SAT DB

T1779_.38.0781a01: 事理不空訶之。故一一文皆以體空入位並
T1779_.38.0781a02: 之。二別訶三。初訶眼根二。初示所訶失。與盲
T1779_.38.0781a03: 等至無去取者荊溪云。六根本是塵識所依。
T1779_.38.0781a04: 生諸分別及於六塵而得斷空。故以如盲訶
T1779_.38.0781a05: 令會理。令迦葉得無出入之大盲也。迦葉至
T1779_.38.0781a06: 之見者迦葉但得人觀時盲。出觀猶見不殊
T1779_.38.0781a07: 凡俗。有見不見則非大盲。二菩薩下顯能訶
T1779_.38.0781a08: 得二。初總釋。故與盲等者荊溪云。借彼世盲
T1779_.38.0781a09: 譬無分別。見而無見。無見而見。故雖曰盲遍
T1779_.38.0781a10: 視法界。能如是觀空有貧富常會一如。迦葉
T1779_.38.0781a11: 未然故招訶折。然又應知。盲非盡理故從耳
T1779_.38.0781a12: 去。但云如響不云如聾。二復次下別釋二。初
T1779_.38.0781a13: 約似位二。初正明。荊溪云。次引大經正當似
T1779_.38.0781a14: 位。次引大品不見等者當知。如盲語局不見
T1779_.38.0781a15: 乃通。三聚者正定邪定不定也。二是則下結
T1779_.38.0781a16: 斥。二鐵輪下結顯分眞。荊溪云。鐵輪者用判
T1779_.38.0781a17: 下文。下去五根語別位同。所以引銅輪爲證。
T1779_.38.0781a18: 得至初住方有一分如盲故也。二訶耳等四
T1779_.38.0781a19: 根二。初示所訶失。不了耳空等者不了好惡
T1779_.38.0781a20: 音聲。如空谷響致怖富家歡樂好聲。不難貧
T1779_.38.0781a21: 家憂苦惡聲。不了香臭因風。風無香臭既香
T1779_.38.0781a22: 與風等。是則無富家氛氳妨道之可避。貧家
T1779_.38.0781a23: 羶臊非妨之可近。不了法無定性。由分別取
T1779_.38.0781a24: 相謂之爲味。若不分別則非味也。是以食天
T1779_.38.0781a25: 饌而不染。餐若澁而不惡。何必捨富美食取
T1779_.38.0781a26: 貧惡食耶。中略其二。故云乃至。如智證者荊
T1779_.38.0781a27: 溪云。如智契理以證得理。故於觸時。當如以
T1779_.38.0781a28: 智觸實相也。由不了故出觀受觸於富貧床
T1779_.38.0781a29: 敷。情有去取。惡取好捨者貧里四塵則取。豪
T1779_.38.0781b01: 家四塵則捨也。二顯能訶得二。初總釋。二別
T1779_.38.0781b02: 釋。總則通示理無去取。別則別示三諦。五眼
T1779_.38.0781b03: 及約位等上下例爾。別釋委如眼根。初總釋
T1779_.38.0781b04: 興智者興字誤。應云與智契理。必不捨理取
T1779_.38.0781b05: 理者好惡倶理。豈須取捨。束西咸空。復何避
T1779_.38.0781b06: 就。一相慈心謂無縁慈也。慈心等被不縁眞
T1779_.38.0781b07: 俗及貧富相而生去取。二若菩下別釋。三訶
T1779_.38.0781b08: 意根二。初示所訶失。矜貴者自賢曰矜。尚書
T1779_.38.0781b09: 曰。汝惟不矜天下。莫與汝爭能一。菩薩下顯
T1779_.38.0781b10: 能訶得。佛答徳女等者荊溪云。如大品中。徳
T1779_.38.0781b11: 女問佛。無明内有否。乃至非内非外有否。佛
T1779_.38.0781b12: 初皆答云不也。次云如是有今文。甚略具有
T1779_.38.0781b13: 其意。如幻非内外者即佛初答意也。現一切
T1779_.38.0781b14: 事即佛次答意也。文有譬合。初文譬也。次無
T1779_.38.0781b15: 明下合也。四句撿等者凡云如幻。必四句推
T1779_.38.0781b16: 之令至理。已復辨大小。今一一文皆以圓文
T1779_.38.0781b17: 對訶三藏。既以圓教而訶於小。所列菩薩道
T1779_.38.0781b18: 理宜圓。三示正食法二。初分科二隨釋二。初
T1779_.38.0781b19: 示正食二。初明食體二。初總釋。豈雜欲食等
T1779_.38.0781b20: 者荊溪云。正明食時須稱佛慧。故非佛慧皆
T1779_.38.0781b21: 名雜欲。故知。迦葉散心食時及昔所得捨邪
T1779_.38.0781b22: 入正悉名雜欲。既無佛慧。觀必出入令食成
T1779_.38.0781b23: 雜。故不應食。若以欲界欲釋雜云欲則以迦
T1779_.38.0781b24: 葉同凡。非邪正者雙非凡小邪正故也。二然
T1779_.38.0781b25: 邪下別釋二。初明所訶失二。初甄簡事理。二
T1779_.38.0781b26: 聲聞下正示所訶。縁理八邪者即是見惑也。
T1779_.38.0781b27: 二示能訶得。不捨味禪等者荊溪云。於一一
T1779_.38.0781b28: 支見禪實相。名眞背捨成常解脱。訶令迦葉
T1779_.38.0781b29: 見眞佛性
T1779_.38.0781b30: 維摩經略疏垂裕記卷第五
T1779_.38.0781c01:
T1779_.38.0781c02:
T1779_.38.0781c03: 維摩經略疏垂裕記卷第六
T1779_.38.0781c04: 　錢唐沙門釋智圓述　
T1779_.38.0781c05: 二明食用。荊溪云。以一食施一切等者義雖
T1779_.38.0781c06: 通因。此約果人能用食者以訶迦葉。無此能
T1779_.38.0781c07: 故引勝積以爲誠例。若論其意雖在果用果
T1779_.38.0781c08: 必由因。驗知。迦葉初行亦偏。因果倶失。是故
T1779_.38.0781c09: 招訶。依不思議至雙游二諦者由得中。故故
T1779_.38.0781c10: 能雙照。世及出世世即穢土人間之食以爲
T1779_.38.0781c11: 施也。出世即指界外諸塵。如香積之例。即中
T1779_.38.0781c12: 道也。二疊釋二。初分科。二隨釋二。初釋食體
T1779_.38.0781c13: 三。初約理。二約事。問前示食體事前理後者
T1779_.38.0781c14: 荊溪云。前釋體中分之爲二。初事二理。今謂
T1779_.38.0781c15: 即前疏文約事理邪正釋也。對今經文先理
T1779_.38.0781c16: 後事立妨。三總釋事理。二釋食用。菩薩無
T1779_.38.0781c17: 上食因者荊溪云。圓門之人發心。觀食若受
T1779_.38.0781c18: 若施。法界平等方乃堪爲一切因食。故云無
T1779_.38.0781c19: 上。此即正當以圓訶小而訶迦葉。故凡施受
T1779_.38.0781c20: 因獲大益則彼此倶損益者謂往貧則彼此倶
T1779_.38.0781c21: 益。往富則彼此倶損。彼心既輕。此又廢業。故
T1779_.38.0781c22: 倶損也。不爲損之復損者荊溪云。易損卦云。
T1779_.38.0781c23: 損之又損之。以至於無損。今引意者不取無
T1779_.38.0781c24: 損。但暫借於又損之言。損於煩惱已得有餘。
T1779_.38.0781c25: 復損生死入於無餘。菩薩不然故不爲例。四
T1779_.38.0781c26: 結勸。不了義等者荊溪云。準此意者若以一
T1779_.38.0781c27: 代五時相望唯有法華得名爲了。故許聲聞
T1779_.38.0781c28: 得是漸也。若當部論諸大乘人皆有了分。但
T1779_.38.0781c29: 有兼帶。三揖敬。荊溪云。經云斯有家名者斯
T1779_.38.0782a01: 此也。云在家士也。經云我從是來等者恥小
T1779_.38.0782a02: 也。故知。彼時雖慕而不能取。此時雖恥而不
T1779_.38.0782a03: 能捨。故但冥資而無顯益。直用彈訶亦得顯
T1779_.38.0782a04: 名。望彈斥意故云密耳。四結成不堪。四命須
T1779_.38.0782a05: 菩提二。初分科敍意。二須下隨文釋義二。初
T1779_.38.0782a06: 命問疾。見空得道者荊溪云。即是空解脱門
T1779_.38.0782a07: 以依於空門得解脱故。二辭不堪二。初分科。
T1779_.38.0782a08: 二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由。莫敢
T1779_.38.0782a09: 闚其門者闚去隨反小視也。文中作視者誤。
T1779_.38.0782a10: 荊溪云。莫敢闚其門也者然十徳五百四大
T1779_.38.0782a11: 八千豈皆不曾造其舍耶。欲顯善吉恃空之
T1779_.38.0782a12: 謂傷甚説耳。其存有者等者此述善吉乃謂
T1779_.38.0782a13: 一切小乘之人及諸菩薩。悉皆以爲。存有之
T1779_.38.0782a14: 人則謂一切無近其門。我既解空。徑造何懼。
T1779_.38.0782a15: 三明不堪之事二。初分科。二隨釋五。初取缽
T1779_.38.0782a16: 盛飯。荊溪云。若表理者者表義衆多。且出一
T1779_.38.0782a17: 轍爲訶之式。以妙有飯點但空缽。示令知空
T1779_.38.0782a18: 即不空也。若爾其時已是求於不空得不空
T1779_.38.0782a19: 耶。答此即求也。此即得也。何者心相體信入
T1779_.38.0782a20: 出無難因聞大教即當其機亦名冥求。亦名
T1779_.38.0782a21: 冥得。然其冥益表尚存空。是故於舍心仍住
T1779_.38.0782a22: 小。二正述彈訶二。初分科懸示二。初分科定
T1779_.38.0782a23: 教。二所以下懸敍義肯。愜同魔外者愜伏
T1779_.38.0782a24: 也。荊溪云。然善吉迦葉皆因乞食不稱上田。
T1779_.38.0782a25: 約所訶邊二人各異各有所歸。但迦葉從貧
T1779_.38.0782a26: 其心猶下。善吉自恃空解勝他。況復以身直
T1779_.38.0782a27: 造其舍。状當于忤不護人心。須以隨宜悲敬
T1779_.38.0782a28: 兩屈文此二人其事雖別於理大同。何者若
T1779_.38.0782a29: 堪爲敬田乃可取食。此同迦葉道滅心非自
T1779_.38.0782b01: 謂眞田而生謬解。其心既僻入聚。必非於食
T1779_.38.0782b02: 等者。同於迦葉無正食法。挫同悲田。亦是訶
T1779_.38.0782b03: 其唯有苦集。菩薩常於五道現身。聞同悲田
T1779_.38.0782b04: 情猶未愜。如與外道天魔同流而欲自謂無
T1779_.38.0782b05: 上乞士。乞士須是衆生福田一事不閑。福田
T1779_.38.0782b06: 何在。本不了悲敬平等理性。聞茲抑挫置缽
T1779_.38.0782b07: 忙然。復同迦葉被斥自鄙。二取二捨有失義
T1779_.38.0782b08: 同。彼此咸招四諦之屈。故與迦葉大旨略同。
T1779_.38.0782b09: 餘非乞食隨事不定。二初問下隨文釋義二。
T1779_.38.0782b10: 初約敬田問二。初分科。二隨釋二。初問知聖
T1779_.38.0782b11: 法不二。初總示分章。荊溪云。以法能成人者
T1779_.38.0782b12: 若曉於法何須問人。下更問人良由昧法。二
T1779_.38.0782b13: 依章釋義二。初約事。荊溪云。事中復云。於法
T1779_.38.0782b14: 等者於食亦等者事中食者貧家富家及所得
T1779_.38.0782b15: 食。事中法者於家於食悲智之心。食法互形
T1779_.38.0782b16: 失一倶喪。故知。於食起平等者於食必懷不
T1779_.38.0782b17: 二之心。驗知。善吉二事咸闕。如何得成淨土
T1779_.38.0782b18: 之行。於食既爾。諸法亦然。復次下復約二門。
T1779_.38.0782b19: 約食對法而訶其偏。故於法食示成不等。故
T1779_.38.0782b20: 知。善吉於乞屬非。菩薩不爾者示大而訶空
T1779_.38.0782b21: 有。空有並是一法界故。故皆可破及不可破。
T1779_.38.0782b22: 不可破者立一切法。倶可破者破一切法。遍
T1779_.38.0782b23: 破遍立安得以之同善吉耶。善吉偏以空破
T1779_.38.0782b24: 一切。破即非遍唯立於空。立亦不遍有能有
T1779_.38.0782b25: 所有待對。故乞食既壞自他不成。今大乘人
T1779_.38.0782b26: 雖以空有而爲言端破立皆遍一切諸法。若
T1779_.38.0782b27: 能至於食無諍者向破善吉空不成空。今破
T1779_.38.0782b28: 無諍翻爲有諍。貧富碩異。諍豈過斯。以其不
T1779_.38.0782b29: 能如菩薩故。若能至眞乞士者反其善吉。當
T1779_.38.0782c01: 如淨名之所説故。二約理。荊溪云。約行立觀
T1779_.38.0782c02: 仍名爲事。今此唯論乞食法界。文爲二。初引
T1779_.38.0782c03: 文正示。大品至非趣對三諦可解。二又諸下
T1779_.38.0782c04: 遍歴諸科。向約味明理。於五陰但是色陰。於
T1779_.38.0782c05: 十二入但在味入。於十八界亦在味界。故得
T1779_.38.0782c06: 遍歴三科。至于種智一心遍收咸即三諦。心
T1779_.38.0782c07: 外無境。誰論貧富。刹那三相者生住滅也。異
T1779_.38.0782c08: 同於滅故秖云三。荊溪云。今借三相喩於同
T1779_.38.0782c09: 時三諦。三諦方名於法理等。二又於下約爲
T1779_.38.0782c10: 敬田。能如是知是知聖法者知秖是照。聖法
T1779_.38.0782c11: 即三諦也。以一心三觀照一心三諦。故知聖
T1779_.38.0782c12: 法。則有假名觀行相似分眞等知。皆是敬田
T1779_.38.0782c13: 也。既不下既迷自性。此可悲愍。即是悲田。此
T1779_.38.0782c14: 去多是觀心者一家章疏立觀心解凡有二
T1779_.38.0782c15: 意。一爲未修觀者無封文滯事之愆知依解
T1779_.38.0782c16: 起行之意。二爲已修觀者隨聞一句攝事成
T1779_.38.0782c17: 理不忘本習。今雖消文多約觀諦。封滯詎生。
T1779_.38.0782c18: 且順本習。豈待更作觀心釋耶。應知。初學尋
T1779_.38.0782c19: 讀既粗知其旨。必欲修習須依止觀十境十
T1779_.38.0782c20: 乘方有所到。若固執諸文即可修證既昏大
T1779_.38.0782c21: 旨便壞一家。請自揣心何須騰口。一家所談
T1779_.38.0782c22: 明踰日月。其有目者仰首皆見。吾何所云。二
T1779_.38.0782c23: 問是聖人不二。初敍意分章。若是聖人至而
T1779_.38.0782c24: 取者荊溪云。前以人驗法。今以法格人。人法
T1779_.38.0782c25: 互無即倶。故知。前既無法。已知無人故重驗
T1779_.38.0782c26: 之。還須約法。恐是生念至敬田取食者前迦
T1779_.38.0782c27: 葉章中以小四諦難之。令於大乘成失今於
T1779_.38.0782c28: 此中約大四諦難之。使於計小有愆。故以四
T1779_.38.0782c29: 諦總別難之。故知善吉以小四諦而爲所證。
T1779_.38.0783a01: 淨名以大四諦而訶辭。大小永乖。豈能酬答。
T1779_.38.0783a02: 二初文下隨文釋義三。初別歴四諦撿問二。
T1779_.38.0783a03: 初分科。辨示因果次第者以世出世皆從因
T1779_.38.0783a04: 至果故。二若須下隨文釋義四。初集。荊溪云。
T1779_.38.0783a05: 若凡夫下心是心王常與毒倶。此下亦應須
T1779_.38.0783a06: 以四句分別。今但三句斷而與倶。無此理故
T1779_.38.0783a07: 若義立者即諸常見斷惑外道全與見倶於理
T1779_.38.0783a08: 亦得。今第二句正是所訶。次第三句即是能
T1779_.38.0783a09: 訶。菩薩等者此中所明即是中道佛性即眞
T1779_.38.0783a10: 性也。次通達下即實慧也。見一切法即方便
T1779_.38.0783a11: 也。二若二乘觀有作苦諦等者小乘可知。菩
T1779_.38.0783a12: 薩觀無作苦諦者無作之語兼於通教。荊溪
T1779_.38.0783a13: 云。此中亦應具作四句。以遍對實有壞不壞。
T1779_.38.0783a14: 今文闕別但有藏通圓三也。初以藏通對於
T1779_.38.0783a15: 圓眞論壞不壞。故通文中不語不壞。以濫圓
T1779_.38.0783a16: 故。故不立之。不云別者但別教人先壞後隨。
T1779_.38.0783a17: 濫三藏故雖具四句但成二句。謂壞而隨不
T1779_.38.0783a18: 壞而隨以界内外各有壞與不壞故也。若爲
T1779_.38.0783a19: 成於四句義者壞身不隨苦行外道。不壞不
T1779_.38.0783a20: 隨常見外道。又通教中文亦云不壞而隨。非
T1779_.38.0783a21: 今經意。三道秖觀至八解脱者此體集已以
T1779_.38.0783a22: 爲無作之道。雖衆生之名在果而菩提之名
T1779_.38.0783a23: 通因。又是相帶而來。正在下句證。今道義衆
T1779_.38.0783a24: 生苦也。八邪集也。雙遊等者荊溪云。理性相
T1779_.38.0783a25: 即故曰雙遊。豈可倶存事中明暗名雙遊耶。
T1779_.38.0783a26: 今以此文從果用故得云雙遊。任運體暗即
T1779_.38.0783a27: 明明能垂暗。暗亦恒明。如是方可名曰雙遊。
T1779_.38.0783a28: 豈可障智無明猶存不破。而得名爲明暗相
T1779_.38.0783a29: 即。今乃通於因果之位事理相即。義不相妨
T1779_.38.0783b01: 故修觀者理亦相即。豈可一向推功聖人。故
T1779_.38.0783b02: 知。行者恒住事中觀理明暗暗盡明成亦無
T1779_.38.0783b03: 所滅。故應於事明暗照理明暗。而於觀行亦
T1779_.38.0783b04: 曰雙遊。是則事暗非暗。理明非明。雖即事理
T1779_.38.0783b05: 位殊。亦曰事理不相妨礙。由因雙遊成果雙
T1779_.38.0783b06: 遊故也。行於非道理亦如之故得證向雙遊
T1779_.38.0783b07: 故也。則三千世間皆名非道。所示癡愛不離
T1779_.38.0783b08: 空中。明暗理同方名佛道。是則事理因果皆
T1779_.38.0783b09: 不二也。問何以明脱而爲道諦。答三明具
T1779_.38.0783b10: 有正助二道。無漏正也。過未助也。道諦不
T1779_.38.0783b11: 出正助之行。又可三明正也八解助也。又八
T1779_.38.0783b12: 解者若於事禪達實相理。而能化用實理正
T1779_.38.0783b13: 也。化用助也。於如是等方名道諦。四滅經云
T1779_.38.0783b14: 亦不解不縛者荊溪云。解字有人作古買反。
T1779_.38.0783b15: 何往不得但反上解脱不合言之。何者若正
T1779_.38.0783b16: 運功上可作古買反。下作恥活反。功成之日
T1779_.38.0783b17: 上應作戸賈反。下應作徒活反。縛無兩音義
T1779_.38.0783b18: 實通二。以縛音時亦秖名縛。聲聞教至即是
T1779_.38.0783b19: 滅諦者今意滅諦而從解五逆。爲名者五逆
T1779_.38.0783b20: 即是極苦之因。因必招果。苦即滅故故小乘
T1779_.38.0783b21: 中爲十三難障。戒不發定慧不成。定慧不成
T1779_.38.0783b22: 無得果義。今大乘教體達心性即是解脱。何
T1779_.38.0783b23: 障之有。若爾何故梵網七逆成遮。答小遮障
T1779_.38.0783b24: 戒而復障果。大雖障戒不遮進道。故阿闍世
T1779_.38.0783b25: 得無根信。殃掘摩羅獲無生忍。若爾大何須
T1779_.38.0783b26: 戒。答若也自知宿世有乘遮猶得法。此世新
T1779_.38.0783b27: 入薄助來生乘種即微遮牽惡道。實假乘戒
T1779_.38.0783b28: 人天値佛。又大乘障不同於小一生永棄。以
T1779_.38.0783b29: 大乘中許懺逆故。此土行事盛用。斯宗依大
T1779_.38.0783c01: 懺愆還投小撿。況本大學懺重何妨。梵網明
T1779_.38.0783c02: 遮未懺者耳。具如下文波離中説。豈有哲士
T1779_.38.0783c03: 避戒從乘尚戀深遮焉求至道。如調達等者
T1779_.38.0783c04: 此須從權迹示邊説。在逆恒順。順不妨違。
T1779_.38.0783c05: 斤小不閑非道爲道。準理應説。體逆入滅體
T1779_.38.0783c06: 逆滅已方稱實行。不爾倶非者善吉不見無
T1779_.38.0783c07: 作。既非分眞聖人。復非無上敬田。故云倶非。
T1779_.38.0783c08: 荊溪云。此更擧果而斤於果。引權調達。意
T1779_.38.0783c09: 亦如之。權迹即是果地之用故也。二總約四
T1779_.38.0783c10: 諦疊釋二。初敍意。二不見下隨釋四。初約諦。
T1779_.38.0783c11: 初雙非釋中先約法釋。二約人釋。荊溪云。初
T1779_.38.0783c12: 約法中且消經文以無作諦遮二邊。故若言
T1779_.38.0783c13: 不見等者又恐善吉内心遮云若破有作。豈
T1779_.38.0783c14: 全無耶。故即示云無作四諦豈亦無耶。故以
T1779_.38.0783c15: 上文所説酬之唯大無小。何須置惑。次又解
T1779_.38.0783c16: 下約人釋者但以不同凡夫二乘。大乘自有
T1779_.38.0783c17: 無作諦也。雖有二釋其約法者其理稍強。法
T1779_.38.0783c18: 通屬人雙釋無咎。次約去取者但以三教而
T1779_.38.0783c19: 斥於一。問去取文中去一取三。爲用三教訶
T1779_.38.0783c20: 善吉耶。答小衍相對。剋如下文外人過。論主
T1779_.38.0783c21: 云。若破一切法者出論主過却謂論主破一
T1779_.38.0783c22: 切法。汝是倶破四種四諦。此是外道。以己量
T1779_.38.0783c23: 人當知。此是大可畏處。論主反質者反以此
T1779_.38.0783c24: 見而還外道。汝計是見破諸因果。今雖云破
T1779_.38.0783c25: 雖表不盡即破即立。如我所破破小立大。乃
T1779_.38.0783c26: 至遍立一切因果。大小並立。故云宛然。反質
T1779_.38.0783c27: 者質問也。亦成也。三約四不可説者荊溪云。
T1779_.38.0783c28: 問若訶小乘秖合用大。而云四不可説爲不
T1779_.38.0783c29: 見諦。善吉正得有作滅理亦云不見。何名爲
T1779_.38.0784a01: 訶。非不見諦。亦指大經有因縁説。善吉已禀
T1779_.38.0784a02: 生滅之教亦能説之。何名爲訶。答前文先作
T1779_.38.0784a03: 雙非釋。竟已屬無作。更去取釋復用大小相
T1779_.38.0784a04: 對門訶。即明善吉非但不見無作四諦。意顯
T1779_.38.0784a05: 衍中三倶不見。今引大經四不可説及四可
T1779_.38.0784a06: 説。明四四諦倶是聖法一心中具見。此具理
T1779_.38.0784a07: 而能具説。若破若立倶説但泯。但須菩提無
T1779_.38.0784a08: 斯證用。則二倶失。何名聖田。二約果。荊溪云。
T1779_.38.0784a09: 但二乘下更破小果。今彈意者以向去取四
T1779_.38.0784a10: 諦之文其文既通更立圓極。以爲能非。若如
T1779_.38.0784a11: 斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其
T1779_.38.0784a12: 文具歴四教尚以圓教等覺爲非得果。善吉
T1779_.38.0784a13: 何人自謂得耶。言已破化城者雖宿草庵入
T1779_.38.0784a14: 出無難。義已冥當破於化城。別教至證果者
T1779_.38.0784a15: 問準圓別教皆應以等覺之位爲非得果。何
T1779_.38.0784a16: 以秖云十地未滿。答由等覺位有無不定及
T1779_.38.0784a17: 以等覺爲等覺佛。此約不立等覺位者。於別
T1779_.38.0784a18: 教中十地義當菩薩位極。若望於圓地仍屬
T1779_.38.0784a19: 住。故云未滿。下文等者雖初住中已成佛道
T1779_.38.0784a20: 亦非得於究竟佛果。三約凡非離凡夫等者
T1779_.38.0784a21: 荊溪云。展轉比望亦以佛果方名非凡也。引
T1779_.38.0784a22: 五凡夫論者亦證皆凡唯佛方聖。五凡謂信
T1779_.38.0784a23: 住行向地也。四約聖尚不見至聖人也者尚
T1779_.38.0784a24: 無所證法。安有能證人。三結破。荊溪云。而離
T1779_.38.0784a25: 至取著者四種四諦秖是權實。四種因果理
T1779_.38.0784a26: 性唯是平等法界。故云不取著也。即中道至
T1779_.38.0784a27: 定慧莊嚴者三昧是定。三智是慧。諦秖是境
T1779_.38.0784a28: 即法身也耶。定慧莊嚴法身。故知。此中具三
T1779_.38.0784a29: 徳也。法愛不生者若生法愛即在相似。不進
T1779_.38.0784b01: 上位名爲頂墮。大論三十云。問曰。云何爲頂
T1779_.38.0784b02: 墮。答曰不能上菩薩位。亦不墮二乘地。愛著
T1779_.38.0784b03: 諸功徳取相分別是菩薩頂墮。二約悲田問
T1779_.38.0784b04: 二。初懸談義旨二。初總示。二此文下別解二。
T1779_.38.0784b05: 初斥古。舊解無當者二家釋義倶不當理。故
T1779_.38.0784b06: 總斥云無當也。折令同六師者令反出縁起
T1779_.38.0784b07: 也。二今明下顯今。二隨文正釋二。初問愜同
T1779_.38.0784b08: 邪人二。初分科。二隨釋三。初約不見佛不聞
T1779_.38.0784b09: 法。問不聞衍教三種四諦者荊溪云。此文斥
T1779_.38.0784b10: 意雖多在通圓擧不聞邊須云三也。故知。尚
T1779_.38.0784b11: 不聞通別。何況圓耶。止宿至糞器者此在鹿
T1779_.38.0784b12: 苑也。方等聞大猶住小果。故經立譬乃云猶
T1779_.38.0784b13: 處。須知。在指在鹿苑時。正縁正道並指衍門。
T1779_.38.0784b14: 類同外道者小乘不見中理。類同外道不見
T1779_.38.0784b15: 眞理非謂小乘便是邪外。二約同六師問三。
T1779_.38.0784b16: 初總明義旨。所以至受學者荊溪云。前不見
T1779_.38.0784b17: 等已是極問。既不見佛是邪見人雖復總問
T1779_.38.0784b18: 猶恐善吉因循推託不受。泛言我親見佛。安
T1779_.38.0784b19: 云不見。故更的指不見佛者必見六師。故知。
T1779_.38.0784b20: 六師既不見佛不聞佛法。善吉亦然。與彼何
T1779_.38.0784b21: 別。何以知去以事驗之。即以善吉解空之時
T1779_.38.0784b22: 望於六師元學之日。六師在前善吉先見。言
T1779_.38.0784b23: 後習者習學也。師範者法言曰。師者人之軌
T1779_.38.0784b24: 範也。二別示類同二。初正解六師。諸法皆不
T1779_.38.0784b25: 生滅者謂。諸法如虚空也。肇法師云。其人起
T1779_.38.0784b26: 邪見謂。一切法斷滅性空。無君臣父子忠孝
T1779_.38.0784b27: 之道。拘 &T049271;

