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維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 00

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T1779_.38.0820a01: 深故通教留習尚名有疾。況本圓別仍有塵
T1779_.38.0820a02: 砂無明惑在。故方等教且對所出三根欲同。
T1779_.38.0820a03: 若論所入長短大異。故使有疾多少不同。故
T1779_.38.0820a04: 別教等覺唯有一品尚名有疾。故使菩薩無
T1779_.38.0820a05: 有無疾之者。然此中既其多約次第三觀。故
T1779_.38.0820a06: 知。非是不思議假。故使別圓約地住前。若止
T1779_.38.0820a07: 觀中三根出假意則不爾云云。三前明下對前
T1779_.38.0820a08: 明假
T1779_.38.0820a09: 維摩經略疏垂裕記卷第八
T1779_.38.0820a10:
T1779_.38.0820a11:
T1779_.38.0820a12:
T1779_.38.0820a13: 維摩經略疏垂裕記卷第九
T1779_.38.0820a14: 　錢唐沙門釋智圓述　
T1779_.38.0820a15: 二例上分章。荊溪云雖不次第者。第一當前
T1779_.38.0820a16: 第三。第二當第五。第三當第一。第四當第二。
T1779_.38.0820a17: 第五當第四。所以有此兩次第者。各有其旨。
T1779_.38.0820a18: 前次第者教門必須大悲居首。依悲起誓其
T1779_.38.0820a19: 根須利及以勇進。今次第者内觀任運即是
T1779_.38.0820a20: 根利是故居初。利根須進重起大悲弘誓勇
T1779_.38.0820a21: 猛。二初解下隨文正釋五。初利根出假二。初
T1779_.38.0820a22: 總釋二。初釋以無所受智斷是菩薩無生者。
T1779_.38.0820a23: 大論云阿羅漢若智若斷是菩薩無生忍。阿
T1779_.38.0820a24: 羅漢字下脱羅漢二字。應云羅漢智斷也。二
T1779_.38.0820a25: 大品下釋而受諸受二。初引經總立。二菩薩
T1779_.38.0820a26: 下約受正解二。初正解二。爲是下牒結二。別
T1779_.38.0820a27: 釋二。初標列二。正解三。初凡夫二。初標二。
T1779_.38.0820a28: 屬下釋二。初愛。荊溪云屬愛善受等者。善惡
T1779_.38.0820a29: 各三故合脩羅爲下十善。然於而受諸受之
T1779_.38.0820b01: 中具足。廣約節目階位作相状者。意欲略明
T1779_.38.0820b02: 出假菩薩。委悉受相令後學者作出假因。先
T1779_.38.0820b03: 具照之而爲方便。二見二。二乘二。初藏。荊溪
T1779_.38.0820b04: 云滅三心涅槃者三空也。二通十喩如前記。
T1779_.38.0820b05: 久知不生生者。以不生生對通者。如夢如幻
T1779_.38.0820b06: 點空説生。三菩薩二。初正釋。二料簡。荊溪云
T1779_.38.0820b07: 觀此等者。然此通相三觀之圓。但前二觀唯
T1779_.38.0820b08: 云空假。未有一中一切中。故須更明圓教四
T1779_.38.0820b09: 門。以圓四門始末皆悉入中故也。是故更須
T1779_.38.0820b10: 説第三觀。二大精進二。初總釋猶如懶人等
T1779_.38.0820b11: 者。猶如陶師雖得輪繩作器。若不精勤無由
T1779_.38.0820b12: 成辦。如大施太子等者。暹云。如好施太子求
T1779_.38.0820b13: 如意珠。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡
T1779_.38.0820b14: 終不懈廢。誓得如意以給衆生濟其身苦。諸
T1779_.38.0820b15: 天問之。答云生生不休。諸天見此精進助其
T1779_.38.0820b16: 抒海。水乃減半。諸龍見海水減恐海乾竭遂
T1779_.38.0820b17: 還其珠。華嚴明七地欲沈空等者。荊溪云
T1779_.38.0820b18: 具如前引華嚴文也。二別釋二。初明三受具
T1779_.38.0820b19: 法二。初標二釋三。初凡夫二。初愛二。初惡。
T1779_.38.0820b20: 荊溪云。菩薩於諸不善至通達佛道者。於此
T1779_.38.0820b21: 惡中以知惡。故而爲所觀於能觀中具有四
T1779_.38.0820b22: 種。分於藥病成八不同。各分因果爲十六諦。
T1779_.38.0820b23: 所觀惡境不同。既爾。善境乃至二乘菩薩節
T1779_.38.0820b24: 級減之。知病識藥。藥治減故隨減説之。道品
T1779_.38.0820b25: 下去一一皆云自他。以有疾故以習假故須
T1779_.38.0820b26: 自行也。二善。天文謂星辰躔度地理謂山川
T1779_.38.0820b27: 形勢理亦文也。韋陀如前記。書史者書則通
T1779_.38.0820b28: 指六經具如前記。史即馬遷史記班固漢書
T1779_.38.0820b29: 劉珍東觀漢記。世謂之三史也。後三國分方
T1779_.38.0820c01: 魏呉各有史官。蜀無其職。晋初陳壽採集其
T1779_.38.0820c02: 事謂之三國志。自茲厥後世有史書。五明者
T1779_.38.0820c03: 内外倶有五明。内五者聲醫方工巧咒術與
T1779_.38.0820c04: 因明。外五前四同最後是符印。六藝者禮樂
T1779_.38.0820c05: 書數射御也。韋陀五明約西土。書史六藝約
T1779_.38.0820c06: 此方。神仙之論者釋名曰。老而不死曰仙。仙
T1779_.38.0820c07: 遷也。故制字人傍山也。抱朴子曰求仙者
T1779_.38.0820c08: 要當以忠孝和順仁信爲本。若徳不修而但
T1779_.38.0820c09: 務方術終不得長生也。行惡大者司命奪紀。
T1779_.38.0820c10: 小過奪算。隨所犯輕重故所奪有多少。此亦
T1779_.38.0820c11: 此方神仙之論也。楞嚴經明七趣。於六趣更
T1779_.38.0820c12: 加仙趣。善論者帝釋猶居欲界。但説散心十
T1779_.38.0820c13: 善以爲天因。梵王皆説禪定令離欲界。故名
T1779_.38.0820c14: 出欲論。無不皆知者謂。出假菩薩於上天文
T1779_.38.0820c15: 地理乃至梵論爲化衆生。一皆精練。二見二
T1779_.38.0820c16: 二乘例前惡中者。應云例前釋。利根出假中。
T1779_.38.0820c17: 三菩薩。二若受下結示引證。三起悲心。四弘
T1779_.38.0820c18: 誓二。初分科。二隨釋四。初酬願化物。荊溪
T1779_.38.0820c19: 云。若薄若盡等者對於三根伏見侵思並名
T1779_.38.0820c20: 薄地。約初出假故云稍破。二去取二。初斥古
T1779_.38.0820c21: 二。今釋。荊溪云。一切衆生具十界法者此從
T1779_.38.0820c22: 實理談其意也。既云十法不同。是則凡聖事
T1779_.38.0820c23: 理因果行位倶十。十界百界三千世間倶在
T1779_.38.0820c24: 一念。若凡夫人迷中三千若兼圓別。應知次
T1779_.38.0820c25: 與不次有除不除。若唯圓者理性三千一向
T1779_.38.0820c26: 不除。故云而不除法。言除病者次第應知。除
T1779_.38.0820c27: 九界病。不次第者但云體達。以達爲除。麁細
T1779_.38.0820c28: 前後以分次位。則無諸界減少之名。言温身
T1779_.38.0820c29: 等者温法身照惑暗成行食。照暗般若成食
T1779_.38.0821a01: 解脱。十二因縁亦復如是。但破執病法。何所
T1779_.38.0821a02: 除。三道之法本三徳故。亦如治眼者猶是分
T1779_.38.0821a03: 喩可喩次第。三正化物。荊溪云。今謂至無明
T1779_.38.0821a04: 取相者界内無明名爲取相。四傳釋二。初分
T1779_.38.0821a05: 科。二隨釋二。初釋出病本。荊溪云。過去攀縁
T1779_.38.0821a06: 等者因是果病之根本也。現未悉然。二釋教
T1779_.38.0821a07: 化斷除。病本即内外見者。涅槃即内我即外。
T1779_.38.0821a08: 此即二邊空也。則能見般若者實相般若也。
T1779_.38.0821a09: 五勇健心二。初分科。二隨釋二。初正結釋。不
T1779_.38.0821a10: 得法施慧利者。非惠賜之惠。蓋言法施是智
T1779_.38.0821a11: 慧之利也。肇師云。若不能爾其所修行。内未
T1779_.38.0821a12: 足有慧。外未足有利也。生公云無慧利於物
T1779_.38.0821a13: 也。此二師亦以智慧釋義。二譬顯。怨平聲。論
T1779_.38.0821a14: 語以直報怨字皆此作。説文從囚從免。三中
T1779_.38.0821a15: 觀調伏無明疾二。初懸談義旨二。初敍觀示
T1779_.38.0821a16: 意。二辨修位次二。初示位次。荊溪云。修此觀
T1779_.38.0821a17: 位約教有三種者。荊溪云。別教接通八地已
T1779_.38.0821a18: 上。并於別圓地前住前初列通教。欲出別接
T1779_.38.0821a19: 之位耳。七地破塵砂至名眼見者。七地被接
T1779_.38.0821a20: 八地雙流九地聞中十地方證。故云眼見。且
T1779_.38.0821a21: 約一塗不必全爾。隨三根故此但屬下圓教
T1779_.38.0821a22: 等者。雖屬通相復以教分。圓教永異。故以空
T1779_.38.0821a23: 觀多屬於通。入假屬別。入中屬圓。或圓接別
T1779_.38.0821a24: 或圓接通。以方等中不定判故。請觀荊溪所
T1779_.38.0821a25: 釋。既以通相中觀約圓接義。釋之驗前空假。
T1779_.38.0821a26: 亦約圓接。此爲對教故未論之。若謂不然豈
T1779_.38.0821a27: 得云通相的屬圓耶。二以別下判權實。行生
T1779_.38.0821a28: 修者謂行般若乃至修般若。委如前記。二分
T1779_.38.0821a29: 科正釋二。初分科。二正釋二。初正明中觀二。
T1779_.38.0821b01: 初明觀體二。初明自觀。因前二空者。空觀空
T1779_.38.0821b02: 生死假觀空涅槃故名二空觀也。二觀衆生
T1779_.38.0821b03: 即是以前内觀遍歴外境。即外是内。一理同
T1779_.38.0821b04: 歸。此觀法之大端一家之憑託。故義例云。若
T1779_.38.0821b05: 欲修觀必須内心。内心若淨以此淨心遍歴
T1779_.38.0821b06: 諸境即内外泯合也。普門玄云。境不出二。内
T1779_.38.0821b07: 謂即心而具。外謂衆生與佛。不二門云。凡所
T1779_.38.0821b08: 觀境不出内外。總而言之祇是華嚴心佛衆
T1779_.38.0821b09: 生三無差別。涅槃虚空佛性。法華諸法實相
T1779_.38.0821b10: 耳。故初心學者體内外不二了三無差別。如
T1779_.38.0821b11: 聞而觀更無他趣。故云修此觀時非但自知
T1779_.38.0821b12: 疾非眞非有。知衆生亦然也。此雖通相可例
T1779_.38.0821b13: 一心。何者下徴釋也。衆生至生死者。六界
T1779_.38.0821b14: 衆生墮分段死。四界衆生墮變易死。以佛界
T1779_.38.0821b15: 通因故。了知十界者即外境事造十界也。故
T1779_.38.0821b16: 己他至無明者攝外歸内也。故不二門云。是
T1779_.38.0821b17: 則外法全爲心性也。故云同是眞體等。既知
T1779_.38.0821b18: 全眞體爲無明。即達全無明是眞體。如識即
T1779_.38.0821b19: 水爲波。即識即波是水。寄語後人。細尋此意
T1779_.38.0821b20: 即能於病患心中求諸佛解脱。乃知一切法
T1779_.38.0821b21: 趣病。是趣不過等。方了一家觀病患境成不
T1779_.38.0821b22: 思議。上根即入初住或内外凡。中下猶迷。更
T1779_.38.0821b23: 假發心至無法愛十乘雖異。一心無殊。咸空
T1779_.38.0821b24: 假中理無他向。苟或昧此徒自營營擬造佛
T1779_.38.0821b25: 乘。吾未之信。採芙蓉於木末塞薛茘於水中。
T1779_.38.0821b26: 唐棄功夫終無得者。願捨妄執反照眞心。荊
T1779_.38.0821b27: 溪云。菩薩觀照等者即淨名病與物理同。既
T1779_.38.0821b28: 專後心。驗知即是本修圓人。前之二觀成既
T1779_.38.0821b29: 前後。雖後亦云三空三假。三空但破見思之
T1779_.38.0821c01: 惑。三假但破塵沙之惑。虚解疏通未成實益。
T1779_.38.0821c02: 今之中觀定空假並中。進退消之依教準部
T1779_.38.0821c03: 無令失旨。二簡非二。初分科標示。二初文下
T1779_.38.0821c04: 隨文釋義。三初約愛見大悲。荊溪云。既簡觀
T1779_.38.0821c05: 中簡此見愛。信在初心修中觀耳。故向云從
T1779_.38.0821c06: 本已來與其菩薩倶非有無。復云。順道愛生
T1779_.38.0821c07: 障入菩薩位。菩薩位者即初住也。故知愛見
T1779_.38.0821c08: 復屬無明。言慈悲者正當二邊之慈悲耳。作
T1779_.38.0821c09: 此説者斥二邊位令入中耳。故知即是同體
T1779_.38.0821c10: 見愛名爲順道。文爲二。初懸示義旨二。初簡
T1779_.38.0821c11: 非示體。文中先簡非次今觀下示體也。二此
T1779_.38.0821c12: 之下約體示惑。若約正道者正道即中諦也。
T1779_.38.0821c13: 二隨文釋義二。初分科。二隨釋四。初正起愛
T1779_.38.0821c14: 見。頂墮如前記。二釋是非二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0821c15: 二。初除失不有而有者。光明云。無明體性本
T1779_.38.0821c16: 自不有。妄想因縁和合而有。自性之心即中
