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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗智顗略 ) in Vol. 00

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維摩經略疏卷第四小卷十一
 天台沙門湛然略 
  弟子品初
此品次方便品來者。爲破無爲縁集成淨佛
國之教。已如前説其意乃多非凡所測。今亦
略用三意通釋此品。一正明此品來意。二略
釋弟子義。三入文解釋 初意者大聖慈悲
欲令衆生得不思議正報解脱法身依報淨佛
國土。但以化物必在有縁。淨名於此忍土與
物久結菩提勝業。懸知佛意先因託疾種種
説法。扶成解脱佛國之教。今復寢疾默念。意
在如來大慈垂問若顧命弟子必辭往昔被彈
之事。即得顯成如來所説。今明來意略出五
重。一爲顯淨名勝智。二爲令四衆捨小慕大。
三爲扶成佛國。四爲折伏二乘成生蘇教。五
爲印定成經。初意者若命弟子必述昔爲辭。
大衆若聞即於淨名生莫測想彌加敬從。若
深信内發是則堪聞入室説淨土之教。第二
意者證果聲聞未能迴心。如高原陸地不生
蓮華。未入位者雖樂小乘聞被彈事必發大
心。如説大品時有未入位者。捨受持衣供養
如來即發大心。佛即放光仍爲授記。亦通開
發四衆大道利益無量。何者往昔彈斥聞者
不多。如呵波離止二比丘心得清淨。如呵那
律止是萬梵發菩提心。若至此席大衆普聞
益乃無量。故須各述被彈之事。第三意者欲
顯二乘昔日被呵與今當宗佛國意同。何以
知然。衆生罪故不見淨土。如身子自述淨名
往昔破其執小之失。令各鄙小慕大。是則執
小之罪漸除。慕大之心冥發。今得預此座承
佛神力得聞此説。情同五百。因得入室聞不
思議。而燈王香積無動之土皆現目前。第四
意者如頓教初開。但有大機。小根垢重於其
無益。譬之如乳。三藏次興。方便開三。小根之
徒因斷見思隔凡成聖。即轉乳成酪。次聞往
昔大士彈呵。乃至入室聲振三千是則鄙小
慕大。信心漸轉事等生蘇。故法華云過是已
後心相體信入出無難。若至大品變成熟蘇。
入法華涅槃即成醍醐。是則重述所彈有成
生蘇之由。問若五百各述顯淨名之徳爲入
室生蘇之由者。此定屬序非正説也。答若成
生蘇豈專入室。或是爾前聞諸方等如央掘所
彈。或昔彈時或聞今重述。或至入室或至在
後説諸方等。如是等時皆成生蘇。豈得定爲
入室成生蘇。之哢胤屬序分耶。若以由蘇哢
胤即是序者。入室爲還菴園之由亦即成序。
第五意者淨名往昔隨物機動。隨處彈呵即
便教謝。若不因命弟子豈得大衆同聞。爲如
來印定益正像末之四衆也。問此彈聲聞三
觀四教各用其幾。答具用三觀。初彈從折空
入假觀。用衍三教以彈三藏。二略釋弟子義
即爲九意。一略釋弟子名義。二釋十弟子。三
總對通心數。四別對十心數。五明莊嚴雙樹
六明生果報土。七明淨佛國土。八約觀心。九
明遣問前後。初意者夫師有匠成之能。學者
有資禀之徳。資則捨父從師敬師如父。師之
謙讓處資如弟。故夫子云回也處余如父余
也處回如弟。今身子之徒從佛受學即是師
資故名弟子。問佛是衆生之慈父。一切衆生
皆是佛子。故法華云今此三界皆是我有。其
中衆生悉是吾子。豈從夫子之所制立。答經
有二義自有依理立名。自有順俗爲目。如法
華云我爲太子時羅睺爲長子。我今成佛道
受法爲法子。此即約理。世間出世間皆是父
子。若順俗者即如夫子。尋弘教門順俗無諍。
而心不違實法故依外義釋名無咎。問若爾
俗人皆是何獨聲聞。答通論實爾別則不然。
俗人雖復時來受道既形居俗綱。事親事君
豈能晨宵承奉常得資禀。菩薩常以利物爲
懷。有機則赴不專佛邊。聲聞捨家爲内眷屬。
從聞生解事事資承。弟子之儀事理圓足。復
次聲聞經中明五佛子。五種得果並不説菩
薩。是以弟子之名偏屬聲聞。若衍中多説菩
薩爲佛子。今仍本約聲聞經名爲弟子。世多
信用故以標品。二釋十弟子。諸經明十大弟
子次第多有不同。今還約此經以爲次第。一
往與法華三根意同。唯迦旃延在富樓那後
異耳。但如來法王導三界。初開三藏必須輔
王。此十聲聞互有所長。各掌一法助佛開
化。身子智慧。目連神足。大迦葉頭陀苦行。善
吉空行無諍。富樓那辨才説法。迦旃延論義
往復。阿那律天眼。優婆離持律。羅睺密行。阿
難多聞。皆稱第一。問若十徳互長從長標稱
者。如身子持衣帶。目連盡其神力三千皆動。
而不能動身子之帶。目連以事白佛。佛言佛
入禪定身子不知其名。身子入定目連不知
其名。若目連神足不長於身子。餘八未必各
有所長。答或是偏長或非偏長。何者形他未
必定有所長。就其十徳自有偏長。故稱第一。
但佛爲法王所置法臣如世國臣。雖各諸能
而八座卿各有所掌。十大弟子雖各有所兼。
不可一人獨當二事。故分十徳各屬一人。助
佛宣揚十種教門令物慕仰。故各稱第一。隨
彼根縁歸心有在。雖各助宣終歸一道。三總
對十心數者。毘曇偈云。想・欲・更樂・慧・念・思
及解脱・作意・於境界・三摩提・以痛。此通大
地扶於心王起一切數。如國十臣共輔一主。
若共行非法民皆造惡。共行正治民皆有善。
衆生心王與通心數亦復如是。以此通心通
善惡故與王倶起無量善惡。復次王即是師
數即弟子。相扶善惡亦復如是。故文云弟子
衆塵勞隨意之所轉。佛爲法王弟子爲臣共
化王數。若衆生信受修行慧行即成見道諸
善心數。修習行行即成修道諸善心數。復次
十數即十法門能通入涅槃。初以十數爲種
子。從此修習遂致成道。如合抱之樹起於毫
末。今法王欲以半滿之教化諸衆生。先隨樂
欲。故下文云先以欲鉤牽。後令入佛智。今十
弟子各弘一法者。人以類聚物以群分。隨其
樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各掌一法。何曾
不具十徳。如十心數隨有一起餘數隨起。雖
一數當名而實其十 四別對者。想對富樓
那。以其想數偏強從想入道。是故弟子中説
法第一。何者成論云。識得實法想得假名。其
用想數分明。故能分別名相。辨才無滯於説
法人中最爲第一。諸有樂説法者皆師滿願。
何者佛徳尊高無敢輒問。新學之徒各隨所
好師而事之。故二比丘不敢問佛。是故十人
隨用一數入道。於聲聞中各稱第一。對文一
一隨其義便。准想説之。如今世人隨其三學
各有所師。故云毘尼毘尼共等。是則發起如
來枯榮入道之教。欲數對大迦葉。以其欲數
偏強因此入道。何者一切善法欲爲其本。迦
葉絶榮志樂山谷。是則因善欲心捨世惡欲。
其有樂頭陀者即以師之。攝爲眷屬顯發枯
榮頭陀入道之教。更樂數對迦旃延。以其此
數偏強用之推獲以爲入道。何者問答往復
無有滯礙此數力也。餘如迦葉。慧數對身子。
以其此數入道故爲轉法輪之大將也。余如
迦葉。念數對波離。其用念數持律入道。何者
造縁憶持名之爲念。對縁詮量而無忘失。持
律之上此數力也。餘如迦葉。思數對羅云。以
其思數偏利密行入道。何者行陰是思。思數
若利修諸戒行。覆藏功徳密行之上。餘如迦
葉。解脱數對善吉。以其此數偏利用爲入道。
故無諍三昧蕭然獨脱不與物競。餘如迦葉。
作意數對那律。以其憶數偏利。因其失眼佛
令起此數修天眼入道。何者夫修天眼。必須
住心縁境取日月光明。方發天眼通也。餘如
迦葉。三摩提數對目連。以其定數偏利修此
入道。何者凡夫皆有此數。若無定者平地顛
墜。以衆生不能修習故不得深定。餘如迦葉。
痛數對阿難。以其受數偏利以聽受入道。何
者受數四卷稱之爲痛。雜心爲受。今通言
受。受以領納爲義。故此數分明領持佛法。
如完器盛水。餘如迦葉。五明雙樹者。上雖
明枯榮語少義隱。是十弟子共輔如來。莊
嚴半滿引物見性住大涅槃。即雙樹間涅槃
義也。三藏無常破常四倒。莊嚴四枯引接衆
生。一一數中四悉攝物。隨其善巧輔佛法王。
成半字教利益一切。若一人四悉十人即有
四十莊嚴。乃至五百即有二千莊嚴四枯也。
問若十人對十數五百如何答。法王所説必
有所以。今既未見五百所傳不可妄擬。今尋
義理聊爲解釋。一數有十十數即百。束對五
根五百數。又大經五百各説身因皆是半字。
四枯入道。次明對十數法門輔佛弘於滿字
四榮。衆生不堪以方便力設四枯之教。是十
弟子皆是法身内祕外現。如來既託生王宮
弟子亦隨縁應出。如來樹下覺道。弟子皆聰
明利智爲外道師。故法華云我本著邪見爲
諸梵志師。世尊知我心拔邪説涅槃。所以爲
其師者調伏爲易。如來成道悉來歸命受習
四枯。師主既降學徒風靡。過是已後心相體
信入出無難。是故淨名呵諸二乘令欣大棄
小。故示居不及之砧受彈呵之槌。共熟物器
令成大事。顯於如來方便。密教衆生皆恥小
慕大開佛知見。得常樂我淨入滿字法門。皆
由弟子以十數法門助成佛事。五味之義委
在法華。非此正意不具明也。又大經明莊嚴
四榮。應具標十人。但取六者爲對破六師毀
壞雙樹故也。何者一切衆生皆有王數。即三
佛性義。王即正因慧即了因。餘數縁因佛性
宛然。煩惱數覆不能得發。是故如來共十弟
子槌砧扣發成生熟蘇。令入滿字開佛知見
顯三佛性入祕密藏。今以弟子對數如來爲
王成半滿益。其義冷然。自古及今不明此義。
豈知命弟子意在扶成不思議解脱之教。六
明生果報土者。十大弟子用此十門助嚴雙
樹。若所化衆生成就四枯入無餘時生有餘
土。是人根鈍以於佛道紆迴。今對淨名轉入
四榮。若至法華開佛知見得無生忍。捨報即
生果報淨土。爲盧舍那眷屬。唯聞圓教心心
寂滅自然流入。七明淨佛國土者。此十弟子
用十法門莊嚴雙樹。即是成就衆生淨佛國
土。至法華經爲佛授記。後成佛時所化皆住
十種法門修枯榮因淨佛國土。成佛之時如
是衆生各生其國。若齊此教只是呵嘖聲聞。
讃諸菩薩住不思議淨佛國土。二乘永絶。根
敗無堪。是故迦葉聲振三千。今取法華意望
授身子等記。即汝等所行是菩薩道。又言少
欲厭生死實自淨佛土。理而推之淨名呵折
皆爲二乘。展轉皆成淨國之因。是則弟子重
述扶成佛國品。其意宛然。自古及今誰知之
也。八明觀心者。今案前解亦是觀心。何以故。
行人王數即是師資。但衆生日夜常生無量
邪正諸法皆由王數。是故行人須善此意。若
勤修習思惟分別發半滿智。自行化他即同
身子莊嚴雙樹。如是一一皆約心數行成化
物。行顯由心。若能諦觀心性即見佛性。住大
涅槃即同如來莊嚴雙樹。若觀行心明見於
心。王即法王數即弟子。莊嚴雙樹猶如目前。
觀心語密疏豈盡心。九料簡問疾前後。問如
來何不先遣菩薩。答菩薩若各述不堪聲聞
望崖則失五百法門。若先命聲聞聲聞各述
則五百法門皆印成經。次遣菩薩即得具述
昔説法門。問若劣爲始應前遣阿難。答互有
所掌先遣無咎 爾時下三入文解釋文爲二。
一淨名默念二如來遣問。初爲二。一自念寢
疾二念佛垂旨。初文者淨名位居等覺當有
何疾。今自念者正欲託茲起教利生故也。自
念是解脱知見法身。住等覺三徳之位。寢表
般若。疾表解脱。床表法身。此不縱不横如世
伊字。所以然者。法身即是自性清淨心。隱名
如來藏顯名法身。即是眞性解脱。寢表般若。
如人寢息息諸勞煩及諸事業。大經云誰得
安穩眠。所謂諸佛是。常觀空三昧身心寂不
動。今以般若觀空修因已圓諸行休息。本淨
理顯故約寢明般若。即實慧解脱。疾表解脱
者。般若與眞性理合。即有無縁大悲不捨衆
生。慈悲熏身故能方便現疾。大經云調伏衆
生之處名爲解脱。以衆生疾故淨名亦疾。善
巧和光不同其塵。即是方便淨解脱。問淨名
何以自念寢疾。答寢既是法身般若。大悲示
同衆生縁縛之疾。事既未彰内懷不暢。故寄
自念 世尊大慈寧不垂愍者。二念佛垂問。
我今居因尚悲衆生欲拔三種縁集之苦。而
自現疾。如來果地無縁大慈常欲與物大涅
槃樂。復甚於我。寧不垂愍。若遣參問便得自
述疾懷。此意若彰則三種縁集衆生因果之
患皆愈。此段衆生疾愈淨名又愈。豈非如來
大慈普覆 佛知下二如來遣問文爲二。一
佛知心念二正遣問。初言佛知其意者。佛以
寂照之智懸鑑託疾之懷。無縁大悲爲衆生
疾。智人知智如蛇知蛇。告舍利下二佛遣問
爲二。初命十弟子次命五百。初命身子文爲
二。一佛命二奉辭。初先命者。身子是佛左面
侍者。以聲聞衆中名高徳重内外敬揖。淨名
雖復在家精通佛法。神解辨才難爲酬對。故
先命之。但身子因縁甚多難可具説。今略言
之。託胎已來聰智過人。欲化一切聰明外道
皆先爲弟子。後値佛出家成羅漢者。引一切
聰明外道爲佛弟子顯四枯之教。今爲所呵
默然不對者。欲令四枯之徒内心鄙折慕仰
四榮智慧之教。至説摩訶般若前對身子説
者。令諸聲聞信解滿字四榮之智。至法華中
先對身子開佛知見。八部四衆皆開佛知見
歡喜稱歎。而説偈曰。大智舍利弗今得受尊
記。我等亦如是必當得作佛。是則悉悟四榮
眞解。故大經師子吼菩薩問佛。何人能莊嚴
娑羅雙樹。佛答大智舍利弗即其人也。有云
法華是無常之教。身子佛未涅槃三月已取
滅度。既不聞涅槃雙樹之教。如何得云堪莊
嚴雙樹。當知法華授八部四衆記。即雙樹義
顯。此探取法華意耳。以是因縁佛遣問疾
舍利弗下二身子奉辭不堪文爲四。一奉辭不
堪二述不堪之由。三正述不堪之事。四結成
不堪。初文者往昔被彈不識其言。故不堪奉
命往問疾也 所以者何至樹下二述不堪之
由。由於林中宴坐樹下。宴坐者有云縮止如
龜藏六。縮止六識六塵魔不能惱故言縮止。
今明宴之言安。安住根本淨禪乃至滅定。息
外勞累似涅槃。法安置心中身證想受滅故
言宴坐 時維摩下三正述不堪文爲三。初
總呵二別示眞宴坐三結成印定。初總呵。言
不必是坐爲宴坐者。此不全非欲。譏其僻處
非究竟耳。身子作何等宴坐而爲所呵。將下
文望此。多是三藏半字諸禪滅盡定也。既不
能趣滿字宴坐。入諸禪滅定則有六失。故呵
言不必。不必只是不了之言。若不思議即是
必也。毘曇明。滅盡不相應行來。補處有十三
種入滅定。成論明空心二處滅。今明三藏三
乘入滅受想。五處不同。一者根本通明淨禪。
二依八背捨觀禪。三依九次第定練禪。四依
奮迅薫禪。五依超越修禪。初出大集。
後四出大品。此是南岳所出。一依根本淨禪
者。通明觀發得。初禪觀色如沫二禪如雲三
禪如影四禪如鏡像。次滅色取空一心縁空
乃至非想。雖無麁煩惱而成就十種細法。猶
是煩惱生死。佛弟子知非聖法即能滅之。亦
滅能滅之心。心數法滅故言滅受想定。次明
背捨者。觀内外身不淨白骨流光入初背捨。
二勝處滅初禪惑入二禪。三四勝處二禪惑
滅。爾時已來無沫雲鏡像之色也。但觀淨色
入三禪。縁淨故淨。練八色流光滅三禪惑成
四禪四勝處八一切處 若滅色縁空乃至非
想。亦知非想猶有四陰十種細惑。深觀離著
進修滅受想。若皆滅受諸心數法身證受想
滅。即是滅受想背捨在因名背捨。若發無漏
非想惑盡。爾時背捨轉名解脱。若因中説果
亦名解脱。果中説因亦名背捨。而今不得名
解脱者。阿那含人依八背捨得入九次第定。
猶不得名解脱。若是解脱應是羅漢。何得猶
是身證那含。約背捨入者小勝通明。三依九
次第定者。前背捨雖入滅定作意要期。非是
任運。今練背捨始從初禪次第而入。乃至非
想。任運入於滅定則爲易。但出時如睡覺耳。
四依師子奮迅者。向依練禪但次第入。今明
非但次第入至滅定。無間從滅定起次第出
非想乃至初禪。定力愈勝。五依超越者。上雖
入出自在無間。未能超入超出。今此超禪能
於不用處超入滅定。乃至初禪超入滅定。具
如大品。此如黄師子之所超也。是名善入出
住出生百千三昧。此定功力最大。今約此五
明五味者。淨禪如乳・背捨如酪・九定如生蘇・
奮迅如熟蘇・超越如醍醐。超禪能具願智無
諍三昧四辨三明六通十八變化等功徳。於
諸禪中最爲極頂。乃至於諸禪中超越。出入
皆名頂也。問何以根本淨上更有四種之別。
答如世治皮。通明如水漬。背捨如亂毛。九定
如入惱。奮迅如火薫。超越如柔熟。此與數家
解薫練不同料簡云云。羅漢若得超越名摩訶
那伽。心調柔軟三乘事定齊此爲極。身子林
中遊此諸禪息諸勞累。以不依佛慧起此諸
禪。故呵言不必。所以然者身子所得非是滿
字九種大禪深禪定窟。故言不必 夫宴坐
下二別示眞宴坐。而不思議六種宴坐即有
三雙。一約體用・二約法心・三約因果。初中爲
二。初約體云。不於三界現身意是爲宴坐。身
子不以趣佛慧入上諸禪。必靜處端身斂念
方得入定。則於欲界現身意相。身如木石即
是現身。心如死灰要期出入即是現意。且復
使物敬驚異。何滅之有。眞宴坐者以趣佛慧。
於九大禪及二乘定隨意即入。是名不於三
界現身意也。故下文云。在欲而行禪令魔心
憒亂。不端身不運想名不現身意。身意同世
不乖滅定。雖入滅定不妨威儀。即無出入動
念之過。又免三界現相之失。即眞宴坐。是不
思議眞宴坐也。復次法身菩薩於法性身入
諸禪定。不於三界而現身意。是眞宴坐。若理
論衆生皆是滅定。而身子不知。若就事明法
性身中定無三界身入。身子猶有三界身意。
豈得稱眞宴坐。故默然也。是譏不知眞宴坐
體。故示之耳。若修一心三觀是趣佛慧起六
種宴坐也 不起至宴坐次示不思議用。譏
其滅定無用。以聲聞入定不能現四威儀。如
迦葉入定無所施用。至彌勒出方乃現變。故
知二乘入定自他無益無用。由其無體。不思
議定有體有用。故能不起滅定。現十界威儀。
如修羅琴隨人吐韻。菩薩隨機十方現形出
沒自在。汝何不以誓願薫定。使物機感現諸
威儀。良由不見眞性及無願波羅蜜也。無用
之定物所不重。故呵言不必。復次法性之身
以趣佛慧入諸滅定。能於三界現十界四儀。
一切諸法無不示現。是爲究竟眞宴坐也
不捨下二法心一雙。呵其法心之拙。故言不
必。初約法呵者。身子出眞方同凡事。若不捨
諸禪何得要期出定。即是捨道法方同凡法。
應知二法不得相捨。何者但如菩薩。以趣佛
慧二法無別。豈捨道法更入道法。行於非道
