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維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 38
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T1779_.38.0727a01: 阿僧祇。釋曰。爲明衆生果報有諸界多少不
T1779_.38.0727a02: 同如四界六界十八界等故。須立數識攝一
T1779_.38.0727a03: 切數。處識謂器世界。釋曰。爲明衆生所居
T1779_.38.0727a04: 如人天惡道有無量差別故須立處識攝一切
T1779_.38.0727a05: 處。言説識謂見聞覺知各有多種。因此有無
T1779_.38.0727a06: 量言説作事言説與見等更互相顯示故須立
T1779_.38.0727a07: 言説識攝一切言説。此十一識皆以分別爲
T1779_.38.0727a08: 因虚妄爲果。荊溪云。若從分別數之與世以
T1779_.38.0727a09: 辨識者數世事廣。故屬別教。況攝論中不明
T1779_.38.0727a10: 小乘復少圓義。故此世數必屬於別。今謂。離
T1779_.38.0727a11: 眞有妄加以分別。事廣即別教義。故明一時
T1779_.38.0727a12: 引彼數世。一即是數。時即是世。一時入一切
T1779_.38.0727a13: 時等者長短唯心。故能相入。荊溪云。具如華
T1779_.38.0727a14: 嚴刹那三世九世具足。況復七日對一劫耶。
T1779_.38.0727a15: 華嚴十一切者暹云。舊經第二十五云。佛子
T1779_.38.0727a16: 一切諸佛有十種巧妙方便。第六方便云。一
T1779_.38.0727a17: 切諸佛能於一時皆悉分別知一切時不捨離
T1779_.38.0727a18: 生平等正法。而一切時皆所不攝。非晝非夜
T1779_.38.0727a19: 乃至云非時不離時而於無量時轉法輪。未
T1779_.38.0727a20: 曾暫息是爲一切諸佛巧妙方便。今謂。疏通
T1779_.38.0727a21: 擧十意在第六以證一時。既理事融通。故屬
T1779_.38.0727a22: 圓義。二二下約味。三觀心約三觀。攝四教一
T1779_.38.0727a23: 時如文
T1779_.38.0727a24: 維摩經略疏垂裕記卷第一
T1779_.38.0727a25:
T1779_.38.0727a26:
T1779_.38.0727a27:
T1779_.38.0727a28:
T1779_.38.0727a29:
T1779_.38.0727b01:
T1779_.38.0727b02:
T1779_.38.0727b03:維摩經略疏垂裕記卷第二
T1779_.38.0727b04: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0727b05: 四的出化主二。初來意。九十六種者準九十
T1779_.38.0727b06: 六道經彼經二卷委明相状。於中一道是正。
T1779_.38.0727b07: 即佛道也。九十五皆邪。華嚴大論或曰。九十
T1779_.38.0727b08: 六皆邪者以大斥小也。故百論云。順聲聞道
T1779_.38.0727b09: 者悉皆是邪。無師大覺者瑞應曰。我行無師
T1779_.38.0727b10: 保。亦復無等保。愜伏也。二正釋二。初釋佛。
T1779_.38.0727b11: 稱名亦爾者合云名稱。内徳外名倶無量也。
T1779_.38.0727b12: 二釋在。住之異名者荊溪云。一切經初二名
T1779_.38.0727b13: 互用。名異義同譯人參取。住布施等者以因
T1779_.38.0727b14: 顯果也。因修施等果住欲天。餘皆倣此。二梵
T1779_.38.0727b15: 下色及無色倶離欲染通名梵住。梵淨也。三
T1779_.38.0727b16: 空者即空無相無願。亦是生空法空平等空
T1779_.38.0727b17: 也。楞嚴翻健相。總攝諸三昧故。佛所得法者
T1779_.38.0727b18: 荊溪云。佛以無依而爲所依。無所依者即常
T1779_.38.0727b19: 寂光。現三土者皆爲利物。住表無住故居此
T1779_.38.0727b20: 城。世釋佛住唯用世土。此乃以佛同於世人。
T1779_.38.0727b21: 今欲通明故通天梵。況佛所住通天梵等。今
T1779_.38.0727b22: 謂。龍樹通擧四住別顯後二以釋經文。故論
T1779_.38.0727b23: 自結云。於四住法中住聖住佛住法。憐憫衆
T1779_.38.0727b24: 生故王舍城住。他師不曉今家全依大論。而
T1779_.38.0727b25: 妄有破斥。二別釋二。初釋佛二。初正釋三。初
T1779_.38.0727b26: 指釋題略標。二初成下引諸教廣解三。初成
T1779_.38.0727b27: 道。二轉法輪。大小相者大即三十二相。小即
T1779_.38.0727b28: 八十種好。別圓教佛大小各八萬四千。即脱
T1779_.38.0727b29: 瓔珞者用法華五時譬文以顯此意。隱舍那
T1779_.38.0727c01: 像如脱瓔珞。現劣應身如著弊衣。即老比丘
T1779_.38.0727c02: 也。門内尊特者既心相體信。故入宅見長者
T1779_.38.0727c03: 瓔珞之身也。如今經身子等見如須彌山王
T1779_.38.0727c04: 之像也。或現下新入小機還見劣應。衆生疑
T1779_.38.0727c05: 故者暹云。彼般若中衆疑曰。佛始王宮生。十
T1779_.38.0727c06: 九出家。三十成道。至此何能現於不思議身。
T1779_.38.0727c07: 爲息衆疑但現丈六身方面各一丈之光。此
T1779_.38.0727c08: 皆衆疑。人常所見者名常身常光也。涅槃下
T1779_.38.0727c09: 現身雖同方等禀小同解圓常。此爲異也。問
T1779_.38.0727c10: 或謂華嚴報身説。諸餘大乘悉應佛説以判
T1779_.38.0727c11: 優劣。爲定爾耶。答三身明之應身能説。法定
T1779_.38.0727c12: 無説。報通二義。自受用報同法無説。他受用
T1779_.38.0727c13: 報同應有説。應即法故説即無説。法即應故
T1779_.38.0727c14: 無説即説。約理則非説非不説。約事則有説
T1779_.38.0727c15: 有不説。理事相即諍計何從。故法華涅槃既
T1779_.38.0727c16: 已開權。尚是法説。寧非報説。故曰釋迦牟尼
T1779_.38.0727c17: 名毘盧遮那。吾今此身即是法身。庶幾來者
T1779_.38.0727c18: 審而思之。三入涅槃。然此三文去就少異。成
T1779_.38.0727c19: 道入滅倶約四機同時見異。中間轉法乃約
T1779_.38.0727c20: 五時増減明之。同時異見即互通意。五時増
T1779_.38.0727c21: 減即次第意應知。倶通倶次。但互現其文耳。
T1779_.38.0727c22: 三此經下判今經所屬。今判教部正依次第。
T1779_.38.0727c23: 二問下料簡若就下障重故見劣身。根利故
T1779_.38.0727c24: 聞勝法。二釋在。在即住義。三觀心六即分別
T1779_.38.0727c25: 者委如前記。凡論觀心皆爲初心名字位人
T1779_.38.0727c26: 示其門也。五聞經之處二。初敍意分章。二依
T1779_.38.0727c27: 章釋義二。初正解方所二。初通方所三。初約
T1779_.38.0727c28: 事。毘耶離國在恒河南。中天竺界。文中四義
T1779_.38.0727c29: 即世間四悉。嚴淨故見者歡喜即世界也。粳
T1779_.38.0728a01: 糧資命即爲人生善。平直非斜曲即對治破
T1779_.38.0728a02: 惡。好樂正道即第一義。仁義正道是世間之
T1779_.38.0728a03: 理也。砥直者平直也。砥音旨。孔安國注禹貢
T1779_.38.0728a04: 曰。砥細於礪。皆磨石也。好道者去聲敦勉也。
T1779_.38.0728a05: 五百長者等者凡五百家皆傳禪爲國主也。
T1779_.38.0728a06: 二對法門。對前四釋亦成四悉。前三皆第一
T1779_.38.0728a07: 義異名。四倶在理。尋文可見。荊溪云。次對法
T1779_.38.0728a08: 門。亦依四義以立三身所依之土。百穀者楊
T1779_.38.0728a09: 泉物理論曰。穀氣勝元氣其人肥而不壽。養
T1779_.38.0728a10: 性之術常使穀氣少則病不生矣。梁者黍稷
T1779_.38.0728a11: 之總名。稱者漑種之總名。菽者衆豆之總名。
T1779_.38.0728a12: 三穀各二十種爲六十。蔬果之實助穀各二
T1779_.38.0728a13: 十。凡爲百穀。三觀心向對法門則直表釋迦
T1779_.38.0728a14: 果地所證。此明觀心則正行人一念所攝。談
T1779_.38.0728a15: 性似同聖凡兩別。下釋菴園其義亦爾。無染
T1779_.38.0728a16: 無著者不染生死。不著涅槃。又無染二邊。不
T1779_.38.0728a17: 著中道。染著義一分釋且爾。百句解脱出涅
T1779_.38.0728a18: 槃經。百句雖多三脱攝盡。三脱相即秖是
T1779_.38.0728a19: 一心。二別方所二。初敍意。助證猶漫者雖
T1779_.38.0728a20: 通擧國名未知佛住何處。故次云菴羅樹園
T1779_.38.0728a21: 也。二正釋三。初約事。此與大經同者難分別。
T1779_.38.0728a22: 即生熟難分也。具有四句者見觀心文中。華
T1779_.38.0728a23: 生一女等此依奈女因縁經説。二對法門從
T1779_.38.0728a24: 七覺華起慈悲心者荊溪云。因相成時依之
T1779_.38.0728a25: 起誓。雖非有無等者雖非雙遮也。而似下雙
T1779_.38.0728a26: 照也。中邊相即故難分別。三約觀心。十種園
T1779_.38.0728a27: 者暹云。舊經第三十二曰。佛子菩薩摩訶薩
T1779_.38.0728a28: 有十種園林。何等爲十。所謂生死園林行菩
T1779_.38.0728a29: 薩行不起憂惱故。教化衆生園林不厭衆生
T1779_.38.0728b01: 故。乃至云。於念念中一切衆生現成正覺園
T1779_.38.0728b02: 林。法身如虚空。充滿一切世界平等覺故。觀
T1779_.38.0728b03: 不思議難分別理者觀即三觀。理即三諦。不
T1779_.38.0728b04: 一不三名難分別。委如止觀第五觀陰境文。
T1779_.38.0728b05: 二問那下釋通疑妨。三初明觀法解釋悉是
T1779_.38.0728b06: 佛意四。初問。二答二。初擧佛意多含以總斥。
T1779_.38.0728b07: 先擧四喩顯多含。由多含故隨機演法。豈唯
T1779_.38.0728b08: 事解乎。流念對種喩機。海珠鏡地喩應。次大
T1779_.38.0728b09: 經去總斥也。荊溪云。汝存事解不許法門如
T1779_.38.0728b10: 各據尾牙失其實體。故一家釋義事理二圓。
T1779_.38.0728b11: 豈非得象之全分耶。如華嚴中十城十園。豈
T1779_.38.0728b12: 可唯是世間城園耶。摸象者大經云。譬如有
T1779_.38.0728b13: 王告一大臣。汝牽一象示衆盲者。各以手觸
T1779_.38.0728b14: 其觸牙者言象如莱茯根。觸耳者言如箕。觸
T1779_.38.0728b15: 頭者言如石。觸鼻者言如杵。觸脚者言如木
T1779_.38.0728b16: 臼。觸脊者言如床。觸腹者言如甕。觸尾者言
T1779_.38.0728b17: 如繩。王喩如來臣喩大涅槃經。象喩佛性盲
T1779_.38.0728b18: 喩一切無明衆生。二若言下引經文觀法以
T1779_.38.0728b19: 正答。且佛誠説者大經中佛自解説雙林所
T1779_.38.0728b20: 表之意。如經東方雙樹表常無常等。故云皆
T1779_.38.0728b21: 表半滿。無常即半。常即滿也。三問法下難佛
T1779_.38.0728b22: 自解説者即經云。大慈悲爲室。柔和忍辱爲
T1779_.38.0728b23: 衣。諸法空爲座也。師心者前心不善後心隨
T1779_.38.0728b24: 之名師心。前心不善後心改之名心師。前心
T1779_.38.0728b25: 爲後心所訓也。故涅槃云。願爲心師不願師
T1779_.38.0728b26: 心。今以妄作解釋是不善心而不知改名師
T1779_.38.0728b27: 心也。四答若下通。厝置也。何曾併是者如
T1779_.38.0728b28: 分經三分各立義門豈皆佛説耶。然此蓋不
T1779_.38.0728b29: 知釋論所明四依菩薩隨義立名名爲法施
T1779_.38.0728c01: 也。若許種種釋義何獨不許法門解耶。二顯
T1779_.38.0728c02: 頓漸諸教咸須觀解二。初問難。二答釋二。初
T1779_.38.0728c03: 明方等有觀解。二明小乘有觀解。爲牧牛人
T1779_.38.0728c04: 説十一法等者暹云。大論曰。放牛難陀問佛。
T1779_.38.0728c05: 有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法不成熟
T1779_.38.0728c06: 令牛群不増不得安穩。佛答。牧牛有十一事。
T1779_.38.0728c14: 然則豈唯内典。外教亦然。儒行篇云。儒有忠
T1779_.38.0728c15: 信以爲甲冑。禮義以爲干櫓。又楊子法言曰。
T1779_.38.0728c16: 修身以爲弓。矯思以爲矢。立義以爲的。尊而
T1779_.38.0728c17: 後發。發必中矣。抑亦觀心之例也。由是知。今
T1779_.38.0728c18: 師觀解其得意於内外乎。三對釋題明教觀
T1779_.38.0728c19: 前後之意。懸釋者離文先釋。故曰懸釋。即指
T1779_.38.0728c20: 前玄義也。又懸釋字亦可作玄。玄通也。離文
T1779_.38.0728c21: 通釋。非隨文別解也。文選曰。睿哲玄覽注云。
T1779_.38.0728c22: 玄通也。故玄懸二字互用無在。六證非謬傳
T1779_.38.0728c23: 二。初懸示二。初敍意分章。二懸解釋妨二。初
T1779_.38.0728c24: 解列衆次第二。初問。二答二。初明影迹親疏。
T1779_.38.0728c25: 内無得道者約初至佛所結惑全在。荊溪云。
T1779_.38.0728c26: 内無得道簡異二乘。外闕化他簡異菩薩。二
T1779_.38.0728c27: 約法門所表二。解歎徳有無二。初問。二答二。
T1779_.38.0728c28: 初出古解。二明今解二。初斥古非。二今恐下
T1779_.38.0728c29: 明今義。如大論者荊溪云。引此釋者小則唯
T1779_.38.0729a01: 小。大則不定。或並或單並是部意單從譯者。
T1779_.38.0729a02: 故準論意金剛豈可是小乘。譯人存略故單
T1779_.38.0729a03: 列耳。二一明下隨釋三。初聲聞二。初通釋。胡
T1779_.38.0729a04: 越者胡在北。越在南。文選古詩云。胡馬嘶北
T1779_.38.0729a05: 風越鳥巣南枝。正弼曰。同舟而濟胡越何患
T1779_.38.0729a06: 於異心。二別釋二。初標。二釋五。初釋與二。
T1779_.38.0729a07: 初引同列數。二若釋下依義解釋二。初簡異
T1779_.38.0729a08: 法華。發迹等者荊溪云。問發本發迹同異云
T1779_.38.0729a09: 何。答具如釋籤。二一處下正明今義。無作者
T1779_.38.0729a10: 因作而發。成論以非色非心不相應行爲無作
T1779_.38.0729a11: 戒體。九定者四禪四空并滅受想名九次第
T1779_.38.0729a12: 定也。倶證有餘者苦依身在故。二釋大二。初
T1779_.38.0729a13: 引論解。二今明下明今義二。初約總別正解
T1779_.38.0729a14: 二。初約總別釋。三韋陀者亦云毘陀。此翻智
T1779_.38.0729a15: 論。即彼土外書也。有四種。一億力韋陀明事
T1779_.38.0729a16: 火懺悔法。二耶爰韋陀明布施祠祀法。三阿
T1779_.38.0729a17: 他韋陀明鬥戰法。四三摩韋陀明知異國鬥
T1779_.38.0729a18: 戰法。知此生智故名智論。精解此四名韋陀
T1779_.38.0729a19: 外道也。佛對至共縁者性念破一切智。共念
T1779_.38.0729a20: 破神通。縁念破韋陀。性是眞縁諦理唯斷煩
T1779_.38.0729a21: 惱。共是事理合修即兼修九定。故能發通。縁
T1779_.38.0729a22: 是遍縁諸境。謂學當教四門教法及解外典
T1779_.38.0729a23: 韋陀。得入性地者内凡位也。成三解脱等者
T1779_.38.0729a24: 以三念次第對之。心得好解脱者心即定也。
T1779_.38.0729a25: 慧定倶得名倶解脱。無礙解脱内外遍解。故
T1779_.38.0729a26: 曰無礙。名大比丘等者比丘則名通因果。羅
T1779_.38.0729a27: 漢唯在於果。波羅密此云事究竟。二簡別對
T1779_.38.0729a28: 義。答中以摩訶般若類慧解脱。二三藏下約
T1779_.38.0729a29: 教觀判結二。初約藏通二經二。初教。二觀二。
T1779_.38.0729b01: 此八下判初教二論。毘曇申三藏有門。成論
T1779_.38.0729b02: 申空門。三釋比丘二。初正釋二。初有翻。二無
T1779_.38.0729b03: 翻二。初釋因中三稱二。初引論標名。二依論
T1779_.38.0729b04: 釋義。魔羅翻殺者。能殺害出世善根。第六天
T1779_.38.0729b05: 上別有魔羅所居。亦他化天攝。三魔亦怖者
T1779_.38.0729b06: 將欲斷煩惱因滅陰死果。義當先怖以三魔
T1779_.38.0729b07: 怖故天魔方怖。清雅者雅正也。遠離四邪者
T1779_.38.0729b08: 下邪仰邪方邪維邪。廣明如釋論第四。略引
T1779_.38.0729b09: 如下釋須菩提章記文。下兩助成者愛及憍
T1779_.38.0729b10: 慢倶屬意業。對初身口則三業破惡。破憍慢
T1779_.38.0729b11: 者自擧曰憍。凌他曰慢。乞食謙下破是二心。
T1779_.38.0729b12: 下文訶身子即香積品也。二此具下結示果名
T1779_.38.0729b13: 所從。二直言下判位。四釋衆二。初通釋衆義。
T1779_.38.0729b14: 二別引四僧二。初列名釋義。三學開遮通塞
T1779_.38.0729b15: 之相者開遮約戒律。其相易知。通塞約定慧。
T1779_.38.0729b16: 如止觀識通塞文。以苦集十二因縁生六蔽
T1779_.38.0729b17: 名塞。道滅十二因縁滅六度名通。今此應云
T1779_.38.0729b18: 散是定之塞。靜是定之通。昏是慧之塞。明
T1779_.38.0729b19: 是慧之通。猶如唖羊者論云。譬如白羊乃至
T1779_.38.0729b20: 人殺不能作聲。謬墮僧數者猶云謬在僧中
T1779_.38.0729b21: 也。四事即房舍衣服飮食醫藥也。二前之下
T1779_.38.0729b22: 結判去取。既非事和不堪僧事者荊溪云。不
T1779_.38.0729b23: 能分別定慧二藏猶可事和。戒藏不明持亦有
T1779_.38.0729b24: 闕。故雖持戒猶名愚癡。況唖羊耶。五釋數對
T1779_.38.0729b25: 行明數即約觀心也。二菩薩衆二。初敍意分
T1779_.38.0729b26: 科。二隨文釋義五。初明類二。初事解二。初略
T1779_.38.0729b27: 示。二具下廣釋二。初翻解名義二。初什師存
T1779_.38.0729b28: 略。二翻下諸家翻解二。初汎擧諸家開士。始
T1779_.38.0729b29: 士者荊溪云。心初開故始發心故。古本翻高
T1779_.38.0729c01: 士者古翻此經也。升出凡小故名高士。二今
T1779_.38.0729c02: 依下的依大論。爲無惠利者自度不能益他
T1779_.38.0729c03: 也。二但三下簡辨結示二。初簡辨二。初簡兩
T1779_.38.0729c04: 教二乘異乎。二乘者以薩字異二乘菩提也。
T1779_.38.0729c05: 二簡藏通菩薩二。初正簡別圓至吸鐵者中
T1779_.38.0729c06: 眞顯發無謀遍應如石吸鐵。二問下釋疑。問
T1779_.38.0729c07: 意者荊溪云。依前藏通已下文爲問也。答中
T1779_.38.0729c08: 意前云不得名薩埵者以無別圓薩埵義故。
T1779_.38.0729c09: 今云少有慈悲等者藏通菩薩亦有慈悲但異
T1779_.38.0729c10: 二乘得名菩薩。前云非薩埵者意令別起別
T1779_.38.0729c11: 圓慈悲方乃別受薩埵之稱。但藏通菩薩觀
T1779_.38.0729c12: 行同小。故別斥之。通得名者各從當教。今云
T1779_.38.0729c13: 少有慈悲意欲還取藏通菩薩合成四種。二
T1779_.38.0729c14: 四教下結示。多用衍者摩訶衍此云大乘。略
T1779_.38.0729c15: 言衍耳。非衍正意者今經在衍。故斥菩薩有
T1779_.38.0729c16: 通有別。通乃斥三。別唯訶藏。故使通別有歎
T1779_.38.0729c17: 有斥。三藏唯斥。圓教唯歎。通斥語寛。非教正
T1779_.38.0729c18: 體。有時下疏文或明三藏者相對比決。非關
T1779_.38.0729c19: 經意。二觀心以三觀攝四菩薩如文。二辨數。
T1779_.38.0729c20: 三歎徳二。初分科。二隨釋三。初總歎二。初總
T1779_.38.0729c21: 釋二。初標章述意。二此諸下敍徳釋名。荷澤
T1779_.38.0729c22: 無邊者謂。衆生荷菩薩之恩澤也。二但衆下
T1779_.38.0729c23: 別釋三。初敍意。二正解。文中復更約位分別
T1779_.38.0729c24: 者荊溪云。至此位時方可通爲衆生知識。若
T1779_.38.0729c25: 正歎者如下結文。即補處位。三今諸下結顯。
T1779_.38.0729c26: 荊溪云。横遍竪高者正結所歎功用也。二別
T1779_.38.0729c27: 歎二。初總別分科二。初二下隨文釋義三。初
T1779_.38.0729c28: 略歎自他徳二。初略歎自行徳二。初正歎二。
T1779_.38.0729c29: 初事釋二。初牒文分章。二隨章釋義二。初釋
T1779_.38.0730a01: 大智本行二。初約一法二。初釋義三。初標。二
T1779_.38.0730a02: 依下釋。三故法下證。荊溪云。初引法華中上
T1779_.38.0730a03: 句證本。下句證行。依本修行故必作佛。既云
T1779_.38.0730a04: 大智即是本行。亦可本行即是大智。次云從
T1779_.38.0730a05: 無住本以證於本。立一切法以證行也。二判
T1779_.38.0730a06: 位二。初敍古三。初正敍。荊溪云。南北二釋未
T1779_.38.0730a07: 見本文。什師雖云從下至上漸漸轉勝諸句
T1779_.38.0730a08: 未必後勝於前。二解既下研詳。北方下此師
T1779_.38.0730a09: 準地持中以十度對十地。故以今文七度以
T1779_.38.0730a10: 對七地。三若欲下斥破二。今謂下明今二。初
T1779_.38.0730a11: 總釋二。初正解二。初顯正斥非。二如歎下引
T1779_.38.0730a12: 文難古。豈可歎下者以北人以此句對初地
T1779_.38.0730a13: 故。若據成就宜歎等覺。何獨歎上者初地既
T1779_.38.0730a14: 乃分得作師子吼。南人何謂獨歎八地耶。故
T1779_.38.0730a15: 知下結難也。秖由定執一文故招互破。若如
T1779_.38.0730a16: 今師即分眞位人皆具諸句而淺深宛然。二
T1779_.38.0730a17: 釋妨二。初引文立妨。問近無等者荊溪云。約
T1779_.38.0730a18: 文定義唯在等覺。二約義答釋二。初明諸徳
T1779_.38.0730a19: 咸歎上。結云下等覺隣果方名具足。二若通
T1779_.38.0730a20: 下明無等。亦通下前以定義爲難。今以互通
T1779_.38.0730a21: 釋之。文分二。初明下亦名近。相待者荊溪云。
T1779_.38.0730a22: 是約通義。即以住前待於二住以之爲遠。待
T1779_.38.0730a23: 於初住以之爲近。初住待於二住爲近。若望
T1779_.38.0730a24: 三住名之爲遠。乃至十地比説可知。皆以妙
T1779_.38.0730a25: 覺爲無等等。此則初住分果亦得名近。豈唯
T1779_.38.0730a26: 等覺。法華下明近義尚通觀行外凡。何必聖
T1779_.38.0730a27: 位。行處近處者内懷至理歴縁耐事目之爲
T1779_.38.0730a28: 行。體達外縁棲息眞境目之爲近。蓋事理互
T1779_.38.0730a29: 現倶約外凡。二華嚴下上亦名遠。爪土望於
T1779_.38.0730b01: 大地其遠可知。孰謂十地等覺爲近無等等
T1779_.38.0730b02: 耶。二今三下別釋二。初歴教委示。但約二諦
T1779_.38.0730b03: 者道觀雙流故。品有優劣者以八九十地相
T1779_.38.0730b04: 望故。二但諸下斥古顯今二。初明聖徳難量
T1779_.38.0730b05: 斥古定執。但諸菩薩者即指三萬二千。並内
T1779_.38.0730b06: 冥實相外應群機。論其所證難測高下。二今
T1779_.38.0730b07: 非下明教觀圓備顯今得意。二約二法二。初
T1779_.38.0730b08: 正釋二。初敍意。目足互失者有目無足豈能
T1779_.38.0730b09: 前進。有足無目必墮重險。以合解行不可偏
T1779_.38.0730b10: 有。二所以下正釋二。初釋大智。二釋本行各
T1779_.38.0730b11: 二。初釋。二證。二當知下結示。横竪諸徳者荊
T1779_.38.0730b12: 溪云。以種智解歴一切行行名爲横。以智詣
T1779_.38.0730b13: 理望行名竪。理深行廣故也。又亦可云解横
T1779_.38.0730b14: 行竪。解初心具。行漸方成。又亦可解行各有
T1779_.38.0730b15: 横竪。故知。但語解行攝無不周。二釋皆悉成
T1779_.38.0730b16: 就二。初問。二答二。初正答前問。二約教分
T1779_.38.0730b17: 別。檀三事空者能施人所施物能受者皆如
T1779_.38.0730b18: 幻化。二觀解。二釋歎二。初雙標。傍成化他者
T1779_.38.0730b19: 正成自行也。荊溪云。化他必假諸佛威加故。
T1779_.38.0730b20: 二正下雙釋二。初釋前正歎二。初正釋二。初
T1779_.38.0730b21: 事二。初引論略明。二今明下依義廣釋二。初
T1779_.38.0730b22: 正釋三。初法二喩。外無下地生日照風動雨
T1779_.38.0730b23: 潤然後成實。三合二。初正合前喩。二重以