T1779_.38.0821c17: 道也。若用悲心者即愛見悲也。二顯得。三引
T1779_.38.0821c18: 佛語證。四結觀捨。二約禪定二。初分科。二隨
T1779_.38.0821c19: 釋二。初簡非。荊溪云。若貪著有漏根本等者。
T1779_.38.0821c20: 世人若但作此釋者。何能釋於中道實慧。小
T1779_.38.0821c21: 乘尚離根本之著。況菩薩耶。故今文中乃至
T1779_.38.0821c22: 漸深。以釋諸土。二顯是。二約二智二。初分科
T1779_.38.0821c23: 二。初標下隨釋二。初約修行明二智因三。初
T1779_.38.0821c24: 標章。二解釋二。初總標。荊溪云。釋前四章門
T1779_.38.0821c25: 者。慧即實慧方便。是權。故方便與實更互相
T1779_.38.0821c26: 成。闕一則倶失。故互明之。故前兩句約權論
T1779_.38.0821c27: 實辨權有無明實縛解。後之二句約實論權
T1779_.38.0821c28: 辨實有無明權縛解。故上二句中莊嚴等是
T1779_.38.0821c29: 權。權無故實縛解。則反此。下二句者植本是
T1779_.38.0822a01: 實實無故權縛解則反此。二隨釋四。初釋無
T1779_.38.0822a02: 方便慧縛。言三脱門者當約圓中釋之。二釋
T1779_.38.0822a03: 有方便慧解。三釋無慧方便縛。荊溪云不加
T1779_.38.0822a04: 修眞慧者。眞者實也。正明無實故使無權。若
T1779_.38.0822a05: 倶破者則權實並顯。四釋有慧方便解二。初
T1779_.38.0822a06: 正釋。二料簡。答愛見是順道而起者。荊溪云。
T1779_.38.0822a07: 以順實道而起於愛令方便闕。故經云無方
T1779_.38.0822a08: 便慧縛。故云以愛見心莊嚴佛土等。三毒著
T1779_.38.0822a09: 依正者。經云無慧方便縛。故云住貪欲邪見
T1779_.38.0822a10: 煩惱而植衆徳本。答利物下以利他取淨土
T1779_.38.0822a11: 名成就衆生。自行求佛身名植衆徳本。故引
T1779_.38.0822a12: 金剛論文證成二義。智習至淨土者。此明眞
T1779_.38.0822a13: 土諸佛無莊嚴國土之事。唯有眞實智慧習
T1779_.38.0822a14: 識通達。則是修習無分別智通達唯識眞實
T1779_.38.0822a15: 之性。此明取寂光土。寂光體融即具三土。此
T1779_.38.0822a16: 即成就衆生故取土也。即是非形等者。即是
T1779_.38.0822a17: 正智證眞如。無漏功徳無有形相爲莊嚴也。
T1779_.38.0822a18: 此明求佛果法身即植衆徳本也。三總結。二
T1779_.38.0822a19: 約眞應明二智果二。初分科。二隨釋二。初觀
T1779_.38.0822a20: 身有實疾權疾二。初分科。初觀法身實疾是
T1779_.38.0822a21: 實智者。荊溪云。觀法身故名爲實慧。有實疾
T1779_.38.0822a22: 故須觀無常。故知亦約具足三惑者。而修中
T1779_.38.0822a23: 觀須作是觀。次觀應身權疾等可知。二隨釋
T1779_.38.0822a24: 二。初觀法身實疾。是實智即事不實者。荊溪
T1779_.38.0822a25: 云。謂無常等事即是眞如如常照事。故於實
T1779_.38.0822a26: 疾事中觀常法身理境故云倶遊。二鳥如前
T1779_.38.0822a27: 記。二觀應身權疾是權智。二觀身疾不離不
T1779_.38.0822a28: 滅二。初分科。二隨釋二。初約不離明實智。荊
T1779_.38.0822a29: 溪云是病是身等者。菩薩自觀實疾身病即
T1779_.38.0822b01: 約實慧以明實境。境即實體與悲實同。故悲
T1779_.38.0822b02: 與生倶非新故。二約不滅明權智。荊溪云。於
T1779_.38.0822b03: 餘衆生者還待有縁。二道觀雙流二。初敍意
T1779_.38.0822b04: 分科。二隨文釋義二。初結前觀爲行本三。初
T1779_.38.0822b05: 調伏觀成。二結過正釋。三結成行本。二正明
T1779_.38.0822b06: 雙流行二。初分科。二隨釋五。初雙明雙流行。
T1779_.38.0822b07: 二單明雙流行。荊溪云單明雙流者。如云過
T1779_.38.0822b08: 魔伏魔秖是一邊。而無示魔同魔一邊故也。
T1779_.38.0822b09: 雖但一邊任運具二故出一邊。亦明雙流。又
T1779_.38.0822b10: 如求一切智及不非時求亦秖一邊。對於而
T1779_.38.0822b11: 示現入假方是雙流。下去準知不能委釋。不
T1779_.38.0822b12: 隨解脱生五淨居者。修八解脱具足事禪。問
T1779_.38.0822b13: 何故不云不隨實報入無功用。答通釋無妨。
T1779_.38.0822b14: 但是文略。三約道品正觀。荊溪云雖行四念
T1779_.38.0822b15: 處者。正觀相應四字並冠下七科。照俗十力
T1779_.38.0822b16: 等者。以力望理十用皆俗。正觀助道者。道品
T1779_.38.0822b17: 必正。且據空邊以對於助。廣簡正助。具如止
T1779_.38.0822b18: 觀記。皆異二乘者。二破二入故也。四約現相
T1779_.38.0822b19: 自在入眞而能入俗者。内祕大行是入眞。現
T1779_.38.0822b20: 二乘像是入俗。應知皆以中道不生不滅爲
T1779_.38.0822b21: 眞。故現二乘威儀入俗也。五約依正三。初標
T1779_.38.0822b22: 示。二正釋二。初約依報結成佛國宗。二約正
T1779_.38.0822b23: 報結成解脱體。三若諸下斥古。云何消此經
T1779_.38.0822b24: 文者。以經顯然明界外依正。故如向消文是
T1779_.38.0822b25: 也。五時衆得益
T1779_.38.0822b26: 不思議品　　　二不思議品廣釋權疾二。
T1779_.38.0822b27: 初總示大章二。初總示來意重決。前問疾品
T1779_.38.0822b28: 者。決謂開決。前義既略更開決廣明也。二此
T1779_.38.0822b29: 五下對下重分。二今略下別釋今品二。初列
T1779_.38.0822c01: 章。二隨釋三。初品來意。荊溪云。淨名空室至
T1779_.38.0822c02: 所表者。空表寂光。寂光亦有本迹之別。身居
T1779_.38.0822c03: 空室迹也。本因感果本也。身亦有二望土可
T1779_.38.0822c04: 知。現疾表迹亦是迹用。二略釋不思議二。初
T1779_.38.0822c05: 列章。二隨釋二。初明三徳解脱不思議二。初
T1779_.38.0822c06: 徴文總示。二初標列徴文。二何者下牒經示
T1779_.38.0822c07: 義。菩薩住此等者。慧爲能住性爲所住。秖是
T1779_.38.0822c08: 分眞境智冥合能起大用。故以須彌内於芥
T1779_.38.0822c09: 子。須彌芥子秖是依報。十界依正尚在一心。
T1779_.38.0822c10: 於一界中依報大小何妨相入。大小既唯心
T1779_.38.0822c11: 性。心性一一融通故至分眞有斯大用。二但
T1779_.38.0822c12: 四下約教簡顯二。初總示略標荊溪云。四教
T1779_.38.0822c13: 皆明三種之理者。前二各以眞諦之理爲眞
T1779_.38.0822c14: 性也。各以二智而爲餘二。得此意已後兩自
T1779_.38.0822c15: 明。待絶即應三一相對。不思議義而有二種
T1779_.38.0822c16: 者。即三一相對。若玄文中從理相對即前二
T1779_.38.0822c17: 教約思議理。論生無生。後二約不思議理論
T1779_.38.0822c18: 生無生。今待絶相對不思議中猶有教道。此
T1779_.38.0822c19: 絶仍待。今除別教。是故須以待絶簡之。二若
T1779_.38.0822c20: 三下約義正解二。初略解。若三教所明即是
T1779_.38.0822c21: 相待者。荊溪云並三道之外有三解脱。圓人
T1779_.38.0822c22: 三道。約即可知如文廣釋。有思之不思者。三
T1779_.38.0822c23: 教展轉待上。上能思下故有思下。不思上是
T1779_.38.0822c24: 不思。無思之不思者三道即三徳。凡聖理一。
T1779_.38.0822c25: 非但下不能思上。上亦不能思下。故云無思
T1779_.38.0822c26: 等。二所以下廣解二。初約三教明相待。二今
T1779_.38.0822c27: 明下約圓融明絶待二。初正明。二是則下結
T1779_.38.0822c28: 示。是則至三道者。以凡聖理同因果性一故。
T1779_.38.0822c29: 引文殊般若者。佛界不思議證下不能思上。
T1779_.38.0823a01: 衆生界不思議證上不能思下。豈但不可以
T1779_.38.0823a02: 心思。亦不可以言議也。總而言之秖是圓融
T1779_.38.0823a03: 妙理。非聖凡心口之所思議耳。二明本迹依
T1779_.38.0823a04: 土不思議二。初正釋二。初對前簡示。二今明
T1779_.38.0823a05: 下正明迹用二。初正明同居。集在一國者荊
T1779_.38.0823a06: 溪云。且在此經。若從此理亦可一塵具一切
T1779_.38.0823a07: 刹。故不二門云。塵身與法身量同。塵國與寂
T1779_.38.0823a08: 光無異。是則一一塵刹一切刹一一塵身一
T1779_.38.0823a09: 切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。若
T1779_.38.0823a10: 非三千空假中安能成茲自在用。二若迹下
T1779_.38.0823a11: 結況二土。二料簡二。初問。問意者以經通名
T1779_.38.0823a12: 難品別目也。既云一名不思議解脱。是則品
T1779_.38.0823a13: 品倶不思議。何獨此品。二答二。初正答。二引
T1779_.38.0823a14: 例。今品亦爾者雖一經終始皆不思議。然欲
T1779_.38.0823a15: 求不思議事。當於此品中求。由身子念座淨
T1779_.38.0823a16: 名借座。於是一向廣明不思議神用也。三入
T1779_.38.0823a17: 文貼釋二。初分科。二隨釋六。初身子爲衆念
T1779_.38.0823a18: 座五。初身子生念二。淨名問經云云何者總
T1779_.38.0823a19: 責之辭。猶言云何念座也。仁者下以二事別
T1779_.38.0823a20: 責之。三身子答。荊溪云。即有三失者。第一責
T1779_.38.0823a21: 違心失此取答時。然身子本來非全求座。但
T1779_.38.0823a22: 責現在不能亡躯。義當求座以成身失爲責
T1779_.38.0823a23: 之法道理如然。念座居懷口稱爲法。豈不正
T1779_.38.0823a24: 當心口相違。第二約法責訶。不稱理者。準次
T1779_.38.0823a25: 第教承前已來未曾求大。雖云被屈復聞文殊
T1779_.38.0823a26: 稱歎難酬。然亦未作慕大之想。信知爾時雖
T1779_.38.0823a27: 云爲法但欲樂聞所行小法。此則正當違所
T1779_.38.0823a28: 求理。第三興念失者。但於小乘尚乃成失況
T1779_.38.0823a29: 復大耶。四淨名彈訶三。初約事訶其違心失。
T1779_.38.0823b01: 二約法訶其不稱理失二。初敍意分科。二隨
T1779_.38.0823b02: 文釋義四。初約陰入三界訶。還招麁變易死
T1779_.38.0823b03: 者。方便爲麁實報爲細。二約三寶訶。九部爲
T1779_.38.0823b04: 法者。小乘於十二中無方廣授記無問自説
T1779_.38.0823b05: 也。又知法名佛等者。荊溪云。於中能知即佛
T1779_.38.0823b06: 義也。離相名法者。即向所知體全是法境。既
T1779_.38.0823b07: 云離相令知無著。無爲即僧者。法體既離故
T1779_.38.0823b08: 得遍和。若不和者由法非離。事和尚爾況理
T1779_.38.0823b09: 和耶。三總約四諦訶二。初敍意分科。二隨文
T1779_.38.0823b10: 釋義二。初訶豈析觀苦者。析破陰界是壞於
T1779_.38.0823b11: 身。二釋若執生滅有諍論者於生滅理各執
T1779_.38.0823b12: 一門名爲諍論。四別約四諦訶二。初敍意分
T1779_.38.0823b13: 科又解至別訶者。身子利根總訶已悟其未
T1779_.38.0823b14: 悟者。故待別訶言悟者。但是恥小慕大得生
T1779_.38.0823b15: 酥益耳。二隨文釋義四。初苦荊溪云。乃行生
T1779_.38.0823b16: 滅者。界外生滅亦是界内生滅。而反責之。二
T1779_.38.0823b17: 集爲習報二因所成者秖是惑業合集能招苦
T1779_.38.0823b18: 果故名集也。凡明集諦大小兩異。小乘約惑
T1779_.38.0823b19: 業大乘唯約惑。涅槃聖行中唯以愛爲集。以
T1779_.38.0823b20: 諸惑中貪愛最能牽生故。下引九喩即其文
T1779_.38.0823b21: 也。習因至約業者。或謂習因約心報因約色。
T1779_.38.0823b22: 色即身口也。總是三業耳。今云報因約業者。
T1779_.38.0823b23: 則通取三業。意業與煩惱何別耶。當是三毒
T1779_.38.0823b24: 與身口相應者名業。不與身口相應者名惑
T1779_.38.0823b25: 耳。以此區別報習自分。愛有九種者。聖行品
T1779_.38.0823b26: 文也。一者如責主有餘。如貧人負債雖償未
T1779_.38.0823b27: 畢者猶繋在獄。二乘亦爾。有愛習故不得菩
T1779_.38.0823b28: 提。二如羅刹女婦隨所生子生已便食。愛羅
T1779_.38.0823b29: 刹女食善根子。三如妙華莖毒蛇纒之。凡夫
T1779_.38.0823c01: 貪五欲華不見愛蛇。死墮三惡。四如惡食性
T1779_.38.0823c02: 所不便食已而死。食愛食已墮三惡道。五如
T1779_.38.0823c03: 婬女愚人與通巧作諂媚奪財驅出。愛婬女奪
T1779_.38.0823c04: 善法財驅之惡道。六如摩樓迦子。鳥食墮糞
T1779_.38.0823c05: 即便生長。繞尼倶樹遂至枯死。愛纒善法亦