梨母也者是彼所生。故稱拘 &T049271;

梨
T1779_.38.0784b28: 子。下稱子者皆爾。任運時熟得道者謂。道不
T1779_.38.0784b29: 須求逕生死劫數苦盡自得。如縷等者如轉
T1779_.38.0784c01: 縷丸於高山。縷盡自止。何假求耶。又言下其
T1779_.38.0784c02: 人得通見未來事。但齊八萬劫冥無所知。便
T1779_.38.0784c03: 謂苦盡。欽婆羅麁衣也者肇法師云。是弊衣
T1779_.38.0784c04: 名。或云。織毛爲衣。今以至樂也者謂今身併
T1779_.38.0784c05: 受苦。後身常受樂。出家外道通名者肇師云。
T1779_.38.0784c06: 如佛法出家通名沙門。不可改等者謂。苦樂
T1779_.38.0784c07: 罪福自有定因。要當必受。非行道所能斷也。
T1779_.38.0784c08: 廣明六師宗計如涅槃經。二今大下類同小
T1779_.38.0784c09: 乘二。初約喩示意。二言相下正明類同二。初
T1779_.38.0784c10: 類同六師二。初明外道似小乘。破因不破果
T1779_.38.0784c11: 者無造者是破因也。一切自然是果也。如莊
T1779_.38.0784c12: 周所計者以此土爲類也。莊子蒙人。名周。梁
T1779_.38.0784c13: 惠王同學。著書十餘萬言。而皆寓言。今宋州
T1779_.38.0784c14: 此故蒙城。是其處。現有漆園郷於彼著述。故
T1779_.38.0784c15: 或云蒙莊。嘗爲漆園吏。刪闍夜至未詳者彼
T1779_.38.0784c16: 計任運時熟得道。或是邪因縁或是無因縁
T1779_.38.0784c17: 未敢定判故云未詳。迦旃延即前第五人也。
T1779_.38.0784c18: 餘二者即第四欽婆羅第六尼犍陀也。謂應
T1779_.38.0784c19: 受苦報。及云皆由業定並屬有門。二聲聞下
T1779_.38.0784c20: 明小乘似外道。過去至定數者拘留孫人壽
T1779_.38.0784c21: 六萬時出世。倶那含四萬。迦葉二萬。釋迦百
T1779_.38.0784c22: 歳時出。釋迦初説五人證果。八萬獲忍。至於
T1779_.38.0784c23: 彌勒三會説法人皆定數。如彌勒成佛經説。
T1779_.38.0784c24: 餘時不得者謂除六四二百八萬壽外餘時不
T1779_.38.0784c25: 出。由無得道機故。問諸大乘中皆同此説。至
T1779_.38.0784c26: 如法華授弟子記皆定劫國壽命所化弟子
T1779_.38.0784c27: 等。何獨小乘。答大乘所談佛佛道齊隨機現
T1779_.38.0784c28: 應。雖或同小説豈有定執耶。如法華經明。數
T1779_.38.0784c29: 數唱生滅。十方有分身。常有靈鷲山。餘國更
T1779_.38.0785a01: 作佛。又如涅槃説。西方無勝國莊嚴如安養。
T1779_.38.0785a02: 釋迦出彼土。楞嚴三昧説。七百僧祇壽乃釋
T1779_.38.0785a03: 迦。異名光明。談佛壽虚空地山海不可爲譬
T1779_.38.0785a04: 喩。大論明釋迦更有清淨國。猶如阿彌陀。今
T1779_.38.0785a05: 經梵王見猶如自在天。凡此諸經論豈同小
T1779_.38.0785a06: 乘説穢土百年壽定是釋迦文。一佛既叵量。
T1779_.38.0785a07: 諸佛咸如是。當思其宗旨。無令大小混。犯重
T1779_.38.0785a08: 毘尼作擯者四分云。若比丘及尼犯波羅夷。
T1779_.38.0785a09: 已都無覆藏心。令如法懺悔。毘尼母論云。白
T1779_.38.0785a10: 四悔法已名清淨持戒。但此一身不得超生
T1779_.38.0785a11: 離死。然障入地獄。四分云。若重犯者滅擯。及
T1779_.38.0785a12: 諸遮道之罪者謂犯僧殘已下也。二類同三
T1779_.38.0785a13: 種二。初明外道似小乘。若得禪定者荊溪云。
T1779_.38.0785a14: 四禪四空也。停河等者大論三十五諸外道
T1779_.38.0785a15: 等來白波斯匿王言。大王是月増減誰之所
T1779_.38.0785a16: 作。大海鹹味摩羅延山誰之所作。豈非我等
T1779_.38.0785a17: 波羅門耶。大王不聞阿竭多仙十二年中恒
T1779_.38.0785a18: 河之水停在耳中耶。瞿曇仙人作大神變。十
T1779_.38.0785a19: 二年中變作釋身。并令釋身作羝羊身作千
T1779_.38.0785a20: 女根在釋身上。耆兔仙人一日之中飮大海
T1779_.38.0785a21: 水令大地乾耶。婆藪仙人爲自在天。作三目
T1779_.38.0785a22: 耶。羅羅仙人變迦毘羅城爲鹵土耶。三光者
T1779_.38.0785a23: 日月星也。四韋陀如前説。醫方者文心雕龍
T1779_.38.0785a24: 云。方者隅也。醫藥攻病各有所主專精一隅。
T1779_.38.0785a25: 故藥石稱方。十六大國者名出長阿含。一央
T1779_.38.0785a26: 伽。二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋祇。六
T1779_.38.0785a27: 末羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十
T1779_.38.0785a28: 一阿濕婆。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。
T1779_.38.0785a29: 十五劍浮沙。十六阿槃提。二三藏下明小乘
T1779_.38.0785b01: 似外道。三所以下顯訶折意。心行理外者兩
T1779_.38.0785b02: 教捨生死求涅槃。別教捨二邊求中道。不能
T1779_.38.0785b03: 頓知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦葉
T1779_.38.0785b04: 童子自敍之辭也。別人尚邪。藏通豈正。以倶
T1779_.38.0785b05: 非圓融無作故通別尚爾。三藏如何殊。折同
T1779_.38.0785b06: 六師良有以也。三結令取食。雖分至不見佛
T1779_.38.0785b07: 性者荊溪云。生死義同失道理等。二問愜有
T1779_.38.0785b08: 邪法三。初敍意分科。荊溪云。何以猶具見思
T1779_.38.0785b09: 等者亦以體異名同爲訶。善吉具有界外鄙
T1779_.38.0785b10: 惡。鄙惡是賊何名殺賊。必是生。故非不生。是
T1779_.38.0785b11: 賊必是生。安堪應供。無此三徳羅漢不成。二
T1779_.38.0785b12: 一約下隨文釋義三。初約殺賊訶二。初敍意
T1779_.38.0785b13: 分科。二若順下隨文釋義二。初訶有見入於
T1779_.38.0785b14: 八難二。初釋有見惑。言邪見者是何等見者
T1779_.38.0785b15: 荊溪云。徴起釋出。若界内邪此則易知。外邪
T1779_.38.0785b16: 難識。即指善吉。故欲釋之先須徴起次釋。若
T1779_.38.0785b17: 作合中即無見攝。意明此邪仍預二諦三諦
T1779_.38.0785b18: 之内。二則指俗爲有。三則指眞爲無。雖爲二
T1779_.38.0785b19: 諦三諦邪所攝。並不見中即屬界外之邪見
T1779_.38.0785b20: 也。若界内悉爲二三俗之所攝。故知。内外邪
T1779_.38.0785b21: 見永殊。今以界内既不見中具有無明變易
T1779_.38.0785b22: 生死。界内能破賊義仍存言含中者於七重
T1779_.38.0785b23: 中藏通即是無中。二諦別圓接。通名爲含中。
T1779_.38.0785b24: 別是顯中。顯中或時復指於圓。涅槃疏中亦
T1779_.38.0785b25: 以七重名爲單複眞俗二諦。今於此意明二
T1779_.38.0785b26: 諦之中有於中道。中道共眞而爲眞諦名爲
T1779_.38.0785b27: 含中。若顯中者亦是別及圓入別之二諦也。
T1779_.38.0785b28: 故準今意含亦得名爲顯。言眞諦合俗者即
T1779_.38.0785b29: 二乘之眞合在俗中。俗亦名有。故云有見。
T1779_.38.0785c01: 若離爲三二乘眞諦亦得名無。故云則無攝
T1779_.38.0785c02: 也。準上合俗既名有見離三屬無即是無見。
T1779_.38.0785c03: 文略見字耳。以不見中並名爲見。見故名邪。
T1779_.38.0785c04: 以五種中別圓入通者正斥於眞。豈論接眞。
T1779_.38.0785c05: 故五種中唯圓非見。餘猶名見。故大經下證
T1779_.38.0785c06: 二屬邪。何者下釋同外道屬邪。二釋入八難
T1779_.38.0785c07: 二。初就界内明大小兩殊。荊溪云。住於八難
T1779_.38.0785c08: 去明淨名訶。意本以理難。而訶善吉言中立
T1779_.38.0785c09: 事抑。同悲田故釋斥辭皆兼事理。聲聞等者
T1779_.38.0785c10: 明聲聞人難之分齊既破思惑明難定無。今
T1779_.38.0785c11: 以難訶明具理難。是則身任界外八難。何能
T1779_.38.0785c12: 入於大乘見道。若菩薩則不定者即界内聖
T1779_.38.0785c13: 爲界外障境。達界外難方名無難。故於此境
T1779_.38.0785c14: 有障不障。言不障者菩薩通四。前二成障。未
T1779_.38.0785c15: 能善巧觀於内障成外無障。後兩善觀方乃
T1779_.38.0785c16: 非障。又前二事理一切倶障。別教教道猶不免
T1779_.38.0785c17: 障。圓人前後一切非障。正約此文以斥善吉。
T1779_.38.0785c18: 又復前二能知内障。不能知外故二乘人義
T1779_.38.0785c19: 當前二。是故被訶。忙然不識故使小學住内
T1779_.38.0785c20: 外難不得免難。彈斥之意意在於此。此即行
T1779_.38.0785c21: 於非道者内外八難倶名非道。二善吉下望
T1779_.38.0785c22: 界外分事理二異二。初明善吉具二。顯圓人
T1779_.38.0785c23: 倶無。言具二者文誤應云具一。謂善吉雖無
T1779_.38.0785c24: 事難而具理難也。唯圓菩薩等者荊溪云。問
T1779_.38.0785c25: 若以事難而爲理境者菩薩住於惡道等處及
T1779_.38.0785c26: 以根壞。云何令無始名無難。答此有二義。一
T1779_.38.0785c27: 者入位。二約觀行。若入位人何妨有之。但斥
T1779_.38.0785c28: 小乘無此事耳。若觀行者亦容不障。何者初
T1779_.38.0785c29: 心菩薩乘急戒緩在三惡道天及北洲。乘種
T1779_.38.0786a01: 不失。乘戒倶急縱在佛前宿願所牽。或在佛
T1779_.38.0786a02: 後禀教無癈。根缺世智何損觀門。況體難之
T1779_.38.0786a03: 言言兼事理。事難如前。理難秖是一念小心。
T1779_.38.0786a04: 小心即中。何難可得。況復大願無處不至。何
T1779_.38.0786a05: 得隔於難處難時難根難智。住之體之化之
T1779_.38.0786a06: 用之。是故大乘理須體事。故知。因果並異小
T1779_.38.0786a07: 乘。二事八下約事理各明。結被訶所以二。初
T1779_.38.0786a08: 約事理各明。事難指前。今明下明理難。荊溪
T1779_.38.0786a09: 云。釋出内外而分事理。是即善吉不識界外
T1779_.38.0786a10: 理難。而能障於中道。有師去破古者今但破
T1779_.38.0786a11: 小。既大小三乘共有三空。是故不得三空爲
T1779_.38.0786a12: 釋。又三空位在見道前。猶能發心。故亦不
T1779_.38.0786a13: 用。今明見等三道是已死。故於義便故故引
T1779_.38.0786a14: 正位。即見道也。見道尚爾。何況修道。又從
T1779_.38.0786a15: 實説入三道者猶可得發。入無餘者準小乘。
T1779_.38.0786a16: 教無有發理。餘國之言亦從實教。菩薩下明
T1779_.38.0786a17: 二乘心尚是惡道中之極重。豈不名爲三惡
T1779_.38.0786a18: 道耶。如大論等者二乘之人爲菩薩怨。怨家
T1779_.38.0786a19: 豈過惡道之因證惡道也。暹云。大論三十云。
T1779_.38.0786a20: 譬如空靜有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集
T1779_.38.0786a21: 宿。一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。
T1779_.38.0786a22: 澤神問言。雕鷲皆能住持。何至小鳥便不自
T1779_.38.0786a23: 勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼尼倶
T1779_.38.0786a24: 類樹子來。棲我上或當放糞。子墮地者惡樹
T1779_.38.0786a25: 復生爲害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全大
T1779_.38.0786a26: 者。菩薩亦爾。於諸魔外諸使惡業無如是畏。
T1779_.38.0786a27: 二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞敗大乘心永滅
T1779_.38.0786a28: 佛乘心。論中以大斤小。故對二乘心正當界
T1779_.38.0786a29: 外惡道難也。四諦中滅等者荊溪云。此取法
T1779_.38.0786b01: 華譬喩品意。彼品東西馳走視父而已。彼疏
T1779_.38.0786b02: 釋云。東西者苦集也。南北者滅道也也。故
T1779_.38.0786b03: 以此對滅用證滅諦。若入無餘八六四二如
T1779_.38.0786b04: 定壽也。縱現有餘定入無餘。故亦得名定。故
T1779_.38.0786b05: 倶舍云。北洲定千年。西東半半減。西東亦定。
T1779_.38.0786b06: 今取極長自謂永滅。長豈過斯。佛前佛後等
T1779_.38.0786b07: 者俗後眞前倶不見性。何者眞諦之後應須
T1779_.38.0786b08: 見中而便照俗。義同在後又約諦論亦可名
T1779_.38.0786b09: 爲俗前眞後。外道不見眞理等者見慧即是
T1779_.38.0786b10: 一切智外道。故神通韋陀多皆先修一切智
T1779_.38.0786b11: 也。故小乘謂眞於大猶俗。俗故名世。眞俗二
T1779_.38.0786b12: 諦倶不見中。但成世智所以屬難。瘖癋者瘖
T1779_.38.0786b13: 亦唖也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子
T1779_.38.0786b14: 夜反。唖有作唖。字林乙白反笑聲也。易云笑
T1779_.38.0786b15: 言唖唖是也非今字體。二善吉下結被訶所
T1779_.38.0786b16: 以二。訶有思離清淨法。心與此合者無漏智
T1779_.38.0786b17: 與無明合也。全智是惑義言合耳。所不能斷
T1779_.38.0786b18: 者荊溪云。折挫之言據未發心前耳。故聞等
T1779_.38.0786b19: 者大論第十九云。如聲聞聞緊陀羅王屯論
T1779_.38.0786b20: 摩彈琴歌聲。以諸法實相讃佛。是時須彌山
T1779_.38.0786b21: 及諸樹木皆動。大迦葉等諸大弟子皆於座
T1779_.38.0786b22: 上不能自安。天鬘菩薩問大迦葉。汝最耆年
T1779_.38.0786b23: 行頭陀第一。今何故不能制心自安。大迦葉
T1779_.38.0786b24: 答曰。我於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量
T1779_.38.0786b25: 功徳報聲又復以智慧變化作聲所不能忍。
T1779_.38.0786b26: 若八方風起不能令須彌山動。劫盡時毘藍
T1779_.38.0786b27: 風至吹須彌令如腐草。離於自性等者自性
T1779_.38.0786b28: 清淨心即中道理也。凡夫具惑等者凡夫具
T1779_.38.0786b29: 足三惑心有反復。儻遇淨縁即了自性。故胎
T1779_.38.0786c01: 經云。唯在心垢滅。取證如反掌。二乘下法華
T1779_.38.0786c02: 已前自執已證以爲臻極。故折云永離。若至
T1779_.38.0786c03: 法華其實不離。二約應供訶三。初折同世禪
T1779_.38.0786c04: 二。初約凡夫往業釋二。初正釋荊溪云。四無
T1779_.38.0786c05: 量無諍等定者有漏慈悲不與世諍亦名無
T1779_.38.0786c06: 諍。何足爲奇。二料簡二。初約外道現得釋。二
T1779_.38.0786c07: 折非良田。有見思砂鹵者此寄世田釋出世
T1779_.38.0786c08: 福田。所言非者但有砂鹵非良田耳。故二乘
T1779_.38.0786c09: 人猶有塵沙無明砂鹵。鹵鹹土也。三折同三
T1779_.38.0786c10: 惡二。初約入位就界外釋。荊溪云。以小乘人
T1779_.38.0786c11: 無願牽故無化物心。故施得福先在人天。此
T1779_.38.0786c12: 明施者自無願故菩薩不然。已如前釋。二約
T1779_.38.0786c13: 初心就界内釋。凡夫執小定墮三惡。非界外
T1779_.38.0786c14: 也荊溪云。據薄聞小乘者自無小益唯能謗
T1779_.38.0786c15: 大。次引勝意以證墮惡。大論第七過去師子
T1779_.38.0786c16: 音王佛滅後有二比丘。一名喜根。一名勝意。
T1779_.38.0786c17: 喜根弟子聰明樂聞深義。其師但説諸法實
T1779_.38.0786c18: 相。語弟子言。婬欲癡相即是實相。無所罣礙。
T1779_.38.0786c19: 以是方便無瞋。無悔得無生忍。勝意持戒頭
T1779_.38.0786c20: 陀四禪。弟子根鈍多求分別。勝意語諸比丘。
T1779_.38.0786c21: 當知。喜根誑惑諸人入邪見中。其言婬欲是
T1779_.38.0786c22: 無礙法。是時喜根作是念言。是人大瞋惡業
T1779_.38.0786c23: 所覆當墮大罪。我今當爲説甚深法作後世
T1779_.38.0786c24: 因。即集衆僧一時説偈云。婬欲即是道。恚癡
T1779_.38.0786c25: 亦復然。等三萬天子得無生忍。八千聲聞皆
T1779_.38.0786c26: 得解脱。勝意即時身陷地獄。受千萬億歳苦。
T1779_.38.0786c27: 喜根即今東方寶嚴土光踰日月佛也。勝意
T1779_.38.0786c28: 即是釋迦。廣如論中。輔行及諸文亦備引。三
T1779_.38.0786c29: 約不生訶六。初折同衆魔二。初總示。二爲與
T1779_.38.0787a01: 下別釋。自行等者荊溪云。同樂生死如同一