通達佛道。若不能通達何謂爲道。四教各有
二行道法。現凡夫事者。謂三業善不善事。如
言雖爲白衣等二十九事及無量方便。法身
常在三昧能遍同凡事。即於凡身入王三昧。
一切三昧悉入其中。以此引物入不思議解
脱佛之淨土即是究竟眞宴坐也。以此譏其
道法之拙。故呵云不必 心不至宴坐次約
心爲呵。言不住者身子入定住内出散在外。
縁理禪住内縁淨禪在外。入滅定住内出滅
定在外。是則心依内外入出動散。何名宴寂。
故呵云不必。菩薩以趣佛慧觀中道法性。尚
不見涅槃生死内外可住可在。何有滅定出
散内外可住可在。有二邊散非眞宴坐。故言
不必。今菩薩冥心法性不亂不味。即不思議
眞宴坐也 於諸見下三一雙約因果。示是
眞宴坐斥其非眞。初言於諸見不動者。譏其
因僻非眞宴坐。諸見不動即是因中眞宴坐
也。今應四句分別。自有見動不修道品。有不
動不修。有動而修。有不動而修。動不修者如
諸外道。捨有取無乃至非有非無。六十二見
如避虚空。雖捨諸見欲取涅槃。而不知修三
十七品。故佛於須跋經中作師子吼。以其無
八正道故決定無沙門四果。不動不修者。外
人起見言是事實餘妄語氷執不移如取虚空。
亦不修道品。動而修者三藏二乘。知身邊汚
穢顛倒因縁無常流動。動此流動故名爲動。
修道品者。觀破身邊五陰修四枯念處等。成
煖頂忍入見思無漏。故大經云煖法觀者七
十三人我弟子有。外道則無。身子及諸二乘
皆然。故呵言不必。不動修者菩薩了知六十
二見即是菩提不取不捨。故言不動。修道品
者。觀汚穢陰修念處。時觀色性非垢非淨・受
非苦樂。心非常無常・想行非我無我。此是別
觀四念處。故仁王云法性色受想行識。菩薩
以趣佛慧觀法性色即畢竟淨。觀法性受即
涅槃樂。觀法性心即法身。觀法性想行即八
自在我。即以不動修榮念處。於中勤策是四
正勤。乃至安穩道中行即八正道。即爲不思
議究竟眞宴也。此譏其於諸見動而修道品。
宴坐之拙也
不斷至宴坐次約果明眞宴坐。以譏身子取滅
定果之僻。身子初値頞鞞得見諦已。或七日
或十五日正使皆盡。名斷煩惱入有餘般。身
智倶盡入無餘般。此亦四句。一不斷不入。是
凡夫三藏菩薩。二斷而入。是無學人。三斷而
不入。即通別菩薩。四不斷而入。即圓菩薩。故
婬怒癡性即是解脱。貪恚癡性具一切法。即
煩惱不可斷也。則是不滅癡愛起於明脱。若
身子等斷惑入般如破壁得出。怖畏生死不
能用煩惱而作佛事。菩薩以趣佛慧不斷而
入。如得通者壁不能礙。是則還用煩惱以爲
佛事。是名不斷煩惱而入涅槃。他解煩惱是
空故不須斷。若爾須彌入芥無芥可入。芥子
既空即是須彌入空不入芥子。有如是過。若
煩惱宛然不破不動得入涅槃者。芥子性非
大非小。小不妨大能容須彌之大。須彌性非
大非小。大不妨小能入芥子之小。雖云能入
本處不動。若言不入而實入芥。不可思議。不
斷煩惱而入涅槃。若能如是是眞宴坐。此斥
身子斷入非眞宴坐云不必也 若能如是坐
者。佛所印可三結成眞宴坐義。若身子能趣
佛慧此之六種即是究竟宴坐。爲佛所印。豈
敢呵彈言不必也 時我下四結成不堪。聞
是語默然者。不解六義彈呵對顯不必之意。
不解如聾。不能加報如唖。其既如是豈堪傳
旨。故云不任詣彼問疾。若作此格與華嚴座
聾唖何殊。理而論之折二乘無學慧業引入
不思議解脱。令生果報淨土又成淨國之因。
問身子即智慧而用定呵。目連禪定用説法
呵。此意云何。答經云非禪不慧非慧不禪。遠
師禪經序云。禪無智無以深其寂。智無禪無
以窮其照。身子若有深禪可得大智。禪既不
遠智亦不長。故用彈呵。兼得智也。下文云。以
趣佛慧起於宴坐。既不依佛慧宴坐。被於四
榮之折意在此也。若目連深修禪定能得神
通。何得神通差機説法。説法既謬。當知定淺。
神通所鑑用亦不深。故用定呵意在於此。下
八人廣如法華疏。今略明耳
維摩經略疏卷第十二
  弟子品之二
佛告大目揵連次命目連文爲二。一佛命問
疾二奉辭不堪。所以次命者身子既辭不堪。
目連禪定第一是以次命。目連姓也名倶律
陀。父母無子從樹乞得仍以爲名。文殊問經
翻莱茯根。父母好食以標子名。眞諦三藏翻
云胡豆。上古仙人好食於此仍以爲姓。乃至
爲顯枯榮深求其致。具前五種利益之義。具
如身子章初 目連白佛下二奉辭不堪。文爲
四。一奉辭不堪・二述不堪之由・三正述被彈
之事・四結成不堪。初文者昔爲居士説法遂
被彈呵。爾時莫知所對豈堪傳如來旨而往
問也 所以至説法二明不堪之由。由於里巷
爲居士説法。里巷只是小曲之路。或表曲經
所斷之理非大直道。居士義如前。爲説法者。
有師言爲説戒善。今恐不然。戒善是人天乘
非諦理入道。目連多説折空入道。何以得
知。類呵諸聲聞皆半滿相對。又尋下呵文則
應爾也 時維摩下三正述被呵之事文爲三。
一總呵・二別呵・三聞法得益。一總呵云不當
如仁者所説。若用去聲即是不當法相根縁。
有三不當。一不當法相・二不當根縁・三不當
佛心。初不當法相者。法相即空那説破折。此
乖法相不當道理。二不當根縁者。大乘根縁
須説大法。無以穢食置於寶器。非唯不得大
道又失小益。是爲不當根縁。三不當佛意者。
佛本意爲大事因縁。其不獲已而用小接。今
對大機即應説大。何忽以小化於大根。此不
當佛心。總此三意彈呵故云不當如仁者所
説。良以目連禪定力淺法相不明。如水不澄
清珠相不現。又小定觀根不知利鈍。致有漏
機之失 夫説下二別呵文爲三。是用衍門
三教別破目連三不當也。此有三雙。一者外
如法相説内如法相解。是用通教即空斥不
即空。破其説法不當道理。二外當了根縁内
善知見得無罣礙。是用別教破不當根縁不
得四無礙也。三外慈念衆生内念報佛恩。是
用圓教破不當佛心。能用三教説法即是如法
相説・目連不以此三爲居士説。故折其説三
藏之非。令依衍三如法相説。初文爲二。一當
如法説。二當如法解。初文爲三。一標章總勸
二別説・三結。初總勸者當依衍門體法三空
如法而説 法無下二別明體法三空。破其
用折三空之失。即爲三。初四番明衍門生空
破折生空。次八番明體法法空破折法法空。
三七番并六句明平等空破三藏平等空。須
略分別三空不同。三藏三空者彼教明。五陰
成人即陰離陰求人不得。名衆生空。折五陰
空名爲法空。故阿含云。誰老死是老死二倶
邪見。無誰老死名衆生空。無是老死名爲法
空。依毘曇門但明生空。成論空門具明三空。
有師解平等空云。若有人法不名平等。無人
法殊即是平等。平等即空名平等空。今研此
語若其平等即平等空者。亦應生法即生法
空。若直生法非生法空。要破生法名生法空
者。亦要破平等方名平等空。若止作二空平
等屬法。法語通漫無所不收。故大論云法無
上涅槃。是故涅槃空猶是法空。雖復二三皆
是折假名爲拙度。破拙用巧爲説體空。今以
譬顯折體之殊。如實拳指鏡像拳指。具如玄
義。智人體知鏡像無拳無指無空。不須破折
方知無空。此之三法但有名字。名字之法不
在内外中間。亦不自有。是字不住亦不不住。
言語道斷無説無示。法相如是豈可説乎。若
三藏三空前二是方便。平等空方始是眞。若
衍教三空即眞入中。若通教三空同得見眞。
上根利智雖禀通教見空不空。即見佛性。今
淨名用體破折。故言不當如仁者所説 法
無下初四番。明體法入衆生空即入中道。問
生空何得入中。答大品明一切法趣我見等。
大經明衆生佛性不即六法不離六法。此明
六十二見是如來種。今言法者即無明心具
一切法。故下文云心垢故衆生垢。心淨故衆
生淨。華嚴云心如工畫師造種種五陰。一切
世間中無不從心造。約此以明一切法也。法
無衆生離衆生垢故者。今爲三解。一約理性。
二約實慧。三約方便慧。此去説離一切觀行
例依此三。皆須得意。一約理性者。心及諸法
即是法性。法性本淨畢竟無所有。何有衆生。
若無衆生即無衆生垢。是則自性清淨心不
爲惑染故名爲離。下文云如優婆離以心相
得解脱。時寧有垢不。衆生無垢亦復如是。勝
天王云自相空故自相離故。二約實慧者若
法即法性法性無衆生妄計有衆生故有十六。
六十二等見・煩惱垢。若了知法性畢竟無衆
生即離如上諸見之垢。故名離衆生垢。三約
方便慧者。若實慧與理合能無衆生而現衆
生。能令衆生離衆生垢。此即三種解脱。不縱
不横如世伊字。此衆生空豈可同彼聲聞所
辨。下去皆有此意。無非觀心故不須更作觀
心解也 法無至斷故。即陰離陰求我叵得
我見即滅。方離一切見煩惱垢是體法我空
也。一約理者心及諸法即是法性。法性本來
非我非無我。是眞無我。法性尚無何處有我。
即是自性離我垢。二實慧者若法性無我有
我垢者。良以不知眞無我義。若能體知法性
無我。一切屬見諸垢自離故言離我垢也。三
方便慧及結成三脱類前可知 法無壽命離
生死故者。一理解者心及諸法即是法性。法
性何得有妄報壽命。若無壽命即無生死故
言離生死也。二實慧者。法即法性。如是了知
即不見壽命得離生死。三方便及以三脱並
類前作。法無有人前後際斷故者。若約事解
前際是生死後際是涅槃約理者。心及諸法
即是法性何有生死涅槃前後。若法性非二
法者。即是中道佛性。豈有前後。即以本無目
之爲斷。次實慧者良以無明不了妄計謂有。
若體法即法性不同凡夫生死。不同二乘涅
槃。故云前後際斷。三方便慧乃至三脱同前
 法常下次八番明體法入法空。法常寂然
滅諸相故者。若約理解心及諸法・即是法性
名常寂然。即大涅槃不可復滅。而言滅諸相
者。法性之理本無起相。此約性滅故言滅也。
若約實慧者體達寂然之理。則妄想諸相自
然滅也。三約方便乃至三脱如前。法離於相
無所縁故者。若約理解心及諸法即是法性。
本無十相故言離相。若無相境不爲妄念智
識所縁。約實慧者若了知法性自性離相。則
妄念自息無所縁念。三理智合則有方便乃
至三脱如前。法無名字言語斷故者。若約理
解心及諸法即是法性。本不可説名言語斷。
約實慧者了達法性理即無言説。故名言語
斷也。三理智合則有方便乃至成三脱類前。
法無有説離覺觀者。若約理解心及諸法即
是法性。本來無説何有覺觀。若約實慧達法
性無説。則攀縁覺觀任運不起故言離也。三
理智合乃至三脱可知。法無形相如虚空故
者。約理解心及諸法即是法性。無形無質無
有相貌。不可分別猶如虚空。若約實慧通達
法性不見相貌心如虚空。三理智合乃至三
脱可知。法無戯論畢竟空故者。約理解心及
諸法即是法性。本無愛見。戲論之法畢竟空
也。若實慧者達法性無戲論。即畢竟空寂。三
理智合成三脱可知。法無有我離我所者。理
解心及諸法即是法性。本來無我何有我所。
自性離故。若實慧者了達法性無我。即離一
切所有愛著。三理智合乃至三脱比前。法無
分別離諸識故者。理解心及諸法即是法性。
本無分別。性非六七八識故也。約實慧者達
法性無分別理。即離諸識生死縁起。三理智
合乃至三脱可知。法無下三七番及諸句似
平等空及法空也。法無有比無相待者約理
明。心及諸法即是法性。如大品云。菩薩行般
若時不見出法性外有法。既其無法何所比
並。即是絶待。問若言法無有比是絶待者。只
以待比説無比豈得絶耶。答若以有待之心
分別不待亦計爲待。若法性無心則一切有
待皆是無待。約實慧者通達法性更無法可
比。相待之惑自然而滅。三理智合方便無滯
乃至成三脱可知。今以無待對平等空者。相
待之惑既細。乃至平等之理猶有所存。若能
絶待即無待不待。故平等法亦是空也。但三
藏明平等空只是偏眞待。何由絶。今明法性
無比。智障心滅乃是眞絶待義。法不屬因不
在縁故者。理解心及諸法即是法性。本非六
因不在四縁亦非十二因縁流轉。但六因有
所作因四縁有増上縁與相待意同。故屬平
等空之所破。實慧者若了法性非六因四縁
及十二因縁。例皆悉滅。三理智合乃至三脱
可知。法同法性入諸法故者。理解心及諸法
即是法性故言同也。一切法中悉有安樂性
一法入一切法。一切法入一法故云入諸法
也。實慧者通達法性即是智慧入一切法無
非法性。三理智合乃至三脱可知。法隨於如
無所隨故者。理解心及諸法即是法性。法不
乖如故言法隨於如。法即法性法性即如。無
能所之異故言無所隨也。實慧者通達法性
如如不異。即不見有能觀之智而異於如。故
云無所隨也。三理智合乃至三脱可知。法住
實際諸邊不動故者。理解心及諸法即是法
性。法性即是實際異名。若法依法性即住實
際。實際非邊故無四邊二邊之動。約實慧者
其能通達住實際者。不爲四邊二邊邪見所
動。三理智合乃至三脱可知。法無動搖不
依六塵故者。理解心及諸法即是法性。不依
六塵。實慧者若達法性即六根永淨。不染六
塵。三理智合乃至三脱可知。法無去來常不
住故者。約理解心及諸法即是法性。無來無
去則無所住。實慧者通達法性無去無來。即
不住生死涅槃。三理智合乃至三脱可知。法
順空隨無相應無作。若聲聞經明三三昧約
十六行。衍門明義同縁實相。隨順應化。三名
雖異同一實相。若約理解三三昧者如思益
云。一切衆生即是滅定無三差別。自有約實
慧明三三昧。即是復宗明義。自有約應用論
三三昧。雖順相有作而於内心不違實法。即
是三種解脱准上 法離好醜者。若理解心及
諸法即是法性。無涅槃之好無生死之醜。若
實慧者通達法性即無好醜。離生死可憎涅
槃可愛之異。三理智合乃至三脱准上。法無
増損者心及諸法即是法性。無生死之増無
涅槃之損。實慧及理智合成三脱類前。法無
生滅者。心及諸法即是法性。本自不生今則
無滅。法無所歸者心及諸法即是法性。更何
所歸。法過眼耳鼻舌身心者。心及諸法即是
法性。過妄六根非根攝故。法無高下者。心及
諸法即是法性。尚無種智涅槃之高。豈是煩
惱生死之下。法常住不動者。心及諸法即是
法性。常恒無變故言不動。法離一切觀行者。
心及諸法即是法性。本無觀行自性離故從
無生滅。下六句皆應約實慧及理智合成方
便慧爲三脱之義。准上可知。問何得句句三
釋悉具三脱。答大經百句解脱華嚴微塵解
脱法華一切解脱今數十句何足爲多若不句
句辨即句句縱横豈得同首羅三目世之伊字
異三藏耶 唯大至説乎。三明結破。既不能
如淨名如法相説。而用三乘之法爲諸居士
宣説。違大法相故呵云不當如仁者所説。問
法性不可説淨名何得有説。答下文云。無離
文字説解脱相。文字性離即是解脱。解脱者
即諸法也。淨名用四悉檀善巧無説而説。即
是如法相説 夫説下二明不能如法相解文
爲二。一正彈不解二借幻爲譬。初言夫説法
者無説無示者。此即是如法相解。眞如法相
無人無我。誰是説者。若無説者即無可示。無
説者即如大經四不可説。無示者即無四理
可示。故法華云。是法不可示言辭相寂滅。諸
餘衆生類無有能得解。其聽法者無聞無得
者。若如法相解。非但無能説之人亦無聽法
之者。既無聽者誰聞誰得。無聞即無四門聞
於四説。無得即無四理之可證也。若目連不
能如此體達。即是計有師資能所。豈得是如
法相解 譬如至説法次譬者。菩薩入如幻
三昧了知。説聽皆知幻人。雖知不實而有所
説。即是知四不可説。悉檀赴縁示物四理。理
亦如幻。故大品云設便有法過涅槃者。我亦
説之如夢幻也。人譬聽衆從無明幻師而有。
是則不有而有。雖有所聽即是幻聽無聞無
得。目連若入如幻三昧而説。可是如法相解。
既不能爾即是不如法相解。何能如法相説。
故呵云不當如仁者所説。意在此也 當了下
二呵説法不契根縁。此不解別教無入假觀。
不得道種智法眼知病識藥隨病授藥。文爲
二。一呵不知根。二呵於知見有滯。初云當了
衆生根有利鈍者。目連或念。如來亦説此法
何得見呵。淨名知念即以斥云。如來知根故
於聲聞經中説此折空。今居士根利何得以
拙度而説法乎。故説體空以逗於彼。善於知
見無所罣礙。次斥其知見有滯。無種智法眼
故説法有滯。今淨名通達別教得道種智。故
知法無礙。得法眼故見法。無礙故能知病識
藥隨病授藥。以四無礙赴機無滯 以大下
三呵説法運心不稱佛意。此由不解圓教大
乘。故呵言不當如仁者所説。文爲二。一當起
大悲心二念報佛恩。初云付大悲心讃于大
乘者。悲能拔苦。若小悲説小拔界内苦。大悲
説大拔内外苦。令得不思議解脱住大涅槃。
念報至説法次報佛恩。目連因佛而得解脱。
應報佛恩。應度衆生紹三寶種。今説小乘無
常入空令居士斷結入滅。即是斷三寶種豈
名報恩。若圓教深觀一切諸法開佛知見。即
是三脱三徳三寶不縱不横。開眞解心心心
寂滅。自然流入薩婆若海。是爲不斷三寶之
種即眞報佛恩稱會佛心 維摩至菩提心三
居士得益。淨名既能如法相。解如法相説契
於大機。則八百居士皆發大心 我無至問
疾大段第四結辭不堪。目連自惟。既無三教
之辨致昔被呵。今豈堪傳佛旨往問疾也
維摩經略疏卷第十二
  弟子品之三
佛告大迦葉三命大迦葉文爲二。一佛命問
疾二奉辭不堪。所以次命者於聲聞中頭陀
第一。迦葉是姓此翻爲龜。即以姓爲名如目
連也。所言大者或因智大徳大心大。故稱大
迦葉。所以然者。其是大辟支根性出無佛世
亦能獨覺成辟支迦羅。今既値佛墮聲聞數。
故就其智慧勝利故稱大也。從徳以受大者。
是人頭陀苦行第一。其徳重大故稱爲大。或
因心以受大者。聲聞弟子中慈悲心大故名大
也。有言是僧上座知衆事故名大迦葉。若深
求其致乃至成前五種利益之義。大旨同前
 迦葉白佛下二奉辭不堪文爲四。一奉辭
不堪。二述不堪之由。三正述不堪之事。四結
成不堪。初文者良以往昔捨富從貧被彈無
答。故不堪傳佛旨往問疾也 所以至行乞
二述不堪之由。由乞食也。乞食者即十二頭
陀之一。釋十二頭陀義有三意。一約半字事
理。二約滿字事理。三約觀心。具出文繁略之
不述。有師云小乘見理名之爲貧。今難之。若
言貧里是小乘者。善吉從富應是大乘。既非
大乘此義便壞。今依觀解約有空兩門。迦葉
有門入道。有門局狹名之爲貧。善吉空門入
道。空門寛廣名之爲富。雖有空之殊同是三
藏非關大乘。故成論往往斥於毘曇意在此