T1779_.38.0823c06: 爾。七如瘡中瘜肉。若不治者即便命終。凡夫
T1779_.38.0823c07: 五陰如瘡愛如瘜肉。若不治者死墮三惡。八
T1779_.38.0823c08: 如暴風偃山拔樹。愛暴風亦爾。於父母所生
T1779_.38.0823c09: 惡心能拔大智舍利弗菩提樹。九如彗星。彗
T1779_.38.0823c10: 星若出天下饑饉。愛慧星亦爾。令人受生
T1779_.38.0823c11: 死苦。凡夫行世諦等者解上心行於境也。心
T1779_.38.0823c12: 即凡夫心二乘心。境即世諦眞諦。各以心行
T1779_.38.0823c13: 於境成業因。故招内外苦。三滅即有七識者。
T1779_.38.0823c14: 荊溪云。此内執小教不明。既取滅諦即是内
T1779_.38.0823c15: 執名隨相生識。暹云内執者以第七識執第
T1779_.38.0823c16: 八見分以爲内我。執第六等以爲外我。故云
T1779_.38.0823c17: 内執。以二乘取滅諦之相義當七識也。四道
T1779_.38.0823c18: 亦名爲佛者。以有覺義故此約名通以説。三
T1779_.38.0823c19: 訶興念有捨道法失。五天子得法眼淨。荊溪
T1779_.38.0823c20: 云。今推此文等者觀彈訶四段經文。無別圓
T1779_.38.0823c21: 相。而多似通。又復訶小不應但通。故知秖是
T1779_.38.0823c22: 以中入空。故使聞者亦得小乘法眼淨也。即
T1779_.38.0823c23: 斷見位。二淨名借座二。初敍意分科。二隨文
T1779_.38.0823c24: 釋義六。初淨名問。二文殊答。三神力借座。荊
T1779_.38.0823c25: 溪云。若準下文等者。下文爲成彼土菩薩雙
T1779_.38.0823c26: 流之行。須先傳白動彼機情來。彼菩薩發問
T1779_.38.0823c27: 之端即應先遣化菩薩往。今無斯事須使義
T1779_.38.0823c28: 布。四燈王遣座。荊溪云。即表果報土者。問何
T1779_.38.0823c29: 以不云下之三土。答果報具三何須別列。況
T1779_.38.0824a01: 小能容大尚在一塵。五大衆歎仰。六令衆就
T1779_.38.0824a02: 座二。初分科。二隨釋三。初令文殊等就座。二
T1779_.38.0824a03: 得通者稱座而坐。三新發意等皆不能升二。
T1779_.38.0824a04: 初分科。二隨釋五。初新發意等皆不能升。二
T1779_.38.0824a05: 語身子就座。三身子辭不能升。荊溪云身子
T1779_.38.0824a06: 及諸等者。身子内心未證此理。燈王之座由
T1779_.38.0824a07: 證而成。淨名亦是證故能借。身子未證二人
T1779_.38.0824a08: 所證此稱理事。事高難升。正由即理之事高
T1779_.38.0824a09: 廣。故使無理之事靡升。以過一切方便人事
T1779_.38.0824a10: 理之外。故令此等皆不能升。所以新發意者
T1779_.38.0824a11: 亦不能升。菩薩不一故比決之。故將諸賢位
T1779_.38.0824a12: 展轉不同。別圓新發意尚自不及。況復前二
T1779_.38.0824a13: 初心之人。身子雖是前教後心仍是小乘。方
T1779_.38.0824a14: 須禮座。既被加已升亦何難。四令禮燈王。荊
T1779_.38.0824a15: 溪云小乘歸向等者。此彈訶中亦生酥益故
T1779_.38.0824a16: 令升。意預表後升。故至法華究竟升也。五作
T1779_.38.0824a17: 禮方升。三明不思議神用二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0824a18: 二。初明身子見此神用歎未曾有。止長七千
T1779_.38.0824a19: 由旬者。暹云勝天王般若云。閻浮提地縱廣
T1779_.38.0824a20: 七千由旬北廣南狹。其中人面亦似地形。歎
T1779_.38.0824a21: 未曾有者。自普集來罕覩其迹。二淨名答。廣
T1779_.38.0824a22: 明諸佛菩薩有大神用二。初懸談義旨二。初
T1779_.38.0824a23: 敍意分科。今淨名至此解脱者即等覺分住
T1779_.38.0824a24: 非究竟住也。二顯成權疾二。初對上釋成二。
T1779_.38.0824a25: 初標示。二何者下正釋。二所以下結示今意
T1779_.38.0824a26: 二。初云下隨文釋義三。初約佛菩薩顯不思
T1779_.38.0824a27: 議體。荊溪云。初云諸佛菩薩等者。若云理者
T1779_.38.0824a28: 衆生共之。既云諸佛及諸菩薩則已證不思
T1779_.38.0824a29: 議理。下文復云若菩薩住是解脱者即是已
T1779_.38.0824b01: 契眞性之理。驗前所契亦眞性也。智境合時
T1779_.38.0824b02: 理應有兩。此乃修性合論。故眞性唯一。二約
T1779_.38.0824b03: 菩薩住不思智。住不思議之智等者。若非初
T1779_.38.0824b04: 心解了一念具足三千。咸空假中自他互遍
T1779_.38.0824b05: 者。分眞實慧從何開發。寄言來學。宜加用心。
T1779_.38.0824b06: 昔會稽太守孟顗事佛精懇。謝公謂之曰。得
T1779_.38.0824b07: 道應須慧業丈人生天應在靈運前。成佛必
T1779_.38.0824b08: 在靈運後。顗深恨之。是故一日三捨其身。不
T1779_.38.0824b09: 如受持四句者。秖由慧業能出生死也。既逢
T1779_.38.0824b10: 祕要宜在修心。無誦空言奢夸圓妙。鸚鵡學
T1779_.38.0824b11: 語爲益且疏。三明不思議之大用二。初敍意
T1779_.38.0824b12: 分科二。初一下隨文釋義。初略別明不思議
T1779_.38.0824b13: 用八。初藏納山海對二。初標。二正釋二。初釋
T1779_.38.0824b14: 芥納須彌二。初總示標難。二有師下古今釋
T1779_.38.0824b15: 義二。初斥古解。準涅槃玄義古解芥納須彌
T1779_.38.0824b16: 凡有七家。今疏略出其二。初謂神力能爾者。
T1779_.38.0824b17: 此以作意神通以解不思議用故爲今破。故
T1779_.38.0824b18: 云神力何能爾。若曉無作妙性本自融通。凡
T1779_.38.0824b19: 夫迷故非局。而局則大小質礙。聖人悟故非
T1779_.38.0824b20: 遍。而遍則山芥相容。由證理體有茲事用。故
T1779_.38.0824b21: 此事用亦名神通。名與他同義體永別。次云
T1779_.38.0824b22: 小無小相等者。此謂芥子自無小相對須彌
T1779_.38.0824b23: 故名小。須彌自無大相對芥子故名大。既倶
T1779_.38.0824b24: 虚假。待對所以虚假相入。今謂下今破。自性
T1779_.38.0824b25: 既不相入。他性豈相入耶。對大名小對小名
T1779_.38.0824b26: 大是他性也。二明今釋二。初明證理有用二。
T1779_.38.0824b27: 初引經總立。二觀下約證釋成二。初因證有
T1779_.38.0824b28: 用。一念無明心即如來心者。即妄而眞三諦
T1779_.38.0824b29: 具足名如來心。豈但即因而果名如來心。其
T1779_.38.0824c01: 亦即自而他名如來心。是則他生他佛尚即
T1779_.38.0824c02: 自心。況自己依正寧乖一念。應知心外無境。
T1779_.38.0824c03: 大小互融以心入心。誰云隔礙。必在初住妙
T1779_.38.0824c04: 用方彰。故觀衆生一念等即通名字觀行相
T1779_.38.0824c05: 似。若見之言唯在分眞及以究竟。本具理顯
T1779_.38.0824c06: 名見此心。神用無方故能入芥。此事既爾。諸
T1779_.38.0824c07: 事皆然。唯約一心更無別趣。是故果地妙用
T1779_.38.0824c08: 悉在因心。故因心顯處妙用無礙。故荊溪云。
T1779_.38.0824c09: 古釋此品隨事多云。未應經旨。今疏一釋用
T1779_.38.0824c10: 冠十雙遂使古今諸師拱手。若觀下總結示
T1779_.38.0824c11: 也。若觀二字唯在初心。得諸佛解脱者。得謂
T1779_.38.0824c12: 證得通分極。二何者下簡偏顯圓。二乘心性
T1779_.38.0824c13: 奚嘗不具不思議性耶。但由背性成迷非局
T1779_.38.0824c14: 而局。故法華開已一道無外。二言其下明有
T1779_.38.0824c15: 機乃見二。初簡無機。二顯有機二。初明神力
T1779_.38.0824c16: 所加。二若能下因見入位。必得如來滅度者
T1779_.38.0824c17: 分證究竟也。二毛藏海水。經云黿鼉者。黿音
T1779_.38.0824c18: 元三蒼云。似鼈而大。紀年志曰。穆王十七年
T1779_.38.0824c19: 起師至九江。以黿爲梁。鼉音陀。三蒼似蛟而
T1779_.38.0824c20: 大。山海經云。江水足鼉。郭璞曰。似蜥蜴大者
T1779_.38.0824c21: 長一丈。有鱗甲皮可以爲鼓。二世界去還對
T1779_.38.0824c22: 經斷取音。短陶家者。蒼頡篇云。陶作瓦家也。
T1779_.38.0824c23: 三延促時日對。四彼此理土對。五供具三光
T1779_.38.0824c24: 對。六吸風内火對。七世界上下對。八現身變
T1779_.38.0824c25: 聲對二。初標現文。經中現身應具現十界。略
T1779_.38.0824c26: 擧四聖及人天耳。於四聖中又闕菩薩者。以
T1779_.38.0824c27: 正明菩薩界現諸身。故變聲即通十界及大
T1779_.38.0824c28: 小乘。尋經可見。二上來下例前通示。散釋既
T1779_.38.0824c29: 訖。更略明之。俾尋讀者無忘心性故。大論五
T1779_.38.0825a01: 十一云。諸佛有二種説法。初略後廣爲解義
T1779_.38.0825a02: 故。初廣後略爲攝持故。今疏例上略示正爲
T1779_.38.0825a03: 攝持。二總廣明不思議用。四迦葉歎仰二。初
T1779_.38.0825a04: 分科。二隨釋二。初迦葉稱歎。二語身子可歎
T1779_.38.0825a05: 事二。初分科。二隨釋四。初小乘聞不能解。三
T1779_.38.0825a06: 無漏根者證三道時必發三根。一未知欲知
T1779_.38.0825a07: 根即見道。二知根即修道。三知已根即無學
T1779_.38.0825a08: 道大乘。以初地爲見。二地至七地名修。八九
T1779_.38.0825a09: 十地爲無學。以別望圓約住亦爾。荊溪云。即
T1779_.38.0825a10: 以住前對於登住爲無漏道。望小比擬亦應
T1779_.38.0825a11: 可見。法眼根壞者。且對事論。不能盡理究竟
T1779_.38.0825a12: 應云佛眼根壞。雖復聞説不能發識者。不能
T1779_.38.0825a13: 發道種智也。二勸智者發心除正位者。謂小
T1779_.38.0825a14: 乘聖人也。三自責聲聞無分。荊溪云。一切聲
T1779_.38.0825a15: 聞等者準此。亦是佛及淨名大聖加之方有此
T1779_.38.0825a16: 説。故云迦葉此意等也。四慶菩薩得利二。初
T1779_.38.0825a17: 慶勸頂受。二明住法知魔。即知魔幻者由達
T1779_.38.0825a18: 魔界即佛故。五時衆得益。六淨名述成二。初
T1779_.38.0825a19: 分科。二隨釋二。初述魔不能壞。二明住不思
T1779_.38.0825a20: 議菩薩能成就行人三。初法如法華至所成
T1779_.38.0825a21: 者。彼經云。由提婆達多善知識故令我具足
T1779_.38.0825a22: 六波羅蜜。乃至成等正覺廣度衆生。故知世
T1779_.38.0825a23: 世惱害令行堅固。法華發迹通名善知識。非
T1779_.38.0825a24: 但指爲阿私仙時也。故云恒爲調達所成。經
T1779_.38.0825a25: 云珂貝者。珂螺屬潔白如雪可以嬰馬膺也。
T1779_.38.0825a26: 二譬經云龍象者。即名象爲龍。猶此方云龍
T1779_.38.0825a27: 馬也。周官曰。馬八尺以上爲龍。七尺以上爲
T1779_.38.0825a28: 騋。六尺以上爲馬。肇師云。象之上者名龍象
T1779_.38.0825a29: 也。若依大論釋歎徳文龍。象乃是二類龍是
T1779_.38.0825b01: 水中之大。象是陸行之大。故知二釋倶通。蹴
T1779_.38.0825b02: &T050460;上子六反。謂以足逆&T050460;之曰蹴也。下徒盍
T1779_.38.0825b03: 反踐也。三合
T1779_.38.0825b04: 觀衆生品　　　三後四品廣釋實疾二。初
T1779_.38.0825b05: 總標列章。二依章釋義三。初明此品及下三
T1779_.38.0825b06: 品來意二。初明來意二。初約不思議品明來
T1779_.38.0825b07: 意。所以更明前品來意者。欲使後文承躡不
T1779_.38.0825b08: 亂耳。文爲二。初近對問疾品。成上果義者。即
T1779_.38.0825b09: 成近遠二處果用故耳。近而爲語已下文是。
T1779_.38.0825b10: 暹云秖縁勝用難思。則知果證深遠。故云成
T1779_.38.0825b11: 上果義。不思議因縁利物之疾者。因縁秖是
T1779_.38.0825b12: 感應耳。或因聖而縁凡。或因凡而縁聖。因親
T1779_.38.0825b13: 縁疏義如常辨。若云感應者。感定在凡應定
T1779_.38.0825b14: 在聖。故知止約八雙明不思議用。悉是利物
T1779_.38.0825b15: 之疾也。二遠對佛國品。二約此去四品明來
T1779_.38.0825b16: 意二。初略示。荊溪云。兼成室外四品者。理須
T1779_.38.0825b17: 兼於佛國半品。通總論之故且云四。故方便
T1779_.38.0825b18: 下三正當三觀。方便品約所用法正多屬空。
T1779_.38.0825b19: 弟子菩薩約能訶法。而弟子多屬假。以菩薩
T1779_.38.0825b20: 多屬中。佛國具三。三觀既爾。四教準知。二分
T1779_.38.0825b21: 此下廣釋二。初近成問疾調伏慰喩二。初標
T1779_.38.0825b22: 牒。二解釋三。初此品成上從假入空。荊溪云。