T1779_.38.0787a02: 手。界内天魔本意但令衆生樂有。有即生
T1779_.38.0787a03: 内内外何別。生因同故如一手作。又解下
T1779_.38.0787a04: 堅也者勞役堅勞古字假借不分二別。故文
T1779_.38.0787a05: 選牢固字多作勞字。故使今文次作堅義。倶
T1779_.38.0787a06: 染至難轉者執固即堅義也。魔與善吉執固
T1779_.38.0787a07: 既同。可爲伴侶。二折同塵勞。汝亦具有故言
T1779_.38.0787a08: 等也者荊溪云。八萬等言通於大小。故倶舍
T1779_.38.0787a09: 云。牟尼説法蘊數有八十千。乃至如報恩經。
T1779_.38.0787a10: 列多八萬。此等皆是界内八萬。如對四分一
T1779_.38.0787a11: 分各有二萬一千。四分秖是界内惑耳。如大
T1779_.38.0787a12: 乘中三昧波羅密等之所治者皆界外惑。故
T1779_.38.0787a13: 知。善吉具有界外名同類同。故大士訶之云
T1779_.38.0787a14: 無異也。三折同世怨。閹人者男去勢也。月令
T1779_.38.0787a15: 仲冬命閹尹審門閭愼房室。荊溪云。應云閹
T1779_.38.0787a16: 賊。又取他閹自滅滅他不可治也。又害等者
T1779_.38.0787a17: 害即怨也。前釋害相此釋所害。又前唯正因。
T1779_.38.0787a18: 故云種子。此據三因故云身命及眷屬也。四折
T1779_.38.0787a19: 謗佛法。荊溪云。謗有二種者雖對二種秖生
T1779_.38.0787a20: 死一。言亦兼二謗。若有生死必無常住。爲成
T1779_.38.0787a21: 損相須對常住。五折非眞僧。荊溪云。不入
T1779_.38.0787a22: 衆數者亦可云事理二和方名爲衆。衆必和
T1779_.38.0787a23: 合。即是事與法界衆生和。理與眞如法界和。
T1779_.38.0787a24: 善吉並無。故不入數。六折非眞滅。荊溪云。不
T1779_.38.0787a25: 入數故終不能得大般涅槃。大般涅槃即大
T1779_.38.0787a26: 滅度。縱有入數尚未得滅。況不入數焉能得
T1779_.38.0787a27: 滅。此縱斥耳。終無入數而不滅度。三世人下
T1779_.38.0787a28: 斥疑引證。多疑此解者疑今作訶殺賊等三
T1779_.38.0787a29: 義解文謂。無所據。而不知今師深憑法華見
T1779_.38.0787b01: 茲斥意。以法華善吉領解既云我今眞阿羅
T1779_.38.0787b02: 漢豈非追省往昔小果。既不眞實致被彈訶。
T1779_.38.0787b03: 故須以羅漢三義以釋今訶。故去至法華方
T1779_.38.0787b04: 顯。故四下引證。四大聲聞善吉居其一也。三
T1779_.38.0787b05: 置缽而去二。初總示。初自伏非敬田也。又我
T1779_.38.0787b06: 下不伏爲悲田也。進退思惟者結上二文。進
T1779_.38.0787b07: 思非敬退思非悲。悲敬倶非。從何取食。不如
T1779_.38.0787b08: 棄缽出舍而去。二時我下別釋。荊溪云。茫然
T1779_.38.0787b09: 者總相不知。不知佛法權實開遮。若使知者
T1779_.38.0787b10: 即應答云世尊知我實機未發。是故遮實而
T1779_.38.0787b11: 先施權。大士何得輒以實斥。至後機成方可
T1779_.38.0787b12: 遮權而用於實。如來尚自觀機逗物。大士何
T1779_.38.0787b13: 以損我機宜。密意雖然善吉可中能作此答。
T1779_.38.0787b14: 乃涅槃會上聲聞豈更招於大士之折。大士
T1779_.38.0787b15: 正爲方等不知作入醍醐遠方便耳。以不知故
T1779_.38.0787b16: 點然無答。四淨名安慰二。初敍意分科。二隨
T1779_.38.0787b17: 文釋義三。初慰問。荊溪云。即是法身等者即
T1779_.38.0787b18: 是法身如來所作化事。作此釋者但是從理
T1779_.38.0787b19: 亦應。更須從事以釋。假使如來化爲一人。還
T1779_.38.0787b20: 自以此而詰難之所化之人。豈有懼色。詰者
T1779_.38.0787b21: 責也問也。二善吉答。三重慰解釋二。初分科。
T1779_.38.0787b22: 二隨釋三。初正安慰。荊溪云。一切法者陰界
T1779_.38.0787b23: 入等一切法也。此法尚爾。何獨悲敬。二解釋。
T1779_.38.0787b24: 三重辨。五聞者悟道。前用通教解釋等者以
T1779_.38.0787b25: 此云得法眼淨是得通教益故前須約通釋。
T1779_.38.0787b26: 或是聞安慰幻化之説即悟得法眼淨也。問
T1779_.38.0787b27: 得法眼淨何必在通。答一代教文倶以得初果
T1779_.38.0787b28: 益者爲法眼淨。通教共地故有小益。既是聞
T1779_.38.0787b29: 訶益非藏教。四結成不堪。五命富樓那二。初
T1779_.38.0787c01: 分科敍意。二富那下隨文釋義二。初命問疾
T1779_.38.0787c02: 二。初翻名。二但法下釋疑。法華中旃延是中
T1779_.38.0787c03: 根滿願是下根。而今命滿願在迦旃延之前。
T1779_.38.0787c04: 故須簡示。或是隨近者當時左佛左右。故先
T1779_.38.0787c05: 命之無論次第。何者下釋機便意也。莊嚴文
T1779_.38.0787c06: 辭等者旃延但能問難文辭不如故不先命。
T1779_.38.0787c07: 仲尼曰。言以足志文以足言。不言誰知其志。
T1779_.38.0787c08: 言之無文行之不遠。晋爲伯鄭入陳非文辭
T1779_.38.0787c09: 不爲功。大品等者荊溪云。雖於法華而得下
T1779_.38.0787c10: 根已堪受命轉般若教。故於今教非後非前。
T1779_.38.0787c11: 故知。大權引機何定。具有料簡者覈其大旨。
T1779_.38.0787c12: 則身子智慧善吉解空滿願説法倶順般若。
T1779_.38.0787c13: 故偏受命。所謂加於可加也。廣如論文。二辭
T1779_.38.0787c14: 不堪二。初分科。二隨釋四。初辭不堪。二述不
T1779_.38.0787c15: 堪之由。是三乘初心者荊溪云。此諸比丘在
T1779_.38.0787c16: 彼三藏三乘衆中。始欲學小。現雖暫居三藏
T1779_.38.0787c17: 之衆宿根非小。而滿慈子見在小衆便爲説
T1779_.38.0787c18: 小不逗宿種無四悉功。又或可在於通三乘
T1779_.38.0787c19: 衆中。滿願見與二乘同止便即爲説折法。小
T1779_.38.0787c20: 宗尚失小機寧生別善。故爲大士之所彈。訶
T1779_.38.0787c21: 言機在於大者即宿習也。尋經可知者尋下
T1779_.38.0787c22: 訶辭知今説小。三正述不堪之事二。初分科。
T1779_.38.0787c23: 二隨釋七。初訶説法失機三。初分科示義二。
T1779_.38.0787c24: 初分科。二示義二。初示義二。初正示。念何事
T1779_.38.0787c25: 者荊溪云。何言表諸。即七方便亦是借於法
T1779_.38.0787c26: 華之意。何得偏以小法教之。二但四下述意。
T1779_.38.0787c27: 討本者第一義爲本。三悉如枝。依枝尋本理
T1779_.38.0787c28: 居其先。依本尋枝理居其後。荊溪云。亦應更
T1779_.38.0787c29: 問所以。世界在於爲人對治之後。何以不同
T1779_.38.0788a01: 五章中意。利在第一鈍居第四耶。答爲人對
T1779_.38.0788a02: 治逗善惡因。世界即是善惡之果。觀果知因
T1779_.38.0788a03: 驗因識果。並是隨便何所疑耶。若是利人乃
T1779_.38.0788a04: 至亦可全不用三。準此鈍中復應有此因果
T1779_.38.0788a05: 前後。二滿願下結顯。二時維下隨文正釋四。
T1779_.38.0788a06: 初訶不觀本心二。初釋法二。初正釋。若不入
T1779_.38.0788a07: 定等者荊溪云。此豈不誡後來説者。縱不先
T1779_.38.0788a08: 有知根三昧亦須觀人然後説法。等是不知
T1779_.38.0788a09: 依安樂行以大乘答。即是其人妄説小乘第
T1779_.38.0788a10: 一義也者既有大機。應爲説大乘第一義法
T1779_.38.0788a11: 反爲説小差機致訶。荊溪云。若準下文得不
T1779_.38.0788a12: 退轉。應以第一義悉而居於初。若爾於諸比
T1779_.38.0788a13: 丘乃成不用下之三悉。何得以四而訶滿願。
T1779_.38.0788a14: 答逗諸比丘現世根縁秖應用一通往具四。
T1779_.38.0788a15: 故別列三。況復因茲通明被物理。須具足列
T1779_.38.0788a16: 四。不疑以諸比丘曾修此四。具如疏文所列
T1779_.38.0788a17: 者是聞淨名説。即是世界破見思惡生俗諦
T1779_.38.0788a18: 善。此並在於相似位中。若將不退而爲相似
T1779_.38.0788a19: 爲第一義。節級向前而爲三悉。即行不退之
T1779_.38.0788a20: 四悉也。通別不退義準可知。二料簡五。初簡
T1779_.38.0788a21: 定能知機。障通無知者荊溪云。亦應云見見
T1779_.38.0788a22: 屬知故以通是知故故以不知而爲通障。菩
T1779_.38.0788a23: 薩亦爾者亦如當教小乘有不得禪及得禪
T1779_.38.0788a24: 者。然當通教豈全不知。意明未是任運眞化
T1779_.38.0788a25: 未知内外一十六門六十四悉也。是故唯取
T1779_.38.0788a26: 別圓菩薩。然於別圓不判位者必須判屬下
T1779_.38.0788a27: 根位。故以下根者其位定故具如次文問答
T1779_.38.0788a28: 料簡。任運即是眞出假位即初地初住圓照
T1779_.38.0788a29: 者。是此智無爲照機故也。二簡心根差別。三
T1779_.38.0788b01: 簡訶心所以。荊溪云。問若爾淨名何得等者
T1779_.38.0788b02: 而下文云。當知比丘心之所念。答意者凡欲
T1779_.38.0788b03: 利物先藉知心。一切衆機不出心故。昔有此
T1779_.38.0788b04: 志今方成機。四簡別圓優劣。五簡勸入之意。
T1779_.38.0788b05: 或爲破或爲勸者荊溪云。即破小勸圓自無
T1779_.38.0788b06: 所入。爲他故入故云方便。雖分圓別乃是兼
T1779_.38.0788b07: 三。復次下以證理爲入定也。應先自證理。然
T1779_.38.0788b08: 可爲他説法。二釋喩。大心即是法性者荊溪
T1779_.38.0788b09: 云。明彼比丘昔之曾發正當法性之菩提也。
T1779_.38.0788b10: 寶器等等者以寶爲器。寶即是器。故云寶器。
T1779_.38.0788b11: 大心貴極。故如寶大心受法。故如器解雖分
T1779_.38.0788b12: 字同顯大心。二訶不觀心念。此如身子教二
T1779_.38.0788b13: 弟子者以彼小乘觀門差機以例今文爲大説
T1779_.38.0788b14: 小。涅槃云。我昔住於波羅奈國。時舍利弗教
T1779_.38.0788b15: 二弟子。一觀白骨一令數息經歴多年皆不
T1779_.38.0788b16: 得定。即生邪見言無涅槃無漏之法。若其有
T1779_.38.0788b17: 者我應得之。我於爾時見是比丘生此邪心
T1779_.38.0788b18: 訶舍利弗。汝不善教云何爲二弟子顛倒説
T1779_.38.0788b19: 法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。
T1779_.38.0788b20: 金師之子應教數息。浣衣之子應教觀骨。汝
T1779_.38.0788b21: 以錯教令生惡邪。我於爾時爲是二人如應。
T1779_.38.0788b22: 説法皆得阿羅漢。大乘眞實等者琉璃堅固
T1779_.38.0788b23: 以喩大實。水精不堅以喩小虚。琉璃具云吠
T1779_.38.0788b24: 琉璃。此云不遠。謂西域有山去波羅奈不遠。
T1779_.38.0788b25: 此寶出彼故以名之。其性至堅人力煙焔不
T1779_.38.0788b26: 能毀壞。古字但作流離。後人加玉。左大仲呉
T1779_.38.0788b27: 都賦曰。致遠流離與珂珬。音邃注云。流離珂
T1779_.38.0788b28: 珬皆寶名。三訶不觀根源。有障應説大乘對
T1779_.38.0788b29: 治者荊溪云。此障應合用大治之。故非小治
T1779_.38.0788c01: 之所對也。未有念著小乘法瘡者勿傷令成
T1779_.38.0788c02: 小乘瘡也。大論云。聞法之人須有宿世種子。
T1779_.38.0788c03: 信心爲瘡。如臥毒屑。身若無瘡毒不得入。論
T1779_.38.0788c04: 元喩大。今借譬小。本無小瘡縱臥小教法毒
T1779_.38.0788c05: 不入。何以用小。爲身作瘡亦是以小損大法
T1779_.38.0788c06: 身。彼本發大法身全具故也。四不觀樂欲二。
T1779_.38.0788c07: 初總示。二別釋二。初對前簡示二。初正示所
T1779_.38.0788c08: 屬。十力中三力也者一是處非處力。二業智
T1779_.38.0788c09: 力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處
T1779_.38.0788c10: 道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。三力者
T1779_.38.0788c11: 即四五六也。二此中下闕性所以二。初正明
T1779_.38.0788c12: 闕性三。初正示。此中但明根欲。等者前云衆
T1779_.38.0788c13: 生根源此云欲行大道也。以善下釋闕性所
T1779_.38.0788c14: 以也。荊溪云。明根若成即不可改。今諸比丘
T1779_.38.0788c15: 心猶可發。是故先以三義斥之。雖餘文中三
T1779_.38.0788c16: 世更互得用其名今此定須釋。諸比丘改小
T1779_.38.0788c17: 入大。即是對境生欲意也。二故大下引證。荊
T1779_.38.0788c18: 溪云。問其心既深何不名根。答得名處別。故
T1779_.38.0788c19: 不云耳。根名能生性謂不改。故亦名深心。未
T1779_.38.0788c20: 有可生非根也。三若過下釋成。荊溪云。善根
T1779_.38.0788c21: 牢固下更以性欲更互得名助釋斯意。習欲
T1779_.38.0788c22: 成性。性在未來由性成欲。性在過去是則欲
T1779_.38.0788c23: 必現在根定過去。欲又對縁必須現在。二欲
T1779_.38.0788c24: 性下結示兼訶。荊溪云。欲性相關者由與欲
T1779_.38.0788c25: 對辨故性通過未。二正釋。三譬二。初正釋譬
T1779_.38.0788c26: 意。三種欲樂之心者欲顯理欲發智欲修行
T1779_.38.0788c27: 也。欲顯法身等者荊溪云。智爲能行道爲所
T1779_.38.0788c28: 踐。故知。所踐即實相也。故知。大道亦小所行
T1779_.38.0788c29: 小乘於中取眞諦耳。故以能行用顯所行之
T1779_.38.0789a01: 大道也。欲修等者行大由心。大心導行萬善
T1779_.38.0789a02: 歸之。即縁因也。故下結成此爲解脱。若言下
T1779_.38.0789a03: 以防伏難。恐伏難云見眞不殊。即擧譬遮云
T1779_.38.0789a04: 無以等也。故以五義而爲別之。言五義者一
T1779_.38.0789a05: 蟲寶異眞中異故。二停不停極未極故。三多
T1779_.38.0789a06: 少殊有界内外。四自及他分作無作。五益無
T1779_.38.0789a07: 益化之遠近。寶光者以日宮是二寶所成故。
T1779_.38.0789a08: 螢火者易通卦驗曰。立秋腐草化爲螢。廣雅
T1779_.38.0789a09: 曰。景天螢火燐。二此諸下結成三徳。準此結
T1779_.38.0789a10: 成則知。大道是正因。日光即了因。萬行即縁
T1779_.38.0789a11: 因。即大海喩也。經文先行後智者三既互融。
T1779_.38.0789a12: 何必次第。三復次下約過結歸。此四心者大
T1779_.38.0789a13: 四悉也。中間廢忘等者其元結縁時必非滿
T1779_.38.0789a14: 願小乘之所知也。二結過二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0789a15: 二。初正結過彈訶。荊溪云。雖報障所障者報
T1779_.38.0789a16: 障即是退大已後在三惡道。既云流轉多非
T1779_.38.0789a17: 善處。若居人天不名報障。是故應云同法華
T1779_.38.0789a18: 中三千塵點過是已後今始得悟。故宿世人
T1779_.38.0789a19: 未入正位。既於方等得遇淨名赴往機縁。開
T1779_.38.0789a20: 導當解入正位者必至法華。今引法華良有
T1779_.38.0789a21: 以也。問往昔等者前云久發。復云中忘。故須
T1779_.38.0789a22: 更問失與不失。若其失者爲説何益。又失不
T1779_.38.0789a23: 失有縁有了了如今文。若縁因者事關生公
T1779_.38.0789a24: 善不受報。彼義尚以一毫不亡。何況了因菩
T1779_.38.0789a25: 提之心。理合於此廣明失與不失之本意也。
T1779_.38.0789a26: 受不受之大旨也。寄海寄火之善喩也。二譬
T1779_.38.0789a27: 顯結過。經有法譬合。初文法也。猶如盲人喩
T1779_.38.0789a28: 也。不能去合也。不能斷塵沙至名爲微者荊
T1779_.38.0789a29: 溪云。上上明塵沙約法藥也。知根即是破向
T1779_.38.0789b01: 塵沙。圓照照上無明塵沙。無明塵沙即是所
T1779_.38.0789b02: 破。知根圓照即是能破。須約圓別分此二。故
T1779_.38.0789b03: 如盲也者先約法明無。故無兩眼。次約人明
T1779_.38.0789b04: 無。無菩薩根等者塵名雖通凡夫此圓菩薩
T1779_.38.0789b05: 根塵三諦。又如生盲下至根之利鈍者當知。
T1779_.38.0789b06: 二乘全無大乘五眼所見故説如盲。此則五眼
T1779_.38.0789b07: 倶奪意也。問前三眼兩教二乘亦能得之。法
T1779_.38.0789b08: 眼三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無。
T1779_.38.0789b09: 答隨教依理其相天殊。若云諸佛菩薩之所
T1779_.38.0789b10: 見者即是帶理之四眼也。地住分得佛方究