T1779_.38.0730b24: 喩顯。大鵬如佛。即應也。影喩威神。即慈也。
T1779_.38.0730b25: 子喩菩薩。即感也。荊溪云。明感應理妙不至
T1779_.38.0730b26: 而加無縁慈也。言大鵬者莊子云。大鵬摶扶
T1779_.38.0730b27: 搖而上九萬里。翼若垂天之雲。孔氏志曰。楚
T1779_.38.0730b28: 文王少時雅好田獵天下快狗名鷹畢聚焉。
T1779_.38.0730b29: 有人獻一鷹曰。非王鷹之儔。俄而雲際有一
T1779_.38.0730c01: 物凝翔飄颻。鮮白而不辨其形。鷹見於是竦
T1779_.38.0730c02: 翮而升矗若飛電。須叟羽墮如雪。血灑如雨。
T1779_.38.0730c03: 良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數十
T1779_.38.0730c04: 里。喙邊有黄。衆莫能知。時有博物君子曰。此
T1779_.38.0730c05: 大鵬雛也。始飛焉故爲鷹所制。文王乃厚賞
T1779_.38.0730c06: 獻者。二故華下引證。八地沈空者荊溪云。舊
T1779_.38.0730c07: 經二十一云。入八地已十方諸佛作如是言。
T1779_.38.0730c08: 善哉善哉善男子汝已得是第一忍。故順諸
T1779_.38.0730c09: 佛法。諸佛皆有無畏不共之法。汝未得之。故
T1779_.38.0730c10: 勤精進。二觀解二。此正下結示。事觀兩釋並
T1779_.38.0730c11: 約自行。二傍成化他二。初事釋乃至金剛藏
T1779_.38.0730c12: 等者加功徳林説十行。加金剛幢説十迴向。
T1779_.38.0730c13: 文中存略。故云乃至。荊溪云。十地尚須請加。
T1779_.38.0730c14: 何況初心而欲端拱。是故自他倶須請也。二
T1779_.38.0730c15: 觀解若欲利物者圓教上根出假在觀行位。
T1779_.38.0730c16: 若蒙佛加化道無阻。如風靡草者靡偃也。能
T1779_.38.0730c17: 化如風。機縁如草。論語曰。君子之徳風。小人
T1779_.38.0730c18: 之徳草。草上之風必偃。二略歎化他徳二。初
T1779_.38.0730c19: 分科。二隨釋三。初歎化他心二。初事釋二。初
T1779_.38.0730c20: 釋爲護法城二。初約教法釋。經爲護者通平
T1779_.38.0730c21: 去二聲。平聲作也。去聲助也。防非擬敵者依
T1779_.38.0730c22: 教修行。則能防三業非擬魔外敵。二又下約
T1779_.38.0730c23: 理境解。一切衆生皆陰入現前故。般若談空
T1779_.38.0730c24: 皆從色起。今家觀法其意皆然。但餘文附託。
T1779_.38.0730c25: 直明諦理今此釋城義與陰合。故此明之。達
T1779_.38.0730c26: 陰即眞。故云此法即空。此中道不思議空也。
T1779_.38.0730c27: 如城中必空。故以空言之。衆生是王者衆生
T1779_.38.0730c28: 即陰中主宰。種性具足者一心百界界界三
T1779_.38.0730c29: 道咸即三徳。理體本具自他不二名佛種性。
T1779_.38.0731a01: 二釋受持正法。内外愛見者内即通惑。外即
T1779_.38.0731a02: 別惑。法王種性皆得安穩者達三道即三徳
T1779_.38.0731a03: 名爲安穩。恒沙至散失者如民不離散也。二
T1779_.38.0731a04: 觀解文中以空假相對明通教觀法。中假相
T1779_.38.0731a05: 對明別圓觀法。六道假即但空。故云假空。但
T1779_.38.0731a06: 空即六道假。故云空假。此在界内名小涅槃。
T1779_.38.0731a07: 二邊即中道名假中。中道即二邊名中假。二
T1779_.38.0731a08: 諦明義俗諦含眞。故二邊名假。經意在衍。故
T1779_.38.0731a09: 此觀法且明三教。亦可假空空假兼攝藏教。
T1779_.38.0731a10: 二釋化他功成二。初釋能師子吼二。初事釋
T1779_.38.0731a11: 亦名師子吼三昧者。荊溪云。若見佛性方決
T1779_.38.0731a12: 定説如師子吼。注云。云者廣如涅槃師子吼
T1779_.38.0731a13: 品。二觀解脱於四教者内依空觀外説藏通。
T1779_.38.0731a14: 内依假觀外説別教。内依中觀外説圓教。又
T1779_.38.0731a15: 一心本具十界依四聖法界説四教法。内觀
T1779_.38.0731a16: 既明外説無怯。觀心爲諸教之本。其在茲乎。
T1779_.38.0731a17: 如師子子者佛如師子王。行人如師子子。三
T1779_.38.0731a18: 觀圓觀如滿三年。能説四教如即能吼。然此
T1779_.38.0731a19: 觀解不必初住。五品即能觀行説也。雖云四
T1779_.38.0731a20: 教意必在圓。依圓方談一切有性名師子吼
T1779_.38.0731a21: 耳。二釋名聞十方。三釋歎三。初釋化他心二。
T1779_.38.0731a22: 初事釋二。初釋初句二。初標示。二菩下解釋
T1779_.38.0731a23: 二。初正解。祈請者祈告也。連官大將者王制
T1779_.38.0731a24: 千里之外設方伯。五國爲屬。屬有長。十國爲
T1779_.38.0731a25: 連。連有師故曰連官。二釋疑。非請有無者機
T1779_.38.0731a26: 熟無請亦應。機生雖請不應。請而復應。不請
T1779_.38.0731a27: 不應。生熟可知。二釋次句二。初標示。二世人
T1779_.38.0731a28: 下解釋二。初釋友。同門曰朋。同志曰友。各得
T1779_.38.0731a29: 無漏道果者藏通破見思。別圓破無明。悉無
T1779_.38.0731b01: 漏位也。法華下引證。親友也。先小後大如先
T1779_.38.0731b02: 疏後親。内祕大行權現二乘。故曰二人。同修
T1779_.38.0731b03: 小行。故曰共作。汝即窮子。以喩實行。若開下
T1779_.38.0731b04: 實行機熟咸悟圓常。即法華時也。二釋安。二
T1779_.38.0731b05: 觀解四心不請三觀者荊溪云。指心爲境。境
T1779_.38.0731b06: 雖須觀義不名請。以不請故勤勤觀之方與觀
T1779_.38.0731b07: 合。言令住者安是住義。二釋化他功成二。初
T1779_.38.0731b08: 事釋二。初標牒前經。二菩薩下正釋今句二。
T1779_.38.0731b09: 初正釋今義二。初約四教。二若頓下約五味
T1779_.38.0731b10: 二。初頓。二漸。頓即華嚴。漸即四味。菩薩對
T1779_.38.0731b11: 揚五時益物。華嚴兼別正從圓説。故云圓機。
T1779_.38.0731b12: 初心即初住。次漸中鹿苑三藏。法華唯圓。中
T1779_.38.0731b13: 略二味。故云乃至。漸引至實同歸圓教。展轉
T1779_.38.0731b14: 興謝者鹿苑一興三謝。方等四興般若一謝。
T1779_.38.0731b15: 法華開顯唯興一圓。涅槃重施知圓無別。二
T1779_.38.0731b16: 菩薩下結。顯前經説法之功者引頓漸機同
T1779_.38.0731b17: 歸祕藏。其功顯矣。二觀解二。初略指佛世事
T1779_.38.0731b18: 如前説者即前事解是。菩薩於佛世頓漸益
T1779_.38.0731b19: 物也。二佛去下廣明滅後。荊溪云。此中觀心
T1779_.38.0731b20: 先列事者以事爲本故也。復以紹隆之心而
T1779_.38.0731b21: 共爲境。恐正昧者唯信觀心。兼勵君王樹立
T1779_.38.0731b22: 像教。紹隆無觀尚成漏縁。況迷紹隆相從心
T1779_.38.0731b23: 耶。能表若失所表自亡。故一一文皆令觀於
T1779_.38.0731b24: 相從等也。文分二。初汎明紹隆。二衆弟子即
T1779_.38.0731b25: 在家出家。付囑之辭並在涅槃。付文殊迦葉
T1779_.38.0731b26: 及未來比丘是付出家衆也。付國王大臣居
T1779_.38.0731b27: 士等是付在家衆也。所以下明在家受囑紹
T1779_.38.0731b28: 隆之相。荊溪云。出家之徒已在相從三寶數。
T1779_.38.0731b29: 故且云在家。其實四衆咸須紹隆及觀相從。
T1779_.38.0731c01: 況紹隆事大。非王力不辨。故此且約在家以
T1779_.38.0731c02: 示其相。優填等者佛升忉利夏安居。爲母説
T1779_.38.0731c03: 法。王思佛徳。令毘首羯磨刻檀状其形容。擧
T1779_.38.0731c04: 高五尺遂令滅後遺像在世。此相從佛寶也。
T1779_.38.0731c05: 闍王常供千僧請迦葉結集法藏。此相從法
T1779_.38.0731c06: 寶也。育王度八萬四千人出家。此相從僧寶
T1779_.38.0731c07: 也。優填造像縁備載阿含觀佛三昧等經。闍
T1779_.38.0731c08: 王育王縁倶見付法藏傳及育王經。若相從
T1779_.38.0731c09: 下由滅後紹隆益霑群品。以作下生得度之
T1779_.38.0731c10: 縁。二若行下正勸末世。前汎明紹隆猶在正
T1779_.38.0731c11: 法。今居像末紹隆彌急。文爲二。初顯事能資
T1779_.38.0731c12: 理。度人出家者唐大宗嘗問玄奘三藏。欲樹
T1779_.38.0731c13: 功徳何最饒益。法師對曰。衆生寢惑非慧莫
T1779_.38.0731c14: 啓。慧芽抽殖法爲其資。弘法由人。即度僧爲
T1779_.38.0731c15: 最。雖是下以假像知眞因事識理故也。二故
T1779_.38.0731c16: 經下引經證成。文中引三經證三寶。荊溪云。
T1779_.38.0731c17: 敬像如眞佛者大論引經云。不於泥木生難
T1779_.38.0731c18: 思想。安能知像性等虚空三身宛然四徳無
T1779_.38.0731c19: 減。是則觀於相從之心。若能如是是則相從。
T1779_.38.0731c20: 即是眞佛。此明觀於相從佛寶心也。從無離
T1779_.38.0731c21: 去觀相從法見眞法也。賢愚經者觀相從僧
T1779_.38.0731c22: 心見眞實和。若不如是豈見常流如身子耶。
T1779_.38.0731c23: 若不如是但於三寶縱見取心。何由可見眞
T1779_.38.0731c24: 三寶耶。以是思之有徳未免。二紹隆下結歎。
T1779_.38.0731c25: 菩薩下正指末世在家出家二衆。菩薩以結
T1779_.38.0731c26: 歎也。南山云。道俗二衆福智別修。智論云。出
T1779_.38.0731c27: 家多修智慧。智慧是解脱因縁。俗人多修福
T1779_.38.0731c28: 徳。福徳是樂因縁。僧祇云。供養舍利造塔寺
T1779_.38.0731c29: 非我等事。彼國王居士樂福之人自當供養。
T1779_.38.0732a01: 比丘事者所謂結集三藏勿令佛法速滅。幸
T1779_.38.0732a02: 冀後徳志務紹隆。當思二別。夫如是則不辜
T1779_.38.0732a03: 付囑。俾正法久住其猶大臣治政於國家也。
T1779_.38.0732a04: 三傳釋紹隆不斷二。初事釋二。初總二。初明
T1779_.38.0732a05: 魔外由心。由迷眞性起愛起見故使魔外得
T1779_.38.0732a06: 以誘之。儻愛見内忘則天魔外道無以施其
T1779_.38.0732a07: 力也。然彼魔外亦由各迷眞性愛見偏増遂
T1779_.38.0732a08: 各守一職爲人惡縁。二今明下明菩薩降制。
T1779_.38.0732a09: 二別釋二。初約教二。初正釋伏制。二若降下
T1779_.38.0732a10: 結示釋前。二問下料簡二。初簡聲聞魔。八魔
T1779_.38.0732a11: 者所謂四魔無常無樂無我無淨。陰等四即
T1779_.38.0732a12: 界内。無常等四即界外。十魔者暹云。新經五
T1779_.38.0732a13: 十八云。菩薩有十種魔。一陰魔生諸取故。二
T1779_.38.0732a14: 煩惱魔生雜染故。三業魔能障礙故。四心魔
T1779_.38.0732a15: 起高慢故。五死魔捨生處故。六天魔自憍縱
T1779_.38.0732a16: 故。七善根魔恒執取故。八三昧魔久耽味故。
T1779_.38.0732a17: 九善知識魔起著心故。十菩提法智魔常不
T1779_.38.0732a18: 捨故。菩薩應作方便速求捨離内外。分別可
T1779_.38.0732a19: 知者十種名義通内外故。自此之前者迦葉
T1779_.38.0732a20: 菩薩未聞涅槃圓頓。已前所起三教智解悉
T1779_.38.0732a21: 名邪見。此即界外外道也。今經訶善吉意亦
T1779_.38.0732a22: 同之。二簡菩薩魔。菩薩云何者荊溪云。問前
T1779_.38.0732a23: 兩教菩薩也。華嚴下前十中後三唯菩薩。前
T1779_.38.0732a24: 七義通聲聞。三昧魔者退大取小涅槃。外道
T1779_.38.0732a25: 亦修空等者暹云。央掘經第二文殊説偈云。
T1779_.38.0732a26: 諸佛如虚空虚空無有相。央掘訶云。如來眞
T1779_.38.0732a27: 不空。離一切煩惱及諸天人陰。是故説名空。
T1779_.38.0732a28: 嗚呼蚊蚋行不知眞空義。外道亦修空。尼乾
T1779_.38.0732a29: 且默然。二觀解假空等如前釋。二廣歎自他
T1779_.38.0732b01: 徳二。初總別分科。二一總下隨文釋義二。初
T1779_.38.0732b02: 廣歎自行二。初歎斷徳三。初總歎二。初事釋
T1779_.38.0732b03: 二。初總。結惑即因。生死即果。因果倶亡。故
T1779_.38.0732b04: 云皆斷。未分内外即總論也。二結惑下別。二
T1779_.38.0732b05: 障者煩惱所知也。二觀解界内惑盡者別圓中
T1779_.38.0732b06: 假觀成。且約凡位。二別歎二。初事釋二。初總
T1779_.38.0732b07: 二。初正釋。蓋以覆蓋爲義。纒從纒縛得名。今
T1779_.38.0732b08: 謂下荊溪云。今師更約以近喩遠。但枝葉異。
T1779_.38.0732b09: 其名必同。何者以五蓋配四分。貪瞋兩蓋其
T1779_.38.0732b10: 名本同。由癡故睡。由癡故疑。是以睡疑兩蓋
T1779_.38.0732b11: 併配癡。分掉散是戒取者以戒取心遍起三
T1779_.38.0732b12: 毒。故名掉散。故以掉蓋對等分也。二問下料
T1779_.38.0732b13: 簡二。今約下別。尚明蓋不同者同在界内尚
T1779_.38.0732b14: 有異説。況界外乎。十纒者忿恚曰瞋。隱藏自
T1779_.38.0732b15: 罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊
T1779_.38.0732b16: 曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無
T1779_.38.0732b17: 慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能惠施
T1779_.38.0732b18: 曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。二觀解。三釋歎二。
T1779_.38.0732b19: 初事釋二。初釋無礙解脱二。初總釋。二藏下
T1779_.38.0732b20: 別釋。智不斷惑者即惑是智。豈以智斷智。即
T1779_.38.0732b21: 智是惑。豈以惑斷惑。了達不二名智名斷。二
T1779_.38.0732b22: 釋心常安住。前釋解脱顯所安。今明能安也。
T1779_.38.0732b23: 二觀解。二歎智徳二。初分科。二隨釋三。初總
T1779_.38.0732b24: 二。初釋。初句二。初合釋。二以此下離釋二。
T1779_.38.0732b25: 初釋念定二。初事釋二。初總釋。若得一心等
T1779_.38.0732b26: 者觀行已上通得王名。今於分眞別歎等覺。
T1779_.38.0732b27: 若根本下根本即四禪。觀禪即九想八背捨
T1779_.38.0732b28: 十一切處。練禪即九次第。熏禪即師子奮迅。
T1779_.38.0732b29: 修禪即超越三昧。三空如前記。自性等九者
T1779_.38.0732c01: 即地持所明九種大禪也。般舟此云佛立。即
T1779_.38.0732c02: 常行三昧。一行者即常坐三昧。如文殊説兩
T1779_.38.0732c03: 般若所明。九旬常坐翦略身儀。故云一行。又
T1779_.38.0732c04: 唯觀寂滅。故云一行。二約教下別釋。大論下
T1779_.38.0732c05: 荊溪云。雖有異釋不出此四。依衍但三。二約
T1779_.38.0732c06: 觀解。二釋總持二。初總釋。二法華下別釋二。
T1779_.38.0732c07: 初引經示義。荊溪云。三陀羅尼一一簡之皆
T1779_.38.0732c08: 令離別。法音有二釋。初内證。又法下次約外
T1779_.38.0732c09: 用。得此下由三互融故名無礙。二問答釋疑
T1779_.38.0732c10: 三。初義通初後。問意者荊溪云。既約三觀復
T1779_.38.0732c11: 屬圓教。義在初心。故有斯問。答下發心初住。
T1779_.38.0732c12: 畢竟妙覺。所證理等。故二不別。二明三藏亦
T1779_.38.0732c13: 得。三明小乘無分。荊溪云。凡云持者一者一
T1779_.38.0732c14: 攝一切。二者生不失。小教無此。故不合論。二
T1779_.38.0732c15: 觀解。二釋次句二。初事釋二。初釋辨才二。初
T1779_.38.0732c16: 總標七。辨二十四辨等者暹記引經委辨。須
T1779_.38.0732c17: 者尋之。二約教下別釋二。初廣釋藏教。二通
T1779_.38.0732c18: 約下略例三教。二釋不斷二。初總釋。二復次
T1779_.38.0732c19: 下別釋。即約四教釋也。展轉相起示不斷義。
T1779_.38.0732c20: 斯則内證三脱。外應四機。二觀解。二別二。初
T1779_.38.0732c21: 事釋二。初釋七度二。初開合。還從定慧開出
T1779_.38.0732c22: 者暹云秖是從上念定總持開出耳。七度者
T1779_.38.0732c23: 今經於六度上更加方便也。從定開四者從
T1779_.38.0732c24: 念定開施戒忍進也。以念定即禪度故。慧開
T1779_.38.0732c25: 方便者以照俗智爲方便。照眞智即般若也。
T1779_.38.0732c26: 若作下開六度爲十度也。六度通大小。十度
T1779_.38.0732c27: 唯大。一往亦通藏通。以權立三智故。開禪出
T1779_.38.0732c28: 力願者於禪度中有願智力故。開願波羅蜜。
T1779_.38.0732c29: 有神通力故開力波羅蜜。根本定守禪度。般
T1779_.38.0733a01: 若開出道種智及一切種智。一切智守本受
T1779_.38.0733a02: 般若名。二約教。二釋無不具足。二觀解巧拙
T1779_.38.0733a03: 者荊溪云。秖是方便。若爾方便無拙。何以言
T1779_.38.0733a04: 之相對故來。非謂有拙。慳及以愚亦復如是。
T1779_.38.0733a05: 三歎位。釋成二。初事釋二。初總釋。逮之言及
T1779_.38.0733a06: 者及猶至也。謂已至法忍不起秖是無生異
T1779_.38.0733a07: 名。無境可觀者煩惱生死二法本無。般若涅
T1779_.38.0733a08: 槃將何待對。理事倶絶。故無可觀。荊溪云。而
T1779_.38.0733a09: 云無所得者此中二意。一者去大寂近。二者
T1779_.38.0733a10: 寂名不擁重言。無所得者即寂滅之無所得
T1779_.38.0733a11: 也。仁王五忍者謂信伏順無生寂滅。瓔珞四
T1779_.38.0733a12: 忍闕於信也。復言逮者下別釋逮字與前不
T1779_.38.0733a13: 同故作自上及下釋之。隣果是中忍。兼得十
T1779_.38.0733a14: 地下忍也。及是兼義。不取至義也。二別釋二。
T1779_.38.0733a15: 初約四教。三藏無文者無經論所出也。義作
T1779_.38.0733a16: 等者準望大乘説之。通等三教即依瓔珞也。
T1779_.38.0733a17: 故仁王云下證圓教初後具四也。伏忍既通
T1779_.38.0733a18: 於後驗。餘三亦通於初。故知。圓位初後横具。
T1779_.38.0733a19: 普賢賢守者賢即伏忍之異名。以凡位名賢。
T1779_.38.0733a20: 故既等覺名賢。故知。下名通上以例上名通
T1779_.38.0733a21: 下位位具四。二問下簡通局。下歎淨名等者
T1779_.38.0733a22: 即方便品初歎徳云得無生忍辯才無礙也。
T1779_.38.0733a23: 問意者此諸菩薩及以淨名倶是等覺。故知。
T1779_.38.0733a24: 不起法忍秖是無生非寂滅也。答中乃用通
T1779_.38.0733a25: 別二意。在因讓果即別意也。下歎淨名蓋取
T1779_.38.0733a26: 此義。次引大經不生之言即是無生。既名涅
T1779_.38.0733a27: 槃豈非寂滅。次引今經。其意亦爾。故知。無生
T1779_.38.0733a28: 寂滅一體異名。故得通用。二觀解柔和忍辱
T1779_.38.0733a29: 心是者柔和則順於三諦。忍辱則不起三惑。
T1779_.38.0733b01: 二廣歎化他二。初分科。二初爲下隨釋二。初
T1779_.38.0733b02: 明内具化他法二。初分科懸示二。初明下隨
T1779_.38.0733b03: 文正釋三。初明内具三。初釋初句二。初廣明
T1779_.38.0733b04: 三順。轉四法輪者即四教也。菩薩隨轉者佛
T1779_.38.0733b05: 説四教菩薩亦然。故云隨轉。因縁下即四教
T1779_.38.0733b06: 理也。解此四理秖是三諦。三諦不出一心。順
T1779_.38.0733b07: 解而説者他聞謂異己解常同。故使下文以
T1779_.38.0733b08: 順解而説爲實智也。二復次下結歸二智。是
T1779_.38.0733b09: 順實智者内解四理即是一心。即實智也。是
T1779_.38.0733b10: 順權智者隨機四説名順權智。四中圓雖是
T1779_.38.0733b11: 實既對三教通得名權。以開顯唯圓方名實
T1779_.38.0733b12: 故又菩薩隨順既施四教。必歴五時引彼機
T1779_.38.0733b13: 縁亦至開顯。今云權智亦得通該。然法華名
T1779_.38.0733b14: 權即體内方便也。又且順經部以歎其徳。不
T1779_.38.0733b15: 論開顯。故云權智。順權實二智者體内名實。
T1779_.38.0733b16: 體外名權。内外雖殊通名方便。今順佛意。故
T1779_.38.0733b17: 得倶包。前順衆生止名權智。後來學者宜在
T1779_.38.0733b18: 精詳。二釋次句二。初事釋二。初略釋轉輪。二
T1779_.38.0733b19: 有四下廣明不退二。初敵對四教中之三教。
T1779_.38.0733b20: 若就當教細辯各有位行念三不退義。具如
T1779_.38.0733b21: 次文。今約大塗以三對教。通人斷惑不同六
T1779_.38.0733b22: 度故位無退。別教出假廣修衆生。故行無退。
T1779_.38.0733b23: 圓斷無明。故念無退。此則捨傍取正各就教
T1779_.38.0733b24: 意以配三義。二若三下逐教各辯。名爲跋致
T1779_.38.0733b25: 者具云阿鞞跋致。此云不退。齊羅漢者齊去
T1779_.38.0733b26: 聲。圓教下約初住位明三不退。以簡別教次
T1779_.38.0733b27: 第而得。若約不次以明次第三不退位準別
T1779_.38.0733b28: 説之。二觀解。三釋解。三釋後二句。十力下更
T1779_.38.0733b29: 以十力甄明文旨。以菩薩分得十力故是處
T1779_.38.0733c01: 力當第一。知根力當第四。釋十力如法界次
T1779_.38.0733c02: 第下卷。二外具出過不達之上者前三教人
T1779_.38.0733c03: 倶名不達。又住前不達。分聖方達。三總釋内
T1779_.38.0733c04: 外二。初分科。二隨釋三。初釋内心無畏福慧
T1779_.38.0733c05: 能顯至淨心者福即解脱慧即般若。自性即
T1779_.38.0733c06: 法身。以二修顯一性也。若約位分別慧即了
T1779_.38.0733c07: 因位在名字。福即縁因位在觀行相似。以此
T1779_.38.0733c08: 二修成就故於初住顯出本具自性。此則住
T1779_.38.0733c09: 前名修。登住名證。今歎補處。分證義等。然此
T1779_.38.0733c10: 自性清淨心即一念三千三諦也。無聞清淨
T1779_.38.0733c11: 便作異説。總此權實者暹云。無非同體以嚴
T1779_.38.0733c12: 法身。故云總也。二釋外用無畏二。初初二句
T1779_.38.0733c13: 釋外用二。初釋相嚴。迦旃延子所明者即明
T1779_.38.0733c14: 三藏百劫種相好義。約眞修相者雖達如空
T1779_.38.0733c15: 而修相好。但見眞空故云諦理未極。以縁修
T1779_.38.0733c16: 者別以地前爲縁修。登地爲眞修。今論教意
T1779_.38.0733c17: 正約地前也。縁修是智障者二觀智當彼破
T1779_.38.0733c18: 惑名之爲智。今望中道智還成惑。二智即是
T1779_.38.0733c19: 中智家障。故云智障。法華下罪福約十界傳
T1779_.38.0733c20: 論無非三諦。故云深達。十方即十界。十界唯
T1779_.38.0733c21: 心三千互攝。如此覺了名爲遍照。微妙下法
T1779_.38.0733c22: 身即上所達之理也。由内證法身。故外具相
T1779_.38.0733c23: 好。荊溪云。前之三教非第一者且約奪邊用
T1779_.38.0733c24: 跨節説。二釋色像。妙色湛然者眞理有可見
T1779_.38.0733c25: 義。名之爲色。二次二句傳釋。三釋結成無畏
T1779_.38.0733c26: 二。初分科。二隨釋二。初結外。文中三解。似
T1779_.38.0733c27: 因縁約教觀心。二結内。不爲内外之所壞也
T1779_.38.0733c28: 者内謂煩惱外謂魔外。利徹本際者本際即
T1779_.38.0733c29: 金剛輪。若放金剛到際方止。二正明化他二。
T1779_.38.0734a01: 初總別分科。二一放下隨文釋義三。初放光
T1779_.38.0734a02: 説法明化他。二初放光説法三。初放光。即能
T1779_.38.0734a03: 行施等者等取餘五。以彼經放六度破六蔽
T1779_.38.0734a04: 故。今文略引放檀度光也。彼思益經乃至云。
T1779_.38.0734a05: 光名能解。佛以此光能令愚癡衆生皆得智
T1779_.38.0734a06: 慧。二説法。甘露者白虎通云。天酒也。三釋