T1779_.38.0825b23: 而云成者。即釋成也。上所明空既空一切。即
T1779_.38.0825b24: 是皆空故也。應具假中而但云空者。此有二
T1779_.38.0825b25: 意。一者通途虚照三諦。雖三而空。二者由在
T1779_.38.0825b26: 方等教中雖三而通。故使通相復異次第。未
T1779_.38.0825b27: 是獨顯。但是通知。若爾空尚未委。況今於空
T1779_.38.0825b28: 加四無量及廣上等。故云小異。是故今以三
T1779_.38.0825b29: 品釋上觀衆生。中有假有中故云約空起四
T1779_.38.0825c01: 無量。義當假觀含於空中。故云約空。若準此
T1779_.38.0825c02: 文窮衆生源。義當中在空中意也。淨名答等
T1779_.38.0825c03: 者。源者即是無住之源本也。尚至無住豈但
T1779_.38.0825c04: 空耶。二佛道品成上從空入假。荊溪云。次佛
T1779_.38.0825c05: 道品既辨假中。任運變成不思議之假中也。
T1779_.38.0825c06: 文中雖不彰灼言之道理應爾。雖然此乃從
T1779_.38.0825c07: 於教旨。以説顯機乃須依附方等。故分三品
T1779_.38.0825c08: 以屬三觀。三不二香積兩品成上中道。荊溪
T1779_.38.0825c09: 云。如我病者等者。能見斯病與空同體。故中
T1779_.38.0825c10: 雙非病亦雙非非俗。故非有非眞。故非無。此
T1779_.38.0825c11: 則正當中道義也。二遠成室外四品二。初正
T1779_.38.0825c12: 成三品三。初此品成上方便品。二佛道品成
T1779_.38.0825c13: 上弟子品。三不二香積成上菩薩品。二今得
T1779_.38.0825c14: 下扶成佛國。二此四下牒品分章。二略釋此
T1779_.38.0825c15: 品名二。初生起總釋。荊溪云。自之與他等
T1779_.38.0825c16: 者。應先了心方知生佛。初既了矣反後照時
T1779_.38.0825c17: 但照一邊。無不具足故。今但云觀衆生耳。此
T1779_.38.0825c18: 意正顯空之與中。故先引華嚴自他雙顯。還
T1779_.38.0825c19: 依方等且從於通。故釋觀達觀穿之文皆空
T1779_.38.0825c20: 三諦。慈悲接物者。物即衆生以從利他故觀
T1779_.38.0825c21: 他也。利他之法指四無量。二觀以下分字別
T1779_.38.0825c22: 解二。初正釋。二初觀三初雙標。荊溪云。言觀
T1779_.38.0825c23: 穿者。不依止觀作貫穿者。貫字亦與觀義大
T1779_.38.0825c24: 同。彼用貫字釋觀字也。二雙釋二。初觀達二。
T1779_.38.0825c25: 初約生佛總辨二。初正明。二引證。二俗諦下
T1779_.38.0825c26: 約三諦別釋。菩薩照了者。荊溪云。約利根人
T1779_.38.0825c27: 從茲得入。故大經下利钁斲之者。竹角反。説
T1779_.38.0825c28: 文斲削也。盤石砂礫對三惑。如觀穿中。問觀
T1779_.38.0825c29: 達觀穿同用此喩。云何辨異。答了三惑一心
T1779_.38.0826a01: 是觀達義。而惑破前後是觀穿義。倶觀中理。
T1779_.38.0826a02: 如到金剛。是則觀達約横觀穿約竪。横竪雖
T1779_.38.0826a03: 異三惑無別。故大經一喩二處通用。二觀穿
T1779_.38.0826a04: 二。初約破惑顯義。二引法華證成。荊溪云。故
T1779_.38.0826a05: 法華等者雖用三空。但是借彼法華之譬。譬
T1779_.38.0826a06: 三根人觀於衆生入三諦空。然今見中理與法
T1779_.38.0826a07: 華等。兼帶約部小爲不等。二故入下雙結。衆
T1779_.38.0826a08: 生三種約横也。窮源檢之約竪也。二釋衆生
T1779_.38.0826a09: 二。初牒名略示。荊溪云言衆生等者。觀字兩
T1779_.38.0826a10: 向。釋觀字雖兼衆生但是能觀通總而説。今
T1779_.38.0826a11: 此別釋衆生兩字。衆生即是所觀境也。二毘
T1779_.38.0826a12: 曇下敍宗釋義二。初敍宗計。荊溪云。衆生兩
T1779_.38.0826a13: 字並約小乘諸部以釋。部屬方等宜從小宗。
T1779_.38.0826a14: 若大乘中但論觀別。釋名何殊。文中凡出四
T1779_.38.0826a15: 家。一毘曇二犢子三成實四方廣道人。其中
T1779_.38.0826a16: 犢子方廣是附佛法外道。自以聰明讀佛經
T1779_.38.0826a17: 書而生一見。犢子讀舍利弗毘曇自制別義
T1779_.38.0826a18: 言。我在四句外第五不可説藏中。方廣道人
T1779_.38.0826a19: 讀佛十喩自作義云。不生不滅如幻如化。空
T1779_.38.0826a20: 幻爲宗。毘曇明所成衆生等者。以攬五陰成
T1779_.38.0826a21: 衆生故。故衆生假名是所成。五陰實法是能
T1779_.38.0826a22: 成。第五不可説藏者。三世及無爲法爲四句。
T1779_.38.0826a23: 我離此四故云第五。我即衆生假合名衆生。
T1779_.38.0826a24: 主宰故名我。由主宰故假合由假合故。主宰
T1779_.38.0826a25: 其實一也。大論破此者破方廣也。失衍意者。
T1779_.38.0826a26: 荊溪云。無三假故。彼是小乘濫用大名而無
T1779_.38.0826a27: 大旨故云失也。二今經下明今釋。荊溪云。況
T1779_.38.0826a28: 今約衍幻化本通。通於佛性中道。二料簡三。
T1779_.38.0826a29: 初簡邪正二。初問二答二。初簡邪。荊溪云。取
T1779_.38.0826b01: 空戲論等者。彼執幻化破他析法。而全無入
T1779_.38.0826b02: 空之門。況復入中不思議理。二此經下顯正。
T1779_.38.0826b03: 大經至涅槃是引大經大論證中道亦名衆生
T1779_.38.0826b04: 也。六法謂五陰及衆生。今攬中道法性以立
T1779_.38.0826b05: 假名。是佛性不離六法也。此與大經文義少
T1779_.38.0826b06: 別。彼明佛性眞理與六法妄事不即不離。故
T1779_.38.0826b07: 言不即六法不離六法。今文但攬法性五陰
T1779_.38.0826b08: 假名衆生。名不離六法耳。引大論者。法即五
T1779_.38.0826b09: 陰。五陰並常名五涅槃。居十界極故無過上。
T1779_.38.0826b10: 荊溪云。衆生佛性不離等者。空通於中得作
T1779_.38.0826b11: 此説。此中所釋與餘文異。此證三諦皆約衆
T1779_.38.0826b12: 生故。各不離中道佛性。佛性亦名衆生故也。
T1779_.38.0826b13: 若對不即通塗明者。假不即故即是眞俗二
T1779_.38.0826b14: 衆生也。言不離者空假衆生體即中故。又
T1779_.38.0826b15: 不即者三皆非故。又不離者三皆是故。故觀
T1779_.38.0826b16: 衆生義通一切。此即荊溪通取三諦以釋六
T1779_.38.0826b17: 法。於文似異其義仍通。二簡大小二。初問如
T1779_.38.0826b18: 第五大等者。法有定數。大但有四終無第五。
T1779_.38.0826b19: 今觀生本無如第五大。既唯空寂何故向文
T1779_.38.0826b20: 約眞中解衆生耶。荊溪云。問等者正意欲擬
T1779_.38.0826b21: 三諦即空。故以諸土而問於觀。約觀非但唯
T1779_.38.0826b22: 空。於有亦空假中。雖無空於變易之文義當
T1779_.38.0826b23: 空於二土之惑。故答中引菩薩觀空例之。二
T1779_.38.0826b24: 答中初約唯空分段答。二約遍空三諦答。此
T1779_.38.0826b25: 即兩番通明經意。初既唯空分段。何妨更約
T1779_.38.0826b26: 眞諦論變易衆生。次明菩薩三諦倶空。則經
T1779_.38.0826b27: 云第五大等。豈止喩於分段。亦喩變易本空
T1779_.38.0826b28: 故得約三諦以解衆生也。初答中云依眞不無
T1779_.38.0826b29: 等者。分段雖空變易未空。次文分二。初簡小
T1779_.38.0826c01: 尚不觀。涅槃空者。涅槃不空故受變易。二今
T1779_.38.0826c02: 明下顯大二。初明三諦皆空。荊溪云。又云至
T1779_.38.0826c03: 亦空者信三諦空。既是虚解雖未能見若假
T1779_.38.0826c04: 若中能破執假執中之病。二所以下示中空
T1779_.38.0826c05: 所以二。初明破執用空。荊溪云。所以有時等
T1779_.38.0826c06: 者。非但虚解破執而已。亦能實破二邊之惑。
T1779_.38.0826c07: 不同虚解故云有時。若空二邊即顯中道。故
T1779_.38.0826c08: 云空於二邊也。若計等者爲破二觀之人計
T1779_.38.0826c09: 中道者説之。二一往下顯空即三諦二。初明
T1779_.38.0826c10: 空非斷滅。一心具萬行者。荊溪云。此爲因茲
T1779_.38.0826c11: 入圓中者而説之也。既空假倶空而入中。空
T1779_.38.0826c12: 中空任運具足萬行。故此下無色界色正譬
T1779_.38.0826c13: 中道空也。是故向釋衆生得約三諦。二當知
T1779_.38.0826c14: 下於空具三二。初正釋具三。雖同入空至三
T1779_.38.0826c15: 智也者。荊溪云。若據名者準入空時秖可得
T1779_.38.0826c16: 名一切智耳。此一切智其理既通。即此一切
T1779_.38.0826c17: 亦通三諦。如是入空下結成通相也。如此品
T1779_.38.0826c18: 所明者。空中既具慈等三義義當於假。捨者
T1779_.38.0826c19: 義當於中。此即品内所明也。二若空下結歸
T1779_.38.0826c20: 二義。横達竪穿倶約三諦。三簡中空二。初問。
T1779_.38.0826c21: 荊溪云。問意者中體須立何須更空。以中破
T1779_.38.0826c22: 眞中體理極。更將何法而空中耶。二答。荊溪
T1779_.38.0826c23: 云。答中意者中體性空何須用空。不同空假
T1779_.38.0826c24: 事猶有滯。具如前文。妄取下故知空中亦爲
T1779_.38.0826c25: 計者。破計見理二倶空也。復次下重釋出之。
T1779_.38.0826c26: 若更等者。釋前中道不須更空之所以也。但
T1779_.38.0826c27: 云性自是空無無窮過故復説之。三帖釋入
T1779_.38.0826c28: 文三。初觀衆生品明從假入空觀二。初分科。
T1779_.38.0826c29: 荊溪云。文爲四者。更加無量及以窮源天女
T1779_.38.0827a01: 散華。而明別惑方乃表於三諦悉空。華著者
T1779_.38.0827a02: 小乘空之失也。二初所下隨釋四。初正觀衆
T1779_.38.0827a03: 生從假入空二。初文殊問。二淨名答二。初分
T1779_.38.0827a04: 科。二隨釋三。初約如幻等十譬觀衆生世諦
T1779_.38.0827a05: 二。初懸示分科。荊溪云。自有體性等者。即性
T1779_.38.0827a06: 計也。故云性空等。若體假即實者。體假名假
T1779_.38.0827a07: 猶有實法。故空假實方見實體。皆是幻有者。
T1779_.38.0827a08: 假實皆幻。言隨理者法性理即是空。假即空
T1779_.38.0827a09: 故故云隨理。又觀此假假立生名以爲觀境。
T1779_.38.0827a10: 故云觀生。此下十譬正觀實法令成法空。故
T1779_.38.0827a11: 云觀衆生也。此下釋中欲以下四同如幻。故
T1779_.38.0827a12: 先委釋幻。次以此四例後五譬後五。隨情者。
T1779_.38.0827a13: 問此品明隨理通空。何須更立隨情五譬。答
T1779_.38.0827a14: 既計陰實。雖亦知假假未即眞。故立隨情以
T1779_.38.0827a15: 助隨理。對幻判之故屬析法。二初言下隨文
T1779_.38.0827a16: 釋義二。初如幻譬文中先消喩而不知者等
T1779_.38.0827a17: 者。謂傍觀人也。次由有下合法。菩薩合幻師
T1779_.38.0827a18: 無明合幻法。自他衆生合幻物爲人。惑者即
T1779_.38.0827a19: 凡夫也。此合傍觀人。今觀等者合自識幻法
T1779_.38.0827a20: 也。世諦衆生者雖知本空不壞世諦。三假委
T1779_.38.0827a21: 如前記。二餘九譬二。初標。二如水下釋二。初
T1779_.38.0827a22: 釋隨理。菩薩自知等者。荊溪云。此通相空不
T1779_.38.0827a23: 關二乘。一切皆應云是菩薩。非但此中。此中
T1779_.38.0827a24: 且取異體爲譬。故以天月譬於無明。若論正
T1779_.38.0827a25: 意正取觀時。於法性處而觀衆生即見衆生。
T1779_.38.0827a26: 遍於法性亦見法性全是衆生。故水中月本
T1779_.38.0827a27: 自無月。今不除之意令即於衆生而見法性。
T1779_.38.0827a28: 此下三譬意亦不同。但熱焔二法稍似不即。
T1779_.38.0827a29: 今亦於熱而觀於焔全熱是焔。攝大乘八譬
T1779_.38.0827b01: 依梨耶者。論既譬別。方等意同。然欲通圓亦
T1779_.38.0827b02: 何所隔。八譬名義如前記。二釋隨情。二約第
T1779_.38.0827b03: 五大等五譬觀衆生眞諦。無有定性者。荊溪
T1779_.38.0827b04: 云。隨彼諸譬。若空假中假名宛然。故云不妨。
T1779_.38.0827b05: 如龜毛等者雖喩毛角。不同三藏但破我人。
T1779_.38.0827b06: 且譬毛角。其實毛角須於幻處以見空。空故
T1779_.38.0827b07: 下中空亦非餘境。若不了者逐語流移。失三
T1779_.38.0827b08: 諦空。將何合譬無此道理者。經有定數。大唯
T1779_.38.0827b09: 有四乃至界唯十八。若言第五十九如云龜有
T1779_.38.0827b10: 毛兔有角也。此定無故。三約如無色界等譬
T1779_.38.0827b11: 衆生中諦二。初標簡非有非無者。凡小謂無
T1779_.38.0827b12: 色。無色故非有。佛菩薩見無色有色故非無。
