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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗説 智顗略 ) in Vol. 38

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T1778_.38.0608a01:
T1778_.38.0608a02:
T1778_.38.0608a03: 維摩經略疏卷第四小卷十一
T1778_.38.0608a04: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0608a05:   弟子品初
T1778_.38.0608a06: 此品次方便品來者。爲破無爲縁集成淨佛
T1778_.38.0608a07: 國之教。已如前説其意乃多非凡所測。今亦
T1778_.38.0608a08: 略用三意通釋此品。一正明此品來意。二略
T1778_.38.0608a09: 釋弟子義。三入文解釋　初意者大聖慈悲
T1778_.38.0608a10: 欲令衆生得不思議正報解脱法身依報淨佛
T1778_.38.0608a11: 國土。但以化物必在有縁。淨名於此忍土與
T1778_.38.0608a12: 物久結菩提勝業。懸知佛意先因託疾種種
T1778_.38.0608a13: 説法。扶成解脱佛國之教。今復寢疾默念。意
T1778_.38.0608a14: 在如來大慈垂問若顧命弟子必辭往昔被彈
T1778_.38.0608a15: 之事。即得顯成如來所説。今明來意略出五
T1778_.38.0608a16: 重。一爲顯淨名勝智。二爲令四衆捨小慕大。
T1778_.38.0608a17: 三爲扶成佛國。四爲折伏二乘成生蘇教。五
T1778_.38.0608a18: 爲印定成經。初意者若命弟子必述昔爲辭。
T1778_.38.0608a19: 大衆若聞即於淨名生莫測想彌加敬從。若
T1778_.38.0608a20: 深信内發是則堪聞入室説淨土之教。第二
T1778_.38.0608a21: 意者證果聲聞未能迴心。如高原陸地不生
T1778_.38.0608a22: 蓮華。未入位者雖樂小乘聞被彈事必發大
T1778_.38.0608a23: 心。如説大品時有未入位者。捨受持衣供養
T1778_.38.0608a24: 如來即發大心。佛即放光仍爲授記。亦通開
T1778_.38.0608a25: 發四衆大道利益無量。何者往昔彈斥聞者
T1778_.38.0608a26: 不多。如呵波離止二比丘心得清淨。如呵那
T1778_.38.0608a27: 律止是萬梵發菩提心。若至此席大衆普聞
T1778_.38.0608a28: 益乃無量。故須各述被彈之事。第三意者欲
T1778_.38.0608a29: 顯二乘昔日被呵與今當宗佛國意同。何以
T1778_.38.0608b01: 知然。衆生罪故不見淨土。如身子自述淨名
T1778_.38.0608b02: 往昔破其執小之失。令各鄙小慕大。是則執
T1778_.38.0608b03: 小之罪漸除。慕大之心冥發。今得預此座承
T1778_.38.0608b04: 佛神力得聞此説。情同五百。因得入室聞不
T1778_.38.0608b05: 思議。而燈王香積無動之土皆現目前。第四
T1778_.38.0608b06: 意者如頓教初開。但有大機。小根垢重於其
T1778_.38.0608b07: 無益。譬之如乳。三藏次興。方便開三。小根之
T1778_.38.0608b08: 徒因斷見思隔凡成聖。即轉乳成酪。次聞往
T1778_.38.0608b09: 昔大士彈呵。乃至入室聲振三千是則鄙小
T1778_.38.0608b10: 慕大。信心漸轉事等生蘇。故法華云過是已
T1778_.38.0608b11: 後心相體信入出無難。若至大品變成熟蘇。
T1778_.38.0608b12: 入法華涅槃即成醍醐。是則重述所彈有成
T1778_.38.0608b13: 生蘇之由。問若五百各述顯淨名之徳爲入
T1778_.38.0608b14: 室生蘇之由者。此定屬序非正説也。答若成
T1778_.38.0608b15: 生蘇豈專入室。或是爾前聞諸方等如央掘所
T1778_.38.0608b16: 彈。或昔彈時或聞今重述。或至入室或至在
T1778_.38.0608b17: 後説諸方等。如是等時皆成生蘇。豈得定爲
T1778_.38.0608b18: 入室成生蘇。之哢胤屬序分耶。若以由蘇哢
T1778_.38.0608b19: 胤即是序者。入室爲還菴園之由亦即成序。
T1778_.38.0608b20: 第五意者淨名往昔隨物機動。隨處彈呵即
T1778_.38.0608b21: 便教謝。若不因命弟子豈得大衆同聞。爲如
T1778_.38.0608b22: 來印定益正像末之四衆也。問此彈聲聞三
T1778_.38.0608b23: 觀四教各用其幾。答具用三觀。初彈從折空
T1778_.38.0608b24: 入假觀。用衍三教以彈三藏。二略釋弟子義
T1778_.38.0608b25: 即爲九意。一略釋弟子名義。二釋十弟子。三
T1778_.38.0608b26: 總對通心數。四別對十心數。五明莊嚴雙樹
T1778_.38.0608b27: 六明生果報土。七明淨佛國土。八約觀心。九
T1778_.38.0608b28: 明遣問前後。初意者夫師有匠成之能。學者
T1778_.38.0608b29: 有資禀之徳。資則捨父從師敬師如父。師之
T1778_.38.0608c01: 謙讓處資如弟。故夫子云回也處余如父余
T1778_.38.0608c02: 也處回如弟。今身子之徒從佛受學即是師
T1778_.38.0608c03: 資故名弟子。問佛是衆生之慈父。一切衆生
T1778_.38.0608c04: 皆是佛子。故法華云今此三界皆是我有。其
T1778_.38.0608c05: 中衆生悉是吾子。豈從夫子之所制立。答經
T1778_.38.0608c06: 有二義自有依理立名。自有順俗爲目。如法
T1778_.38.0608c07: 華云我爲太子時羅睺爲長子。我今成佛道
T1778_.38.0608c08: 受法爲法子。此即約理。世間出世間皆是父
T1778_.38.0608c09: 子。若順俗者即如夫子。尋弘教門順俗無諍。
T1778_.38.0608c10: 而心不違實法故依外義釋名無咎。問若爾
T1778_.38.0608c11: 俗人皆是何獨聲聞。答通論實爾別則不然。
T1778_.38.0608c12: 俗人雖復時來受道既形居俗綱。事親事君
T1778_.38.0608c13: 豈能晨宵承奉常得資禀。菩薩常以利物爲
T1778_.38.0608c14: 懷。有機則赴不專佛邊。聲聞捨家爲内眷屬。
T1778_.38.0608c15: 從聞生解事事資承。弟子之儀事理圓足。復
T1778_.38.0608c16: 次聲聞經中明五佛子。五種得果並不説菩
T1778_.38.0608c17: 薩。是以弟子之名偏屬聲聞。若衍中多説菩
T1778_.38.0608c18: 薩爲佛子。今仍本約聲聞經名爲弟子。世多
T1778_.38.0608c19: 信用故以標品。二釋十弟子。諸經明十大弟
T1778_.38.0608c20: 子次第多有不同。今還約此經以爲次第。一
T1778_.38.0608c21: 往與法華三根意同。唯迦旃延在富樓那後
T1778_.38.0608c22: 異耳。但如來法王導三界。初開三藏必須輔
T1778_.38.0608c23: 翼王。此十聲聞互有所長。各掌一法助佛開
T1778_.38.0608c24: 化。身子智慧。目連神足。大迦葉頭陀苦行。善
T1778_.38.0608c25: 吉空行無諍。富樓那辨才説法。迦旃延論義
T1778_.38.0608c26: 往復。阿那律天眼。優婆離持律。羅睺密行。阿
T1778_.38.0608c27: 難多聞。皆稱第一。問若十徳互長從長標稱
T1778_.38.0608c28: 者。如身子持衣帶。目連盡其神力三千皆動。
T1778_.38.0608c29: 而不能動身子之帶。目連以事白佛。佛言佛
T1778_.38.0609a01: 入禪定身子不知其名。身子入定目連不知
T1778_.38.0609a02: 其名。若目連神足不長於身子。餘八未必各
T1778_.38.0609a03: 有所長。答或是偏長或非偏長。何者形他未
T1778_.38.0609a04: 必定有所長。就其十徳自有偏長。故稱第一。
T1778_.38.0609a05: 但佛爲法王所置法臣如世國臣。雖各諸能
T1778_.38.0609a06: 而八座卿各有所掌。十大弟子雖各有所兼。
T1778_.38.0609a07: 不可一人獨當二事。故分十徳各屬一人。助
T1778_.38.0609a08: 佛宣揚十種教門令物慕仰。故各稱第一。隨
T1778_.38.0609a09: 彼根縁歸心有在。雖各助宣終歸一道。三總
T1778_.38.0609a10: 對十心數者。毘曇偈云。想･欲･更樂･慧･念･思
T1778_.38.0609a11: 及解脱･作意･於境界･三摩提･以痛。此通大
T1778_.38.0609a12: 地扶於心王起一切數。如國十臣共輔一主。
T1778_.38.0609a13: 若共行非法民皆造惡。共行正治民皆有善。
T1778_.38.0609a14: 衆生心王與通心數亦復如是。以此通心通
T1778_.38.0609a15: 善惡故與王倶起無量善惡。復次王即是師
T1778_.38.0609a16: 數即弟子。相扶善惡亦復如是。故文云弟子
T1778_.38.0609a17: 衆塵勞隨意之所轉。佛爲法王弟子爲臣共
T1778_.38.0609a18: 化王數。若衆生信受修行慧行即成見道諸
T1778_.38.0609a19: 善心數。修習行行即成修道諸善心數。復次
T1778_.38.0609a20: 十數即十法門能通入涅槃。初以十數爲種
T1778_.38.0609a21: 子。從此修習遂致成道。如合抱之樹起於毫
T1778_.38.0609a22: 末。今法王欲以半滿之教化諸衆生。先隨樂
T1778_.38.0609a23: 欲。故下文云先以欲鉤牽。後令入佛智。今十
T1778_.38.0609a24: 弟子各弘一法者。人以類聚物以群分。隨其
T1778_.38.0609a25: 樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各掌一法。何曾
T1778_.38.0609a26: 不具十徳。如十心數隨有一起餘數隨起。雖
T1778_.38.0609a27: 一數當名而實其十　四別對者。想對富樓
T1778_.38.0609a28: 那。以其想數偏強從想入道。是故弟子中説
T1778_.38.0609a29: 法第一。何者成論云。識得實法想得假名。其
T1778_.38.0609b01: 用想數分明。故能分別名相。辨才無滯於説
T1778_.38.0609b02: 法人中最爲第一。諸有樂説法者皆師滿願。
T1778_.38.0609b03: 何者佛徳尊高無敢輒問。新學之徒各隨所
T1778_.38.0609b04: 好師而事之。故二比丘不敢問佛。是故十人
T1778_.38.0609b05: 隨用一數入道。於聲聞中各稱第一。對文一
T1778_.38.0609b06: 一隨其義便。准想説之。如今世人隨其三學
T1778_.38.0609b07: 各有所師。故云毘尼毘尼共等。是則發起如
T1778_.38.0609b08: 來枯榮入道之教。欲數對大迦葉。以其欲數
T1778_.38.0609b09: 偏強因此入道。何者一切善法欲爲其本。迦
T1778_.38.0609b10: 葉絶榮志樂山谷。是則因善欲心捨世惡欲。
T1778_.38.0609b11: 其有樂頭陀者即以師之。攝爲眷屬顯發枯
T1778_.38.0609b12: 榮頭陀入道之教。更樂數對迦旃延。以其此
T1778_.38.0609b13: 數偏強用之推獲以爲入道。何者問答往復
T1778_.38.0609b14: 無有滯礙此數力也。餘如迦葉。慧數對身子。
T1778_.38.0609b15: 以其此數入道故爲轉法輪之大將也。余如
T1778_.38.0609b16: 迦葉。念數對波離。其用念數持律入道。何者
T1778_.38.0609b17: 造縁憶持名之爲念。對縁詮量而無忘失。持
T1778_.38.0609b18: 律之上此數力也。餘如迦葉。思數對羅云。以
T1778_.38.0609b19: 其思數偏利密行入道。何者行陰是思。思數
T1778_.38.0609b20: 若利修諸戒行。覆藏功徳密行之上。餘如迦
T1778_.38.0609b21: 葉。解脱數對善吉。以其此數偏利用爲入道。
T1778_.38.0609b22: 故無諍三昧蕭然獨脱不與物競。餘如迦葉。
T1778_.38.0609b23: 作意數對那律。以其憶數偏利。因其失眼佛
T1778_.38.0609b24: 令起此數修天眼入道。何者夫修天眼。必須
T1778_.38.0609b25: 住心縁境取日月光明。方發天眼通也。餘如
T1778_.38.0609b26: 迦葉。三摩提數對目連。以其定數偏利修此
T1778_.38.0609b27: 入道。何者凡夫皆有此數。若無定者平地顛
T1778_.38.0609b28: 墜。以衆生不能修習故不得深定。餘如迦葉。
T1778_.38.0609b29: 痛數對阿難。以其受數偏利以聽受入道。何
T1778_.38.0609c01: 者受數四卷稱之爲痛。雜心爲受。今通言
T1778_.38.0609c02: 受。受以領納爲義。故此數分明領持佛法。
T1778_.38.0609c03: 如完器盛水。餘如迦葉。五明雙樹者。上雖
T1778_.38.0609c04: 明枯榮語少義隱。是十弟子共輔如來。莊
T1778_.38.0609c05: 嚴半滿引物見性住大涅槃。即雙樹間涅槃