也。恐人謬作觀行。消經故須比斥。此非經正
義故不須執也。今言於貧里行乞有二意。一
爲利他二爲自行。一利他者其有慈悲之心
見貧窮者持鉢往福。使現轉報來生免苦。又
衆生不苦不求涅槃。既遭貧苦必易化度。故
須往也。富者著樂會不從化。徒往喚擾於理
無益。二爲自行者。富家門閣重深求苦難及
必稽時廢業。從貧則易不致所妨。又貧者報
劣飮食必麁不生心著。富者豐足食必甘美。
或起習染乖頭陀行。非爲物軌。是則情有偏
存致被彈斥。不堪之由良有以也 時維摩
下三正述被彈之事文爲三。一總呵。二別呵。
三揖敬。初總呵云。有慈悲心而不能普者。聲
聞之中最有慈悲。如來所歎命共同坐。但小
乘慈悲而不圓普。利他不等捨富從貧。大士
呵者佛制頭陀令次第乞。今捨富從貧乖於
佛旨。若以拔貧現苦令未來樂者。富復耽欲
而不知修。將墮深坑。何不往化令後相續。若
置而不化何謂等慈。若言爲解脱因者。應貧
富等度。度既不等豈成圓普。若謂貧人厭苦
易度。易度本關福慧。何必貧苦。若自行爲易
何得惜小時之化而令富者失利。縱留神化
富亦何妨於自行。若捨道法往貧亦應往富。
若捨道法往富妨行往貧亦妨。既二倶有妨
何得捨一往一。且復於法等者於食亦等。若
美不美皆悉平等若法食不等。所有諸行悉皆
不等。是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀
行分衞之人當依淨名之説 迦葉下二別呵
文爲四。一呵乞食心非・二呵入聚心非・三示
正食法。四結勸。初文又四。一約小乘證滅破。
二約知苦破。三約斷集破。四約修道破。問若
約四諦破心非者。應前對苦破何得對滅。答
迦葉證有餘般行乞。心非故前約滅。次破其
昔心所契今事果乖心。故約餘三諦破也。住
平等法應。次行乞食者初破未得平等滅理。
渉事去取致乖次乞之法。菩薩若得本有滅
諦平等之理。即心行平等由如虚空。於善不
善等以慈即於貧富心無去取。能次第求。大
品明須菩提白佛次第心中應行般若不。佛
答常不離薩婆若心。爲行生修即是住平等
法。而能次第行生修也。即是理中次第求於
法喜禪悦。由本垂迹故渉事行乞。由迹顯本
故行平等。若迦葉破八邪入八脱。但得小乘
法喜禪悦。此即捨邪取正。何得名爲次第求
於法喜禪悦。菩薩雖知法性眞滅平等。能不
捨八邪入八解脱。即是次第求於大乘法喜
禪悦。何者以薩婆若心從凡夫禪悦入世間
諸定。又入二乘出世間定。又入菩薩上上諸
禪。皆摩訶衍。以不可得故於一一禪。皆有一
心三智故得眞法喜。皆有三諦三昧故得眞
禪悦。故云住平等法應次行乞食。是爲菩薩
次第行次第學次第道。法華云善能次第集
諸善法。故菩薩行頭陀時大悲平等心如虚
空。不觀貧富心無去取。依分衞法次第行乞。
迦葉内心不得無縁大慈。不住本有滅諦眞
平等法。故不能於邪正諸禪次第得大乘法
喜禪悦。唯住偏眞滅諦棄捨生死。故渉事行
乞。心有去取捨富從貧。淨名呵之意在此也。
爲不食故應行乞食。二約知苦破者。只以苦
諦是陰入身。故須乞食以資性命。若迦葉無
爲破此苦諦。以求涅槃不食之法。故須乞
食資身行道。若發無漏因入無餘同如虚空。
即是不食。若在學地雖發無漏結既未盡。不
食之因未成。可許爲不食故應行乞食。迦葉
結漏已盡食因已亡。若爲不食但七日不食
即入無餘。即無飯食之患。猶日日乞食意欲
何之。若爲利生令得不食而行乞者。不應捨
富及入無餘。若菩薩觀苦爲不食故而行乞
者。欲破界内外生死之食求大涅槃無食三
昧。故須乞食資身修不食之因。此則無過。若
爲化衆生令得不食之果。貧富倶往化世乞
食。終不灰滅入不食之涅槃。此皆觀心不須
更作
爲壞和合相故應取摶食。三約斷集破者。集
是煩惱和合隨其受報。即須四食無迦葉
斷集本破此和合。故求摶食資身觀行。若在
學地和合未盡。可乞摶食資身斷之令盡。今
證有餘和合集盡。更乞食資身意何所主。若
言爲破衆生和合。則不應捨富及入無餘。菩
薩不爾。破界内外集諦未盡。應受摶食資身
破和合相。若爲化物應不簡貧富悉令如我。
不應忿忿而入涅槃。爲不受故應受彼食四
約修道破者。迦葉無爲得不食之果。應受飮
食資身修道。是則有食有命有身有道。若在
學地聽受彼食以修不食之道。今位居無學
不食因成何得更受。若爲利生令得此因。即
不應捨富及入涅槃。菩薩爲修無作道諦不
食之因。故受彼食求大涅槃。不食之果若爲
利生令得不食因果者。應貧富悉受。又衆生
未得此因果。是以久住世間。爲令得之不應
涅槃 以空聚想下二呵入聚心非文爲二。
一總呵。二別呵。初文者呵其捨富從貧。呵其
有心入聚心有去取。何者入聚覩塵是有則
分別貧富六塵好惡。故捨富從貧慈悲不普
過生。因此致彼所彈。若以空聚想入聚落者。
世間空聚無好惡人物可生去取。若能如是
觀塵則無貧富麁好以生愛憎。而有避就論
其損益。何有不普之過又若以事解。人物聚
集所依名爲聚落。若理解者根爲塵。識之所
依集名聚落也。故金光明云。六入村落結賊
所止。一切自住各不相知。大品云。一切法趣
眼乃至趣意。當知六根一切好惡塵識所依。
前已總約外聚落。呵迦葉滯有。今更約六根
明内聚落。呵其觀知不了六根。致於塵有滯
故有取捨之失 所見下二別呵者。凡人分
別故有愛憎。盲者不見則無去取。迦葉聖人
入觀縁眞一往同盲。出觀縁俗還同於凡。情
有去取故於色中亦生貧富之見。菩薩不爾。
不捨道法同凡所見。見色即空無所分別。故
與盲等雖無分別了一切法不同於盲。雖復
分別而無去取。慈心平等。復次若知一切法
趣眼了眼聚落。即得菩薩肉眼清淨見十界
色。名之爲見無所染著即與盲等。大經云
學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。是則五眼具
足見麁細色三諦之理。名之爲見。實無所見
即與盲等。故大品云我以五眼觀不見三聚
衆生也。是則不見而見。不見故即與盲等。而
見故五眼具足。是則無縁之慈平等普覆。五
眼清淨見十法界。拔苦與樂普同福利。豈有
一曲之内捨富從貧。鐵輪尚爾。銅輪已上豈
可商量 所聞至智證此譏迦葉出觀入聚不
了耳。空聲如谷響。乃至身空受於諸觸如以
智證。故於貧富聲等四塵而生難易。取惡捨
好。異於入觀證滅定也。菩薩不爾。了耳性空
故於聲如響。乃至對觸與智契理。二皆不殊
必不捨理取理。故於貧富情無去取。一相慈
心等同福利。若菩薩知一切法趣於耳等。體
達即空乃至不見趣與非趣。身如淨鏡十界
依正皆現身中。廣如法華六根清淨具説。例
色可知 知諸至無滅此譏迦葉不了意根即
空諸法如幻。故分別貧富難易之別。富則威
儀禮節矜貴難近。貧則率爾形儀往告爲易。
故慈悲有隔福利致偏。乖佛頭陀平等正法。
菩薩體之知一切法從無明起猶如幻化。化
非實相。如佛答徳女云。如幻非内外而現一
切幻事。無明亦爾。非内外有一切法也。今體
意者四句撿生皆不可得。即本無生今則無
滅。若本無生今無滅者。尚無生死涅槃之可
取捨。豈有貧富難易而取捨之。此則達意中
道。爲利衆生雙遊眞俗。而於貧富難易次第
乞之。菩薩知一切法趣意即空。則不見趣與
非趣。餘如眼分別。廣説如法華 迦葉下三示
正食法文爲二。一示正食二疊釋。初文又二。
一明食體二明食用。初食體者乞食心非。良
以不知正食之法。是以爲説下文呵身子云。
佛説八解仁者受行豈雜欲食而聞法乎。小
乘八解即眞法喜。但不依佛慧。捨八邪入八
脱即思議解脱。故不得大乘法喜之食。故大
經云汝諸比丘雖行乞食而未曾得大乘法
食。若菩薩能以佛慧見中道理。非邪非正而
邪正雙遊。入不思議八解。即是大乘眞法喜
也。然邪正各有事理。一事邪者即根本味禪
皆生愛見。謂四禪四空。若望魔禪鬼定猶是
正禪。若望背捨則是事邪。二理邪者見心縁
理不正名之爲邪。即邪見邪語等八也。正二
種者事正即八解破事八邪。二理正者。即正
見等八對破縁理之八邪也。聲聞不得佛慧。
修八背捨斷事邪八禪方得八解。是捨八邪
而入八解。修八正道破縁理八邪得入見諦。
是爲離邪相入正法。並是思議法喜非眞大
乘法喜食也。菩薩依於佛慧不捨味禪事邪。
而修背捨入八解脱。邪不妨正成三諦三昧。
即大乘禪悦。又能觀八邪入無作八正。邪不
妨正成一心三智三諦之理。即大乘法喜。是
名法食平等。迦葉不爾致有不普。菩薩決能
了知故得不思議眞法喜禪悦。即是無縁大
悲貧富倶利如爲一人。衆多亦然。若於一切
衆生心無所偏則能於食有等。於法亦等也
 以一至可食二明食用。迦葉得思議法喜
禪悦。此無廣大之用。菩薩依不思議眞法喜
禪悦。雙遊二諦得世出世之食。故能以一食
施一切供養諸佛及衆賢聖。如致香積一鉢
之飯。一衆食之猶故不澌。是眞應供。能報施
主外爲眞田然後可食。既不能爾何得内心
受虚僞禪悦之食。外非良田而捨富受貧。使
貧富倶無眞實福利。如是下二疊釋文爲二。
初三番釋食體。二釋食用。初文爲三。一約理
邪正不相妨礙。若依佛慧即不見邪見正見
等八。故言非有煩惱非離煩惱。非有即不見
邪見等八。非離即不見正見等八也。非入定
意非起定意。次一番疊釋事八邪八正。菩薩
心依佛慧不見八解九定之可入。故言非入
定意不見出入味禪及諸邪定。故言非起定
意。問前示食體事前理後。今疊釋何得理前
事後。答不思議之事理不定前後故。非住世
間非住涅槃三一番。總釋事理。菩薩心依佛
慧不住事理二邪。故言非住世間不住事理
二正入有無二般。故言非住涅槃 其有至
爲損次釋食用。能爲施主眞實福田。其有施
者無大福無小福。若譏迦葉者。不可貧人重
心故福大應須詣之。富人輕心故福小則不
須往。菩薩是無上食田。其有施者皆入佛道。
豈有小大之殊。若案理釋生涅槃福名之爲
大。生人天福名之爲小。故得眞田不生二邊
大小之見。不爲益不爲損者。若譏迦葉而迦
葉謂往貧不往富爲損益者。則彼此倶損益。
菩薩心依佛慧不見如是損益。但慈心平等
爲顯法性無増減理。若案理解不爲作世間
果報之益。不爲損之復損之令生死盡涅槃
灰斷。是爲至施也。四結勸亦是呵也。開佛知
見入初發心。即分眞佛也。不依聲聞者。若不
了義説不得菩提。若依了義是漸入佛慧。故
法華云是諸人等應以是法漸入佛慧。爲不
空食人之施者。能以無縁大慈貧富倶往一
切普利。依大乘四諦行乞資身正入聚落。得
不思議眞法食者。隨有所施爲作大乘無上
福田。是則爲不空食人之施也 時我至支佛
行三諮述往昔聞此彈呵敬揖之懷也。迦葉
聞淨名種種彈斥示眞食法。既昔所不聞。故
於菩薩咸起敬心。自惟無此内心揖伏四枯
之化。即是顯發如來四榮之教 是故不任
詣彼問疾四結辭不堪。既昔被此之呵。爾
時莫知酬答。今豈堪傳佛旨往問疾也
維摩經略疏卷第十
  弟子品之四
佛告須菩提四命善吉文爲二。一命問疾二
辭不堪。所以次命者以聲聞中解空第一。須
菩提此名善吉亦名善業亦云空生。其生之
日家室皆空。父母驚異請問相師。相師占云
此是吉相。因名善吉。禀性慈善不與物諍。其
出家見空得道。兼修慈心得無諍三昧。是以
常能將護物心故名善業。以生時家宅皆空
因名空生。家宅皆空即表長成解空之相。深
求其致乃至成前五種利益。亦例身子章初
須菩提下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪。
二述不堪之由。三正明不堪之事。四結成不
堪。初文者良以往昔被彈無答。豈堪傳旨詣
彼問疾 所以至乞食二述不堪之由。由詣乞
食致被彈呵。所以詣淨名家乞食者。有二義。
一爲捨貧從富二爲自恃解空。初有二意一
化他二自行。一化他者貧人困乏常憂不足。
慈心無諍將護彼意故不從乞。富家幸豐乞
不爲損則無惱他之失。又解貧者弊於貧乏
易可開化。遇縁即發不足苦憂。富有益貧憍
逸難化。自非因乞無由開曉。此與迦葉互有
所失。迦葉從貧慈悲不普。善吉從富無諍亦
偏。二爲自行者。善吉行空三昧不以門閣重
深難求爲妨。若置上供空無分別未足動習。
故捨貧從富。以於觀行心無妨也。二自恃解
空者。淨名無方之辨見者無不被譏。故聲聞
菩薩莫敢闚其門也。善吉思惟其存有者則
可呵折。空無所有何可彈呵。自恃解空心無
畏難故詣其門從乞食也。遂被彈呵苦。加折
挫乃忙然置鉢失儀欲去。不堪之由事在於此
 時維摩下三正述被呵之事文爲五。一取
鉢盛飯。二正彈呵。三置鉢而去。四淨名安慰。
五聞者悟道。初文者若事解。施主之儀若不
與飯而呵似有悋惜。今與而呵表心無悋但
乞者心非故愍而示之。若表理者。持空鉢而
往表但見於空。以滿鉢與者表用妙有彈呵
示理不空。故大經云聲聞見空不見不空。菩
但見。將欲呵其滯空示以不空。故取空鉢
盛滿與之 謂我下二正述被彈大意爲二問。
一問若是敬田乃可取食。二問若是悲田乃
可取食。初問多依通圓後問多約別圓。所以
然者非爲惜食。但善吉自謂應供生福田想。
故須問其眞僞。若是聖人可作敬田。若非敬
田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨
深玄。欲從敬田而取。所問聖法皆悉不知。
始從悲田而取。何容無學頓同魔外。逡巡兩
楹進退不可便。棄鉢欲去。淨名彈呵正意在
此。初問敬田文爲二。一問知聖法不。二問是
聖人不。若能至取食初問知聖法不。若知乃
可取食。以法能成人故。先約法問。義推有二。
一約事問・二約理問。事者若知聖法事中於
食等者事法亦等。化他自行慈悲平等。不應
捨貧從富如前所明。以食不等故慈悲觀行
皆悉不等。是爲於食不等於法不等。既慈悲
觀行不等故乞食不等。是則於法不等於食
不等。若倶不等云何取食。復次若謂有可破
空不可破心無畏難而來乞者。則有空不等
於法不等。法不等故詣問求食食亦不等。菩
薩不爾空有不偏。是則法等。法等故食等。食
等故即不如善吉恃空無畏。因食生諍何名
無諍。若能有空平等於食無諍。即是能知聖
法。可謂敬田。修觀行者若能如是即眞乞士。
二約理者如大品云。一切法趣味。是趣不過
味尚不可得。云何當有趣非趣。今言一切法
趣味味即法界含一切法。食有故法有食無
故法無。今食不可得故尚不可見有。云何有
趣尚不見無云何有非趣。即是中道三昧眞
禪悦食。而能通達趣非趣法雙照二諦。得
諦三昧名眞法喜是名法食平等。又諸法等
者。一切諸法趣陰入界乃至一切種智。陰入
界一切種智不可得故。云何當有趣非趣。宛
然具足趣及非趣。則一切諸法皆具三諦。如
大論喩。刹那三相是爲諸法亦等。若見食法
性不異諸法法性。即二法一等。又於食等者。
若通達諸法三諦之理即是食中三諦之理。
所以於食亦等。能如是知是知聖法。方是敬
田乃可取食。既不能如是即非敬田何得取
食。此去多是觀心明義故不須別立 若須菩
提下二問是聖人不。若是聖人應證聖法。可
作敬田而取。又若非聖人豈作應供而受。所
以作此問者。恐其生意。我雖不知不思議法。
何妨見四諦理是得果聖人即是應供。敬田
取食當有何罪。故約四諦而問。若意謂見四
諦得果是聖人者。今歴四諦以問。若實見者
何許得果聖人敬田。若不識者何得妄謂。既
非敬田安得取食。文爲三。一別歴四諦撿問。
二總約四諦疊釋。三結破。初文爲四。一約集
二約苦三約道四約滅。如常所列。是約説法
爲次。則果前因後。欲令厭苦斷集慕滅修道
故。今此乃從因果次第一一撿問。初文者此
將無作集諦。問破其有作集諦。若凡夫三毒
與心倶生倶滅即是與倶。若聲聞人無有知
集而不斷者。此則斷而不倶。菩薩觀無作集
諦。婬怒癡性猶如虚空故不斷。亦不與倶。故
不同凡夫二乘也。菩薩能以佛慧觀三毒性
即是佛性。通達三毒見一切佛法無不具足
即是無作集諦。故無行云貪欲即是道恚癡
亦復然。如是三法中具一切佛法。能如是見
可是見諦得果聖人應供敬田。乃可取食
不壞至一相次別問苦諦。二乘觀有作苦諦
撿折推求假名實法。方得苦理。名爲壞身。菩
薩觀無作苦諦體身實相。如見鏡像不須分
折。是不壞於身而隨一相。通猶偏眞不名一
相。圓即法身無異見相故名一相。故下文云
觀身實相觀佛亦然。見於一相不同凡夫。不
壞於身不同二乘。觀無作苦見一實諦清淨
法身名爲見諦。方是聖人即眞敬田不爾非
也。不滅至明脱三別問道諦。若二乘除八邪
入八正。起三明入八解。此滅癡愛起於明脱。
即是有作道諦。菩薩修無作道諦。只觀一切
衆生即菩提相八邪之法即八解脱。若斷而
起者非修無作。以佛慧觀非明非闇。雙遊明
闇不相妨礙。顯出菩提即是行於非道。通達
佛道故不斷癡愛。起於明脱明對癡脱對愛。
故思益云以不二相觀明道聖諦。若能如是
修道聖諦是眞聖人敬田而取不爾非也。以
五至不縛四別約滅諦。問二乘子果縛斷名
得二般。即滅諦涅槃之異名。聲聞教明五逆
之人。尚不得出家受戒豈得説爲解脱滅諦。
圓教不爾達逆實相即是滅諦。下文云一切
衆生即大涅槃。不可復滅。思益云法本不生
今則無滅是滅聖諦。方廣云乃至五無間皆
生解脱相。逆是縛之劇者。尚本是滅。況一切
法而非解脱。如調達造逆入無間獄如三禪
樂。常自寂滅。即大涅槃。以五逆相故不同二
乘。而得解脱不同凡夫。若能如是見無作滅
諦。是聖人無上敬田。不爾倶非 不見至聖
人二總疊釋。前問無作四諦以善吉不曉故
重爲疊釋。不見四諦非不見諦者今以三義
通釋。一雙非解二去取解三約四不可説。解
雙非者。不見即非有。非不見即非無。所以作
此釋者善吉自謂見有作四諦得果。上已一
一示其無作奪其有作。即無有作諦理之可
見。故言不見四諦。若言不見有作即無四諦
可見者。上説無作爲何謂也。故言非不見諦。
又解不見四諦不同二乘。非不見諦不同凡
夫。二約去取解者。四教四諦去一取三。去一
者不見即是。不見生滅四諦。取三者非不見
諦。非不見三教四諦。此如中論明外人過。論
主若破一切法者即無四諦四沙門果。是大
可畏。論主反質云。若如汝所計有即破四諦