T1779_.38.0789b11: 竟。故肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而
T1779_.38.0789b12: 見。慧眼乃云第一淨。故法眼佛眼由來永殊。
T1779_.38.0789b13: 是故文中不更別辨。具如前文已悉辨竟。若
T1779_.38.0789b14: 爾五倶屬佛。豈成五別。答不然。諸佛如來法
T1779_.38.0789b15: 身菩薩約體分用。五相不同。且如肉眼見於
T1779_.38.0789b16: 麁色於麁色處見於中道。從麁色邊名爲肉
T1779_.38.0789b17: 眼。約見中處即名佛眼。故見色處名之爲用。
T1779_.38.0789b18: 佛眼正當中道體也。餘之三眼比説如向。若
T1779_.38.0789b19: 如初釋與而言之二乘但盲法佛二眼。今從
T1779_.38.0789b20: 奪説故五倶盲。況以佛地五眼望之菩薩尚
T1779_.38.0789b21: 奪況二乘耶。法華眇目仍從與論。三淨名入
T1779_.38.0789b22: 定如諸比丘荊溪云。借宿命智。借者以此助
T1779_.38.0789b23: 彼故名也。而今淨名住無垢位。豈須入定然
T1779_.38.0789b24: 後知耶。今示入相令比丘知。則令比丘銜恩
T1779_.38.0789b25: 致敬。五百佛所者既已中忘。若依法華五百
T1779_.38.0789b26: 之初或依今佛。若準大經四恒之後五百佛
T1779_.38.0789b27: 所誠爲不多。雖無塵點之言及標一佛之號
T1779_.38.0789b28: 今既獲益。從於淨名當知。淨名或是本時眷
T1779_.38.0789b29: 屬師資將非淨名亦於五百助其令發。凡一
T1779_.38.0789c01: 句益悉不徒然。故衆聖化儀或獨或共或兼
T1779_.38.0789c02: 或正良爲宿不同故也。四諸比丘心志開發
T1779_.38.0789c03: 二。初分科。二隨釋二。初得本心。昔於觀行位
T1779_.38.0789c04: 退。今還得之。二明致敬。碎身莫報者荊溪云。
T1779_.38.0789c05: 日捨三恒未酬一句。豈更討於小教之制。欲
T1779_.38.0789c06: 行大行。豈存形儀。撿大小二律開遮異轍。忘
T1779_.38.0789c07: 犯之教不在聲聞。豈聞大法端拱懼違。捨衣
T1779_.38.0789c08: 大提猶能泯相禮俗。小吉何足可除。今謂求
T1779_.38.0789c09: 其本也。外凡禮於等覺。何足致疑。論迹也忘
T1779_.38.0789c10: 犯暫施固非長禮。以獲深益不覺屈身。邇世
T1779_.38.0789c11: 庸人或濫請邪解。或苟求財利屈其法服禮
T1779_.38.0789c12: 彼白衣。謂彼道亞淨名。謂我希風新學汚
T1779_.38.0789c13: 辱緇伍違犯律儀。眞法滅之相也。自謂思齊
T1779_.38.0789c14: 聖蹤。謬以千里。慈恩云。新學無知禮維摩足。
T1779_.38.0789c15: 豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆於末
T1779_.38.0789c16: 世薄夫耳。五淨名説法。説法之辭經文不載。
T1779_.38.0789c17: 故知。梵本廣博非虚。六諸比丘得不退轉。圓
T1779_.38.0789c18: 教等者荊溪云。從似至眞即三不退。似中有
T1779_.38.0789c19: 二不退。即位行也。銅輪即念不退。往昔至位
T1779_.38.0789c20: 耳者以五品具惑其位猶退故使流轉全忘觀
T1779_.38.0789c21: 行。今遇淨名豁然。還復言不定位者以觀行
T1779_.38.0789c22: 位遇善惡縁進退不定故云不定位也。或是
T1779_.38.0789c23: 至未可定判者荊溪云。若準斯文既具三教。
T1779_.38.0789c24: 不可定判。故前四心通三何咎。雖三不定望
T1779_.38.0789c25: 圓五品。須皆外凡。雖在經文無的位相。故使
T1779_.38.0789c26: 不可專在一文。七富婁那敬揖。四結成不堪。
T1779_.38.0789c27: 六命迦旃延二。初分科敍意。二摩訶下隨文
T1779_.38.0789c28: 釋義二。初命問疾。須陀耶沙彌等者十誦云。
T1779_.38.0789c29: 七歳沙彌與佛論議。佛問五陰爲一異等。智
T1779_.38.0790a01: 踰二十。佛許受戒。倶舍云。佛問汝家在何處。
T1779_.38.0790a02: 答云。三界無家稱可聖心。佛令羯磨與受具
T1779_.38.0790a03: 足十仙論議如大經第三十五三十六。荊溪
T1779_.38.0790a04: 云。沙彌最初涅槃居後。以此準知中間可見。
T1779_.38.0790a05: 信知彼亦經於五時。此是見機得道之論議
T1779_.38.0790a06: 也。即於彼天般涅槃者明佛滅後及以天中
T1779_.38.0790a07: 論議亦爲解脱之業。佛在世日旃延造昆勒
T1779_.38.0790a08: 論申三藏有門。以尊者從此門入道故。此論
T1779_.38.0790a09: 正傳南天竺國不來此土。二辭不堪二。初分
T1779_.38.0790a10: 科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。
T1779_.38.0790a11: 初敍意分科。二憶念下隨文正釋二。初佛略
T1779_.38.0790a12: 説法要二。初總擧經。二一佛下別解釋二。初
T1779_.38.0790a13: 略説二。初正解二。初列句釋相二。初列句。二
T1779_.38.0790a14: 如總下釋相。荊溪云。總相説苦諦。即名略不
T1779_.38.0790a15: 多解釋。即義略。但云有身皆苦無可愛樂。即
T1779_.38.0790a16: 義略也。名廣義廣準説可知。若爾至第二義。
T1779_.38.0790a17: 方稱經文。經自列五不多解釋。準列五名亦
T1779_.38.0790a18: 可名爲名廣義略。故使旃延廣敷演之。今所
T1779_.38.0790a19: 訶用不訶義廣。但訶用小不應機宜。然經倶
T1779_.38.0790a20: 云説於法要。即名略也。略名之下言於大小。
T1779_.38.0790a21: 旃延不達以小演之。二佛爲下結指經意。二
T1779_.38.0790a22: 同下釋疑。荊溪云。問者旃延何得以五行名
T1779_.38.0790a23: 解佛五義。佛五義意何必爾耶。答意者義行
T1779_.38.0790a24: 及禪所依別耳。二釋法要三。初入道最勝故
T1779_.38.0790a25: 要。苦下四行等者荊溪云。秖是四念處耳。同
T1779_.38.0790a26: 縁於苦。故名爲總。大小入道莫若於斯。故云
T1779_.38.0790a27: 要也。若爾何故不立不淨念處而却云空。答
T1779_.38.0790a28: 不淨故空。若爾何以不云別相念處。既有總
T1779_.38.0790a29: 言。今從親入燸法邊説。故且云總。隨用一行
T1779_.38.0790b01: 者於下忍位遍觀十六行相。於中忍位乃經
T1779_.38.0790b02: 二十四周。減行七周減縁。故至上忍留一行
T1779_.38.0790b03: 一縁得入見道。約人有二種異。一者利是見
T1779_.38.0790b04: 行復有二種。若著我者留無我行。若著我所
T1779_.38.0790b05: 留空行。二者鈍是愛行復有二種。慢多留無
T1779_.38.0790b06: 常行懈怠多留苦行。故云隨用一行也。具如
T1779_.38.0790b07: 釋籤。二即三法印故要。荊溪云。對三法者夫
T1779_.38.0790b08: 開合者適物所宜。一切經論文無不爾。今此
T1779_.38.0790b09: 開合亦但於類例同者合之爲三。若開爲五
T1779_.38.0790b10: 爲五法印。有何不可。如地持中四優檀那。優
T1779_.38.0790b11: 檀那者此翻爲印。於彼四印又合不淨。或復
T1779_.38.0790b12: 合空。是故小乘三不可闕。生死之法與涅槃
T1779_.38.0790b13: 異故別印之。生死須存初後二故故生死印
T1779_.38.0790b14: 不可一也。無常初印。無我後印。先觀無常便
T1779_.38.0790b15: 生厭離。故用初印既厭離已存著能觀。故用
T1779_.38.0790b16: 後印推求能觀至不可得。即契涅槃所以涅
T1779_.38.0790b17: 槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死
T1779_.38.0790b18: 涅槃體不異故名實相印。三即三脱門故要。
T1779_.38.0790b19: 二旃延廣説二。初略釋。二又廣下廣釋二。初
T1779_.38.0790b20: 正釋二。初約法正示二。初正明廣義。荊溪云。
T1779_.38.0790b21: 一横二竪者三界應竪。今云横者從一世三
T1779_.38.0790b22: 界之心。諸見應横。今云竪者歴於三世四句
T1779_.38.0790b23: 分別。又諸見由身次第相生。故亦云竪。又亦
T1779_.38.0790b24: 可云諸見爲横。爛漫起故三界爲竪淺深別
T1779_.38.0790b25: 故。理須細約諸見委論五義。見轉皆以五義
T1779_.38.0790b26: 逐之。使成後人入道之相異於數寶唐喪功。
T1779_.38.0790b27: 故凡諸入道皆多從竪。具如止觀破見遍中
T1779_.38.0790b28: 諸論廣明。爲令正法久住世耳。二若常此斥
T1779_.38.0790b29: 數人不得入道者過在人師非論主咎。二但
T1779_.38.0790c01: 旃下約論能通二。初正明昆勒二。初明論旨
T1779_.38.0790c02: 從容二。初示論中義旨。昆勒此云篋藏。申兩
T1779_.38.0790c03: 亦門也。若説念處等者荊溪云。此明功能門
T1779_.38.0790c04: 中皆悉迷悟雙明。義當有無兩門故也。三聖
T1779_.38.0790c05: 行者無貪等三。聖人所行名爲聖行。二但佛
T1779_.38.0790c06: 下顯佛世無諍。入門雖異等者四門雖異證
T1779_.38.0790c07: 果無別。各述其門者即毘曇婆沙述有門。成
T1779_.38.0790c08: 實述空門。昆勒述兩亦門。如爲闡耶説離有
T1779_.38.0790c09: 無經。即雙非門。人師失旨執之成諍。故宋求
T1779_.38.0790c10: 那跋摩得第二果。至臨滅度述遺囑。付弟子
T1779_.38.0790c11: 阿沙羅附還天竺以誡諸師。文帝遂勅譯成
T1779_.38.0790c12: 華言。其略云。諸論各異端。修行理無二執者
T1779_.38.0790c13: 有是非。達者無違諍等。二旃延下結能通得
T1779_.38.0790c14: 旨。荊溪云。若不善通三藏等者意明有無。但
T1779_.38.0790c15: 是述其所入之門。傍學能於四門通贍。故使
T1779_.38.0790c16: 傳於南天竺國。二毘曇下略指三門。荊溪云。
T1779_.38.0790c17: 四門皆五者莫不皆具苦等四義。寂滅秖是
T1779_.38.0790c18: 四義所歸。二料簡二。初徴辨論旨。荊溪云。青
T1779_.38.0790c19: 目至鈍根人者青目全破。是故兩少猶爲鈍
T1779_.38.0790c20: 人。恐此下今判論意四門相望展轉互得爲
T1779_.38.0790c21: 利鈍也。方用第四爲最利人。二問佛下歸過
T1779_.38.0790c22: 旃延。荊溪云。出沒多端者或沒大義兼用小
T1779_.38.0790c23: 名。即如今教或沒大名而用小義。即如迦旃
T1779_.38.0790c24: 延。此非佛意。或先大名後用小義。如通二乘。
T1779_.38.0790c25: 亦非佛意。或先小名後用大義。如今淨名所
T1779_.38.0790c26: 用者。此是得佛意。或先小名兼用小義。如通
T1779_.38.0790c27: 菩薩別教亦然。亦非佛意。或先後倶小如三
T1779_.38.0790c28: 藏教。固非佛意。或先後倶大即通教中鈍菩
T1779_.38.0790c29: 薩半有佛意。於一音中並有上來衆多意趣。
T1779_.38.0791a01: 其中雖有非佛意者莫非一代逗機之教。逗
T1779_.38.0791a02: 不得宜故云非耳。但旃延用不稱佛意。於機
T1779_.38.0791a03: 無益反致議訶。三正述不堪二。初分科。二
T1779_.38.0791a04: 隨釋三。初訶能説心非二。初正約能説心非。
T1779_.38.0791a05: 荊溪云。此中意明説由心生。心既生滅安説
T1779_.38.0791a06: 無生。説從心生證隨心得説隨心證。信不餘
T1779_.38.0791a07: 塗。故以心驗法知法必如心。終無生滅之心。
T1779_.38.0791a08: 能説大乘實相。實相名通須以理定。意訶所
T1779_.38.0791a09: 説尚非通教實相故耳。疏文解釋凡有五重。
T1779_.38.0791a10: 但旃延所説心非不過此五。並是能訶所訶
T1779_.38.0791a11: 相對比則總含四門。一切行理等異莫非生
T1779_.38.0791a12: 滅。文爲五。初約二諦釋。二又四下約五義釋。
T1779_.38.0791a13: 三又出下約觀用釋。四又旃下約本門釋。五
T1779_.38.0791a14: 又聲下約觀體釋二。初約小明非。二何者下
T1779_.38.0791a15: 約衍簡示。荊溪云。通教八地已上等者意明
T1779_.38.0791a16: 徒有雙流之名而實無雙流之理。雖不生滅
T1779_.38.0791a17: 有教無人以其雙流無實果故。別教初地理
T1779_.38.0791a18: 雖是實地亦無人。雖用通訶通非教意。況復
T1779_.38.0791a19: 文意亦非專通。故到別教尚云無人。脩羅琴
T1779_.38.0791a20: 者不撫而韻。以喩即寂而説。二又非下兼約
T1779_.38.0791a21: 不知根縁。荊溪云。非但等者語其機教之功
T1779_.38.0791a22: 用也。應知。訶意正用通眞。二訶所説法非二。
T1779_.38.0791a23: 初略示大意。止通入眞者止秖也。二諸法下
T1779_.38.0791a24: 廣釋經文二。初正釋二。初總對小乘五法訶
T1779_.38.0791a25: 二。初正釋五法。荊溪云。五義皆與藏對辨皆
T1779_.38.0791a26: 正斥三藏名同義異。以由境同觀別故也。諸
T1779_.38.0791a27: 法究竟等者小亦名空而非空義。小空無旨
T1779_.38.0791a28: 眞義不成。乃至寂滅同異準説。三藏所明生
T1779_.38.0791a29: 法二空者或一或三具如目連章中已辨。衍
T1779_.38.0791b01: 明實相眞空者義通眞中。此正用眞密兼中
T1779_.38.0791b02: 道。故此正與目連章意及爲國王長者所説。
T1779_.38.0791b03: 并下釋觀衆生品大旨略同。餘非全無不及
T1779_.38.0791b04: 三處此中經意亦正明通義。故顯説通。故知。
T1779_.38.0791b05: 此之四義稍隱不彰於寂滅中偏顯圓別。是
T1779_.38.0791b06: 故文中指大涅槃。二三藏下對辨結示。荊溪
T1779_.38.0791b07: 云。此是通塗者秖以此章義含三意故曰通
T1779_.38.0791b08: 塗。故前後文多皆含於中道之説。故此中云
T1779_.38.0791b09: 亦得即是等者教法通深故也。二若破下別
T1779_.38.0791b10: 約旃延本門訶。二料簡二。初問。荊溪云。秖縁
T1779_.38.0791b11: 前含。是故問答欲令意顯。故問意云。爲顯四
T1779_.38.0791b12: 榮應以榮折。雖著義字苦等仍存。故云枯也。
T1779_.38.0791b13: 但是四枯顯榮何在。二答二。初明即枯是榮。
T1779_.38.0791b14: 荊溪云。答意者破拙入巧巧拙自殊。意顯破
T1779_.38.0791b15: 拙即入中也。借結此拙而成枯意。巧自成榮
T1779_.38.0791b16: 故先入巧入已見中。雙遊之義枯即榮也。故
T1779_.38.0791b17: 引二鳥其義善成。故居士訶即名榮也。苦等
T1779_.38.0791b18: 一一皆云義故故可結爲非枯非榮。義字不
T1779_.38.0791b19: 間眞中故也。故立不生不滅我與無我不二
T1779_.38.0791b20: 等言。況此通門元通妙理。二鳥雙遊者鳥喩
T1779_.38.0791b21: 品云。一者迦隣提。二者鴛鴦遊止共倶不相
T1779_.38.0791b22: 捨離。古人多解。委如彼疏。今師以雄喩常。雌
T1779_.38.0791b23: 喩無常。生死有性善故無常即常。如二鳥在
T1779_.38.0791b24: 下。涅槃有性惡。故常即無常如二鳥飛高。是
T1779_.38.0791b25: 則在高在下雌雄共倶雙遊並息。其義皆成。
T1779_.38.0791b26: 故今雖結枯名枯即榮也。以二鳥不相捨離
T1779_.38.0791b27: 故。無我法中有眞我者此示大經迦葉歎佛
T1779_.38.0791b28: 文也亦應例云無常中有常苦中有樂空有
T1779_.38.0791b29: 不空。悉是二鳥雙遊。即枯是榮意也。二淨名
T1779_.38.0791c01: 下明部意猶蜜。荊溪云。淨名結眞等者正出
T1779_.38.0791c02: 答意。具如向述。眞即是中雙遊之言必相即。
T1779_.38.0791c03: 故不生不滅雖結無常不專無常。以無常義
T1779_.38.0791c04: 仍通故。故宜斥於三藏二乘令於此座成生酥
T1779_.38.0791c05: 益。三諸比丘心得解脱荊溪云。彼比丘益雖
T1779_.38.0791c06: 不因佛而因淨名得通教利。當知。縁在二聖
T1779_.38.0791c07: 故也。具如前説。得羅漢者前云眞我。復云實
T1779_.38.0791c08: 相及以雙遊。今結得羅漢者驗前進明別圓理
T1779_.38.0791c09: 者明教功力非正訶相。心脱是倶慧。脱是慧。
T1779_.38.0791c10: 四結成不堪。七命阿那律二。初分科敍意。二
T1779_.38.0791c11: 刹利下隨文釋義二。初命問疾。楚夏者如涅
T1779_.38.0791c12: 槃玄及記。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初
T1779_.38.0791c13: 奉辭不堪。二述不堪之由二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0791c14: 二。初梵王來問統御大千者家語曰。夫徳法
T1779_.38.0791c15: 者御民之具猶御馬之有銜勒也。又曰。御四
T1779_.38.0791c16: 馬者執六轡。御天下者正六官。今臣下稱天
T1779_.38.0791c17: 子爲御。蓋取此義。以天子居尊高之位臨御
T1779_.38.0791c18: 於下故也。今梵王統領三千猶御四馬故云
T1779_.38.0791c19: 統御。報得天眼者荊溪云。亦有生得鬼神等