T1779_.38.0734a07: 歎。隨意即能至者相似内凡作意方至。不同
T1779_.38.0734a08: 分眞任運遍往
T1779_.38.0734a09: 二釋成二。初分科。二隨釋二。初歎智徳釋成
T1779_.38.0734a10: 二。初敍意。二縁起下正釋。文中先約正報。次
T1779_.38.0734a11: 約依報。初文者生死縁起即九界染縁起。解
T1779_.38.0734a12: 脱縁起即佛界淨縁起。深入生死縁起即成
T1779_.38.0734a13: 佛法縁起者。達九界即佛界。以十界唯心故
T1779_.38.0734a14: 也。法華云。佛種從縁起者即今深入之謂矣。
T1779_.38.0734a15: 非但下明依報。以深入下結上依正也。達十
T1779_.38.0734a16: 界依正唯心。故名深入。二歎斷徳釋成二。初
T1779_.38.0734a17: 敍意。二邪見下正釋二。初釋二邊邪見二。初
T1779_.38.0734a18: 約界内外。六十二至有無者一陰起四見五
T1779_.38.0734a19: 陰成二十。三世明之則有六十。要其所歸不
T1779_.38.0734a20: 出斷常。故云皆屬有無。二約三諦。二釋餘習
T1779_.38.0734a21: 二。初解義引證二。初解義。猶有習在者此以
T1779_.38.0734a22: 元品無明名餘習。即等覺後心所斷。入重玄
T1779_.38.0734a23: 門者再妙前事。故曰重玄。故下句云。重修凡
T1779_.38.0734a24: 事。即是再修令妙也。十行已修。今將趣極。復
T1779_.38.0734a25: 重修之。事等微煙者法性之有餘習若太虚
T1779_.38.0734a26: 之有微煙。非重雲之暗蔽也。少監如餘習。大
T1779_.38.0734a27: 河如法性。二故大下引證。二常徒下斥非顯
T1779_.38.0734a28: 是二。初斥他非二。初總斥。二問下顯過。二優
T1779_.38.0734a29: 下顯是。九地斷見習等者障理名見。潤生名
T1779_.38.0734b01: 愛秖約一惑有此二名。而分兩地所斷者亦
T1779_.38.0734b02: 就傍正以説。還是借用別義。二正説法化他
T1779_.38.0734b03: 二。初分科。二隨釋二。初歎化他成就二。初喩
T1779_.38.0734b04: 決定説即滅惡也。香象是獸。飛者是禽。非但
T1779_.38.0734b05: 下魔外合獸。諸衆生合禽。無怯合不畏。亦令
T1779_.38.0734b06: 下魔外合香象。高心合飛者謂諸衆生高心
T1779_.38.0734b07: 也。二喩生善。即生權實善也。下云三草二木
T1779_.38.0734b08: 是權一地是實。四種法師者暹云。大論第五
T1779_.38.0734b09: 評四法師偈云。多聞辯慧巧言語。美説諸法
T1779_.38.0734b10: 轉人心。自不如法。行不正譬如雲雷而無雨
T1779_.38.0734b13: 智慧不能説法無好行。是弊法師無慚愧。譬如
T1779_.38.0734b15: 人心。行法心正無所畏如大雲雷霔洪雨。偈
T1779_.38.0734b16: 意以多聞如雲説法如雷美行如雨。今以雷
T1779_.38.0734b17: 喩多聞。隨便擧耳。雷以驚蟄者直立反。經典
T1779_.38.0734b18: 釋文曰。蟲冬藏爲蟄。八音者一極好。二柔軟。
T1779_.38.0734b19: 三和適。四尊惠。五不女。六不誤。七深遠。八不
T1779_.38.0734b20: 竭。八音如雷故云震八音雷驚二邊。至蟄者
T1779_.38.0734b21: 保有保無如蟲冬藏。法雷驚之令捨二著。故
T1779_.38.0734b22: 云驚蟄。三草者人天小草。二乘中草。六度上
T1779_.38.0734b23: 草。二木者小樹通菩薩。大樹別菩薩。七人所
T1779_.38.0734b24: 計不離二邊。思之可了。二總歎化他功徳。已
T1779_.38.0734b25: 過量者荊溪云。重顯無量。前雖約所化今重
T1779_.38.0734b26: 約能化。三進修化他法門。捨復入力者荊溪
T1779_.38.0734b27: 云。有入下力。故云入力。捨初所得須入下位
T1779_.38.0734b28: 下法門也。即十法界二諦三諦之理者以諦
T1779_.38.0734b29: 攝界義有總別。總則十界咸空假中。別則九
T1779_.38.0734c01: 界爲俗。佛界爲眞。此二諦也。六界爲俗。二乘
T1779_.38.0734c02: 爲眞。菩薩雙照。佛界即中。又六界通爲四聖
T1779_.38.0734c03: 之境。即因縁所生法也。二乘即空。菩薩即假。
T1779_.38.0734c04: 佛界即中。此三諦也。此之二三若總若別秖
T1779_.38.0734c05: 是一心。故云甚深。三隣果歎徳二。初總別分
T1779_.38.0734c06: 科。二一總下隨文釋義三。初歎自行二。初歎
T1779_.38.0734c07: 智徳二。初總二。初約佛理釋無等等義二。初
T1779_.38.0734c08: 約佛釋。無與等者者超因人故。今等諸佛者
T1779_.38.0734c09: 此明極果彼彼相等。而後心菩薩近之。今且
T1779_.38.0734c10: 釋無等等義。近義在下約位顯之。二約理釋。
T1779_.38.0734c11: 前釋則約人位齊名等。此釋則約智齊理名
T1779_.38.0734c12: 等。前釋自他相對。此釋理智相對。二又若下
T1779_.38.0734c13: 約位簡。顯近義二。初約下位非近。二金下顯
T1779_.38.0734c14: 等覺是近二。初直約圓教。二若下傳約四教。
T1779_.38.0734c15: 前三教金心菩薩望當教果。約佛約理倶得
T1779_.38.0734c16: 名近。望圓倶遠秖如別教金心方斷一十一
T1779_.38.0734c17: 品。所未斷者尚多。安得名近。四教約惑傳傳
T1779_.38.0734c18: 比之。下疏自論。故云可知。二別二。初總即因
T1779_.38.0734c19: 縁釋也。大論二解今試會之菩薩眞因。佛是
T1779_.38.0734c20: 眞果。因果法異。故云有無畏等菩薩分果。佛
T1779_.38.0734c21: 是極果。果義既同。故云分得佛力等。是知。眞
T1779_.38.0734c22: 因分果左右之稱。二解任異一意常同。二別
T1779_.38.0734c23: 釋。即約教也。二初正釋。別立名教者暹云。毘
T1779_.38.0734c24: 曇中立十力名與大論同。若説十八不共法但
T1779_.38.0734c25: 以四無畏大悲三念加十力爲十八法。所以大
T1779_.38.0734c26: 論破之。今但下荊溪云。名同義異依諦不同。
T1779_.38.0734c27: 此約四教以明分得。仍顯無等等義。向云傳
T1779_.38.0734c28: 作可知蓋見此矣。二前教下結示。二歎斷徳。
T1779_.38.0734c29: 無爲惡趣者違逆中道名爲惡趣。經云供養
T1779_.38.0735a01: 汝者墮三惡道即其義也。二歎化他。若開脩
T1779_.38.0735a02: 羅者以脩羅在鬼畜趣攝故但五道。帶結願
T1779_.38.0735a03: 生等者暹云。藏教菩薩未斷惑故。夫願生者
T1779_.38.0735a04: 皆捨此生彼。若神通則本處身在而彼處現
T1779_.38.0735a05: 身。願扶餘習者以習爲入生死之種。誓願扶
T1779_.38.0735a06: 之受身利物。此非如鏡現像任運眞化。亦現
T1779_.38.0735a07: 界外諸土者即方便實報也。三總釋成。雖不
T1779_.38.0735a08: 得入第一義至之利者。藏通二教雖有入理
T1779_.38.0735a09: 比望別圓分證並三悉收。若約圓位明四悉者
T1779_.38.0735a10: 歡喜在名字。生善在觀行。破惡在相似。入理
T1779_.38.0735a11: 在分眞。亦可各約當教以辨。雖不入理而受
T1779_.38.0735a12: 三益。三結成歎徳二。初作結上釋。於中破古
T1779_.38.0735a13: 如前疏。二又解下作指廣釋四累名二。初懸
T1779_.38.0735a14: 示二。初正敍經意。二若約下兼示義門。足知
T1779_.38.0735a15: 大況者以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果既
T1779_.38.0735a16: 内證圓普。故能順彼四機説教益物。雖不約
T1779_.38.0735a17: 教義自可知。故了觀心名知大況。二等下隨
T1779_.38.0735a18: 釋二。初歴名釋義二。初廣解三名二。初正釋
T1779_.38.0735a19: 現文二。初用三觀釋名。荊溪云。初三菩薩可
T1779_.38.0735a20: 對三觀。次第屬對亦應可見。體用合論者體
T1779_.38.0735a21: 即是等。用即不等。體用不二名等不等。前二
T1779_.38.0735a22: 乃是體用別論。實論三人體用悉等。隨順物
T1779_.38.0735a23: 機得名不一即一。一人皆具五十一人徳也。
T1779_.38.0735a24: 二約六即判位二。初正明六即三。初敍意。以
T1779_.38.0735a25: 圓義易生叨濫故須六位區別。二一切下明
T1779_.38.0735a26: 若觀中道等者始修觀行猶是名字位若觀行
T1779_.38.0735a27: 成就。五番開發方是觀行位人。三今此下結
T1779_.38.0735a28: 意。二不得下誡惡勸信。初即誡惡也。若以己
T1779_.38.0735a29: 均佛則殺害正解名菩薩旃陀羅。若不下即
T1779_.38.0735b01: 勸信也。若不受觀心即佛即是不信了經。以
T1779_.38.0735b02: 諸了義經中悉云煩惱即菩提即生是佛等故
T1779_.38.0735b03: 此文擧六義。誡惡令無上慢。擧即義勸信令
T1779_.38.0735b04: 免恥躬。二下去下示用義。二定自下略解諸
T1779_.38.0735b05: 名。荊溪云。前既三人合爲一釋。下四十九人
T1779_.38.0735b06: 多二二合或三或單。今文爲欲一一成觀故
T1779_.38.0735b07: 不作對。名爲上定者十通心中定數名下定。
T1779_.38.0735b08: 根本禪名中定。首楞嚴名上定。今觀心性名
T1779_.38.0735b09: 首楞嚴。故名上定。得此下即觀心性三千三
T1779_.38.0735b10: 諦。自他互遍。心佛衆生三無差別故云於一
T1779_.38.0735b11: 切法即得自在。圓義雖通此釋菩薩定在分
T1779_.38.0735b12: 眞。光相等者荊溪云。光相等三能所相對。光
T1779_.38.0735b13: 相即所嚴之體。光嚴是能嚴之用。大嚴即能
T1779_.38.0735b14: 所相稱。雖云能所莫不皆具觀故也。下去悉
T1779_.38.0735b15: 爾。故知。荊溪且指實相。故云所嚴之體。若據
T1779_.38.0735b16: 惠光能顯。亦屬能嚴。寶積下荊溪云。寶積體
T1779_.38.0735b17: 也。辯積用也。寶約譬辨約法。寶手下觀心成
T1779_.38.0735b18: 就者觀心在住前。成就即分證。由住前觀心
T1779_.38.0735b19: 而得分果也。即具下分眞二智以喩兩手。此
T1779_.38.0735b20: 明境能發智。即觀智手者此明境與智冥。悲
T1779_.38.0735b21: 愍衆生者愍彼昏迷不知自性。如來藏者心
T1779_.38.0735b22: 具三千。名之爲藏。大喜遍心者由達本具所
T1779_.38.0735b23: 以遍喜。見諸法寶者寶謂實相。能於生死有
T1779_.38.0735b24: 勇者達生死即涅槃。故於生死無怯。帝網則
T1779_.38.0735b25: 從理起教。明網則從理起智。詮智由教。故教
T1779_.38.0735b26: 前智後。雖各就一義而實互通。正觀三諦至
T1779_.38.0735b27: 之網者。無量諸法即四教四門門門四悉。若
T1779_.38.0735b28: 信若法竪歴三世。横約十方莫不咸從觀心
T1779_.38.0735b29: 三諦而有。故云具足無量等也。網諸煩惱則
T1779_.38.0735c01: 自用破惑。及諸衆生則以此化他。智網光明
T1779_.38.0735c02: 者從境發智故。自他同前。妙生者從智斷立
T1779_.38.0735c03: 名也。諸法不生斷也。而般若生智也。使想一
T1779_.38.0735c04: 處者有事有理專觀心脈事一處也。繋縁實
T1779_.38.0735c05: 相理一處也。今文約理莫之能勝者二邊之
T1779_.38.0735c06: 智不能勝實相之理也。解髻明珠者珠在髻
T1779_.38.0735c07: 中如實隱權内。解髻出珠如開權顯實。與之
T1779_.38.0735c08: 者權智也。者以法授他名權智也。經云法王
T1779_.38.0735c09: 子者觀經疏云。以法化人名法王子。此則文
T1779_.38.0735c10: 殊。從自行立名法王子。以化他顯稱大論三
T1779_.38.0735c11: 十二云。佛爲法王菩薩入法正位乃至十地。
T1779_.38.0735c12: 故悉名王子。皆任爲佛。如文殊師利也。二如
T1779_.38.0735c13: 是下結意釋疑二。初結意二。初結示聖徳圓
T1779_.38.0735c14: 通。引物歸心者令彼得四悉益。故云歸心。一
T1779_.38.0735c15: 人各具一切觀門者以諸菩薩各顯一念三千
T1779_.38.0735c16: 三諦之理雖觀門無量豈離三千。況復自他
T1779_.38.0735c17: 互融。能所不二。故知。隨擧一人即具衆徳。内
T1779_.38.0735c18: 徳既等則外事倶融。所以名字語言現身説
T1779_.38.0735c19: 法悉皆齊等。故云即字等乃至法等也。但爲
T1779_.38.0735c20: 引物歸心隱其圓能各彰一徳。以立其名耳。
T1779_.38.0735c21: 言字等語等等者此即大品文。彼明四十二
T1779_.38.0735c22: 字門門門互融。故云等也。南岳釋云。言字等
T1779_.38.0735c23: 者謂法慧説十住。十方説十住者皆名法慧。
T1779_.38.0735c24: 乃至金剛藏亦復如是。言語等十方諸佛説
T1779_.38.0735c25: 十在與法慧説等。乃至十地亦復如是。又一
T1779_.38.0735c26: 切字皆是無字能作一切字。是名字等。發言
T1779_.38.0735c27: 無二。是名語等。一切諸法皆互相在。是名諸
T1779_.38.0735c28: 字入門等也。前是事解次是理釋。二能如下
T1779_.38.0735c29: 結示凡心能見二。初明修觀則見能。如是解
T1779_.38.0736a01: 者若了自心三千彼彼互遍。心佛衆生三無
T1779_.38.0736a02: 差別者。則不動自心遍見諸聖。豈唯見聖。亦
T1779_.38.0736a03: 能見凡。以一一衆生咸具此理故。諸佛菩薩
T1779_.38.0736a04: 者諸佛是極聖。菩薩是分聖。分極雖殊三千
T1779_.38.0736a05: 理等。我凡彼聖其理何殊。故於凡心即聖境。
T1779_.38.0736a06: 若然者豈但横見現在他聖。亦能竪見未來
T1779_.38.0736a07: 自聖。以自他因果三千攝盡故。寄言來哲宜
T1779_.38.0736a08: 乎。介懷儻了已性則諸法自明當信一家無
T1779_.38.0736a09: 信異説。大蘇妙悟豈虚也哉。二故法下引經
T1779_.38.0736a10: 證成。信汝所説是法寶。則爲見我是佛寶。亦
T1779_.38.0736a11: 見於汝及比丘等是僧寶。此於一心見同體
T1779_.38.0736a12: 三寶。今引此以證心觀中見諸佛菩薩也。華
T1779_.38.0736a13: 嚴下明三身理等證意同前。二釋疑二。初疑
T1779_.38.0736a14: 問。二答釋二。初引經正答。二若執下斥執顯
T1779_.38.0736a15: 過。執文字如抱石。沈生死如投淵。縱昏情如
T1779_.38.0736a16: 夜游。捨觀心如去燭。五總結二。初正標指。二
T1779_.38.0736a17: 問下兼簡位。高下莫測者雖不可定執而疏
T1779_.38.0736a18: 文所釋多約補處。三明雜衆二。初總示二。初
T1779_.38.0736a19: 標示。釋名二。初標示。二此中下釋名。二此有
T1779_.38.0736a20: 下顯其權實二。初總示權實兩人。實隨業生
T1779_.38.0736a21: 者隨善惡業受五道生。二此等下別開乘戒
T1779_.38.0736a22: 四句二。初標示引經。今傍大經者荊溪云。彼
T1779_.38.0736a23: 唯一句擧勝況劣。今附一句離爲四句。二解
T1779_.38.0736a24: 下傍經釋義二。初標列四句。二若通下判釋
T1779_.38.0736a25: 乘戒二。初約通論則義同。言通論者夫戒以
T1779_.38.0736a26: 防止爲義。乘以運出爲名。理事倶有防止之
T1779_.38.0736a27: 義。是故始從不缺終波羅密通名戒也。理事
T1779_.38.0736a28: 倶有運出義。是故始從人天終於佛乘通名
T1779_.38.0736a29: 乘也。一切下正示通義也。善法事善別唯是
T1779_.38.0736b01: 戒。今約通義亦得名乘。觀行理善別唯是乘。
T1779_.38.0736b02: 今約通義亦得名戒。故云皆通乘戒。二就別
T1779_.38.0736b03: 判則體異二。初正判二。初示相。聞經生解是
T1779_.38.0736b04: 信行。觀智推尋是法行。二故大下引證。不動
T1779_.38.0736b05: 不出者不動煩惱不出生死。二但戒下結示
T1779_.38.0736b06: 二。今爲下別釋二。初列章。二隨釋二。初玄釋
T1779_.38.0736b07: 二。初列章。荊溪云。分爲七門解釋者後六雖
T1779_.38.0736b08: 殊莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之信法乃至
T1779_.38.0736b09: 乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒。
T1779_.38.0736b10: 中五展轉更互論之。若欲生起此七門者初爲
T1779_.38.0736b11: 成根具立乘戒。爲成乘戒須開信法。又由信
T1779_.38.0736b12: 法種子別故感於大小兩乘不同。由乘大小有
T1779_.38.0736b13: 漸頓化能引之人。須垂應迹。爲成受化須示
T1779_.38.0736b14: 觀心。以觀心故化物機熟。二隨釋七。初値佛
T1779_.38.0736b15: 不同二。初標指。二一戒下正釋。婆藪來者彼
T1779_.38.0736b16: 經第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二
T1779_.38.0736b17: 億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時文
T1779_.38.0736b18: 殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善行。
T1779_.38.0736b19: 經歴地獄。因於華聚放大光明承光從阿鼻
T1779_.38.0736b20: 獄出。舍利弗言。久聞佛説。此婆藪仙作不善
T1779_.38.0736b21: 行入於地獄。云何今説出於地獄得値如來。
T1779_.38.0736b22: 佛言。爲欲破一切衆生計定受果報故。善男
T1779_.38.0736b23: 子。勿謂婆藪是地獄人。何者婆者言天。藪者
T1779_.38.0736b24: 言慧。云何天慧之人地獄受苦。又婆者言廣。
T1779_.38.0736b25: 藪者言通。廣通一切究竟住。於地獄受苦。終
T1779_.38.0736b26: 無是事。又婆者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言
T1779_.38.0736b27: 智。婆言剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲。等廣如
T1779_.38.0736b28: 初句。經仍廣明殺羊初縁。當知。婆藪即權人
T1779_.38.0736b29: 也。然權必引實。故知。乘急戒緩人也。問三下
T1779_.38.0736b30: 此約三惡。是八難處云何得道。如舍衞等者
T1779_.38.0736c01: 大論第四明。舍衞有九億人。三精舍佛爲報
T1779_.38.0736c02: 生地恩故多住舍衞。而九億人中但有三億
T1779_.38.0736c03: 見佛聞法。其餘六億如疏所列。並由乘緩故
T1779_.38.0736c04: 不聞經。周時下即姫周第十六主莊王他十
T1779_.38.0736c05: 年。即魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜恒星
T1779_.38.0736c06: 不見。夜中星隕如雨。案此即是如來誕生王
T1779_.38.0736c07: 宮時也。而此土但見祥瑞不見佛身。不聞佛
T1779_.38.0736c08: 説。豈非乘緩耶。言星隕如雨者春秋曰。莊七
T1779_.38.0736c09: 年夏四月辛卯夜恒星不現。夜中星隕如雨。
T1779_.38.0736c10: 杜預注曰。恒常也。謂常見之星。辛卯四月五
T1779_.38.0736c11: 日。月光尚微日光不以昏沒。如而也。夜半乃
T1779_.38.0736c12: 有雲星落而且雨。其數多。皆記異也。日光不
T1779_.38.0736c13: 匿恒星不見而云夜中者以水漏知之。左傳
T1779_.38.0736c14: 曰。夏恒星不見夜明也。星隕如雨與雨偕也。
T1779_.38.0736c15: 先賢諸徳推佛生年互有遐邇。依法顯傳推
T1779_.38.0736c16: 佛生時。則當殷世武乙二十六年甲午。依法
T1779_.38.0736c17: 上答高句麗國問則當。前周第五主昭王瑕
T1779_.38.0736c18: 二十四年甲寅。引穆天子別傳爲證。稱瑕子
T1779_.38.0736c19: 滿嗣爲穆王聞佛出乎迦維遂西遊而不反。
T1779_.38.0736c20: 依像正記當前周第十七主平王宜臼四十八
T1779_.38.0736c21: 年戊午。依後周道安用羅什年紀及石柱銘
T1779_.38.0736c22: 推則當前周第十八主桓王林五年乙丑。依
T1779_.38.0736c23: 趙伯休梁大周元年於廬山遇弘度律師。得
T1779_.38.0736c24: 佛滅後衆聖點記推則當前周第二十九主貞
T1779_.38.0736c25: 定王亮二年甲戌。又感通傳云。佛是夏桀時
T1779_.38.0736c26: 出世。隨翻經學士費長房云。今依普曜本行
T1779_.38.0736c27: 等經校讐魯史佛以莊王九年癸巳四月八日
T1779_.38.0736c28: 現白象形。從兜率降中天竺國迦毘羅城淨
T1779_.38.0736c29: 飯大王第一夫人摩耶右脇。十年仲春二月
T1779_.38.0737a01: 八日夜鬼宿合時於嵐毘園波羅樹下右脇而
T1779_.38.0737a02: 誕生。相既顯。故普曜云。普放大光照三千界。
T1779_.38.0737a03: 即左傳説。恒星不現夜明也。瑞應云。沸星下
T1779_.38.0737a04: 現侍太子生。故左傳稱星隕如雨。本行經説。
T1779_.38.0737a05: 虚空無雲自然而雨。杜氏注解。蓋時無雲。左
T1779_.38.0737a06: 傳又稱與雨偕也。然姫周暦十一月爲正言
T1779_.38.0737a07: 四月者即今二月。辛卯五日魯史爲謬。沙門
T1779_.38.0737a08: 道安著二教論用姫周暦推還合八日。唯以
T1779_.38.0737a09: 生時爲成道歳。遂令佛世遠三十年耳。佛至
T1779_.38.0737a10: 僖王元年庚子年七歳乘羊車詣學堂。四年
T1779_.38.0737a11: 癸卯年十歳與諸同齒釋族試力。惠王三年
T1779_.38.0737a12: 丁未年十四啓父王遊出。城東門見病人迴。
T1779_.38.0737a13: 六年庚戌年十七納妃求夷。八年王子年十
T1779_.38.0737a14: 九。四月八日夜半踰城出家。十九年癸亥年
T1779_.38.0737a15: 三十。二月八日明星出時朗然覺悟成無上
T1779_.38.0737a16: 道。四十九年處世説法衆生感縁既盡。佛以
T1779_.38.0737a17: 匡王四年壬子二月十五日後夜於中天竺拘
T1779_.38.0737a18: 尸那城入般涅槃。當爾佛興此土衆生咸不
T1779_.38.0737a19: 聞見。戒急乘緩其在茲焉。佛入涅槃至今大
T1779_.38.0737a20: 宋大中祥符八年歳次乙卯已一千六百六十
T1779_.38.0737a21: 一年。此取周莊王時生匡王時入滅爲定。此
T1779_.38.0737a22: 依費長房及今智者疏文也。則不取諸家年
T1779_.38.0737a23: 代。又文選南齊王簡棲頭陀寺碑云。周魯二
T1779_.38.0737a24: 莊親昭夜景之鑒。漢晋兩明並勒丹青之飾。以
T1779_.38.0737a25: 此觀之簡棲及智者咸以佛生周莊王時。非獨
T1779_.38.0737a26: 長房也。若然者像法尚有三百三十九年。以
T1779_.38.0737a27: 像法千年故。準三藏教及善見律云。佛何以
T1779_.38.0737a28: 不度女人。爲敬法故。正法千年以度女人減
T1779_.38.0737a29: 五百歳。制修八敬還滿千年。然後像法亦一
T1779_.38.0737b01: 千年。末法萬年。五千年來學三達智。并得四
T1779_.38.0737b02: 果。六千年去學不得道。萬年已後經典文字
T1779_.38.0737b03: 自然滅盡。但現剃頭有袈裟耳。正法之世大
T1779_.38.0737b04: 乘味淳。至乎像代味少淡薄。若入末法則無
T1779_.38.0737b05: 大乘。奴婢出家汚染淨行。惡王治世課税僧
T1779_.38.0737b06: 尼。今既未然。猶居像法。此等年世後學宜知。
T1779_.38.0737b07: 來者覽之無嫌繁重。二信法根性悉是至聽
T1779_.38.0737b08: 法之人者明信行乘種也。即是至之人明法
T1779_.38.0737b09: 行乘種也。必須善之者令善佛意也。法行非
T1779_.38.0737b10: 上慢之類。信行非涼徳之徒。而荊溪記中偏
T1779_.38.0737b11: 誡信行。豈非正爲我曹而垂訓乎。故荊溪云。
T1779_.38.0737b12: 既言爲種。種有明暗。若徴遠種畜生道中久
T1779_.38.0737b13: 遠一句尚得爲因。況復聽法講説者耶。故知。
T1779_.38.0737b14: 佛意不以但令聞已説已端拱待發。若如是
T1779_.38.0737b15: 者精進徒施。必欲爲種佛意欲令分起行。故
T1779_.38.0737b16: 爲菩提故爲利他故伏煩惱。故隨照了。故厭
T1779_.38.0737b17: 生死。故達文字。故遠眷屬。故爲乘急。故爲倶
T1779_.38.0737b18: 急。故無悕須。故遠名利。故亡彼我。故折憍