T1778_.38.0609c06: 義也。三藏無常破常四倒。莊嚴四枯引接衆
T1778_.38.0609c07: 生。一一數中四悉攝物。隨其善巧輔佛法王。
T1778_.38.0609c08: 成半字教利益一切。若一人四悉十人即有
T1778_.38.0609c09: 四十莊嚴。乃至五百即有二千莊嚴四枯也。
T1778_.38.0609c10: 問若十人對十數五百如何答。法王所説必
T1778_.38.0609c11: 有所以。今既未見五百所傳不可妄擬。今尋
T1778_.38.0609c12: 義理聊爲解釋。一數有十十數即百。束對五
T1778_.38.0609c13: 根五百數。又大經五百各説身因皆是半字。
T1778_.38.0609c14: 四枯入道。次明對十數法門輔佛弘於滿字
T1778_.38.0609c15: 四榮。衆生不堪以方便力設四枯之教。是十
T1778_.38.0609c16: 弟子皆是法身内祕外現。如來既託生王宮
T1778_.38.0609c17: 弟子亦隨縁應出。如來樹下覺道。弟子皆聰
T1778_.38.0609c18: 明利智爲外道師。故法華云我本著邪見爲
T1778_.38.0609c19: 諸梵志師。世尊知我心拔邪説涅槃。所以爲
T1778_.38.0609c20: 其師者調伏爲易。如來成道悉來歸命受習
T1778_.38.0609c21: 四枯。師主既降學徒風靡。過是已後心相體
T1778_.38.0609c22: 信入出無難。是故淨名呵諸二乘令欣大棄
T1778_.38.0609c23: 小。故示居不及之砧受彈呵之槌。共熟物器
T1778_.38.0609c24: 令成大事。顯於如來方便。密教衆生皆恥小
T1778_.38.0609c25: 慕大開佛知見。得常樂我淨入滿字法門。皆
T1778_.38.0609c26: 由弟子以十數法門助成佛事。五味之義委
T1778_.38.0609c27: 在法華。非此正意不具明也。又大經明莊嚴
T1778_.38.0609c28: 四榮。應具標十人。但取六者爲對破六師毀
T1778_.38.0609c29: 壞雙樹故也。何者一切衆生皆有王數。即三
T1778_.38.0610a01: 佛性義。王即正因慧即了因。餘數縁因佛性
T1778_.38.0610a02: 宛然。煩惱數覆不能得發。是故如來共十弟
T1778_.38.0610a03: 子槌砧扣發成生熟蘇。令入滿字開佛知見
T1778_.38.0610a04: 顯三佛性入祕密藏。今以弟子對數如來爲
T1778_.38.0610a05: 王成半滿益。其義冷然。自古及今不明此義。
T1778_.38.0610a06: 豈知命弟子意在扶成不思議解脱之教。六
T1778_.38.0610a07: 明生果報土者。十大弟子用此十門助嚴雙
T1778_.38.0610a08: 樹。若所化衆生成就四枯入無餘時生有餘
T1778_.38.0610a09: 土。是人根鈍以於佛道紆迴。今對淨名轉入
T1778_.38.0610a10: 四榮。若至法華開佛知見得無生忍。捨報即
T1778_.38.0610a11: 生果報淨土。爲盧舍那眷屬。唯聞圓教心心
T1778_.38.0610a12: 寂滅自然流入。七明淨佛國土者。此十弟子
T1778_.38.0610a13: 用十法門莊嚴雙樹。即是成就衆生淨佛國
T1778_.38.0610a14: 土。至法華經爲佛授記。後成佛時所化皆住
T1778_.38.0610a15: 十種法門修枯榮因淨佛國土。成佛之時如
T1778_.38.0610a16: 是衆生各生其國。若齊此教只是呵嘖聲聞。
T1778_.38.0610a17: 讃諸菩薩住不思議淨佛國土。二乘永絶。根
T1778_.38.0610a18: 敗無堪。是故迦葉聲振三千。今取法華意望
T1778_.38.0610a19: 授身子等記。即汝等所行是菩薩道。又言少
T1778_.38.0610a20: 欲厭生死實自淨佛土。理而推之淨名呵折
T1778_.38.0610a21: 皆爲二乘。展轉皆成淨國之因。是則弟子重
T1778_.38.0610a22: 述扶成佛國品。其意宛然。自古及今誰知之
T1778_.38.0610a23: 也。八明觀心者。今案前解亦是觀心。何以故。
T1778_.38.0610a24: 行人王數即是師資。但衆生日夜常生無量
T1778_.38.0610a25: 邪正諸法皆由王數。是故行人須善此意。若
T1778_.38.0610a26: 勤修習思惟分別發半滿智。自行化他即同
T1778_.38.0610a27: 身子莊嚴雙樹。如是一一皆約心數行成化
T1778_.38.0610a28: 物。行顯由心。若能諦觀心性即見佛性。住大
T1778_.38.0610a29: 涅槃即同如來莊嚴雙樹。若觀行心明見於
T1778_.38.0610b01: 心。王即法王數即弟子。莊嚴雙樹猶如目前。
T1778_.38.0610b02: 觀心語密疏豈盡心。九料簡問疾前後。問如
T1778_.38.0610b03: 來何不先遣菩薩。答菩薩若各述不堪聲聞
T1778_.38.0610b04: 望崖則失五百法門。若先命聲聞聲聞各述
T1778_.38.0610b05: 則五百法門皆印成經。次遣菩薩即得具述
T1778_.38.0610b06: 昔説法門。問若劣爲始應前遣阿難。答互有
T1778_.38.0610b07: 所掌先遣無咎　爾時下三入文解釋文爲二。
T1778_.38.0610b08: 一淨名默念二如來遣問。初爲二。一自念寢
T1778_.38.0610b09: 疾二念佛垂旨。初文者淨名位居等覺當有
T1778_.38.0610b10: 何疾。今自念者正欲託茲起教利生故也。自
T1778_.38.0610b11: 念是解脱知見法身。住等覺三徳之位。寢表
T1778_.38.0610b12: 般若。疾表解脱。床表法身。此不縱不横如世
T1778_.38.0610b13: 伊字。所以然者。法身即是自性清淨心。隱名
T1778_.38.0610b14: 如來藏顯名法身。即是眞性解脱。寢表般若。
T1778_.38.0610b15: 如人寢息息諸勞煩及諸事業。大經云誰得
T1778_.38.0610b16: 安穩眠。所謂諸佛是。常觀空三昧身心寂不
T1778_.38.0610b17: 動。今以般若觀空修因已圓諸行休息。本淨
T1778_.38.0610b18: 理顯故約寢明般若。即實慧解脱。疾表解脱
T1778_.38.0610b19: 者。般若與眞性理合。即有無縁大悲不捨衆
T1778_.38.0610b20: 生。慈悲熏身故能方便現疾。大經云調伏衆
T1778_.38.0610b21: 生之處名爲解脱。以衆生疾故淨名亦疾。善
T1778_.38.0610b22: 巧和光不同其塵。即是方便淨解脱。問淨名
T1778_.38.0610b23: 何以自念寢疾。答寢既是法身般若。大悲示
T1778_.38.0610b24: 同衆生縁縛之疾。事既未彰内懷不暢。故寄
T1778_.38.0610b25: 自念　世尊大慈寧不垂愍者。二念佛垂問。
T1778_.38.0610b26: 我今居因尚悲衆生欲拔三種縁集之苦。而
T1778_.38.0610b27: 自現疾。如來果地無縁大慈常欲與物大涅
T1778_.38.0610b28: 槃樂。復甚於我。寧不垂愍。若遣參問便得自
T1778_.38.0610b29: 述疾懷。此意若彰則三種縁集衆生因果之
T1778_.38.0610c01: 患皆愈。此段衆生疾愈淨名又愈。豈非如來
T1778_.38.0610c02: 大慈普覆　佛知下二如來遣問文爲二。一
T1778_.38.0610c03: 佛知心念二正遣問。初言佛知其意者。佛以
T1778_.38.0610c04: 寂照之智懸鑑託疾之懷。無縁大悲爲衆生
T1778_.38.0610c05: 疾。智人知智如蛇知蛇。告舍利下二佛遣問
T1778_.38.0610c06: 爲二。初命十弟子次命五百。初命身子文爲
T1778_.38.0610c07: 二。一佛命二奉辭。初先命者。身子是佛左面
T1778_.38.0610c08: 侍者。以聲聞衆中名高徳重内外敬揖。淨名
T1778_.38.0610c09: 雖復在家精通佛法。神解辨才難爲酬對。故
T1778_.38.0610c10: 先命之。但身子因縁甚多難可具説。今略言
T1778_.38.0610c11: 之。託胎已來聰智過人。欲化一切聰明外道
T1778_.38.0610c12: 皆先爲弟子。後値佛出家成羅漢者。引一切
T1778_.38.0610c13: 聰明外道爲佛弟子顯四枯之教。今爲所呵
T1778_.38.0610c14: 默然不對者。欲令四枯之徒内心鄙折慕仰
T1778_.38.0610c15: 四榮智慧之教。至説摩訶般若前對身子説
T1778_.38.0610c16: 者。令諸聲聞信解滿字四榮之智。至法華中
T1778_.38.0610c17: 先對身子開佛知見。八部四衆皆開佛知見
T1778_.38.0610c18: 歡喜稱歎。而説偈曰。大智舍利弗今得受尊
T1778_.38.0610c19: 記。我等亦如是必當得作佛。是則悉悟四榮
T1778_.38.0610c20: 眞解。故大經師子吼菩薩問佛。何人能莊嚴
T1778_.38.0610c21: 娑羅雙樹。佛答大智舍利弗即其人也。有云
T1778_.38.0610c22: 法華是無常之教。身子佛未涅槃三月已取
T1778_.38.0610c23: 滅度。既不聞涅槃雙樹之教。如何得云堪莊
T1778_.38.0610c24: 嚴雙樹。當知法華授八部四衆記。即雙樹義
T1778_.38.0610c25: 顯。此探取法華意耳。以是因縁佛遣問疾
T1778_.38.0610c26: 舍利弗下二身子奉辭不堪文爲四。一奉辭不
T1778_.38.0610c27: 堪二述不堪之由。三正述不堪之事。四結成
T1778_.38.0610c28: 不堪。初文者往昔被彈不識其言。故不堪奉
T1778_.38.0610c29: 命往問疾也　所以者何至樹下二述不堪之
T1778_.38.0611a01: 由。由於林中宴坐樹下。宴坐者有云縮止如
T1778_.38.0611a02: 龜藏六。縮止六識六塵魔不能惱故言縮止。
T1778_.38.0611a03: 今明宴之言安。安住根本淨禪乃至滅定。息
T1778_.38.0611a04: 外勞累似涅槃。法安置心中身證想受滅故
T1778_.38.0611a05: 言宴坐　時維摩下三正述不堪文爲三。初
T1778_.38.0611a06: 總呵二別示眞宴坐三結成印定。初總呵。言
T1778_.38.0611a07: 不必是坐爲宴坐者。此不全非欲。譏其僻處
T1778_.38.0611a08: 非究竟耳。身子作何等宴坐而爲所呵。將下
T1778_.38.0611a09: 文望此。多是三藏半字諸禪滅盡定也。既不
T1778_.38.0611a10: 能趣滿字宴坐。入諸禪滅定則有六失。故呵
T1778_.38.0611a11: 言不必。不必只是不了之言。若不思議即是
T1778_.38.0611a12: 必也。毘曇明。滅盡不相應行來。補處有十三
T1778_.38.0611a13: 種入滅定。成論明空心二處滅。今明三藏三
T1778_.38.0611a14: 乘入滅受想。五處不同。一者根本通明淨禪。
T1778_.38.0611a15: 二依八背捨觀禪。三依九次第定練禪。四依
T1778_.38.0611a16: 師子奮迅薫禪。五依超越修禪。初出大集。
T1778_.38.0611a17: 後四出大品。此是南岳所出。一依根本淨禪
T1778_.38.0611a18: 者。通明觀發得。初禪觀色如沫二禪如雲三
T1778_.38.0611a19: 禪如影四禪如鏡像。次滅色取空一心縁空
T1778_.38.0611a20: 乃至非想。雖無麁煩惱而成就十種細法。猶
T1778_.38.0611a21: 是煩惱生死。佛弟子知非聖法即能滅之。亦
T1778_.38.0611a22: 滅能滅之心。心數法滅故言滅受想定。次明
T1778_.38.0611a23: 背捨者。觀内外身不淨白骨流光入初背捨。
T1778_.38.0611a24: 二勝處滅初禪惑入二禪。三四勝處二禪惑
T1778_.38.0611a25: 滅。爾時已來無沫雲鏡像之色也。但觀淨色
T1778_.38.0611a26: 入三禪。縁淨故淨。練八色流光滅三禪惑成
T1778_.38.0611a27: 四禪四勝處八一切處　若滅色縁空乃至非
T1778_.38.0611a28: 想。亦知非想猶有四陰十種細惑。深觀離著
T1778_.38.0611a29: 進修滅受想。若皆滅受諸心數法身證受想
T1778_.38.0611b01: 滅。即是滅受想背捨在因名背捨。若發無漏
T1778_.38.0611b02: 非想惑盡。爾時背捨轉名解脱。若因中説果
T1778_.38.0611b03: 亦名解脱。果中説因亦名背捨。而今不得名
T1778_.38.0611b04: 解脱者。阿那含人依八背捨得入九次第定。
T1778_.38.0611b05: 猶不得名解脱。若是解脱應是羅漢。何得猶
T1778_.38.0611b06: 是身證那含。約背捨入者小勝通明。三依九
T1778_.38.0611b07: 次第定者。前背捨雖入滅定作意要期。非是
T1778_.38.0611b08: 任運。今練背捨始從初禪次第而入。乃至非
T1778_.38.0611b09: 想。任運入於滅定則爲易。但出時如睡覺耳。
T1778_.38.0611b10: 四依師子奮迅者。向依練禪但次第入。今明
T1778_.38.0611b11: 非但次第入至滅定。無間從滅定起次第出
T1778_.38.0611b12: 非想乃至初禪。定力愈勝。五依超越者。上雖
T1778_.38.0611b13: 入出自在無間。未能超入超出。今此超禪能
T1778_.38.0611b14: 於不用處超入滅定。乃至初禪超入滅定。具
T1778_.38.0611b15: 如大品。此如黄師子之所超也。是名善入出