T1779_.38.0791c20:

及發得等

云云

。二那律答二。初正釋。經云。掌

者。四阿難。五淨名。六如
T1779_.38.0797b03: 來。七空聲也。此婆羅門生來不施。鐵網其舍
T1779_.38.0797b04: 飛鳥不過。阿難造門淨名訶者爲顯如來常
T1779_.38.0797b05: 住法身。阿難欲去。因空聲勸此婆羅門施心
T1779_.38.0797b06: 似開仍擇群中不受 &T021355;

者令自

取。阿難言。
T1779_.38.0797b07: 我大比丘。不應觸乳。佛便化作小婆羅門輒
T1779_.38.0797b08: 於傍立。婆羅門見乃令 &T021355;

之。纔觸牛身受無
T1779_.38.0797b09: 量樂。於是牛母而説偈言。若 &T021355;

右邊兩應留
T1779_.38.0797b10: 左邊兩。若 &T021355;

左邊兩應留右邊兩。盡 &T021355;

奉世
T1779_.38.0797b11: 尊犢子應須養。犢子聞已復説偈言。我本不
T1779_.38.0797b12: 布施今來畜生道盡 &T021355;

奉世尊。我自噉水草。
T1779_.38.0797b13: 於是婆羅門驚異歎訝。畜生尚爾。何爲慳耶。
T1779_.38.0797b14: 因茲發心傾財大施。乃隨阿難至如來所。佛
T1779_.38.0797b15: 爲説法授記。作佛號曰乳光。此空聲勸具足
T1779_.38.0797b16: 權實。故一安慰利及二人。不勞恥愧者有大
T1779_.38.0797b17: 機者大自悉之。若小機聞疾亦何妨。元知宮
T1779_.38.0797b18: 室父母生身。因既非常。果亦何爽。而實行者
T1779_.38.0797b19: 此會未知。據共化慳何恥之有。四結成不堪。
T1779_.38.0797b20: 二次命五百。荊溪云。各説身因者如前十數
T1779_.38.0797b21: 但述半教之身因耳。藉今彈訶即成常住之
T1779_.38.0797b22: 眞因也
T1779_.38.0797b23: 菩薩品　　　三菩薩品折伏自體縁集二。
T1779_.38.0797b24: 初敍意分章。二依章解釋三。初正明此品來
T1779_.38.0797b25: 意二。初總明來意。不思議依正者寂光依也。
T1779_.38.0797b26: 法身正也。離身無土離土無身名不思議。衆
T1779_.38.0797b27: 生本具迷故不知。初住分證。妙覺究竟令得
T1779_.38.0797b28: 此二故云欲令衆生等也。而有自體之患者無
T1779_.38.0797b29: 明未盡猶爲所訶。或對高訓下以圓訶偏。或
T1779_.38.0797c01: 策其圓行令進上位。義如下説。此明下且約
T1779_.38.0797c02: 以圓訶偏結示文旨。訶偏正報顯圓依果。二
T1779_.38.0797c03: 別明來意三。初開章辨異。而義有殊者義與
T1779_.38.0797c04: 前殊。隨章自見。若覈其大旨則前五共成折
T1779_.38.0797c05: 小。此五共成彈偏。二依章正釋五。初爲顯淨
T1779_.38.0797c06: 名不思議勝智。靡不歸伏者靡無也。但餘四
T1779_.38.0797c07: 義者即下四章。二爲轉方便教門二。初標示。
T1779_.38.0797c08: 二初轉下正解二。初轉教。二初述意。鈍根菩
T1779_.38.0797c09: 薩者三教菩薩通名鈍根。二有三下正釋三。
T1779_.38.0797c10: 初列章。二正釋三。初轉三藏方便。與聲聞五
T1779_.38.0797c11: 味同者至法華方入圓。故利根者被訶悟圓
T1779_.38.0797c12: 不得後味。故名利也。二轉般若中方便。佛從
T1779_.38.0797c13: 得道夜等者荊溪云。此大論中明説般若有
T1779_.38.0797c14: 顯有密定及不定。約顯次第唯在第三。於
T1779_.38.0797c15: 當部中權竪不定。且復未明今通竪論以明
T1779_.38.0797c16: 密教。故成道後中間常説。故今用之以至方
T1779_.38.0797c17: 等。故方等中以大訶小。大義正當始終般若。
T1779_.38.0797c18: 故於通別所益不同。皆來至今。須待彈斥。菩
T1779_.38.0797c19: 薩別聞者不在鹿苑對二乘説至方等會對大
T1779_.38.0797c20: 聞小。然非祕密之般若也。此仍方所論不定
T1779_.38.0797c21: 耳。言方所者十方相望。又此亦名約行五味
T1779_.38.0797c22: 而論不定。三轉華嚴中方便。荊溪云。禀華嚴
T1779_.38.0797c23: 等者於彼處會未能獲益。來至鹿苑密利全
T1779_.38.0797c24: 無。至此會中待別彈斥。三復次下料簡八。初
T1779_.38.0797c25: 簡彈訶用不。二初正簡示三。初立義四味等
T1779_.38.0797c26: 者荊溪云。釋前文顯密五味。於五味中而辨
T1779_.38.0797c27: 訶意。明乳等四方便眞實須訶不訶。何以故
T1779_.38.0797c28: 下釋訶所以。恐失訶意。封教等即不得意人。
T1779_.38.0797c29: 雖齊下即得意人。若禀下失意須訶得意不
T1779_.38.0798a01: 訶。二疑問。荊溪云。問向訶及不訶之意。三答
T1779_.38.0798a02: 釋。教人倶廢者既非眞實得意不得並須訶
T1779_.38.0798a03: 也。二釋此下示文旨。法病倶訶等者法即得
T1779_.38.0798a04: 意病即不得。圓教即具二意如文。二簡體益
T1779_.38.0798a05: 通前。答如所問者於鹿苑有通二乘但密非
T1779_.38.0798a06: 顯。三簡訶人存法。荊溪云。方便菩薩者於方
T1779_.38.0798a07: 便教復約人法辨訶不訶。以存方等之教故
T1779_.38.0798a08: 也。四簡華嚴權滯。荊溪云。若封至海也者大
T1779_.38.0798a09: 師正以圓頓之教是華嚴經之元旨是故彼教
T1779_.38.0798a10: 不同二蘇。二蘇仍有遠近二意。乃倶得遠論
T1779_.38.0798a11: 唯頓。故云此即法華弄引。五簡涅槃通前。荊
T1779_.38.0798a12: 溪云。問亦云至此意者既通初後。亦應具四。
T1779_.38.0798a13: 四中方便及以眞實有斥不斥。何不出之。答
T1779_.38.0798a14: 雖有此意未見明文者問此引佛答迦葉之
T1779_.38.0798a15: 文。此即是文。乃云無者但未若華嚴其文分
T1779_.38.0798a16: 明。復是智論之明文也。亦曰。有文故從若欲
T1779_.38.0798a17: 去即以義推名異義同以爲答意。六簡般若
T1779_.38.0798a18: 華嚴。荊溪云。得道夜等者前答雖云名異義
T1779_.38.0798a19: 同華嚴般若悉渉方等。不知亦有異部名爲
T1779_.38.0798a20: 名異。爲當同部立異耶。答中分二。若不共者
T1779_.38.0798a21: 即是異部。若其共者即是同部。若爾還是以
T1779_.38.0798a22: 教望教論同異部。七簡涅槃異名。問中先引
T1779_.38.0798a23: 偈。次若爾下正問答者荊溪云。意明何但名
T1779_.38.0798a24: 異義同。論部亦得有同有異。部異理等於義
T1779_.38.0798a25: 不失。何況但是異名而已。八簡方等通前。荊
T1779_.38.0798a26: 溪云。問自淨名等者亦應合有方等生酥通
T1779_.38.0798a27: 乳酪耶。若其有者何不説之。答文雖爾應
T1779_.38.0798a28: 須具如法華玄文第十卷中。今若復欲論理有
T1779_.38.0798a29: 者鹿苑理密説彈斥。又華嚴中四何須更論。
T1779_.38.0798b01: 亦是其例。既其一切倶通初後。豈可方等不
T1779_.38.0798b02: 通於初。準此問前亦應問後。文無者略。若爾
T1779_.38.0798b03: 一音之教非無小得。但失於鈍以歴五時。故
T1779_.38.0798b04: 不全用玄文所引。二轉觀。荊溪云。轉觀等者
T1779_.38.0798b05: 對教但是信法別耳。顯密次第一切同教。依
T1779_.38.0798b06: 前諸義隨觀待訶。但加殺人以爲不定。用顯
T1779_.38.0798b07: 行相。以此爲別。故引大經殺人爲證。文爲二。
T1779_.38.0798b08: 初正釋二。初明今機熟堪聞二。初正明轉觀
T1779_.38.0798b09: 二。初正明獲益。其既利根者各於當教對彼
T1779_.38.0798b10: 信行得名利根。聞三藏等者夫名法行非全不
T1779_.38.0798b11: 聞。聞少思多。故得名耳。般若在通華嚴據別。
T1779_.38.0798b12: 而未見正道者禀前三教未見圓理。若聞下
T1779_.38.0798b13: 正示轉觀也。入不二門者從偏入圓位通深
T1779_.38.0798b14: 淺。以觀行相似分眞悉名入不二門。約今訶
T1779_.38.0798b15: 意唯取分眞。二復次下約味顯位二。初顯位。
T1779_.38.0798b16: 於前三處等者藏教菩薩既不斷惑。淺深雖
T1779_.38.0798b17: 殊但名爲乳。通人約味配位可知。若發中道
T1779_.38.0798b18: 唯在別教。若論證道豈假彈訶。今從部意約
T1779_.38.0798b19: 教道説故在醍醐。遭訶受益方名殺人。二若
T1779_.38.0798b20: 聞下明益。若論受益實通深淺。今明毒發止
T1779_.38.0798b21: 在分眞。是則了因如毒無明如人。二是則下
T1779_.38.0798b22: 結示命意。槌砧等者淨名如槌彌勒等如砧。
T1779_.38.0798b23: 成熟大乘機縁之器也。悉霑等者因述聞訶。
T1779_.38.0798b24: 各霑圓益信行轉教法行轉觀。二明今重聞
T1779_.38.0798b25: 益廣。荊溪云。重明今昔。教觀之益必定不虚
T1779_.38.0798b26: 以成利益。二料簡二。初簡實益。問訶諸菩薩
T1779_.38.0798b27: 等者荊溪云。問大士訶辭意皆在圓。而諸菩
T1779_.38.0798b28: 薩豈皆圓益。答中引論語也。詩三百者即今
T1779_.38.0798b29: 毛詩有三百五篇。此擧全數。一言謂思無邪
T1779_.38.0798c01: 也。蔽猶當也。詩雖三百之多六義之廣而唯
T1779_.38.0798c02: 用思無邪一言。以當三百篇之理。猶今四機
T1779_.38.0798c03: 雖廣擧一圓普益以當之也。於方等中縱未
T1779_.38.0798c04: 入圓密受圓益。以因彈折堪至法華。禀權實
T1779_.38.0798c05: 教等者實即圓教。不得意者既生語見。故被
T1779_.38.0798c06: 彈訶。訶病不訶法也。二簡權益。猶滯方便者
T1779_.38.0798c07: 滯應作帶字誤也。問向云皆得一道之益。此
T1779_.38.0798c08: 中何故云何容不得方便益耶。答顯或方便
T1779_.38.0798c09: 密唯一道。據佛意爲密非密入圓。三爲扶成
T1779_.38.0798c10: 佛國之教。荊溪云。符成等者兼出諸意。此用
T1779_.38.0798c11: 初文如來答於淨土之意。若見空室入自益
T1779_.38.0798c12: 位。若見燈王及以香積即得入於利他位也。
T1779_.38.0798c13: 次故隨下明被訶者自淨土行成入無生位。
T1779_.38.0798c14: 亦得生於同居等。三又隨福慧下示被訶者
T1779_.38.0798c15: 淨土行成。所攝衆生來生其國。次此是下總
T1779_.38.0798c16: 結前意。故知。如來明淨土行。元令具於上來
T1779_.38.0798c17: 諸文意也。四爲折伏住方便行菩薩爲入後
T1779_.38.0798c18: 味之弄引二。初明三經弄引。以訶乳成酪者
T1779_.38.0798c19: 如佛國品。土復穢時得法眼淨。及方便品爲
T1779_.38.0798c20: 國王居士説無常速朽。皆是訶凡夫之乳成
T1779_.38.0798c21: 二乘之酪也。至法華成熟酥者荊溪云。問一
T1779_.38.0798c22: 家諸文咸至法華悉成醍醐。今何得云但成
T1779_.38.0798c23: 熟酥。答教旨無他人自前却。況顯露教指二
T1779_.38.0798c24: 乘人來至法華悉成醍醐。諸菩薩等無處不
T1779_.38.0798c25: 入。般若同異亦復如是。五千起去三變被移
T1779_.38.0798c26: 捃拾之言良由多意。如是熟酥即名醍醐。故
T1779_.38.0798c27: 便法華之後更説般若。良由尚有生酥之名。
T1779_.38.0798c28: 並是涅槃入法界者。佛化施設一期事畢。前
T1779_.38.0798c29: 後小別大體無違。尚置餘國傳説之言。何必
T1779_.38.0799a01: 全在靈山之席。若以不盡入於法界則令法
T1779_.38.0799a02: 華部非終極。爾前諸教有得入者部應圓融。
T1779_.38.0799a03: 二立五問釋疑五。初釋此經入法界疑。答中
T1779_.38.0799a04: 意者利已悟入。豈但與華嚴不殊。其實與法
T1779_.38.0799a05: 華無異。鈍根既未證入。於此但成生酥。或但
T1779_.38.0799a06: 成酪而已。至後三味者約味應二。約經乃三。
T1779_.38.0799a07: 以法華涅槃同味故。故大疏云。但未證入者
T1779_.38.0799a08: 至大品法華涅槃。若約此中新入至大品。有
T1779_.38.0799a09: 如生酥者。法華有如熟酥者。則大經爲醍醐。
T1779_.38.0799a10: 則亦得云三味。荊溪修定意或在此。二釋寶
T1779_.38.0799a11: 性論不明疑。二處不殊者於鹿苑後倶談圓
T1779_.38.0799a12: 頓。故二酥之別者此約從鹿苑次第入者以
T1779_.38.0799a13: 説。其新入者於此乃酪。於大品乃生酥。其利
T1779_.38.0799a14: 根者則頓入法界則成醍醐。並如前説。故知。
T1779_.38.0799a15: 五時次第是約一番機縁而説。故於諸文並指
T1779_.38.0799a16: 五人最初禀小。三釋大品上根疑。荊溪云。問
T1779_.38.0799a17: 上來等者此約上來多五味義。並以涅槃對
T1779_.38.0799a18: 於法華。而爲上下故二乘衆皆至法華而入
T1779_.38.0799a19: 法界。法界性論何以然耶。答法界性論唯約
T1779_.38.0799a20: 菩薩入一乘機。故云一乘人也。若二乘人在
T1779_.38.0799a21: 於法華而爲上也。説二乘者明大小共。四釋
T1779_.38.0799a22: 二經同味疑。約教判味者倶開顯故。今此約
T1779_.38.0799a23: 人者人入有前後故。五釋法華生酥疑。荊溪
T1779_.38.0799a24: 云。如所問也者準問爲答。即是亦有。準此亦
T1779_.38.0799a25: 應問云亦有法華如乳者不。答如所問也。亦
T1779_.38.0799a26: 應更須問出亦有以方等爲上上根不答道理
T1779_.38.0799a27: 然也。三藏之後即入故也。五印定成經。大論
T1779_.38.0799a28: 第二云。佛法有五種人説。一佛口自説。二者
T1779_.38.0799a29: 佛弟子説。三者仙人説。四者諸天説。五者變
T1779_.38.0799b01: 化説。今淨名是佛弟子。故得印定成經也。三
T1779_.38.0799b02: 爲此下指前總結。二略釋菩薩義二。初名義
T1779_.38.0799b03: 指上。二約教正釋二。初約教總明二。初正明
T1779_.38.0799b04: 行相。荊溪云。四種菩薩皆云跋致者初擧發
T1779_.38.0799b05: 心。次入跋致此則具擧初後也。又被訶者皆
T1779_.38.0799b06: 不退位從前不退入後不退。三種不退相望
T1779_.38.0799b07: 説之。以四菩薩中先訶勤不退之行。是故預
T1779_.38.0799b08: 標不退之言。二但大下結示佛意説四教。明
T1779_.38.0799b09: 菩薩義者荊溪云。諸波羅蜜即横行也。觀理
T1779_.38.0799b10: 入智即竪行也。前之三教但明竪位。唯有圓
T1779_.38.0799b11: 教倶明横竪。若準前文亦可具如佛國品中
T1779_.38.0799b12: 一十七句即横行也一十三句即竪行也。雖
T1779_.38.0799b13: 不霑藏義立何妨。非權非實等者於一心雙
T1779_.38.0799b14: 非之理演出四教權實之法。故云而權而實。
T1779_.38.0799b15: 根縁自異佛意常同。二今言下約題正示二。
T1779_.38.0799b16: 初正釋三。初主伴同縁。法身眷屬者荊溪云。
T1779_.38.0799b17: 上來多文皆云深求其致者是應生者。隨機
T1779_.38.0799b18: 利見如月現水。光明云。應物現形如水中月。
T1779_.38.0799b19: 二方便下師資轉益。三如此下結示功能。二
T1779_.38.0799b20: 料簡六。初諸菩薩與淨名辨異二。初問。荊溪
T1779_.38.0799b21: 云。明被訶者多在同聞。信知。同聞並非下位。
T1779_.38.0799b22: 既是同位不應有訶。二答二。初他解先總敍
T1779_.38.0799b23: 意。有言下敍古也。是權隣果者謂。本是金粟
T1779_.38.0799b24: 如來權示等覺菩薩。有三生者即下文始住
T1779_.38.0799b25: 終也。二今釋。荊溪云。雖復有訶不妨高位。雖
T1779_.38.0799b26: 曰消文意兼斥古。央掘如前記。二約擧前十
T1779_.38.0799b27: 心例今所表二。初問。二答二。初同法華四知
T1779_.38.0799b28: 見。開示悟入即四十眞因。下對華嚴類釋自
T1779_.38.0799b29: 顯。二類華嚴四十位二。初正明四大菩薩者
T1779_.38.0799c01: 謂。法慧説十住。功徳林説十行。金剛幢説十
