文不通世間及兩二乘。彼教必無其
T1779_.38.0751c28: 事故也。又四無量及以四攝歴教別釋修相
T1779_.38.0751c29: 證相不易分別不可具存。故並略列。言四攝
T1779_.38.0752a01: 者布施愛語利行同事。約所同邊諸教似同。
T1779_.38.0752a02: 細尋智願高下永別。以其上兼下故也。乃至
T1779_.38.0752a03: 位位節級不同。即如本迹高下四句。今多分
T1779_.38.0752a04: 從下劣凡夫難化者説。其名必通。理不可壅。
T1779_.38.0752a05: 所攝衆生等者能攝則有四教之脱。所化雖
T1779_.38.0752a06: 通世間之法菩薩化人無不皆令至解脱。故
T1779_.38.0752a07: 彈指合掌其例可從。故今從於攝之本意。三
T1779_.38.0752a08: 方便荊溪云。問自行等三及破外等三有何
T1779_.38.0752a09: 差別。答有同有異。從名則異。從義故同。雖有
T1779_.38.0752a10: 異同離合復別。言義同者自行等三名雖有三
T1779_.38.0752a11: 法但成二。自他相對無別體故破立等三亦
T1779_.38.0752a12: 有三名亦但二義。破立二種通成自行教他。
T1779_.38.0752a13: 故但成二。若爾何須重列。答經論逗機各有
T1779_.38.0752a14: 其旨。四道品此法二乘有分者荊溪云。以四
T1779_.38.0752a15: 諦法二乘初心即須觀故。況復四四各各不
T1779_.38.0752a16: 同。生滅具用二乘之法。故云有分。三十七品
T1779_.38.0752a17: 具如止觀及記并法界次第。非此可具。若準
T1779_.38.0752a18: 婆沙有漏道品。例前爲五有何不可。但凡夫
T1779_.38.0752a19: 外道所修行者亦是佛法行者所修。未發無
T1779_.38.0752a20: 漏名有漏耳。但外道法無念處名故。五迴向
T1779_.38.0752a21: 令來生至具足也者荊溪云。若不迴向施福
T1779_.38.0752a22: 有限。唯感富樂。迴向極果。及與衆生令福具
T1779_.38.0752a23: 足福智乘戒體用事理一切無闕。若爾於等
T1779_.38.0752a24: 六度皆悉具五。豈不具足。何須別立此一門
T1779_.38.0752a25: 耶。答必須方便方乃具足。若爾迴向復還託
T1779_.38.0752a26: 於諸行。諸行雖皆不云迴向。迴向又亦不云
T1779_.38.0752a27: 諸行存沒雖異誠無別體。何須別立。答雖相
T1779_.38.0752a28: 導引所治各別得名又殊。施爲慳治。乃至智
T1779_.38.0752a29: 爲愚治。迴向自爲自利近果之治。所以有願
T1779_.38.0752b01: 無行令修六度則以六度爲名。若有六度無
T1779_.38.0752b02: 迴向者令修迴向。即從迴向爲名故也。六除
T1779_.38.0752b03: 難。暹云。成論明。菩薩設四輪摧八難。一生中
T1779_.38.0752b04: 國輪能摧五難。謂三塗北洲及長壽天。二修
T1779_.38.0752b05: 正願輪摧世智辨聰。三植善因輪摧生盲生
T1779_.38.0752b06: 聾。四近善人輪摧佛前佛後。至善吉等者荊
T1779_.38.0752b07: 溪云。彼章亦秖對於二乘辨界外難。亦不更
T1779_.38.0752b08: 約方便果報。若欲略明則有餘中三十心人
T1779_.38.0752b09: 爲三惡道。住無我法名爲北洲。地前法愛如
T1779_.38.0752b10: 長壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地
T1779_.38.0752b11: 前智淺如世辨聰。不窮中理如佛前後。若實
T1779_.38.0752b12: 報中位位相望節節作之。此並障於中道理