T1779_.38.0737b19: 慢。故敬求者。故不請友。故請加被。故讃他
T1779_.38.0737b20: 説。故遠雜語。故離戲笑。故捨如是等二十法
T1779_.38.0737b21: 已略可微爲信行乘種。若不爾者爲種實難。
T1779_.38.0737b22: 三大小根性。利鈍爲異者法利信鈍。或互爲
T1779_.38.0737b23: 利鈍。四頓漸根性二。初列章。二釋義二。初正
T1779_.38.0737b24: 釋二。初正明二。初頓大。七處八會者以再會
T1779_.38.0737b25: 普光明殿故。唐譯新經則有九會。以三會普
T1779_.38.0737b26: 光明殿故。大師但見舊譯。故云八會。或作九
T1779_.38.0737b27: 者後人妄改。譬如下日喩佛。照喩説法。高山
T1779_.38.0737b28: 喩別圓機。以龍鬼等者備如華嚴列衆文。次
T1779_.38.0737b29: 明下夫言法行少聞多解。非全不聞。大小咸
T1779_.38.0737c01: 爾。二漸大二。初正釋。得聞藏等四味者酪味
T1779_.38.0737c02: 唯聞藏教。生酥轉藏成通。般若義當成別。法
T1779_.38.0737c03: 華開顯一切能圓。從小至大。故名漸大。漸後
T1779_.38.0737c04: 之大。故名漸大。此如下證成。毒鼓者大經第
T1779_.38.0737c05: 九云。譬如有人以雜毒塗鼓。於衆人中撃雖
T1779_.38.0737c06: 無心欲聞聞之皆死。唯除不横死者。是經亦
T1779_.38.0737c07: 爾。於諸行衆中有聞聲者所有三毒悉皆滅
T1779_.38.0737c08: 盡。雖無心思念是經力故能滅煩惱。犯重造
T1779_.38.0737c09: 逆聞已亦作菩提因縁漸斷煩惱。除不横死
T1779_.38.0737c10: 一闡提輩。二今此下結示。信法等者於此會
T1779_.38.0737c11: 中即三教爲大藏教爲小。經歴前味至此名
T1779_.38.0737c12: 漸。此會新入即禀圓教名頓。二料簡四。初問。
T1779_.38.0737c13: 二答。荊溪云。木叉戒也。念處乘也。此明法
T1779_.38.0737c14: 行。又付下信行。三徴。四釋二。初正釋難。二
T1779_.38.0737c15: 雖復下辨勝劣二。初對辨勝劣。二故云下雙
T1779_.38.0737c16: 證。釋成二。初雙證。所引即梁武願文。初句證
T1779_.38.0737c17: 戒緩乘急。次句證戒急乘緩。二調達下釋成。
T1779_.38.0737c18: 惡業至地獄者與闍王同造五逆。調達於王
T1779_.38.0737c19: 舍城地自然裂生入地獄。如大論第十七廣
T1779_.38.0737c20: 明。荊溪云。以由造逆雖現墮苦未造逆。時爲
T1779_.38.0737c21: 種已定。藍弗生天由無乘種福盡墮苦。若爾
T1779_.38.0737c22: 調達尚乃得爲乘種。何須上來二十法耶。答
T1779_.38.0737c23: 調達未逆已得燸法。尚不與向二十爲儔。何
T1779_.38.0737c24: 得却以調達爲比。若不畏墮苦任如調達。何
T1779_.38.0737c25: 須更論乘戒四句。況教門引逆。勸進辭耳。以
T1779_.38.0737c26: 此義故須善取意。鬱頭下大論第十九云。得
T1779_.38.0737c27: 非想定有五神通。日日飛入宮中食。夫人接
T1779_.38.0737c28: 足而禮。由觸足故欲發失通。求車而出還本
T1779_.38.0737c29: 山中。更修五通爲林池魚鳥所喧因發惡誓。
T1779_.38.0738a01: 盡欲噉之。後得定如初生非想處。却爲先誓
T1779_.38.0738a02: 所牽非想壽盡墮飛狸身。婆沙云。飛狸身廣
T1779_.38.0738a03: 五十由旬。殺害衆生無得免者。五應迹同凡
T1779_.38.0738a04: 者現二十五有果報之身也。二十五三昧者
T1779_.38.0738a05: 大經聖行品云。菩薩住無畏地。得二十五三
T1779_.38.0738a06: 昧壞二十五有。無垢壞地獄。不退畜生。心樂
T1779_.38.0738a07: 餓鬼。歡喜修羅。日光弗婆提。月光瞿耶尼。熱
T1779_.38.0738a08: 炎鬱丹越。如幻閻浮提。一切法不動四天王。
T1779_.38.0738a09: 難伏三十三。悦意炎摩。青色兜率。黄色化樂。
T1779_.38.0738a10: 赤色他化。白色初禪。種種大梵。雙二禪。雷音
T1779_.38.0738a11: 三禪。霔雨四禪。如虚空無想天。照鏡淨居。無
T1779_.38.0738a12: 礙空處。常識處。樂不用處。我非非想。廣釋義
T1779_.38.0738a13: 如法華行妙。二十五有者四洲四惡趣無想
T1779_.38.0738a14: 及那含六欲并梵天四禪四空處。受四惡下
T1779_.38.0738a15: 以無垢三昧現地獄身。以不退三昧現畜生
T1779_.38.0738a16: 身。以心樂三昧現餓鬼身。以歡喜三昧現脩
T1779_.38.0738a17: 羅身。次住下以四三昧現人身。即如幻日光
T1779_.38.0738a18: 月光熱炎。如次對南東西北四洲也。餘十七
T1779_.38.0738a19: 三昧悉現天身。故云受人天身也。然此皆由
T1779_.38.0738a20: 分證一心三諦故能墮類現形。破有益物。
T1779_.38.0738a21: 故知。二十五種悉中道王三昧之異名也。六
T1779_.38.0738a22: 觀心受何等身至何等法者。若持禁戒依華
T1779_.38.0738a23: 嚴修觀者則於未來受人天身。見彌勒聞頓
T1779_.38.0738a24: 教得道。若不持戒依華嚴修觀者則受四趣
T1779_.38.0738a25: 身。見彌勒聞頓教得道也。依漸修觀値下四
T1779_.38.0738a26: 味。比説可知。乃至横約四教。竪歴五味。兼等
T1779_.38.0738a27: 説之。不見不聞者即乘緩及倶緩人則不見
T1779_.38.0738a28: 彌勒。不得聞法也。得入道即倶急及乘急人。
T1779_.38.0738a29: 不得入道即倶緩及乘緩人。得失可知者自
T1779_.38.0738b01: 揣己心未來如鏡。七化他。二帖文二。初分料。
T1779_.38.0738b02: 二隨釋四。初梵天衆。文中先明實行。次明應
T1779_.38.0738b03: 迹。此云離者已離欲染故。或云淨行者離染
T1779_.38.0738b04: 故淨。住初禪中間者即中間禪也。在初禪二
T1779_.38.0738b05: 禪兩楹之中。梵王得此禪。故毘曇至皆有梵
T1779_.38.0738b06: 王引經論異説也。今謂至故作世主今師和
T1779_.38.0738b07: 會兩文。若應迹下白色現初禪身。種種現梵
T1779_.38.0738b08: 王身。故生初禪者以初禪三天梵王在中故。
T1779_.38.0738b09: 以主領故別爲一有。望法華序等者彼云娑
T1779_.38.0738b10: 婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等。則
T1779_.38.0738b11: 世主是初禪王。尸棄是二禪王。光明是三禪
T1779_.38.0738b12: 王。等取四禪王也。所言下法華擧三名。故等
T1779_.38.0738b13: 字但在四禪。今既唯擧二名則等取三四。或
T1779_.38.0738b14: 可初云梵天王是總標虚位。尸棄是別擧其
T1779_.38.0738b15: 人。法華亦然。故法華疏云。經標梵王復擧尸
T1779_.38.0738b16: 棄。似如兩人。依大論正以尸棄爲王。今擧位
T1779_.38.0738b17: 顯名。恐目一人耳。若欲以配四禪即當依疏
T1779_.38.0738b18: 所解。應迹下住雙三昧現二禪身。雷音三禪。
T1779_.38.0738b19: 霔雨四禪。上界處空等者荊溪云。初禪覆一
T1779_.38.0738b20: 四天下一鐵圍山。二禪覆小千。三禪覆中千。
T1779_.38.0738b21: 四禪覆大千。皆以下擬上。略知方所不同。於
T1779_.38.0738b22: 空不可擬故。二釋天二。初正解現文。翻爲能
T1779_.38.0738b23: 作者正云釋迦因陀羅。此云能主。言其能作
T1779_.38.0738b24: 天主。二問勝下通前釋妨。問意者荊溪云。何
T1779_.38.0738b25: 故於色但列初禪。欲界但列忉利。檀越此云
T1779_.38.0738b26: 施主。三八部衆二。初案現文釋義二。初標
T1779_.38.0738b27: 示。二大下正釋二。初釋。大威力通貫八部者
T1779_.38.0738b28: 始諸天終摩睺羅伽悉有大威力也。餘文八
T1779_.38.0738b29: 部皆云。四王各領二部爲八。東方二者乾闥
T1779_.38.0738c01: 婆富單那。南方二者鳩槃茶薜茘多。西方二
T1779_.38.0738c02: 者毘舍闍毒龍。北方二者夜叉羅刹。今經八
T1779_.38.0738c03: 部與此不同。故向云多有所關。二上文下釋
T1779_.38.0738c04: 八部八。初諸天二。初正釋二。初釋來者。五那
T1779_.38.0738c05: 含天者一無煩。二無熱。三善見。四善現。五色
T1779_.38.0738c06: 究竟。此名五淨居天。皆三果所居也。二簡不
T1779_.38.0738c07: 來者。無想天即色界第十三天。外道修此禪
T1779_.38.0738c08: 者受生也。二此等下總結。二釋龍。肇師曰。龍
T1779_.38.0738c09: 有二種。地龍虚空龍。種有四生。僧護比丘爲
T1779_.38.0738c10: 四龍説法者授龍王四子四阿含經也。有視
T1779_.38.0738c11: 毒者閉目受經。有嘘毒者閉口受經。有觸毒
T1779_.38.0738c12: 者遠住受經。有氣毒者背面受經。師責其失
T1779_.38.0738c13: 禮。答云。以視則殺人乃至氣能殺人故閉目
T1779_.38.0738c14: 等也。廣如僧護經。三釋神夜叉。什肇皆以神
T1779_.38.0738c15: 字自爲一類。與夜叉別。故肇云。神受善惡雜
T1779_.38.0738c16: 報。見形勝人劣天。身輕微難見也。今文既云
T1779_.38.0738c17: 皆鬼道。驗知。以神自爲一類。文中釋夜叉先
T1779_.38.0738c18: 明受報。次明修因。下文皆然。爲天給使者肇
T1779_.38.0738c19: 云。天夜叉居下二天守天城門閤。毀戒下明
T1779_.38.0738c20: 修因也。車馬施等者什云。地夜叉但以財施
T1779_.38.0738c21: 故不能飛空。天夜叉以車馬施。故能飛行。四
T1779_.38.0738c22: 釋乾闥婆。陵空昇空也。十寶山者謂。雪･香･
T1779_.38.0738c23: 軻梨羅･仙聖･由乾陀･馬耳･尼民陀･斫迦羅･
T1779_.38.0738c24: 宿惠并及須彌是爲十也。妓樂者女樂曰妓。
T1779_.38.0738c25: 五釋阿脩羅。故言無酒者魚龍業力海水不
T1779_.38.0738c26: 變瞋妒。誓斷故名無酒也。六釋迦樓羅。七釋
T1779_.38.0738c27: 緊那羅。八釋摩睺羅伽。少施者亦薄行惠施
T1779_.38.0738c28: 也。二上來下約乘結顯。四四部衆二。初約實
T1779_.38.0738c29: 行釋二。初正解。此未可定用者荊溪云。依餘
T1779_.38.0739a01: 經文但云近佛得善宿名。不可定云男女不
T1779_.38.0739a02: 同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名爲
T1779_.38.0739a03: 善宿。二問四下釋疑。素服白衣也。西俗所服
T1779_.38.0739a04: 色皆尚白。二菩薩下約權行釋。二別序二。初
T1779_.38.0739a05: 述意分章二。一發下隨文釋義二。初發起序
T1779_.38.0739a06: 二。初懸談義旨二。初正示表發二。初總示二。
T1779_.38.0739a07: 一現下別顯。荊溪云。文中具表三正三依。雖
T1779_.38.0739a08: 兼表正意正在依。若準此意説普集時身相
T1779_.38.0739a09: 已勝。但未論勝土。今於勝身加以合蓋表説
T1779_.38.0739a10: 諸土。問寶積是何時來。答準此經文似普集
T1779_.38.0739a11: 末。何以知然經云。爾時毘耶離城有長者。乃
T1779_.38.0739a12: 至合成一蓋。此文既無聞經之言。但云持蓋
T1779_.38.0739a13: 來供養佛。驗知。秖是普集竟時云爾時也。準
T1779_.38.0739a14: 此歎於勝應法云。説法不有亦不無等。似如
T1779_.38.0739a15: 聞法。何妨爾前曾聞勝法。以不云聞普集經
T1779_.38.0739a16: 故但是至此見勝應佛。約身擬法於理無妨。
T1779_.38.0739a17: 二料簡釋疑二。初簡現身二。初問。二答二。初
T1779_.38.0739a18: 引大品明同。二引法華明同二。初正引二。初
T1779_.38.0739a19: 廣明。所止一城者經云。遂到其父所止之城
T1779_.38.0739a20: 也。城即涅槃。衆生習解有可得涅槃之義故
T1779_.38.0739a21: 言到城。威徳特尊者即相好巍巍舍那之像
T1779_.38.0739a22: 也。窮子驚避即不機不受大化也。即脱瓔珞
T1779_.38.0739a23: 譬隱舍那無量功徳。著弊垢衣譬現丈六形。
T1779_.38.0739a24: 擬説三藏教者如長者執除糞器與窮子共作
T1779_.38.0739a25: 也。心相體信者親既證小。則信大不虚得涅
T1779_.38.0739a26: 槃價故體析不瞋。宅内者無縁大慈喩以舍
T1779_.38.0739a27: 宅。家業者即大乘戒定慧也。集國王大臣者
T1779_.38.0739a28: 漸頓諸經無不契所詮之處皆爲經王。常機益
T1779_.38.0739a29: 物興廢有時部部不同名之爲國。皆言第一。
T1779_.38.0739b01: 即是其王。法華會通諸教。豈非聚集國王。彌
T1779_.38.0739b02: 勒等諸大菩薩皆是等覺即大臣也。定父子
T1779_.38.0739b03: 天性者即經云。此實我子。我實其父也。生
T1779_.38.0739b04: 佛理等如父子天性相關也。荊溪云。引法華
T1779_.38.0739b05: 具騰五時者全借法華意明今部五中第三。
T1779_.38.0739b06: 若不具騰焉知遠近。二初見下結示。初見遠
T1779_.38.0739b07: 避等者暹云。明於四時皆現尊特之身。故不
T1779_.38.0739b08: 云鹿苑也。二此方下結同。二簡表發二。初簡
T1779_.38.0739b09: 表法身二。初問。二答。引二經者應必表法。
T1779_.38.0739b10: 應即法故。二簡表寂光土二。初正簡表寂光
T1779_.38.0739b11: 土二。初問問意者以身表身。其義可爾。以身
T1779_.38.0739b12: 表土。義似相違。二答三。初明土是經宗。既首
T1779_.38.0739b13: 談佛國現身。豈不表耶。二法身下顯身土不
T1779_.38.0739b14: 二。由依正不二故便現身即表國土。離身無
T1779_.38.0739b15: 土者荊溪云。此是法身身土不二之明文也。
T1779_.38.0739b16: 諸部文中雖有此意文相不顯。不得此文將
T1779_.38.0739b17: 何以消諸部碩異。請觀疏文及荊溪意。無情
T1779_.38.0739b18: 成佛何所疑耶。且離身無土。離土無身。故身
T1779_.38.0739b19: 成時即土成也。心外無境。深可思量。故金錍
T1779_.38.0739b20: 云。一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既
T1779_.38.0739b21: 爾。諸佛咸然。衆生自於佛依正中而生殊見。
T1779_.38.0739b22: 彼又問云。佛成道時土亦成耶。成廣狹耶。不
T1779_.38.0739b23: 成有過。眞如下覆釋上義也。眞如實相即心
T1779_.38.0739b24: 性之異名。境智誰分。身土寧別。心性無外。攝
T1779_.38.0739b25: 無不周。既唯一心。豈有能所。故使境智身土
T1779_.38.0739b26: 四並非之。然而終日雙非未乖雙。是智境身
T1779_.38.0739b27: 土宛然自殊。故説境智及以身土。雖云自殊
T1779_.38.0739b28: 體元不二。故今表身即是表土。故云既表於
T1779_.38.0739b29: 身等。學佛乘者苟迷此旨徒費光陰。欲逮無
T1779_.38.0739c01: 生吾不信也。北轅適越。豈不迷乎。故金下引
T1779_.38.0739c02: 證不二。唯識者唯遮外境。識表内心。唯秖是
T1779_.38.0739c03: 心。更無外塵故云唯識。諸佛修習無分別智
T1779_.38.0739c04: 通達唯識眞實之性。故云智習唯識通。以正
T1779_.38.0739c05: 智契眞如無有形相則名莊嚴。故云非莊嚴
T1779_.38.0739c06: 莊嚴。謂非事嚴而是理嚴也。三此經下引經
T1779_.38.0739c07: 文結。酬心淨則佛土淨者心即土故。所以心
T1779_.38.0739c08: 淨即是土淨。但表下體雖不二表發自分。秖
T1779_.38.0739c09: 由生迷取悟有別。故表身表土以開發之。今
T1779_.38.0739c10: 別表土其旨炳然。二兼簡報應土。秖由三身
T1779_.38.0739c11: 相即四土不二身土體一能所無殊。故使三
T1779_.38.0739c12: 四同皆表發。今雖各辨須曉理同。文爲四。初
T1779_.38.0739c13: 問。二答。三徴。四釋如文。二隨文正解二。初
T1779_.38.0739c14: 總別分科。二初明下隨文釋義二。初如來現
T1779_.38.0739c15: 身三。初佛説法。此四通攝一切衆者謂。諸家
T1779_.38.0739c16: 釋義或以在家出家各二爲四衆。或以天人
T1779_.38.0739c17: 龍鬼爲四衆。以今四衆一一歴彼各各有四。
T1779_.38.0739c18: 故擧今四能攝彼多。彼之所明全失今四。尚
T1779_.38.0739c19: 統師者即法尚師。北齊勅爲昭玄統。故云尚
T1779_.38.0739c20: 統例如下荊溪云。彼由開故合。此明由正有
T1779_.38.0739c21: 依。開意本合。依正不殊不二而二爲物故爾。
T1779_.38.0739c22: 二譬顯。窮實相頂者三徳究顯在分眞頂故。
T1779_.38.0739c23: 盤峙者峙立也。滄溟海也。佛不住生死不捨
T1779_.38.0739c24: 生死者異凡夫故不住。異二乘故不捨。自行
T1779_.38.0739c25: 故不住。化他故不捨。大智故不住。大悲故不
T1779_.38.0739c26: 捨。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不捨。
T1779_.38.0739c27: 凡此四釋以顯佛徳。如海水非四色者毘曇
T1779_.38.0739c28: 倶舍並云妙高四面各有一色。東黄金。南琉
T1779_.38.0739c29: 璃西白銀。北頗梨。隨其方面水同山色。衆生
T1779_.38.0740a01: 入中盡同水色。心非四門者三惑妄心無四
T1779_.38.0740a02: 門正解。故云心非四門。故下云而説四門令
T1779_.38.0740a03: 失惡心。故知。不得以眞性釋此心義。更無異
T1779_.38.0740a04: 解者如海同山色。三合譬。是爲萬善無畏空
T1779_.38.0740a05: 座者萬善即果上三千俗諦之理。無畏即不
T1779_.38.0740a06: 思議空眞諦之理。萬善即無畏空如衆寶爲
T1779_.38.0740a07: 師子座。此即果智所契。眞俗不二之理也。問
T1779_.38.0740a08: 諸佛不斷性惡。則果上三千九界無減。何名
T1779_.38.0740a09: 萬善之理耶。答修惡已盡。但性惡在。此惡即
T1779_.38.0740a10: 善。如云鏡明具醜像性。豈令明亦醜耶。身相
T1779_.38.0740a11: 巍巍者巍巍高大貎。喩果智超出分眞也。二
T1779_.38.0740a12: 長者獻蓋二。初分章懸示二。初標示分章。二
T1779_.38.0740a13: 獻五下懸談表報二。初示三章所表。初章表
T1779_.38.0740a14: 法報身土。次而於下明第二章表應佛身土。
T1779_.38.0740a15: 大衆下明第三章表聞三身四土依正不二。
T1779_.38.0740a16: 悟道得法喜也。初文云因中慈迴向佛果成
T1779_.38.0740a17: 無縁慈者迴眞因向極果也。圓報法身者報
T1779_.38.0740a18: 身即果。智法身即果理。成依報淨國者即法
T1779_.38.0740a19: 報所依究竟寂光也。亦迴因向果故云成也。
T1779_.38.0740a20: 表於應土者即三土也。應佛化主者居乎三
T1779_.38.0740a21: 土咸名應佛。他受用報即是勝應。二故知下
T1779_.38.0740a22: 結爲序之由。二一長下隨文釋義三。初表發
T1779_.38.0740a23: 之由二。初分科。二隨釋三。初與同類倶。華嚴
T1779_.38.0740a24: 云至一切魔皆須約圓釋義。慚愧爲深塹者
T1779_.38.0740a25: 慚第一義天。愧賢聖人也。四道者圓四門也。
T1779_.38.0740a26: 三界即分段變易二種三界。而因果依性者
T1779_.38.0740a27: 普賢觀云。大乘因者諸法實相是。大乘果者
T1779_.38.0740a28: 亦實相是。五種種性者荊溪云。習種性･道種
T1779_.38.0740a29: 性･性種性･聖種性･等覺性。一性有百各以十
T1779_.38.0740b01: 善互嚴故也。十善以爲衆善之本。故通淺深。
T1779_.38.0740b02: 二虔敬。三奉蓋。二合蓋現土二。初分科。二隨
T1779_.38.0740b03: 釋二。初合蓋。二現相二。初總別分科。二隨文
T1779_.38.0740b04: 釋義二。初現國土四。初現國土廣長。二現十
T1779_.38.0740b05: 山恐表衆生世間者以十山表十界也。三現
T1779_.38.0740b06: 大海江河恐表五陰世間者以五水表五陰
T1779_.38.0740b07: 也。言五水者一海。二江。三河。四川流。五泉
T1779_.38.0740b08: 源。四現日月天宮或表器世間者荊溪云。然
T1779_.38.0740b09: 前文中已表依土。依土即是器世間竟。故知。
T1779_.38.0740b10: 此中但表依中小世間耳。即如一山一洲之
T1779_.38.0740b11: 例。今謂。日月星宮皆前所現廣長相中小世
T1779_.38.0740b12: 間也。衆生五陰之所依者此四世間二是所
T1779_.38.0740b13: 依即依報及器。二是能依即衆生五陰。以攬
T1779_.38.0740b14: 五陰成衆生故此即正報之身也。何得表情
T1779_.38.0740b15: 者謂十山五水悉是無情。何得表衆生五陰
T1779_.38.0740b16: 之有情耶。答意者大乘所談依正不二。互表
T1779_.38.0740b17: 何傷。故諸大乘現相皆如此也。二現諸佛説
T1779_.38.0740b18: 法。必有能依者有國必有人也。三大衆歡喜。
T1779_.38.0740b19: 三輪不思議化者即身通口説意鑒。不謀而
T1779_.38.0740b20: 化名不思議。二敍述歎二。初敍意分科二。初
T1779_.38.0740b21: 敍來意。荊溪云。神智高明者位居極故高。以
T1779_.38.0740b22: 高故明。若準經文與五百倶。自非相惡豈堪
T1779_.38.0740b23: 隨從。若非所將其位必下至下請説仍云是
T1779_.38.0740b24: 五百等皆已發心。至下得道方云得忍。準此
T1779_.38.0740b25: 復似五百未與寶積同位。縱述己身在五百
T1779_.38.0740b26: 數寶積豈可與彼全同。況在數外仍須有本。
T1779_.38.0740b27: 焉知本位不厠淨名。故今乃以高明通歎。若
T1779_.38.0740b28: 不高者焉知所表所現之瑞。以擬淨身淨土
T1779_.38.0740b29: 之相。智人知智故能冥合淨名之情。既了淨
T1779_.38.0740c01: 名。亦可依俙裁於佛智。二就三下分經文二。
T1779_.38.0740c02: 初分經。述歎至之由者荊溪云。以述爲歎故
T1779_.38.0740c03: 云述歎。既現二身。必依二土。故述兩應並得
T1779_.38.0740c04: 爲由。故云述歎。二言勝下示義二。初示勝劣
T1779_.38.0740c05: 身義。尋此應身等者荊溪云。勝應之中別標
T1779_.38.0740c06: 法身。而文但云尋應得法。未云應身即法身
T1779_.38.0740c07: 者猶帶方便劣應身。故又以劣應色相劣故
T1779_.38.0740c08: 不可尋之見法身也。滅色即色方之可見。況
T1779_.38.0740c09: 復即色所表復通。故法華云。等者雖引彼經
T1779_.38.0740c10: 仍有三意。一以劣爲由。二以勝斥劣。三引小
T1779_.38.0740c11: 歸大。著脱之語不在今教。此乃直明用塵土
T1779_.38.0740c12: 坌身状有所畏耳。現有煩惱如塵土坌身。示
T1779_.38.0740c13: 同悕生死如状有所畏。二問下示遠近二由
T1779_.38.0740c14: 二。初雙釋二由。荊溪云。此中問答者一者遠
T1779_.38.0740c15: 借法華經意。二者近用當部之文。在昔必無
T1779_.38.0740c16: 爲由之語。於今方可分置其言。二問三下重
T1779_.38.0740c17: 述遠義。二十年者八忍爲一。八智爲一。并九
T1779_.38.0740c18: 無礙九解脱也。除糞者斷見思也。二就近下
T1779_.38.0740c19: 隨文釋義。今寶積説偈於十二部中即孤起。
T1779_.38.0740c20: 或人謂。疏云。初述由。次述歎。似重頌者非
T1779_.38.0740c21: 也。夫重頌者前已長行説竟次更偈頌説之。
T1779_.38.0740c22: 故得名也。此中寶積都未發言。但孤然説偈。
T1779_.38.0740c23: 敍述。豈是重頌耶。文爲二。初述歎表發之
T1779_.38.0740c24: 由二。初述歎勝應法身爲近由二。初分科懸
T1779_.38.0740c25: 示。何以得知等者荊溪云。經既未來以現往
T1779_.38.0740c26: 驗。況復自有歎劣之文。身勝法勝。身劣法
T1779_.38.0740c27: 劣
T1779_.38.0740c28: 維摩經略疏垂裕記卷第二
T1779_.38.0740c29:
T1779_.38.0727a02: 同如四界六界十八界等故。須立數識攝一
T1779_.38.0727a03: 切數。處識謂器世界。釋曰。爲明衆生所居
T1779_.38.0727a04: 如人天惡道有無量差別故須立處識攝一切
T1779_.38.0727a05: 處。言説識謂見聞覺知各有多種。因此有無