T1778_.38.0611b16: 住出生百千三昧。此定功力最大。今約此五
T1778_.38.0611b17: 明五味者。淨禪如乳･背捨如酪･九定如生蘇･
T1778_.38.0611b18: 奮迅如熟蘇･超越如醍醐。超禪能具願智無
T1778_.38.0611b19: 諍三昧四辨三明六通十八變化等功徳。於
T1778_.38.0611b20: 諸禪中最爲極頂。乃至於諸禪中超越。出入
T1778_.38.0611b21: 皆名頂也。問何以根本淨上更有四種之別。
T1778_.38.0611b22: 答如世治皮。通明如水漬。背捨如亂毛。九定
T1778_.38.0611b23: 如入惱。奮迅如火薫。超越如柔熟。此與數家
T1778_.38.0611b24: 解薫練不同料簡云云。羅漢若得超越名摩訶
T1778_.38.0611b25: 那伽。心調柔軟三乘事定齊此爲極。身子林
T1778_.38.0611b26: 中遊此諸禪息諸勞累。以不依佛慧起此諸
T1778_.38.0611b27: 禪。故呵言不必。所以然者身子所得非是滿
T1778_.38.0611b28: 字九種大禪深禪定窟。故言不必　夫宴坐
T1778_.38.0611b29: 下二別示眞宴坐。而不思議六種宴坐即有
T1778_.38.0611c01: 三雙。一約體用･二約法心･三約因果。初中爲
T1778_.38.0611c02: 二。初約體云。不於三界現身意是爲宴坐。身
T1778_.38.0611c03: 子不以趣佛慧入上諸禪。必靜處端身斂念
T1778_.38.0611c04: 方得入定。則於欲界現身意相。身如木石即
T1778_.38.0611c05: 是現身。心如死灰要期出入即是現意。且復
T1778_.38.0611c06: 使物敬驚異。何滅之有。眞宴坐者以趣佛慧。
T1778_.38.0611c07: 於九大禪及二乘定隨意即入。是名不於三
T1778_.38.0611c08: 界現身意也。故下文云。在欲而行禪令魔心
T1778_.38.0611c09: 憒亂。不端身不運想名不現身意。身意同世
T1778_.38.0611c10: 不乖滅定。雖入滅定不妨威儀。即無出入動
T1778_.38.0611c11: 念之過。又免三界現相之失。即眞宴坐。是不
T1778_.38.0611c12: 思議眞宴坐也。復次法身菩薩於法性身入
T1778_.38.0611c13: 諸禪定。不於三界而現身意。是眞宴坐。若理
T1778_.38.0611c14: 論衆生皆是滅定。而身子不知。若就事明法
T1778_.38.0611c15: 性身中定無三界身入。身子猶有三界身意。
T1778_.38.0611c16: 豈得稱眞宴坐。故默然也。是譏不知眞宴坐
T1778_.38.0611c17: 體。故示之耳。若修一心三觀是趣佛慧起六
T1778_.38.0611c18: 種宴坐也　不起至宴坐次示不思議用。譏
T1778_.38.0611c19: 其滅定無用。以聲聞入定不能現四威儀。如
T1778_.38.0611c20: 迦葉入定無所施用。至彌勒出方乃現變。故
T1778_.38.0611c21: 知二乘入定自他無益無用。由其無體。不思
T1778_.38.0611c22: 議定有體有用。故能不起滅定。現十界威儀。
T1778_.38.0611c23: 如修羅琴隨人吐韻。菩薩隨機十方現形出
T1778_.38.0611c24: 沒自在。汝何不以誓願薫定。使物機感現諸
T1778_.38.0611c25: 威儀。良由不見眞性及無願波羅蜜也。無用
T1778_.38.0611c26: 之定物所不重。故呵言不必。復次法性之身
T1778_.38.0611c27: 以趣佛慧入諸滅定。能於三界現十界四儀。
T1778_.38.0611c28: 一切諸法無不示現。是爲究竟眞宴坐也
T1778_.38.0611c29: 不捨下二法心一雙。呵其法心之拙。故言不
T1778_.38.0612a01: 必。初約法呵者。身子出眞方同凡事。若不捨
T1778_.38.0612a02: 諸禪何得要期出定。即是捨道法方同凡法。
T1778_.38.0612a03: 應知二法不得相捨。何者但如菩薩。以趣佛
T1778_.38.0612a04: 慧二法無別。豈捨道法更入道法。行於非道
T1778_.38.0612a05: 通達佛道。若不能通達何謂爲道。四教各有
T1778_.38.0612a06: 二行道法。現凡夫事者。謂三業善不善事。如
T1778_.38.0612a07: 言雖爲白衣等二十九事及無量方便。法身
T1778_.38.0612a08: 常在三昧能遍同凡事。即於凡身入王三昧。
T1778_.38.0612a09: 一切三昧悉入其中。以此引物入不思議解
T1778_.38.0612a10: 脱佛之淨土即是究竟眞宴坐也。以此譏其
T1778_.38.0612a11: 道法之拙。故呵云不必　心不至宴坐次約
T1778_.38.0612a12: 心爲呵。言不住者身子入定住内出散在外。
T1778_.38.0612a13: 縁理禪住内縁淨禪在外。入滅定住内出滅
T1778_.38.0612a14: 定在外。是則心依内外入出動散。何名宴寂。
T1778_.38.0612a15: 故呵云不必。菩薩以趣佛慧觀中道法性。尚
T1778_.38.0612a16: 不見涅槃生死内外可住可在。何有滅定出
T1778_.38.0612a17: 散内外可住可在。有二邊散非眞宴坐。故言
T1778_.38.0612a18: 不必。今菩薩冥心法性不亂不味。即不思議
T1778_.38.0612a19: 眞宴坐也　於諸見下三一雙約因果。示是
T1778_.38.0612a20: 眞宴坐斥其非眞。初言於諸見不動者。譏其
T1778_.38.0612a21: 因僻非眞宴坐。諸見不動即是因中眞宴坐
T1778_.38.0612a22: 也。今應四句分別。自有見動不修道品。有不
T1778_.38.0612a23: 動不修。有動而修。有不動而修。動不修者如
T1778_.38.0612a24: 諸外道。捨有取無乃至非有非無。六十二見
T1778_.38.0612a25: 如避虚空。雖捨諸見欲取涅槃。而不知修三
T1778_.38.0612a26: 十七品。故佛於須跋經中作師子吼。以其無
T1778_.38.0612a27: 八正道故決定無沙門四果。不動不修者。外
T1778_.38.0612a28: 人起見言是事實餘妄語氷執不移如取虚空。
T1778_.38.0612a29: 亦不修道品。動而修者三藏二乘。知身邊汚
T1778_.38.0612b01: 穢顛倒因縁無常流動。動此流動故名爲動。
T1778_.38.0612b02: 修道品者。觀破身邊五陰修四枯念處等。成
T1778_.38.0612b03: 煖頂忍入見思無漏。故大經云煖法觀者七
T1778_.38.0612b04: 十三人我弟子有。外道則無。身子及諸二乘
T1778_.38.0612b05: 皆然。故呵言不必。不動修者菩薩了知六十
T1778_.38.0612b06: 二見即是菩提不取不捨。故言不動。修道品
T1778_.38.0612b07: 者。觀汚穢陰修念處。時觀色性非垢非淨･受
T1778_.38.0612b08: 非苦樂。心非常無常･想行非我無我。此是別
T1778_.38.0612b09: 觀四念處。故仁王云法性色受想行識。菩薩
T1778_.38.0612b10: 以趣佛慧觀法性色即畢竟淨。觀法性受即
T1778_.38.0612b11: 涅槃樂。觀法性心即法身。觀法性想行即八
T1778_.38.0612b12: 自在我。即以不動修榮念處。於中勤策是四
T1778_.38.0612b13: 正勤。乃至安穩道中行即八正道。即爲不思
T1778_.38.0612b14: 議究竟眞宴也。此譏其於諸見動而修道品。
T1778_.38.0612b15: 宴坐之拙也
T1778_.38.0612b16: 不斷至宴坐次約果明眞宴坐。以譏身子取滅
T1778_.38.0612b17: 定果之僻。身子初値頞鞞得見諦已。或七日
T1778_.38.0612b18: 或十五日正使皆盡。名斷煩惱入有餘般。身
T1778_.38.0612b19: 智倶盡入無餘般。此亦四句。一不斷不入。是
T1778_.38.0612b20: 凡夫三藏菩薩。二斷而入。是無學人。三斷而
T1778_.38.0612b21: 不入。即通別菩薩。四不斷而入。即圓菩薩。故
T1778_.38.0612b22: 婬怒癡性即是解脱。貪恚癡性具一切法。即
T1778_.38.0612b23: 煩惱不可斷也。則是不滅癡愛起於明脱。若
T1778_.38.0612b24: 身子等斷惑入般如破壁得出。怖畏生死不
T1778_.38.0612b25: 能用煩惱而作佛事。菩薩以趣佛慧不斷而
T1778_.38.0612b26: 入。如得通者壁不能礙。是則還用煩惱以爲
T1778_.38.0612b27: 佛事。是名不斷煩惱而入涅槃。他解煩惱是
T1778_.38.0612b28: 空故不須斷。若爾須彌入芥無芥可入。芥子
T1778_.38.0612b29: 既空即是須彌入空不入芥子。有如是過。若
T1778_.38.0612c01: 煩惱宛然不破不動得入涅槃者。芥子性非
T1778_.38.0612c02: 大非小。小不妨大能容須彌之大。須彌性非
T1778_.38.0612c03: 大非小。大不妨小能入芥子之小。雖云能入
T1778_.38.0612c04: 本處不動。若言不入而實入芥。不可思議。不
T1778_.38.0612c05: 斷煩惱而入涅槃。若能如是是眞宴坐。此斥
T1778_.38.0612c06: 身子斷入非眞宴坐云不必也　若能如是坐
T1778_.38.0612c07: 者。佛所印可三結成眞宴坐義。若身子能趣
T1778_.38.0612c08: 佛慧此之六種即是究竟宴坐。爲佛所印。豈
T1778_.38.0612c09: 敢呵彈言不必也　時我下四結成不堪。聞
T1778_.38.0612c10: 是語默然者。不解六義彈呵對顯不必之意。
T1778_.38.0612c11: 不解如聾。不能加報如唖。其既如是豈堪傳
T1778_.38.0612c12: 旨。故云不任詣彼問疾。若作此格與華嚴座
T1778_.38.0612c13: 聾唖何殊。理而論之折二乘無學慧業引入
T1778_.38.0612c14: 不思議解脱。令生果報淨土又成淨國之因。
T1778_.38.0612c15: 問身子即智慧而用定呵。目連禪定用説法
T1778_.38.0612c16: 呵。此意云何。答經云非禪不慧非慧不禪。遠
T1778_.38.0612c17: 師禪經序云。禪無智無以深其寂。智無禪無
T1778_.38.0612c18: 以窮其照。身子若有深禪可得大智。禪既不
T1778_.38.0612c19: 遠智亦不長。故用彈呵。兼得智也。下文云。以
T1778_.38.0612c20: 趣佛慧起於宴坐。既不依佛慧宴坐。被於四
T1778_.38.0612c21: 榮之折意在此也。若目連深修禪定能得神
T1778_.38.0612c22: 通。何得神通差機説法。説法既謬。當知定淺。
T1778_.38.0612c23: 神通所鑑用亦不深。故用定呵意在於此。下
T1778_.38.0612c24: 八人廣如法華疏。今略明耳
T1778_.38.0612c25: 維摩經略疏卷第十二
T1778_.38.0612c26:   弟子品之二
T1778_.38.0612c27: 佛告大目揵連次命目連文爲二。一佛命問
T1778_.38.0612c28: 疾二奉辭不堪。所以次命者身子既辭不堪。
T1778_.38.0612c29: 目連禪定第一是以次命。目連姓也名倶律
T1778_.38.0613a01: 陀。父母無子從樹乞得仍以爲名。文殊問經
T1778_.38.0613a02: 翻莱茯根。父母好食以標子名。眞諦三藏翻
T1778_.38.0613a03: 云胡豆。上古仙人好食於此仍以爲姓。乃至
T1778_.38.0613a04: 爲顯枯榮深求其致。具前五種利益之義。具
T1778_.38.0613a05: 如身子章初　目連白佛下二奉辭不堪。文爲
T1778_.38.0613a06: 四。一奉辭不堪･二述不堪之由･三正述被彈
T1778_.38.0613a07: 之事･四結成不堪。初文者昔爲居士説法遂
T1778_.38.0613a08: 被彈呵。爾時莫知所對豈堪傳如來旨而往
T1778_.38.0613a09: 問也　所以至説法二明不堪之由。由於里巷
T1778_.38.0613a10: 爲居士説法。里巷只是小曲之路。或表曲經
T1778_.38.0613a11: 所斷之理非大直道。居士義如前。爲説法者。
T1778_.38.0613a12: 有師言爲説戒善。今恐不然。戒善是人天乘
T1778_.38.0613a13: 非諦理入道。目連多説折空入道。何以得
T1778_.38.0613a14: 知。類呵諸聲聞皆半滿相對。又尋下呵文則
T1778_.38.0613a15: 應爾也　時維摩下三正述被呵之事文爲三。
T1778_.38.0613a16: 一總呵･二別呵･三聞法得益。一總呵云不當
T1778_.38.0613a17: 如仁者所説。若用去聲即是不當法相根縁。
T1778_.38.0613a18: 有三不當。一不當法相･二不當根縁･三不當
T1778_.38.0613a19: 佛心。初不當法相者。法相即空那説破折。此
T1778_.38.0613a20: 乖法相不當道理。二不當根縁者。大乘根縁
T1778_.38.0613a21: 須説大法。無以穢食置於寶器。非唯不得大
T1778_.38.0613a22: 道又失小益。是爲不當根縁。三不當佛意者。
T1778_.38.0613a23: 佛本意爲大事因縁。其不獲已而用小接。今
T1778_.38.0613a24: 對大機即應説大。何忽以小化於大根。此不
T1778_.38.0613a25: 當佛心。總此三意彈呵故云不當如仁者所
T1778_.38.0613a26: 説。良以目連禪定力淺法相不明。如水不澄