T1779_.38.0752b13: 也。是故結云約四土簡至具辨者以向來意
T1779_.38.0752b14: 一一思之。此非容易不可濫述。七守戒。譏者
T1779_.38.0752b15: 廣雅云。譏刺也。問也。説文誹也。荊溪云。四
T1779_.38.0752b16: 句者準經正用四中第二。是淨土因。譏他得
T1779_.38.0752b17: 宜第三通用。初心菩薩未全自守。故不論之。
T1779_.38.0752b18: 第四句中不譏一半。理亦可通。由不自守。故
T1779_.38.0752b19: 亦不應。唯於初句都無所取。次引大經證第
T1779_.38.0752b20: 三句。故初句中既不自守譏。何益耶。其身不
T1779_.38.0752b21: 正雖令不從。故第二句不令而行。若見機者
T1779_.38.0752b22: 定用第二第三句也。第二自行第三利他即是
T1779_.38.0752b23: 淨土行也。假使三子等者長者凡有四子。喩
T1779_.38.0752b24: 佛亦然。北遠云。一謗法。二四重。三五逆。四
T1779_.38.0752b25: 十惡。前三名由杖而死。以不可枚故十惡猶
T1779_.38.0752b26: 可懺悔。有生善義故要當苦治。章安疏中更
T1779_.38.0752b27: 約教釋則前三被訶名由杖死。於圓起著亦
T1779_.38.0752b28: 宜彈折。故如一子要當苦治。今文證戒且同
T1779_.38.0752b29: 遠釋。既云但見四機不謬。還須依憑章安所
T1779_.38.0752c01: 解。羅什注云。上説戒度今復言戒者義不在
T1779_.38.0752c02: 戒也。欲因戒以明不譏。彼闕不譏彼闕故莫
T1779_.38.0752c03: 知其闕。莫知闕則無犯禁之名。以此爲行。故
T1779_.38.0752c04: 獲此爲果則衆惡都息。故以十善次也。總前
T1779_.38.0752c05: 凡三釋各有其致。學者去取之。八十善二。初
T1779_.38.0752c06: 總示。一止二行者止則但止前惡不惱於他。
T1779_.38.0752c07: 行則勝徳利安。一切通稱善者善以順理爲
T1779_.38.0752c08: 義息倒歸眞。故云順理。此是止十善者正示
T1779_.38.0752c09: 經文也。謂不殺至不邪見並是止前惡事。若
T1779_.38.0752c10: 放生布施禮敬實語和合語軟語饒益語不淨
T1779_.38.0752c11: 觀慈忍智慧名爲善行。次第對不殺盜婬妄
T1779_.38.0752c12: 兩惡綺貪瞋癡明之。後四約四教者荊溪云。
T1779_.38.0752c13: 止惡義通從行願別。問此十善與前尸羅同
T1779_.38.0752c14: 異云何。同何假列別相如何。答尸羅相通對
T1779_.38.0752c15: 一人説。今離爲十以對多人。暹云。前文持戒
T1779_.38.0752c16: 中明十善。是約十善上更加持戒。此單修十
T1779_.38.0752c17: 善不受律儀。二命不下別解。二竪窮心源。修
T1779_.38.0752c18: 因二。初敍意分章。十三番相資成淨土因者
T1779_.38.0752c19: 荊溪云。初資第二。乃至十二資於十三。細尋
T1779_.38.0752c20: 具如下解釋中。上從直心等者上釋諸行。諸
T1779_.38.0752c21: 行相望故名爲横。一一皆從世間至圓。其義
T1779_.38.0752c22: 雖竪但經一往直列而已。終成横行。況雖竪
T1779_.38.0752c23: 釋但約教判淺深不同。是故窮源研於心念。
T1779_.38.0752c24: 令從淺行直見深理方乃名竪。二一約下隨
T1779_.38.0752c25: 章釋義三。初約教。荊溪云。令出圓教窮源易
T1779_.38.0752c26: 顯故須約三教釋成竪行。文爲二。初簡示。聲
T1779_.38.0752c27: 聞經中無十方佛者然小乘宗計不同。亦有