T1779_.38.0727a06: 量言説作事言説與見等更互相顯示故須立
T1779_.38.0727a07: 言説識攝一切言説。此十一識皆以分別爲
T1779_.38.0727a08: 因虚妄爲果。荊溪云。若從分別數之與世以
T1779_.38.0727a09: 辨識者數世事廣。故屬別教。況攝論中不明
T1779_.38.0727a10: 小乘復少圓義。故此世數必屬於別。今謂。離
T1779_.38.0727a11: 眞有妄加以分別。事廣即別教義。故明一時
T1779_.38.0727a12: 引彼數世。一即是數。時即是世。一時入一切
T1779_.38.0727a13: 時等者長短唯心。故能相入。荊溪云。具如華
T1779_.38.0727a14: 嚴刹那三世九世具足。況復七日對一劫耶。
T1779_.38.0727a15: 華嚴十一切者暹云。舊經第二十五云。佛子
T1779_.38.0727a16: 一切諸佛有十種巧妙方便。第六方便云。一
T1779_.38.0727a17: 切諸佛能於一時皆悉分別知一切時不捨離
T1779_.38.0727a18: 生平等正法。而一切時皆所不攝。非晝非夜
T1779_.38.0727a19: 乃至云非時不離時而於無量時轉法輪。未
T1779_.38.0727a20: 曾暫息是爲一切諸佛巧妙方便。今謂。疏通
T1779_.38.0727a21: 擧十意在第六以證一時。既理事融通。故屬
T1779_.38.0727a22: 圓義。二二下約味。三觀心約三觀。攝四教一
T1779_.38.0727a23: 時如文
T1779_.38.0727a24: 維摩經略疏垂裕記卷第一
T1779_.38.0727a25:
T1779_.38.0727a26:
T1779_.38.0727a27:
T1779_.38.0727a28:
T1779_.38.0727a29:
T1779_.38.0727b01:
T1779_.38.0727b02:
T1779_.38.0727b03:
T1779_.38.0727b04: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0727b05: 四的出化主二。初來意。九十六種者準九十
T1779_.38.0727b06: 六道經彼經二卷委明相状。於中一道是正。
T1779_.38.0727b07: 即佛道也。九十五皆邪。華嚴大論或曰。九十
T1779_.38.0727b08: 六皆邪者以大斥小也。故百論云。順聲聞道
T1779_.38.0727b09: 者悉皆是邪。無師大覺者瑞應曰。我行無師
T1779_.38.0727b10: 保。亦復無等保。愜伏也。二正釋二。初釋佛。
T1779_.38.0727b11: 稱名亦爾者合云名稱。内徳外名倶無量也。
T1779_.38.0727b12: 二釋在。住之異名者荊溪云。一切經初二名
T1779_.38.0727b13: 互用。名異義同譯人參取。住布施等者以因
T1779_.38.0727b14: 顯果也。因修施等果住欲天。餘皆倣此。二梵
T1779_.38.0727b15: 下色及無色倶離欲染通名梵住。梵淨也。三
T1779_.38.0727b16: 空者即空無相無願。亦是生空法空平等空
T1779_.38.0727b17: 也。楞嚴翻健相。總攝諸三昧故。佛所得法者
T1779_.38.0727b18: 荊溪云。佛以無依而爲所依。無所依者即常
T1779_.38.0727b19: 寂光。現三土者皆爲利物。住表無住故居此
T1779_.38.0727b20: 城。世釋佛住唯用世土。此乃以佛同於世人。
T1779_.38.0727b21: 今欲通明故通天梵。況佛所住通天梵等。今
T1779_.38.0727b22: 謂。龍樹通擧四住別顯後二以釋經文。故論
T1779_.38.0727b23: 自結云。於四住法中住聖住佛住法。憐憫衆
T1779_.38.0727b24: 生故王舍城住。他師不曉今家全依大論。而
T1779_.38.0727b25: 妄有破斥。二別釋二。初釋佛二。初正釋三。初
T1779_.38.0727b26: 指釋題略標。二初成下引諸教廣解三。初成
T1779_.38.0727b27: 道。二轉法輪。大小相者大即三十二相。小即
T1779_.38.0727b28: 八十種好。別圓教佛大小各八萬四千。即脱
T1779_.38.0727b29: 瓔珞者用法華五時譬文以顯此意。隱舍那
T1779_.38.0727c01: 像如脱瓔珞。現劣應身如著弊衣。即老比丘
T1779_.38.0727c02: 也。門内尊特者既心相體信。故入宅見長者
T1779_.38.0727c03: 瓔珞之身也。如今經身子等見如須彌山王
T1779_.38.0727c04: 之像也。或現下新入小機還見劣應。衆生疑
T1779_.38.0727c05: 故者暹云。彼般若中衆疑曰。佛始王宮生。十
T1779_.38.0727c06: 九出家。三十成道。至此何能現於不思議身。
T1779_.38.0727c07: 爲息衆疑但現丈六身方面各一丈之光。此
T1779_.38.0727c08: 皆衆疑。人常所見者名常身常光也。涅槃下
T1779_.38.0727c09: 現身雖同方等禀小同解圓常。此爲異也。問
T1779_.38.0727c10: 或謂華嚴報身説。諸餘大乘悉應佛説以判
T1779_.38.0727c11: 優劣。爲定爾耶。答三身明之應身能説。法定
T1779_.38.0727c12: 無説。報通二義。自受用報同法無説。他受用
T1779_.38.0727c13: 報同應有説。應即法故説即無説。法即應故
T1779_.38.0727c14: 無説即説。約理則非説非不説。約事則有説
T1779_.38.0727c15: 有不説。理事相即諍計何從。故法華涅槃既
T1779_.38.0727c16: 已開權。尚是法説。寧非報説。故曰釋迦牟尼
T1779_.38.0727c17: 名毘盧遮那。吾今此身即是法身。庶幾來者
T1779_.38.0727c18: 審而思之。三入涅槃。然此三文去就少異。成
T1779_.38.0727c19: 道入滅倶約四機同時見異。中間轉法乃約
T1779_.38.0727c20: 五時増減明之。同時異見即互通意。五時増
T1779_.38.0727c21: 減即次第意應知。倶通倶次。但互現其文耳。
T1779_.38.0727c22: 三此經下判今經所屬。今判教部正依次第。
T1779_.38.0727c23: 二問下料簡若就下障重故見劣身。根利故
T1779_.38.0727c24: 聞勝法。二釋在。在即住義。三觀心六即分別
T1779_.38.0727c25: 者委如前記。凡論觀心皆爲初心名字位人
T1779_.38.0727c26: 示其門也。五聞經之處二。初敍意分章。二依
T1779_.38.0727c27: 章釋義二。初正解方所二。初通方所三。初約
T1779_.38.0727c28: 事。毘耶離國在恒河南。中天竺界。文中四義
T1779_.38.0727c29: 即世間四悉。嚴淨故見者歡喜即世界也。粳
T1779_.38.0728a01: 糧資命即爲人生善。平直非斜曲即對治破
T1779_.38.0728a02: 惡。好樂正道即第一義。仁義正道是世間之
T1779_.38.0728a03: 理也。砥直者平直也。砥音旨。孔安國注禹貢
T1779_.38.0728a04: 曰。砥細於礪。皆磨石也。好道者去聲敦勉也。
T1779_.38.0728a05: 五百長者等者凡五百家皆傳禪爲國主也。
T1779_.38.0728a06: 二對法門。對前四釋亦成四悉。前三皆第一
T1779_.38.0728a07: 義異名。四倶在理。尋文可見。荊溪云。次對法
T1779_.38.0728a08: 門。亦依四義以立三身所依之土。百穀者楊
T1779_.38.0728a09: 泉物理論曰。穀氣勝元氣其人肥而不壽。養
T1779_.38.0728a10: 性之術常使穀氣少則病不生矣。梁者黍稷
T1779_.38.0728a11: 之總名。稱者漑種之總名。菽者衆豆之總名。
T1779_.38.0728a12: 三穀各二十種爲六十。蔬果之實助穀各二
T1779_.38.0728a13: 十。凡爲百穀。三觀心向對法門則直表釋迦
T1779_.38.0728a14: 果地所證。此明觀心則正行人一念所攝。談
T1779_.38.0728a15: 性似同聖凡兩別。下釋菴園其義亦爾。無染
T1779_.38.0728a16: 無著者不染生死。不著涅槃。又無染二邊。不
T1779_.38.0728a17: 著中道。染著義一分釋且爾。百句解脱出涅
T1779_.38.0728a18: 槃經。百句雖多三脱攝盡。三脱相即秖是
T1779_.38.0728a19: 一心。二別方所二。初敍意。助證猶漫者雖
T1779_.38.0728a20: 通擧國名未知佛住何處。故次云菴羅樹園
T1779_.38.0728a21: 也。二正釋三。初約事。此與大經同者難分別。
T1779_.38.0728a22: 即生熟難分也。具有四句者見觀心文中。華
T1779_.38.0728a23: 生一女等此依奈女因縁經説。二對法門從
T1779_.38.0728a24: 七覺華起慈悲心者荊溪云。因相成時依之
T1779_.38.0728a25: 起誓。雖非有無等者雖非雙遮也。而似下雙
T1779_.38.0728a26: 照也。中邊相即故難分別。三約觀心。十種園
T1779_.38.0728a27: 者暹云。舊經第三十二曰。佛子菩薩摩訶薩
T1779_.38.0728a28: 有十種園林。何等爲十。所謂生死園林行菩
T1779_.38.0728a29: 薩行不起憂惱故。教化衆生園林不厭衆生
T1779_.38.0728b01: 故。乃至云。於念念中一切衆生現成正覺園
T1779_.38.0728b02: 林。法身如虚空。充滿一切世界平等覺故。觀
T1779_.38.0728b03: 不思議難分別理者觀即三觀。理即三諦。不
T1779_.38.0728b04: 一不三名難分別。委如止觀第五觀陰境文。
T1779_.38.0728b05: 二問那下釋通疑妨。三初明觀法解釋悉是
T1779_.38.0728b06: 佛意四。初問。二答二。初擧佛意多含以總斥。
T1779_.38.0728b07: 先擧四喩顯多含。由多含故隨機演法。豈唯
T1779_.38.0728b08: 事解乎。流念對種喩機。海珠鏡地喩應。次大
T1779_.38.0728b09: 經去總斥也。荊溪云。汝存事解不許法門如
T1779_.38.0728b10: 各據尾牙失其實體。故一家釋義事理二圓。
T1779_.38.0728b11: 豈非得象之全分耶。如華嚴中十城十園。豈
T1779_.38.0728b12: 可唯是世間城園耶。摸象者大經云。譬如有
T1779_.38.0728b13: 王告一大臣。汝牽一象示衆盲者。各以手觸
T1779_.38.0728b14: 其觸牙者言象如莱茯根。觸耳者言如箕。觸
T1779_.38.0728b15: 頭者言如石。觸鼻者言如杵。觸脚者言如木
T1779_.38.0728b16: 臼。觸脊者言如床。觸腹者言如甕。觸尾者言
T1779_.38.0728b17: 如繩。王喩如來臣喩大涅槃經。象喩佛性盲
T1779_.38.0728b18: 喩一切無明衆生。二若言下引經文觀法以
T1779_.38.0728b19: 正答。且佛誠説者大經中佛自解説雙林所
T1779_.38.0728b20: 表之意。如經東方雙樹表常無常等。故云皆
T1779_.38.0728b21: 表半滿。無常即半。常即滿也。三問法下難佛
T1779_.38.0728b22: 自解説者即經云。大慈悲爲室。柔和忍辱爲
T1779_.38.0728b23: 衣。諸法空爲座也。師心者前心不善後心隨
T1779_.38.0728b24: 之名師心。前心不善後心改之名心師。前心
T1779_.38.0728b25: 爲後心所訓也。故涅槃云。願爲心師不願師
T1779_.38.0728b26: 心。今以妄作解釋是不善心而不知改名師
T1779_.38.0728b27: 心也。四答若下通。厝置也。何曾併是者如
T1779_.38.0728b28: 分經三分各立義門豈皆佛説耶。然此蓋不
T1779_.38.0728b29: 知釋論所明四依菩薩隨義立名名爲法施
T1779_.38.0728c01: 也。若許種種釋義何獨不許法門解耶。二顯
T1779_.38.0728c02: 頓漸諸教咸須觀解二。初問難。二答釋二。初
T1779_.38.0728c03: 明方等有觀解。二明小乘有觀解。爲牧牛人
T1779_.38.0728c04: 説十一法等者暹云。大論曰。放牛難陀問佛。
T1779_.38.0728c05: 有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法不成熟
T1779_.38.0728c06: 令牛群不増不得安穩。佛答。牧牛有十一事。
| T1779_.38.0728c07: | 頌云。解色與相應 | 二 | 摩刷覆瘡痍 | 二 | 放煙并茂 |
| T1779_.38.0728c08: | 草 | 二 | 安隱及度處 | 二 | 時宜留 | 二 | 將護於大 |
| T1779_.38.0728c09: | 牛 | 一 | 比丘亦如是知四大造色 | 一 | 善別愚智相 |
| T1779_.38.0728c10: | 一 | 摩刷六情根 | 一 | 善覆十善相 | 一 | 傳所誦爲煙 |
| T1779_.38.0728c11: | 一 | 四意止茂草 | 一 | 十二部安處 | 一 | 八聖及度處 |
| T1779_.38.0728c12: | 一 | 莫受輕賤請名曰知時宜 | 一 | 知足爲留餘 | 一 |
| T1779_.38.0728c13: | 敬護是將護 | 一 | 此十一事即小乘附事觀心也。 |
T1779_.38.0728c15: 信以爲甲冑。禮義以爲干櫓。又楊子法言曰。
T1779_.38.0728c16: 修身以爲弓。矯思以爲矢。立義以爲的。尊而
T1779_.38.0728c17: 後發。發必中矣。抑亦觀心之例也。由是知。今
T1779_.38.0728c18: 師觀解其得意於内外乎。三對釋題明教觀
T1779_.38.0728c19: 前後之意。懸釋者離文先釋。故曰懸釋。即指
T1779_.38.0728c20: 前玄義也。又懸釋字亦可作玄。玄通也。離文
T1779_.38.0728c21: 通釋。非隨文別解也。文選曰。睿哲玄覽注云。
T1779_.38.0728c22: 玄通也。故玄懸二字互用無在。六證非謬傳
T1779_.38.0728c23: 二。初懸示二。初敍意分章。二懸解釋妨二。初
T1779_.38.0728c24: 解列衆次第二。初問。二答二。初明影迹親疏。
T1779_.38.0728c25: 内無得道者約初至佛所結惑全在。荊溪云。
T1779_.38.0728c26: 内無得道簡異二乘。外闕化他簡異菩薩。二
T1779_.38.0728c27: 約法門所表二。解歎徳有無二。初問。二答二。
T1779_.38.0728c28: 初出古解。二明今解二。初斥古非。二今恐下
T1779_.38.0728c29: 明今義。如大論者荊溪云。引此釋者小則唯
T1779_.38.0729a01: 小。大則不定。或並或單並是部意單從譯者。
T1779_.38.0729a02: 故準論意金剛豈可是小乘。譯人存略故單
T1779_.38.0729a03: 列耳。二一明下隨釋三。初聲聞二。初通釋。胡
T1779_.38.0729a04: 越者胡在北。越在南。文選古詩云。胡馬嘶北
T1779_.38.0729a05: 風越鳥巣南枝。正弼曰。同舟而濟胡越何患
T1779_.38.0729a06: 於異心。二別釋二。初標。二釋五。初釋與二。
T1779_.38.0729a07: 初引同列數。二若釋下依義解釋二。初簡異
T1779_.38.0729a08: 法華。發迹等者荊溪云。問發本發迹同異云
T1779_.38.0729a09: 何。答具如釋籤。二一處下正明今義。無作者
T1779_.38.0729a10: 因作而發。成論以非色非心不相應行爲無作
T1779_.38.0729a11: 戒體。九定者四禪四空并滅受想名九次第
T1779_.38.0729a12: 定也。倶證有餘者苦依身在故。二釋大二。初
T1779_.38.0729a13: 引論解。二今明下明今義二。初約總別正解
T1779_.38.0729a14: 二。初約總別釋。三韋陀者亦云毘陀。此翻智
T1779_.38.0729a15: 論。即彼土外書也。有四種。一億力韋陀明事
T1779_.38.0729a16: 火懺悔法。二耶爰韋陀明布施祠祀法。三阿
T1779_.38.0729a17: 他韋陀明鬥戰法。四三摩韋陀明知異國鬥
T1779_.38.0729a18: 戰法。知此生智故名智論。精解此四名韋陀
T1779_.38.0729a19: 外道也。佛對至共縁者性念破一切智。共念
T1779_.38.0729a20: 破神通。縁念破韋陀。性是眞縁諦理唯斷煩
T1779_.38.0729a21: 惱。共是事理合修即兼修九定。故能發通。縁
T1779_.38.0729a22: 是遍縁諸境。謂學當教四門教法及解外典
T1779_.38.0729a23: 韋陀。得入性地者内凡位也。成三解脱等者
T1779_.38.0729a24: 以三念次第對之。心得好解脱者心即定也。
T1779_.38.0729a25: 慧定倶得名倶解脱。無礙解脱内外遍解。故
T1779_.38.0729a26: 曰無礙。名大比丘等者比丘則名通因果。羅
T1779_.38.0729a27: 漢唯在於果。波羅密此云事究竟。二簡別對
T1779_.38.0729a28: 義。答中以摩訶般若類慧解脱。二三藏下約
T1779_.38.0729a29: 教觀判結二。初約藏通二經二。初教。二觀二。
T1779_.38.0729b01: 此八下判初教二論。毘曇申三藏有門。成論
T1779_.38.0729b02: 申空門。三釋比丘二。初正釋二。初有翻。二無
T1779_.38.0729b03: 翻二。初釋因中三稱二。初引論標名。二依論
T1779_.38.0729b04: 釋義。魔羅翻殺者。能殺害出世善根。第六天
T1779_.38.0729b05: 上別有魔羅所居。亦他化天攝。三魔亦怖者
T1779_.38.0729b06: 將欲斷煩惱因滅陰死果。義當先怖以三魔
T1779_.38.0729b07: 怖故天魔方怖。清雅者雅正也。遠離四邪者
T1779_.38.0729b08: 下邪仰邪方邪維邪。廣明如釋論第四。略引
T1779_.38.0729b09: 如下釋須菩提章記文。下兩助成者愛及憍
T1779_.38.0729b10: 慢倶屬意業。對初身口則三業破惡。破憍慢
T1779_.38.0729b11: 者自擧曰憍。凌他曰慢。乞食謙下破是二心。
T1779_.38.0729b12: 下文訶身子即香積品也。二此具下結示果名
T1779_.38.0729b13: 所從。二直言下判位。四釋衆二。初通釋衆義。
T1779_.38.0729b14: 二別引四僧二。初列名釋義。三學開遮通塞
T1779_.38.0729b15: 之相者開遮約戒律。其相易知。通塞約定慧。
T1779_.38.0729b16: 如止觀識通塞文。以苦集十二因縁生六蔽
T1779_.38.0729b17: 名塞。道滅十二因縁滅六度名通。今此應云
T1779_.38.0729b18: 散是定之塞。靜是定之通。昏是慧之塞。明
T1779_.38.0729b19: 是慧之通。猶如唖羊者論云。譬如白羊乃至
T1779_.38.0729b20: 人殺不能作聲。謬墮僧數者猶云謬在僧中
T1779_.38.0729b21: 也。四事即房舍衣服飮食醫藥也。二前之下
T1779_.38.0729b22: 結判去取。既非事和不堪僧事者荊溪云。不
T1779_.38.0729b23: 能分別定慧二藏猶可事和。戒藏不明持亦有
T1779_.38.0729b24: 闕。故雖持戒猶名愚癡。況唖羊耶。五釋數對
T1779_.38.0729b25: 行明數即約觀心也。二菩薩衆二。初敍意分
T1779_.38.0729b26: 科。二隨文釋義五。初明類二。初事解二。初略
T1779_.38.0729b27: 示。二具下廣釋二。初翻解名義二。初什師存
T1779_.38.0729b28: 略。二翻下諸家翻解二。初汎擧諸家開士。始
T1779_.38.0729b29: 士者荊溪云。心初開故始發心故。古本翻高
T1779_.38.0729c01: 士者古翻此經也。升出凡小故名高士。二今
T1779_.38.0729c02: 依下的依大論。爲無惠利者自度不能益他
T1779_.38.0729c03: 也。二但三下簡辨結示二。初簡辨二。初簡兩
T1779_.38.0729c04: 教二乘異乎。二乘者以薩字異二乘菩提也。
T1779_.38.0729c05: 二簡藏通菩薩二。初正簡別圓至吸鐵者中
T1779_.38.0729c06: 眞顯發無謀遍應如石吸鐵。二問下釋疑。問
T1779_.38.0729c07: 意者荊溪云。依前藏通已下文爲問也。答中
T1779_.38.0729c08: 意前云不得名薩埵者以無別圓薩埵義故。
T1779_.38.0729c09: 今云少有慈悲等者藏通菩薩亦有慈悲但異
T1779_.38.0729c10: 二乘得名菩薩。前云非薩埵者意令別起別
T1779_.38.0729c11: 圓慈悲方乃別受薩埵之稱。但藏通菩薩觀
T1779_.38.0729c12: 行同小。故別斥之。通得名者各從當教。今云
T1779_.38.0729c13: 少有慈悲意欲還取藏通菩薩合成四種。二
T1779_.38.0729c14: 四教下結示。多用衍者摩訶衍此云大乘。略
T1779_.38.0729c15: 言衍耳。非衍正意者今經在衍。故斥菩薩有
T1779_.38.0729c16: 通有別。通乃斥三。別唯訶藏。故使通別有歎
T1779_.38.0729c17: 有斥。三藏唯斥。圓教唯歎。通斥語寛。非教正
T1779_.38.0729c18: 體。有時下疏文或明三藏者相對比決。非關
T1779_.38.0729c19: 經意。二觀心以三觀攝四菩薩如文。二辨數。
T1779_.38.0729c20: 三歎徳二。初分科。二隨釋三。初總歎二。初總
T1779_.38.0729c21: 釋二。初標章述意。二此諸下敍徳釋名。荷澤
T1779_.38.0729c22: 無邊者謂。衆生荷菩薩之恩澤也。二但衆下
T1779_.38.0729c23: 別釋三。初敍意。二正解。文中復更約位分別
T1779_.38.0729c24: 者荊溪云。至此位時方可通爲衆生知識。若
T1779_.38.0729c25: 正歎者如下結文。即補處位。三今諸下結顯。
T1779_.38.0729c26: 荊溪云。横遍竪高者正結所歎功用也。二別
T1779_.38.0729c27: 歎二。初總別分科二。初二下隨文釋義三。初
T1779_.38.0729c28: 略歎自他徳二。初略歎自行徳二。初正歎二。
T1779_.38.0729c29: 初事釋二。初牒文分章。二隨章釋義二。初釋
T1779_.38.0730a01: 大智本行二。初約一法二。初釋義三。初標。二
T1779_.38.0730a02: 依下釋。三故法下證。荊溪云。初引法華中上
T1779_.38.0730a03: 句證本。下句證行。依本修行故必作佛。既云
T1779_.38.0730a04: 大智即是本行。亦可本行即是大智。次云從
T1779_.38.0730a05: 無住本以證於本。立一切法以證行也。二判
T1779_.38.0730a06: 位二。初敍古三。初正敍。荊溪云。南北二釋未
T1779_.38.0730a07: 見本文。什師雖云從下至上漸漸轉勝諸句
T1779_.38.0730a08: 未必後勝於前。二解既下研詳。北方下此師
T1779_.38.0730a09: 準地持中以十度對十地。故以今文七度以
T1779_.38.0730a10: 對七地。三若欲下斥破二。今謂下明今二。初
T1779_.38.0730a11: 總釋二。初正解二。初顯正斥非。二如歎下引
T1779_.38.0730a12: 文難古。豈可歎下者以北人以此句對初地
T1779_.38.0730a13: 故。若據成就宜歎等覺。何獨歎上者初地既
T1779_.38.0730a14: 乃分得作師子吼。南人何謂獨歎八地耶。故
T1779_.38.0730a15: 知下結難也。秖由定執一文故招互破。若如
T1779_.38.0730a16: 今師即分眞位人皆具諸句而淺深宛然。二
T1779_.38.0730a17: 釋妨二。初引文立妨。問近無等者荊溪云。約
T1779_.38.0730a18: 文定義唯在等覺。二約義答釋二。初明諸徳
T1779_.38.0730a19: 咸歎上。結云下等覺隣果方名具足。二若通
T1779_.38.0730a20: 下明無等。亦通下前以定義爲難。今以互通
T1779_.38.0730a21: 釋之。文分二。初明下亦名近。相待者荊溪云。
T1779_.38.0730a22: 是約通義。即以住前待於二住以之爲遠。待
T1779_.38.0730a23: 於初住以之爲近。初住待於二住爲近。若望
T1779_.38.0730a24: 三住名之爲遠。乃至十地比説可知。皆以妙
T1779_.38.0730a25: 覺爲無等等。此則初住分果亦得名近。豈唯
T1779_.38.0730a26: 等覺。法華下明近義尚通觀行外凡。何必聖
T1779_.38.0730a27: 位。行處近處者内懷至理歴縁耐事目之爲
T1779_.38.0730a28: 行。體達外縁棲息眞境目之爲近。蓋事理互
T1779_.38.0730a29: 現倶約外凡。二華嚴下上亦名遠。爪土望於
T1779_.38.0730b01: 大地其遠可知。孰謂十地等覺爲近無等等
T1779_.38.0730b02: 耶。二今三下別釋二。初歴教委示。但約二諦
T1779_.38.0730b03: 者道觀雙流故。品有優劣者以八九十地相
T1779_.38.0730b04: 望故。二但諸下斥古顯今二。初明聖徳難量
T1779_.38.0730b05: 斥古定執。但諸菩薩者即指三萬二千。並内
T1779_.38.0730b06: 冥實相外應群機。論其所證難測高下。二今
T1779_.38.0730b07: 非下明教觀圓備顯今得意。二約二法二。初
T1779_.38.0730b08: 正釋二。初敍意。目足互失者有目無足豈能
T1779_.38.0730b09: 前進。有足無目必墮重險。以合解行不可偏
T1779_.38.0730b10: 有。二所以下正釋二。初釋大智。二釋本行各
T1779_.38.0730b11: 二。初釋。二證。二當知下結示。横竪諸徳者荊
T1779_.38.0730b12: 溪云。以種智解歴一切行行名爲横。以智詣
T1779_.38.0730b13: 理望行名竪。理深行廣故也。又亦可云解横
T1779_.38.0730b14: 行竪。解初心具。行漸方成。又亦可解行各有
T1779_.38.0730b15: 横竪。故知。但語解行攝無不周。二釋皆悉成
T1779_.38.0730b16: 就二。初問。二答二。初正答前問。二約教分
T1779_.38.0730b17: 別。檀三事空者能施人所施物能受者皆如
T1779_.38.0730b18: 幻化。二觀解。二釋歎二。初雙標。傍成化他者
T1779_.38.0730b19: 正成自行也。荊溪云。化他必假諸佛威加故。
T1779_.38.0730b20: 二正下雙釋二。初釋前正歎二。初正釋二。初
T1779_.38.0730b21: 事二。初引論略明。二今明下依義廣釋二。初
T1779_.38.0730b22: 正釋三。初法二喩。外無下地生日照風動雨
T1779_.38.0730b23: 潤然後成實。三合二。初正合前喩。二重以