T1779_.38.0799c02: 向。金剛藏説十地。善惡融通者魔事即佛事
T1779_.38.0799c03: 名惡融。如云行於非道通達佛道也。佛事即
T1779_.38.0799c04: 魔事名善融。如云作魔王者多是住於不思
T1779_.38.0799c05: 議也。二訶意下結示。三約從人對位深淺意
T1779_.38.0799c06: 融。四約重擧彌勒對前辨益。荊溪云。問破彌
T1779_.38.0799c07: 勒一人等答中意云。悉有故也。所化不定者
T1779_.38.0799c08: 此是彌勒同事機也。既能遍同。斥於能化所
T1779_.38.0799c09: 化自整。五約權實雙行。不無旁正。今何得
T1779_.38.0799c10: 言共行弟子等者此牒前答爲難。大疏於前
T1779_.38.0799c11: 答中於權實化物下云所化共行弟子不定。
T1779_.38.0799c12: 荊溪前既削去共行之言此中亦合除之。應
T1779_.38.0799c13: 云今何得言彌勒所化禀實教耶。文方相應。
T1779_.38.0799c14: 六約華嚴法華。對今辨異。三入文解釋二。初
T1779_.38.0799c15: 分科。二所以下隨釋二。初命四大菩薩四。初
T1779_.38.0799c16: 命彌勒二。初命問疾二。初敍先命所以。二言
T1779_.38.0799c17: 彌下正解名義二。初定姓名。肇云。彌勒南竺
T1779_.38.0799c18: 國婆羅門姓。出此姓即以爲名。生云。雖生兜
T1779_.38.0799c19: 率猶以本姓稱焉。此二師解亦符今釋。二而
T1779_.38.0799c20: 名下示慈義二。初約三慈釋名。三慈名義委
T1779_.38.0799c21: 如前記。或有漏或無漏者漏落變易不漏分
T1779_.38.0799c22: 段。一向無漏者中道大慈不漏二邊。二用四
T1779_.38.0799c23: 教格義二。初約四教結判。若以三慈用收四
T1779_.38.0799c24: 教者前三但有生法。圓教則具無縁。荊溪云。
T1779_.38.0799c25: 四教皆云與道滅樂不云拔苦集者且消慈
T1779_.38.0799c26: 邊。未即拔苦圓慈之體理無獨運。若從事説
T1779_.38.0799c27: 不無二別。故與樂言一途而已。二彌勒下明
T1779_.38.0799c28: 受訶所以二。初明此權彼實。二又權下明出
T1779_.38.0799c29: 沒隨機。出沒不定者隨機設化。淨名亦權彌
T1779_.38.0800a01: 勒亦實。前約一往且以此彼分之。二辭不堪
T1779_.38.0800a02: 二。初分科。二隨釋四。初辭不堪。二述不堪
T1779_.38.0800a03: 之由二初略示。兜率陀此云知足。新云覩史
T1779_.38.0800a04: 陀。二所以下廣釋二初明天王請法因依。二
T1779_.38.0800a05: 彌勒下明彌勒爲説不退二。初述意。荊溪云。
T1779_.38.0800a06: 彌勒爲説等者具如疏文。釋已委悉。今私助
T1779_.38.0800a07: 一釋。凡得記者多在不退。既自獲記復爲他
T1779_.38.0800a08: 説。故爲天子説得記位因慈而爲大士所訶。
T1779_.38.0800a09: 記雖被訶不訶不退者施訶授記是訶不退。二
T1779_.38.0800a10: 言不下正釋二。初正明不退二。初牒經釋義。
T1779_.38.0800a11: 荊溪云。因中得理等者在因證理。故且云也。
T1779_.38.0800a12: 若從彌勒應云果。由因剋故云行也。二但四
T1779_.38.0800a13: 下約教分別。荊溪云。入燸等者應引倶舍燸
T1779_.38.0800a14: 必至涅槃頂終不斷善等。若通教明三不退。
T1779_.38.0800a15: 中云六地齊功等者以與小共故得齊名。所
T1779_.38.0800a16: 言皆者顯乘顯地。性地已去皆不退也。十信
T1779_.38.0800a17: 初心等者以十信位但分初中二心之別。八
T1779_.38.0800a18: 信至十信以爲中心。二結示受訶二。初明隱
T1779_.38.0800a19: 實施權。二立問答顯意。荊溪云。聞彌勒説至
T1779_.38.0800a20: 得入者益時別故所因異故。三正述被彈二。
T1779_.38.0800a21: 初分科。荊溪云。一先總定者對下生滅等文
T1779_.38.0800a22: 故此成總。二隨釋五。初總定二。初述意。二一
T1779_.38.0800a23: 生下正釋二。初釋一生。荊溪云。一生等者亦
T1779_.38.0800a24: 應云二即人天也。亦應云三。兼此生故。二釋
T1779_.38.0800a25: 授記二。初正約四教。小彌勒經明三藏得記。
T1779_.38.0800a26: 大彌勒成佛經及大品經並明通教彌勒得
T1779_.38.0800a27: 記。示斷一品等者荊溪云。前不云示至此方
T1779_.38.0800a28: 云者易濫實。故大乘諸經多説示故。況有教
T1779_.38.0800a29: 無人。故須説之。問若爾通亦易濫。何不説示。
T1779_.38.0800b01: 答觀名雖濫彼與小共。共不共異極成難濫。
T1779_.38.0800b02: 又亦可云示者顯示義耳。準此而言餘文亦
T1779_.38.0800b03: 有。善財入樓觀等者爾雅云。狹而修曲曰樓
T1779_.38.0800b04: 觀謂之闕。郭璞注云。宮門雙闕也。釋名曰。觀
T1779_.38.0800b05: 觀也。於上觀望也。暹引新經云。善財恭敬右
T1779_.38.0800b06: 繞已白言。惟願大聖開樓閣門。時彌勒前詣
T1779_.38.0800b07: 彈指其門即開命善財入。善財心喜入已還
T1779_.38.0800b08: 閉。見其樓閣廣博無量同於虚空。乃至或見
T1779_.38.0800b09: 彌勒初發菩提心時。如是名字如是種族如
T1779_.38.0800b10: 是善友之所開悟。乃至如是壽命經爾許時
T1779_.38.0800b11: 親近供養。皆悉明見。或見彌勒最初證得慈
T1779_.38.0800b12: 心三昧。從是已來號爲慈氏。乃至見得忍。或
T1779_.38.0800b13: 見住地或見成就清淨國土。或見護持如來
T1779_.38.0800b14: 正教爲大法師得無生忍。某時某處某如來
T1779_.38.0800b15: 所受於無上菩提記以迹表本者荊溪云。圓
T1779_.38.0800b16: 是實成。若準實成境智合時唯佛見佛。故法
T1779_.38.0800b17: 華云。唯佛與佛等也。若爲菩薩在寂場者故
T1779_.38.0800b18: 知迹也。迹中圓説但可表本。此亦體用論本
T1779_.38.0800b19: 迹耳。此意亦與示義大同。故以寂場共表二
T1779_.38.0800b20: 教。亦如華嚴者問何以一文用表兩教。答機
T1779_.38.0800b21: 衆教共令經部合。二但彌下結示定意二。初
T1779_.38.0800b22: 結彌勒隨機。荊溪云。豈測高下者或是古佛
T1779_.38.0800b23: 久遠難知。有四根縁者問。前文已云沒實用
T1779_.38.0800b24: 權今隨四縁。則權實倶用何耶。答前云權者
T1779_.38.0800b25: 不專權。故以圓教中失旨等。三亦須訶。故縱
T1779_.38.0800b26: 圓教三不退位但訶彌勒。餘者歛蹤。二今下
T1779_.38.0800b27: 示淨名定意。二正訶彈難破二。初分科懸示
T1779_.38.0800b28: 二。初分科。二懸示三。初標立。二正示二。初
T1779_.38.0800b29: 別。二通二。初標。二釋二。初四教倶生。二四
T1779_.38.0800c01: 教倶無生。通教下倶無生者荊溪云。果滿正
T1779_.38.0800c02: 顯事滿故也。信事滿時理豈不滿。而不單從
T1779_.38.0800c03: 理爲名者理濫初故。制立有異者地前住前
T1779_.38.0800c04: 次以不次此其異也。三雖下去取。二今就下
T1779_.38.0800c05: 隨文正釋二。初生門三。初分科。二隨釋三。初
T1779_.38.0800c06: 約三世定。得繩所繋者準於有部立以得得。
T1779_.38.0800c07: 漸以後得得於前得。故使往業能至未來。故
T1779_.38.0800c08: 有部中業入過去得至未來。身死得謝未來
T1779_.38.0800c09: 報起如一業成以一大得得於業法。又以小得
T1779_.38.0800c10: 得於大得。第二刹那以三大得得前二得及
T1779_.38.0800c11: 以業法。初念之得倶成法。故又三小得得前
T1779_.38.0800c12: 三大并初刹那九法。成就第三刹那二十七
T1779_.38.0800c13: 法。曇無徳者此云法密見空得道也。二難破
T1779_.38.0800c14: 二。初別破二家二。初難破毘曇三世有。二難
T1779_.38.0800c15: 破曇無徳二世無。二復次下通破二家。荊溪
T1779_.38.0800c16: 云。復次下通約二家所計以斥彌勒。此約計
T1779_.38.0800c17: 三世心而爲破也。以二家所計雖有去取不
T1779_.38.0800c18: 出三世此破。二世無也者此四字合在前科之
T1779_.38.0800c19: 末在此誤也。三引證二。初敍意總釋。二亦生
T1779_.38.0800c20: 下約宗別解二。初約有門解。薩婆多此云一
T1779_.38.0800c21: 切有。見有得道也。荊溪云。若依薩婆多等者
T1779_.38.0800c22: 還約小詮宗以破於小。故約有門用破空門。
T1779_.38.0800c23: 二料簡。荊溪云。問三相四相等者若但立三
T1779_.38.0800c24: 則無異相。此亦兼破計常故也。二若作下破
T1779_.38.0800c25: 空門執。三有師下破古。二約無生門二。初懸
T1779_.38.0800c26: 示分科二。初懸示義旨二。初總示。即是訶取
T1779_.38.0800c27: 衍門等者令二教執方便者及圓起語見人
T1779_.38.0800c28: 而自警言彌勒不退尚自被訶。我等初心安
T1779_.38.0800c29: 敢固執。固執既忘不障正道。二何者下徴釋
T1779_.38.0801a01: 三。初引經列名。二三藏下約教釋義。無無生
T1779_.38.0801a02: 記者以無生是斷結位故。荊溪云。三藏伏結
T1779_.38.0801a03: 等者此正破也。更引三藏者明但有於首楞
T1779_.38.0801a04: 嚴三尚自須破。故三藏教未得無生不合求
T1779_.38.0801a05: 記。故權無生非正記位。雖復立之立即尋破。
T1779_.38.0801a06: 與而論之出三相耳。故下歴教皆先引前三
T1779_.38.0801a07: 教非眞次方破於權實得否。乾慧至性地等
T1779_.38.0801a08: 者正出通位。與三藏教三祇百劫其位齊也。
T1779_.38.0801a09: 若聞授記心則等者破彌勒者令餘息心。若
T1779_.38.0801a10: 破諸天恐濫破餘悕冀者耳。三前三下結判
T1779_.38.0801a11: 訶意。心祈此記者祈告也。告求此記也。二隨
T1779_.38.0801a12: 文釋義二。初約無生理破三。初歴示訶意二。
T1779_.38.0801a13: 初明無生記位二。初略示無生。二但三下廣
T1779_.38.0801a14: 明記位二。初總誡。二三教下別示二。初釋前
T1779_.38.0801a15: 三記。雖未發心者未發大心也。二通下釋無
T1779_.38.0801a16: 生記。亦名歡喜地者以初見諦心歡喜故。故
T1779_.38.0801a17: 借別名以名其地。常住佛果爲異者荊溪云。
T1779_.38.0801a18: 此是究竟法身記也。若通教中唯有八相無
T1779_.38.0801a19: 法身本故不名也。故望法身此爲永別。若智
T1779_.38.0801a20: 若斷名別教無生者借通教名通途用之。剥
T1779_.38.0801a21: 葱切葱之異者次第斷惑從外至内猶如剥
T1779_.38.0801a22: 葱。不次第斷内外倶破猶如切葱。問六根淨
T1779_.38.0801a23: 人見思先盡何異剥葱。答三惑一心誰論先
T1779_.38.0801a24: 後。麁垢自落宜善思之。二但禀下示彈訶所
T1779_.38.0801a25: 以二。初明初心起著。二爲此下明寄高訓下
T1779_.38.0801a26: 三。初標示。二所以下正釋二。初明寄高彈訶。
T1779_.38.0801a27: 荊溪云。將窮三教無生之源者即補處位名
T1779_.38.0801a28: 之爲源。二若通下明訓下受益二。初約教總
T1779_.38.0801a29: 明。若圓菩薩者五品人也。二復次下歴位別
T1779_.38.0801b01: 示。約理被彈者即約圓無生理以彈訶也。三
T1779_.38.0801b02: 而須下總結。二若以下正解經文四。初解無
T1779_.38.0801b03: 生受記。二而言下解無生是正位。金剛般若
T1779_.38.0801b04: 等者荊溪云。然其三教跨節言之皆有此義。
T1779_.38.0801b05: 若合前喩者賢聖如文武無爲如天子。三無
T1779_.38.0801b06: 生下解無記無果。四所以下解云何受記。二
T1779_.38.0801b07: 若彌下總結顯益二。初寄意獲益。二立問釋
T1779_.38.0801b08: 疑。荊溪云。爲兜率天王等所作兩釋約諸天
T1779_.38.0801b09: 子及彌勒身。二約無生行破二。初敍意分科。
T1779_.38.0801b10: 行成智斷者由縁了行得智斷果。如生是智。
T1779_.38.0801b11: 如滅是斷。二隨文釋義四。初雙定二。初總明
T1779_.38.0801b12: 定意。諸佛菩薩至斯盡者觀無生在凡。智生
T1779_.38.0801b13: 惑滅在聖。眞智至漸滅明菩薩分得。若智至
T1779_.38.0801b14: 斯盡明諸佛究竟。二就此下約教正釋。玄約
T1779_.38.0801b15: 三教者荊溪云。此但云三教者大破小故。若
T1779_.38.0801b16: 通至有異者理一向異。何須致疑。事雖云同
T1779_.38.0801b17: 仍有小別。是故文致一往之言。言小別者界
T1779_.38.0801b18: 内外殊。兩修之別者次以不次故。二雙破二。
T1779_.38.0801b19: 初述意總標。偏圓二眞者通理偏眞。別圓圓
T1779_.38.0801b20: 眞。別教理實教權證道同圓通名圓眞。二約
T1779_.38.0801b21: 通下依標正示二。初約教顯義二。初難通教
T1779_.38.0801b22: 二。初出彌勒所執。從如有行荊溪云。先立當
T1779_.38.0801b23: 教理以爲得記之情執也。二明淨名難破智斷
T1779_.38.0801b24: 非如二。初牒經示義。二結句重釋。初即約如
T1779_.38.0801b25: 體。次即約如事。故荊溪云。體乃約理四句從
T1779_.38.0801b26: 事。事理雖二推使不二也。事理即是智境相
T1779_.38.0801b27: 依隨理。偏圓皆有事理。初牒經示義二。初牒
T1779_.38.0801b28: 經。二難意下示義二。初示義二。若如下結難。
T1779_.38.0801b29: 二結句重釋二。初結句示執。荊溪云。由能縁
T1779_.38.0801c01: 等者前以理約行。今以事約行。二引偈難破
T1779_.38.0801c02: 二。初通破四句。並如初句等者應云偈言亦
T1779_.38.0801c03: 不從他生。豈有所縁眞如之理生智斷而得
T1779_.38.0801c04: 受記也。偈云不共生。豈得能所合生智斷而
T1779_.38.0801c05: 得受記也。偈云不無因生。豈有離能縁所縁
T1779_.38.0801c06: 而有智斷而得受記也。二四句下正示所執。
T1779_.38.0801c07: 二難別圓。二問答科簡四。初簡三教眞縁自
T1779_.38.0801c08: 他。荊溪云。此乃準前釋文爲問。問法華玄文
T1779_.38.0801c09: 明車體。中藏別二教以縁爲自。通圓二教以
T1779_.38.0801c10: 眞爲自。與此不同其意何耶。答亦不相違。但
T1779_.38.0801c11: 意各別。故使内外各有即離。即者初心即得
T1779_.38.0801c12: 眞理至故。故乘理用眞理爲自爲體。非實理
T1779_.38.0801c13: 故不得爲自。故藏通理並皆爲他。由此因縁
T1779_.38.0801c14: 依之。二簡別圓眞縁不等。問通教等者荊溪
T1779_.38.0801c15: 云。眞既未極故曰斷無。還從智生故云他耳。
T1779_.38.0801c16: 機教不同者機是鈍根故教成次第。別明下
T1779_.38.0801c17: 荊溪云。然復別教應須從容更云二義以申
T1779_.38.0801c18: 其旨。地前一向以眞爲他。登地亦容以眞
T1779_.38.0801c19: 爲自但別得名多非登地。是故今文不以爲
T1779_.38.0801c20: 自。又眞爲自須有二義。一者從理。二者破計。
T1779_.38.0801c21: 言從理者智尚本有。況復境耶。故修性合時
T1779_.38.0801c22: 必從本説。故從本説名爲自生。乃至雙非理
T1779_.38.0801c23: 性本無自他故也。二破計者還須依理。理非
T1779_.38.0801c24: 自他何得計四。前之二教唯有破計。故後二
T1779_.38.0801c25: 教皆依遠理。三簡圓教眞修四句二。初問。二
T1779_.38.0801c26: 答二。初明四句不生。二若四下結成難意二。
T1779_.38.0801c27: 初示難指廣。二不深下結勝況劣。四簡淨名
T1779_.38.0801c28: 一難三益。峽郷者懸名亦州。秦將白起攻楚
T1779_.38.0801c29: 燒夷陵即其地。魏武於此置臨江郡。後魏爲
T1779_.38.0802a01: 拓州取開拓之義。後周以居三峽之口因爲
T1779_.38.0802a02: 峽州也。一番所難等者淨名一難合僧 &T035702;