四沙門果。我雖破一切法四諦四沙門果其
義宛然。與此相持破者即如今破生滅四諦
有者。有今衍門三種。玄文分別。今不重明。三
約四不可説者。大經明四不可説。即四四諦
理。有因縁説者。四悉赴之説於四也。不見四
諦者四四諦理皆不可説。不可見故故言不
見四諦。雖不可説而四教説。雖不可見而五
眼見。故言非不見諦。即是不見相而見。不可
説而説。不能如是即非聖人眞所敬田。何得
取食。非得果者有師云。此恐脱落類應有對。
今明不爾。淨名既釋非見諦。即無善吉及二
乘人見諦得果。若爾非不見諦應有大乘菩
薩得果。今言菩薩因中不證故言非得果。但
二乘人謂見四諦得二涅槃之果。今彈意者
只證偏眞名爲得果。已破化城果即非果。故
言非得果。若通菩薩雖見無生因中未證。故
非得果。別教因中雖見無量若入無作。十地
未滿豈得證果。圓教菩薩未至妙覺。豈於初
心取無上果。下文云雖復示現成道轉法輪。
而不捨菩薩行即非得果。善吉尚未見衍門
三種四諦。非眞聖人何得證無學果。此非敬
田豈得取食 非凡夫者非具縛也。非離凡
夫法者非二乘脱法也。復次非凡夫者四種
道滅之法。非離凡夫法者四種苦集之法也。
何者一切凡夫及二乘人。是中道理外皆是
凡夫。菩薩觀中道見於佛性故非凡夫。非離
凡夫者如五凡夫論明十地。猶名聖慧凡夫。
是則降佛已下皆是凡夫。故言非離凡夫法。
非聖人者。若作雙非菩薩觀平等法尚不見
聖法。何處有聖人。非二乘聖人也。非不聖
人者非凡夫也。又非聖人者非理外之聖人。
二乘不見中道豈名聖人。又非不聖人者只
三賢十聖約圓皆是聖人。善吉既是理外而不
預此聖人之數。即非敬田何得妄取食也。雖
成至取食三結釋。雖成就一切法者。通達四
四諦。權實一切諸法皆成就也。而離諸法相
者。平等法界非因非果而不可説。不見四四
諦之相故心不取著。復次若通達四四諦即
見中道。雙照二諦得三諦三昧。三智具足定
慧莊嚴。成三徳祕藏畢竟不可得。順道法愛
不生即入圓初住心心寂滅自然流入。若能
如是即眞聖人。應供敬田乃可取食。既不能
爾豈得取之 若須菩提下二問若愜同悲田
乃可取食。所以作此問者。若知聖法即是聖
人可是敬田。既不知無作四諦聖法即非眞
聖人。唯知凡鄙之法即是悲田。當依取食。此
文難見。舊解無當。有云若分別佛法是正外
法是邪。是則心有分別非解空第一。邪正一
相始是會空乃可取食。一往似通教意。恐經
旨不爾。有師云善吉是聲聞人。不能反出同
彼外道。淨名呵折令同六師。始是菩薩乃可
取食意亦不爾。今明淨名問善吉愜是魔外
即是悲田乃可取食。此有二問。一問愜同邪
人乃可取食。二問愜有邪法乃可取食。何者
既非聖人即須愜同邪人。成就凡鄙之法。既
有見愛豈非魔外。何意不愜同於悲田而取
食耶。經意若此豈同諸師。初問爲三。一約不
見佛不聞法問。二約同六師問。三結令取食
初問者。夫衆生不定邪正在縁。善吉既不見
法身之佛不聞無作諦法。即是不見佛不聞
法。是則昔所見聞豈非見於外道聞其法也。
如三藏教明。若不見王宮丈六之佛不聞生
滅四諦之法。別有師受者雖有禪定神通智
慧皆是外道。今善吉既不見大乘三身三徳
之佛。不聞衍教三種四諦之法。即是不見佛
不聞法。但昔見老比丘佛聞生滅諦法。則不
見眞佛不聞眞法。故金剛般若論云。應化非
眞佛亦非説法者。如華嚴寂場初成正覺説
圓滿頓教。聲聞在座如聾如唖。即是不見佛
不聞法。又如法華。窮子止宿草庵但見執除
糞器。不見尊特之身。其既不遇正縁不見正
道。墮在二乘類同外道不見眞理。倶非聖人
悉悲田也 彼外道至出家二約六師問。所
以問者既不見佛不聞法從誰受學。神通智
慧應是從彼六師受學。何以知然。六師前生
善吉後習。既不見佛聞法其外更無師軌之
處。若如是者其師既邪弟子豈正。何故不同
悲田受食。富蘭那是名迦葉是姓。所説諸法
皆不生不滅。末伽梨是名。呴&T049271;梨母也。説於
衆生雖有苦樂無有因縁自然而爾。刪闍夜
是名毘羅胝母也。説於衆生任運時熟得道
如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然
得道。阿耆多翅舍是名欽婆羅麁衣也。説
於衆生應受苦報今以苦行拔髮熏鼻麁衣代
之。謂後受涅槃樂也。迦羅鳩馱是名迦旃延
姓也。説於衆生亦有亦無。尼揵陀是出家外
道通名若提母也。所説皆由業作定不可改
無逃避處。今大士以少分折之如罵人爲驢
未必即有四足髦尾。三藏未極與邪相似。取
此而呵言相似者。三藏有四門入理六師亦
有四門邪計。如富蘭那所見無因無果無生
無滅。無生即不有無滅即不無。即是非有
非無門。末伽梨説一切自然無有造者。此即
破因不破果如莊周所計自然。此似空門。刪
闍夜計邪因無因未詳。迦旃延計有無門。餘
二所計皆是有門。故知六師亦有四執。聲聞
教中明過去佛出世時人壽長短得道皆有定
數。後彌勒出世人壽八萬歳時得道。餘時不
得故佛不出大論所彈。此與刪闍夜何異。此
教又明剃髮染衣糞掃苦行與欽婆羅何異。
又明施重毘尼作擯及諸遮道之罪妨於聖道。
與若提子何異。亦云相似故用爲彈又外道
有三種。一一切智・二神通・三韋陀。於四句中
各有所習。精思徹入者見心分明。各於其門
辨説無盡難不可屈。即一切智外道雖有此
智若未得禪定則無神力。水火山壁觸處有
礙。若得禪定因發神通能停河在耳變釋爲
羊。手握三光口含四海。如此之力與聖不殊。
是爲神通外道。雖復智慧神變未能通達四
韋陀論。是則星文地理醫方呪術。觸事不知
多爲屈滯。此則有慧無聞。若能讀四韋陀者
於其道中最爲上首。一切世間無不師之。十
六大國敬之如佛。將此三種以約六師。一師
有三三六十八外道師也。三藏亦有三種羅
漢初修三種念處謂性共縁。是故得果成三
羅漢。謂慧倶無礙。若約四門則有十二羅漢。
一切智神通韋陀事亦相似。所以引此邪人而
爲折者。將恐善吉自謂我是羅漢。見眞斷結
得一切智。又得三明六通又精通三藏爲大
羅漢。豈比外道。故大士取三種六師爲折。若
外道三種是邪汝三豈正。心行理外。自此之
前皆名邪見。非無作故。大士知其心有伏難。
故迴轉結過展轉呵之。令無所對。如此進退
難責。與彼何殊。汝既同彼即因其出家。以從
受學一切智等 彼師至取食三明結成悲田
可取食也。彼師所墮者即邪見六師。汝亦隨
墮者。汝既師之。彼墮生死。汝亦隨墮。雖分二
種生死之殊皆不見性。墮落義同。若愜倶墮
同是悲田。乃可取食 若須菩提下二問愜
同邪法不。所以更此問者。當是情猶未愜。我
雖不見眞佛聞無作正法。而是羅漢三義具
足。豈同六師是其弟子悲田取食。大士知意
因重問之。汝謂是羅漢三義具足。不同六師
及弟子者。何以猶具見思鄙惡之法。若有此
法者即不具三義。豈是羅漢而不愜同悲田
取食。文爲三。一約殺賊呵・二約應供呵・三約
不生呵。一約殺賊呵者。若謂是羅漢理應殺
賊。何得具有見思之惑。文爲二。一呵有見惑
而入八難。二呵有思惟離清淨法。具此二惑
何名殺賊
若須菩提至無難初呵見惑。言邪見者是何
等見。若合中道爲二諦。眞諦合俗還是有
見。若作三諦別無見攝。故大經云。凡夫者
有。二乘者無。菩薩之人不有不無。何者凡夫
不見中道起六十二見。流轉二十五有攝屬
有見。二乘不見中道斷六十二見。入空屬無
見攝。空對生死還是二邊。皆不入中。若與爲
論許度三界見惑彼岸。奪而爲語正是界外
見惑。豈到見之彼岸。迷中故空見不動。不修
無作道品。云何能到別見彼岸。故非殺賊
住於八難不得無難者。八難正障見道。聲聞
若有此難則不得入。菩薩不定自有爲難所
障。自有雖住八難巧用正觀即得無難。見於
佛性。此即行於非道通達佛道。善吉雖離界
内八難住於界外八難。豈得到無作見道彼
岸。故須分別二種八難。一者凡夫住事八難。
二者二乘住理八難。倶不得無難。善吉具二
豈得無難。唯圓菩薩修中道觀。住事八難。皆
得無難。故於八難自他無滯。事八難者界
内八難障偏圓見道。事數如前列。今明理
八難。唯障圓眞。初三惡爲三。有師用三空爲
三惡道。此未必然。菩薩亦修三空而非二乘
惡道。今用三藏見修無學爲三惡道。無爲
正位不能發心名墮惡道。乃至無學亦復如
是。若入無餘永乖佛道。豈非三惡道難。菩
薩不畏五逆三惡。但畏生二乘心。如大論明。
大樹墮枝不宿怨鳥。四北欝單越定壽難者。
四諦中滅以對北方。聲聞證滅如彼定壽。五
長壽天。二乘名爲淨天。若入無餘歸第一義
天。豈可化也。有言二乘無餘是大滅定。經
七百阿僧祇劫於其有縁佛放光照。方乃出
之。始爲説法。若依大論明出三界已受法性
身。如是等異沈鈍難化。同長壽天。六佛前佛
後二乘入觀見眞。出觀縁俗不見中理。即佛
前佛後。七世智辨聰。外道不見眞理而發見
慧名世智辨聰。二乘未見中道發無漏慧是
爲世智辨聰。八盲聾瘖唖。二乘之人無菩薩
根。雖得六通不見十界之色如盲。不聞十界
之聲如聾。不能以一音隨類得解如唖。如此
八難甚於事難。善吉既不能住事理之難得
於無難自他無滯。而住此理難障見中道。何
猶得到見之彼岸。同於煩惱離清淨法。二呵
猶有思惟。然煩惱名通上已屬見。今宜屬思。
善吉具有變易煩惱心與此合。故言同於煩
惱。如大論明。結使有二。一共二乘斷二不共
斷。不共斷者迦葉等所不能斷。故聞迦羅女
琴不能自安。離清淨法者離於自性清淨心
法。凡夫具惑遇縁猶能求清淨法。二乘執證
畢竟不求迷心中理。即是永離清淨法也。是
則思惑猶存云何自謂爲殺賊耶 汝得至惡
道二呵非應供。善吉謂得無諍三昧是良福
田。一切衆生亦得是定何以言非應供良福
田。根本禪定四無量心無諍等定衆生久劫
亦經得之。故大經云凡夫皆有初地味禪。問
善吉既修觀練薫修得無諍定。衆生無此云何
説言亦得此定。答觀練薫修皆因根本。今乃
一往以此徴之且言皆得。復次諸六師等皆
得深禪並有慈心。從禪定起。香塗刀割心無
異念。此與善吉無諍何殊。其施汝者不名福
田者。衆生亦得是定。有見思砂鹵不名福田。
汝還得是定亦具見思砂鹵。何得施汝獨是
福田。供養汝者墮三惡道者。供養小乘人天
報竟。過縁還發小乘之業。入見修無學三惡
道中又云供養小乘。後縱發心不信於大。多
生誹謗。墮三惡道。如勝意執小謗大生身而
墮經劫受苦。此乃罪因何謂應供 爲與至
取食。三呵非不生。衆魔者樂生死。若與魔同
即同生死何謂不生。爲與等者有二義。一約
自行二約化他。自行者魔與善吉倶樂生死。
雖有爲無爲不同倶不見性。如作物相似。故
言一手。二化他者。如大品説。菩薩行般若時
魔來教云。汝何不學須陀洹乃至支佛。今謂
二乘亦教衆生修行己法。引接義同故言一
手。侶謂伴侶志友爲義。勞者倶有塵勞潤業
事同。又解勞者堅也。倶染生死執因難轉故
言勞侶。汝與等者魔具八萬四千塵勞。汝亦
具有故言等也。又具界外八萬四千。於一切
至怨心者如犯王法。有力不救怨之大也。二
乘自免不濟衆生。恣其輪迴怨之大矣。又如
群賊閹人。二乘亦爾。壞人善根斷佛種子。故
言而有怨心。又害衆生法身慧命及善法眷
屬。所謂害智度母善權父法喜妻善心男慈
悲女。豈非善法之大怨也。謗諸佛者。謗有二
義。一増二損。佛無生死病惱等患。而言有
者即増謗也。佛身常住功徳智慧湛然具足。
而言無者即損謗也。如下文呵阿難云勿謗
如來。如來身者金剛之體諸惡永盡衆善普
會。何疾何惱。毀於法者若定説有作之法即
毀無作法也。又法即法性不可説示。若言有
者即是毀損。金剛般若云若言有所説者則
爲謗佛。不解我説故。眞諦三藏明四謗。即是
小乘四門四句説法。爲説謗大乘法也。若於
衆生有怨謗佛毀法名大惡業。別惑能潤受
變易生。生死浩然何名不生。不入衆數者若
有此障即不入圓教賢聖之數。此教鐵輪六
根互用。二乘所無寧得在數。終不得滅度者。
計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄
名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未
得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得
不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意
多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。
我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此
方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取
食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我
世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者
三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
智不解是故忙然。不識是何言不知以何答
者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既
不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以
置鉢出舍而去 維摩詰下四淨名安慰。善
吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰
問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以
惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二
善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不
頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷
悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法
身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解
空第一空中無人。何得爲懼 我言不也二
善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟
怖畏稍除故言不也
維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二
解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今
不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便
動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋
者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空
文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨
文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱
中而生驚懼 維摩至眼淨五明時衆得益。法
眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用
通教解釋意在此也 故我不任詣彼問疾。
四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
傳旨詣彼問疾
維摩經略疏卷第四



維摩經略疏卷第五小卷十
 天台沙門湛然略 
  弟子品之五
佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾
二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。
富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。
所以加母名者恐表異同名也。但法華至下
根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。
有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故
先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那
轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成
前五種利益可知 富樓那下二奉辭不堪文
爲四。一辭不堪・二述不堪之由・三正述不堪
之事・四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法
乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨 所以
至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新
學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表