T1779_.38.0730b24: 喩顯。大鵬如佛。即應也。影喩威神。即慈也。
T1779_.38.0730b25: 子喩菩薩。即感也。荊溪云。明感應理妙不至
T1779_.38.0730b26: 而加無縁慈也。言大鵬者莊子云。大鵬摶扶
T1779_.38.0730b27: 搖而上九萬里。翼若垂天之雲。孔氏志曰。楚
T1779_.38.0730b28: 文王少時雅好田獵天下快狗名鷹畢聚焉。
T1779_.38.0730b29: 有人獻一鷹曰。非王鷹之儔。俄而雲際有一
T1779_.38.0730c01: 物凝翔飄颻。鮮白而不辨其形。鷹見於是竦
T1779_.38.0730c02: 翮而升矗若飛電。須叟羽墮如雪。血灑如雨。
T1779_.38.0730c03: 良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數十
T1779_.38.0730c04: 里。喙邊有黄。衆莫能知。時有博物君子曰。此
T1779_.38.0730c05: 大鵬雛也。始飛焉故爲鷹所制。文王乃厚賞
T1779_.38.0730c06: 獻者。二故華下引證。八地沈空者荊溪云。舊
T1779_.38.0730c07: 經二十一云。入八地已十方諸佛作如是言。
T1779_.38.0730c08: 善哉善哉善男子汝已得是第一忍。故順諸
T1779_.38.0730c09: 佛法。諸佛皆有無畏不共之法。汝未得之。故
T1779_.38.0730c10: 勤精進。二觀解二。此正下結示。事觀兩釋並
T1779_.38.0730c11: 約自行。二傍成化他二。初事釋乃至金剛藏
T1779_.38.0730c12: 等者加功徳林説十行。加金剛幢説十迴向。
T1779_.38.0730c13: 文中存略。故云乃至。荊溪云。十地尚須請加。
T1779_.38.0730c14: 何況初心而欲端拱。是故自他倶須請也。二
T1779_.38.0730c15: 觀解若欲利物者圓教上根出假在觀行位。
T1779_.38.0730c16: 若蒙佛加化道無阻。如風靡草者靡偃也。能
T1779_.38.0730c17: 化如風。機縁如草。論語曰。君子之徳風。小人
T1779_.38.0730c18: 之徳草。草上之風必偃。二略歎化他徳二。初
T1779_.38.0730c19: 分科。二隨釋三。初歎化他心二。初事釋二。初
T1779_.38.0730c20: 釋爲護法城二。初約教法釋。經爲護者通平
T1779_.38.0730c21: 去二聲。平聲作也。去聲助也。防非擬敵者依
T1779_.38.0730c22: 教修行。則能防三業非擬魔外敵。二又下約
T1779_.38.0730c23: 理境解。一切衆生皆陰入現前故。般若談空
T1779_.38.0730c24: 皆從色起。今家觀法其意皆然。但餘文附託。
T1779_.38.0730c25: 直明諦理今此釋城義與陰合。故此明之。達
T1779_.38.0730c26: 陰即眞。故云此法即空。此中道不思議空也。
T1779_.38.0730c27: 如城中必空。故以空言之。衆生是王者衆生
T1779_.38.0730c28: 即陰中主宰。種性具足者一心百界界界三
T1779_.38.0730c29: 道咸即三徳。理體本具自他不二名佛種性。
T1779_.38.0731a01: 二釋受持正法。内外愛見者内即通惑。外即
T1779_.38.0731a02: 別惑。法王種性皆得安穩者達三道即三徳
T1779_.38.0731a03: 名爲安穩。恒沙至散失者如民不離散也。二
T1779_.38.0731a04: 觀解文中以空假相對明通教觀法。中假相
T1779_.38.0731a05: 對明別圓觀法。六道假即但空。故云假空。但
T1779_.38.0731a06: 空即六道假。故云空假。此在界内名小涅槃。
T1779_.38.0731a07: 二邊即中道名假中。中道即二邊名中假。二
T1779_.38.0731a08: 諦明義俗諦含眞。故二邊名假。經意在衍。故
T1779_.38.0731a09: 此觀法且明三教。亦可假空空假兼攝藏教。
T1779_.38.0731a10: 二釋化他功成二。初釋能師子吼二。初事釋
T1779_.38.0731a11: 亦名師子吼三昧者。荊溪云。若見佛性方決
T1779_.38.0731a12: 定説如師子吼。注云。云者廣如涅槃師子吼
T1779_.38.0731a13: 品。二觀解脱於四教者内依空觀外説藏通。
T1779_.38.0731a14: 内依假觀外説別教。内依中觀外説圓教。又
T1779_.38.0731a15: 一心本具十界依四聖法界説四教法。内觀
T1779_.38.0731a16: 既明外説無怯。觀心爲諸教之本。其在茲乎。
T1779_.38.0731a17: 如師子子者佛如師子王。行人如師子子。三
T1779_.38.0731a18: 觀圓觀如滿三年。能説四教如即能吼。然此
T1779_.38.0731a19: 觀解不必初住。五品即能觀行説也。雖云四
T1779_.38.0731a20: 教意必在圓。依圓方談一切有性名師子吼
T1779_.38.0731a21: 耳。二釋名聞十方。三釋歎三。初釋化他心二。
T1779_.38.0731a22: 初事釋二。初釋初句二。初標示。二菩下解釋
T1779_.38.0731a23: 二。初正解。祈請者祈告也。連官大將者王制
T1779_.38.0731a24: 千里之外設方伯。五國爲屬。屬有長。十國爲
T1779_.38.0731a25: 連。連有師故曰連官。二釋疑。非請有無者機
T1779_.38.0731a26: 熟無請亦應。機生雖請不應。請而復應。不請
T1779_.38.0731a27: 不應。生熟可知。二釋次句二。初標示。二世人
T1779_.38.0731a28: 下解釋二。初釋友。同門曰朋。同志曰友。各得
T1779_.38.0731a29: 無漏道果者藏通破見思。別圓破無明。悉無
T1779_.38.0731b01: 漏位也。法華下引證。親友也。先小後大如先
T1779_.38.0731b02: 疏後親。内祕大行權現二乘。故曰二人。同修
T1779_.38.0731b03: 小行。故曰共作。汝即窮子。以喩實行。若開下
T1779_.38.0731b04: 實行機熟咸悟圓常。即法華時也。二釋安。二
T1779_.38.0731b05: 觀解四心不請三觀者荊溪云。指心爲境。境
T1779_.38.0731b06: 雖須觀義不名請。以不請故勤勤觀之方與觀
T1779_.38.0731b07: 合。言令住者安是住義。二釋化他功成二。初
T1779_.38.0731b08: 事釋二。初標牒前經。二菩薩下正釋今句二。
T1779_.38.0731b09: 初正釋今義二。初約四教。二若頓下約五味
T1779_.38.0731b10: 二。初頓。二漸。頓即華嚴。漸即四味。菩薩對
T1779_.38.0731b11: 揚五時益物。華嚴兼別正從圓説。故云圓機。
T1779_.38.0731b12: 初心即初住。次漸中鹿苑三藏。法華唯圓。中
T1779_.38.0731b13: 略二味。故云乃至。漸引至實同歸圓教。展轉
T1779_.38.0731b14: 興謝者鹿苑一興三謝。方等四興般若一謝。
T1779_.38.0731b15: 法華開顯唯興一圓。涅槃重施知圓無別。二
T1779_.38.0731b16: 菩薩下結。顯前經説法之功者引頓漸機同
T1779_.38.0731b17: 歸祕藏。其功顯矣。二觀解二。初略指佛世事
T1779_.38.0731b18: 如前説者即前事解是。菩薩於佛世頓漸益
T1779_.38.0731b19: 物也。二佛去下廣明滅後。荊溪云。此中觀心
T1779_.38.0731b20: 先列事者以事爲本故也。復以紹隆之心而
T1779_.38.0731b21: 共爲境。恐正昧者唯信觀心。兼勵君王樹立
T1779_.38.0731b22: 像教。紹隆無觀尚成漏縁。況迷紹隆相從心
T1779_.38.0731b23: 耶。能表若失所表自亡。故一一文皆令觀於
T1779_.38.0731b24: 相從等也。文分二。初汎明紹隆。二衆弟子即
T1779_.38.0731b25: 在家出家。付囑之辭並在涅槃。付文殊迦葉
T1779_.38.0731b26: 及未來比丘是付出家衆也。付國王大臣居
T1779_.38.0731b27: 士等是付在家衆也。所以下明在家受囑紹
T1779_.38.0731b28: 隆之相。荊溪云。出家之徒已在相從三寶數。
T1779_.38.0731b29: 故且云在家。其實四衆咸須紹隆及觀相從。
T1779_.38.0731c01: 況紹隆事大。非王力不辨。故此且約在家以
T1779_.38.0731c02: 示其相。優填等者佛升忉利夏安居。爲母説
T1779_.38.0731c03: 法。王思佛徳。令毘首羯磨刻檀状其形容。擧
T1779_.38.0731c04: 高五尺遂令滅後遺像在世。此相從佛寶也。
T1779_.38.0731c05: 闍王常供千僧請迦葉結集法藏。此相從法
T1779_.38.0731c06: 寶也。育王度八萬四千人出家。此相從僧寶
T1779_.38.0731c07: 也。優填造像縁備載阿含觀佛三昧等經。闍
T1779_.38.0731c08: 王育王縁倶見付法藏傳及育王經。若相從
T1779_.38.0731c09: 下由滅後紹隆益霑群品。以作下生得度之
T1779_.38.0731c10: 縁。二若行下正勸末世。前汎明紹隆猶在正
T1779_.38.0731c11: 法。今居像末紹隆彌急。文爲二。初顯事能資
T1779_.38.0731c12: 理。度人出家者唐大宗嘗問玄奘三藏。欲樹
T1779_.38.0731c13: 功徳何最饒益。法師對曰。衆生寢惑非慧莫
T1779_.38.0731c14: 啓。慧芽抽殖法爲其資。弘法由人。即度僧爲
T1779_.38.0731c15: 最。雖是下以假像知眞因事識理故也。二故
T1779_.38.0731c16: 經下引經證成。文中引三經證三寶。荊溪云。
T1779_.38.0731c17: 敬像如眞佛者大論引經云。不於泥木生難
T1779_.38.0731c18: 思想。安能知像性等虚空三身宛然四徳無
T1779_.38.0731c19: 減。是則觀於相從之心。若能如是是則相從。
T1779_.38.0731c20: 即是眞佛。此明觀於相從佛寶心也。從無離
T1779_.38.0731c21: 去觀相從法見眞法也。賢愚經者觀相從僧
T1779_.38.0731c22: 心見眞實和。若不如是豈見常流如身子耶。
T1779_.38.0731c23: 若不如是但於三寶縱見取心。何由可見眞
T1779_.38.0731c24: 三寶耶。以是思之有徳未免。二紹隆下結歎。
T1779_.38.0731c25: 菩薩下正指末世在家出家二衆。菩薩以結
T1779_.38.0731c26: 歎也。南山云。道俗二衆福智別修。智論云。出
T1779_.38.0731c27: 家多修智慧。智慧是解脱因縁。俗人多修福
T1779_.38.0731c28: 徳。福徳是樂因縁。僧祇云。供養舍利造塔寺
T1779_.38.0731c29: 非我等事。彼國王居士樂福之人自當供養。
T1779_.38.0732a01: 比丘事者所謂結集三藏勿令佛法速滅。幸
T1779_.38.0732a02: 冀後徳志務紹隆。當思二別。夫如是則不辜
T1779_.38.0732a03: 付囑。俾正法久住其猶大臣治政於國家也。
T1779_.38.0732a04: 三傳釋紹隆不斷二。初事釋二。初總二。初明
T1779_.38.0732a05: 魔外由心。由迷眞性起愛起見故使魔外得
T1779_.38.0732a06: 以誘之。儻愛見内忘則天魔外道無以施其
T1779_.38.0732a07: 力也。然彼魔外亦由各迷眞性愛見偏増遂
T1779_.38.0732a08: 各守一職爲人惡縁。二今明下明菩薩降制。
T1779_.38.0732a09: 二別釋二。初約教二。初正釋伏制。二若降下
T1779_.38.0732a10: 結示釋前。二問下料簡二。初簡聲聞魔。八魔
T1779_.38.0732a11: 者所謂四魔無常無樂無我無淨。陰等四即
T1779_.38.0732a12: 界内。無常等四即界外。十魔者暹云。新經五
T1779_.38.0732a13: 十八云。菩薩有十種魔。一陰魔生諸取故。二
T1779_.38.0732a14: 煩惱魔生雜染故。三業魔能障礙故。四心魔
T1779_.38.0732a15: 起高慢故。五死魔捨生處故。六天魔自憍縱
T1779_.38.0732a16: 故。七善根魔恒執取故。八三昧魔久耽味故。
T1779_.38.0732a17: 九善知識魔起著心故。十菩提法智魔常不
T1779_.38.0732a18: 捨故。菩薩應作方便速求捨離内外。分別可
T1779_.38.0732a19: 知者十種名義通内外故。自此之前者迦葉
T1779_.38.0732a20: 菩薩未聞涅槃圓頓。已前所起三教智解悉
T1779_.38.0732a21: 名邪見。此即界外外道也。今經訶善吉意亦
T1779_.38.0732a22: 同之。二簡菩薩魔。菩薩云何者荊溪云。問前
T1779_.38.0732a23: 兩教菩薩也。華嚴下前十中後三唯菩薩。前
T1779_.38.0732a24: 七義通聲聞。三昧魔者退大取小涅槃。外道
T1779_.38.0732a25: 亦修空等者暹云。央掘經第二文殊説偈云。
T1779_.38.0732a26: 諸佛如虚空虚空無有相。央掘訶云。如來眞
T1779_.38.0732a27: 不空。離一切煩惱及諸天人陰。是故説名空。
T1779_.38.0732a28: 嗚呼蚊蚋行不知眞空義。外道亦修空。尼乾
T1779_.38.0732a29: 且默然。二觀解假空等如前釋。二廣歎自他
T1779_.38.0732b01: 徳二。初總別分科。二一總下隨文釋義二。初
T1779_.38.0732b02: 廣歎自行二。初歎斷徳三。初總歎二。初事釋
T1779_.38.0732b03: 二。初總。結惑即因。生死即果。因果倶亡。故
T1779_.38.0732b04: 云皆斷。未分内外即總論也。二結惑下別。二
T1779_.38.0732b05: 障者煩惱所知也。二觀解界内惑盡者別圓中
T1779_.38.0732b06: 假觀成。且約凡位。二別歎二。初事釋二。初總
T1779_.38.0732b07: 二。初正釋。蓋以覆蓋爲義。纒從纒縛得名。今
T1779_.38.0732b08: 謂下荊溪云。今師更約以近喩遠。但枝葉異。
T1779_.38.0732b09: 其名必同。何者以五蓋配四分。貪瞋兩蓋其
T1779_.38.0732b10: 名本同。由癡故睡。由癡故疑。是以睡疑兩蓋
T1779_.38.0732b11: 併配癡。分掉散是戒取者以戒取心遍起三
T1779_.38.0732b12: 毒。故名掉散。故以掉蓋對等分也。二問下料
T1779_.38.0732b13: 簡二。今約下別。尚明蓋不同者同在界内尚
T1779_.38.0732b14: 有異説。況界外乎。十纒者忿恚曰瞋。隱藏自
T1779_.38.0732b15: 罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊
T1779_.38.0732b16: 曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無
T1779_.38.0732b17: 慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能惠施
T1779_.38.0732b18: 曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。二觀解。三釋歎二。
T1779_.38.0732b19: 初事釋二。初釋無礙解脱二。初總釋。二藏下
T1779_.38.0732b20: 別釋。智不斷惑者即惑是智。豈以智斷智。即
T1779_.38.0732b21: 智是惑。豈以惑斷惑。了達不二名智名斷。二
T1779_.38.0732b22: 釋心常安住。前釋解脱顯所安。今明能安也。
T1779_.38.0732b23: 二觀解。二歎智徳二。初分科。二隨釋三。初總
T1779_.38.0732b24: 二。初釋。初句二。初合釋。二以此下離釋二。
T1779_.38.0732b25: 初釋念定二。初事釋二。初總釋。若得一心等
T1779_.38.0732b26: 者觀行已上通得王名。今於分眞別歎等覺。
T1779_.38.0732b27: 若根本下根本即四禪。觀禪即九想八背捨
T1779_.38.0732b28: 十一切處。練禪即九次第。熏禪即師子奮迅。
T1779_.38.0732b29: 修禪即超越三昧。三空如前記。自性等九者
T1779_.38.0732c01: 即地持所明九種大禪也。般舟此云佛立。即
T1779_.38.0732c02: 常行三昧。一行者即常坐三昧。如文殊説兩
T1779_.38.0732c03: 般若所明。九旬常坐翦略身儀。故云一行。又
T1779_.38.0732c04: 唯觀寂滅。故云一行。二約教下別釋。大論下
T1779_.38.0732c05: 荊溪云。雖有異釋不出此四。依衍但三。二約
T1779_.38.0732c06: 觀解。二釋總持二。初總釋。二法華下別釋二。
T1779_.38.0732c07: 初引經示義。荊溪云。三陀羅尼一一簡之皆
T1779_.38.0732c08: 令離別。法音有二釋。初内證。又法下次約外
T1779_.38.0732c09: 用。得此下由三互融故名無礙。二問答釋疑
T1779_.38.0732c10: 三。初義通初後。問意者荊溪云。既約三觀復
T1779_.38.0732c11: 屬圓教。義在初心。故有斯問。答下發心初住。
T1779_.38.0732c12: 畢竟妙覺。所證理等。故二不別。二明三藏亦
T1779_.38.0732c13: 得。三明小乘無分。荊溪云。凡云持者一者一
T1779_.38.0732c14: 攝一切。二者生不失。小教無此。故不合論。二
T1779_.38.0732c15: 觀解。二釋次句二。初事釋二。初釋辨才二。初
T1779_.38.0732c16: 總標七。辨二十四辨等者暹記引經委辨。須
T1779_.38.0732c17: 者尋之。二約教下別釋二。初廣釋藏教。二通
T1779_.38.0732c18: 約下略例三教。二釋不斷二。初總釋。二復次
T1779_.38.0732c19: 下別釋。即約四教釋也。展轉相起示不斷義。
T1779_.38.0732c20: 斯則内證三脱。外應四機。二觀解。二別二。初
T1779_.38.0732c21: 事釋二。初釋七度二。初開合。還從定慧開出
T1779_.38.0732c22: 者暹云秖是從上念定總持開出耳。七度者
T1779_.38.0732c23: 今經於六度上更加方便也。從定開四者從
T1779_.38.0732c24: 念定開施戒忍進也。以念定即禪度故。慧開
T1779_.38.0732c25: 方便者以照俗智爲方便。照眞智即般若也。
T1779_.38.0732c26: 若作下開六度爲十度也。六度通大小。十度
T1779_.38.0732c27: 唯大。一往亦通藏通。以權立三智故。開禪出
T1779_.38.0732c28: 力願者於禪度中有願智力故。開願波羅蜜。
T1779_.38.0732c29: 有神通力故開力波羅蜜。根本定守禪度。般
T1779_.38.0733a01: 若開出道種智及一切種智。一切智守本受
T1779_.38.0733a02: 般若名。二約教。二釋無不具足。二觀解巧拙
T1779_.38.0733a03: 者荊溪云。秖是方便。若爾方便無拙。何以言
T1779_.38.0733a04: 之相對故來。非謂有拙。慳及以愚亦復如是。
T1779_.38.0733a05: 三歎位。釋成二。初事釋二。初總釋。逮之言及
T1779_.38.0733a06: 者及猶至也。謂已至法忍不起秖是無生異
T1779_.38.0733a07: 名。無境可觀者煩惱生死二法本無。般若涅
T1779_.38.0733a08: 槃將何待對。理事倶絶。故無可觀。荊溪云。而
T1779_.38.0733a09: 云無所得者此中二意。一者去大寂近。二者
T1779_.38.0733a10: 寂名不擁重言。無所得者即寂滅之無所得
T1779_.38.0733a11: 也。仁王五忍者謂信伏順無生寂滅。瓔珞四
T1779_.38.0733a12: 忍闕於信也。復言逮者下別釋逮字與前不
T1779_.38.0733a13: 同故作自上及下釋之。隣果是中忍。兼得十
T1779_.38.0733a14: 地下忍也。及是兼義。不取至義也。二別釋二。
T1779_.38.0733a15: 初約四教。三藏無文者無經論所出也。義作
T1779_.38.0733a16: 等者準望大乘説之。通等三教即依瓔珞也。
T1779_.38.0733a17: 故仁王云下證圓教初後具四也。伏忍既通
T1779_.38.0733a18: 於後驗。餘三亦通於初。故知。圓位初後横具。
T1779_.38.0733a19: 普賢賢守者賢即伏忍之異名。以凡位名賢。
T1779_.38.0733a20: 故既等覺名賢。故知。下名通上以例上名通
T1779_.38.0733a21: 下位位具四。二問下簡通局。下歎淨名等者
T1779_.38.0733a22: 即方便品初歎徳云得無生忍辯才無礙也。
T1779_.38.0733a23: 問意者此諸菩薩及以淨名倶是等覺。故知。
T1779_.38.0733a24: 不起法忍秖是無生非寂滅也。答中乃用通
T1779_.38.0733a25: 別二意。在因讓果即別意也。下歎淨名蓋取
T1779_.38.0733a26: 此義。次引大經不生之言即是無生。既名涅
T1779_.38.0733a27: 槃豈非寂滅。次引今經。其意亦爾。故知。無生
T1779_.38.0733a28: 寂滅一體異名。故得通用。二觀解柔和忍辱
T1779_.38.0733a29: 心是者柔和則順於三諦。忍辱則不起三惑。
T1779_.38.0733b01: 二廣歎化他二。初分科。二初爲下隨釋二。初
T1779_.38.0733b02: 明内具化他法二。初分科懸示二。初明下隨
T1779_.38.0733b03: 文正釋三。初明内具三。初釋初句二。初廣明
T1779_.38.0733b04: 三順。轉四法輪者即四教也。菩薩隨轉者佛
T1779_.38.0733b05: 説四教菩薩亦然。故云隨轉。因縁下即四教
T1779_.38.0733b06: 理也。解此四理秖是三諦。三諦不出一心。順
T1779_.38.0733b07: 解而説者他聞謂異己解常同。故使下文以
T1779_.38.0733b08: 順解而説爲實智也。二復次下結歸二智。是
T1779_.38.0733b09: 順實智者内解四理即是一心。即實智也。是
T1779_.38.0733b10: 順權智者隨機四説名順權智。四中圓雖是
T1779_.38.0733b11: 實既對三教通得名權。以開顯唯圓方名實
T1779_.38.0733b12: 故又菩薩隨順既施四教。必歴五時引彼機
T1779_.38.0733b13: 縁亦至開顯。今云權智亦得通該。然法華名
T1779_.38.0733b14: 權即體内方便也。又且順經部以歎其徳。不
T1779_.38.0733b15: 論開顯。故云權智。順權實二智者體内名實。
T1779_.38.0733b16: 體外名權。内外雖殊通名方便。今順佛意。故
T1779_.38.0733b17: 得倶包。前順衆生止名權智。後來學者宜在
T1779_.38.0733b18: 精詳。二釋次句二。初事釋二。初略釋轉輪。二
T1779_.38.0733b19: 有四下廣明不退二。初敵對四教中之三教。
T1779_.38.0733b20: 若就當教細辯各有位行念三不退義。具如
T1779_.38.0733b21: 次文。今約大塗以三對教。通人斷惑不同六
T1779_.38.0733b22: 度故位無退。別教出假廣修衆生。故行無退。
T1779_.38.0733b23: 圓斷無明。故念無退。此則捨傍取正各就教
T1779_.38.0733b24: 意以配三義。二若三下逐教各辯。名爲跋致
T1779_.38.0733b25: 者具云阿鞞跋致。此云不退。齊羅漢者齊去
T1779_.38.0733b26: 聲。圓教下約初住位明三不退。以簡別教次
T1779_.38.0733b27: 第而得。若約不次以明次第三不退位準別
T1779_.38.0733b28: 説之。二觀解。三釋解。三釋後二句。十力下更
T1779_.38.0733b29: 以十力甄明文旨。以菩薩分得十力故是處
T1779_.38.0733c01: 力當第一。知根力當第四。釋十力如法界次
T1779_.38.0733c02: 第下卷。二外具出過不達之上者前三教人
T1779_.38.0733c03: 倶名不達。又住前不達。分聖方達。三總釋内
T1779_.38.0733c04: 外二。初分科。二隨釋三。初釋内心無畏福慧
T1779_.38.0733c05: 能顯至淨心者福即解脱慧即般若。自性即
T1779_.38.0733c06: 法身。以二修顯一性也。若約位分別慧即了
T1779_.38.0733c07: 因位在名字。福即縁因位在觀行相似。以此
T1779_.38.0733c08: 二修成就故於初住顯出本具自性。此則住
T1779_.38.0733c09: 前名修。登住名證。今歎補處。分證義等。然此
T1779_.38.0733c10: 自性清淨心即一念三千三諦也。無聞清淨
T1779_.38.0733c11: 便作異説。總此權實者暹云。無非同體以嚴
T1779_.38.0733c12: 法身。故云總也。二釋外用無畏二。初初二句
T1779_.38.0733c13: 釋外用二。初釋相嚴。迦旃延子所明者即明
T1779_.38.0733c14: 三藏百劫種相好義。約眞修相者雖達如空
T1779_.38.0733c15: 而修相好。但見眞空故云諦理未極。以縁修
T1779_.38.0733c16: 者別以地前爲縁修。登地爲眞修。今論教意
T1779_.38.0733c17: 正約地前也。縁修是智障者二觀智當彼破
T1779_.38.0733c18: 惑名之爲智。今望中道智還成惑。二智即是
T1779_.38.0733c19: 中智家障。故云智障。法華下罪福約十界傳
T1779_.38.0733c20: 論無非三諦。故云深達。十方即十界。十界唯
T1779_.38.0733c21: 心三千互攝。如此覺了名爲遍照。微妙下法
T1779_.38.0733c22: 身即上所達之理也。由内證法身。故外具相
T1779_.38.0733c23: 好。荊溪云。前之三教非第一者且約奪邊用
T1779_.38.0733c24: 跨節説。二釋色像。妙色湛然者眞理有可見
T1779_.38.0733c25: 義。名之爲色。二次二句傳釋。三釋結成無畏
T1779_.38.0733c26: 二。初分科。二隨釋二。初結外。文中三解。似
T1779_.38.0733c27: 因縁約教觀心。二結内。不爲内外之所壞也
T1779_.38.0733c28: 者内謂煩惱外謂魔外。利徹本際者本際即
T1779_.38.0733c29: 金剛輪。若放金剛到際方止。二正明化他二。
T1779_.38.0734a01: 初總別分科。二一放下隨文釋義三。初放光
T1779_.38.0734a02: 説法明化他。二初放光説法三。初放光。即能
T1779_.38.0734a03: 行施等者等取餘五。以彼經放六度破六蔽
T1779_.38.0734a04: 故。今文略引放檀度光也。彼思益經乃至云。
T1779_.38.0734a05: 光名能解。佛以此光能令愚癡衆生皆得智
T1779_.38.0734a06: 慧。二説法。甘露者白虎通云。天酒也。三釋