T1778_.38.0613a27: 清珠相不現。又小定觀根不知利鈍。致有漏
T1778_.38.0613a28: 機之失　夫説下二別呵文爲三。是用衍門
T1778_.38.0613a29: 三教別破目連三不當也。此有三雙。一者外
T1778_.38.0613b01: 如法相説内如法相解。是用通教即空斥不
T1778_.38.0613b02: 即空。破其説法不當道理。二外當了根縁内
T1778_.38.0613b03: 善知見得無罣礙。是用別教破不當根縁不
T1778_.38.0613b04: 得四無礙也。三外慈念衆生内念報佛恩。是
T1778_.38.0613b05: 用圓教破不當佛心。能用三教説法即是如法
T1778_.38.0613b06: 相説･目連不以此三爲居士説。故折其説三
T1778_.38.0613b07: 藏之非。令依衍三如法相説。初文爲二。一當
T1778_.38.0613b08: 如法説。二當如法解。初文爲三。一標章總勸
T1778_.38.0613b09: 二別説･三結。初總勸者當依衍門體法三空
T1778_.38.0613b10: 如法而説　法無下二別明體法三空。破其
T1778_.38.0613b11: 用折三空之失。即爲三。初四番明衍門生空
T1778_.38.0613b12: 破折生空。次八番明體法法空破折法法空。
T1778_.38.0613b13: 三七番并六句明平等空破三藏平等空。須
T1778_.38.0613b14: 略分別三空不同。三藏三空者彼教明。五陰
T1778_.38.0613b15: 成人即陰離陰求人不得。名衆生空。折五陰
T1778_.38.0613b16: 空名爲法空。故阿含云。誰老死是老死二倶
T1778_.38.0613b17: 邪見。無誰老死名衆生空。無是老死名爲法
T1778_.38.0613b18: 空。依毘曇門但明生空。成論空門具明三空。
T1778_.38.0613b19: 有師解平等空云。若有人法不名平等。無人
T1778_.38.0613b20: 法殊即是平等。平等即空名平等空。今研此
T1778_.38.0613b21: 語若其平等即平等空者。亦應生法即生法
T1778_.38.0613b22: 空。若直生法非生法空。要破生法名生法空
T1778_.38.0613b23: 者。亦要破平等方名平等空。若止作二空平
T1778_.38.0613b24: 等屬法。法語通漫無所不收。故大論云法無
T1778_.38.0613b25: 上涅槃。是故涅槃空猶是法空。雖復二三皆
T1778_.38.0613b26: 是折假名爲拙度。破拙用巧爲説體空。今以
T1778_.38.0613b27: 譬顯折體之殊。如實拳指鏡像拳指。具如玄
T1778_.38.0613b28: 義。智人體知鏡像無拳無指無空。不須破折
T1778_.38.0613b29: 方知無空。此之三法但有名字。名字之法不
T1778_.38.0613c01: 在内外中間。亦不自有。是字不住亦不不住。
T1778_.38.0613c02: 言語道斷無説無示。法相如是豈可説乎。若
T1778_.38.0613c03: 三藏三空前二是方便。平等空方始是眞。若
T1778_.38.0613c04: 衍教三空即眞入中。若通教三空同得見眞。
T1778_.38.0613c05: 上根利智雖禀通教見空不空。即見佛性。今
T1778_.38.0613c06: 淨名用體破折。故言不當如仁者所説　法
T1778_.38.0613c07: 無下初四番。明體法入衆生空即入中道。問
T1778_.38.0613c08: 生空何得入中。答大品明一切法趣我見等。
T1778_.38.0613c09: 大經明衆生佛性不即六法不離六法。此明
T1778_.38.0613c10: 六十二見是如來種。今言法者即無明心具
T1778_.38.0613c11: 一切法。故下文云心垢故衆生垢。心淨故衆
T1778_.38.0613c12: 生淨。華嚴云心如工畫師造種種五陰。一切
T1778_.38.0613c13: 世間中無不從心造。約此以明一切法也。法
T1778_.38.0613c14: 無衆生離衆生垢故者。今爲三解。一約理性。
T1778_.38.0613c15: 二約實慧。三約方便慧。此去説離一切觀行
T1778_.38.0613c16: 例依此三。皆須得意。一約理性者。心及諸法
T1778_.38.0613c17: 即是法性。法性本淨畢竟無所有。何有衆生。
T1778_.38.0613c18: 若無衆生即無衆生垢。是則自性清淨心不
T1778_.38.0613c19: 爲惑染故名爲離。下文云如優婆離以心相
T1778_.38.0613c20: 得解脱。時寧有垢不。衆生無垢亦復如是。勝
T1778_.38.0613c21: 天王云自相空故自相離故。二約實慧者若
T1778_.38.0613c22: 法即法性法性無衆生妄計有衆生故有十六。
T1778_.38.0613c23: 六十二等見･煩惱垢。若了知法性畢竟無衆
T1778_.38.0613c24: 生即離如上諸見之垢。故名離衆生垢。三約
T1778_.38.0613c25: 方便慧者。若實慧與理合能無衆生而現衆
T1778_.38.0613c26: 生。能令衆生離衆生垢。此即三種解脱。不縱
T1778_.38.0613c27: 不横如世伊字。此衆生空豈可同彼聲聞所
T1778_.38.0613c28: 辨。下去皆有此意。無非觀心故不須更作觀
T1778_.38.0613c29: 心解也　法無至斷故。即陰離陰求我叵得
T1778_.38.0614a01: 我見即滅。方離一切見煩惱垢是體法我空
T1778_.38.0614a02: 也。一約理者心及諸法即是法性。法性本來
T1778_.38.0614a03: 非我非無我。是眞無我。法性尚無何處有我。
T1778_.38.0614a04: 即是自性離我垢。二實慧者若法性無我有
T1778_.38.0614a05: 我垢者。良以不知眞無我義。若能體知法性
T1778_.38.0614a06: 無我。一切屬見諸垢自離故言離我垢也。三
T1778_.38.0614a07: 方便慧及結成三脱類前可知　法無壽命離
T1778_.38.0614a08: 生死故者。一理解者心及諸法即是法性。法
T1778_.38.0614a09: 性何得有妄報壽命。若無壽命即無生死故
T1778_.38.0614a10: 言離生死也。二實慧者。法即法性。如是了知
T1778_.38.0614a11: 即不見壽命得離生死。三方便及以三脱並
T1778_.38.0614a12: 類前作。法無有人前後際斷故者。若約事解
T1778_.38.0614a13: 前際是生死後際是涅槃約理者。心及諸法
T1778_.38.0614a14: 即是法性何有生死涅槃前後。若法性非二
T1778_.38.0614a15: 法者。即是中道佛性。豈有前後。即以本無目
T1778_.38.0614a16: 之爲斷。次實慧者良以無明不了妄計謂有。
T1778_.38.0614a17: 若體法即法性不同凡夫生死。不同二乘涅
T1778_.38.0614a18: 槃。故云前後際斷。三方便慧乃至三脱同前
T1778_.38.0614a19: 　法常下次八番明體法入法空。法常寂然
T1778_.38.0614a20: 滅諸相故者。若約理解心及諸法･即是法性
T1778_.38.0614a21: 名常寂然。即大涅槃不可復滅。而言滅諸相
T1778_.38.0614a22: 者。法性之理本無起相。此約性滅故言滅也。
T1778_.38.0614a23: 若約實慧者體達寂然之理。則妄想諸相自
T1778_.38.0614a24: 然滅也。三約方便乃至三脱如前。法離於相
T1778_.38.0614a25: 無所縁故者。若約理解心及諸法即是法性。
T1778_.38.0614a26: 本無十相故言離相。若無相境不爲妄念智
T1778_.38.0614a27: 識所縁。約實慧者若了知法性自性離相。則
T1778_.38.0614a28: 妄念自息無所縁念。三理智合則有方便乃
T1778_.38.0614a29: 至三脱如前。法無名字言語斷故者。若約理
T1778_.38.0614b01: 解心及諸法即是法性。本不可説名言語斷。
T1778_.38.0614b02: 約實慧者了達法性理即無言説。故名言語
T1778_.38.0614b03: 斷也。三理智合則有方便乃至成三脱類前。
T1778_.38.0614b04: 法無有説離覺觀者。若約理解心及諸法即
T1778_.38.0614b05: 是法性。本來無説何有覺觀。若約實慧達法
T1778_.38.0614b06: 性無説。則攀縁覺觀任運不起故言離也。三
T1778_.38.0614b07: 理智合乃至三脱可知。法無形相如虚空故
T1778_.38.0614b08: 者。約理解心及諸法即是法性。無形無質無
T1778_.38.0614b09: 有相貌。不可分別猶如虚空。若約實慧通達
T1778_.38.0614b10: 法性不見相貌心如虚空。三理智合乃至三
T1778_.38.0614b11: 脱可知。法無戯論畢竟空故者。約理解心及
T1778_.38.0614b12: 諸法即是法性。本無愛見。戲論之法畢竟空
T1778_.38.0614b13: 也。若實慧者達法性無戲論。即畢竟空寂。三
T1778_.38.0614b14: 理智合成三脱可知。法無有我離我所者。理
T1778_.38.0614b15: 解心及諸法即是法性。本來無我何有我所。
T1778_.38.0614b16: 自性離故。若實慧者了達法性無我。即離一
T1778_.38.0614b17: 切所有愛著。三理智合乃至三脱比前。法無
T1778_.38.0614b18: 分別離諸識故者。理解心及諸法即是法性。
T1778_.38.0614b19: 本無分別。性非六七八識故也。約實慧者達
T1778_.38.0614b20: 法性無分別理。即離諸識生死縁起。三理智
T1778_.38.0614b21: 合乃至三脱可知。法無下三七番及諸句似
T1778_.38.0614b22: 平等空及法空也。法無有比無相待者約理
T1778_.38.0614b23: 明。心及諸法即是法性。如大品云。菩薩行般
T1778_.38.0614b24: 若時不見出法性外有法。既其無法何所比
T1778_.38.0614b25: 並。即是絶待。問若言法無有比是絶待者。只
T1778_.38.0614b26: 以待比説無比豈得絶耶。答若以有待之心
T1778_.38.0614b27: 分別不待亦計爲待。若法性無心則一切有
T1778_.38.0614b28: 待皆是無待。約實慧者通達法性更無法可
T1778_.38.0614b29: 比。相待之惑自然而滅。三理智合方便無滯
T1778_.38.0614c01: 乃至成三脱可知。今以無待對平等空者。相
T1778_.38.0614c02: 待之惑既細。乃至平等之理猶有所存。若能
T1778_.38.0614c03: 絶待即無待不待。故平等法亦是空也。但三
T1778_.38.0614c04: 藏明平等空只是偏眞待。何由絶。今明法性
T1778_.38.0614c05: 無比。智障心滅乃是眞絶待義。法不屬因不
T1778_.38.0614c06: 在縁故者。理解心及諸法即是法性。本非六
T1778_.38.0614c07: 因不在四縁亦非十二因縁流轉。但六因有
T1778_.38.0614c08: 所作因四縁有増上縁與相待意同。故屬平
T1778_.38.0614c09: 等空之所破。實慧者若了法性非六因四縁
T1778_.38.0614c10: 及十二因縁。例皆悉滅。三理智合乃至三脱
T1778_.38.0614c11: 可知。法同法性入諸法故者。理解心及諸法
T1778_.38.0614c12: 即是法性故言同也。一切法中悉有安樂性
T1778_.38.0614c13: 一法入一切法。一切法入一法故云入諸法
T1778_.38.0614c14: 也。實慧者通達法性即是智慧入一切法無
T1778_.38.0614c15: 非法性。三理智合乃至三脱可知。法隨於如
T1778_.38.0614c16: 無所隨故者。理解心及諸法即是法性。法不
T1778_.38.0614c17: 乖如故言法隨於如。法即法性法性即如。無
T1778_.38.0614c18: 能所之異故言無所隨也。實慧者通達法性
T1778_.38.0614c19: 如如不異。即不見有能觀之智而異於如。故
T1778_.38.0614c20: 云無所隨也。三理智合乃至三脱可知。法住
T1778_.38.0614c21: 實際諸邊不動故者。理解心及諸法即是法
T1778_.38.0614c22: 性。法性即是實際異名。若法依法性即住實
T1778_.38.0614c23: 際。實際非邊故無四邊二邊之動。約實慧者
T1778_.38.0614c24: 其能通達住實際者。不爲四邊二邊邪見所
T1778_.38.0614c25: 動。三理智合乃至三脱可知。法無動搖不
T1778_.38.0614c26: 依六塵故者。理解心及諸法即是法性。不依
T1778_.38.0614c27: 六塵。實慧者若達法性即六根永淨。不染六
T1778_.38.0614c28: 塵。三理智合乃至三脱可知。法無去來常不
T1778_.38.0614c29: 住故者。約理解心及諸法即是法性。無來無
T1778_.38.0615a01: 去則無所住。實慧者通達法性無去無來。即
T1778_.38.0615a02: 不住生死涅槃。三理智合乃至三脱可知。法
T1778_.38.0615a03: 順空隨無相應無作。若聲聞經明三三昧約
T1778_.38.0615a04: 十六行。衍門明義同縁實相。隨順應化。三名
T1778_.38.0615a05: 雖異同一實相。若約理解三三昧者如思益
T1778_.38.0615a06: 云。一切衆生即是滅定無三差別。自有約實
T1778_.38.0615a07: 慧明三三昧。即是復宗明義。自有約應用論