類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法
之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小
逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈
之事。文爲七。一呵説法失機・二結過・三淨名
入定如諸比丘・四諸比丘心志開發・五淨名
爲説法・六諸比丘得不退轉・七富樓那敬攝。
初文爲四。一呵不觀本心・二呵不知心念・三
呵不觀根源・四呵不觀樂欲。此四呵者義推
即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨
心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二
不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故
法華云念何事修何事。三不知根源即對治
也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即
發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一
切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第
第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不
以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
欲説法必須審諦。若不入定則不見根縁致
有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心故
不見其久已發大妄説小乘第一義也。問入
何等定能知根縁。答定有八種。前六不知後
二能知。一者外道根本闇證本非照機。若入
此定則不能知。二者凡夫外道若斷障通無
知。雖得他心入定止能知他心念。亦不知根。
三者三藏慧解脱人得有作四諦中八種之定。
此本縁理亦不能照機。四者此教倶解脱人
得根本禪觀練熏修。發他心智亦止知他心
而不能照機。五者通教慧解脱修無生四諦
中八定。此亦縁理不能照機。六者此教倶解
脱人得根本禪觀練熏修。發他心智亦但知
他心。不見根縁。菩薩亦爾。七別教菩薩修無
量四諦中八定。若入此定知他心見物機也。
八圓教菩薩修無作八定。寂而常照知心所
念及諸根縁。今約後二並知念知根呵其不
入此二定也。問心之與根有何等異。答知心
只是他心智。凡小共有知他根縁即道種智。
別教始有通教尚無況復凡小。問若爾淨名
何得呵不知心。答種智知根必因他心。故下
次第約不知欲呵。問無量無作知根何殊。答
無量八定從空入假發道種智能知物根。此
是縁修爲顯眞修。非是任運普照之定。無作
眞修寂而常照。不以二相普見諸土。即不二
相照諸根縁。若爾何得勸滿願入定。答此語
似將別教八定對破二乘不觀人根。故言先當
入定。圓教無入出相。或爲破爲助方便説入。
復次心心自然流入始是眞入。無以穢食置
於寶器者。此諸比丘久發大心。大心即是法
性眞心。出法性外無別眞心。寶器者菩提心
如寶容佛法如器此即大乘器世間也。穢食
置者小乘法喜禪悦。帶塵沙無明之穢。滿願
以不入定觀諸比丘大心寶器。爲説小乘法
喜禪悦食。此不可也 當知至水精。二呵不
入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大
心修行六度。今生雖忘猶有習因。應用大乘
爲人發其宿行。云何以小乘爲人説其小法。
如身子教二弟子之失也。大乘眞實以喩瑠
璃。小乘不實取喩水精非眞寶也 汝不至
之也三呵不先入定觀其根源。是諸比丘久
種大乘善法名之爲根。本所値佛初因發心即
是源也。滿願既無無量無作八定。是故不見
比丘根源。有障應説大乘對治。云何妄爲説
小治之。令其厭苦而求於滅。彼自無瘡勿傷
之也。即是譬顯。此諸比丘發大心來。所有善
根未有意著小乘法瘡。忽爲説小令生念著。
即傷大乘善法根也 欲行至螢火四呵不知
欲。此諸比丘欲慕於大。應説大乘世界成其
樂欲。那忽以小乘世界起其小欲壞於大欲。
此根欲性開十力中三力也。根是過去欲是
現在性是未來。此中但明根欲。不辨性者以
善根未成欲樂猶有可改之義未成性也。故
大論云欲名隨縁而起。性名深心爲事。若過
去善根牢固成就今生對縁則起。此是因性
成欲。若過去善根未牢今生遇縁起欲數習
成性。故云性以不改爲義。欲性相關呵不知
欲即兼得性。此有三譬。即大乘三種欲樂之
心。一欲行大道莫示小逕。此譬欲觀法身實
相無上大道。即智度大道佛善來也。何者此
諸比丘已有欲求實相之心。滿願爲説半字
之法即是示小逕也。二無以大海内於牛跡。
此譬欲修大乘萬行功徳。何者此諸比丘欲修
大慈萬行。大心即是大海。滿願爲説小乘道
品。即是牛跡。令本大心修小行者。即是大海
内於牛跡。三無以日光等彼螢火。此譬用大
乘無作四諦一切種智。比於小乘有作一切
智也。何者此諸比丘欲求大乘一切種智。滿
願爲説小乘一切智慧。若言見眞是同理須
比並。然以日光不可比螢略有五義。一是虫
光非寶光・二&MT03267;爍不停・三破闇少・四夜自照・
五無所利益。豈得等彼日光。日光者一是寶
光・二常照停住・三破闇遍・四自照照他・五一
切皆蒙日光恩被。合螢光五譬尋之可知。此
諸比丘具此三欲必成三徳祕藏。何者大道
即法身。日光即般若。萬行即解脱。豈可以小
乘三欲而比並焉。復次滿願不知此四心者。
不能深知往昔値佛已來有此心數根欲。中
間廢忘四心雖在猶未決定。若聞大乘大心
即發。藉前相資至不退轉。既是不定。若聞説
小便隨二地。故不可也 富樓那下二結過
文爲二。一正結過彈呵。二譬顯。初文者。過去
値佛發前四心中忘此意者。自爾已來經生
歴死。雖報障所障猶爲可發。何得以小乘四
悉而教導之令乖昔志。問往昔善根定失不
失。答雖忘不失。故法華云不覺。内衣裏有無
價寶珠。又經言一句染神彌劫不朽 我觀
至利純二譬顯結過。小智微淺觀生滅見眞
名一切智。此智不斷塵沙無明。又不能知物
根縁。不能圓照法界故名微。如兔渡河不窮
實相之底名淺。猶如盲人不能分別者。二乘
但有肉天慧三無法眼。故不見根縁。無佛眼
故不見佛性。無菩薩根對三諦塵不發三智。
心無所了故如盲。又如生盲者。二乘雖有肉
眼不如法華明六根淨。一時見三千界十法
界色故如盲也。二乘雖有天眼作意能見千
界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼。不以二相
見諸佛土。小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼
少見佛性而不了了。二乘慧眼都不能見。但
見於空即是盲也。諸佛慧眼者如十六王子
所歎。願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全
無五眼故説如盲。若無五眼不能分別衆生
於三諦理根之利鈍 時維摩詰至三菩提。
三淨名入定加諸比丘。所以加者令識宿命
自憶。曾於五百佛所發心修行迴向大道
即時下。四諸比丘還得本心文爲二。一明得
本心二致敬。初文者以三昧力加諸比丘。令
悟昔修四心。故言還得本心。二諸比丘敬禮
者。滿願差機迴遑無益。今蒙所加即知宿命。
善根開發荷恩不輕感愧頂禮。問出家何以
禮俗。答入道恩深碎身莫報。此諸比丘方行
大道豈存小儀 時維摩詰因爲説法。五淨
名爲説法。正用大乘四悉赴其四心而爲説
也 於阿耨至退轉。六諸比丘得不退轉。圓
教似解不退即鐵輪位。若眞不退即銅輪初
住。往昔發心應是五品不定位耳。或是通別
不退未可定判 我念至説法也。七滿願自
愧。無種智法眼不見根縁。致有差機之失。豈
得稱爲説法第一。而謬有所説於物無益甚
可愧懼。是故不任詣彼問疾。四結辭不堪。自
惟往昔説法差機致被呵折。今豈堪傳佛旨
往問疾也 佛告摩訶迦旃延。六命大迦栴
延文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者
諸弟子中論義第一。摩訶言大旃延姓也從
姓立名。又此翻不定。有云肩&T072146;有云文飾未
知孰正。如須陀耶沙彌。八歳論義而得受戒。
又如十仙梵志皆因論義發心入道。故大經
云樂論義者生五淨居。即於彼天而般涅槃
深求其致。乃至成前五種利益。具如身子
迦旃延下二辭不堪文爲四。一正奉辭不堪。
二述不堪之由。三正述不堪。四結成不堪。初
文者良以往昔解釋五義被彈無答故。不堪
傳如來旨也 所以下二述不堪之由。由佛
爲諸比丘略説法要。我即於後敷演其義致
被彈呵。文爲二。一佛略説法要二迦旃延於
後廣説。初文者此有四句。一名略義廣名教
少解義多。二名廣義略名教多解義少。三名
義倶廣名教多解義亦多。四名義倶略名教
少解義亦少。如總相説苦諦不多解釋即是
名義略。若別相分別苦有四行種種譬喩解
釋即是名廣義廣。若但總説五行而種種解
釋即是名略義廣。若具説十六行不分別解
釋即是名廣義略。佛爲諸比丘或當總相略
説苦諦不別解釋。或是略以十六行總相爲
説五行。不爲別相廣分別説即是名略義略。
故言略説。問旃延廣解佛五義。何得約五行
解。答約理名五義約智名五行約定名五禪。
轉側相關義無乖異。言法要者。以五行撮要
衆行旨歸入道最勝故云法要。何者此十六
行攝一切行。今取此四者。苦下四行總縁念
處能生煖法。即是似道。至上忍世第一法隨
用一行得入苦忍。即是眞道入道事足。故言
法要。又此五行即三法印。印聲聞經。何者苦
合無常空合無我。及以寂滅即三法印。故言
法要。又此五行即三脱門。空無我即空。寂滅
涅槃即無相無常苦即無作。此三脱門攝一
切法故云法要 我即於後敷演其義。二旃
延廣説者謂無常等五。言於後敷演者。佛爲
諸比丘總相説苦。或總相説五。正爲得意令
其進道。故不別相廣分別説。恐以乖機失正
道意。旃延謂比丘不解。故於説後廣敷演之。
敷者言開。演之言廣重爲開廣説五義也。又
廣説有二種。一横廣二竪廣。一横明者歴於
三界一一別説苦諦五義。二竪明者約身邊
二見四見六十二見一一分別説五行也。若
常徒數師雖細分別説於五義。只是横廣不
得入道。今一家置横用竪以爲入道。但旃延
見有無入道。造昆勒論。論所明義。若説念處
即知四倒説三毒。即知三聖行説有即知無。
今爲諸比丘必依其論約有無門。縱容二邊
廣説五義。但佛在世説無違諍。入門雖異得
道是一。有所造論各述其門不説餘法。故大
經明五百比丘各説身因。即其事也。旃延造
論若不善通三藏四門分別無滯。其論焉得
傳南天竺。毘曇有門乃至非空非有門各明
五義。四門明義具在玄文。細推於經四種五
義宛然可見。具出事繁。問何等是有無縱容
五義之相。答如有空二門二師各判一往碩
乖。今昆勒論縱容有無因之入道。而還用此
爲諸比丘廣説五義。青目注中論云。少有少
無入道者鈍根人也。恐此縱容不決判屬鈍
根。或是旃延因此縱容廣説五義。不能決判
令其入道致爲所彈。即是不堪之由。問佛説
即略比丘未解。旃延廣説此有何過。若佛用
三藏教不逗機者。此過由佛非關旃延。答佛
意難測出沒多端。雖初以三藏接引入道必
由衍門通教。是以如來權用三藏五義。旃延
不達更廣説之。既不能令比丘進道。致令被
呵故云由也 時維摩詰下三正述不堪之事。
文爲三。一呵能説心非・二呵所説法非・三諸
比丘心得解脱。初文者小乘入眞無言無説。
從眞出俗則有心有説。是則以生滅心説實
相法。既是生滅不稱實相。豈以此心而説實
相。又四義是生寂滅是滅。如此分別非説實
相。又出觀心起是生。入觀心忘是滅。實相不
爾何以此心説實相法。又旃延因有無入道。
還約有無以説五義。生即是有滅即是無。所
説既是生滅有無。能説必爾。故云無以生滅
心行説實相法。又聲聞四門五義皆是折法
生滅之觀。故中論云。爲鈍根聲聞説因縁生
滅。是則四門雖異皆是生滅心行説實相法。
何者一往通教八地已上二諦雙照。即眞而
説。別教初地道觀雙流。即寂而説。並恐是有
教無人。唯圓初心即寂而説。如修羅琴名非
生滅説實相法。又旃延非但説法心非亦不
知根。此諸比丘必因通教巧度得道不藉三
藏。故大士呵其生滅無定慧力不見他機謬
説迂拙之五義也 迦旃延至寂滅義。二呵
所説法非。所以呵者旃延所説既是拙度。故
諸比丘心不開悟。今淨名爲説體法五義。非
但止通入眞亦通中道。諸法畢竟不生不滅。
是無常義者。三藏明麁細生滅無常。只是無
常非無常義。若了諸法非生非滅。横計生滅
故以四句撿生回得即無有滅。是則不生不
滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦
義者。三藏明麁細五陰此只是苦非苦義也。
衍明體達本無麁細。妄計有故體有即空。不
見苦相名無所起。即是苦義。諸法究竟無所
有。是空義者。三藏所明生法二空此只是空
非是空義。衍明體此諸法即是實相本來空
寂。妄計人法故。既言究竟無所有即不須
破折。若無有之可折何有空之可存。即是畢
竟無所有是眞空義也。於我無我而不二。是
無我義者。三藏明人無我只是無我非無我
義。衍明實相眞空本來無有我與無我。妄計
有故説於無我。若不得我亦無無我。我與無
我本來無二。無二即無性。無性之性即眞無
我義也。法本不然今則無滅。是寂滅義者。三
藏所明以有還無名寂滅涅槃只是寂滅非寂
滅義。衍明諸法從本來常自寂滅相。即大涅
槃不可復滅。即眞寂滅義也。而凡夫妄見流
動二乘對治滅之。菩薩體達法本不然即是
眞諦寂滅之理。本來無有煩惱生死。今則無
因滅果滅之滅諦涅槃。若見生滅眞空不二
之理。即是眞滅義。三藏明五法名義皆異。衍
明五法。假名雖殊名字即空。其義一也。此是
通途釋衍五義。亦得即是圓五義也。若破旃
延有無縱容明五義者。應云諸法畢竟不生
不滅是無常義。何得有無縱容是無常義。破
下四義類之可知。問上説旃延爲顯四榮示受
呵折。今衍明五義前四結枯豈是顯榮。答若
破眞入中結眞成枯中自成榮。如涅槃明二
鳥雙遊。常無常倶。眞無常義不得離常。故此
經明於我無我而不二。即眞無我義。若大經
明我與無我其性不二。不二之性即眞我義。
即是無我法中有眞我也。淨名結眞明四枯
者。意爲顯榮。正是方等生蘇教意。出沒未
顯豈得頓同法華涅槃。説是至解脱三明諸
比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無
生正道。是以佛初略説生滅調心。後因大士
呵於旃延方廢生滅。用無生五義稱機而説。
即便入道。心得解脱者因聞體法入空得羅
漢果。故大品歎羅漢徳云心得好解脱。慧得
好解脱者即是脱三界思惟。心得自在具八解
脱 故我不任詣彼問疾。四結成不堪。旃延
自惟往昔爲諸比丘廣説五義。爲淨名所呵
默然無答。豈堪傳旨故辭不堪 佛告阿那
律七命那律文爲二。一命問疾二辭不堪。所
以次命者以其弟子中天眼第一。是刹利種
白飯王子。或云阿泥盧豆或阿&T072933;樓馱如楚
夏不同耳。此云如意或云無貧。過去一食施
辟支佛。九十一劫天上人中受如意樂故名
如意。爾來無所乏短故名無貧。佛之從弟。初
入道時多睡爲人所呵。因是不寢遂致失眼。
白佛具説。佛云眠是眼食。如人七日不食則
便失命。七日不寢眼命則斷難可治之。當修
天眼用見世事。因是修禪得四大淨色。半頭
而見觀大千界猶如掌菓。若三藏佛全頭天眼
徹見無礙。雖不及佛於聲聞中最爲第一。即
是作意數以入道具如上説。深求其致乃至
成前五種利益。具如身子章初 阿那律下二
奉辭不堪。文爲四。一奉辭不堪・二述不堪之
由・三正述被彈之事・四結成不堪。初文者良
以往昔梵問天眼即答所得致被彈呵。莫知
所酬。豈堪傳旨往問疾也 所以下二述不
堪之由。文爲二。一梵王來問・二那律答。初文
者但世界之主統御大千。報得天眼。亦見大
千。報得天眼無如梵王。王及眷屬聞其那律
於聲聞中天眼第一。欲知優劣故來請問。我
即至摩勒菓。二那律答。餘諸聲聞所得天眼
無有能見大千界者。故大論云大羅漢天眼
唯見小千。大辟支佛見百佛世界。諸佛如來
見一切佛土。那律獨見大千者。以其偏修作
意數。故於諸聲聞天眼第一。一往與梵王所
見似同。既無過彼之用則不生其敬仰。豈能
令彼發心。致被大士所彈。即是不堪之由。問
若爾何異。答梵王報得於自住處。則見大千
餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色
清淨。發眞天眼隨所至處皆見大千。如觀掌
菓。諸羅漢雖不見大千隨其所見如影隨形。
又梵王總相見見不分明。那律別相見見則
分明。乃至諸羅漢因淨禪得者皆別相見見
則分明。又梵王天眼是通非明。羅漢天眼是
通是明。有如是異也。問梵王天眼見大千與
法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼
上。天眼開闢肉眼見色故見大千。大品明菩
薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。
以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經