T1779_.38.0734a07: 歎。隨意即能至者相似内凡作意方至。不同
T1779_.38.0734a08: 分眞任運遍往
T1779_.38.0734a09: 二釋成二。初分科。二隨釋二。初歎智徳釋成
T1779_.38.0734a10: 二。初敍意。二縁起下正釋。文中先約正報。次
T1779_.38.0734a11: 約依報。初文者生死縁起即九界染縁起。解
T1779_.38.0734a12: 脱縁起即佛界淨縁起。深入生死縁起即成
T1779_.38.0734a13: 佛法縁起者。達九界即佛界。以十界唯心故
T1779_.38.0734a14: 也。法華云。佛種從縁起者即今深入之謂矣。
T1779_.38.0734a15: 非但下明依報。以深入下結上依正也。達十
T1779_.38.0734a16: 界依正唯心。故名深入。二歎斷徳釋成二。初
T1779_.38.0734a17: 敍意。二邪見下正釋二。初釋二邊邪見二。初
T1779_.38.0734a18: 約界内外。六十二至有無者一陰起四見五
T1779_.38.0734a19: 陰成二十。三世明之則有六十。要其所歸不
T1779_.38.0734a20: 出斷常。故云皆屬有無。二約三諦。二釋餘習
T1779_.38.0734a21: 二。初解義引證二。初解義。猶有習在者此以
T1779_.38.0734a22: 元品無明名餘習。即等覺後心所斷。入重玄
T1779_.38.0734a23: 門者再妙前事。故曰重玄。故下句云。重修凡
T1779_.38.0734a24: 事。即是再修令妙也。十行已修。今將趣極。復
T1779_.38.0734a25: 重修之。事等微煙者法性之有餘習若太虚
T1779_.38.0734a26: 之有微煙。非重雲之暗蔽也。少監如餘習。大
T1779_.38.0734a27: 河如法性。二故大下引證。二常徒下斥非顯
T1779_.38.0734a28: 是二。初斥他非二。初總斥。二問下顯過。二優
T1779_.38.0734a29: 下顯是。九地斷見習等者障理名見。潤生名
T1779_.38.0734b01: 愛秖約一惑有此二名。而分兩地所斷者亦
T1779_.38.0734b02: 就傍正以説。還是借用別義。二正説法化他
T1779_.38.0734b03: 二。初分科。二隨釋二。初歎化他成就二。初喩
T1779_.38.0734b04: 決定説即滅惡也。香象是獸。飛者是禽。非但
T1779_.38.0734b05: 下魔外合獸。諸衆生合禽。無怯合不畏。亦令
T1779_.38.0734b06: 下魔外合香象。高心合飛者謂諸衆生高心
T1779_.38.0734b07: 也。二喩生善。即生權實善也。下云三草二木
T1779_.38.0734b08: 是權一地是實。四種法師者暹云。大論第五
T1779_.38.0734b09: 評四法師偈云。多聞辯慧巧言語。美説諸法
T1779_.38.0734b10: 轉人心。自不如法。行不正譬如雲雷而無雨
| T1779_.38.0734b11: | 其 一 | 廣學多聞有智慧。訥口拙言無巧便。不能 |
| T1779_.38.0734b12: | 顯發法寶藏。譬如無雷而小雨 | 其 二 | 不廣學問無 |
| T1779_.38.0734b14: | 小雲無雷雨 | 其 三 | 多聞廣智巧言語美説諸法轉 |
T1779_.38.0734b16: 意以多聞如雲説法如雷美行如雨。今以雷
T1779_.38.0734b17: 喩多聞。隨便擧耳。雷以驚蟄者直立反。經典
T1779_.38.0734b18: 釋文曰。蟲冬藏爲蟄。八音者一極好。二柔軟。
T1779_.38.0734b19: 三和適。四尊惠。五不女。六不誤。七深遠。八不
T1779_.38.0734b20: 竭。八音如雷故云震八音雷驚二邊。至蟄者
T1779_.38.0734b21: 保有保無如蟲冬藏。法雷驚之令捨二著。故
T1779_.38.0734b22: 云驚蟄。三草者人天小草。二乘中草。六度上
T1779_.38.0734b23: 草。二木者小樹通菩薩。大樹別菩薩。七人所
T1779_.38.0734b24: 計不離二邊。思之可了。二總歎化他功徳。已
T1779_.38.0734b25: 過量者荊溪云。重顯無量。前雖約所化今重
T1779_.38.0734b26: 約能化。三進修化他法門。捨復入力者荊溪
T1779_.38.0734b27: 云。有入下力。故云入力。捨初所得須入下位
T1779_.38.0734b28: 下法門也。即十法界二諦三諦之理者以諦
T1779_.38.0734b29: 攝界義有總別。總則十界咸空假中。別則九
T1779_.38.0734c01: 界爲俗。佛界爲眞。此二諦也。六界爲俗。二乘
T1779_.38.0734c02: 爲眞。菩薩雙照。佛界即中。又六界通爲四聖
T1779_.38.0734c03: 之境。即因縁所生法也。二乘即空。菩薩即假。
T1779_.38.0734c04: 佛界即中。此三諦也。此之二三若總若別秖
T1779_.38.0734c05: 是一心。故云甚深。三隣果歎徳二。初總別分
T1779_.38.0734c06: 科。二一總下隨文釋義三。初歎自行二。初歎
T1779_.38.0734c07: 智徳二。初總二。初約佛理釋無等等義二。初
T1779_.38.0734c08: 約佛釋。無與等者者超因人故。今等諸佛者
T1779_.38.0734c09: 此明極果彼彼相等。而後心菩薩近之。今且
T1779_.38.0734c10: 釋無等等義。近義在下約位顯之。二約理釋。
T1779_.38.0734c11: 前釋則約人位齊名等。此釋則約智齊理名
T1779_.38.0734c12: 等。前釋自他相對。此釋理智相對。二又若下
T1779_.38.0734c13: 約位簡。顯近義二。初約下位非近。二金下顯
T1779_.38.0734c14: 等覺是近二。初直約圓教。二若下傳約四教。
T1779_.38.0734c15: 前三教金心菩薩望當教果。約佛約理倶得
T1779_.38.0734c16: 名近。望圓倶遠秖如別教金心方斷一十一
T1779_.38.0734c17: 品。所未斷者尚多。安得名近。四教約惑傳傳
T1779_.38.0734c18: 比之。下疏自論。故云可知。二別二。初總即因
T1779_.38.0734c19: 縁釋也。大論二解今試會之菩薩眞因。佛是
T1779_.38.0734c20: 眞果。因果法異。故云有無畏等菩薩分果。佛
T1779_.38.0734c21: 是極果。果義既同。故云分得佛力等。是知。眞
T1779_.38.0734c22: 因分果左右之稱。二解任異一意常同。二別
T1779_.38.0734c23: 釋。即約教也。二初正釋。別立名教者暹云。毘
T1779_.38.0734c24: 曇中立十力名與大論同。若説十八不共法但
T1779_.38.0734c25: 以四無畏大悲三念加十力爲十八法。所以大
T1779_.38.0734c26: 論破之。今但下荊溪云。名同義異依諦不同。
T1779_.38.0734c27: 此約四教以明分得。仍顯無等等義。向云傳
T1779_.38.0734c28: 作可知蓋見此矣。二前教下結示。二歎斷徳。
T1779_.38.0734c29: 無爲惡趣者違逆中道名爲惡趣。經云供養
T1779_.38.0735a01: 汝者墮三惡道即其義也。二歎化他。若開脩
T1779_.38.0735a02: 羅者以脩羅在鬼畜趣攝故但五道。帶結願
T1779_.38.0735a03: 生等者暹云。藏教菩薩未斷惑故。夫願生者
T1779_.38.0735a04: 皆捨此生彼。若神通則本處身在而彼處現
T1779_.38.0735a05: 身。願扶餘習者以習爲入生死之種。誓願扶
T1779_.38.0735a06: 之受身利物。此非如鏡現像任運眞化。亦現
T1779_.38.0735a07: 界外諸土者即方便實報也。三總釋成。雖不
T1779_.38.0735a08: 得入第一義至之利者。藏通二教雖有入理
T1779_.38.0735a09: 比望別圓分證並三悉收。若約圓位明四悉者
T1779_.38.0735a10: 歡喜在名字。生善在觀行。破惡在相似。入理
T1779_.38.0735a11: 在分眞。亦可各約當教以辨。雖不入理而受
T1779_.38.0735a12: 三益。三結成歎徳二。初作結上釋。於中破古
T1779_.38.0735a13: 如前疏。二又解下作指廣釋四累名二。初懸
T1779_.38.0735a14: 示二。初正敍經意。二若約下兼示義門。足知
T1779_.38.0735a15: 大況者以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果既
T1779_.38.0735a16: 内證圓普。故能順彼四機説教益物。雖不約
T1779_.38.0735a17: 教義自可知。故了觀心名知大況。二等下隨
T1779_.38.0735a18: 釋二。初歴名釋義二。初廣解三名二。初正釋
T1779_.38.0735a19: 現文二。初用三觀釋名。荊溪云。初三菩薩可
T1779_.38.0735a20: 對三觀。次第屬對亦應可見。體用合論者體
T1779_.38.0735a21: 即是等。用即不等。體用不二名等不等。前二
T1779_.38.0735a22: 乃是體用別論。實論三人體用悉等。隨順物
T1779_.38.0735a23: 機得名不一即一。一人皆具五十一人徳也。
T1779_.38.0735a24: 二約六即判位二。初正明六即三。初敍意。以
T1779_.38.0735a25: 圓義易生叨濫故須六位區別。二一切下明
T1779_.38.0735a26: 若觀中道等者始修觀行猶是名字位若觀行
T1779_.38.0735a27: 成就。五番開發方是觀行位人。三今此下結
T1779_.38.0735a28: 意。二不得下誡惡勸信。初即誡惡也。若以己
T1779_.38.0735a29: 均佛則殺害正解名菩薩旃陀羅。若不下即
T1779_.38.0735b01: 勸信也。若不受觀心即佛即是不信了經。以
T1779_.38.0735b02: 諸了義經中悉云煩惱即菩提即生是佛等故
T1779_.38.0735b03: 此文擧六義。誡惡令無上慢。擧即義勸信令
T1779_.38.0735b04: 免恥躬。二下去下示用義。二定自下略解諸
T1779_.38.0735b05: 名。荊溪云。前既三人合爲一釋。下四十九人
T1779_.38.0735b06: 多二二合或三或單。今文爲欲一一成觀故
T1779_.38.0735b07: 不作對。名爲上定者十通心中定數名下定。
T1779_.38.0735b08: 根本禪名中定。首楞嚴名上定。今觀心性名
T1779_.38.0735b09: 首楞嚴。故名上定。得此下即觀心性三千三
T1779_.38.0735b10: 諦。自他互遍。心佛衆生三無差別故云於一
T1779_.38.0735b11: 切法即得自在。圓義雖通此釋菩薩定在分
T1779_.38.0735b12: 眞。光相等者荊溪云。光相等三能所相對。光
T1779_.38.0735b13: 相即所嚴之體。光嚴是能嚴之用。大嚴即能
T1779_.38.0735b14: 所相稱。雖云能所莫不皆具觀故也。下去悉
T1779_.38.0735b15: 爾。故知。荊溪且指實相。故云所嚴之體。若據
T1779_.38.0735b16: 惠光能顯。亦屬能嚴。寶積下荊溪云。寶積體
T1779_.38.0735b17: 也。辯積用也。寶約譬辨約法。寶手下觀心成
T1779_.38.0735b18: 就者觀心在住前。成就即分證。由住前觀心
T1779_.38.0735b19: 而得分果也。即具下分眞二智以喩兩手。此
T1779_.38.0735b20: 明境能發智。即觀智手者此明境與智冥。悲
T1779_.38.0735b21: 愍衆生者愍彼昏迷不知自性。如來藏者心
T1779_.38.0735b22: 具三千。名之爲藏。大喜遍心者由達本具所
T1779_.38.0735b23: 以遍喜。見諸法寶者寶謂實相。能於生死有
T1779_.38.0735b24: 勇者達生死即涅槃。故於生死無怯。帝網則
T1779_.38.0735b25: 從理起教。明網則從理起智。詮智由教。故教
T1779_.38.0735b26: 前智後。雖各就一義而實互通。正觀三諦至
T1779_.38.0735b27: 之網者。無量諸法即四教四門門門四悉。若
T1779_.38.0735b28: 信若法竪歴三世。横約十方莫不咸從觀心
T1779_.38.0735b29: 三諦而有。故云具足無量等也。網諸煩惱則
T1779_.38.0735c01: 自用破惑。及諸衆生則以此化他。智網光明
T1779_.38.0735c02: 者從境發智故。自他同前。妙生者從智斷立
T1779_.38.0735c03: 名也。諸法不生斷也。而般若生智也。使想一
T1779_.38.0735c04: 處者有事有理專觀心脈事一處也。繋縁實
T1779_.38.0735c05: 相理一處也。今文約理莫之能勝者二邊之
T1779_.38.0735c06: 智不能勝實相之理也。解髻明珠者珠在髻
T1779_.38.0735c07: 中如實隱權内。解髻出珠如開權顯實。與之
T1779_.38.0735c08: 者權智也。者以法授他名權智也。經云法王
T1779_.38.0735c09: 子者觀經疏云。以法化人名法王子。此則文
T1779_.38.0735c10: 殊。從自行立名法王子。以化他顯稱大論三
T1779_.38.0735c11: 十二云。佛爲法王菩薩入法正位乃至十地。
T1779_.38.0735c12: 故悉名王子。皆任爲佛。如文殊師利也。二如
T1779_.38.0735c13: 是下結意釋疑二。初結意二。初結示聖徳圓
T1779_.38.0735c14: 通。引物歸心者令彼得四悉益。故云歸心。一
T1779_.38.0735c15: 人各具一切觀門者以諸菩薩各顯一念三千
T1779_.38.0735c16: 三諦之理雖觀門無量豈離三千。況復自他
T1779_.38.0735c17: 互融。能所不二。故知。隨擧一人即具衆徳。内
T1779_.38.0735c18: 徳既等則外事倶融。所以名字語言現身説
T1779_.38.0735c19: 法悉皆齊等。故云即字等乃至法等也。但爲
T1779_.38.0735c20: 引物歸心隱其圓能各彰一徳。以立其名耳。
T1779_.38.0735c21: 言字等語等等者此即大品文。彼明四十二
T1779_.38.0735c22: 字門門門互融。故云等也。南岳釋云。言字等
T1779_.38.0735c23: 者謂法慧説十住。十方説十住者皆名法慧。
T1779_.38.0735c24: 乃至金剛藏亦復如是。言語等十方諸佛説
T1779_.38.0735c25: 十在與法慧説等。乃至十地亦復如是。又一
T1779_.38.0735c26: 切字皆是無字能作一切字。是名字等。發言
T1779_.38.0735c27: 無二。是名語等。一切諸法皆互相在。是名諸
T1779_.38.0735c28: 字入門等也。前是事解次是理釋。二能如下
T1779_.38.0735c29: 結示凡心能見二。初明修觀則見能。如是解
T1779_.38.0736a01: 者若了自心三千彼彼互遍。心佛衆生三無
T1779_.38.0736a02: 差別者。則不動自心遍見諸聖。豈唯見聖。亦
T1779_.38.0736a03: 能見凡。以一一衆生咸具此理故。諸佛菩薩
T1779_.38.0736a04: 者諸佛是極聖。菩薩是分聖。分極雖殊三千
T1779_.38.0736a05: 理等。我凡彼聖其理何殊。故於凡心即聖境。
T1779_.38.0736a06: 若然者豈但横見現在他聖。亦能竪見未來
T1779_.38.0736a07: 自聖。以自他因果三千攝盡故。寄言來哲宜
T1779_.38.0736a08: 乎。介懷儻了已性則諸法自明當信一家無
T1779_.38.0736a09: 信異説。大蘇妙悟豈虚也哉。二故法下引經
T1779_.38.0736a10: 證成。信汝所説是法寶。則爲見我是佛寶。亦
T1779_.38.0736a11: 見於汝及比丘等是僧寶。此於一心見同體
T1779_.38.0736a12: 三寶。今引此以證心觀中見諸佛菩薩也。華
T1779_.38.0736a13: 嚴下明三身理等證意同前。二釋疑二。初疑
T1779_.38.0736a14: 問。二答釋二。初引經正答。二若執下斥執顯
T1779_.38.0736a15: 過。執文字如抱石。沈生死如投淵。縱昏情如
T1779_.38.0736a16: 夜游。捨觀心如去燭。五總結二。初正標指。二
T1779_.38.0736a17: 問下兼簡位。高下莫測者雖不可定執而疏
T1779_.38.0736a18: 文所釋多約補處。三明雜衆二。初總示二。初
T1779_.38.0736a19: 標示。釋名二。初標示。二此中下釋名。二此有
T1779_.38.0736a20: 下顯其權實二。初總示權實兩人。實隨業生
T1779_.38.0736a21: 者隨善惡業受五道生。二此等下別開乘戒
T1779_.38.0736a22: 四句二。初標示引經。今傍大經者荊溪云。彼
T1779_.38.0736a23: 唯一句擧勝況劣。今附一句離爲四句。二解
T1779_.38.0736a24: 下傍經釋義二。初標列四句。二若通下判釋
T1779_.38.0736a25: 乘戒二。初約通論則義同。言通論者夫戒以
T1779_.38.0736a26: 防止爲義。乘以運出爲名。理事倶有防止之
T1779_.38.0736a27: 義。是故始從不缺終波羅密通名戒也。理事
T1779_.38.0736a28: 倶有運出義。是故始從人天終於佛乘通名
T1779_.38.0736a29: 乘也。一切下正示通義也。善法事善別唯是
T1779_.38.0736b01: 戒。今約通義亦得名乘。觀行理善別唯是乘。
T1779_.38.0736b02: 今約通義亦得名戒。故云皆通乘戒。二就別
T1779_.38.0736b03: 判則體異二。初正判二。初示相。聞經生解是
T1779_.38.0736b04: 信行。觀智推尋是法行。二故大下引證。不動
T1779_.38.0736b05: 不出者不動煩惱不出生死。二但戒下結示
T1779_.38.0736b06: 二。今爲下別釋二。初列章。二隨釋二。初玄釋
T1779_.38.0736b07: 二。初列章。荊溪云。分爲七門解釋者後六雖
T1779_.38.0736b08: 殊莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之信法乃至
T1779_.38.0736b09: 乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒。
T1779_.38.0736b10: 中五展轉更互論之。若欲生起此七門者初爲
T1779_.38.0736b11: 成根具立乘戒。爲成乘戒須開信法。又由信
T1779_.38.0736b12: 法種子別故感於大小兩乘不同。由乘大小有
T1779_.38.0736b13: 漸頓化能引之人。須垂應迹。爲成受化須示
T1779_.38.0736b14: 觀心。以觀心故化物機熟。二隨釋七。初値佛
T1779_.38.0736b15: 不同二。初標指。二一戒下正釋。婆藪來者彼
T1779_.38.0736b16: 經第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二
T1779_.38.0736b17: 億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時文
T1779_.38.0736b18: 殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善行。
T1779_.38.0736b19: 經歴地獄。因於華聚放大光明承光從阿鼻
T1779_.38.0736b20: 獄出。舍利弗言。久聞佛説。此婆藪仙作不善
T1779_.38.0736b21: 行入於地獄。云何今説出於地獄得値如來。
T1779_.38.0736b22: 佛言。爲欲破一切衆生計定受果報故。善男
T1779_.38.0736b23: 子。勿謂婆藪是地獄人。何者婆者言天。藪者
T1779_.38.0736b24: 言慧。云何天慧之人地獄受苦。又婆者言廣。
T1779_.38.0736b25: 藪者言通。廣通一切究竟住。於地獄受苦。終
T1779_.38.0736b26: 無是事。又婆者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言
T1779_.38.0736b27: 智。婆言剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲。等廣如
T1779_.38.0736b28: 初句。經仍廣明殺羊初縁。當知。婆藪即權人
T1779_.38.0736b29: 也。然權必引實。故知。乘急戒緩人也。問三下
T1779_.38.0736b30: 此約三惡。是八難處云何得道。如舍衞等者
T1779_.38.0736c01: 大論第四明。舍衞有九億人。三精舍佛爲報
T1779_.38.0736c02: 生地恩故多住舍衞。而九億人中但有三億
T1779_.38.0736c03: 見佛聞法。其餘六億如疏所列。並由乘緩故
T1779_.38.0736c04: 不聞經。周時下即姫周第十六主莊王他十
T1779_.38.0736c05: 年。即魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜恒星
T1779_.38.0736c06: 不見。夜中星隕如雨。案此即是如來誕生王
T1779_.38.0736c07: 宮時也。而此土但見祥瑞不見佛身。不聞佛
T1779_.38.0736c08: 説。豈非乘緩耶。言星隕如雨者春秋曰。莊七
T1779_.38.0736c09: 年夏四月辛卯夜恒星不現。夜中星隕如雨。
T1779_.38.0736c10: 杜預注曰。恒常也。謂常見之星。辛卯四月五
T1779_.38.0736c11: 日。月光尚微日光不以昏沒。如而也。夜半乃
T1779_.38.0736c12: 有雲星落而且雨。其數多。皆記異也。日光不
T1779_.38.0736c13: 匿恒星不見而云夜中者以水漏知之。左傳
T1779_.38.0736c14: 曰。夏恒星不見夜明也。星隕如雨與雨偕也。
T1779_.38.0736c15: 先賢諸徳推佛生年互有遐邇。依法顯傳推
T1779_.38.0736c16: 佛生時。則當殷世武乙二十六年甲午。依法
T1779_.38.0736c17: 上答高句麗國問則當。前周第五主昭王瑕
T1779_.38.0736c18: 二十四年甲寅。引穆天子別傳爲證。稱瑕子
T1779_.38.0736c19: 滿嗣爲穆王聞佛出乎迦維遂西遊而不反。
T1779_.38.0736c20: 依像正記當前周第十七主平王宜臼四十八
T1779_.38.0736c21: 年戊午。依後周道安用羅什年紀及石柱銘
T1779_.38.0736c22: 推則當前周第十八主桓王林五年乙丑。依
T1779_.38.0736c23: 趙伯休梁大周元年於廬山遇弘度律師。得
T1779_.38.0736c24: 佛滅後衆聖點記推則當前周第二十九主貞
T1779_.38.0736c25: 定王亮二年甲戌。又感通傳云。佛是夏桀時
T1779_.38.0736c26: 出世。隨翻經學士費長房云。今依普曜本行
T1779_.38.0736c27: 等經校讐魯史佛以莊王九年癸巳四月八日
T1779_.38.0736c28: 現白象形。從兜率降中天竺國迦毘羅城淨
T1779_.38.0736c29: 飯大王第一夫人摩耶右脇。十年仲春二月
T1779_.38.0737a01: 八日夜鬼宿合時於嵐毘園波羅樹下右脇而
T1779_.38.0737a02: 誕生。相既顯。故普曜云。普放大光照三千界。
T1779_.38.0737a03: 即左傳説。恒星不現夜明也。瑞應云。沸星下
T1779_.38.0737a04: 現侍太子生。故左傳稱星隕如雨。本行經説。
T1779_.38.0737a05: 虚空無雲自然而雨。杜氏注解。蓋時無雲。左
T1779_.38.0737a06: 傳又稱與雨偕也。然姫周暦十一月爲正言
T1779_.38.0737a07: 四月者即今二月。辛卯五日魯史爲謬。沙門
T1779_.38.0737a08: 道安著二教論用姫周暦推還合八日。唯以
T1779_.38.0737a09: 生時爲成道歳。遂令佛世遠三十年耳。佛至
T1779_.38.0737a10: 僖王元年庚子年七歳乘羊車詣學堂。四年
T1779_.38.0737a11: 癸卯年十歳與諸同齒釋族試力。惠王三年
T1779_.38.0737a12: 丁未年十四啓父王遊出。城東門見病人迴。
T1779_.38.0737a13: 六年庚戌年十七納妃求夷。八年王子年十
T1779_.38.0737a14: 九。四月八日夜半踰城出家。十九年癸亥年
T1779_.38.0737a15: 三十。二月八日明星出時朗然覺悟成無上
T1779_.38.0737a16: 道。四十九年處世説法衆生感縁既盡。佛以
T1779_.38.0737a17: 匡王四年壬子二月十五日後夜於中天竺拘
T1779_.38.0737a18: 尸那城入般涅槃。當爾佛興此土衆生咸不
T1779_.38.0737a19: 聞見。戒急乘緩其在茲焉。佛入涅槃至今大
T1779_.38.0737a20: 宋大中祥符八年歳次乙卯已一千六百六十
T1779_.38.0737a21: 一年。此取周莊王時生匡王時入滅爲定。此
T1779_.38.0737a22: 依費長房及今智者疏文也。則不取諸家年
T1779_.38.0737a23: 代。又文選南齊王簡棲頭陀寺碑云。周魯二
T1779_.38.0737a24: 莊親昭夜景之鑒。漢晋兩明並勒丹青之飾。以
T1779_.38.0737a25: 此觀之簡棲及智者咸以佛生周莊王時。非獨
T1779_.38.0737a26: 長房也。若然者像法尚有三百三十九年。以
T1779_.38.0737a27: 像法千年故。準三藏教及善見律云。佛何以
T1779_.38.0737a28: 不度女人。爲敬法故。正法千年以度女人減
T1779_.38.0737a29: 五百歳。制修八敬還滿千年。然後像法亦一
T1779_.38.0737b01: 千年。末法萬年。五千年來學三達智。并得四
T1779_.38.0737b02: 果。六千年去學不得道。萬年已後經典文字
T1779_.38.0737b03: 自然滅盡。但現剃頭有袈裟耳。正法之世大
T1779_.38.0737b04: 乘味淳。至乎像代味少淡薄。若入末法則無
T1779_.38.0737b05: 大乘。奴婢出家汚染淨行。惡王治世課税僧
T1779_.38.0737b06: 尼。今既未然。猶居像法。此等年世後學宜知。
T1779_.38.0737b07: 來者覽之無嫌繁重。二信法根性悉是至聽
T1779_.38.0737b08: 法之人者明信行乘種也。即是至之人明法
T1779_.38.0737b09: 行乘種也。必須善之者令善佛意也。法行非
T1779_.38.0737b10: 上慢之類。信行非涼徳之徒。而荊溪記中偏
T1779_.38.0737b11: 誡信行。豈非正爲我曹而垂訓乎。故荊溪云。
T1779_.38.0737b12: 既言爲種。種有明暗。若徴遠種畜生道中久
T1779_.38.0737b13: 遠一句尚得爲因。況復聽法講説者耶。故知。
T1779_.38.0737b14: 佛意不以但令聞已説已端拱待發。若如是
T1779_.38.0737b15: 者精進徒施。必欲爲種佛意欲令分起行。故
T1779_.38.0737b16: 爲菩提故爲利他故伏煩惱。故隨照了。故厭