T1779_.38.0827b13: 所以無色界色可譬中道雙非二邊。下十四
T1779_.38.0827b14: 譬例説可見。不如如幻等者。幻人水月等雖
T1779_.38.0827b15: 並虚假而不妨有色像可見。故不同第五大
T1779_.38.0827b16: 等究竟是無。故所以分譬眞俗。今十五譬並
T1779_.38.0827b17: 異前二。故屬中道。二如無下正釋二。初釋無
T1779_.38.0827b18: 色界色譬二。初正釋。舍利毘曇者此亦小宗
T1779_.38.0827b19: 自説有色也。然在小宗終以無色無色爲是。
T1779_.38.0827b20: 而以説有色者爲不了義。故婆沙中毘婆闍
T1779_.38.0827b21: 婆提説無色有色。若育多提婆説。無色無色
T1779_.38.0827b22: 何者是耶。答佛經中説。名色縁識亦應有色。
T1779_.38.0827b23: 又餘經説。壽燸識三常相隨逐無色。既有壽
T1779_.38.0827b24: 識云何無燸。又餘比丘説。餘四陰説識。有去
T1779_.38.0827b25: 來生死者不應爾。如從欲界生無色界。經二
T1779_.38.0827b26: 四六八萬劫斷色後生欲界還生色者。入無
T1779_.38.0827b27: 餘界應更與行相續。欲令無此過故説無色
T1779_.38.0827b28: 有色。言無色者此依何經。答經云。解脱寂靜
T1779_.38.0827b29: 過色入無色者。故知無色。又云色離欲無色
T1779_.38.0827c01: 離一切入涅槃。故知無色。此二云何通。何者
T1779_.38.0827c02: 爲勝。答説無者勝。説有者云何通。答未了義
T1779_.38.0827c03: 故。問引經云何通。答欲有名色無色無也。欲
T1779_.38.0827c04: 有三法隨逐無色無也。色續論者四句分別。
T1779_.38.0827c05: 無色續色色續無色色續色無色續無色。故
T1779_.38.0827c06: 知無咎。今以小乘自説有色義符今喩。所以
T1779_.38.0827c07: 引之。二故知下結顯二。初結顯異前二。初結
T1779_.38.0827c08: 義異前。智者見空等者。此即利根於空見中。
T1779_.38.0827c09: 不空即中道也。大品下初句雙非二邊。如是
T1779_.38.0827c10: 有即中道也。是事不知等者。是事即中道。不
T1779_.38.0827c11: 達中道故名無明。故無明惑爲中道障。二又
T1779_.38.0827c12: 上下結文異前。既前文已結此重立章。知與
T1779_.38.0827c13: 前異須譬中道。二此皆下結顯成上。二如焦
T1779_.38.0827c14: 下釋餘十四譬二。初正釋諸喩。如焦穀牙者
T1779_.38.0827c15: 荊溪云。若引法華非專今意。但約菩薩通方
T1779_.38.0827c16: 述之時在小宗未有斯見。次引大經意亦同
T1779_.38.0827c17: 爾。以密斥之意令當發次三果。譬大意亦然。
T1779_.38.0827c18: 小乘亦無界外生死。雖於大乘會中聞之亦
T1779_.38.0827c19: 未能有曉了之信。藏通菩薩尚未盡知。以
T1779_.38.0827c20: 其教意入無餘。故得忍菩薩此約通教入無
T1779_.38.0827c21: 生者。如佛煩惱習者指應化佛示有煩惱。小
T1779_.38.0827c22: 乘教中亦明示。故訶調達責身子者。訶調達
T1779_.38.0827c23: 如前記。大論云。羅云從佛經行。佛問羅云。何
T1779_.38.0827c24: 爲羸痩。羅云以偈答佛。若人食油則得力若
T1779_.38.0827c25: 食酥者得好色。食麻滓菜無色力。大徳世尊
T1779_.38.0827c26: 自應知。佛問誰爲上座。答和尚舍利弗。佛言
T1779_.38.0827c27: 舍利弗食不淨食。時舍利弗轉聞是語即時
T1779_.38.0827c28: 吐出食。誓曰我從今不復受請。今以佛有譏
T1779_.38.0827c29: 訶是瞋習相。荊溪云。從盲者見色去譬事則
T1779_.38.0828a01: 可通於小乘。滅度受身義猶隔小。所以出沒
T1779_.38.0828a02: 不同者。以此諸譬多在菩薩亦兼小故。罔像
T1779_.38.0828a03: 欲見者。罔像亦&T073574;像不分明貎也。滅定至入
T1779_.38.0828a04: 出者。由心馳動於内故息出入於外。心想既
T1779_.38.0828a05: 滅故息無出入也。如身子爲女等者。即爲天
T1779_.38.0828a06: 女所變也。如滅度者受身者。荊溪云。此既衍
T1779_.38.0828a07: 門復在菩薩。仍兼斥小得作此説。無因之火
T1779_.38.0828a08: 者。從因縁生不可得故故云無因。還從因生
T1779_.38.0828a09: 故云之火。今注本經作無煙火。蓋展轉之訛。
T1779_.38.0828a10: 以火從因誤成煙字。復改字體作此煙耳。故
T1779_.38.0828a11: 肇師注云。火必因質。故知煙字後人妄改。荊
T1779_.38.0828a12: 溪云。上來諸譬或因衍門或依小教。以大小
T1779_.38.0828a13: 相兼者以由方等諸機雜故。然此諸譬經文
T1779_.38.0828a14: 一往皆似譬無。如無色界色焦穀牙乃至無
T1779_.38.0828a15: 因之火。以無色定無色焦穀定無牙乃至無
T1779_.38.0828a16: 因定無火。疏文取意皆顯亦有。如引大經明
T1779_.38.0828a17: 無色界有色。及酥漑焦穀有生牙義。乃至
T1779_.38.0828a18: 遇撨蘇繩鑚等縁火則可生。方顯諸譬亦有
T1779_.38.0828a19: 亦無。細尋疏文一一皆爾。譬衆生中諦如
T1779_.38.0828a20: 指掌焉。二此等下結顯釋疑。二明起無量
T1779_.38.0828a21: 心利物二。初敍意分科。二隨文釋義四。初
T1779_.38.0828a22: 慈二。初問。則有爲等者。有爲分段無爲方便
T1779_.38.0828a23: 自體果報。即三土衆生。故云三種衆生也。二
T1779_.38.0828a24: 答二。初敍意分科。荊溪云。答意者所言慈者
T1779_.38.0828a25: 利物與樂以爲其本。故知爲説即是利他。即
T1779_.38.0828a26: 説三諦倶空之理與究竟樂拔究竟苦故。諸
T1779_.38.0828a27: 慈中具有智斷聖徳等相。故説行相資四段
T1779_.38.0828a28: 明益。二隨文釋義四。初約爲説此法。即眞智
T1779_.38.0828a29: 徳慈即如來等者。由無縁慈故乘如實道來
T1779_.38.0828b01: 成正覺。故云慈即如來。無縁慈無二邊繋縛
T1779_.38.0828b02: 故云慈即解脱。既無二縛即名中道。故如來
T1779_.38.0828b03: 等皆慈異名耳。百句解脱者。百句雖多不出
T1779_.38.0828b04: 三諦。如涅槃疏章安以三諦分百句文也。即
T1779_.38.0828b05: 是三徳者荊溪云。無縁法身。法縁般若。生縁
T1779_.38.0828b06: 解脱。及以三諦對於三徳如常所聞。法華明
T1779_.38.0828b07: 雖未得等者。雖通引彼正取未得中道無漏
T1779_.38.0828b08: 爲證。室即解脱。衣即法身。座即般若。大經明
T1779_.38.0828b09: 初依等者。初依即十信。二依住行。三依十向。
T1779_.38.0828b10: 四依十地。依者憑也。於佛滅後可憑此四人
T1779_.38.0828b11: 取解故也。故云是人説法亦可信受。今引初
T1779_.38.0828b12: 依未破無明以證有疾。能知如來祕密之藏
T1779_.38.0828b13: 者。祕藏即三徳此即觀行相似觀於三徳故云
T1779_.38.0828b14: 能知。此與入室著衣等義同也。故入著坐知。
T1779_.38.0828b15: 並約能觀三觀。室衣座藏即是所觀三徳祕
T1779_.38.0828b16: 藏。從總室等從別即別。而總室等即藏即總
T1779_.38.0828b17: 而別藏即室等。此是下擧劣況勝相似分眞
T1779_.38.0828b18: 同名有疾。相似之劣利生尚爾。分眞之勝化
T1779_.38.0828b19: 他可知。二約斷徳。清涼之池者涼池。喩出大
T1779_.38.0828b20: 經。不與界内外至合故者。以煩惱生死即菩
T1779_.38.0828b21: 提涅槃。故即事是理。無事可合如即波是水
T1779_.38.0828b22: 無波合水。内外八風者。荊溪云。外無八相秖
T1779_.38.0828b23: 有違順眞中不同。故與内別。三約聖徳。荊溪
T1779_.38.0828b24: 云。阿羅漢下六句乃借大小因果等名者。圓
T1779_.38.0828b25: 慈則與大小因果。其名雖異同入無縁一實
T1779_.38.0828b26: 慈義。故並用釋無縁慈也。一相一味者。十界
T1779_.38.0828b27: 衆生同一眞如相。四教開顯同詮一乘法。故
T1779_.38.0828b28: 一相一味。即是一地所生一雨所潤也。大品
T1779_.38.0828b29: 等者引彼四法同今六句也。彼明般若此明
T1779_.38.0828c01: 行慈。慈與般若體同名異。暹云大品十四云。
T1779_.38.0828c02: 須菩提云何是般若波羅蜜。爲不思議事故
T1779_.38.0828c03: 起。佛言所謂佛法如來法自然人法一切智
T1779_.38.0828c04: 人法。以是須菩提諸佛般若爲不思議事起。
T1779_.38.0828c05: 荊溪云。智人即是菩提及以菩薩羅漢。餘三
T1779_.38.0828c06: 名同。故引大品四事以證六句。四約衆行。有
T1779_.38.0828c07: 師云下荊溪云。破他釋者具如前文。菩提道
T1779_.38.0828c08: 場法施等義。一一皆是獨頭法門。但欲幸依
T1779_.38.0828c09: 法相次第。以一法中收一切。故雖攝一切然
T1779_.38.0828c10: 須遍行。以遍行故理須遍列。若如是者可但
T1779_.38.0828c11: 釋迦一代佛法十方佛法若依若正收在一念
T1779_.38.0828c12: 慈等心中。今施至方便略列七名。豈用古師
T1779_.38.0828c13: 專對地位。無遺惜也者。不遺衆生不惜財物
T1779_.38.0828c14: 也。疏釋法施至子智慧。言不慳不捨乃至不
T1779_.38.0828c15: 智不愚者。以慳捨愚智悉從心起。能起本無
T1779_.38.0828c16: 所起。安在以所起法全能起心心性不動。中
T1779_.38.0828c17: 道明焉。二悲二。初文殊問。二淨名答。荊溪
T1779_.38.0828c18: 云。功徳之大豈過於慈。還將此慈令斷煩惱。
T1779_.38.0828c19: 故云共之。當知前慈已具拔苦。重明悲者。令
T1779_.38.0828c20: 識別相即是大慈家之大悲也。後喜捨心同
T1779_.38.0828c21: 異亦爾。三喜二。初文殊問二淨名答。後則有
T1779_.38.0828c22: 悔者。權以小法濟度。非佛本懷。後須廢權。義
T1779_.38.0828c23: 當有悔。故引法華證成悔義。心懷等者。悔昔
T1779_.38.0828c24: 不勤教詔。致無訓逃逝。恨子不唯恩義疏我
T1779_.38.0828c25: 親他。内合如來悔不殷勤令入圓教似位。遂
T1779_.38.0828c26: 使退失本解。恨其無心不能精進固志逃迷
T1779_.38.0828c27: 不返。故言悔恨。化期將畢無傳大法之人。如
T1779_.38.0828c28: 老朽而無子也。大乘法寶如多財物。四捨二。
T1779_.38.0828c29: 初文殊問。二淨名答。性相常住者有佛開悟
T1779_.38.0829a01: 不能増。無佛在迷不能減。無増無減。所以常
T1779_.38.0829a02: 住。問性相何別以如爲性亦以如爲相。如水
T1779_.38.0829a03: 是波性亦是波相。一切等者大經云。一切諸
T1779_.38.0829a04: 法中悉有安樂性。以十界依正悉唯心故。悉
T1779_.38.0829a05: 本具故。悉空中故。悉互遍故。但一理故。無異
T1779_.38.0829a06: 端故。豈但識無拔無與。亦可了無情成佛。大
T1779_.38.0829a07: 經云常行捨也者也。應作心。字誤。經云。福祐
T1779_.38.0829a08: 者祐助也。周易曰自天祐之。三往復窮衆生
T1779_.38.0829a09: 源二。初分科二。初六下隨釋二。初約四弘成
T1779_.38.0829a10: 四無量心二。初敍意分科。初六番者即是四
T1779_.38.0829a11: 弘成四無量也。荊溪云。今文與餘稍別。若準
T1779_.38.0829a12: 餘處四無量中雖加喜捨爲成慈悲而已。若
T1779_.38.0829a13: 無喜心三諦不滿。若無捨心放諦生染。故知
T1779_.38.0829a14: 其名雖四但成二種。此二即是四弘所用。雖
T1779_.38.0829a15: 有此法若不加誓慈悲不固。安令自他得至
T1779_.38.0829a16: 所在。故須立誓以制慈悲。今從此義以四無
T1779_.38.0829a17: 量的對四弘。法門離合不可一準。二隨文釋
T1779_.38.0829a18: 義四。初兩番成慈二。初成上慈心二。初問惡
T1779_.38.0829a19: 縁阻壞者。阻側呂反。隔也。字或作沮。慈呂反
T1779_.38.0829a20: 止也。並通。二答或如六念者。即念佛法僧戒
T1779_.38.0829a21: 施天也。初念至除怖畏者。暹云此是大論文。
T1779_.38.0829a22: 彼文明修十想。人恐怖遂令念佛以治於怖。
T1779_.38.0829a23: 今文不專用於念佛。故云或如。荊溪云。或如
T1779_.38.0829a24: 者不定專指故非定義。一切當修念佛三昧
T1779_.38.0829a25: 正縁如來三身功徳。若六念者立對治法以
T1779_.38.0829a26: 修事觀。未稱今文下去正釋。慈童女者暹云。
T1779_.38.0829a27: 如心論云。慈童女長者欲隨伴入海採寶。從
T1779_.38.0829a28: 母求去。母云吾唯有汝何棄吾去。母恐其去
T1779_.38.0829a29: 便抱其足。童女便以手捉母髮一莖落。母乃
T1779_.38.0829b01: 放去。至洲上見熱鐵輪從空中下臨其頂上。
T1779_.38.0829b02: 便發誓言。願法界苦皆集我身。以誓願力火