力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼慧
眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶。
故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二
乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞
斷惑。與圓教肉眼有齊有劣。圓教肉眼名爲
佛眼者。以其雖具煩惱性能知如來祕密之
藏 時維摩詰下三正述被彈之事。文爲五。
一覈難・二那律受屈・三梵王請問・四淨名答・
五梵王及眷屬發心。初文爲二。一雙覈二雙
難。初文者羅漢功徳有二。一有爲二無爲。有
爲即是十智三三昧三明六通。無爲即是三
界見思斷處無生無滅。天眼若屬有爲是作
相見。若屬無爲即無相見。定依何等而見大
千 假使至有見二雙結難。淨禪天眼皆生
滅作相。雖與根本力用有殊並是有爲。一往
無別故言與外道五通等也。若無作相即是
無爲。不應有見者。此約無爲功徳結難。無爲
正是證數縁盡。無所縁見豈見大千。若無爲
有見何異外道。既不得有見則不應言見於
大千。若還取有爲見大千者。此則孱同梵王。
凡聖何別。既無勝力豈能發起梵心。那律之
失正在於此。何者三藏折空不見中道。入觀
即同無爲無見。出觀還同有爲有見。有如是
過故被難致屈 世尊我時默然二明那律受
屈所以然者對此覈難莫知所通 彼諸梵下
三梵王請問。文爲三。一歎未曾有。二作禮
致敬。三正請問。初文者聞那律答未覺有異。
今聞大士致斯覈難。那律既壞則梵王非眞。
必更有眞天眼。故生未曾有心也 即爲作
禮二明王及眷屬敬心内發申其敬懷。亦是
致請之儀。而問曰世孰有眞眼者。三梵王請
問那律及己既皆此非眞。必應有得眞天眼
者。故言世孰有也 維摩詰下四大士答。文
爲二。一答有眞天眼人。二辨眞天眼相。初文
者眞天眼人以見中道無二邊僞名眞天眼。
問無二邊僞是眞慧眼何名天眼。答即中見
色名眞天眼。常在至二相二辨眞天眼相。謂
常在首楞嚴等諸大三昧。亦名常在大般涅
槃深禪定窟。亦是一切衆生皆滅定相。見諸
佛國者寂而常見。如明鏡淨水萬像皆現。不
以二相者不同梵王外道有爲作相。不同二
乘無爲偏眞冥然無見。又不以二相者。中道
眞天眼非二諦之相。而能遍照四土二種生
死。死此生彼依正並現王三昧中。即是眞天
眼也。問此眞天眼何教所攝。答非偏非圓。偏
圓雙見即圓教眞天眼也。問若佛見中道名
天眼者。何名佛眼。答今取證理見十方土及
十法界麁細之色名佛天眼。圓見三諦無二
名爲佛眼。隨義分別五眼宛然。若深得天眼
之意何妨四眼。如金剛般若所明。若具分別
廢論餘事 於是下五梵王發心。文爲二。一
正明諸梵發心。二明致敬而去。初發心者前
聞那律所説不辨實相之理。又無遍見國土
之事故不能令諸梵發心。今聞大士所明理
眞事廣過前所見。稱會根縁皆發心也。圓教
似發即是鐵輪。眞發即銅輪也。禮維摩詰足
已忽然不現。二致敬也 故我不任詣彼問
疾。四結成不堪。那律自惟往昔爲於梵王而
説天眼。致被大士彈呵莫所對。豈堪奉旨往
問疾也
維摩經略疏卷第十五
  弟子品之六
佛告優婆離八命優婆離文爲二。一命問疾
二辭不堪。所以次命者以其弟子中持律第
一。優婆離此云上首有翻化生。是人恐從念
數入道。所以然者三藏修多羅阿毘曇有是
佛説。或弟子化人諸天仙等隨機而説。佛印
成經。毘尼結戒皆佛自制。爲欲住持佛法正
内眷屬。此須念持令不忘失。念力若強則無
遺漏。復次持戒秉律。若不專念明識輕重則
多有所犯。行事僻謬故。佛教諸比丘清旦常
修六念則無所犯。行事無謬故得持戒之上
也。深求其致乃至成前五種利益。具如身子
章 優婆離下二奉辭不堪。文爲四。一正辭
不堪。二述不堪之由。三述被呵之事。四結成
不堪。初文者良以往昔判斷不明致被呵折
豈堪傳如來旨也。所以者何下二述不堪之
由。由爲二比丘解釋律相不契機理。文爲二。
一二比丘犯戒疑問。二上首爲説。初文者二
比丘所犯輕重未知。若其輕者何得不敢問
佛。若其重者律無悔文或重罪方便。有師曾
見經云。有一比丘蘭若露臥。採薪女見盜行
非法。比丘臥覺疑犯初重。又一比丘嗔此女
欲打怖走墮坑而死。比丘心疑懼犯殺戒恥
愧世尊不敢諮問遂從波離請決所疑。上明
十大弟子共輔如來弘十法門意在此也。我
即爲其如法解説。二明波離解説。依律判斷
或教集僧羯磨除滅。故言如法爲説 時維
摩詰下三正述被呵之事。文爲二。一正述彈
呵二二比丘心得清淨。初文爲七。一正彈呵。
二勸除滅。三爲解釋。四引佛語證。五覈問波
離。六入眞分判。七結成奉律。初文者若約理
懺則不煩渉事。事相紛紜何益於理。無重増
此二比丘罪者。罪從想生。應除其想。波離強
爲分別是輕是重。如是羯磨此乃渉事。増妄
擾心生重悔蓋障於定慧。是重増罪 當直
除滅勿擾其心。二勸直除滅。諦觀罪性妄想
自息。是直除滅。何者罪從心生。還從心滅。故
罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得即不
見罪相。是直除滅不擾其心。今明罪滅有三。
一作法懺二觀相懺三觀無生懺。作法懺滅
違無作罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定
門。觀無生懺滅妄想罪。此依慧門。復次違無
作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者
如律所明。作法成就能滅違無作罪。性罪不
滅。大論云如比丘斬草告命。二罪同篇。作法
懺悔二無作滅。告命不滅。雖違無作滅性罪
未滅。此非眞滅。而作法紛動廢修禪定障入
無生。即是擾其心也。觀相懺者如諸方等所
明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種
異相罪便得滅。若不見相雖懺無益。若見好
相無作及性二罪倶滅。取相心動則心水不
清。珠豈得現。此亦擾心非直除也。觀無生懺
者。此觀成時能除根本妄惑之罪。如拔樹根
枝葉自滅。普賢觀云。一切業障海皆從妄想
生。若欲懺悔者端坐思實相。衆罪如霜露慧
日能消除。無勞作法取相紛糺。問若爾者諸
經説懺必須生重慚愧怖畏改隔。何得不須
作法取相。答人有利鈍。鈍人造罪心重懺罪
心輕。輕心不能除重心罪。故令生重慚愧怖
畏改隔其心。須作法取相。若利根人正觀心
性罪本自滅憂悔不起是則畢故不造新。名
直除滅不擾其心。故大論云。若人罪能悔。悔
已莫復憂。如是心安樂不應常念著。若生重
悔。悔箭入心。現世憂苦死入地獄。又若執有
此罪。罪則轉重。若不執罪罪則漸輕。若能見
理事性根本。一切諸罪即皆滅也。是爲直滅
不擾其心 所以至中間三解釋。彼罪性不
在内外中間者。罪性本空。若能觀空即是無
罪。所以然者。若罪是有即有定性。若有定性
不出三處。一者内心。二者外境。三者中間。即
心境共生。今撿若在内者即是自性。自性是
罪者未對境。時常當應有罪故非自性。若謂
在外境境是他性。若他有罪罪自屬他。何關
己也。若謂内外合有罪生者。即共生罪。共有
二過所謂自他即兩罪並生如伐草木若人有
罪草木應有若謂中間刀應有罪故不在兩
間。又解非内根外塵中間六識。若十八界空
無罪性何能有罪。又罪從心生。觀心不從自
他共生。則心不在内外中間。如其心然罪垢
亦然。諸法亦然。故普賢觀云。觀心無心。法不
住法我心自空。罪福無主諸法如是無住無
壞。作是懺悔名大懺悔。名莊嚴懺悔名無罪
懺悔名破壞心識懺悔。行此懺悔心如流水
念念不住。見普賢菩薩及十方佛。前兩解觀
行小疎不與經合。後解正扶淨名所引佛語。
若能如是觀罪無生。是直除滅不擾其心。淨
名以此爲釋前呵意即可見 如佛至於如四
引佛成證釋波離疑。何者波離自念毘尼是
佛所制。依此制用有何失哉。是故大士亦引
佛語何得不受。但佛語有二。一了義二不了
義。豈執不了之言不受了義之説。亦是令二
比丘信心明淨。故引佛語破其疑執。若依此
判違佛語者。毘尼中佛問汝何心作。若垢心
作輕之與重悉皆是罪。不得言無。大士即引
佛語。心垢故衆生垢。當知罪從心生。若見有
衆生即有垢罪。若知心空無衆生相。即是心
淨心淨即衆生淨。衆生淨故無罪垢也。此則
能知所知之心皆不在内外中間。是則無心。
無心何得有垢。故云罪垢亦然諸法亦然。不
出於如者如大品云。菩薩行般若時不見有
法出法性外。法性即如之異名 如優婆離
下五覈問即爲三。一大士問二波離答三大
士類顯眞空無垢。初文者此問波離折法觀
心入偏眞時寧有垢不。我言不也。二波離答
折法觀心見眞之時眞無垢相 維摩至如是
三明類顯。衍明衆生心相即空即中。無垢亦
爾 唯優婆離下六明三假入空分判斷除。
三假者一因成二相續三相待。是體假入空。
故用幻夢等譬以辨假相。如此體假亦入圓
眞對破三藏折假偏眞。何者三藏三假但隨
情入眞。衍所明假隨理入眞。具如玄義。此即
巧拙滅罪不同。波離用拙淨名用巧。文爲三。
一體因成二體相續三體相待。體此入空即
眞即中。則無罪相即是大乘毘尼直除滅也。
初文有三倒。正約無明汚穢五陰成假名罪
人。即因成假。無明顛倒不出三種。謂想心見。
能成三倒三陰。皆無明成。此三倒陰。扶心王
起則有一切諸行罪垢。能了三倒不自他共
無因即是無生。無生無滅無心無罪。唯優波
離妄想是垢無妄想是淨。此明想倒體假即
空妄想不起則無罪垢。故言無妄想是淨。顛
倒是垢無顛倒是淨。此明心倒體假即空顛
倒不起則無罪垢。言無顛倒是淨。取我是垢
不取我是淨。取我即我見等五是見顛倒。體
假即空即不取我。若不取我則無罪垢。故言
不取我是淨。此三皆因成假並約心論垢故
須體之 優婆離至如電二明體相續假以入
空如幻。譬相續之法但假施設相續有罪。若
體相續不自他等即得入空不見罪相。罪相
虚妄無可得者罪垢自滅。如電之譬。爲顯相
續生滅迅速。問電是三藏譬。何得入衍門用。
答已説幻譬相續不實迅速未顯。故借電譬
以顯迅速。何不得耶 諸法至相生三明體
相待假入空待有二種。一異時二同時。此約
異時故云乃至一念不住。以四句撿不可得。
即得入空。言相待者皆虚妄見。又從諸法下
或是總譬三假成一切法。皆無所有而分別
生一切法者皆是妄見。故云如夢炎水月以
妄想生。體假即空妄想不起。心無罪故即是
清淨。故淨名云當直除滅 其知至善解七
結成奉律。佛教本令斷惡入道。若深得佛意
赴機判斷。能除罪垢得入道者則不乖佛教。
是直奉律。其知此者是名善解者。知輕重相
皆如幻化。善解輕重入無輕重第一義諦。即
是善解巧度之毘尼也 於是下二比丘心
得清淨文爲三。一二比丘稱歎淨名二波離
愜伏述成。三二比丘心淨發心。一二比丘歎
波離拙度奉律淨名巧度奉律拙巧之殊。故歎
言上智者哉。波離拙度之所不及所以不能
説者。但於三藏明律之上不能用衍。通別圓
教赴機判斷。故言而不能説 我答至此也二
明波離愜伏述成二比丘之所歎也。自捨等
者禀三教行人及圓下位皆不能判淨名權實
樂説之辨。其智慧明達爲若此者。體法見理
照機分明。知病識藥隨病授藥通達無礙 時
二至是辨三明二比丘發心。疑悔除者疑婬
殺之罪除也。悔者一犯罪悔除。二重増悔除。
菩提心如前分別。作是等者願令得衍無礙
辨才如大士也 故我不任詣彼問疾四結成
不堪。波離自惟拙度奉律昔所不能除二比
丘罪。致彼大士所彈。爾來揖敬是故。不堪傳
旨問疾 佛告羅睺羅九命羅睺羅文爲二。
一命問疾二辭不堪。所以次命者以其弟子
中密行第一。羅睺羅是佛菩薩時子。亦言羅
云此云覆障。以其在胎六年故名覆障。昔塞
鼠穴今得此報。大論明羅云往昔爲王期看
仙人。王著樂遂忘。仙人六日在外不得飮食。
故六年處胎因名覆障。有翻宮生。悉達太子
將欲踰城出家以指指其妃腹語言。却後六
年汝當生男。耶輸因覺有身。國人皆疑太子
出家太妃在宮。何得有身。將非邪通。佛共淨
飯王於後證是太子之子親。是宮之所生因
名宮生。羅云當是從思數入道。故密行第一。
深求其致乃至成前五種利益。具如身子章
 羅睺羅下二奉辭不堪文爲四。一正辭不
堪二述不堪之由三正述被呵四結成不堪。
初文者良以往昔爲長者子説出家功徳被呵
無答。豈堪傳旨 所以下二述不堪之由。由
往昔爲諸長者子説出家功徳被呵彈也。文
爲二。一長者子問二羅睺羅答。初文者佛若
在家應作輪王。既出家成佛。羅云在家亦作
輪王。而忽出家有何勝利。必有深見故請問
也 我即至之利二羅云爲説。有師言如賢
愚經明格量度人出家功徳。今謂不爾。長者
子問羅云出家功徳。豈論度人得福多少。乃
是爲説三藏出家得十智三三昧三明六通八
解脱等。出離生死得二涅槃等。出世功徳豈
同輪王生死流轉未有邊也 時維摩下三正
述被彈之事文爲五。一正彈呵二爲解釋三
廣示出家功徳四結眞出家五勸諸長者子出
家。初文彈呵不許説者此有三意。一既是密
行何得更説出家之利。乃是自顯何名密行。
二歎小乘出家功徳狹劣。不稱長者子大乘
根縁。三若説形服出家功徳。諸長者子既各
有礙。終不得此形服出家。有此三失故被彈
云不應爲説 所以至功徳二解釋。三藏教
明覆戒定慧有爲無爲功徳名爲密行。今大
士彈呵有事有理。一事彈者若是密行不應
自説出家功徳。若爲利生非自顯者。既不知
根説不赴機何有利益。二約理彈者無利無
功徳是爲出家。無爲即是虚空佛性。若見佛
性出二死家方是眞出家也。若見佛性得大涅
槃則無所積聚。乃名爲藏名眞密行。此即對
枯顯榮之密行也。有爲法者可説有利有功
徳。此呵羅云見偏眞智斷是有爲法。有爲法
者有利有功徳。既是有爲不得出離變易生
死。何名出家。故大經云空者即是生死不空
即大涅槃 夫出家者爲無爲法。無爲法中
無利無功徳。此呵羅云出家心非。夫出家者
本爲出生死家求眞無爲。眞無爲者如下文
云。佛身無爲不墮諸數。若未免生死而住有
爲者此求出家心非。何者小乘見眞得數縁
盡有餘涅槃謂是無爲。若依大乘得見中道
無變易生死。乃是眞無爲法即是平等。眞法
界佛不度衆生。故云無爲法中無利無功徳。
故大經云聲聞僧者名有爲僧。菩薩僧者名
無爲僧。問淨名正用無爲破有爲。無爲只是
虚空佛性。何得言用大乘眞密行破羅云不
眞密行。答羅云既著有爲所有密行皆是有
爲。今淨名一往將無爲破。若了眞無爲如如
意珠無所不有。故前説無爲次即廣明出家
功徳 羅睺羅下三明廣爲羅云説大乘出家
功徳。即是無爲法中具一切行名眞密行。文
爲二。一自行二化他。一自行者即是正觀中
道以破小乘彼此中間無爲涅槃。何者聲聞
經明涅槃爲彼岸。生死爲此岸。煩惱爲中流。
是則彼此中流皆是大乘此岸。若觀中道得
眞無爲。則不見彼此中流即見佛性名眞無
爲。離六十二見者正觀中道得眞無爲。離界
内外一切諸見。故地持解清淨禪云離一切
見清淨淨禪。即其義也。處於涅槃者若觀中
道即見佛性。住本有涅槃成不思議三徳祕
藏。如世伊字。智者所受者此即擧果成因。智
是一切智人雖無所受而心冥中道。名之爲
受。聖所行處者中道即是聖所行處。故大論
云智度大道佛從來。又智者所受即觀中道
證果。聖所行處是觀中道修因。中非因果能
成因果萬行功徳。即眞密行 降伏下二明
大乘出家化他功徳文爲二。一降衆魔二摧
外道降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見
有二。界内即波旬六師之徒。界外即二乘及
通菩薩。一約降魔。明化他功徳者。大集明得
菩薩道破煩惱魔。得法性身即破陰魔。得菩
薩道及法性身即破死魔。得不動三昧破他
化天子魔。大經明八魔謂常等四及無常等
四。前四界内後四界外。約前煩惱魔開出此
八。常等起煩惱等四即是界内。無常等起煩
惱等四即是界外。若正觀中道得眞無爲法
是自行破八魔。若化他者説中道非有破常
等四。若説中道非無破無常等四。故言降伏
衆魔。度五道者五道皆是魔之眷屬。菩薩慈
善根力而生五道示現其身同事説法能度五
道六道。開六道出二十五有。菩薩觀中雙照
二諦。即得三諦三昧成二十五三昧。十番破
有能度界内五道及界外二乘大力菩薩三
種意生身。淨五眼者菩薩修眞無爲圓觀三
諦。觀俗麁境破諸惡業名淨肉眼。觀俗細境
破諸亂心名淨天眼。若觀眞諦破界内惑名
淨慧眼。觀界内外俗破恒沙無知名淨法眼。
觀中雙照圓除無明是淨佛眼。得五力者若
淨五眼即得五力。謂得四種道品中之五力
也。何者若折體淨慧眼得生無生五力。從空
入假淨法眼得無量五力。若觀中道圓照法
界淨佛眼得無作五力。三權一實。立五根者
菩薩知平等法界猶如虚空非權非實。而能
成就權實五力。化四衆生各生五根。即是立
五根也。不惱於彼者用四悉檀赴四根縁。終
不差機壞他善根。是則不惱於彼。離衆雜惡
者菩薩自成四種五力。離界内外一切雜惡。
能立衆生四種五根。離四邪疑等不善煩惱。
即是令衆生離衆雜惡 摧諸至衆過二約摧
伏外道明化他功徳。即是摧界内六師九十
六種。界外二乘通教菩薩。何者菩薩觀中得
眞無爲即能自破二邊外道。爲衆生説非有
即摧伏界内外道。若説非無即摧伏界外外
道。何者心行理外無非外道。摧令入中即化
他成就。超越假名者生死涅槃皆是假名。菩
薩觀中得眞無爲即超二邊之假名也。若爲
衆生説倒摧外道。出淤泥者正觀中道出界
内外見思淤泥。若爲衆生説非有非無准前
可知。無繋著者繋是業著即愛煩惱。潤業故
名繋著。觀中能斷二邊業愛若爲衆生例前
可見。無我所者正觀中道不見界内外有我
我所。若爲衆生准前可見。無所受者正觀中
道即不受二邊。若爲衆生准前可見。無擾亂
者觀中即無空有二邊之擾亂也。若爲衆生
准前可見。内壞喜者若觀中道雙照二諦。即