T1779_.38.0737b17: 生死。故達文字。故遠眷屬。故爲乘急。故爲倶
T1779_.38.0737b18: 急。故無悕須。故遠名利。故亡彼我。故折憍
T1779_.38.0737b19: 慢。故敬求者。故不請友。故請加被。故讃他
T1779_.38.0737b20: 説。故遠雜語。故離戲笑。故捨如是等二十法
T1779_.38.0737b21: 已略可微爲信行乘種。若不爾者爲種實難。
T1779_.38.0737b22: 三大小根性。利鈍爲異者法利信鈍。或互爲
T1779_.38.0737b23: 利鈍。四頓漸根性二。初列章。二釋義二。初正
T1779_.38.0737b24: 釋二。初正明二。初頓大。七處八會者以再會
T1779_.38.0737b25: 普光明殿故。唐譯新經則有九會。以三會普
T1779_.38.0737b26: 光明殿故。大師但見舊譯。故云八會。或作九
T1779_.38.0737b27: 者後人妄改。譬如下日喩佛。照喩説法。高山
T1779_.38.0737b28: 喩別圓機。以龍鬼等者備如華嚴列衆文。次
T1779_.38.0737b29: 明下夫言法行少聞多解。非全不聞。大小咸
T1779_.38.0737c01: 爾。二漸大二。初正釋。得聞藏等四味者酪味
T1779_.38.0737c02: 唯聞藏教。生酥轉藏成通。般若義當成別。法
T1779_.38.0737c03: 華開顯一切能圓。從小至大。故名漸大。漸後
T1779_.38.0737c04: 之大。故名漸大。此如下證成。毒鼓者大經第
T1779_.38.0737c05: 九云。譬如有人以雜毒塗鼓。於衆人中撃雖
T1779_.38.0737c06: 無心欲聞聞之皆死。唯除不横死者。是經亦
T1779_.38.0737c07: 爾。於諸行衆中有聞聲者所有三毒悉皆滅
T1779_.38.0737c08: 盡。雖無心思念是經力故能滅煩惱。犯重造
T1779_.38.0737c09: 逆聞已亦作菩提因縁漸斷煩惱。除不横死
T1779_.38.0737c10: 一闡提輩。二今此下結示。信法等者於此會
T1779_.38.0737c11: 中即三教爲大藏教爲小。經歴前味至此名
T1779_.38.0737c12: 漸。此會新入即禀圓教名頓。二料簡四。初問。
T1779_.38.0737c13: 二答。荊溪云。木叉戒也。念處乘也。此明法
T1779_.38.0737c14: 行。又付下信行。三徴。四釋二。初正釋難。二
T1779_.38.0737c15: 雖復下辨勝劣二。初對辨勝劣。二故云下雙
T1779_.38.0737c16: 證。釋成二。初雙證。所引即梁武願文。初句證
T1779_.38.0737c17: 戒緩乘急。次句證戒急乘緩。二調達下釋成。
T1779_.38.0737c18: 惡業至地獄者與闍王同造五逆。調達於王
T1779_.38.0737c19: 舍城地自然裂生入地獄。如大論第十七廣
T1779_.38.0737c20: 明。荊溪云。以由造逆雖現墮苦未造逆。時爲
T1779_.38.0737c21: 種已定。藍弗生天由無乘種福盡墮苦。若爾
T1779_.38.0737c22: 調達尚乃得爲乘種。何須上來二十法耶。答
T1779_.38.0737c23: 調達未逆已得燸法。尚不與向二十爲儔。何
T1779_.38.0737c24: 得却以調達爲比。若不畏墮苦任如調達。何
T1779_.38.0737c25: 須更論乘戒四句。況教門引逆。勸進辭耳。以
T1779_.38.0737c26: 此義故須善取意。鬱頭下大論第十九云。得
T1779_.38.0737c27: 非想定有五神通。日日飛入宮中食。夫人接
T1779_.38.0737c28: 足而禮。由觸足故欲發失通。求車而出還本
T1779_.38.0737c29: 山中。更修五通爲林池魚鳥所喧因發惡誓。
T1779_.38.0738a01: 盡欲噉之。後得定如初生非想處。却爲先誓
T1779_.38.0738a02: 所牽非想壽盡墮飛狸身。婆沙云。飛狸身廣
T1779_.38.0738a03: 五十由旬。殺害衆生無得免者。五應迹同凡
T1779_.38.0738a04: 者現二十五有果報之身也。二十五三昧者
T1779_.38.0738a05: 大經聖行品云。菩薩住無畏地。得二十五三
T1779_.38.0738a06: 昧壞二十五有。無垢壞地獄。不退畜生。心樂
T1779_.38.0738a07: 餓鬼。歡喜修羅。日光弗婆提。月光瞿耶尼。熱
T1779_.38.0738a08: 炎鬱丹越。如幻閻浮提。一切法不動四天王。
T1779_.38.0738a09: 難伏三十三。悦意炎摩。青色兜率。黄色化樂。
T1779_.38.0738a10: 赤色他化。白色初禪。種種大梵。雙二禪。雷音
T1779_.38.0738a11: 三禪。霔雨四禪。如虚空無想天。照鏡淨居。無
T1779_.38.0738a12: 礙空處。常識處。樂不用處。我非非想。廣釋義
T1779_.38.0738a13: 如法華行妙。二十五有者四洲四惡趣無想
T1779_.38.0738a14: 及那含六欲并梵天四禪四空處。受四惡下
T1779_.38.0738a15: 以無垢三昧現地獄身。以不退三昧現畜生
T1779_.38.0738a16: 身。以心樂三昧現餓鬼身。以歡喜三昧現脩
T1779_.38.0738a17: 羅身。次住下以四三昧現人身。即如幻日光
T1779_.38.0738a18: 月光熱炎。如次對南東西北四洲也。餘十七
T1779_.38.0738a19: 三昧悉現天身。故云受人天身也。然此皆由
T1779_.38.0738a20: 分證一心三諦故能墮類現形。破有益物。
T1779_.38.0738a21: 故知。二十五種悉中道王三昧之異名也。六
T1779_.38.0738a22: 觀心受何等身至何等法者。若持禁戒依華
T1779_.38.0738a23: 嚴修觀者則於未來受人天身。見彌勒聞頓
T1779_.38.0738a24: 教得道。若不持戒依華嚴修觀者則受四趣
T1779_.38.0738a25: 身。見彌勒聞頓教得道也。依漸修觀値下四
T1779_.38.0738a26: 味。比説可知。乃至横約四教。竪歴五味。兼等
T1779_.38.0738a27: 説之。不見不聞者即乘緩及倶緩人則不見
T1779_.38.0738a28: 彌勒。不得聞法也。得入道即倶急及乘急人。
T1779_.38.0738a29: 不得入道即倶緩及乘緩人。得失可知者自
T1779_.38.0738b01: 揣己心未來如鏡。七化他。二帖文二。初分料。
T1779_.38.0738b02: 二隨釋四。初梵天衆。文中先明實行。次明應
T1779_.38.0738b03: 迹。此云離者已離欲染故。或云淨行者離染
T1779_.38.0738b04: 故淨。住初禪中間者即中間禪也。在初禪二
T1779_.38.0738b05: 禪兩楹之中。梵王得此禪。故毘曇至皆有梵
T1779_.38.0738b06: 王引經論異説也。今謂至故作世主今師和
T1779_.38.0738b07: 會兩文。若應迹下白色現初禪身。種種現梵
T1779_.38.0738b08: 王身。故生初禪者以初禪三天梵王在中故。
T1779_.38.0738b09: 以主領故別爲一有。望法華序等者彼云娑
T1779_.38.0738b10: 婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等。則
T1779_.38.0738b11: 世主是初禪王。尸棄是二禪王。光明是三禪
T1779_.38.0738b12: 王。等取四禪王也。所言下法華擧三名。故等
T1779_.38.0738b13: 字但在四禪。今既唯擧二名則等取三四。或
T1779_.38.0738b14: 可初云梵天王是總標虚位。尸棄是別擧其
T1779_.38.0738b15: 人。法華亦然。故法華疏云。經標梵王復擧尸
T1779_.38.0738b16: 棄。似如兩人。依大論正以尸棄爲王。今擧位
T1779_.38.0738b17: 顯名。恐目一人耳。若欲以配四禪即當依疏
T1779_.38.0738b18: 所解。應迹下住雙三昧現二禪身。雷音三禪。
T1779_.38.0738b19: 霔雨四禪。上界處空等者荊溪云。初禪覆一
T1779_.38.0738b20: 四天下一鐵圍山。二禪覆小千。三禪覆中千。
T1779_.38.0738b21: 四禪覆大千。皆以下擬上。略知方所不同。於
T1779_.38.0738b22: 空不可擬故。二釋天二。初正解現文。翻爲能
T1779_.38.0738b23: 作者正云釋迦因陀羅。此云能主。言其能作
T1779_.38.0738b24: 天主。二問勝下通前釋妨。問意者荊溪云。何
T1779_.38.0738b25: 故於色但列初禪。欲界但列忉利。檀越此云
T1779_.38.0738b26: 施主。三八部衆二。初案現文釋義二。初標
T1779_.38.0738b27: 示。二大下正釋二。初釋。大威力通貫八部者
T1779_.38.0738b28: 始諸天終摩睺羅伽悉有大威力也。餘文八
T1779_.38.0738b29: 部皆云。四王各領二部爲八。東方二者乾闥
T1779_.38.0738c01: 婆富單那。南方二者鳩槃茶薜茘多。西方二
T1779_.38.0738c02: 者毘舍闍毒龍。北方二者夜叉羅刹。今經八
T1779_.38.0738c03: 部與此不同。故向云多有所關。二上文下釋
T1779_.38.0738c04: 八部八。初諸天二。初正釋二。初釋來者。五那
T1779_.38.0738c05: 含天者一無煩。二無熱。三善見。四善現。五色
T1779_.38.0738c06: 究竟。此名五淨居天。皆三果所居也。二簡不
T1779_.38.0738c07: 來者。無想天即色界第十三天。外道修此禪
T1779_.38.0738c08: 者受生也。二此等下總結。二釋龍。肇師曰。龍
T1779_.38.0738c09: 有二種。地龍虚空龍。種有四生。僧護比丘爲
T1779_.38.0738c10: 四龍説法者授龍王四子四阿含經也。有視
T1779_.38.0738c11: 毒者閉目受經。有嘘毒者閉口受經。有觸毒
T1779_.38.0738c12: 者遠住受經。有氣毒者背面受經。師責其失
T1779_.38.0738c13: 禮。答云。以視則殺人乃至氣能殺人故閉目
T1779_.38.0738c14: 等也。廣如僧護經。三釋神夜叉。什肇皆以神
T1779_.38.0738c15: 字自爲一類。與夜叉別。故肇云。神受善惡雜
T1779_.38.0738c16: 報。見形勝人劣天。身輕微難見也。今文既云
T1779_.38.0738c17: 皆鬼道。驗知。以神自爲一類。文中釋夜叉先
T1779_.38.0738c18: 明受報。次明修因。下文皆然。爲天給使者肇
T1779_.38.0738c19: 云。天夜叉居下二天守天城門閤。毀戒下明
T1779_.38.0738c20: 修因也。車馬施等者什云。地夜叉但以財施
T1779_.38.0738c21: 故不能飛空。天夜叉以車馬施。故能飛行。四
T1779_.38.0738c22: 釋乾闥婆。陵空昇空也。十寶山者謂。雪･香･
T1779_.38.0738c23: 軻梨羅･仙聖･由乾陀･馬耳･尼民陀･斫迦羅･
T1779_.38.0738c24: 宿惠并及須彌是爲十也。妓樂者女樂曰妓。
T1779_.38.0738c25: 五釋阿脩羅。故言無酒者魚龍業力海水不
T1779_.38.0738c26: 變瞋妒。誓斷故名無酒也。六釋迦樓羅。七釋
T1779_.38.0738c27: 緊那羅。八釋摩睺羅伽。少施者亦薄行惠施
T1779_.38.0738c28: 也。二上來下約乘結顯。四四部衆二。初約實
T1779_.38.0738c29: 行釋二。初正解。此未可定用者荊溪云。依餘
T1779_.38.0739a01: 經文但云近佛得善宿名。不可定云男女不
T1779_.38.0739a02: 同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名爲
T1779_.38.0739a03: 善宿。二問四下釋疑。素服白衣也。西俗所服
T1779_.38.0739a04: 色皆尚白。二菩薩下約權行釋。二別序二。初
T1779_.38.0739a05: 述意分章二。一發下隨文釋義二。初發起序
T1779_.38.0739a06: 二。初懸談義旨二。初正示表發二。初總示二。
T1779_.38.0739a07: 一現下別顯。荊溪云。文中具表三正三依。雖
T1779_.38.0739a08: 兼表正意正在依。若準此意説普集時身相
T1779_.38.0739a09: 已勝。但未論勝土。今於勝身加以合蓋表説
T1779_.38.0739a10: 諸土。問寶積是何時來。答準此經文似普集
T1779_.38.0739a11: 末。何以知然經云。爾時毘耶離城有長者。乃
T1779_.38.0739a12: 至合成一蓋。此文既無聞經之言。但云持蓋
T1779_.38.0739a13: 來供養佛。驗知。秖是普集竟時云爾時也。準
T1779_.38.0739a14: 此歎於勝應法云。説法不有亦不無等。似如
T1779_.38.0739a15: 聞法。何妨爾前曾聞勝法。以不云聞普集經
T1779_.38.0739a16: 故但是至此見勝應佛。約身擬法於理無妨。
T1779_.38.0739a17: 二料簡釋疑二。初簡現身二。初問。二答二。初
T1779_.38.0739a18: 引大品明同。二引法華明同二。初正引二。初
T1779_.38.0739a19: 廣明。所止一城者經云。遂到其父所止之城
T1779_.38.0739a20: 也。城即涅槃。衆生習解有可得涅槃之義故
T1779_.38.0739a21: 言到城。威徳特尊者即相好巍巍舍那之像
T1779_.38.0739a22: 也。窮子驚避即不機不受大化也。即脱瓔珞
T1779_.38.0739a23: 譬隱舍那無量功徳。著弊垢衣譬現丈六形。
T1779_.38.0739a24: 擬説三藏教者如長者執除糞器與窮子共作
T1779_.38.0739a25: 也。心相體信者親既證小。則信大不虚得涅
T1779_.38.0739a26: 槃價故體析不瞋。宅内者無縁大慈喩以舍
T1779_.38.0739a27: 宅。家業者即大乘戒定慧也。集國王大臣者
T1779_.38.0739a28: 漸頓諸經無不契所詮之處皆爲經王。常機益
T1779_.38.0739a29: 物興廢有時部部不同名之爲國。皆言第一。
T1779_.38.0739b01: 即是其王。法華會通諸教。豈非聚集國王。彌
T1779_.38.0739b02: 勒等諸大菩薩皆是等覺即大臣也。定父子
T1779_.38.0739b03: 天性者即經云。此實我子。我實其父也。生
T1779_.38.0739b04: 佛理等如父子天性相關也。荊溪云。引法華
T1779_.38.0739b05: 具騰五時者全借法華意明今部五中第三。
T1779_.38.0739b06: 若不具騰焉知遠近。二初見下結示。初見遠
T1779_.38.0739b07: 避等者暹云。明於四時皆現尊特之身。故不
T1779_.38.0739b08: 云鹿苑也。二此方下結同。二簡表發二。初簡
T1779_.38.0739b09: 表法身二。初問。二答。引二經者應必表法。
T1779_.38.0739b10: 應即法故。二簡表寂光土二。初正簡表寂光
T1779_.38.0739b11: 土二。初問問意者以身表身。其義可爾。以身
T1779_.38.0739b12: 表土。義似相違。二答三。初明土是經宗。既首
T1779_.38.0739b13: 談佛國現身。豈不表耶。二法身下顯身土不
T1779_.38.0739b14: 二。由依正不二故便現身即表國土。離身無
T1779_.38.0739b15: 土者荊溪云。此是法身身土不二之明文也。
T1779_.38.0739b16: 諸部文中雖有此意文相不顯。不得此文將
T1779_.38.0739b17: 何以消諸部碩異。請觀疏文及荊溪意。無情
T1779_.38.0739b18: 成佛何所疑耶。且離身無土。離土無身。故身
T1779_.38.0739b19: 成時即土成也。心外無境。深可思量。故金錍
T1779_.38.0739b20: 云。一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既
T1779_.38.0739b21: 爾。諸佛咸然。衆生自於佛依正中而生殊見。
T1779_.38.0739b22: 彼又問云。佛成道時土亦成耶。成廣狹耶。不
T1779_.38.0739b23: 成有過。眞如下覆釋上義也。眞如實相即心
T1779_.38.0739b24: 性之異名。境智誰分。身土寧別。心性無外。攝
T1779_.38.0739b25: 無不周。既唯一心。豈有能所。故使境智身土
T1779_.38.0739b26: 四並非之。然而終日雙非未乖雙。是智境身
T1779_.38.0739b27: 土宛然自殊。故説境智及以身土。雖云自殊
T1779_.38.0739b28: 體元不二。故今表身即是表土。故云既表於
T1779_.38.0739b29: 身等。學佛乘者苟迷此旨徒費光陰。欲逮無
T1779_.38.0739c01: 生吾不信也。北轅適越。豈不迷乎。故金下引
T1779_.38.0739c02: 證不二。唯識者唯遮外境。識表内心。唯秖是
T1779_.38.0739c03: 心。更無外塵故云唯識。諸佛修習無分別智
T1779_.38.0739c04: 通達唯識眞實之性。故云智習唯識通。以正
T1779_.38.0739c05: 智契眞如無有形相則名莊嚴。故云非莊嚴
T1779_.38.0739c06: 莊嚴。謂非事嚴而是理嚴也。三此經下引經
T1779_.38.0739c07: 文結。酬心淨則佛土淨者心即土故。所以心
T1779_.38.0739c08: 淨即是土淨。但表下體雖不二表發自分。秖
T1779_.38.0739c09: 由生迷取悟有別。故表身表土以開發之。今
T1779_.38.0739c10: 別表土其旨炳然。二兼簡報應土。秖由三身
T1779_.38.0739c11: 相即四土不二身土體一能所無殊。故使三
T1779_.38.0739c12: 四同皆表發。今雖各辨須曉理同。文爲四。初
T1779_.38.0739c13: 問。二答。三徴。四釋如文。二隨文正解二。初
T1779_.38.0739c14: 總別分科。二初明下隨文釋義二。初如來現
T1779_.38.0739c15: 身三。初佛説法。此四通攝一切衆者謂。諸家
T1779_.38.0739c16: 釋義或以在家出家各二爲四衆。或以天人
T1779_.38.0739c17: 龍鬼爲四衆。以今四衆一一歴彼各各有四。
T1779_.38.0739c18: 故擧今四能攝彼多。彼之所明全失今四。尚
T1779_.38.0739c19: 統師者即法尚師。北齊勅爲昭玄統。故云尚
T1779_.38.0739c20: 統例如下荊溪云。彼由開故合。此明由正有
T1779_.38.0739c21: 依。開意本合。依正不殊不二而二爲物故爾。
T1779_.38.0739c22: 二譬顯。窮實相頂者三徳究顯在分眞頂故。
T1779_.38.0739c23: 盤峙者峙立也。滄溟海也。佛不住生死不捨
T1779_.38.0739c24: 生死者異凡夫故不住。異二乘故不捨。自行
T1779_.38.0739c25: 故不住。化他故不捨。大智故不住。大悲故不
T1779_.38.0739c26: 捨。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不捨。
T1779_.38.0739c27: 凡此四釋以顯佛徳。如海水非四色者毘曇
T1779_.38.0739c28: 倶舍並云妙高四面各有一色。東黄金。南琉
T1779_.38.0739c29: 璃西白銀。北頗梨。隨其方面水同山色。衆生
T1779_.38.0740a01: 入中盡同水色。心非四門者三惑妄心無四
T1779_.38.0740a02: 門正解。故云心非四門。故下云而説四門令
T1779_.38.0740a03: 失惡心。故知。不得以眞性釋此心義。更無異
T1779_.38.0740a04: 解者如海同山色。三合譬。是爲萬善無畏空
T1779_.38.0740a05: 座者萬善即果上三千俗諦之理。無畏即不
T1779_.38.0740a06: 思議空眞諦之理。萬善即無畏空如衆寶爲
T1779_.38.0740a07: 師子座。此即果智所契。眞俗不二之理也。問
T1779_.38.0740a08: 諸佛不斷性惡。則果上三千九界無減。何名
T1779_.38.0740a09: 萬善之理耶。答修惡已盡。但性惡在。此惡即
T1779_.38.0740a10: 善。如云鏡明具醜像性。豈令明亦醜耶。身相
T1779_.38.0740a11: 巍巍者巍巍高大貎。喩果智超出分眞也。二
T1779_.38.0740a12: 長者獻蓋二。初分章懸示二。初標示分章。二
T1779_.38.0740a13: 獻五下懸談表報二。初示三章所表。初章表
T1779_.38.0740a14: 法報身土。次而於下明第二章表應佛身土。
T1779_.38.0740a15: 大衆下明第三章表聞三身四土依正不二。
T1779_.38.0740a16: 悟道得法喜也。初文云因中慈迴向佛果成
T1779_.38.0740a17: 無縁慈者迴眞因向極果也。圓報法身者報
T1779_.38.0740a18: 身即果。智法身即果理。成依報淨國者即法
T1779_.38.0740a19: 報所依究竟寂光也。亦迴因向果故云成也。
T1779_.38.0740a20: 表於應土者即三土也。應佛化主者居乎三
T1779_.38.0740a21: 土咸名應佛。他受用報即是勝應。二故知下
T1779_.38.0740a22: 結爲序之由。二一長下隨文釋義三。初表發
T1779_.38.0740a23: 之由二。初分科。二隨釋三。初與同類倶。華嚴
T1779_.38.0740a24: 云至一切魔皆須約圓釋義。慚愧爲深塹者
T1779_.38.0740a25: 慚第一義天。愧賢聖人也。四道者圓四門也。
T1779_.38.0740a26: 三界即分段變易二種三界。而因果依性者
T1779_.38.0740a27: 普賢觀云。大乘因者諸法實相是。大乘果者
T1779_.38.0740a28: 亦實相是。五種種性者荊溪云。習種性･道種
T1779_.38.0740a29: 性･性種性･聖種性･等覺性。一性有百各以十
T1779_.38.0740b01: 善互嚴故也。十善以爲衆善之本。故通淺深。
T1779_.38.0740b02: 二虔敬。三奉蓋。二合蓋現土二。初分科。二隨
T1779_.38.0740b03: 釋二。初合蓋。二現相二。初總別分科。二隨文
T1779_.38.0740b04: 釋義二。初現國土四。初現國土廣長。二現十
T1779_.38.0740b05: 山恐表衆生世間者以十山表十界也。三現
T1779_.38.0740b06: 大海江河恐表五陰世間者以五水表五陰
T1779_.38.0740b07: 也。言五水者一海。二江。三河。四川流。五泉
T1779_.38.0740b08: 源。四現日月天宮或表器世間者荊溪云。然
T1779_.38.0740b09: 前文中已表依土。依土即是器世間竟。故知。
T1779_.38.0740b10: 此中但表依中小世間耳。即如一山一洲之
T1779_.38.0740b11: 例。今謂。日月星宮皆前所現廣長相中小世
T1779_.38.0740b12: 間也。衆生五陰之所依者此四世間二是所
T1779_.38.0740b13: 依即依報及器。二是能依即衆生五陰。以攬
T1779_.38.0740b14: 五陰成衆生故此即正報之身也。何得表情
T1779_.38.0740b15: 者謂十山五水悉是無情。何得表衆生五陰
T1779_.38.0740b16: 之有情耶。答意者大乘所談依正不二。互表
T1779_.38.0740b17: 何傷。故諸大乘現相皆如此也。二現諸佛説
T1779_.38.0740b18: 法。必有能依者有國必有人也。三大衆歡喜。
T1779_.38.0740b19: 三輪不思議化者即身通口説意鑒。不謀而
T1779_.38.0740b20: 化名不思議。二敍述歎二。初敍意分科二。初
T1779_.38.0740b21: 敍來意。荊溪云。神智高明者位居極故高。以
T1779_.38.0740b22: 高故明。若準經文與五百倶。自非相惡豈堪
T1779_.38.0740b23: 隨從。若非所將其位必下至下請説仍云是
T1779_.38.0740b24: 五百等皆已發心。至下得道方云得忍。準此
T1779_.38.0740b25: 復似五百未與寶積同位。縱述己身在五百
T1779_.38.0740b26: 數寶積豈可與彼全同。況在數外仍須有本。
T1779_.38.0740b27: 焉知本位不厠淨名。故今乃以高明通歎。若
T1779_.38.0740b28: 不高者焉知所表所現之瑞。以擬淨身淨土
T1779_.38.0740b29: 之相。智人知智故能冥合淨名之情。既了淨
T1779_.38.0740c01: 名。亦可依俙裁於佛智。二就三下分經文二。
T1779_.38.0740c02: 初分經。述歎至之由者荊溪云。以述爲歎故
T1779_.38.0740c03: 云述歎。既現二身。必依二土。故述兩應並得
T1779_.38.0740c04: 爲由。故云述歎。二言勝下示義二。初示勝劣
T1779_.38.0740c05: 身義。尋此應身等者荊溪云。勝應之中別標
T1779_.38.0740c06: 法身。而文但云尋應得法。未云應身即法身
T1779_.38.0740c07: 者猶帶方便劣應身。故又以劣應色相劣故
T1779_.38.0740c08: 不可尋之見法身也。滅色即色方之可見。況
T1779_.38.0740c09: 復即色所表復通。故法華云。等者雖引彼經
T1779_.38.0740c10: 仍有三意。一以劣爲由。二以勝斥劣。三引小
T1779_.38.0740c11: 歸大。著脱之語不在今教。此乃直明用塵土
T1779_.38.0740c12: 坌身状有所畏耳。現有煩惱如塵土坌身。示
T1779_.38.0740c13: 同悕生死如状有所畏。二問下示遠近二由
T1779_.38.0740c14: 二。初雙釋二由。荊溪云。此中問答者一者遠
T1779_.38.0740c15: 借法華經意。二者近用當部之文。在昔必無
T1779_.38.0740c16: 爲由之語。於今方可分置其言。二問三下重
T1779_.38.0740c17: 述遠義。二十年者八忍爲一。八智爲一。并九
T1779_.38.0740c18: 無礙九解脱也。除糞者斷見思也。二就近下
T1779_.38.0740c19: 隨文釋義。今寶積説偈於十二部中即孤起。
T1779_.38.0740c20: 或人謂。疏云。初述由。次述歎。似重頌者非
T1779_.38.0740c21: 也。夫重頌者前已長行説竟次更偈頌説之。
T1779_.38.0740c22: 故得名也。此中寶積都未發言。但孤然説偈。
T1779_.38.0740c23: 敍述。豈是重頌耶。文爲二。初述歎表發之
T1779_.38.0740c24: 由二。初述歎勝應法身爲近由二。初分科懸
T1779_.38.0740c25: 示。何以得知等者荊溪云。經既未來以現往
T1779_.38.0740c26: 驗。況復自有歎劣之文。身勝法勝。身劣法
T1779_.38.0740c27: 劣
T1779_.38.0740c28: 維摩經略疏垂裕記卷第二
T1779_.38.0740c29:
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