T1778_.38.0615a08: 三三昧。雖順相有作而於内心不違實法。即
T1778_.38.0615a09: 是三種解脱准上　法離好醜者。若理解心及
T1778_.38.0615a10: 諸法即是法性。無涅槃之好無生死之醜。若
T1778_.38.0615a11: 實慧者通達法性即無好醜。離生死可憎涅
T1778_.38.0615a12: 槃可愛之異。三理智合乃至三脱准上。法無
T1778_.38.0615a13: 増損者心及諸法即是法性。無生死之増無
T1778_.38.0615a14: 涅槃之損。實慧及理智合成三脱類前。法無
T1778_.38.0615a15: 生滅者。心及諸法即是法性。本自不生今則
T1778_.38.0615a16: 無滅。法無所歸者心及諸法即是法性。更何
T1778_.38.0615a17: 所歸。法過眼耳鼻舌身心者。心及諸法即是
T1778_.38.0615a18: 法性。過妄六根非根攝故。法無高下者。心及
T1778_.38.0615a19: 諸法即是法性。尚無種智涅槃之高。豈是煩
T1778_.38.0615a20: 惱生死之下。法常住不動者。心及諸法即是
T1778_.38.0615a21: 法性。常恒無變故言不動。法離一切觀行者。
T1778_.38.0615a22: 心及諸法即是法性。本無觀行自性離故從
T1778_.38.0615a23: 無生滅。下六句皆應約實慧及理智合成方
T1778_.38.0615a24: 便慧爲三脱之義。准上可知。問何得句句三
T1778_.38.0615a25: 釋悉具三脱。答大經百句解脱華嚴微塵解
T1778_.38.0615a26: 脱法華一切解脱今數十句何足爲多若不句
T1778_.38.0615a27: 句辨即句句縱横豈得同首羅三目世之伊字
T1778_.38.0615a28: 異三藏耶　唯大至説乎。三明結破。既不能
T1778_.38.0615a29: 如淨名如法相説。而用三乘之法爲諸居士
T1778_.38.0615b01: 宣説。違大法相故呵云不當如仁者所説。問
T1778_.38.0615b02: 法性不可説淨名何得有説。答下文云。無離
T1778_.38.0615b03: 文字説解脱相。文字性離即是解脱。解脱者
T1778_.38.0615b04: 即諸法也。淨名用四悉檀善巧無説而説。即
T1778_.38.0615b05: 是如法相説　夫説下二明不能如法相解文
T1778_.38.0615b06: 爲二。一正彈不解二借幻爲譬。初言夫説法
T1778_.38.0615b07: 者無説無示者。此即是如法相解。眞如法相
T1778_.38.0615b08: 無人無我。誰是説者。若無説者即無可示。無
T1778_.38.0615b09: 説者即如大經四不可説。無示者即無四理
T1778_.38.0615b10: 可示。故法華云。是法不可示言辭相寂滅。諸
T1778_.38.0615b11: 餘衆生類無有能得解。其聽法者無聞無得
T1778_.38.0615b12: 者。若如法相解。非但無能説之人亦無聽法
T1778_.38.0615b13: 之者。既無聽者誰聞誰得。無聞即無四門聞
T1778_.38.0615b14: 於四説。無得即無四理之可證也。若目連不
T1778_.38.0615b15: 能如此體達。即是計有師資能所。豈得是如
T1778_.38.0615b16: 法相解　譬如至説法次譬者。菩薩入如幻
T1778_.38.0615b17: 三昧了知。説聽皆知幻人。雖知不實而有所
T1778_.38.0615b18: 説。即是知四不可説。悉檀赴縁示物四理。理
T1778_.38.0615b19: 亦如幻。故大品云設便有法過涅槃者。我亦
T1778_.38.0615b20: 説之如夢幻也。人譬聽衆從無明幻師而有。
T1778_.38.0615b21: 是則不有而有。雖有所聽即是幻聽無聞無
T1778_.38.0615b22: 得。目連若入如幻三昧而説。可是如法相解。
T1778_.38.0615b23: 既不能爾即是不如法相解。何能如法相説。
T1778_.38.0615b24: 故呵云不當如仁者所説。意在此也　當了下
T1778_.38.0615b25: 二呵説法不契根縁。此不解別教無入假觀。
T1778_.38.0615b26: 不得道種智法眼知病識藥隨病授藥。文爲
T1778_.38.0615b27: 二。一呵不知根。二呵於知見有滯。初云當了
T1778_.38.0615b28: 衆生根有利鈍者。目連或念。如來亦説此法
T1778_.38.0615b29: 何得見呵。淨名知念即以斥云。如來知根故
T1778_.38.0615c01: 於聲聞經中説此折空。今居士根利何得以
T1778_.38.0615c02: 拙度而説法乎。故説體空以逗於彼。善於知
T1778_.38.0615c03: 見無所罣礙。次斥其知見有滯。無種智法眼
T1778_.38.0615c04: 故説法有滯。今淨名通達別教得道種智。故
T1778_.38.0615c05: 知法無礙。得法眼故見法。無礙故能知病識
T1778_.38.0615c06: 藥隨病授藥。以四無礙赴機無滯　以大下
T1778_.38.0615c07: 三呵説法運心不稱佛意。此由不解圓教大
T1778_.38.0615c08: 乘。故呵言不當如仁者所説。文爲二。一當起
T1778_.38.0615c09: 大悲心二念報佛恩。初云付大悲心讃于大
T1778_.38.0615c10: 乘者。悲能拔苦。若小悲説小拔界内苦。大悲
T1778_.38.0615c11: 説大拔内外苦。令得不思議解脱住大涅槃。
T1778_.38.0615c12: 念報至説法次報佛恩。目連因佛而得解脱。
T1778_.38.0615c13: 應報佛恩。應度衆生紹三寶種。今説小乘無
T1778_.38.0615c14: 常入空令居士斷結入滅。即是斷三寶種豈
T1778_.38.0615c15: 名報恩。若圓教深觀一切諸法開佛知見。即
T1778_.38.0615c16: 是三脱三徳三寶不縱不横。開眞解心心心
T1778_.38.0615c17: 寂滅。自然流入薩婆若海。是爲不斷三寶之
T1778_.38.0615c18: 種即眞報佛恩稱會佛心　維摩至菩提心三
T1778_.38.0615c19: 居士得益。淨名既能如法相。解如法相説契
T1778_.38.0615c20: 於大機。則八百居士皆發大心　我無至問
T1778_.38.0615c21: 疾大段第四結辭不堪。目連自惟。既無三教
T1778_.38.0615c22: 之辨致昔被呵。今豈堪傳佛旨往問疾也
T1778_.38.0615c23: 維摩經略疏卷第十二
T1778_.38.0615c24:   弟子品之三
T1778_.38.0615c25: 佛告大迦葉三命大迦葉文爲二。一佛命問
T1778_.38.0615c26: 疾二奉辭不堪。所以次命者於聲聞中頭陀
T1778_.38.0615c27: 第一。迦葉是姓此翻爲龜。即以姓爲名如目
T1778_.38.0615c28: 連也。所言大者或因智大徳大心大。故稱大
T1778_.38.0615c29: 迦葉。所以然者。其是大辟支根性出無佛世
T1778_.38.0616a01: 亦能獨覺成辟支迦羅。今既値佛墮聲聞數。
T1778_.38.0616a02: 故就其智慧勝利故稱大也。從徳以受大者。
T1778_.38.0616a03: 是人頭陀苦行第一。其徳重大故稱爲大。或
T1778_.38.0616a04: 因心以受大者。聲聞弟子中慈悲心大故名大
T1778_.38.0616a05: 也。有言是僧上座知衆事故名大迦葉。若深
T1778_.38.0616a06: 求其致乃至成前五種利益之義。大旨同前
T1778_.38.0616a07: 　迦葉白佛下二奉辭不堪文爲四。一奉辭
T1778_.38.0616a08: 不堪。二述不堪之由。三正述不堪之事。四結
T1778_.38.0616a09: 成不堪。初文者良以往昔捨富從貧被彈無
T1778_.38.0616a10: 答。故不堪傳佛旨往問疾也　所以至行乞
T1778_.38.0616a11: 二述不堪之由。由乞食也。乞食者即十二頭
T1778_.38.0616a12: 陀之一。釋十二頭陀義有三意。一約半字事
T1778_.38.0616a13: 理。二約滿字事理。三約觀心。具出文繁略之
T1778_.38.0616a14: 不述。有師云小乘見理名之爲貧。今難之。若
T1778_.38.0616a15: 言貧里是小乘者。善吉從富應是大乘。既非
T1778_.38.0616a16: 大乘此義便壞。今依觀解約有空兩門。迦葉
T1778_.38.0616a17: 有門入道。有門局狹名之爲貧。善吉空門入
T1778_.38.0616a18: 道。空門寛廣名之爲富。雖有空之殊同是三
T1778_.38.0616a19: 藏非關大乘。故成論往往斥於毘曇意在此
T1778_.38.0616a20: 也。恐人謬作觀行。消經故須比斥。此非經正
T1778_.38.0616a21: 義故不須執也。今言於貧里行乞有二意。一
T1778_.38.0616a22: 爲利他二爲自行。一利他者其有慈悲之心
T1778_.38.0616a23: 見貧窮者持鉢往福。使現轉報來生免苦。又
T1778_.38.0616a24: 衆生不苦不求涅槃。既遭貧苦必易化度。故
T1778_.38.0616a25: 須往也。富者著樂會不從化。徒往喚擾於理
T1778_.38.0616a26: 無益。二爲自行者。富家門閣重深求苦難及
T1778_.38.0616a27: 必稽時廢業。從貧則易不致所妨。又貧者報
T1778_.38.0616a28: 劣飮食必麁不生心著。富者豐足食必甘美。
T1778_.38.0616a29: 或起習染乖頭陀行。非爲物軌。是則情有偏
T1778_.38.0616b01: 存致被彈斥。不堪之由良有以也　時維摩
T1778_.38.0616b02: 下三正述被彈之事文爲三。一總呵。二別呵。
T1778_.38.0616b03: 三揖敬。初總呵云。有慈悲心而不能普者。聲
T1778_.38.0616b04: 聞之中最有慈悲。如來所歎命共同坐。但小
T1778_.38.0616b05: 乘慈悲而不圓普。利他不等捨富從貧。大士
T1778_.38.0616b06: 呵者佛制頭陀令次第乞。今捨富從貧乖於
T1778_.38.0616b07: 佛旨。若以拔貧現苦令未來樂者。富復耽欲
T1778_.38.0616b08: 而不知修。將墮深坑。何不往化令後相續。若
T1778_.38.0616b09: 置而不化何謂等慈。若言爲解脱因者。應貧
T1778_.38.0616b10: 富等度。度既不等豈成圓普。若謂貧人厭苦
T1778_.38.0616b11: 易度。易度本關福慧。何必貧苦。若自行爲易
T1778_.38.0616b12: 何得惜小時之化而令富者失利。縱留神化
T1778_.38.0616b13: 富亦何妨於自行。若捨道法往貧亦應往富。
T1778_.38.0616b14: 若捨道法往富妨行往貧亦妨。既二倶有妨
T1778_.38.0616b15: 何得捨一往一。且復於法等者於食亦等。若
T1778_.38.0616b16: 美不美皆悉平等若法食不等。所有諸行悉皆
T1778_.38.0616b17: 不等。是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀
T1778_.38.0616b18: 行分衞之人當依淨名之説　迦葉下二別呵
T1778_.38.0616b19: 文爲四。一呵乞食心非･二呵入聚心非･三示
T1778_.38.0616b20: 正食法。四結勸。初文又四。一約小乘證滅破。
T1778_.38.0616b21: 二約知苦破。三約斷集破。四約修道破。問若
T1778_.38.0616b22: 約四諦破心非者。應前對苦破何得對滅。答
T1778_.38.0616b23: 迦葉證有餘般行乞。心非故前約滅。次破其
T1778_.38.0616b24: 昔心所契今事果乖心。故約餘三諦破也。住
T1778_.38.0616b25: 平等法應。次行乞食者初破未得平等滅理。
T1778_.38.0616b26: 渉事去取致乖次乞之法。菩薩若得本有滅
T1778_.38.0616b27: 諦平等之理。即心行平等由如虚空。於善不
T1778_.38.0616b28: 善等以慈即於貧富心無去取。能次第求。大
T1778_.38.0616b29: 品明須菩提白佛次第心中應行般若不。佛
T1778_.38.0616c01: 答常不離薩婆若心。爲行生修即是住平等
T1778_.38.0616c02: 法。而能次第行生修也。即是理中次第求於
T1778_.38.0616c03: 法喜禪悦。由本垂迹故渉事行乞。由迹顯本
T1778_.38.0616c04: 故行平等。若迦葉破八邪入八脱。但得小乘
T1778_.38.0616c05: 法喜禪悦。此即捨邪取正。何得名爲次第求
T1778_.38.0616c06: 於法喜禪悦。菩薩雖知法性眞滅平等。能不
T1778_.38.0616c07: 捨八邪入八解脱。即是次第求於大乘法喜
T1778_.38.0616c08: 禪悦。何者以薩婆若心從凡夫禪悦入世間
T1778_.38.0616c09: 諸定。又入二乘出世間定。又入菩薩上上諸
T1778_.38.0616c10: 禪。皆摩訶衍。以不可得故於一一禪。皆有一
T1778_.38.0616c11: 心三智故得眞法喜。皆有三諦三昧故得眞
T1778_.38.0616c12: 禪悦。故云住平等法應次行乞食。是爲菩薩
T1778_.38.0616c13: 次第行次第學次第道。法華云善能次第集
T1778_.38.0616c14: 諸善法。故菩薩行頭陀時大悲平等心如虚
T1778_.38.0616c15: 空。不觀貧富心無去取。依分衞法次第行乞。
T1778_.38.0616c16: 迦葉内心不得無縁大慈。不住本有滅諦眞
T1778_.38.0616c17: 平等法。故不能於邪正諸禪次第得大乘法