得四種覺分之喜。若爲衆生説中道。二諦四
種喜覺衆生。得菩薩慶喜即成喜無量心。護
彼意者觀四根縁用四悉檀不乖四機名護彼
意。隨禪定者若觀中道雙照二諦。即隨三諦三
昧住大涅槃深禪定窟。不起滅定現諸威儀
爲衆生説。如修羅琴令一切衆生皆隨三諦
三昧諸禪定也。離衆過者若觀中道無界内
外煩惱之過。得三無失三不護三業隨智慧行。
三輪不思議化。化界内外一切衆生。無有損
他根縁之過。能令衆生離界内外之過失也
若能如是是眞出家四結眞出家。若能如是
者如上所列。皆是中道得眞無爲。具足自行
化他功徳。是則一心具足萬行。如如意珠具
一切寶即是四榮眞密行也。是眞出家者正
觀中道得眞無爲能出凡夫二十五有。及出
二乘通菩薩家。即出生死涅槃二種之家。故
名出家 於是下五淨名勸諸長者子出家文
爲四。一勸出家二辭有礙三重勸四發心。一
淨名勸者即是勸修中道出二死家。故言汝
等於正法中宜共出家。正法者即是中道之
正理也。能觀此理得出二邊故云出也。所以
者何佛世難値者有佛出世方得聞之。若無
佛出雖有正理長劫不聞。今得値得聞豈不
修集速令得出二死之家 諸長者子至出家
二諸長者各辭有礙不得出家。淨名本勸觀
眞無爲出二死家。諸長者子謂言勸其形服
出家。故同辭有礙。引佛説者具出僧祇 維
摩至具足三明的勸觀行出家應具四句。一
形心倶不出。二形出心不出。三形不出心出。
即是觀行出家。四形心倶出。故重勸言汝但
發心此即出家然。其佛之所制淨名本知是
故然可。但諸長者子各有大乘善根所以勸
其發心。求眞無爲即出二死之家。但戒從心
生。道心若發菩薩戒品隨心倶發。故云是即
具足 爾時至菩提心四明諸長者子依勸皆
發無上道心。菩提心義已如前釋 故我不任
詣彼問疾四結辭不堪。羅云自惟往昔爲諸
長者子説出家功徳。文義麁淺不稱長者子
根縁。既被呵彈豈堪傳旨往問疾也 佛告阿
難十命阿難文爲二。一命問疾二辭不堪。所以
次命者以其弟子中多聞第一。即斛飯次子調
達親弟如來從弟。此云歡喜。所以名歡喜者
大論有三因縁。一從本願得名名歡喜。即是釋
迦因地爲陶師値過去釋迦發願。願我成佛
還名釋迦。侍者亦名阿難。今得爲侍稱本願
故。故名歡喜。二父母作名。名歡喜者如來將
欲成道魔至淨飯王所云。汝子已死。王與眷
屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺。王大歡喜。
須臾斛飯報云生男。王重歡喜。此兒是歡喜
時生故名歡喜。三從見者得名。阿難身相端
嚴見者愛敬生歡喜心。故名歡喜。深求其致
乃至成前五種利益。具如身子章 阿難下
二辭不堪文爲四。一正辭不堪二述不堪之
由三正述被彈之事四結成不堪。初文者良
以往音爲佛乞乳被彈無答。豈堪傳旨 所
以至下立二述不堪之由。由佛小疾當用牛
乳。持鉢往乞故被彈也。何者三藏但明生身
眞佛。不説法性三身三徳。生身九惱飢渇寒
熱疾病等事。所以身小有疾須用牛乳。阿難
不知是法性身。謂有疾是實故持鉢乞乳。是
則半字多聞不聞法身金剛之體常住湛然。
由此被彈 時維摩下三正述被彈之事文爲
三。一覈問乞意二正彈呵三阿難恥愧。初文
爲二。一淨名問二阿難答。初所以問者。分衞
未至持鉢詣此欲何所求。將欲彈呵先定其
意。故問何爲晨朝持鉢住此。我言至至此。二
阿難答。阿難但取三藏教意謂佛有疾決須
乞乳。弟子之儀侍省恭待事不可虧。是故詣
門而乞乳也。維摩詰下二正彈呵文爲四。
一重止阿難二謗二顯金剛之體三結二謗
四疊釋對破。初文者明眞法身無此疾也。所
以兩止者爲止二謗。言二謗者一増二損。言
増謗者佛眞法身斷徳具足無苦因果。而説
有者即是増加以謗法身。言損謗者佛眞法
身智徳圓滿即是常果。而言有疾即是損謗。
故下文云勿謗如來。今阿難説身小有疾即
具二謗。是故止令莫作是語 如來至何惱
二顯如來金剛身者。阿難不測重止之意。所
以淨名顯金剛身對破小教明生身也。如來
身者金剛之體即法身常身。所以喩金剛者
體堅用利徹至本際。堅譬法身不爲妄惑生
死所侵。常住不變。利喩法身智徳般若照用
之功無所不備。徹至本際譬法身斷徳解脱
終窮惑障斯斷。是則三徳如世伊字故借金
剛以譬法身諸惡已斷衆善普會者。諸惡已
斷即五住皆除。衆善普會即是摩訶般若能
導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三徳
其義宛然。當有何疾當有何惱者。諸惡已盡
則無苦果當有何疾。衆善普會究竟常樂當
有何惱。此破三藏報身智斷。故言疾也。衍教
法身智斷無苦故言無疾。説有疾者即二謗
也。但舊約四時五時。云説般若猶是八十年
佛。此方等教。同首楞嚴明壽七百阿僧祇劫。
而不受釋。十弟子爲顯枯榮豈得以無常消
此經文 默往下三結二謗文爲二。一結成
損謗二結成増謗。初文者以輪王爲證其義
顯也。默往者止其損謗故云默。止其増謗故
云往。往者去也。眞身無疾何勞乞乳。故令去
也。若説有疾即是増也。莫使異人聞此麁言
者外道心懷異見。即是異人聞佛有疾。謂佛
行善猶麁。樂果不滿猶有疾惱。何殊世人。増
其邪謗故勸默往。無令等者小善之報悉皆
無疾。若聞阿難説佛有疾即深怪不達輪王。
以王三生行十善自行教化。此之少福尚得
無疾。豈況如來無量福會普勝者哉。佛無量
劫修摩訶般若。以導萬行會理眞極證常樂
果。豈得有疾。若言有疾是則不如輪王。淨土
威徳諸天豈非大損 行矣至人聞二結成増
謗。此之呵意。若説佛有疾即是増謗。法身無
疾而説有者則有疾果。果必有因因即不善。
若有疾惡即是惡人寧共師之。阿難既是行
人應恥諸同行。若説此語則恥諸菩薩四衆
弟子。故云勿使我等受斯恥也。外道等者此
則具出師徒同招恥辱。又増邪人誹謗重罪。
是事不可。故令速去勿使人聞。若人不聞則
恥事不彰不致。損辱門徒増他謗罪。當知至
何疾四疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾
執此而説即成二謗。文有四意
當知至欲身此釋法身斷徳。思即是行欲即
是愛。若與行合潤業受生。法身界内界外業
煩惱斷。故言非思欲身。即破三藏有餘報身
猶是界内業煩惱果。故有小疾。若執此説即
成増謗。佛爲世尊過於三界。此釋法身智徳
出於二種三界之外。豈有界内三界之疾。此
破三藏有餘生身猶有界内報身故有疾也。
若執此説即成損謗。佛身無漏諸漏已盡。此
重釋法身斷徳。無界内外二種三漏。故不漏
落二種生死。豈有界内有漏之果。而有疾也。
此破三藏有餘生身。是有漏果故有小疾。執
此而説即是増謗。佛身無爲不墮諸數。此重
釋法身智徳。無爲非界内外有爲。即無二種
陰入數法。豈有界内陰界入法。依此有疾即
破三藏生身之佛。猶有果報陰界入等諸數
之法。故有疾也。若執此説即成損謗。如此之
身當有何疾。此總結法身智斷。既無此四過
豈得有疾。破阿難説致成二謗。前釋須菩提
章明謗佛義。至此意顯 時我下三阿難内
懷恥愧文爲二。一正恥愧二空聲慰喩。初文
者昔自謂多聞領持不謬。今被呵斥。遂成二
謗損辱師徒。故懷恥愧。又恐雖近佛佛言無
悟。當是謬聽故爲所呵 即聞至勿慚二聞
空聲慰喩阿難。既深懷恥愧恐招二謗之罪
是以空聲解釋安慰。空聲者毘盧遮那法身
之聲。如普賢觀之所明也。如居士言者如
淨名説法身智斷具足。此身無疾不須乞乳。
即是實智。其言不虚。但爲佛出五濁惡世。現
行斯法度脱衆生。五濁者一劫濁二煩惱濁
三衆生濁四見濁五命濁。若佛出此五濁惡
世爲度鈍根聲聞弟子示同人法。故現有疾。
即是權智。今爲化婆羅門故宜須取乳爲其
福田。不勞恥愧。是眞應二身其義不同。本地
法身雖無有疾迹中應同方便利物。若知此
意豈成二謗。不須恥愧也 世尊至問疾四
結成不堪。阿難自惟淨名辨才往彈如此。豈
堪傳旨往問疾也 如是下大段第二次命五
百。經本既略並不度此。若五百皆被彈呵。即
是五百比丘依三藏入道。各説身因。淨名還
用衍教五百法門彈呵折挫。別相分別顯發
枯榮。既不傳此寧可厝心而解釋也
維摩經廣疏卷第十六
  菩薩品之初
此品次弟子品來者。三爲破自體縁集顯不
思議解脱法身。成如來淨土之教。品意衆多
非凡情所測。今略用三意以通釋之。初正明
此品來意二略釋菩薩義三入文解釋。初明
次弟子品來者。大聖法王欲令衆生得不思
議依正。先命諸大弟子各述不堪者。以諸聲
聞取偏眞證悉滯無爲故各辭被彈。豈堪傳
旨。菩薩不爾故次命也。但菩薩雖不滯無爲
有自體之患。故於往昔皆爲所呵。此明三教
皆是方便不思議法身正報未顯。眞淨依報
佛國未成。故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦
略有五。一爲顯淨名勝智。二爲轉方便教門。
三爲扶成佛國之教。四爲折方便菩薩爲入
後味哢胤。五印定成經。此五名數似同弟子
品。而義有殊不可一&T019598;。初意者前諸弟子雖
各述被彈無答。但聲聞智斷雖超三界既是
小乘福智局淺。何足備顯淨名神智。如共劣
者捔力未足爲奇。所以次命四大菩薩及諸
大士。若皆述不堪是則咸聞淨名智徳超群
莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室
論道即皆沾大利。此意似如爲室内作序。但
餘四義皆是正説從多爲論。故不屬序。前已
處處料簡。次意者亦是轉觀所以然者鈍根
轉教名信行人。利根轉觀名法行人。即爲二。
一轉教二轉觀。初轉教者鈍根菩薩不堪聞圓
故開方便引接調熟。修方便行既已純熟。堪
聞圓入道。故諸權菩薩先於往昔示被呵折。
今欲轉權用實事須重述普使聞知。次命諸
菩薩有三不同。一轉三藏方便教二轉得道
夜般若中方便教。三轉華嚴中方便教。初有
二義一漸二頓。一漸轉者鈍根菩薩一往轉
教與聲聞五味同。而約人小異。何者三乘同
學二乘斷結成酪。則教人倶是酪。菩薩伏結
教是酪。人猶是乳。二頓轉者聲聞於方等中
不得頓轉。利根菩薩於方等得悟即頓轉也。
此是不定教意即生蘇中毒發殺人。次意者
即是佛從得道夜常説般若。此教若在三藏
中爲利人説即祕密教。若諸菩薩別聞者即
不定教。但此既從鹿野苑來而説般若備明三
智。即有三種菩薩。前二種人即是禀般若中
方便教門。故爲淨名用圓彈折。若彈通教住
一切智而見中者。即生蘇中毒發殺人。若彈
別教住道種智開佛知見。是熟蘇中毒發殺
人。修圓教者有彈不彈。其不彈者即是深得
教意。不執生見無順道愛則不須彈。若生語
見或順道愛故被彈折。若心開悟入不二法
門即是醍醐中毒發殺人。三明禀華嚴中別
教偏取執滯故爲所彈。若開悟者亦是熟蘇
中毒發殺人。若禀圓教有彈不彈。例般若中
得失可知。復次四味中方便得意不得意二倶
被彈。何以故封教行生見者必須彈呵。雖齊
教行教行未眞實。故呵令入實。若禀實教例
般若可見。問何以須然。答由方便教教人倶
廢。圓教得意不廢故也。釋此一品。通別菩薩
一向彈破。圓教不定。准上思之。入文專用此
意。恒須憶之至下勿疑。又前三教法病倶呵。
圓教呵病不呵其法。問若從得道夜般若有
通教者。應有二乘得道。答如所問。問方便菩
薩定一向須呵不。答既未齊法華恐未得全
廢。顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩
亦但呵病不呵其法。此須分別。若約行人則
病法倶呵。法擬接於後人未必須捨。問華嚴
圓頓何得學者呵令轉教。答利根得悟豈更
須呵。但神根劣者須別接引。若封教不移失
華嚴正意。故須呵彈還入華嚴圓頓法界海
也。或雖禀圓頓須呵如前。是則彈呵失華嚴
正意之滯。非是彈呵頓教法輪。問亦云二夜常
説涅槃。故涅槃佛答迦葉云。我初成道已有
十方菩薩來問此義。是中亦應有菩薩未了
之者。何不出此意。答雖有此意未見明文。若
欲説者准般若可知。此約部異耳。若猶是華
嚴般若之異名者。前明所彈即其義也。問得
道夜般若爲是華嚴之異名。爲別有所説。答
大論明般若有二種一共二乘人説二不共説。
不共説者如不思議經。若案此文只是異名。
復次大論歎般若偈云。若如法觀佛般若及
涅槃是三則一相。其實無有異。若爾涅槃亦
是異名何但般若。答華嚴從大方廣佛以得
名。般若從智慧受稱。涅槃從解脱當名。若案
論文異部異名理亦無失。然未見明文未可
定判。問自淨名彈呵之前亦應有滯方便者。因
呵轉教何不出之。答未可定判故不別出。二明
轉觀者法行利根隨住方便觀門聞彈呵菩薩。
即轉觀也。其既利根聞三藏教或聞得道夜
來説般若教。或聞華嚴三處方便教信解開
悟。而未見正道若聞呵諸菩薩即豁然開解
入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少
所聞即能發心猶是凡夫如乳。若入空見理
是則如酪。若入假見俗即是生蘇。若發中道
似解即是熟蘇。若發眞解即是醍醐。若聞呵
菩薩隨味得悟。入不二法門即名當味中毒
發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩槌砧以成
菩薩器也。彼時各有得益。今此大衆悉有堪
聞之機故次命也。若各述昔被彈是則時座
悉沾轉教轉觀之利。如前彈呵得利益故。次
命諸菩薩意在此也。復次往昔隨處異聞利
益不多。今菴園盛集圍繞世尊同聞重述。是
則利益無量既親爲佛印。轉教之義始得決
定。問呵諸菩薩只用一教何得普利。答夫子
尚云詩三百一言蔽諸。大士用一圓教彈呵。
禀權實教有滯礙者皆得一道之益。何足致
疑。問呵諸菩薩定皆悉得一圓益不。答一往
尋呵四菩薩文似皆圓益。但餘菩薩各述之
文文既不度豈可定判。且方等經猶帶方便
未全同法華何容不得方便之益。第三意者
如此。呵時諸禀方便教菩薩。隨縁集斷處即
罪除障轉福慧増明堪見淨土。故入室時同
見室空。又見燈王香積佛國。故隨集斷處得
生三土。又隨福慧増明隨所調伏衆生。後成
佛時如此衆生皆來生其國。此是扶成如來
上説淨佛國土之教也。第四意者如法界性
論云。若利根人於摩訶般若入法界。若中根
人於法華入法界。下根於涅槃入法界。以呵
生蘇爲熟蘇。故至般若成醍醐。得入法界。以
呵酪爲生蘇故於般若爲熟蘇。於法華成醍
醐得入法界。以呵乳成酪至大品成生蘇至
法華成熟蘇至涅槃成醍醐入法界。若不如此
則不能令上中下根皆入法界。則爲入三經
之哢胤也。問此經既明入不思議解脱何得
不明入法界耶。答上轉教觀入不二法門與
華嚴法界不殊。但未證入者至後三味。問若
爾法界性論何以不明。答方等大品大同小
異。大同故二處不殊。小異故二蘇之別。問上
來明法華爲利根今法界性論何得云大品是
上根耶。答上約三乘人判法界性論約一佛
乘人。問玄義判教皆云涅槃法華同味。今何
得至法華有如熟蘇者。答玄義約教判味則
二經味同。今此約人故至法華有如熟蘇。問
約人判味法華亦應有如生蘇者不。答如所
問也。第五意者明昔彈呵對機便起。雖有當
時之利未爲佛所印可不得名經。若不因命
問疾則無縁稱述昔呵之妙。故命問疾。因命
各述是則往日所説。大衆同聞皆被如來印
定。成經利益來世。爲此五意故須次命四大
菩薩及諸大士。次正釋品翻譯名義具如玄
文。今但明教不同。一三藏菩薩即縁生滅四
諦起慈悲弘誓發菩提心。三祇六度伏惑純
熟入阿鞞跋致地。二通菩薩縁無生四諦起
慈悲弘誓發菩提心。修無生六度斷界内惑
入阿鞞跋致地。三別教大乘縁無量四諦起
慈悲弘誓發菩提心。行無量六度乃至十度
斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩縁
無作四諦起慈悲弘誓發菩提心。修無作六
度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。
發心行位横竪不同。具如玄義。但大聖於四
不可説中用四悉檀。赴求佛慧衆生四種根
縁故説四教。明菩薩義三權一實非權非實
而權而實。今言菩薩品者四大菩薩及諸菩
薩悉是釋迦法身眷屬。如來應生赴縁利物
示四佛身説四大乘。法身菩薩亦各隨機所
感示爲四種菩薩。輔翼法王引接四縁各共
信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀令學圓
教究竟之道。若不先折其師弟子則不可轉。
無容佛自説教。物忽自改蹤易轍是事不可。
淨名既多示居圓教上地故得彈呵諸方便上
地。方便上地既各示受屈。其諸眷屬住方便
者即執心内折。自鄙所行未是眞極。莫不仰
慕圓眞大道。或即發圓心或豁然開朗得眞
實無生。如此皆由四大菩薩及諸大士方便
善誘。今命問疾。若各述被彈即重益時衆成
五種利益。故言菩薩品。問三萬二千皆隣果
歎位與淨名不殊。何以頓爾皆被彈折。答雖
已略明其意衆多。今當更説。有言此諸菩薩
是實隣果淨名是權隣果爲勝也。有言同是
實隣果。如仁王般若云。十地有三生諸菩薩
是始生住生。淨名是終生。於諸菩薩爲勝也。
今當實判諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實。
但是共來輔佛成熟衆生。四大士等沒實用
權輔成權教。淨名鴦掘沒權用實輔成實教。
權者如砧實者如槌成衆生器。若論益物權
實倶益。若論扣撃槌彈砧受倶不思議共利
衆生尚非二乘諸小菩薩所知。豈是博地凡
夫能知本迹高下。問上十弟子對十心數共
輔法王顯成半滿五百之流各説身因淨名彈
斥皆有所以。今四大菩薩復表何等。答此四
恐如法華中天雨四華表開示悟入。又下方
涌出有四大導師所表亦爾。三萬二千中止
命四人。恐是擬此四門也。又華嚴加四大菩
薩説四十位。若尋此品亦似其意。何以知然。
如彈彌勒一句就眞如寂理以顯菩提恐擬開