T1779_.38.0752c28: 説有者。如曇無徳戒本云稽首禮諸佛。又小
T1779_.38.0752c29: 乘定於光中見十方佛。此皆言有也。薩婆多
T1779_.38.0753a01: 戒本云。稽首釋師子則不言諸佛。是無十方。
T1779_.38.0753a02: 然多分説無。故今云無也。古人謂。四分分通
T1779_.38.0753a03: 大乘者見彼説十方佛。故而不知小乘宗計
T1779_.38.0753a04: 各別。成身子疑者荊溪云。三藏教中無淨土
T1779_.38.0753a05: 教。但以煩惱潤業而生。故於穢土成佛。無爽
T1779_.38.0753a06: 匆聞衍門説有淨土。故使身子由是致疑。又
T1779_.38.0753a07: 依衍門方有變地。故用按地以斥身子。豈成
T1779_.38.0753a08: 助於身子之疑。若三藏中立淨土教與昔教
T1779_.38.0753a09: 反。佛無可以釋身子疑。無行無人者有六度
T1779_.38.0753a10: 行無淨土教。教無行缺終無成佛。無淨土因
T1779_.38.0753a11: 無行之佛有教無人。六度之行有因無果。行
T1779_.38.0753a12: 既無果反成無行。問若爾何故前釋直心等
T1779_.38.0753a13: 文而皆具五。世直尚成菩薩之行。三藏何失
T1779_.38.0753a14: 云無行耶。答從本則有。據迹説無。有教無人
T1779_.38.0753a15: 良可信矣。須汎論者通別二教猶非正意。秖
T1779_.38.0753a16: 可汎論以爲較量。二今爲下正釋三。初通荊
T1779_.38.0753a17: 溪云。約通教釋。初以直心對於見地而云登
T1779_.38.0753a18: 地見理者何耶。答於通教中上根菩薩初地
T1779_.38.0753a19: 見眞。義當三人共位見眞。入第三地爲深心
T1779_.38.0753a20: 者此十三句中云深心者非前三心之深心
T1779_.38.0753a21: 也。故前深心但是初發之深心也。望聲聞人
T1779_.38.0753a22: 得名深耳。第四去云事理倶行乃至智慧。以
T1779_.38.0753a23: 對十地皆從成就別別言之。通教初心既事
T1779_.38.0753a24: 理倶行。亦應合有教化調伏乃至起根得名
T1779_.38.0753a25: 處別。故別對之以成竪義。通教尚爾。況復圓
T1779_.38.0753a26: 耶。言善慧者借別名通。故所列地不標地稱。
T1779_.38.0753a27: 但云初地乃至十地。唯此第九暫借別名。至
T1779_.38.0753a28: 第十地攝後三句併結成地。借此十地者正
T1779_.38.0753a29: 借別也。經文但云從初至後雖無地名既云
T1779_.38.0753b01: 登地已見眞理。豈可必用乾慧等名。通教初
T1779_.38.0753b02: 地未名直。故故可借別以名於通。初地斷見
T1779_.38.0753b03: 仍成通義。又復通教地前無賢。故第十地含
T1779_.38.0753b04: 於三句。初之兩地倶名爲直。故使第十含於
T1779_.38.0753b05: 三句。問通教菩薩有淨土行者菩薩知有十
T1779_.38.0753b06: 方諸佛。二乘云何。答雖同一教大小義別。二
T1779_.38.0753b07: 乘道理不合知之。雖與二乘同坐解脱自鄙
T1779_.38.0753b08: 不發。永不求故又菩薩雖知佛猶永滅。永滅
T1779_.38.0753b09: 乃與取土義乖。故知。此佛無人有教。教既權
T1779_.38.0753b10: 施不稱因行。故於權教不須苦窮。二別教二。
T1779_.38.0753b11: 初對十地位。二對十四般若。荊溪云。初釋已
T1779_.38.0753b12: 將諸句對地。次復更約十四般若者對開合
T1779_.38.0753b13: 邊。其名便故以理合。故名通初後。故合地前