盡
T1779_.38.0802a03: 像。三教破執合隨人動止。三雙並二。初分科。
T1779_.38.0802a04: 二隨釋二。初以四爲並端二。初標示。二正釋
T1779_.38.0802a05: 二。初通教二。初示逆順。二正解釋。文有四
T1779_.38.0802a06: 段。以通教所談生佛依正悉空故。故得逆順
T1779_.38.0802a07: 以並彌勒。初約衆生如順並。假人至無二者
T1779_.38.0802a08: 衆生即空彌勒即空凡聖雖殊空體唯一。異
T1779_.38.0802a09: 則非如者不異曰如。如秖是空。空何曾異。若
T1779_.38.0802a10: 有二異。定非是如。非三數番者數四也。彼通
T1779_.38.0802a11: 此並義實無窮。豈止三四。二約一切法如順
T1779_.38.0802a12: 並。前唯正報此兼依報。依正倶空。故得爲並。
T1779_.38.0802a13: 須類説之者應云若國土如不生不滅不得受
T1779_.38.0802a14: 記。彌勒如亦然。例初番説之。何者至佛不授
T1779_.38.0802a15: 者荊溪云。此乃引異而難於同。況復此中且
T1779_.38.0802a16: 從破説。若從立義無非授記。一切諸法得記
T1779_.38.0802a17: 何爽。依尚可記正何所論。淨名今且寄衍權
T1779_.38.0802a18: 教以不記法而難於記純依圓教。何所難耶。
T1779_.38.0802a19: 故圓教中因果依正事理既其不二。理既圓
T1779_.38.0802a20: 具。記亦何疑果有因。無無常果耳。故大經下
T1779_.38.0802a21: 引證者大旨亦然。故亦且從權教以説。三約
T1779_.38.0802a22: 衆賢聖如順並。荊溪云。小乘賢聖權無記義。
T1779_.38.0802a23: 實教具如法華經也。故四味著諸法如及記
T1779_.38.0802a24: 小乘則爲如來綺語之過。故知。淨名不可即
T1779_.38.0802a25: 用法華經意。故且還依方等部難問。若爾何
T1779_.38.0802a26: 不用於方等中圓。反以諸法無如爲並。答還
T1779_.38.0802a27: 是方等帶別之圓。故亦未得彰灼而説。華嚴
T1779_.38.0802a28: 初頓理無餘説。四約彌勒如反並。一一皆云
T1779_.38.0802a29: 等者反並第三番者。彌勒如無生滅得受記
T1779_.38.0802b01: 者賢聖如亦無生滅應得受記。賢聖如不得
T1779_.38.0802b02: 受記彌勒如那獨得受記。若如有異是則非
T1779_.38.0802b03: 如。若如無異那得一受記一不受記。諸賢聖
T1779_.38.0802b04: 不得受記者即彌勒亦不得受記也。次反並
T1779_.38.0802b05: 一切法。次反並一切衆生。例作可見故云宛
T1779_.38.0802b06: 然。二別圓。類通可知者但別圓兩教皆約中
T1779_.38.0802b07: 道眞如作並爲異也。其中圓教既心外無境。
T1779_.38.0802b08: 故彌勒得記何妨小乘賢聖。一切依正十界
T1779_.38.0802b09: 衆生一時得記。以彌勒心遍彼彼故。彼心遍
T1779_.38.0802b10: 彌勒故。三無差別擧一全收。約理雖同約事
T1779_.38.0802b11: 元異。故彌勒受記不關於他。故使淨名引彼
T1779_.38.0802b12: 理同難此事異。又亦如前荊溪所述。帶別之
T1779_.38.0802b13: 圓以爲難問。凡於圓説善須得意。傳斯宗者
T1779_.38.0802b14: 若自若他無使乖背。厥或口宣融宗心昧斯
T1779_.38.0802b15: 旨。如福徳子而無壽命。弱喪徒歸猶迷本族。
T1779_.38.0802b16: 如受貴位不識祖宗。亦如死人而著瓔珞。用
T1779_.38.0802b17: 是福爲用瓔珞爲。二正結並二。初標示。二正
T1779_.38.0802b18: 釋二。初約教二。初通教。二別圓。於中約圓
T1779_.38.0802b19: 消。此結文以理同難事異。其意彌顯。何妨方
T1779_.38.0802b20: 等對彼圓機直示。一切悉皆得記於圓成顯於
T1779_.38.0802b21: 二成密。況亦不妨依荊溪釋以方等機故。二
T1779_.38.0802b22: 若彌下結顯。四雙結二。初分科。二隨釋二。初
T1779_.38.0802b23: 約破智徳釋二。初正釋二。初約教正示。衆生
T1779_.38.0802b24: 煩惱有智慧相者如波有水相。動靜雖別濕性
T1779_.38.0802b25: 無異。動有靜相其意彌顯。人面福徳猶成分
T1779_.38.0802b26: 喩。二雖兼下結判釋疑二。初結判。經意在圓
T1779_.38.0802b27: 者荊溪云。初總釋中雖有多意或三訶一或
T1779_.38.0802b28: 一訶三。故今收之明文正意。今謂。大師既云
T1779_.38.0802b29: 經意在圓則釋前破並等文。悉應事異理同
T1779_.38.0802c01: 相對並難利根得悟豈異法華。鈍根守株未乖
T1779_.38.0802c02: 方等。寄語後徳。思之審之。二問下釋疑。荊溪
T1779_.38.0802c03: 云。何以三教倶破者亦應云四教。但三藏教
T1779_.38.0802c04: 生門破意。故此文中不須重述。問秖應更約
T1779_.38.0802c05: 通別二教。何以破圓。答前總釋中已料簡竟。
T1779_.38.0802c06: 圓人破於語見等三。今答中但通云執。二此
T1779_.38.0802c07: 結下結示。二約破斷徳釋二。初正釋。別教云
T1779_.38.0802c08: 衆生如即涅槃相者理本寂滅。但爲惑覆所
T1779_.38.0802c09: 覆之理名爲涅槃。既衆生本有何須在果。二
T1779_.38.0802c10: 此釋下結示。三結過勸捨二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0802c11: 三。初正結過二。初正釋。二料簡。荊溪云。答
T1779_.38.0802c12: 大論等者佛雖復説性常離著。今恐有著。是
T1779_.38.0802c13: 故須破。若以誘論佛亦自誘。何但彌勒。然佛
T1779_.38.0802c14: 必無能化想著。雖訶彌勒能化想著意令天
T1779_.38.0802c15: 子執記念袪。若捨執心轉權歸實。二勸捨二。
T1779_.38.0802c16: 初正釋。荊溪云。執得權記執即名邪。二料簡。
T1779_.38.0802c17: 三解釋四。初破藏。荊溪云。大論委破者廣破
T1779_.38.0802c18: 三藏菩薩因果具如止觀記。二破通。荊溪云。
T1779_.38.0802c19: 破如金剛等者經雖具三今且通破。是故今
T1779_.38.0802c20: 文以別圓破皆云不可以身心得。言不可以
T1779_.38.0802c21: 身心得者身聲是色。擧色例心。三破別。因滅
T1779_.38.0802c22: 等者語出大經。意實通圓今約語便。故且在
T1779_.38.0802c23: 別。至初地時滅九界陰顯佛界常。如是下正
T1779_.38.0802c24: 用四句檢破。色滅得常是他生。不滅得常自
T1779_.38.0802c25: 生。共離可知。以不自不他不共不離名菩提
T1779_.38.0802c26: 故。四破圓。不須縁修等者別教必假地前縁
T1779_.38.0802c27: 修以顯初地眞修。故云因滅是色獲得常色
T1779_.38.0802c28: 等。圓從初心即觀本具。至于初住任運開發。
T1779_.38.0802c29: 豈同次第假縁顯眞。故知。圓教雖立眞縁始
T1779_.38.0803a01: 終理一。言縁修功徳智慧者功徳約身智慧
T1779_.38.0803a02: 約心。次復下荊溪云。以前未立故便立之。故
T1779_.38.0803a03: 前等者重將前破以示此立。即破中立。四廣
T1779_.38.0803a04: 説眞菩提相二。初敍意分科二。初總敍來意。
T1779_.38.0803a05: 二分科示義二。寂滅下隨文釋義。三初略説
T1779_.38.0803a06: 實相菩提。標章一切法趣心者十界四教攝
T1779_.38.0803a07: 屬於心心外無餘。豈復甄隔。一切即心心即
T1779_.38.0803a08: 一切。示迷令悟強云趣耳。心即中道者心性
T1779_.38.0803a09: 不動雖立中名既無僞妄。體復不異故曰眞
T1779_.38.0803a10: 如。故此眞如名爲寂滅。實相菩提者菩提翻
T1779_.38.0803a11: 道能通爲義。即向心性寂滅遍通一切。故號
T1779_.38.0803a12: 菩提。四種相有十六相者荊溪云秖是四教一
T1779_.38.0803a13: 十六門執異成機。故以門逗。元知實相本無
T1779_.38.0803a14: 十六。故有下即三惑二死也。若實至皆滅者
T1779_.38.0803a15: 圓教四門皆即寂滅。豈存四相。何況下圓執
T1779_.38.0803a16: 尚滅況餘三教。生不生即對別教。如前釋通
T1779_.38.0803a17: 序中明。若在諸文皆對通教。今云等者等取
T1779_.38.0803a18: 通藏。二正約眞智斷明菩提二。初分科。即摩
T1779_.38.0803a19: 訶般若者荊溪云。此從三徳中般若立名。於
T1779_.38.0803a20: 二因中即名了因。於二嚴中即名爲智。餘一
T1779_.38.0803a21: 切法準之可知。明眞斷徳者智徳既是般若此
T1779_.38.0803a22: 則名爲解脱。名縁名福對上可知。二不觀下
T1779_.38.0803a23: 隨釋二。初略二。初二番明眞智徳。荊溪云。經
T1779_.38.0803a24: 云不觀不行等者此望下文斷徳釋義。乃是
T1779_.38.0803a25: 反名而用釋義。何者觀名智徳。不觀名斷。不
T1779_.38.0803a26: 行亦爾。例之可知。亦可云不斷名斷不智名
T1779_.38.0803a27: 智。凡諸釋義皆有其勢。若立中破即從反釋。
T1779_.38.0803a28: 若破中立應從順説正明有智即是菩提。疏
T1779_.38.0803a29: 云。心心數法不行者以證眞空。爲行般若者
T1779_.38.0803b01: 以證萬行。四種至及一切法者若準四教二
T1779_.38.0803b02: 嚴之外則無復法。今以人天及一毫等得名
T1779_.38.0803b03: 一切。下去例爾。二四番明眞斷徳。荊溪云。離
T1779_.38.0803b04: 四門等者既云縁修。即是三教之四門也。言
T1779_.38.0803b05: 一切妄想者具如前文滅諸相中。障是菩提
T1779_.38.0803b06: 等者平等法界菩提理也。諸佛不行此破方
T1779_.38.0803b07: 便教中自行。佛不度生者即破方便教中化
T1779_.38.0803b08: 他。凡云障者不過此二。即是上求及以下化。
T1779_.38.0803b09: 上求兼自下化唯他。故云即障諸方便教門
T1779_.38.0803b10: 之誓願也。二廣二。初標示分科。荊溪云。少説
T1779_.38.0803b11: 斷者菩提名智。今釋菩提不多言斷。故初九
T1779_.38.0803b12: 中但有二斷。由少復雜故不分章。所以有者
T1779_.38.0803b13: 欲明圓文智斷不二。二隨文釋義二。初九番
T1779_.38.0803b14: 正約智徳。荊溪云。若有方便偏教至對内意
T1779_.38.0803b15: 根即是二者權教初心不離情想。不知意根
T1779_.38.0803b16: 即是菩提。以有能對及所對故。圓眞至非智
T1779_.38.0803b17: 來會者從初發心智與理倶。由智從理因果
T1779_.38.0803b18: 義同。豈從智因來契理果。而不與合者一者
T1779_.38.0803b19: 無明不盡。二者無明體如。二七番明不可以
T1779_.38.0803b20: 身心得。荊溪云。次七番即不可以身心得等
T1779_.38.0803b21: 者前文已破身心得。竟今復言者前一向破
T1779_.38.0803b22: 今明相即。得而不得不得而得。下去諸句一
T1779_.38.0803b23: 切悉然。言無處者方便教中心爲能依於身
T1779_.38.0803b24: 土。是故以色名之爲處亦可身心倶名爲處。
T1779_.38.0803b25: 觀智即是能依法也。離所依外無別能依。假
T1779_.38.0803b26: 名等者觀假即理理攝一切。不同小乘觀無
T1779_.38.0803b27: 我等。三還約實相妙理結成眞智斷。菩提不
T1779_.38.0803b28: 可以法復比於法者全能喩是所喩故。非諸
T1779_.38.0803b29: 下秖是佛界菩提非九界所知耳。凡謂六界。
T1779_.38.0803c01: 小謂二乘。并菩薩是爲九也。然於佛界當以
T1779_.38.0803c02: 六即簡之。豈唯此中。文文合爾。五諸天子得
T1779_.38.0803c03: 益。四結成不堪。二命光嚴二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0803c04: 二。初命問疾三。初敍意辨位。二所以下牒名
T1779_.38.0803c05: 釋義。八種光明者觀骨人眉間所放之光其
T1779_.38.0803c06: 色有八。謂見地色如黄白清潔之地。見水色
T1779_.38.0803c07: 如深淵澄淨之水。見火色如無煙清淨之火。
T1779_.38.0803c08: 見風色如無塵迥淨之風。見青如金精山。見
T1779_.38.0803c09: 黄如薝蔔華。見赤如春朝霞。見白如珂貝雪。
T1779_.38.0803c10: 轉爲下即八勝處十一切處也。如法界次第。
T1779_.38.0803c11: 此等皆名定果色也。暹云。八色唯意所得則
T1779_.38.0803c12: 屬於心。今據骨人所放故屬色。大經琉璃光
T1779_.38.0803c13: 等者彼徳王品云。時大衆中忽然之頃有大
T1779_.38.0803c14: 光明。非青見青。非黄見黄。非赤見赤。非白見
T1779_.38.0803c15: 白。非色見色。非明見明。非見而見。爾時大衆
T1779_.38.0803c16: 遇斯光已身心快樂。文殊白佛。今此光明誰
T1779_.38.0803c17: 之所放。如來默然不説。乃至五百菩薩互相
T1779_.38.0803c18: 咨問悉皆默。佛問文殊。何因縁故有此光明。
T1779_.38.0803c19: 文殊答云。如是光明名爲智慧。智慧者即是
T1779_.38.0803c20: 常住常住之法無有因縁。云何佛問何因縁
T1779_.38.0803c21: 故有是光明。是光明者名大涅槃等悉同初
T1779_.38.0803c22: 文。乃至云。亦有因縁因滅無明則得三菩提
T1779_.38.0803c23: 燈。佛言。文殊汝今莫入諸法甚深第一義諦。
T1779_.38.0803c24: 應以世諦而解説之。文殊乃答。東方不動世
T1779_.38.0803c25: 界琉璃光菩薩欲來至此。故先現瑞。今擧非
T1779_.38.0803c26: 青非黄等以證理光。故云即其事也。彼經下
T1779_.38.0803c27: 引彼經配成今意。光明者即是第一義諦者
T1779_.38.0803c28: 即經云。光明者名大涅槃也。三藏通別但有
T1779_.38.0803c29: 色心二光者荊溪云。方便教中不説理具。是
T1779_.38.0804a01: 故不云第一義光。言色心者光既是色。從色
T1779_.38.0804a02: 放色但可云色。心即偏眞由眞偏故故無第
T1779_.38.0804a03: 一義光。別教地前同於未見心光不無小異。
T1779_.38.0804a04: 以知但中理故故唯有之言簡於三教。第一
T1779_.38.0804a05: 義光即圓眞也。然第一義非不由色。全色是
T1779_.38.0804a06: 心從心爲本。小乘不即致分色心。應細約教
T1779_.38.0804a07: 一一分別。名爲童眞者唯第八住名爲童眞。
T1779_.38.0804a08: 今通取無染。則始從初住終至等覺悉名童
T1779_.38.0804a09: 眞。金色迦葉者即大迦葉身作金色。又納金
T1779_.38.0804a10: 色婦迭臥無欲捨而出家。三前命下對前明
T1779_.38.0804a11: 益二。初對前辨義二。初明始終咸一。二明總
T1779_.38.0804a12: 別無殊。二淨名下受訶明益。二辭不堪二。初
T1779_.38.0804a13: 分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由
T1779_.38.0804a14: 二。初敍意分科。二隨文正釋五。初出入相逢
T1779_.38.0804a15: 二。初正釋。荊溪云。先約事釋。次或有下即約
T1779_.38.0804a16: 理解。若迷若悟無異路。故如人迷故以東爲
T1779_.38.0804a17: 西迷悟人殊理路一也。若從示迹以爲解者。
T1779_.38.0804a18: 光嚴從實而示權不出而出。淨名從權以示
T1779_.38.0804a19: 實不入而入。二料簡。二光嚴致敬作禮者迹
T1779_.38.0804a20: 同郷黨。現修長幼禮也。西域記云。彼土致敬
T1779_.38.0804a21: 之或其儀有九。一發言慰問。二俯首示敬。
T1779_.38.0804a22: 三擧手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七
T1779_.38.0804a23: 手膝據地。八五輪倶屈。九五體投地。三問何
T1779_.38.0804a24: 來。四答道場來。荊溪云。爲欲至事迹者唯欲
T1779_.38.0804a25: 説於圓理故耳。故於圓教能表之事亦破皆
T1779_.38.0804a26: 令入實故也。五光嚴重問二。初正明道場二。
T1779_.38.0804a27: 初約事總釋。穬穀芒也。治除下心惑合穬糠
T1779_.38.0804a28: 實相合米。二約教別釋。虚空蓮華爲座者秖
T1779_.38.0804a29: 寄別教成道處説。以圓成佛亦無別處故云
T1779_.38.0804b01: 猶是問虚空爲座何身所坐。答以如虚空身坐
T1779_.38.0804b02: 如虚空座。身座相稱能所交融。即寂光法身
T1779_.38.0804b03: 依正不二也。秖由理具至果方爾。故使初心
T1779_.38.0804b04: 亦坐空座。故法華云。如來座者諸法空是。此
T1779_.38.0804b05: 即觀行空座也。今明界成即究竟空座也。應
T1779_.38.0804b06: 約六即以辨座異。二光嚴下與問所以。三正
T1779_.38.0804b07: 明被訶二。初懸談義旨二。初明被訶因由二。
T1779_.38.0804b08: 初明光嚴執情。二顯淨名訶意。荊溪云。焦炷
T1779_.38.0804b09: 具如止觀記中竟明。焦炷但是斷位今則非
T1779_.38.0804b10: 果理不離果理。雖非因理不離因理爲道場
T1779_.38.0804b11: 也。是故斷非初後不離初後。依之任運自得
T1779_.38.0804b12: 道場。二問下示圓道場義二。初問答簡偏。荊
T1779_.38.0804b13: 溪云。一往約觀於義猶疏。但是附理。方便至
T1779_.38.0804b14: 爲例者仍約當分。二但淨下正示圓義三。初
T1779_.38.0804b15: 重請顯圓。一中無量者於一心中具足横竪
T1779_.38.0804b16: 一切諸行。故云一中無量。而一切行不離一
T1779_.38.0804b17: 心。即是無量中一。今淨名開總出別。意令物
T1779_.38.0804b18: 機了別即總。今據現文先總次別。故云一中
T1779_.38.0804b19: 無量等也。如嚢下嚢如一心寶如萬行。寶在
T1779_.38.0804b20: 嚢内行具心中探以示人。喩於一心分別廣
T1779_.38.0804b21: 説。二但示下類通大事。前總答道場類彼。其
T1779_.38.0804b22: 車今示横竪猶談高廣。三若隨下指文示意。
T1779_.38.0804b23: 約圓初心者於觀行心總攬横竪。乃是今文
T1779_.38.0804b24: 正意。二隨文正釋二。初分科。二隨釋四。初一
T1779_.38.0804b25: 往竪明二。初懸談義旨二。初依別竪對。二亦
T1779_.38.0804b26: 不下依圓横辨二。初初住横論。荊溪云。具此
T1779_.38.0804b27: 三心如磁石等者任運意也。顯住任運上求
T1779_.38.0804b28: 下化。二此下下例示諸句。二直心下隨文正
T1779_.38.0804b29: 釋四。初直心。華嚴等者荊溪云。引初發心成
T1779_.38.0804c01: 正覺以證直心是道場。了達至一切證無虚
T1779_.38.0804c02: 假。八直即八正也。法華難五品等者至五品
T1779_.38.0804c03: 位必至六根深趣初住分眞道場。二發行。荊
T1779_.38.0804c04: 溪云。具發萬行等者自行化他倶得名行。三
T1779_.38.0804c05: 深心。荊溪云。自然流入海亦證深。四菩提心
T1779_.38.0804c06: 總前三心是三徳菩提者此對前三心作總別
T1779_.38.0804c07: 釋。直心是法身徳。實性菩提深心是般若徳。
T1779_.38.0804c08: 實智菩提發行是解脱徳。方便菩提。今總攬
T1779_.38.0804c09: 前三。故云菩提心是道場。如此三心不縱不
T1779_.38.0804c10: 横名無錯謬。二一往横明二。初懸示分科。以
T1779_.38.0804c11: 横望竪者圓心之横收別之竪。以阿字門具
T1779_.38.0804c12: 諸地故故成高廣。二一約下隨文釋義五。初
T1779_.38.0804c13: 約六度自行二。初標示。皆具五種者世間及
T1779_.38.0804c14: 四教故。具如前釋者即前釋淨土中也。同是
T1779_.38.0804c15: 取土利物道場。豈非當得成佛之處。故同淨
T1779_.38.0804c16: 土明義。二布施下正釋。荊溪云。六度中一一
T1779_.38.0804c17: 皆云法身者六度悉能滿法身。故然但用對
T1779_.38.0804c18: 治以爲能依。故一一句皆是所依。所依即是
T1779_.38.0804c19: 法身也。文爲六悉可解。二約四等化他二。初
T1779_.38.0804c20: 標示。荊溪云。四等皆須從圓以釋。語似方便
T1779_.38.0804c21: 釋使成圓。今謂。一心三慈乃至一心三捨四
T1779_.38.0804c22: 三互融方稱文旨。二正釋二。初四等如文。二
T1779_.38.0804c23: 能化法。四等在内。化法在外。由神通等四。四
T1779_.38.0804c24: 等方能利物。文爲四。初神通。荊溪云。顯出法
T1779_.38.0804c25: 性眞淨六根者入初住六根具十。六根即是
T1779_.38.0804c26: 六通故也。二解脱。荊溪云。乃能出等者除入
T1779_.38.0804c27: 勝處也。言能出二乘等者小從大出大必具
T1779_.38.0804c28: 小。故今開之皆令成大。以其因中等者因中
T1779_.38.0804c29: 用於小乘八解。後轉入大見八解理。一一地
T1779_.38.0805a01: 中具足佛性。是故轉名王解脱也。後用利物
T1779_.38.0805a02: 還依本習隨宜設化。以一切法得入中已悉
T1779_.38.0805a03: 具難思化他之行。心之與法倶名行也。故成
T1779_.38.0805a04: 二十五三昧中勝妙解脱也。三方便。荊溪云。
T1779_.38.0805a05: 方便是道場等者方便即實道場存焉。四四
T1779_.38.0805a06: 攝。三約多聞進行二。初標示。二正釋二。初多
T1779_.38.0805a07: 聞進行三。初多聞。荊溪云。多聞是道場者自
T1779_.38.0805a08: 治治他倶得名爲如聞行也。言顯發者即於
T1779_.38.0805a09: 文字而達至理。釋道場義二。皆云初心菩薩
T1779_.38.0805a10: 者道場即是從果立名今通於因。故並云初
T1779_.38.0805a11: 心。發心畢竟二不別故亦可以六即而分別
T1779_.38.0805a12: 之。然此四菩薩初二約果後二因者亦表初後
T1779_.38.0805a13: 不二故耳。二伏心皆名伏者以有上地惑故。
T1779_.38.0805a14: 金剛等覺居衆伏之頂之。三道品界内四諦
T1779_.38.0805a15: 至有爲者界内之滅猶有變易。故成界外之
T1779_.38.0805a16: 苦。所以四並有爲。界外苦集道即有爲。滅即
T1779_.38.0805a17: 中道乃是無爲。無量下前約内外對辨。義通
T1779_.38.0805a18: 通別以兩教隣接故。今於界外更簡別圓則
T1779_.38.0805a19: 知。三並有爲乃屬別教。圓中四諦唯苦集是
T1779_.38.0805a20: 有爲。若論即即苦是滅。即集是道故全有爲
T1779_.38.0805a21: 即是無爲。故此苦集與別全殊。以別苦集定
T1779_.38.0805a22: 是有爲不能即故。二觀諦二。初標示。二正釋
T1779_.38.0805a23: 五。初諦。顯權實理者十界唯心權實理一。四
T1779_.38.0805a24: 種四諦攝無不周。二縁起。有四種相者隨四
T1779_.38.0805a25: 智所觀也。得三種菩提者以觀三道即三徳
T1779_.38.0805a26: 故。見三佛性者還約三道對論三性。三煩惱。
T1779_.38.0805a27: 及以佛法皆畢竟空者有法過涅槃者亦如幻
T1779_.38.0805a28: 化故。四衆生。觀九道至眞性者既達己心九
T1779_.38.0805a29: 界當體空中則攝外事境一一咸爾。以内外
T1779_.38.0805b01: 不二自他互融故。下觀實法例亦如是。五一
T1779_.38.0805b02: 切法。得五涅槃者即捨無常色獲得常色。受
T1779_.38.0805b03: 想行識亦復如是名涅槃也。四約降魔説法
T1779_.38.0805b04: 二。初標。二正釋三。初降魔。二三界。三師子
T1779_.38.0805b05: 吼。五約力無畏果徳二。初標示。二正釋三。初
T1779_.38.0805b06: 力無畏不共。十種智力者暹云。彼經第十四
T1779_.38.0805b07: 卷初云。智首菩薩問文殊言。佛子菩薩云何
T1779_.38.0805b08: 得處非處智力。過未現在業報智力。根勝劣
T1779_.38.0805b09: 智力。種種界智力。種種解智力。一切至處道
T1779_.38.0805b10: 智力。禪解脱三昧染淨智力。宿住念智力。無
T1779_.38.0805b11: 障礙天眼智力。斷諸集智力。二三明。三一念。
T1779_.38.0805b12: 三結釋。荊溪云。初文開章即云結釋。此中從
T1779_.38.0805b13: 便即云結成。釋秖是成耳。除僞顯眞者除三
T1779_.38.0805b14: 教僞顯圓理眞。三命持世二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0805b15: 二。初命問疾三。初敍意辨位。二所言下牒名
T1779_.38.0805b16: 釋義二。初總釋實相眞心。領憶諸法者一念
T1779_.38.0805b17: 三諦具足三千名領諸法。二持義下別釋二。初
T1779_.38.0805b18: 標列五名。二四教下約教釋義二。初簡偏取
T1779_.38.0805b19: 圓。二一遮下依圓釋義二。初歴解五名。二菩
T1779_.38.0805b20: 薩下結成圓具二。初明初後圓具。二持世下
T1779_.38.0805b21: 結施權益物二。初正明施益。二開即下結示
T1779_.38.0805b22: 顯位。暹云。總別不二者秖是亦總亦別。善徳
T1779_.38.0805b23: 即是非總非別。皆在初心故也。三前訶下對
T1779_.38.0805b24: 前明益二。初通辨彈訶。暹云。皆破果上因中
T1779_.38.0805b25: 者且約偏説義皆互具。二今佛下正明今益。
T1779_.38.0805b26: 二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。
T1779_.38.0805b27: 二述不堪之由二。初敍意分科。二隨文正釋
T1779_.38.0805b28: 五。初住靜室。二魔作釋來。經云。時魔波旬者。
T1779_.38.0805b29: 肇曰。波旬秦言或名殺者或名極惡。斷人善
T1779_.38.0805c01: 根因名殺者。違佛亂僧罪莫之大。故名極惡。
T1779_.38.0805c02: 經絃歌者周禮注云。絃謂琴瑟也。詩傳曰。歌
T1779_.38.0805c03: 謂曲合樂也。論語子之武城聞絃歌之聲是
T1779_.38.0805c04: 也。疏分二。初略釋。已得聖道者得初果也。若
T1779_.38.0805c05: 約大乘即二地菩薩也。二今明下廣釋二。初
T1779_.38.0805c06: 約教正釋二。初約四魔。覺知折伏而已者即
T1779_.38.0805c07: 用無常觀觀察五陰。伏三界結名折伏也。樹
T1779_.38.0805c08: 王下先降天魔者縁起如瑞應。輔行第一備
T1779_.38.0805c09: 引。二約八魔。三藏至伏四魔者即邪常樂我
T1779_.38.0805c10: 淨也。圓破八魔者二邊即中魔。即佛界不破
T1779_.38.0805c11: 而破名爲圓破。所以八皆稱魔者魔名殺者。
T1779_.38.0805c12: 常等殺眞諦善。無常等殺中道善。故初住已
T1779_.38.0805c13: 上雖分證眞常無明未盡變易仍在。是故無
T1779_.38.0805c14: 常等四極至後心。問別教行向已伏無常等
T1779_.38.0805c15: 四。既未證眞常。所觀俗諦爲魔攝不。答亦是
T1779_.38.0805c16: 常等所攝而非界内邪常。所以然者夫理本
T1779_.38.0805c17: 無名強爲立名。雖強爲立徳不出四。佛滅度
T1779_.38.0805c18: 後外人竊用常等四名以計神我。故佛初出
T1779_.38.0805c19: 説無常等以破常等。二乘不了計無常等以
T1779_.38.0805c20: 之爲極。故佛復説常等四徳破無常等。出假
T1779_.38.0805c21: 菩薩異二乘邊名爲常等。菩薩不達但執教
T1779_.38.0805c22: 道又説非常非無常等破之。今圓初住圓破
T1779_.38.0805c23: 八魔顯雙非也。而雙非秖是眞常等四對破
T1779_.38.0805c24: 二邊得雙非名。二問答。料簡二。初問。二答
T1779_.38.0805c25: 二。初總明持世權施。二別約三義對辨二。
T1779_.38.0805c26: 初正明三義二。初釋三。初事理一方便至
T1779_.38.0805c27: 一如者前三教人悉皆避事入理。藏通避生
T1779_.38.0805c28: 死入偏眞。別人避二邊入但中。通教雖即
T1779_.38.0805c29: 避事咸同。豈知性具三千彼彼互融一如無
T1779_.38.0806a01: 二。無所去取等者魔即佛故無所去。佛即魔
T1779_.38.0806a02: 故無所取。魔佛一如。有何滯礙。如是觀者名
T1779_.38.0806a03: 爲能覺。不爲境動所以能降。豈聞佛即是魔
T1779_.38.0806a04: 便求魔法。須了即魔是佛。所以能降。凡云相
T1779_.38.0806a05: 即意顯理融。布教之宗本令捨惡。事理眞妄
T1779_.38.0806a06: 魔佛内外一切皆然。將來學者幸宜留意。二
T1779_.38.0806a07: 約眞縁。常住三昧寂而常照者心外無境。魔
T1779_.38.0806a08: 豈能藏形耶。分眞懸見其事可知。若圓初心
T1779_.38.0806a09: 唯達實相恣其變怪寂爾如空須備方鏡。至不
T1779_.38.0806a10: 能變本形等者抱朴子曰。昔張蓋 &T050460;