佛知見。故云一切衆生即菩提相。此恐是十
住之相。次彈光嚴。一一點示一切諸行無非
道場。此恐擬示十行之相。次呵持世。令知魔
界佛界一如無二。魔家眷屬修無盡燈即是
事理無礙。魔事佛事善惡融通。此恐擬悟迴
向之相。次呵善得。行檀高下不二。財中具法
上奉難勝下濟乞人。悲敬無差名法施會。此
恐擬入十地之相。呵意多含一音異解。何必
一向皆對圓位。但一往尋文恐當如此。問若
爾彌勒正是補處應須顯深何得淺也。答大
人勝者故須先命。法應從淺至深。故對彌勒
開佛知見。復次雖對人顯位意不在於淺深。
何者圓教從初一地具足一切諸地功徳。是
則初開即示悟入。四人顯位亦復如是。只是
圓四位耳。問破彌勒一人悉有如上轉教觀
之益不。答彌勒補處權實化物所化不定。或
見彌勒被呵其禀權者各捨教觀。其禀圓教
不得意者執語心忘法愛自滅。若得意者知
是砧槌共利物耳。問上明諸菩薩沒實用權。
今何得言彌勒共行弟子禀實教耶。答上是
一往之言。補處隨機豈但一&T019598;而守株耶。然
事有傍正亦是從多。問若爾此與華嚴法華
何異。答此經偏就利根菩薩得有此義。二乘
及鈍菩薩止是轉爲生蘇。若華嚴唯在禀圓
菩薩得入。二乘及小菩薩皆悉不聞。若法華
則一切悉入
於是下三入文解釋。就此品爲二。一先命四
大菩薩二命諸菩薩。初文爲四。初命彌勒文
爲二。一命問疾二辭不堪。所以先命者四教
彌勒無非補處。今沒圓存三。是則禀佛方便
教者皆尊彌勒。彌勒是當來大師次補佛處。
言彌勒者有云從姓立名。今謂非姓恐是名
也。何者彌勒此翻慈氏。過去爲王名曇摩流
支。慈育國人國人稱爲慈氏。自爾至今常
名慈氏。姓阿逸多此云無勝。有言阿逸多是
名。既不親見正文未可定執。言慈氏者經論
明慈有三不同。一衆生縁二法縁三無縁。大
論云衆生縁慈取衆生相是有漏法。法縁慈
或有漏或無漏。無縁大慈一向無漏。復次四
教即有四種慈氏。前三教隨縁當教道滅與
樂起慈。即是當教。慈氏與當教樂。唯圓能與
前三種道滅之樂。如磁石吸鐵。即圓教慈氏。
以佛有四故輔處亦四。此四慈氏三權一實。
彌勒是娑婆舊人輔佛。多行三權之教。淨名
是他方大士來遊此土。輔佛多現行一實之
教。彈呵彌勒以成衆生令入實耳。又權實隨
宜出沒不定法身常寂猶如虚空尚不存實何
論有權但隨縁利物互爲扣撃權實豈定。今
佛次命意在於此。彌勒下二辭不堪文爲四。
一辭不堪二述不堪之由三正述被彈四結成
不堪。初文者良以往昔爲兜率天王説不退
轉之行。於彼無益故爲所彈。豈堪傳旨往問
疾也 所以至之行二述被彈之由。由爲兜
率天王説不退行。所以兜率天王至彌勒所
者。兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記。當生兜率
爲彼天師。故預歸依時來請道。彌勒爲説不
退行者。彼諸天子曾聞權教大乘發心。天樂
既重恐其退轉。是故爲説不退之行。言不退
者見理方是不退位也。住理不動能生衆善。
喩之如地。因中得理有向果之義。故云行也。
但四教各三即位行念。若三藏菩薩三不退
者三祇行行入煗頂忍。即是不退轉地。若約
數論以忍法三品分三不退。若傍成論約四
念處爲位不退。煗頂爲行不退忍法爲念不
退。若通教者從性地乃至羅漢六地齊功皆
位不退。辟支佛地七地齊功。菩薩修方便即
行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退。若八
地與支佛齊九地始是念不退也。若別教者
十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現
前即念不退。若圓教者十信初心爲位不退。
中心已來爲行不退。初發心住即念不退。復
次十信相似三不退。初住分眞三不退。前三
權後一實。彌勒明識佛權實教。沒實用權爲
諸天説。故爲所呵。問彌勒知機何故沒實用
權。因被呵折。答是諸天子宜須前聞權教。故
彌勒用權爲砧。欲顯淨名實教之槌共成諸
天子道器。故示受呵折。其中或有聞彌勒説
圓不得正意。因聞呵彌勒即得入也 時維摩
下三正述被彈之事文爲五。一先總定二正
呵彈難破三結過勸捨四廣説眞菩提相五諸
天子得益。初總定云世尊授仁者記一生當
得菩提。所以定者。將欲呵破故須先定。一生
者但取當生閻浮也。大論云三生此生兜率
當生閻浮。三菩提義玄文已明。但四教明得
記不同。三藏教者。彌勒來生菩提樹下正習
倶盡名菩提記。出小彌勒經。通教者。界内正
使已除餘習未盡。後身來生菩提樹下一念
相應慧斷一切習盡名菩提記。出大彌勒成
佛經及大品也。若別教者。彌勒法身十品無
明惑滅住無垢地。餘有一品及習在後生閻
浮寂滅道場。示斷一品無明及習盡報身果
滿常住凝然。如華嚴善才入樓觀見彌勒未
來成佛之相。即其事也。圓教者彌勒法身四
十一品無明已盡。住等覺地餘有一品及習
在。後生閻浮寂滅道場朗然大悟。一品無明
及習倶盡。即是以迹表本。究竟妙覺菩提三
身不縱不横如世伊字。亦如華嚴善才入樓
觀見彌勒未來成佛之相也。三權一實但彌
勒法身常寂本地妙絶。豈測高下。但隨機利
物輔翼釋迦紹續行化。故須記別。隨物所感
有四根縁。授四種記。隨其各聞。今淨名遂其
所聞一音演説隨類各解。若定彌勒受一生
記即是總定四種一生 爲用下二彈呵難破
文爲二。一就生門二就無生門。今作通別兩
解。一別解者初約生門正呵三藏菩薩。何者
三藏生滅半字。故中論云爲鈍根聲聞弟子
説因縁生滅相。二約無生門者即是呵衍教
菩薩。衍以無生滅爲滿字教門。故中論云佛
爲利根菩薩説因縁不生滅相。所以約無生
呵者。呵大乘中通別菩薩。及呵圓教生語見
順道愛等過。二通解者通呵四教菩薩皆有
生無生也。三藏生者即是生也。通教生者。會
入偏眞即是諸法不生般若生亦是不生生。
別教縁修中道智慧亦是不生生也。圓教眞
修生亦是不生生。或有失意亦須破也。四教
皆無生者三藏雖未斷惑豈不知有眞諦之
理。望果行因因是生果是無生。通教因是界
内理無生。果是界内事理無生。別教因是界
内外理無生。果是界外事理無生。圓教無生
一往同別。但眞縁智斷制立有異。四教菩薩
各望果行因。欲悕記別者當分生與無生皆
被呵也。雖作兩釋望此品意別釋爲正。今就
別中先約三藏生門偏呵難破。即爲三。先約
三世定二難破三引證。初文者若毘曇人三
世是有。過去雖去善法不滅得繩所繋。未來
雖未有時至則起。現在善法成就在心。故皆
是有。曇無徳人則約二世無。過去實法善滅
故無。但有假名得報不失。未來未有故無。現
在善法成就在心故是有也。二家雖明二世
三世有無而皆有三相。數人明一時三相。成
論明異時三相。一時者生即住滅。異時者生
時非住時住時非滅時。爲此義故前定三世
若過至無住二正破三世得記。若過去生過
去生已滅者身之與善二倶滅謝。已滅之法
無身無善何得受記。若約現在取過去善受
未來記者。何不於過去授記。而現在記耶。若
未來生未來生未至者。未來之善未有。若未
來已有者應名已來不名未來。若未有則無
身無善。何得約未來而授記也。若約未來未
來未有得現在記者衆生亦爾。應授記。若現
在生。現在生無住者。現在意善隨心而生。心
念滅善亦隨滅。滅識不至未來何得用現在
善受未來記。此破三世有也。若無過未何得
用過去世善受記。若言現在是有得約現在
受記者。現在無住生而即滅尚不能自住。何
得善至未來而約現在受未來記。復次三世
皆空。尚無三世何得約三世受記。空無受記。
而計有者即是顛倒。顛倒得記者一切衆生
悉皆顛倒。亦應與記此破三世無也 如佛
至亦滅三引佛語爲證。正證現在無住不得
受未來一生之記。何者彌勒未愜。若過未皆
無。不得約過未身受菩提記者。今佛約現在
身授未來記。何得言現在無住不得受未來
記。所以引佛所説亦生亦老亦滅爲證者。破
彌勒計一期執現在停住。故約此身破受未
來記。亦生等者若依薩婆多三相同時生即
有滅。雖有一期理而求之無暫停住。何得約
現受未來記。問三相四相不説有老。今何得
言佛説亦老。答四相有異。老即是異。所以引
老不引住者。爲彌勒執佛所説三相四相中
有住相。約此住相現在得記。淨名還引佛語。
三相中但有老無住。以證現在無住不得約
現在受未來記。仁者不受即違佛語。但現在
雖有異時三相迅速。雖云有住佛説亦老。若
住即老即變異相。無定住相何得約此受未
來記。有師謂淨名用空破受記此義乖宗。尋
此經文還用三藏生滅教。破何當用空 若
以無生下二無生門。所以約此門者即是呵
取衍門通別及圓。失意慕果行因求無生記。
令心妄動障入正道。何者三教皆見無生受
記。如首楞嚴説有四記。一未發心記二密爲
記三現前記四見無生記。三藏伏結無無生
記但得前三。未發心記者雖是具縛或是二
乘方便。三藏大乘根性雖未能發而與記也。
如佛祇洹林邊爲鴿雀授記。若密記者假名
菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記。若順忍
性地菩薩皆現前記。問何故密記。答有菩薩
心行未熟若聞授記心則放逸。不得現前受
記。衍中三教悉斷結入位有無生記。前三非
眞後見無生是眞受記。何者三未見理未得
自在。自利利人未得成立。若見無生雖處生
死縱任自在自利利他。其功不退故此三記
是眞受記。三教菩薩心祈此記故呵彌勒寄
破此三。文爲二。一約無生理破二約無生行
破。初文者三教無生不同。通教止詮偏眞無
生。別圓詮中。二無生理玄義具明。但三教記
位一往是同。而義有殊不可混濫。三教四種
記位者。三教未發心記雖是具縛而有當教
大乘根性。或是二乘方便雖未發心而與記
也。三教假名菩薩外凡伏忍多爲密記。或現
前記也。三教内凡菩薩皆得現前記也。此三
種記皆非決定。通教若入八人見地無生記
也。大品云須陀洹若智若斷是菩薩無生法
忍。即見偏眞無生記位。何者見諦所斷八十
八盡入無漏道流。即是見地名歡喜地。若進
觀無生斷思惟惑。修深禪定遊戲神通。自行
化他成就衆生淨佛國土。若衆生三乘根熟
即八相成道。故佛於通教大乘爲授菩提記
也。二別教初歡喜地即是見眞無生受記。所
以然者登地發眞初見正道。即見圓眞無生
之理即斷界外一品無明。別見惑盡。此之智
斷是無生記位。若授應佛八相之記一往似
同通教。但以迹表本記得常住佛果爲異。今
類通教明須陀洹見偏眞理斷界内見。若智
若斷名菩薩無生。今別教見圓眞斷界内外
見。若智若斷名別教無生。是則心心寂滅自
然流入薩婆若海。法身自行應身化他必成
常住佛果。是故登地得眞無生佛爲授記。是
決定記。三圓教無生記者初發心住受記。即
是圓眞無生受記。何者初發心住即別教歡喜
地齊。但教門明斷惑如剥&T041189;&T041189;之異。諸師
不得此意多疑此語。尋諸經論多有此義。得
意用之玄義具説。是則初發心住。若智若斷
是圓教菩薩無生法忍。即是圓教無生記也。
但禀三教未得無生。内心悕望謬搆攀縁求
者皆失。圓雖不錯憶想心起。如動水渾珠。爲
此等過故寄呵彌勒。所以寄呵者彌勒位居
三教補處將窮三教無生之源。諸求三教初
心雖知此位各未得入。若彈呵彌勒三教補
處菩提記者即是大士約三教之理難覈。彌
勒尚無受記。諸新學三教菩薩心祈無生望
得眞記者。豈不覺悟各息悕望。若通別菩薩
息無生求即可轉入圓無生記位。若圓菩薩
知無生位無受記者。亦不起心求無生記。則
心水澄清珠相自現。復次通教住見地。彌勒
後心被彈則内心破折。乃轉入圓無生記位。
別教初地同圓初住。不預所彈。若三十心見
彌勒約理被彈。此心若捨可轉入圓初住受
記。若圓教初發心及五品弟子起心悕望入
眞無生受記之位。心水動濁不能得入六根
清淨。今聞大士呵彌勒。無生將窮尚約理被
彈無受記義。況復初心五品而望無生。即憶
想心滅。若清淨心常一即發相似入十信位。
若得意根清淨如法華云。雖未得無漏智慧
而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊
嚴相。爲衆生説法悉聞能受持。既無忘謬豈
有憶想悕求麁障起也。十信尚爾況發心住
而須彈彌勒者有所寄意 若以無生得受記
者。無生即是正位。此正就無生理破彌勒者
理中無記。何者受記本約智斷滿足。故智論
云菩提者是滿足稱。理非生滅即無智斷。何
論智斷滿足。是則偏圓無生皆非智斷。尚無
智斷況菩提果。無生即是正位者偏圓無生
皆是正位。即是極理。若約理明極。極理非位
而是衆位之本。如天子位極因此有文武之
位。今有三教菩薩位者皆由無生之理。故金
剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別
無生正位即是平等眞法界。佛不度衆生何
得有受三教一生當得菩提義也。故於正位
中亦無受記。亦無得菩提果。所以然者二種
無生皆非因非果。豈得三教因中受未來智
斷滿足之記。二種無生正位非果。豈論得三
教所明菩提之果。故言云何彌勒受一生記
乎。若彌勒將隣極果正位尚無受記。況初發
三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是
以呵彌勒隣果受記。寄意破禀三教悕望無
生記位。是則通別錯求。皆轉圓教悕望亦皆
息也。問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三。
答上文云爲兜率天王説不退轉之行。次下
云實無發三菩提心。亦無退者。不退轉位即
是入無生正位。眞受記之位也
維摩經略疏卷第五



維摩經略疏卷第六小卷十七
 天台沙門湛然略 
  菩薩品之二
爲從下二約無生行破一生受記。所以約行
破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可
然。何妨縁無生行。行成智斷得菩提記。文爲
四。一雙定二雙破三雙並四雙結。一雙定者爲
從如生爲從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。
若無生理理即是如。無記不記。但衆生無始
迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其眞智
明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。
智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故
先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶。就
此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。
若通別教一往事同而理有異。通圓二教事
理倶異。與別教理同而事異。問別圓何得理
同事異。答同是中道故同。兩修之別故異
若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙
難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏
圓二眞以雙難也。一約通教者通教偏眞即
是眞如理。理非智斷若觀眞如即智生惑滅。
如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即
是如生之智徳。如雖非滅見如惑滅。滅不離
如即是如滅之斷徳。今淨名難言。若以如生
如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有
滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如
説生説滅有智斷之徳。如若生滅則不名如
即是世諦。若非生滅非世諦者即眞無生滅。
是則如非生滅。不得説從如有生滅之智斷。
故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無
有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別
有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一
生智斷之記。復次由能縁無生之心成智斷
智即是自生。若由所縁理即是他生。若能所
合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。
故龍樹偈云諸法不自生。豈得能縁眞如之
心生智斷而得受記。乃至不無因生並如初
句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者
彌勒謂因如發智成智斷行者得受記。故二
雙難別圓兩教。一一類通教難覈勿失一句。
但通別二教通縁偏眞別教縁修。又別教縁
修爲自圓教眞修爲自。愼勿濫也。問何以通
別以縁修爲自圓教以眞修爲自。答通別用
智成佛。如但是境。故縁是自。圓用眞成佛。縁
修但是福慧莊嚴。故眞如爲自。問通教既是
斷無之眞發智而已。智是行人。説之爲自。理
但是境可得是他。別明中理何不同圓而同
通教。答理雖同圓機教不等。別明縁眞眞雖
是常。而理非智。用智觀理未發眞智。縁修之
智不名爲常。故不同圓。問別同通教並縁爲
自一往類通四句可知。圓以眞爲自四句云
何。答智斷非自生非眞修成。亦非他生非縁
修成。亦非共生非眞縁合成。亦非無因生非
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