T1778_.38.0616c18: 喜禪悦。唯住偏眞滅諦棄捨生死。故渉事行
T1778_.38.0616c19: 乞。心有去取捨富從貧。淨名呵之意在此也。
T1778_.38.0616c20: 爲不食故應行乞食。二約知苦破者。只以苦
T1778_.38.0616c21: 諦是陰入身。故須乞食以資性命。若迦葉無
T1778_.38.0616c22: 爲破此苦諦。以求涅槃不食之法。故須乞
T1778_.38.0616c23: 食資身行道。若發無漏因入無餘同如虚空。
T1778_.38.0616c24: 即是不食。若在學地雖發無漏結既未盡。不
T1778_.38.0616c25: 食之因未成。可許爲不食故應行乞食。迦葉
T1778_.38.0616c26: 結漏已盡食因已亡。若爲不食但七日不食
T1778_.38.0616c27: 即入無餘。即無飯食之患。猶日日乞食意欲
T1778_.38.0616c28: 何之。若爲利生令得不食而行乞者。不應捨
T1778_.38.0616c29: 富及入無餘。若菩薩觀苦爲不食故而行乞
T1778_.38.0617a01: 者。欲破界内外生死之食求大涅槃無食三
T1778_.38.0617a02: 昧。故須乞食資身修不食之因。此則無過。若
T1778_.38.0617a03: 爲化衆生令得不食之果。貧富倶往化世乞
T1778_.38.0617a04: 食。終不灰滅入不食之涅槃。此皆觀心不須
T1778_.38.0617a05: 更作
T1778_.38.0617a06: 爲壞和合相故應取摶食。三約斷集破者。集
T1778_.38.0617a07: 是煩惱和合隨其受報。即須四食無迦葉
T1778_.38.0617a08: 斷集本破此和合。故求摶食資身觀行。若在
T1778_.38.0617a09: 學地和合未盡。可乞摶食資身斷之令盡。今
T1778_.38.0617a10: 證有餘和合集盡。更乞食資身意何所主。若
T1778_.38.0617a11: 言爲破衆生和合。則不應捨富及入無餘。菩
T1778_.38.0617a12: 薩不爾。破界内外集諦未盡。應受摶食資身
T1778_.38.0617a13: 破和合相。若爲化物應不簡貧富悉令如我。
T1778_.38.0617a14: 不應忿忿而入涅槃。爲不受故應受彼食四
T1778_.38.0617a15: 約修道破者。迦葉無爲得不食之果。應受飮
T1778_.38.0617a16: 食資身修道。是則有食有命有身有道。若在
T1778_.38.0617a17: 學地聽受彼食以修不食之道。今位居無學
T1778_.38.0617a18: 不食因成何得更受。若爲利生令得此因。即
T1778_.38.0617a19: 不應捨富及入涅槃。菩薩爲修無作道諦不
T1778_.38.0617a20: 食之因。故受彼食求大涅槃。不食之果若爲
T1778_.38.0617a21: 利生令得不食因果者。應貧富悉受。又衆生
T1778_.38.0617a22: 未得此因果。是以久住世間。爲令得之不應
T1778_.38.0617a23: 涅槃　以空聚想下二呵入聚心非文爲二。
T1778_.38.0617a24: 一總呵。二別呵。初文者呵其捨富從貧。呵其
T1778_.38.0617a25: 有心入聚心有去取。何者入聚覩塵是有則
T1778_.38.0617a26: 分別貧富六塵好惡。故捨富從貧慈悲不普
T1778_.38.0617a27: 過生。因此致彼所彈。若以空聚想入聚落者。
T1778_.38.0617a28: 世間空聚無好惡人物可生去取。若能如是
T1778_.38.0617a29: 觀塵則無貧富麁好以生愛憎。而有避就論
T1778_.38.0617b01: 其損益。何有不普之過又若以事解。人物聚
T1778_.38.0617b02: 集所依名爲聚落。若理解者根爲塵。識之所
T1778_.38.0617b03: 依集名聚落也。故金光明云。六入村落結賊
T1778_.38.0617b04: 所止。一切自住各不相知。大品云。一切法趣
T1778_.38.0617b05: 眼乃至趣意。當知六根一切好惡塵識所依。
T1778_.38.0617b06: 前已總約外聚落。呵迦葉滯有。今更約六根
T1778_.38.0617b07: 明内聚落。呵其觀知不了六根。致於塵有滯
T1778_.38.0617b08: 故有取捨之失　所見下二別呵者。凡人分
T1778_.38.0617b09: 別故有愛憎。盲者不見則無去取。迦葉聖人
T1778_.38.0617b10: 入觀縁眞一往同盲。出觀縁俗還同於凡。情
T1778_.38.0617b11: 有去取故於色中亦生貧富之見。菩薩不爾。
T1778_.38.0617b12: 不捨道法同凡所見。見色即空無所分別。故
T1778_.38.0617b13: 與盲等雖無分別了一切法不同於盲。雖復
T1778_.38.0617b14: 分別而無去取。慈心平等。復次若知一切法
T1778_.38.0617b15: 趣眼了眼聚落。即得菩薩肉眼清淨見十界
T1778_.38.0617b16: 色。名之爲見無所染著即與盲等。大經云
T1778_.38.0617b17: 學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。是則五眼具
T1778_.38.0617b18: 足見麁細色三諦之理。名之爲見。實無所見
T1778_.38.0617b19: 即與盲等。故大品云我以五眼觀不見三聚
T1778_.38.0617b20: 衆生也。是則不見而見。不見故即與盲等。而
T1778_.38.0617b21: 見故五眼具足。是則無縁之慈平等普覆。五
T1778_.38.0617b22: 眼清淨見十法界。拔苦與樂普同福利。豈有
T1778_.38.0617b23: 一曲之内捨富從貧。鐵輪尚爾。銅輪已上豈
T1778_.38.0617b24: 可商量　所聞至智證此譏迦葉出觀入聚不
T1778_.38.0617b25: 了耳。空聲如谷響。乃至身空受於諸觸如以
T1778_.38.0617b26: 智證。故於貧富聲等四塵而生難易。取惡捨
T1778_.38.0617b27: 好。異於入觀證滅定也。菩薩不爾。了耳性空
T1778_.38.0617b28: 故於聲如響。乃至對觸與智契理。二皆不殊
T1778_.38.0617b29: 必不捨理取理。故於貧富情無去取。一相慈
T1778_.38.0617c01: 心等同福利。若菩薩知一切法趣於耳等。體
T1778_.38.0617c02: 達即空乃至不見趣與非趣。身如淨鏡十界
T1778_.38.0617c03: 依正皆現身中。廣如法華六根清淨具説。例
T1778_.38.0617c04: 色可知　知諸至無滅此譏迦葉不了意根即
T1778_.38.0617c05: 空諸法如幻。故分別貧富難易之別。富則威
T1778_.38.0617c06: 儀禮節矜貴難近。貧則率爾形儀往告爲易。
T1778_.38.0617c07: 故慈悲有隔福利致偏。乖佛頭陀平等正法。
T1778_.38.0617c08: 菩薩體之知一切法從無明起猶如幻化。化
T1778_.38.0617c09: 非實相。如佛答徳女云。如幻非内外而現一
T1778_.38.0617c10: 切幻事。無明亦爾。非内外有一切法也。今體
T1778_.38.0617c11: 意者四句撿生皆不可得。即本無生今則無
T1778_.38.0617c12: 滅。若本無生今無滅者。尚無生死涅槃之可
T1778_.38.0617c13: 取捨。豈有貧富難易而取捨之。此則達意中
T1778_.38.0617c14: 道。爲利衆生雙遊眞俗。而於貧富難易次第
T1778_.38.0617c15: 乞之。菩薩知一切法趣意即空。則不見趣與
T1778_.38.0617c16: 非趣。餘如眼分別。廣説如法華　迦葉下三示
T1778_.38.0617c17: 正食法文爲二。一示正食二疊釋。初文又二。
T1778_.38.0617c18: 一明食體二明食用。初食體者乞食心非。良
T1778_.38.0617c19: 以不知正食之法。是以爲説下文呵身子云。
T1778_.38.0617c20: 佛説八解仁者受行豈雜欲食而聞法乎。小
T1778_.38.0617c21: 乘八解即眞法喜。但不依佛慧。捨八邪入八
T1778_.38.0617c22: 脱即思議解脱。故不得大乘法喜之食。故大
T1778_.38.0617c23: 經云汝諸比丘雖行乞食而未曾得大乘法
T1778_.38.0617c24: 食。若菩薩能以佛慧見中道理。非邪非正而
T1778_.38.0617c25: 邪正雙遊。入不思議八解。即是大乘眞法喜
T1778_.38.0617c26: 也。然邪正各有事理。一事邪者即根本味禪
T1778_.38.0617c27: 皆生愛見。謂四禪四空。若望魔禪鬼定猶是
T1778_.38.0617c28: 正禪。若望背捨則是事邪。二理邪者見心縁
T1778_.38.0617c29: 理不正名之爲邪。即邪見邪語等八也。正二
T1778_.38.0618a01: 種者事正即八解破事八邪。二理正者。即正
T1778_.38.0618a02: 見等八對破縁理之八邪也。聲聞不得佛慧。
T1778_.38.0618a03: 修八背捨斷事邪八禪方得八解。是捨八邪
T1778_.38.0618a04: 而入八解。修八正道破縁理八邪得入見諦。
T1778_.38.0618a05: 是爲離邪相入正法。並是思議法喜非眞大
T1778_.38.0618a06: 乘法喜食也。菩薩依於佛慧不捨味禪事邪。
T1778_.38.0618a07: 而修背捨入八解脱。邪不妨正成三諦三昧。
T1778_.38.0618a08: 即大乘禪悦。又能觀八邪入無作八正。邪不
T1778_.38.0618a09: 妨正成一心三智三諦之理。即大乘法喜。是
T1778_.38.0618a10: 名法食平等。迦葉不爾致有不普。菩薩決能
T1778_.38.0618a11: 了知故得不思議眞法喜禪悦。即是無縁大
T1778_.38.0618a12: 悲貧富倶利如爲一人。衆多亦然。若於一切
T1778_.38.0618a13: 衆生心無所偏則能於食有等。於法亦等也
T1778_.38.0618a14: 　以一至可食二明食用。迦葉得思議法喜
T1778_.38.0618a15: 禪悦。此無廣大之用。菩薩依不思議眞法喜
T1778_.38.0618a16: 禪悦。雙遊二諦得世出世之食。故能以一食
T1778_.38.0618a17: 施一切供養諸佛及衆賢聖。如致香積一鉢
T1778_.38.0618a18: 之飯。一衆食之猶故不澌。是眞應供。能報施
T1778_.38.0618a19: 主外爲眞田然後可食。既不能爾何得内心
T1778_.38.0618a20: 受虚僞禪悦之食。外非良田而捨富受貧。使
T1778_.38.0618a21: 貧富倶無眞實福利。如是下二疊釋文爲二。
T1778_.38.0618a22: 初三番釋食體。二釋食用。初文爲三。一約理
T1778_.38.0618a23: 邪正不相妨礙。若依佛慧即不見邪見正見
T1778_.38.0618a24: 等八。故言非有煩惱非離煩惱。非有即不見
T1778_.38.0618a25: 邪見等八。非離即不見正見等八也。非入定
T1778_.38.0618a26: 意非起定意。次一番疊釋事八邪八正。菩薩
T1778_.38.0618a27: 心依佛慧不見八解九定之可入。故言非入
T1778_.38.0618a28: 定意不見出入味禪及諸邪定。故言非起定
T1778_.38.0618a29: 意。問前示食體事前理後。今疊釋何得理前
T1778_.38.0618b01: 事後。答不思議之事理不定前後故。非住世
T1778_.38.0618b02: 間非住涅槃三一番。總釋事理。菩薩心依佛
T1778_.38.0618b03: 慧不住事理二邪。故言非住世間不住事理
T1778_.38.0618b04: 二正入有無二般。故言非住涅槃　其有至
T1778_.38.0618b05: 爲損次釋食用。能爲施主眞實福田。其有施
T1778_.38.0618b06: 者無大福無小福。若譏迦葉者。不可貧人重
T1778_.38.0618b07: 心故福大應須詣之。富人輕心故福小則不
T1778_.38.0618b08: 須往。菩薩是無上食田。其有施者皆入佛道。
T1778_.38.0618b09: 豈有小大之殊。若案理釋生涅槃福名之爲
T1778_.38.0618b10: 大。生人天福名之爲小。故得眞田不生二邊
T1778_.38.0618b11: 大小之見。不爲益不爲損者。若譏迦葉而迦
T1778_.38.0618b12: 葉謂往貧不往富爲損益者。則彼此倶損益。
T1778_.38.0618b13: 菩薩心依佛慧不見如是損益。但慈心平等
T1778_.38.0618b14: 爲顯法性無増減理。若案理解不爲作世間
T1778_.38.0618b15: 果報之益。不爲損之復損之令生死盡涅槃
T1778_.38.0618b16: 灰斷。是爲至施也。四結勸亦是呵也。開佛知
T1778_.38.0618b17: 見入初發心。即分眞佛也。不依聲聞者。若不
T1778_.38.0618b18: 了義説不得菩提。若依了義是漸入佛慧。故
T1778_.38.0618b19: 法華云是諸人等應以是法漸入佛慧。爲不
T1778_.38.0618b20: 空食人之施者。能以無縁大慈貧富倶往一
T1778_.38.0618b21: 切普利。依大乘四諦行乞資身正入聚落。得
T1778_.38.0618b22: 不思議眞法食者。隨有所施爲作大乘無上
T1778_.38.0618b23: 福田。是則爲不空食人之施也　時我至支佛
T1778_.38.0618b24: 行三諮述往昔聞此彈呵敬揖之懷也。迦葉
T1778_.38.0618b25: 聞淨名種種彈斥示眞食法。既昔所不聞。故
T1778_.38.0618b26: 於菩薩咸起敬心。自惟無此内心揖伏四枯
T1778_.38.0618b27: 之化。即是顯發如來四榮之教　是故不任