T1779_.38.0829b03: 輪遂落。從慈捨命生第六天。違母拔髮成地
T1779_.38.0829b04: 獄心。發誓代苦即屬佛界。然應達苦無苦。見
T1779_.38.0829b05: 苦眞性而誓代苦者方爲佛界也。二重決功
T1779_.38.0829b06: 徳二。初問二答。大經云等者。發心是因畢竟
T1779_.38.0829b07: 是果。因果理同故二不別。果由因剋故前心
T1779_.38.0829b08: 難。諸文引用皆以發心。爲初住。今通住前。自
T1779_.38.0829b09: 未得度先度人者。即今當住度脱一切衆生
T1779_.38.0829b10: 也。二一番成悲二。初問二答。荊溪云。令除煩
T1779_.38.0829b11: 惱等者。若自有縛能解彼縛。無有是處故。令
T1779_.38.0829b12: 先除除苦因也。三一番成喜二。初問二答。荊
T1779_.38.0829b13: 溪云。當行正念等者。若無無作四念處觀見
T1779_.38.0829b14: 於他陰界法性。安能令他離苦得樂而生中道
T1779_.38.0829b15: 第一義喜。故無上道諦即中道法喜。四二番
T1779_.38.0829b16: 成捨二。初分科二隨釋二。初總出正念二。初
T1779_.38.0829b17: 問二答。荊溪云。捨心即指果理。果理必定遍
T1779_.38.0829b18: 慈悲二法。不生不滅者大捨也。若二諦者是
T1779_.38.0829b19: 有生滅。捨愛憎三心者秖是慈等三心之中離
T1779_.38.0829b20: 中道違順等境。以無縁心行於慈等。不爲境
T1779_.38.0829b21: 轉故云捨也。二分別正念二。初問二答。惡法
T1779_.38.0829b22: 不生是斷徳成者。惡法即二邊。二邊遮中即
T1779_.38.0829b23: 無明也。無明不生故屬斷徳。善法不滅是智
T1779_.38.0829b24: 徳成者。善法不滅即是中智發生。故云是智
T1779_.38.0829b25: 徳成。二乘至如來功徳者。大小對辨也。一世
T1779_.38.0829b26: 諦二眞諦者。夫明妙理湛然不生不滅者。即
T1779_.38.0829b27: 約眞諦也。若約事論惡不生善不滅者。即約
T1779_.38.0829b28: 世諦也。今文約正勤以明。正是約事故屬世
T1779_.38.0829b29: 諦。故云此是世諦等也。問荊溪舊解云。世諦
T1779_.38.0829c01: 不生不滅者。以對顯中二諦。即是善惡二境。
T1779_.38.0829c02: 世諦即是眞諦中之不生不滅耳。與今釋不
T1779_.38.0829c03: 同。答語異義同。言顯中二諦者即圓教二諦
T1779_.38.0829c04: 也。所觀中理本無生滅。即眞諦能契智斷。智
T1779_.38.0829c05: 故善不滅斷故惡不生。此即約事名世諦也。
T1779_.38.0829c06: 故云即善惡二境。又云世諦即是眞諦中之
T1779_.38.0829c07: 不生不滅者。以中觀理得智斷故語異義同。
T1779_.38.0829c08: 其在此也。二正明窮源。成前觀衆生入空至
T1779_.38.0829c09: 中道六。初明見一處住地二。初文殊問。初文
T1779_.38.0829c10: 至達其本源通序六番之意也。爲四正勤之
T1779_.38.0829c11: 所遮持者。遮二惡不生持二善不滅也。不見
T1779_.38.0829c12: 初惑等者初惑。即元品無明也。即經云無住
T1779_.38.0829c13: 則無本。故今云不見所依之處也。二淨名答。
T1779_.38.0829c14: 二問欲愛住地。二。初文殊問二淨名答。三色
T1779_.38.0829c15: 愛住地二。初文殊問二淨名答。荊溪云。或言
T1779_.38.0829c16: 離心出色等者。準婆沙云。從於色界生無色
T1779_.38.0829c17: 界。是離色出心。從無色界生於色界是離心
T1779_.38.0829c18: 出色。今正明色云無色者。相從來耳。故二界
T1779_.38.0829c19: 往來皆由妄計二處定實。若住欲界並計色
T1779_.38.0829c20: 心。不如二界所計最強。如貪通上界從下得
T1779_.38.0829c21: 名。四無色愛住地二。初文殊問二淨名答。五
T1779_.38.0829c22: 無明住地二。初文殊問二淨名答。阿梨耶此
T1779_.38.0829c23: 云無沒。無明以無始來未嘗隱沒。故攝大乘
T1779_.38.0829c24: 等者。荊溪云。論云是識無始時一切法等依。
T1779_.38.0829c25: 六眞妄源底二。初問二答二。初正釋二。初正
T1779_.38.0829c26: 釋現文二。初釋無住無本二。初明眞妄體同。
T1779_.38.0829c27: 荊溪云。十住見終等者。但以最後得名爲終。
T1779_.38.0829c28: 由斷一分見一分終。故云見終。其實無明不
T1779_.38.0829c29: 可云終。佛斷最後後相如初。故云見始。其實
T1779_.38.0830a01: 無明不可云始。若定終始何名無住。若計無
T1779_.38.0830a02: 明有始終者。是謂法性有始終也。以全法性
T1779_.38.0830a03: 是無明。故亦全無明體是法性。問若爾過在
T1779_.38.0830a04: 大經。答曰不然。有事有理。若從事説。若見法
T1779_.38.0830a05: 性始即見無明終。佛見法性終名見無明始。
T1779_.38.0830a06: 無始之始名無明始。無終之終名法性終。若
T1779_.38.0830a07: 從理者應知二法倶始並終。況此二法自無
T1779_.38.0830a08: 二法倶無始終。若從事理相待以説。從理故
T1779_.38.0830a09: 即從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理。
T1779_.38.0830a10: 於無始終而云始終。大經之文帶別論圓。從
T1779_.38.0830a11: 事相待。故作此説。次窮源中唯約五住不云
T1779_.38.0830a12: 塵沙者。以塵沙惑不障於理。四住障眞無明
T1779_.38.0830a13: 障中。是故且從二障邊説。況無明無知但成
T1779_.38.0830a14: 離合。具如餘文廣簡同異。是故不可更以四
T1779_.38.0830a15: 住依於無知無知非依。是故不立。若言無知
T1779_.38.0830a16: 依於無明能依又失。今欲令於四住見中故
T1779_.38.0830a17: 指無明全四住。是法性復指無明爲心。窮源
T1779_.38.0830a18: 既然。修觀準説。但觀現住一念見思徹無明
T1779_.38.0830a19: 源。窮法性底法性即無住無住即無明無明
T1779_.38.0830a20: 亦無住。若斷若窮雖分前後。然其住處不合
T1779_.38.0830a21: 不離。二若觀下結成通相。二釋無住立法二。
T1779_.38.0830a22: 初約四類總標。世間是有爲出世是無爲。二
T1779_.38.0830a23: 何者下約十界別示。若解無住等者。對六界
T1779_.38.0830a24: 迷故四稱解。然二乘解空菩薩解假佛界解
T1779_.38.0830a25: 中。順部意故倶出世故。故四聖法界倶得名
T1779_.38.0830a26: 解。究竟而論解唯佛界。九界並迷。二今用下
T1779_.38.0830a27: 通前結示。二料簡二。初簡眞妄無始義二。初
T1779_.38.0830a28: 直約無明簡無始二。初問二答。此有二解者
T1779_.38.0830a29: 秖是四住對無明。相對而論四住則有住有本
T1779_.38.0830b01: 無明則無住無本耳。尋文可了。二更對法性
T1779_.38.0830b02: 簡無始二。初問二答二。初從容兩釋。謂約即
T1779_.38.0830b03: 離二義釋之也。文爲二。初約眞妄兩殊。性非
T1779_.38.0830b04: 惑本。不可指法性爲煩惱本者。法性靜煩惱
T1779_.38.0830b05: 動法性眞煩惱妄。氣類既異其猶水火。豈得
T1779_.38.0830b06: 指水爲火本耶。此乃約離義説。既眞妄事乖。
T1779_.38.0830b07: 故法性非無明之本也。二若依下約即妄是
T1779_.38.0830b08: 眞性爲惑本。無明不出法性等者。以妄體全
T1779_.38.0830b09: 眞動法元靜。眞爲眞本靜爲靜本。氣類且同
T1779_.38.0830b10: 而言法性爲無明本者。何足怪耶。此約即義
T1779_.38.0830b11: 説。既事理體一得言法性爲無明本也。世有
T1779_.38.0830b12: 火井既井中生火。則是水爲火本仍符前喩。
T1779_.38.0830b13: 二今經下結顯經意二。初約經顯意。經意且
T1779_.38.0830b14: 從離義以明。故無明無本。故云法性非煩惱
T1779_.38.0830b15: 等。二若説下約義判教説。自住即別教意者。
T1779_.38.0830b16: 荊溪云。是煩惱説法性體別。則是煩惱法性
T1779_.38.0830b17: 自住。倶名爲自。亦可云離煩惱外別有法性
T1779_.38.0830b18: 法性爲他。亦可法性爲自離法性外別有煩惱
T1779_.38.0830b19: 煩惱爲他。故二自他並非圓義。以其惑性定
T1779_.38.0830b20: 爲能障。破障方乃定能顯理。依他即圓者。更
T1779_.38.0830b21: 互相依更互相即。以體同故依而復即。故別
T1779_.38.0830b22: 圓教倶云自他。由體同異而判二教。今從各
T1779_.38.0830b23: 説別自圓他。問前作離義應是別教。答別教
T1779_.38.0830b24: 一向明離。故事理大異。前明即離並在於圓。
T1779_.38.0830b25: 既事理一如故即離不二。二簡三種五住義
T1779_.38.0830b26: 三。初簡別接通二。初問二答。若言至界外者
T1779_.38.0830b27: 内外事別。兩不相關不同別教。枝葉依樹故
T1779_.38.0830b28: 是別接通也。何者通教期心唯斷界内。後生
T1779_.38.0830b29: 別解知有無明。故更進斷致成内外兩別。別
T1779_.38.0830c01: 人初心即知三惑期次第斷。故與受接人殊。
T1779_.38.0830c02: 由界外流入界内者。謂起惑則從細至麁故
T1779_.38.0830c03: 也。今反出等者謂斷惑則從麁至細。此並接
T1779_.38.0830c04: 時作此解也。二簡別教二。初正簡五住惑相
T1779_.38.0830c05: 二。初問二答二。初明界内見思是住非地。如
T1779_.38.0830c06: 枝葉依樹者。樹喩界外無明也。二斷枝下明
T1779_.38.0830c07: 界外別惑是住是地二。初釋四住地。此言四
T1779_.38.0830c08: 住非干界外秖於第五無明住地更細分別
T1779_.38.0830c09: 耳。無明既得名爲同體見思。何妨得論同體
T1779_.38.0830c10: 四住。以四住即見思異名故。此見因無明等
T1779_.38.0830c11: 者。荊溪云。見爲能住無明是地。此依別教故
T1779_.38.0830c12: 作是説。界内四住如常所聞。二此四下顯無
T1779_.38.0830c13: 明住地。二兼簡有住無二。初問二答。此中開
T1779_.38.0830c14: 合須對圓義釋之。合義唯圓。開義唯別。然圓
T1779_.38.0830c15: 亦具開非一向異。故與別殊。別但具開終無
T1779_.38.0830c16: 合義。諸文明別或云法性與無明合者。此合
T1779_.38.0830c17: 還開。今文云合乃即之異名耳。若開下正示
T1779_.38.0830c18: 別義也。法性是所覆無明是能覆。能所兩別
T1779_.38.0830c19: 故云開出。而約無明等者。即約所開之無明
T1779_.38.0830c20: 也。三簡圓教二。初正明五住二。初問二答二。
T1779_.38.0830c21: 初法二。初正明五住。以圓五住但迷法性而
T1779_.38.0830c22: 起。入涅槃所生四住者。即界外同體四住也。
T1779_.38.0830c23: 二今圓下結示成上二譬二。初譬内外世間。
T1779_.38.0830c24: 煙塵輕如界外五住。雲霧重如界内五住。亦
T1779_.38.0830c25: 可一往以煙等對四種苦集。然非文意。今正
T1779_.38.0830c26: 譬惑輕重耳。又可界内外各分輕重。以四教
T1779_.38.0830c27: 明惑有即不即。故是則煙輕塵重別圓也。霧
T1779_.38.0830c28: 輕雲重通藏也。二譬内外出世。即火等喩四
T1779_.38.0830c29: 教智亦可一往喩四種道滅也。文意且喩智
T1779_.38.0831a01: 耳。故言下總結也。以四種惑智皆依法性。而
T1779_.38.0831a02: 有迷法性。故則有内外惑。悟法性故則有四
T1779_.38.0831a03: 教智。言無住本者即法性也。立一切法者即
T1779_.38.0831a04: 四種惑智也。亦四種四諦也。無住即本名無
T1779_.38.0831a05: 住本。二簡顯譬意三。初簡虚空譬二。初問既
T1779_.38.0831a06: 以空譬法性。所喩法性既有二異。能喩虚空
T1779_.38.0831a07: 亦應爾耶。二答中先總斥空尚不二者。太虚
T1779_.38.0831a08: 無状尚非一法。豈得分二。若約下一往順答
T1779_.38.0831a09: 能喩之空亦分二。別縁盡等者謂雲霧暗縁
T1779_.38.0831a10: 盡。虚空明相顯時或見萬象或但見空。可以
T1779_.38.0831a11: 喩但不但二種眞理。破虚空之義者如大經
T1779_.38.0831a12: 迦葉品十番破外人計虚空義。外計可破可
T1779_.38.0831a13: 喩但空。顯佛説虚空正義。可喩不可得空。即
T1779_.38.0831a14: 不但空也。復次下向雖分配今復斥之。夫立
T1779_.38.0831a15: 喩者皆一往取類不應求備。其猶雪山喩象
T1779_.38.0831a16: 不可求其尾牙。滿月喩面安得責其眉目。以
T1779_.38.0831a17: 空喩性其事亦爾。豈得問但不但之殊耶。二
T1779_.38.0831a18: 簡煙等譬二。初問二答三簡火等譬二。初問
T1779_.38.0831a19: 二答。四天女散華二。初敍意分科二。初文下
T1779_.38.0831a20: 隨文釋義七。初明二解脱惑盡不同四。初天