及偶豪成
T1779_.38.0806a11: 二人精思於蜀雲臺山石室中。忽有四人。黄
T1779_.38.0806a12: 絹單衣葛巾往到其前曰。勞乎道士辛苦幽
T1779_.38.0806a13: 隱。於是二人顧視鏡中乃鹿也。續搜神記曰。
T1779_.38.0806a14: 林盧山下有一亭。人毎過此宿者或病死。時
T1779_.38.0806a15: 有郅伯夷者。宿於此明燭而坐。中夜忽有十
T1779_.38.0806a16: 餘人來自共蒲博。伯夷密以鏡照之乃是群
T1779_.38.0806a17: 犬。三約調不。二權教下結。二今持下結指其
T1779_.38.0806a18: 人。魔亦知人等者有他心通故。三魔來不識。
T1779_.38.0806a19: 人中姓者縁起如涅槃記。乃令轉教者荊溪
T1779_.38.0806a20: 云。乃今轉教説於般若也。亦是三徳者常住
T1779_.38.0806a21: 法身般若慧命解脱法財。五種三堅未知説何
T1779_.38.0806a22: 者既破天樂秖應爲説三藏三堅。但天主機難
T1779_.38.0806a23: 可定判。破欲之後豈必藏耶。倶通四機故未
T1779_.38.0806a24: 定判。四魔更施女經云。可備掃灑者上悉報
T1779_.38.0806a25: 反下所買反。通俗文云。以水揜塵曰灑。曲禮
T1779_.38.0806a26: 曰。納女於天子曰備。百姓於國君曰備酒漿。
T1779_.38.0806a27: 於大夫曰備掃灑。鄭玄云。酒漿掃灑婦人之
T1779_.38.0806a28: 職。生公云。因其説法可詭以從善。實欲以女
T1779_.38.0806a29: 亂之。五嫌怪不受而要我者於遙反案要猶強
T1779_.38.0806b01: 也。亦要難也。廣雅云。要遮也。三明不堪之事
T1779_.38.0806b02: 二。初分科。二隨釋八。初淨名覺悟持世。嬈固
T1779_.38.0806b03: 者纂文云。嬈戲弄也。固字宜作厭蠱之蠱。字
T1779_.38.0806b04: 林蠱音固音古。爾雅云。蠱疑也。郭璞曰。疑惑
T1779_.38.0806b05: 人也。摩蹬伽經作擾蠱。謂此魔作擾亂厭蠱
T1779_.38.0806b06: 也。生公云。固者非虚焉。二淨名就魔索女。三
T1779_.38.0806b07: 魔驚懼欲去。四空聲勸捨。荊溪云。空聲三釋
T1779_.38.0806b08: 並無去取者已如前文阿難中釋。生公云。非
T1779_.38.0806b09: 維摩詰則是持世也。亦可魔自作之耳。五魔
T1779_.38.0806b10: 捨女。俛仰者謂低頭仰擧首也。謂自強爲之
T1779_.38.0806b11: 也。六大士爲女説法二。初敍意示義二。初總
T1779_.38.0806b12: 敍來意。二分科示義。二如應不隨文正釋二。
T1779_.38.0806b13: 初勸發心。二勸修行二。初敍意分科。二隨文
T1779_.38.0806b14: 釋義三。初淨名勸修法樂。二天女請問。三淨
T1779_.38.0806b15: 名答。三初懸談義旨。二分科略示。三初文下
T1779_.38.0806b16: 隨文正釋五。初樂歸三寶。二樂離集諦。三樂
T1779_.38.0806b17: 觀苦諦。四樂修道諦二。初分科。二隨釋三。初
T1779_.38.0806b18: 修行本。二正行皆名法下闕樂字。三遍行二。
T1779_.38.0806b19: 初對前辨示。二樂廣下牒文別釋。降伏衆魔
T1779_.38.0806b20: 者荊溪云。淨名寄此潜譏魔衆。以示天女住
T1779_.38.0806b21: 宮之儀。樂淨佛國土者一切皆是佛土之行。
T1779_.38.0806b22: 此中別示淨土言者即此別示是通示也。恐
T1779_.38.0806b23: 諸天女未有菩薩淨土縁。故樂成就相好者
T1779_.38.0806b24: 相好即是取土之身。諸方便教行時非證時
T1779_.38.0806b25: 者前二教人行證可知。別教地前名爲行時。
T1779_.38.0806b26: 未見中道不名證時。若小證者通教七地及
T1779_.38.0806b27: 兩二乘亦粗通兩教學地。示教利喜者大論
T1779_.38.0806b28: 五十九云。示者示人好醜善不善應行不應
T1779_.38.0806b29: 行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分別三乘六度
T1779_.38.0806c01: 如是等名示。教者教言汝捨惡行善是名教。
T1779_.38.0806c02: 利者未得善法味故心則退沒。爲説法引導
T1779_.38.0806c03: 令出。汝莫因時求果。汝今雖勤苦果報出時
T1779_.38.0806c04: 大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所得
T1779_.38.0806c05: 而讃歎之令其心喜。爲樂布施讃布施則喜。
T1779_.38.0806c06: 故以此四事莊嚴説法。大集等者此則彼經
T1779_.38.0806c07: 明通明禪五支。中喜支相也。彼經云。如心覺
T1779_.38.0806c08: 大覺思惟大思惟觀於心性是名覺支。觀心
T1779_.38.0806c09: 行大行偏行是爲觀支。如實知大知心動至
T1779_.38.0806c10: 心喜是爲喜支。身安心受於樂觸是爲安支。
T1779_.38.0806c11: 心住大住不亂於縁是名定支。止觀以眞俗
T1779_.38.0806c12: 二諦配釋。如心覺大覺等疏文所引語小不
T1779_.38.0806c13: 同。今文如實知剩眞字。至心下闕喜字於義
T1779_.38.0806c14: 無妨。去取難解者此誡後人當隨經部増減
T1779_.38.0806c15: 釋之。即去取也。五結成法樂。七波旬乞女三
T1779_.38.0806c16: 如疏。八大士還女二。初分科。二隨釋四。初淨
T1779_.38.0806c17: 名還女。二諸女請法欲還。事須諮請者左傳
T1779_.38.0806c18: 曰。訪問於善爲咨。咨親爲詢。咨禮爲度。咨事
T1779_.38.0806c19: 爲諏。咨難爲謀。今是訪問於善也。三爲説無
T1779_.38.0806c20: 盡燈。有盡燈之無盡者灰斷故有盡。轉次即
T1779_.38.0806c21: 無盡。四諸女致敬隨去。四結成不堪。四命善
T1779_.38.0806c22: 得二。初分科。二隨釋二。初命問疾三。初敍人
T1779_.38.0806c23: 辨位。二所以下牒名釋義二。初總釋。二但約
T1779_.38.0806c24: 下別釋二。初正明四教。是則無得爲得等者
T1779_.38.0806c25: 法性則無明無理可得。無明即法性無事可
T1779_.38.0806c26: 得。事理倶忘。故云無得。如是照了名之爲得。
T1779_.38.0806c27: 故云無得爲得。照了於何秖了無得故得無
T1779_.38.0806c28: 得。又境能發智名無得爲得。智能照境名得
T1779_.38.0806c29: 無所得。境智互融彰名善得。二今長下結示
T1779_.38.0807a01: 立名。三其義下對前明益二。初對前辨義三。
T1779_.38.0807a02: 初總示施權。二何以下對前正辨。三此即下
T1779_.38.0807a03: 約圓結示。二淨名下受訶明益。二辭不堪二。
T1779_.38.0807a04: 初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之
T1779_.38.0807a05: 由。經云。一切沙門者羅什云。佛法及外道凡
T1779_.38.0807a06: 出家者皆名沙門。異學能大論議者名外道
T1779_.38.0807a07: 也。孤獨乞人者孟子曰。老而無妻曰鱞。老而
T1779_.38.0807a08: 無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此
T1779_.38.0807a09: 四天下之窮民無告者。羅什云。乞人有三種。
T1779_.38.0807a10: 一沙門。二貴人。三賤人隨其所求皆名爲乞
T1779_.38.0807a11: 人也。疏爲二。初述意。二言文下正釋二。初總
T1779_.38.0807a12: 釋。關河舊解者謂。關中河西諸師也。荊溪云。
T1779_.38.0807a13: 觀今文意不取此解釋。弟子中前訶弟子。已
T1779_.38.0807a14: 久除邪。今訶菩薩須與小異。此乃以圓而訶
T1779_.38.0807a15: 於偏。或圓訶藏。是故不取其行。邪祠者祠音
T1779_.38.0807a16: 祠祠祭也。曲禮云。祷祠祭祀。供給鬼神。非禮
T1779_.38.0807a17: 不誠不莊。宰牛者宰割也。二但施下別釋二。
T1779_.38.0807a18: 初約四教辨義。四教相望唯圓名度。一切法
T1779_.38.0807a19: 趣等假也。檀尚不可得空也。云何下中也。達
T1779_.38.0807a20: 施三諦到大涅槃方名度也。二實是下明示權
T1779_.38.0807a21: 利物。三正述被彈之事二。初分科。二隨釋六。
T1779_.38.0807a22: 初正彈訶二。初正釋。二料簡二。初正簡財法
T1779_.38.0807a23: 二。初問。荊溪云。文但略消法施而已。經但對
T1779_.38.0807a24: 財而云法施。其旨難辨故須問起。然向疏文
T1779_.38.0807a25: 雖説財中有法之理未是彰灼示其觀門。今
T1779_.38.0807a26: 欲雙明故亦須問。二答二。初雙標。備有兩義
T1779_.38.0807a27: 者一以説法爲法施。二以即財具法爲法施。
T1779_.38.0807a28: 荊溪云。義通於四。即理唯圓。故約法論財。用
T1779_.38.0807a29: 施一切受者無不咸沾法門。法既無涯施亦
T1779_.38.0807b01: 無限。以此傳化如無盡燈。二經論下雙釋二。
T1779_.38.0807b02: 初通約四教財法兩殊。此答初義也。以説法
T1779_.38.0807b03: 爲法施義通偏小。二今不下別約圓融。即財
T1779_.38.0807b04: 是法。此答次義也。則財是法名爲法施不通
T1779_.38.0807b05: 前三。文爲二。初通明施義二。初略示。財中具
T1779_.38.0807b06: 足一切佛法者財即色塵也。豈秖心遍。其色
T1779_.38.0807b07: 亦遍。色何以遍。色則心故所以三千依正不
T1779_.38.0807b08: 出一塵。故云具足一切佛法。是知。不但唯心
T1779_.38.0807b09: 亦乃唯色。若不唯色色非心耶。唯色唯心一
T1779_.38.0807b10: 體無二。從要從的須指唯心。庶幾精詳無令
T1779_.38.0807b11: 失意。二如無下廣辨二。初依法華辨示。二今
T1779_.38.0807b12: 淨下引今文釋成。何關説法者即財是法功
T1779_.38.0807b13: 由觀心不因口説也。二今文下別示今文三。
T1779_.38.0807b14: 初明財中具法。二若能下明受者蒙益。三如
T1779_.38.0807b15: 此下不達遭訶。一切同霑者若了一塵即己
T1779_.38.0807b16: 心性是則具足一切諸佛法。亦具一切衆生
T1779_.38.0807b17: 法。以彼彼互融三無差故。故施一塵量等法
T1779_.38.0807b18: 界。以其不達致被彈訶。二問但下更簡遍圓。
T1779_.38.0807b19: 問意者圓教觀心施財既名法施。前三教人
T1779_.38.0807b20: 行布施時若依當教修觀得名法施以不。答
T1779_.38.0807b21: 中云亦有此義者荊溪云。此非正意義立而
T1779_.38.0807b22: 已。故云亦有。以三教心不能即故。故三教理
T1779_.38.0807b23: 理外論事。事不見理不稱圓宗。及但約觀以
T1779_.38.0807b24: 爲解釋故云但非圓普。出沒者有無也秖圓
T1779_.38.0807b25: 教中於諸經論有無不定。何但前之三教文
T1779_.38.0807b26: 耶。故四教文並得名爲出沒不定。二善得請
T1779_.38.0807b27: 説。三淨名略説。荊溪云。具十界法至即是施
T1779_.38.0807b28: 法者問。雙照即是施十法界然施十界。有何
T1779_.38.0807b29: 功徳。九界若非何以施彼。九界若是用佛界
T1779_.38.0807c01: 爲。答若事若理皆有勝益。所言事者斷六界
T1779_.38.0807c02: 法與其四界。與其斷法故名爲施。後四界中
T1779_.38.0807c03: 卷權歸實。漸與不定事理皆然。所言理者十
T1779_.38.0807c04: 界之理同在一心。不一不多不無不有。十即
T1779_.38.0807c05: 是百百即是千。千即三千而空假中。故空假
T1779_.38.0807c06: 中咸名理法。法不出事故號法財。以法融財
T1779_.38.0807c07: 以財引法。用施於彼名爲法施。故法在財名
T1779_.38.0807c08: 波羅密。如意珠譬思之可知。復次下亦令用
T1779_.38.0807c09: 權助不思議。即如法華異方便等。通望衆人
T1779_.38.0807c10: 亦名一切。四善得重請。荊溪云。又迹示未悟
T1779_.38.0807c11: 者若爾本地善得此會自知法施之理。但爲
T1779_.38.0807c12: 受者其心未融故重請之成受者解。符成之
T1779_.38.0807c13: 義其理宛然。然淨名元示財中之法。意令後
T1779_.38.0807c14: 代行者説者覩文對境皆須約財論法故也。
T1779_.38.0807c15: 五淨名廣説二。初懸示分科二。初懸示二。初
T1779_.38.0807c16: 明財中具法。若離財等者三教於財必無其
T1779_.38.0807c17: 法。二所以下明受者獲益二。初正明獲益三。
T1779_.38.0807c18: 初法。荊溪云。以此施人至一切法也者問。諸
T1779_.38.0807c19: 佛菩薩深位之人何嘗離於以財導法。衆生
T1779_.38.0807c20: 受用地水火風任運常蒙佛菩薩益。諸佛菩
T1779_.38.0807c21: 薩不可數知。受用時長。衆生久益。如何更令
T1779_.38.0807c22: 凡夫假想如是作者所益幾。何況復反隱佛
T1779_.38.0807c23: 菩薩術。答其義實爾。然須曉宗。先荷聖恩兼
T1779_.38.0807c24: 蒙凡益。但化物之式譬若征夫。大陣難當理
T1779_.38.0807c25: 藉多戰。良將雖強不容獨致。傍賞散健併力
T1779_.38.0807c26: 共攻。散健獲勳功由將術。況設未破賊教縁
T1779_.38.0807c27: 何嫌。卒急施兵拔健。爲將縱未全可。勉強礪
T1779_.38.0807c28: 器方堪不難。故諸菩薩無始運慈而諸衆生
T1779_.38.0807c29: 亦無始沾化。以是得知衆生難化。常處生死
T1779_.38.0808a01: 受苦時長。忽感應道交乃彼此兼益。況復衆
T1779_.38.0808a02: 生亦有先修淨土行者。彼彼弘願更互相熏。
T1779_.38.0808a03: 彼彼相資至果方益。即受化者共別不同彼
T1779_.38.0808a04: 我悉然。深可思也。故一佛出世衆聖咸臻。須
T1779_.38.0808a05: 達老婢例之可見。二喩三合。二引例釋二。初
T1779_.38.0808a06: 引大經。彼喩佛性遍於五道。今喩法施遍于
T1779_.38.0808a07: 五塵。二衆生下今釋成。二分科
T1779_.38.0808a08: 維摩經略疏垂裕記卷第七
T1779_.38.0808a09:
T1779_.38.0808a10:
T1779_.38.0808a11:
T1779_.38.0808a12: 維摩經略疏垂裕記卷第八
T1779_.38.0808a13: 　錢唐沙門釋智圓述　
T1779_.38.0808a14: 二一約下隨文釋義四。初約四等。荊溪云。無
T1779_.38.0808a15: 施無受等者意明大捨等無縁慈。是故彼此
T1779_.38.0808a16: 皆云無也。故以四種不可説法名爲平等。即
T1779_.38.0808a17: 是大捨之體理也。平等眞法界佛不度衆生
T1779_.38.0808a18: 等者於此捨中慈悲喜三即是度心。捨中無
T1779_.38.0808a19: 著即是不度。然四與六及諸雜行一一皆是
T1779_.38.0808a20: 獨頭法施爲欲相成故並列耳。二約六度二。
T1779_.38.0808a21: 初正釋。所以六度次四等者荊溪云。四若得
T1779_.38.0808a22: 六方稱兼懷。二料簡。何故雙釋者即前云起
T1779_.38.0808a23: 五種檀四權一實也。三約三脱。荊溪云。約三
T1779_.38.0808a24: 脱者即以空等對化生等。既是圓行應具一
T1779_.38.0808a25: 切。對雖且爾不必全然。互對亦成圓行故也。
T1779_.38.0808a26: 用互對意一一釋之。令成圓義方稱教旨。四
T1779_.38.0808a27: 約衆行。古人分爲十段。今且依之初護法度
T1779_.38.0808a28: 生。四攝謂愛語利行布施同事。二敬事修施
T1779_.38.0808a29: 皆如供佛者以介爾有心三千具足。不輕皆
T1779_.38.0808b01: 禮蓋此意也。三六念六和生淨天第一義天
T1779_.38.0808b02: 者大論云。三種天。一假號天如人王。二生天
T1779_.38.0808b03: 即三界諸天。三清淨天即三乘聖人。大經四
T1779_.38.0808b04: 天。謂世天即假號也。二生天。三淨天。謂四果
T1779_.38.0808b05: 支佛。四義天。謂十住菩薩。故彼經云。以何等
T1779_.38.0808b06: 義十住菩薩名爲義天。以能善解諸法義故
T1779_.38.0808b07: 云何爲義。見一切法是空義故又云。我曾聞。
T1779_.38.0808b08: 有第一義天。謂佛菩薩常不變易。今明達檀
T1779_.38.0808b09: 法界能破無明。即生義天及第一義天。六念
T1779_.38.0808b10: 所縁既通四教。故兼云淨天。故知。淨天即前
T1779_.38.0808b11: 二教。四種六和者類例委作。其義可見。今且
T1779_.38.0808b12: 略示圓中六和者然此六法並應云和敬。謂
T1779_.38.0808b13: 身慈和敬等。又文所列小不次第。若依常説
T1779_.38.0808b14: 者一同戒和敬。謂通達實相知罪本無。爲欲
T1779_.38.0808b15: 安立衆生持諸戒品無有乘諍。又和衆生因
T1779_.38.0808b16: 於戒善未來必得菩提。是以敬之如佛。故説
T1779_.38.0808b17: 同戒爲和敬。二同見和敬。謂通達實相本無
T1779_.38.0808b18: 知見爲欲安立衆生巧同知見無有乖諍。亦
T1779_.38.0808b19: 知衆生知見開解必得種智。是以敬之如佛。
T1779_.38.0808b20: 三同行和敬。謂通達實相本無念行。爲欲安
T1779_.38.0808b21: 立衆生於實相理行行無乖。亦知衆生因此
T1779_.38.0808b22: 諸行當成佛道。是以敬之如佛。四身慈和敬。
T1779_.38.0808b23: 謂住無縁慈現諸威儀和同九道。亦知衆生
T1779_.38.0808b24: 悉有佛性未來必得金剛之身。是以敬之如
T1779_.38.0808b25: 佛。五口慈和敬。謂以無縁慈普出衆音和同
T1779_.38.0808b26: 九道。亦知衆生悉有佛性未來必得無上口
T1779_.38.0808b27: 業。是以敬之如佛。六意慈和敬。謂以無縁慈
T1779_.38.0808b28: 現諸心意和同九道。亦知衆生悉有佛性未
T1779_.38.0808b29: 來當如佛心。是以敬之如佛。既知四下四理
T1779_.38.0808c01: 雖殊三諦收盡。一心三諦互融無滯不可説
T1779_.38.0808c02: 示。名爲質直。四正行淨心而近下爲實施權。
T1779_.38.0808c03: 故近偏小賢聖。五調惡出家惡人來乞等者
T1779_.38.0808c04: 爲惡之極不過闡提。既有佛性其即是佛。豈
T1779_.38.0808c05: 於佛所而生艱難。部雖未談圓意無異。六説
T1779_.38.0808c06: 行無諍。七佛慧解縛。八相好淨土。九鑒機了
T1779_.38.0808c07: 法。隨情權實者統三教爲隨情。以對圓融名
T1779_.38.0808c08: 爲隨智。不同諸文明三種也。起於慧業者荊
T1779_.38.0808c09: 溪云。此亦復與諸文不等。諸文對智或云因
T1779_.38.0808c10: 果。今乃以慧而蕩於智。十斷行助道。五結成
T1779_.38.0808c11: 法施。經云。如是善男子等者荊溪云。如前諸
T1779_.38.0808c12: 句。一一皆須約圓施心細辨相状。具如前章
T1779_.38.0808c13: 明。諸教意來入此中寄法華説述其觀旨。悉
T1779_.38.0808c14: 入法門達財如法方稱此中諸科文旨。若唯
T1779_.38.0808c15: 消法相何能渉於財中法耶。法施既迷亦不
T1779_.38.0808c16: 達於菩提道場及法樂等。如今消釋方表其
T1779_.38.0808c17: 事。是故不與貪等相應。乃至不與無量相應。
T1779_.38.0808c18: 唯與一實不受冥合。六時衆得益二。初八
T1779_.38.0808c19: 科。二隨釋二。初婆羅門發心。荊溪云。此最利
T1779_.38.0808c20: 根。是故於中別標其發二善得清淨二。初分
T1779_.38.0808c21: 科。二隨釋四。初善得心淨致敬供養。二淨名
T1779_.38.0808c22: 謙讓不受。三善得重請令受。丹誠赤心也。四
T1779_.38.0808c23: 淨名受已迴施二。初敍意分科。以無所受等
T1779_.38.0808c24: 者自性寂然本無所受。隨機利見四教明受。
T1779_.38.0808c25: 故云而受諸受。二隨文釋義四。初迴施悲敬
T1779_.38.0808c26: 兩田。福田不二者種福之田名爲福田。悲敬
T1779_.38.0808c27: 雖殊皆堪種福通名福田。種福雖同高下實
T1779_.38.0808c28: 異。今於事異而達理同。乞人心地三千與難
T1779_.38.0808c29: 勝心地三千互入齊等生佛一致名爲不二。了

Footnote:

789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]