T1778_.38.0618b28: 詣彼問疾四結辭不堪。既昔被此之呵。爾
T1778_.38.0618b29: 時莫知酬答。今豈堪傳佛旨往問疾也
T1778_.38.0618c01: 維摩經略疏卷第十三
T1778_.38.0618c02:   弟子品之四
T1778_.38.0618c03: 佛告須菩提四命善吉文爲二。一命問疾二
T1778_.38.0618c04: 辭不堪。所以次命者以聲聞中解空第一。須
T1778_.38.0618c05: 菩提此名善吉亦名善業亦云空生。其生之
T1778_.38.0618c06: 日家室皆空。父母驚異請問相師。相師占云
T1778_.38.0618c07: 此是吉相。因名善吉。禀性慈善不與物諍。其
T1778_.38.0618c08: 出家見空得道。兼修慈心得無諍三昧。是以
T1778_.38.0618c09: 常能將護物心故名善業。以生時家宅皆空
T1778_.38.0618c10: 因名空生。家宅皆空即表長成解空之相。深
T1778_.38.0618c11: 求其致乃至成前五種利益。亦例身子章初
T1778_.38.0618c12: 須菩提下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪。
T1778_.38.0618c13: 二述不堪之由。三正明不堪之事。四結成不
T1778_.38.0618c14: 堪。初文者良以往昔被彈無答。豈堪傳旨詣
T1778_.38.0618c15: 彼問疾　所以至乞食二述不堪之由。由詣乞
T1778_.38.0618c16: 食致被彈呵。所以詣淨名家乞食者。有二義。
T1778_.38.0618c17: 一爲捨貧從富二爲自恃解空。初有二意一
T1778_.38.0618c18: 化他二自行。一化他者貧人困乏常憂不足。
T1778_.38.0618c19: 慈心無諍將護彼意故不從乞。富家幸豐乞
T1778_.38.0618c20: 不爲損則無惱他之失。又解貧者弊於貧乏
T1778_.38.0618c21: 易可開化。遇縁即發不足苦憂。富有益貧憍
T1778_.38.0618c22: 逸難化。自非因乞無由開曉。此與迦葉互有
T1778_.38.0618c23: 所失。迦葉從貧慈悲不普。善吉從富無諍亦
T1778_.38.0618c24: 偏。二爲自行者。善吉行空三昧不以門閣重
T1778_.38.0618c25: 深難求爲妨。若置上供空無分別未足動習。
T1778_.38.0618c26: 故捨貧從富。以於觀行心無妨也。二自恃解
T1778_.38.0618c27: 空者。淨名無方之辨見者無不被譏。故聲聞
T1778_.38.0618c28: 菩薩莫敢闚其門也。善吉思惟其存有者則
T1778_.38.0618c29: 可呵折。空無所有何可彈呵。自恃解空心無
T1778_.38.0619a01: 畏難故詣其門從乞食也。遂被彈呵苦。加折
T1778_.38.0619a02: 挫乃忙然置鉢失儀欲去。不堪之由事在於此
T1778_.38.0619a03: 　時維摩下三正述被呵之事文爲五。一取
T1778_.38.0619a04: 鉢盛飯。二正彈呵。三置鉢而去。四淨名安慰。
T1778_.38.0619a05: 五聞者悟道。初文者若事解。施主之儀若不
T1778_.38.0619a06: 與飯而呵似有悋惜。今與而呵表心無悋但
T1778_.38.0619a07: 乞者心非故愍而示之。若表理者。持空鉢而
T1778_.38.0619a08: 往表但見於空。以滿鉢與者表用妙有彈呵
T1778_.38.0619a09: 示理不空。故大經云聲聞見空不見不空。菩
T1778_.38.0619a10: 薩但見。將欲呵其滯空示以不空。故取空鉢
T1778_.38.0619a11: 盛滿與之　謂我下二正述被彈大意爲二問。
T1778_.38.0619a12: 一問若是敬田乃可取食。二問若是悲田乃
T1778_.38.0619a13: 可取食。初問多依通圓後問多約別圓。所以
T1778_.38.0619a14: 然者非爲惜食。但善吉自謂應供生福田想。
T1778_.38.0619a15: 故須問其眞僞。若是聖人可作敬田。若非敬
T1778_.38.0619a16: 田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨
T1778_.38.0619a17: 深玄。欲從敬田而取。所問聖法皆悉不知。
T1778_.38.0619a18: 始從悲田而取。何容無學頓同魔外。逡巡兩
T1778_.38.0619a19: 楹進退不可便。棄鉢欲去。淨名彈呵正意在
T1778_.38.0619a20: 此。初問敬田文爲二。一問知聖法不。二問是
T1778_.38.0619a21: 聖人不。若能至取食初問知聖法不。若知乃
T1778_.38.0619a22: 可取食。以法能成人故。先約法問。義推有二。
T1778_.38.0619a23: 一約事問･二約理問。事者若知聖法事中於
T1778_.38.0619a24: 食等者事法亦等。化他自行慈悲平等。不應
T1778_.38.0619a25: 捨貧從富如前所明。以食不等故慈悲觀行
T1778_.38.0619a26: 皆悉不等。是爲於食不等於法不等。既慈悲
T1778_.38.0619a27: 觀行不等故乞食不等。是則於法不等於食
T1778_.38.0619a28: 不等。若倶不等云何取食。復次若謂有可破
T1778_.38.0619a29: 空不可破心無畏難而來乞者。則有空不等
T1778_.38.0619b01: 於法不等。法不等故詣問求食食亦不等。菩
T1778_.38.0619b02: 薩不爾空有不偏。是則法等。法等故食等。食
T1778_.38.0619b03: 等故即不如善吉恃空無畏。因食生諍何名
T1778_.38.0619b04: 無諍。若能有空平等於食無諍。即是能知聖
T1778_.38.0619b05: 法。可謂敬田。修觀行者若能如是即眞乞士。
T1778_.38.0619b06: 二約理者如大品云。一切法趣味。是趣不過
T1778_.38.0619b07: 味尚不可得。云何當有趣非趣。今言一切法
T1778_.38.0619b08: 趣味味即法界含一切法。食有故法有食無
T1778_.38.0619b09: 故法無。今食不可得故尚不可見有。云何有
T1778_.38.0619b10: 趣尚不見無云何有非趣。即是中道三昧眞
T1778_.38.0619b11: 禪悦食。而能通達趣非趣法雙照二諦。得二
T1778_.38.0619b12: 諦三昧名眞法喜是名法食平等。又諸法等
T1778_.38.0619b13: 者。一切諸法趣陰入界乃至一切種智。陰入
T1778_.38.0619b14: 界一切種智不可得故。云何當有趣非趣。宛
T1778_.38.0619b15: 然具足趣及非趣。則一切諸法皆具三諦。如
T1778_.38.0619b16: 大論喩。刹那三相是爲諸法亦等。若見食法
T1778_.38.0619b17: 性不異諸法法性。即二法一等。又於食等者。
T1778_.38.0619b18: 若通達諸法三諦之理即是食中三諦之理。
T1778_.38.0619b19: 所以於食亦等。能如是知是知聖法。方是敬
T1778_.38.0619b20: 田乃可取食。既不能如是即非敬田何得取
T1778_.38.0619b21: 食。此去多是觀心明義故不須別立　若須菩
T1778_.38.0619b22: 提下二問是聖人不。若是聖人應證聖法。可
T1778_.38.0619b23: 作敬田而取。又若非聖人豈作應供而受。所
T1778_.38.0619b24: 以作此問者。恐其生意。我雖不知不思議法。
T1778_.38.0619b25: 何妨見四諦理是得果聖人即是應供。敬田
T1778_.38.0619b26: 取食當有何罪。故約四諦而問。若意謂見四
T1778_.38.0619b27: 諦得果是聖人者。今歴四諦以問。若實見者
T1778_.38.0619b28: 何許得果聖人敬田。若不識者何得妄謂。既
T1778_.38.0619b29: 非敬田安得取食。文爲三。一別歴四諦撿問。
T1778_.38.0619c01: 二總約四諦疊釋。三結破。初文爲四。一約集
T1778_.38.0619c02: 二約苦三約道四約滅。如常所列。是約説法
T1778_.38.0619c03: 爲次。則果前因後。欲令厭苦斷集慕滅修道
T1778_.38.0619c04: 故。今此乃從因果次第一一撿問。初文者此
T1778_.38.0619c05: 將無作集諦。問破其有作集諦。若凡夫三毒
T1778_.38.0619c06: 與心倶生倶滅即是與倶。若聲聞人無有知
T1778_.38.0619c07: 集而不斷者。此則斷而不倶。菩薩觀無作集
T1778_.38.0619c08: 諦。婬怒癡性猶如虚空故不斷。亦不與倶。故
T1778_.38.0619c09: 不同凡夫二乘也。菩薩能以佛慧觀三毒性
T1778_.38.0619c10: 即是佛性。通達三毒見一切佛法無不具足
T1778_.38.0619c11: 即是無作集諦。故無行云貪欲即是道恚癡
T1778_.38.0619c12: 亦復然。如是三法中具一切佛法。能如是見
T1778_.38.0619c13: 可是見諦得果聖人應供敬田。乃可取食
T1778_.38.0619c14: 不壞至一相次別問苦諦。二乘觀有作苦諦
T1778_.38.0619c15: 撿折推求假名實法。方得苦理。名爲壞身。菩
T1778_.38.0619c16: 薩觀無作苦諦體身實相。如見鏡像不須分
T1778_.38.0619c17: 折。是不壞於身而隨一相。通猶偏眞不名一
T1778_.38.0619c18: 相。圓即法身無異見相故名一相。故下文云
T1778_.38.0619c19: 觀身實相觀佛亦然。見於一相不同凡夫。不
T1778_.38.0619c20: 壞於身不同二乘。觀無作苦見一實諦清淨
T1778_.38.0619c21: 法身名爲見諦。方是聖人即眞敬田不爾非
T1778_.38.0619c22: 也。不滅至明脱三別問道諦。若二乘除八邪
T1778_.38.0619c23: 入八正。起三明入八解。此滅癡愛起於明脱。
T1778_.38.0619c24: 即是有作道諦。菩薩修無作道諦。只觀一切
T1778_.38.0619c25: 衆生即菩提相八邪之法即八解脱。若斷而
T1778_.38.0619c26: 起者非修無作。以佛慧觀非明非闇。雙遊明
T1778_.38.0619c27: 闇不相妨礙。顯出菩提即是行於非道。通達
T1778_.38.0619c28: 佛道故不斷癡愛。起於明脱明對癡脱對愛。
T1778_.38.0619c29: 故思益云以不二相觀明道聖諦。若能如是
T1778_.38.0620a01: 修道聖諦是眞聖人敬田而取不爾非也。以
T1778_.38.0620a02: 五至不縛四別約滅諦。問二乘子果縛斷名
T1778_.38.0620a03: 得二般。即滅諦涅槃之異名。聲聞教明五逆
T1778_.38.0620a04: 之人。尚不得出家受戒豈得説爲解脱滅諦。
T1778_.38.0620a05: 圓教不爾達逆實相即是滅諦。下文云一切
T1778_.38.0620a06: 衆生即大涅槃。不可復滅。思益云法本不生
T1778_.38.0620a07: 今則無滅是滅聖諦。方廣云乃至五無間皆
T1778_.38.0620a08: 生解脱相。逆是縛之劇者。尚本是滅。況一切
T1778_.38.0620a09: 法而非解脱。如調達造逆入無間獄如三禪
T1778_.38.0620a10: 樂。常自寂滅。即大涅槃。以五逆相故不同二
T1778_.38.0620a11: 乘。而得解脱不同凡夫。若能如是見無作滅
T1778_.38.0620a12: 諦。是聖人無上敬田。不爾倶非　不見至聖
T1778_.38.0620a13: 人二總疊釋。前問無作四諦以善吉不曉故
T1778_.38.0620a14: 重爲疊釋。不見四諦非不見諦者今以三義
T1778_.38.0620a15: 通釋。一雙非解二去取解三約四不可説。解
T1778_.38.0620a16: 雙非者。不見即非有。非不見即非無。所以作
T1778_.38.0620a17: 此釋者善吉自謂見有作四諦得果。上已一
T1778_.38.0620a18: 一示其無作奪其有作。即無有作諦理之可
T1778_.38.0620a19: 見。故言不見四諦。若言不見有作即無四諦
T1778_.38.0620a20: 可見者。上説無作爲何謂也。故言非不見諦。
T1778_.38.0620a21: 又解不見四諦不同二乘。非不見諦不同凡
T1778_.38.0620a22: 夫。二約去取解者。四教四諦去一取三。去一
T1778_.38.0620a23: 者不見即是。不見生滅四諦。取三者非不見
T1778_.38.0620a24: 諦。非不見三教四諦。此如中論明外人過。論
T1778_.38.0620a25: 主若破一切法者即無四諦四沙門果。是大
T1778_.38.0620a26: 可畏。論主反質云。若如汝所計有即破四諦
T1778_.38.0620a27: 四沙門果。我雖破一切法四諦四沙門果其
T1778_.38.0620a28: 義宛然。與此相持破者即如今破生滅四諦
T1778_.38.0620a29: 有者。有今衍門三種。玄文分別。今不重明。三
T1778_.38.0620b01: 約四不可説者。大經明四不可説。即四四諦
T1778_.38.0620b02: 理。有因縁説者。四悉赴之説於四也。不見四
T1778_.38.0620b03: 諦者四四諦理皆不可説。不可見故故言不
T1778_.38.0620b04: 見四諦。雖不可説而四教説。雖不可見而五
T1778_.38.0620b05: 眼見。故言非不見諦。即是不見相而見。不可
T1778_.38.0620b06: 説而説。不能如是即非聖人眞所敬田。何得