T1779_.38.0831a21: 女聞法現身。關河解者。即關中河西諸師。謂
T1779_.38.0831a22: 羅什僧肇等也。言宅神者羅什云。無空無神
T1779_.38.0831a23: 隨宅主有優劣故神有精麁。未曾有室故以
T1779_.38.0831a24: 大士爲神也。道生云。外國亦以神爲天也。夫
T1779_.38.0831a25: 有福之家必有福神附焉。是以菩薩託爲之
T1779_.38.0831a26: 矣。是入生死事也。僧肇云天女即法身大士
T1779_.38.0831a27: 也。常與淨名共弘大乘不思議道。故現爲宅
T1779_.38.0831a28: 神。同處一室見大士集。聞所説法故現身散
T1779_.38.0831a29: 華以生論也。故關河所解今師亦取。既關所
T1779_.38.0831b01: 表及淨名示現義故但引彼宅神之解耳。隱
T1779_.38.0831b02: 名如來藏等者荊溪云。今既現身不名爲隱。
T1779_.38.0831b03: 然未現時理亦非隱。今從事釋立隱顯名故
T1779_.38.0831b04: 知事顯。已來從機爲語。理本無生非今始顯。
T1779_.38.0831b05: 又解去向文約事非無此義。若欲更作以事
T1779_.38.0831b06: 表理即是事理雙明之義。若單事理化迹不
T1779_.38.0831b07: 成。於眞空性淨現天女形者。此明淨名化爲
T1779_.38.0831b08: 天女也。二散華供養非樹生華等者。暹云。大
T1779_.38.0831b09: 品第八散華品云。爾時釋提桓因等諸天作
T1779_.38.0831b10: 是念。慧命須菩提爲雨法雨我等寧可化作
T1779_.38.0831b11: 華。散佛菩薩比丘僧須菩提及般若上。是時
T1779_.38.0831b12: 大千世界華悉周遍於虚空中。化成華臺端
T1779_.38.0831b13: 嚴殊妙。須菩提心念是天子所散華天上未
T1779_.38.0831b14: 曾見如是華。華是化華非樹生。是諸天子所
T1779_.38.0831b15: 散華從心樹生非樹生華。大論五十五釋云。
T1779_.38.0831b16: 釋提桓因知須菩提覺是化華語言。大徳是
T1779_.38.0831b17: 華非生華。非生華者言是華天生。空無所出。
T1779_.38.0831b18: 須菩提。是般若波羅蜜諸法無生空寂。故以
T1779_.38.0831b19: 無生華供養。又意樹者隨意所欲應念即至
T1779_.38.0831b20: 故言意樹。釋提桓因難須菩提。是華無生以
T1779_.38.0831b21: 何言是華不從樹生。須菩提反質言。若不生
T1779_.38.0831b22: 何以名華。不生法中無所分別。所謂是華是
T1779_.38.0831b23: 非華。釋提桓因心伏而問。但是華無生諸法
T1779_.38.0831b24: 亦無生。須菩提答。非但是華不生。色亦不生。
T1779_.38.0831b25: 何以故。若一法空則一切法皆空。今文取意
T1779_.38.0831b26: 略引耳。荊溪云。諸天子云。從心樹生。須菩提
T1779_.38.0831b27: 云。不從心樹生者即表倶非世俗所生。皆從
T1779_.38.0831b28: 心生。但所計別並依理生而非生也。三至菩
T1779_.38.0831b29: 薩皆墮。四至大弟子便著二。初分科二隨釋
T1779_.38.0831c01: 五。初華至便著如大論等者。即大論第十九
T1779_.38.0831c02: 文也。即云等者即迦葉答天鬘之辭。故論云。
T1779_.38.0831c03: 天鬘菩薩問迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今
T1779_.38.0831c04: 何不能制心自安。答曰。我於人天諸欲心不
T1779_.38.0831c05: 傾動。是菩薩無量功徳報聲。又復以智慧變
T1779_.38.0831c06: 化作聲所不能忍。若八方風不能動須彌山。
T1779_.38.0831c07: 隨藍風至碎如腐草。此是菩薩淨妙五欲等
T1779_.38.0831c08: 者。荊溪云此明迦葉曾聞方等不思議事。此
T1779_.38.0831c09: 事未嘗不與理合。二神力不能去華二。初指
T1779_.38.0831c10: 惑示意二。初正示二料簡二。初簡別惑名習
T1779_.38.0831c11: 氣。説爲習氣者。然習氣有二。一通惑習氣如
T1779_.38.0831c12: 身子多瞋等。二別惑習氣即是無明。故今云
T1779_.38.0831c13: 於摩訶衍説爲正使也。今在方等亦兼取兩
T1779_.38.0831c14: 習。下自料簡。二簡別惑名四住二。初問二答
T1779_.38.0831c15: 二。初明通惑有四住。二明別惑有無二。初明
T1779_.38.0831c16: 別接通但名無明。二明別教無明名四住。亦
T1779_.38.0831c17: 得分思爲三住者。於變易依正五塵。生於欲
T1779_.38.0831c18: 貪即欲愛住地。變易色心是虚妄分別。即色
T1779_.38.0831c19: 愛住地。亡色觀心猶見有心。即顛倒想是有
T1779_.38.0831c20: 愛住地。二今言下牒文正解。荊溪云。盡其神
T1779_.38.0831c21: 力等者。不得界外解脱神力也。界外證難思
T1779_.38.0831c22: 理方有勝通。三天問去意。四身子答意。五天
T1779_.38.0831c23: 女彈訶二。初分科二隨釋四。初正彈訶。荊溪
T1779_.38.0831c24: 云。非是世間思議華者。即以界内而爲難思。
T1779_.38.0831c25: 二乘之人豈知界外更有妙欲。又以如法心
T1779_.38.0831c26: 等者。事則大小倶散。理乃遍於法界。是名如
T1779_.38.0831c27: 法名大平等。二釋出得失。無分別心感者。觀
T1779_.38.0831c28: 生死涅槃不二不異名無分別心。由觀心得
T1779_.38.0831c29: 入分眞感此華也。分別即是別見惑者。不斷
T1779_.38.0832a01: 別惑故華著身。汝自有染何關我非。是故訶
T1779_.38.0832a02: 云。仁者自生分別想耳。分別即是染著故也。
T1779_.38.0832a03: 三譬經云。譬如人畏時非人得其便者。羅什
T1779_.38.0832a04: 云。如一羅刹變形爲馬。有一士夫乘之不疑。
T1779_.38.0832a05: 中道馬問士夫馬爲好不。士夫拔刀示之問
T1779_.38.0832a06: 言。此刀好不。知其心正無畏竟不敢加害。若
T1779_.38.0832a07: 不如是非人得其便也。道生云。恐畏之時情
T1779_.38.0832a08: 已怯弱。故得便矣。四結。亦明有別至習氣者。
T1779_.38.0832a09: 界内習氣依別見思。如枝葉依樹。如前引智
T1779_.38.0832a10: 論者。即前云在聲聞經名習氣等也。若約通
T1779_.38.0832a11: 教至習氣者。此明界内習氣。如迦葉者。謂聞
T1779_.38.0832a12: 琴起舞。如身子瞋畢陵慢等。故有説云。迦葉
T1779_.38.0832a13: 昔爲樂人習氣故舞。未爲全失蓋得此意也。
T1779_.38.0832a14: 故知天鬘訶折迦葉應兼兩意。若作以通訶
T1779_.38.0832a15: 藏則。但以界内習氣以消起舞。若作以別圓
T1779_.38.0832a16: 訶藏通。則須以無明爲習氣。無明未破故爲
T1779_.38.0832a17: 界外聲塵。所動非關爲樂人也。以大論所引
T1779_.38.0832a18: 大樹緊那王經屬方等。故結使二種者。謂結
T1779_.38.0832a19: 習正使界内界外倶有也。共斷是界内。然有
T1779_.38.0832a20: 聲聞但斷正使縁覺侵習之殊。不共斷者即
T1779_.38.0832a21: 無明別惑名爲結使。共者迦葉已斷等者。此
T1779_.38.0832a22: 作以別圓訶小。以釋迦葉由未斷無明故起
T1779_.38.0832a23: 舞也。今此經下散華與聞琴相類。彼是聲塵
T1779_.38.0832a24: 此是觸塵。但經無的文者。不定言結習是共
T1779_.38.0832a25: 是不共也。此方等下大師準今經部意欲兼
T1779_.38.0832a26: 通習。故云猶帶方便等。二明二解脱體異二。
T1779_.38.0832a27: 初分科二隨釋四。初身子約事問天以理答
T1779_.38.0832a28: 五。初身子約事問荊溪云。身子是起教之端
T1779_.38.0832a29: 者教由斯啓。故名爲端。爲諸聲聞作生酥之
T1779_.38.0832b01: 首。下文天女訶文是也。二天以理答。耆年者
T1779_.38.0832b02: 爾雅云。耆耋艾老也。天謂身子爲耆年。蓋長
T1779_.38.0832b03: 老之稱也。三身子心迷重問。四天還以理答。
T1779_.38.0832b04: 五身子悟而默解。二天以事問。身子以理答
T1779_.38.0832b05: 二。初分科二隨釋五。初天以事問。二身子用
T1779_.38.0832b06: 理答。阿説示即頞鞞也。説三諦如前記。三天
T1779_.38.0832b07: 辨不思議解脱。肇云身子以言久爲失。故默
T1779_.38.0832b08: 然無言。謂順眞解未能語默齊致觸物無礙。
T1779_.38.0832b09: 故天説等解以曉其意也。二乘至捨涅槃者荊
T1779_.38.0832b10: 溪云。言文字者未必全指文字教法。通云世
T1779_.38.0832b11: 間一切名言皆名文字。小乘則指界内之法。
T1779_.38.0832b12: 縱指教相亦非所證。若非所證還屬生死。故
T1779_.38.0832b13: 於其中不得自在。四解釋。荊溪云。所以至兩
T1779_.38.0832b14: 間等者。文存兩釋。初釋先擧解脱文字。倶無
T1779_.38.0832b15: 内外者。正指文字及以解脱。二倶無得所以
T1779_.38.0832b16: 先破解脱者。恐人不曉執解脱相。次釋者。恐
T1779_.38.0832b17: 人謂在文字之外。故指文字是解脱也。言即
T1779_.38.0832b18: 異思議者即形前釋仍通通教。故重釋中即云
T1779_.38.0832b19: 別也。五結會。荊溪云。何但文字是解脱者。仍
T1779_.38.0832b20: 恐唯指教法文字。故指二十五有一切因果
T1779_.38.0832b21: 無非文字。此等文字皆解脱也。三身子重決
T1779_.38.0832b22: 天女彈訶二。初分科二隨釋二。初身子重決
T1779_.38.0832b23: 二天女彈訶二。初標根略釋。二種根縁者。若
T1779_.38.0832b24: 約以圓斥藏。利根即圓人鈍根即藏人。若約
T1779_.38.0832b25: 以大斥小刹即通人也。若四教區分。前三並
T1779_.38.0832b26: 鈍。倶説離婬怒癡爲解脱。若爾何得以通斥
T1779_.38.0832b27: 藏。以通教體惑即空亦得名爲婬怒癡性即
T1779_.38.0832b28: 是解脱。性不具法終歸灰斷。望圓成離故使
T1779_.38.0832b29: 三教通名鈍根。二立問廣明二。初約小乘立
T1779_.38.0832c01: 義問。未得四果謂得四果。未證涅槃謂證涅
T1779_.38.0832c02: 槃。即以四禪爲四果涅槃也。得初禪謂初果
T1779_.38.0832c03: 乃至得四禪謂四果。此小乘中説増上慢也。
T1779_.38.0832c04: 二約大小區分答二。初明二乘是上慢二。初
T1779_.38.0832c05: 明於小非上慢。未入方便道等者即是得四
T1779_.38.0832c06: 禪者。謬計四果也。二今計下於大是上慢二。
T1779_.38.0832c07: 初明於今經以小濫大故被彈訶。荊溪云。此
T1779_.38.0832c08: 中兩解初約執情濫大。倶是未得謂得。次圓
T1779_.38.0832c09: 教下復從理説。理本無斷稱理名脱。是則圓
T1779_.38.0832c10: 乘而爲不斷。却自執其小乘合斷。由此自謂
T1779_.38.0832c11: 成増上慢。前解大小相對後解偏圓相對。文
T1779_.38.0832c12: 爲二。初以小濫大二。初明濫大成慢。荊溪云。
T1779_.38.0832c13: 二處有異者。法華簡衆及小乘中濫謂同於
T1779_.38.0832c14: 諸佛所得。如法華云我等同入法性。乃至世
T1779_.38.0832c15: 間六大羅漢三人同坐解脱之状。三人同入
T1779_.38.0832c16: 無言説道。故未轉時無不謂佛與己同等。二
T1779_.38.0832c17: 就其下明在小則非。解脱知見者於五分中
T1779_.38.0832c18: 得解脱知見。則能照了所證淺深。故知小聖
T1779_.38.0832c19: 於當教中必無上慢。二圓教下以偏濫圓。八
T1779_.38.0832c20: 邪者反八正故名邪。二明於法華知小異大
T1779_.38.0832c21: 故非上慢。荊溪云。於法華中等者釋出慢異。
T1779_.38.0832c22: 準向天女所説之意以望法華。何但於小非
T1779_.38.0832c23: 増上慢於大亦非。若至法華與天女齊。當知
T1779_.38.0832c24: 法華起去之人於大小乘並成上慢。佛雖令
T1779_.38.0832c25: 去意待後時。二明菩薩非上慢。無此諸失者
T1779_.38.0832c26: 無二乘執果住眞叨濫之失也。此即圓菩薩
T1779_.38.0832c27: 耳。偏教菩薩未免諸失。以各謂實故離與不
T1779_.38.0832c28: 離至等共者。以小乘執離故以即義斥之。故
T1779_.38.0832c29: 説三毒即是解脱。其實圓法不即不離。以不
T1779_.38.0833a01: 即故婬怒須離。以不離故即是解脱。理是故
T1779_.38.0833a02: 即事非。故離。故離與不離倶非二乘所知。前
T1779_.38.0833a03: 明文字解脱其意亦爾。非唯界内至解脱相
T1779_.38.0833a04: 者。以婬怒癡三及向云文字解脱並通界外。
T1779_.38.0833a05: 以圓人了三惑四教本一心。故斷與不斷者
T1779_.38.0833a06: 約事有斷約理無斷。故今云婬怒癡性而不
T1779_.38.0833a07: 云事也。事即理故斷即不斷。理即事故不斷
T1779_.38.0833a08: 而斷。其失意者謬執經文。遂以婬欲爲道。無
T1779_.38.0833a09: 行經意事理亦然。四身子稱歎二。初分科二
T1779_.38.0833a10: 隨釋二。初身子稱歎二天女答二。初分科二