T1779_.38.0753b14: 者合三十心爲三。後取等覺成四。開十地爲
T1779_.38.0753b15: 十。故有十四。疏本作含地前者字誤耳。若依
T1779_.38.0753b16: 十四般若。然欲解釋出其理者即如向來消
T1779_.38.0753b17: 文者。是故一家釋義以義消文。必不以名而
T1779_.38.0753b18: 局於義。故云無往不通。故知。以名拘義無處
T1779_.38.0753b19: 不壅。三圓二。初斥別。二今以下顯圓二。初約
T1779_.38.0753b20: 初住二。初正示諸句。寂照之智者從初地至
T1779_.38.0753b21: 等覺。但名照寂。妙覺一位方名寂照。故瓔珞
T1779_.38.0753b22: 經云。等覺照寂妙覺寂照。今約圓義初後相
T1779_.38.0753b23: 在。於阿字門具一切義故知。初住分有寂照
T1779_.38.0753b24: 分入寂光者若約前文則以寂忍三品配三寂
T1779_.38.0753b25: 光。今此乃以初住理顯名下寂光。二住已上
T1779_.38.0753b26: 名中品。唯佛名上。二當知下結顯圓融。四十
T1779_.38.0753b27: 一字者大品四十二字以喩圓位。並備衆門
T1779_.38.0753b28: 者荊溪云。於十二句句句遍攝前十七句及
T1779_.38.0753b29: 以十萬一切佛法。故句句下隨其之言。義通
T1779_.38.0753c01: 横竪。發心正行等者圓人初心既在初住始
T1779_.38.0753c02: 得無生。既斷無明理合唯在果報土中。傍爲
T1779_.38.0753c03: 取機化下二土。即是方便及以同居何妨。亦
T1779_.38.0753c04: 得化分寂光。下二非正。故名爲傍。二初住下
T1779_.38.0753c05: 例後位
T1779_.38.0753c06: 維摩經略疏垂裕記卷第三
T1779_.38.0753c07:
T1779_.38.0753c08:
T1779_.38.0753c09:
T1779_.38.0753c10:
T1779_.38.0753c11: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0753c12: 二觀心二。初正釋觀心因果二。初正示因果
T1779_.38.0753c13: 二。初明修觀行因。事理相資者荊溪云。事即
T1779_.38.0753c14: 如前十七句。理即指今直心是也。事理不善
T1779_.38.0753c15: 者事理二惑也。佛土淨故即境界淨者境界
T1779_.38.0753c16: 即所化衆生。所化境淨則説法淨也。説法淨
T1779_.38.0753c17: 故至明淨者由物機生令所説穢。故使未堪
T1779_.38.0753c18: 用淨智化。化道未周未見四淨。故使説等未
T1779_.38.0753c19: 受淨名。智慧功徳即福慧也。名觀行即者此
T1779_.38.0753c20: 約觀成。即五品位始修在名字位中也。法華
T1779_.38.0753c21: 下趣觀行道場近分證菩提。二若功下明入
T1779_.38.0753c22: 分眞果二。初從行入似。觀行内熟諸佛外加。
T1779_.38.0753c23: 内外相藉麁垢自落。二從相下從似入眞。二
T1779_.38.0753c24: 初分眞作佛。入銅輪者瓔珞以六輪喩位十
T1779_.38.0753c25: 住銅輪也。即於二土目行等者荊溪云。穢淨
T1779_.38.0753c26: 二種同居土也。謂住觀行相似位時修淨土
T1779_.38.0753c27: 因。若入銅輪還於二土以攝同類。乃至令入
T1779_.38.0753c28: 有餘果報。故下用經四句結云教化衆生調
T1779_.38.0753c29: 伏等也。即用前文横竪對土釋於淨穢二同
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