T1779_.38.0833a11: 隨釋二。初答二譏。三明二解脱力不同二。初
T1779_.38.0833a12: 敍意分科。理然不同者道理自然不同也。二
T1779_.38.0833a13: 隨文釋義二。初問。荊溪云。或約三藏至通教
T1779_.38.0833a14: 者。二教倶有三乘故也。言多約通教者。以聲
T1779_.38.0833a15: 聞人於方等中間聞通執三乘之法。故以爲
T1779_.38.0833a16: 問。二答二。初分科敍意二隨文釋義二。初化
T1779_.38.0833a17: 他。暹云。今則別圓接通者。此明天女從於別
T1779_.38.0833a18: 圓法身地起應接引通教三乘根性之人故
T1779_.38.0833a19: 也。二自行二。初敍意分科二隨文釋義四。初
T1779_.38.0833a20: 正顯佛乘二。初正釋瞻蔔若。正云瞻博迦。大
T1779_.38.0833a21: 論翻爲黄華樹。其樹高大花氣遠聞。自行受
T1779_.38.0833a22: 道者荊溪云。自行不可更禀權乘。分得法身
T1779_.38.0833a23: 仍須進道。故法華等者以入圓人顯成此義。
T1779_.38.0833a24: 二料簡三。初明藏通菩薩攝屬二乘二。初問
T1779_.38.0833a25: 二答。荊溪云。但以大悲等者。他釋大乘功
T1779_.38.0833a26: 秖齊此。二明三乘一乘各有自他二。初問二
T1779_.38.0833a27: 答三明一乘自他永異三乘二。初問二答。二
T1779_.38.0833a28: 引釋梵證。三明止室久近三。初標顯。二有言
T1779_.38.0833a29: 下斥古。荊溪云。寄十二年在室等者但斥彼
T1779_.38.0833b01: 時。於今亦復何所嫌耶。但恐於今聞而不受。
T1779_.38.0833b02: 況復往日在方等前。爾前者方等前也。故知
T1779_.38.0833b03: 所訶亦在十二年前也。是故得與方等義同。
T1779_.38.0833b04: 此中正破古師釋也。三今言下今釋二。初徴
T1779_.38.0833b05: 前總示。二言十下牒文廣釋二。初正釋即表
T1779_.38.0833b06: 十二因縁等者。不思議因縁即天女所證也。
T1779_.38.0833b07: 無久近之久近者。荊溪云。無始爲久至今爲
T1779_.38.0833b08: 近。三脱亦爾。法性本有名之爲久。方始修得
T1779_.38.0833b09: 名之爲近。故知三道三脱皆非久近。而論久
T1779_.38.0833b10: 近。故以止室而用表之。此中約事論修性也。
T1779_.38.0833b11: 二料簡。豈知根本無明者。若觀三道即是三
T1779_.38.0833b12: 脱。故知三脱爲無明障。障三脱者即是根本
T1779_.38.0833b13: 無明故也。即一切文字者通界内外。初不聞
T1779_.38.0833b14: 説等者初猶都也。謂從初至後都不聞説小
T1779_.38.0833b15: 法也。荊溪云。意云從初皆依頓教發心故云
T1779_.38.0833b16: 初不聞等。四明室有未曾有事二。初分科二
T1779_.38.0833b17: 隨釋三。初標章二辨相二。初隨文正釋八。初
T1779_.38.0833b18: 光明常照。二入者無垢。荊溪云。如界内外若
T1779_.38.0833b19: 犯重等者。重能遠障界内外理。三凡聖來會。
T1779_.38.0833b20: 荊溪云。大經云者以來會不絶義似漸深。四
T1779_.38.0833b21: 常説六度。四種不退者。謂四教各有位行念
T1779_.38.0833b22: 三不退也。若念下約別明念不退。即圓分眞
T1779_.38.0833b23: 也。五絃歌演法。六四藏周濟。即是四教所詮
T1779_.38.0833b24: 者。約理爲藏。四教詮異同在一念。亦是觀十
T1779_.38.0833b25: 二因縁等者。約行爲藏。七應念佛來。八淨土
T1779_.38.0833b26: 皆現。大經云不増不減者。謂海水無増減也。
T1779_.38.0833b27: 二此未下結異顯同。三結斥。四明不思議法
T1779_.38.0833b28: 門轉變自在二。初敍意分科。阿鞞跋致此云
T1779_.38.0833b29: 不退也。轉不轉義者即是退轉不退轉也。佛
T1779_.38.0833c01: 言下荊溪云。佛答意者。前之二教不轉方得
T1779_.38.0833c02: 名爲不退。後之二教以得理故從理爲名。理
T1779_.38.0833c03: 性本無轉與不轉。轉者退義故不退也。故云
T1779_.38.0833c04: 皆名跋致。二隨文釋義二。初問。具五事者出
T1779_.38.0833c05: 大論。謂第二僧祇離五事得五功徳。得宿命
T1779_.38.0833c06: 離喜忘得諸根具足。離形殘得生貴家離下
T1779_.38.0833c07: 賤貧窮得人天身離三惡道得男身離女身。
T1779_.38.0833c08: 此中二擧所得。三擧所離。故成五事。二答二。
T1779_.38.0833c09: 初會同上義三。初列章總標。二一不下對上
T1779_.38.0833c10: 會釋。三但與下結異顯同。荊溪云。但與上文
T1779_.38.0833c11: 小不次第者。第一在第二第二在第一。以不
T1779_.38.0833c12: 次第故不相應。雖次不次義理必等。二正
T1779_.38.0833c13: 釋經文三。初明不轉二。初分科二隨釋三。
T1779_.38.0833c14: 初天女問二。初釋法二。初約眞諦。荊溪云。天
T1779_.38.0833c15: 以正觀譬顯者。先明正觀故云十二年來求
T1779_.38.0833c16: 女人相了不可得。於三徳中無男女相。譬顯
T1779_.38.0833c17: 亦須依於三徳。譬如下譬顯也。天陽地陰等
T1779_.38.0833c18: 者。亦可云晝陽夜陰等。不可説盡。一切莫不
T1779_.38.0833c19: 皆在陰陽。二約世諦。荊溪云。業若不謝決不
T1779_.38.0833c20: 可轉者。以未償故。故未酬生必不可轉。然未
T1779_.38.0833c21: 償者亦有可轉。非此所引。二譬如下釋譬。二
T1779_.38.0833c22: 身子答。三彈訶。荊溪云。一切諸法皆妄等者。
T1779_.38.0833c23: 非但世法有可轉義。出世之法亦復如是。若
T1779_.38.0833c24: 謂有定悉是妄計。二明轉二。初敍意分科。二
T1779_.38.0833c25: 隨文釋義四。初天自變爲身子問。二身子以
T1779_.38.0833c26: 女像答。三爲解釋如鏡等者。鏡喩法身面喩
T1779_.38.0833c27: 機縁像喩現應。鏡有現像之理面有生像之
T1779_.38.0833c28: 性。故面對鏡則像生也。四引佛語。非男非女
T1779_.38.0833c29: 者以一切法由心所變心不可得。男女安在。
T1779_.38.0834a01: 三明非轉非不轉二。初敍意分科。二隨文釋
T1779_.38.0834a02: 義。四段如文。五明不思議解脱出沒自在眞
T1779_.38.0834a03: 應本迹莫測二。初敍意分科。思議則無者。謂
T1779_.38.0834a04: 小乘思議解脱無眞應本迹也。沒者至垂迹
T1779_.38.0834a05: 者。法身無像故云沒。應化隨機故云生。二隨
T1779_.38.0834a06: 文釋義四。初身子問。二天女答。三身子重問。
T1779_.38.0834a07: 上天以別教應化答者。別圓應化不共二乘
T1779_.38.0834a08: 故云別教。非的指次第也。或可指別證道。四
T1779_.38.0834a09: 天女釋疑並皆如化者。以五道去來悉虚幻
T1779_.38.0834a10: 故。天亦是化者。五道如化天豈不然。以明女
T1779_.38.0834a11: 身無沒生也。六明法身生身成道不同二。初
T1779_.38.0834a12: 敍意分科。二隨文釋義二。初文分四。初身子
T1779_.38.0834a13: 問。二天女反質。質亦問也。荊溪云。我入不思
T1779_.38.0834a14: 議眞至我豈有之者。此約教門當分以釋別
T1779_.38.0834a15: 圓無生那得作於藏通八相。映望上下皆須
T1779_.38.0834a16: 此釋。三身子答。四天重並二。初並不見。始者
T1779_.38.0834a17: 元品無明唯佛斷故。二釋。次文分二。初標示
T1779_.38.0834a18: 二。初身子下正釋二。初身子問。荊溪云。有此
T1779_.38.0834a19: 意等者。小乘云無十方諸佛意不彰顯。以小
T1779_.38.0834a20: 乘中亦有許有十方佛者。雖即許有。豈如華
T1779_.38.0834a21: 嚴涅槃等耶。華嚴十方互爲主伴。一佛尚爾
T1779_.38.0834a22: 況他佛耶。故此中無義不彰顯。二天女答。七
T1779_.38.0834a23: 淨名述成天女所説二。初分科敍意。二隨文
T1779_.38.0834a24: 釋義四。初久値諸佛。是順佛教者由供養。故
T1779_.38.0834a25: 聞圓頓法。依教修觀達因縁三道即是三諦。
T1779_.38.0834a26: 分顯住常寂光。故云得棲空室。此明自行也。
T1779_.38.0834a27: 以慈悲等者此明化化也。二遊戲神通。三得
T1779_.38.0834a28: 無生忍願隨意現二。初正釋二料簡
T1779_.38.0834a29: 維摩經略疏垂裕記卷第九
T1779_.38.0834b01:
T1779_.38.0834b02:
T1779_.38.0834b03: 維摩經略疏垂裕記卷第十
T1779_.38.0834b04: 　錢唐沙門釋智圓述　
T1779_.38.0834b05: 佛道品　　　此下並章安私録也。二明從
T1779_.38.0834b06: 空入假觀二。初列章。二隨釋三。初明來意。荊
T1779_.38.0834b07: 溪云。正成問疾品明別教等者。問通相三觀
T1779_.38.0834b08: 義在圓者。今那云別。答對出假邊義云別耳。
T1779_.38.0834b09: 前三教慰喩中文。通相仍存次第意者。良由
T1779_.38.0834b10: 此也。二釋品名二。初事釋二。初正釋二。初牒
T1779_.38.0834b11: 名。略云從因達果者。因果雖殊理體無二。始
T1779_.38.0834b12: 觀名因觀竟名果。因果初後咸不離理。能通
T1779_.38.0834b13: 達到二義倶成。此以下總結也。佛即是智道
T1779_.38.0834b14: 即是理。亦可云能所標名。佛是能覺道是所
T1779_.38.0834b15: 覺。故亦可云人法標名。佛即是人道即是法。
T1779_.38.0834b16: 雖此不同不出理智。以人有智能覺於理理
T1779_.38.0834b17: 是所覺之法故也。二正如下徴文廣釋二。初
T1779_.38.0834b18: 徴文。二言非下釋義。有三種道者。此道亦以
T1779_.38.0834b19: 通達爲義。煩惱通業業通於苦。苦復通惑惑
T1779_.38.0834b20: 仍通業。展轉相通故名三道。非道之理等者。
T1779_.38.0834b21: 荊溪云。文雖在假意復通中。故云之理。乃至
T1779_.38.0834b22: 佛道功徳智慧復是假攝所言理者。即指三
T1779_.38.0834b23: 道。本是三徳體復全是中道法性。出沒釋之
T1779_.38.0834b24: 是通是極。方等之教故使爾耳。諸佛實相智
T1779_.38.0834b25: 慧者。苦即實相。惑即智慧。業即功徳。此三皆
T1779_.38.0834b26: 理故云之理。二料簡三。初明非道佛道即因
T1779_.38.0834b27: 縁佛性三。初明非道即因縁三。初問。荊溪云。
T1779_.38.0834b28: 問此品不約因縁等者。下八段中無十二名。
T1779_.38.0834b29: 二答二。初明九界各具三道。荊溪云。答意者
T1779_.38.0834c01: 雖無別標却成通具。豈非八段十二因縁耶。
T1779_.38.0834c02: 所言一切非道等者。如此所列豈過三道。對
T1779_.38.0834c03: 文點出其義自彰。況復九道。收界内外一切
T1779_.38.0834c04: 三道以令非道即佛道。故言九界者具如下
T1779_.38.0834c05: 列。二但此下明不簡菩薩所以二。初約文不
T1779_.38.0834c06: 簡二。初菩薩之名通別圓。故荊溪云。以有四
T1779_.38.0834c07: 教菩薩道故等者。前二菩薩但是二乘之菩
T1779_.38.0834c08: 薩道故不云也。別教正當菩薩道也。圓教或
T1779_.38.0834c09: 佛或菩薩也。今云別圓入中者以別初心亦
T1779_.38.0834c10: 修中故且得云修佛道耳。二藏通悲願扶圓
T1779_.38.0834c11: 頓。故荊溪云。方便下指藏通也。進暫取之終
T1779_.38.0834c12: 結其非。二復次下約義須簡。荊溪云。復次此
T1779_.38.0834c13: 品下擧淺例深。一切諸道皆屬方便。方便既
T1779_.38.0834c14: 遍豈隔藏通。遍入復斷故圓爲正。然道對非
T1779_.38.0834c15: 道非道具十。故知十界或從名攝或從體分。
T1779_.38.0834c16: 或因果相形或與奪暫設。故佛界或唯在圓。
T1779_.38.0834c17: 或退取別或倶取地住或沒地唯住或復通因
T1779_.38.0834c18: 或唯在果。究竟而論圓果爲正。義通從體攝
T1779_.38.0834c19: 圓初心。二明佛道即佛性二。初問。二答。三
T1779_.38.0834c20: 明非道是三因二。初問二答。荊溪云。大經十
T1779_.38.0834c21: 二因縁名爲佛性等者。問佛性之名豈獨縁
T1779_.38.0834c22: 了。縱通縁了義渉生死。生死何故名縁了因。
T1779_.38.0834c23: 若云唯正非縁了者。生死三道何名正耶。三
T1779_.38.0834c24: 倶不成經意何在。故須依此三道三徳三種
T1779_.38.0834c25: 佛性之正種也。故重引大經以立中道。中道
T1779_.38.0834c26: 若立縁了可成。況十界一心具多十二。百界
T1779_.38.0834c27: 一一無非道場。故知此中莫非二身之正因
T1779_.38.0834c28: 法身之縁了刹那之三性生死之三徳。能如
T1779_.38.0834c29: 是了方釋今經。二明所詮佛性與大經無殊
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