T1778_.38.0620b07: 取食。非得果者有師云。此恐脱落類應有對。
T1778_.38.0620b08: 今明不爾。淨名既釋非見諦。即無善吉及二
T1778_.38.0620b09: 乘人見諦得果。若爾非不見諦應有大乘菩
T1778_.38.0620b10: 薩得果。今言菩薩因中不證故言非得果。但
T1778_.38.0620b11: 二乘人謂見四諦得二涅槃之果。今彈意者
T1778_.38.0620b12: 只證偏眞名爲得果。已破化城果即非果。故
T1778_.38.0620b13: 言非得果。若通菩薩雖見無生因中未證。故
T1778_.38.0620b14: 非得果。別教因中雖見無量若入無作。十地
T1778_.38.0620b15: 未滿豈得證果。圓教菩薩未至妙覺。豈於初
T1778_.38.0620b16: 心取無上果。下文云雖復示現成道轉法輪。
T1778_.38.0620b17: 而不捨菩薩行即非得果。善吉尚未見衍門
T1778_.38.0620b18: 三種四諦。非眞聖人何得證無學果。此非敬
T1778_.38.0620b19: 田豈得取食　非凡夫者非具縛也。非離凡
T1778_.38.0620b20: 夫法者非二乘脱法也。復次非凡夫者四種
T1778_.38.0620b21: 道滅之法。非離凡夫法者四種苦集之法也。
T1778_.38.0620b22: 何者一切凡夫及二乘人。是中道理外皆是
T1778_.38.0620b23: 凡夫。菩薩觀中道見於佛性故非凡夫。非離
T1778_.38.0620b24: 凡夫者如五凡夫論明十地。猶名聖慧凡夫。
T1778_.38.0620b25: 是則降佛已下皆是凡夫。故言非離凡夫法。
T1778_.38.0620b26: 非聖人者。若作雙非菩薩觀平等法尚不見
T1778_.38.0620b27: 聖法。何處有聖人。非二乘聖人也。非不聖
T1778_.38.0620b28: 人者非凡夫也。又非聖人者非理外之聖人。
T1778_.38.0620b29: 二乘不見中道豈名聖人。又非不聖人者只
T1778_.38.0620c01: 三賢十聖約圓皆是聖人。善吉既是理外而不
T1778_.38.0620c02: 預此聖人之數。即非敬田何得妄取食也。雖
T1778_.38.0620c03: 成至取食三結釋。雖成就一切法者。通達四
T1778_.38.0620c04: 四諦。權實一切諸法皆成就也。而離諸法相
T1778_.38.0620c05: 者。平等法界非因非果而不可説。不見四四
T1778_.38.0620c06: 諦之相故心不取著。復次若通達四四諦即
T1778_.38.0620c07: 見中道。雙照二諦得三諦三昧。三智具足定
T1778_.38.0620c08: 慧莊嚴。成三徳祕藏畢竟不可得。順道法愛
T1778_.38.0620c09: 不生即入圓初住心心寂滅自然流入。若能
T1778_.38.0620c10: 如是即眞聖人。應供敬田乃可取食。既不能
T1778_.38.0620c11: 爾豈得取之　若須菩提下二問若愜同悲田
T1778_.38.0620c12: 乃可取食。所以作此問者。若知聖法即是聖
T1778_.38.0620c13: 人可是敬田。既不知無作四諦聖法即非眞
T1778_.38.0620c14: 聖人。唯知凡鄙之法即是悲田。當依取食。此
T1778_.38.0620c15: 文難見。舊解無當。有云若分別佛法是正外
T1778_.38.0620c16: 法是邪。是則心有分別非解空第一。邪正一
T1778_.38.0620c17: 相始是會空乃可取食。一往似通教意。恐經
T1778_.38.0620c18: 旨不爾。有師云善吉是聲聞人。不能反出同
T1778_.38.0620c19: 彼外道。淨名呵折令同六師。始是菩薩乃可
T1778_.38.0620c20: 取食意亦不爾。今明淨名問善吉愜是魔外
T1778_.38.0620c21: 即是悲田乃可取食。此有二問。一問愜同邪
T1778_.38.0620c22: 人乃可取食。二問愜有邪法乃可取食。何者
T1778_.38.0620c23: 既非聖人即須愜同邪人。成就凡鄙之法。既
T1778_.38.0620c24: 有見愛豈非魔外。何意不愜同於悲田而取
T1778_.38.0620c25: 食耶。經意若此豈同諸師。初問爲三。一約不
T1778_.38.0620c26: 見佛不聞法問。二約同六師問。三結令取食
T1778_.38.0620c27: 初問者。夫衆生不定邪正在縁。善吉既不見
T1778_.38.0620c28: 法身之佛不聞無作諦法。即是不見佛不聞
T1778_.38.0620c29: 法。是則昔所見聞豈非見於外道聞其法也。
T1778_.38.0621a01: 如三藏教明。若不見王宮丈六之佛不聞生
T1778_.38.0621a02: 滅四諦之法。別有師受者雖有禪定神通智
T1778_.38.0621a03: 慧皆是外道。今善吉既不見大乘三身三徳
T1778_.38.0621a04: 之佛。不聞衍教三種四諦之法。即是不見佛
T1778_.38.0621a05: 不聞法。但昔見老比丘佛聞生滅諦法。則不
T1778_.38.0621a06: 見眞佛不聞眞法。故金剛般若論云。應化非
T1778_.38.0621a07: 眞佛亦非説法者。如華嚴寂場初成正覺説
T1778_.38.0621a08: 圓滿頓教。聲聞在座如聾如唖。即是不見佛
T1778_.38.0621a09: 不聞法。又如法華。窮子止宿草庵但見執除
T1778_.38.0621a10: 糞器。不見尊特之身。其既不遇正縁不見正
T1778_.38.0621a11: 道。墮在二乘類同外道不見眞理。倶非聖人
T1778_.38.0621a12: 悉悲田也　彼外道至出家二約六師問。所
T1778_.38.0621a13: 以問者既不見佛不聞法從誰受學。神通智
T1778_.38.0621a14: 慧應是從彼六師受學。何以知然。六師前生
T1778_.38.0621a15: 善吉後習。既不見佛聞法其外更無師軌之
T1778_.38.0621a16: 處。若如是者其師既邪弟子豈正。何故不同
T1778_.38.0621a17: 悲田受食。富蘭那是名迦葉是姓。所説諸法
T1778_.38.0621a18: 皆不生不滅。末伽梨是名。呴&T049271;梨母也。説於
T1778_.38.0621a19: 衆生雖有苦樂無有因縁自然而爾。刪闍夜
T1778_.38.0621a20: 是名毘羅胝母也。説於衆生任運時熟得道
T1778_.38.0621a21: 如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然
T1778_.38.0621a22: 得道。阿耆多翅舍是名欽婆羅麁衣也。説
T1778_.38.0621a23: 於衆生應受苦報今以苦行拔髮熏鼻麁衣代
T1778_.38.0621a24: 之。謂後受涅槃樂也。迦羅鳩馱是名迦旃延
T1778_.38.0621a25: 姓也。説於衆生亦有亦無。尼揵陀是出家外
T1778_.38.0621a26: 道通名若提母也。所説皆由業作定不可改
T1778_.38.0621a27: 無逃避處。今大士以少分折之如罵人爲驢
T1778_.38.0621a28: 未必即有四足髦尾。三藏未極與邪相似。取
T1778_.38.0621a29: 此而呵言相似者。三藏有四門入理六師亦
T1778_.38.0621b01: 有四門邪計。如富蘭那所見無因無果無生
T1778_.38.0621b02: 無滅。無生即不有無滅即不無。即是非有
T1778_.38.0621b03: 非無門。末伽梨説一切自然無有造者。此即
T1778_.38.0621b04: 破因不破果如莊周所計自然。此似空門。刪
T1778_.38.0621b05: 闍夜計邪因無因未詳。迦旃延計有無門。餘
T1778_.38.0621b06: 二所計皆是有門。故知六師亦有四執。聲聞
T1778_.38.0621b07: 教中明過去佛出世時人壽長短得道皆有定
T1778_.38.0621b08: 數。後彌勒出世人壽八萬歳時得道。餘時不
T1778_.38.0621b09: 得故佛不出大論所彈。此與刪闍夜何異。此
T1778_.38.0621b10: 教又明剃髮染衣糞掃苦行與欽婆羅何異。
T1778_.38.0621b11: 又明施重毘尼作擯及諸遮道之罪妨於聖道。
T1778_.38.0621b12: 與若提子何異。亦云相似故用爲彈又外道
T1778_.38.0621b13: 有三種。一一切智･二神通･三韋陀。於四句中
T1778_.38.0621b14: 各有所習。精思徹入者見心分明。各於其門
T1778_.38.0621b15: 辨説無盡難不可屈。即一切智外道雖有此
T1778_.38.0621b16: 智若未得禪定則無神力。水火山壁觸處有
T1778_.38.0621b17: 礙。若得禪定因發神通能停河在耳變釋爲
T1778_.38.0621b18: 羊。手握三光口含四海。如此之力與聖不殊。
T1778_.38.0621b19: 是爲神通外道。雖復智慧神變未能通達四
T1778_.38.0621b20: 韋陀論。是則星文地理醫方呪術。觸事不知
T1778_.38.0621b21: 多爲屈滯。此則有慧無聞。若能讀四韋陀者
T1778_.38.0621b22: 於其道中最爲上首。一切世間無不師之。十
T1778_.38.0621b23: 六大國敬之如佛。將此三種以約六師。一師
T1778_.38.0621b24: 有三三六十八外道師也。三藏亦有三種羅
T1778_.38.0621b25: 漢初修三種念處謂性共縁。是故得果成三
T1778_.38.0621b26: 羅漢。謂慧倶無礙。若約四門則有十二羅漢。
T1778_.38.0621b27: 一切智神通韋陀事亦相似。所以引此邪人而
T1778_.38.0621b28: 爲折者。將恐善吉自謂我是羅漢。見眞斷結
T1778_.38.0621b29: 得一切智。又得三明六通又精通三藏爲大
T1778_.38.0621c01: 羅漢。豈比外道。故大士取三種六師爲折。若
T1778_.38.0621c02: 外道三種是邪汝三豈正。心行理外。自此之
T1778_.38.0621c03: 前皆名邪見。非無作故。大士知其心有伏難。
T1778_.38.0621c04: 故迴轉結過展轉呵之。令無所對。如此進退
T1778_.38.0621c05: 難責。與彼何殊。汝既同彼即因其出家。以從
T1778_.38.0621c06: 受學一切智等　彼師至取食三明結成悲田
T1778_.38.0621c07: 可取食也。彼師所墮者即邪見六師。汝亦隨
T1778_.38.0621c08: 墮者。汝既師之。彼墮生死。汝亦隨墮。雖分二
T1778_.38.0621c09: 種生死之殊皆不見性。墮落義同。若愜倶墮
T1778_.38.0621c10: 同是悲田。乃可取食　若須菩提下二問愜
T1778_.38.0621c11: 同邪法不。所以更此問者。當是情猶未愜。我
T1778_.38.0621c12: 雖不見眞佛聞無作正法。而是羅漢三義具
T1778_.38.0621c13: 足。豈同六師是其弟子悲田取食。大士知意
T1778_.38.0621c14: 因重問之。汝謂是羅漢三義具足。不同六師
T1778_.38.0621c15: 及弟子者。何以猶具見思鄙惡之法。若有此
T1778_.38.0621c16: 法者即不具三義。豈是羅漢而不愜同悲田
T1778_.38.0621c17: 取食。文爲三。一約殺賊呵･二約應供呵･三約
T1778_.38.0621c18: 不生呵。一約殺賊呵者。若謂是羅漢理應殺
T1778_.38.0621c19: 賊。何得具有見思之惑。文爲二。一呵有見惑
T1778_.38.0621c20: 而入八難。二呵有思惟離清淨法。具此二惑
T1778_.38.0621c21: 何名殺賊
T1778_.38.0621c22: 若須菩提至無難初呵見惑。言邪見者是何
T1778_.38.0621c23: 等見。若合中道爲二諦。眞諦合俗還是有
T1778_.38.0621c24: 見。若作三諦別無見攝。故大經云。凡夫者
T1778_.38.0621c25: 有。二乘者無。菩薩之人不有不無。何者凡夫
T1778_.38.0621c26: 不見中道起六十二見。流轉二十五有攝屬
T1778_.38.0621c27: 有見。二乘不見中道斷六十二見。入空屬無
T1778_.38.0621c28: 見攝。空對生死還是二邊。皆不入中。若與爲
T1778_.38.0621c29: 論許度三界見惑彼岸。奪而爲語正是界外
T1778_.38.0622a01: 見惑。豈到見之彼岸。迷中故空見不動。不修
T1778_.38.0622a02: 無作道品。云何能到別見彼岸。故非殺賊
T1778_.38.0622a03: 住於八難不得無難者。八難正障見道。聲聞
T1778_.38.0622a04: 若有此難則不得入。菩薩不定自有爲難所
T1778_.38.0622a05: 障。自有雖住八難巧用正觀即得無難。見於
T1778_.38.0622a06: 佛性。此即行於非道通達佛道。善吉雖離界
T1778_.38.0622a07: 内八難住於界外八難。豈得到無作見道彼
T1778_.38.0622a08: 岸。故須分別二種八難。一者凡夫住事八難。
T1778_.38.0622a09: 二者二乘住理八難。倶不得無難。善吉具二
T1778_.38.0622a10: 豈得無難。唯圓菩薩修中道觀。住事八難。皆
T1778_.38.0622a11: 得無難。故於八難自他無滯。事八難者界
T1778_.38.0622a12: 内八難障偏圓見道。事數如前列。今明理
T1778_.38.0622a13: 八難。唯障圓眞。初三惡爲三。有師用三空爲
T1778_.38.0622a14: 三惡道。此未必然。菩薩亦修三空而非二乘
T1778_.38.0622a15: 惡道。今用三藏見修無學爲三惡道。無爲
T1778_.38.0622a16: 正位不能發心名墮惡道。乃至無學亦復如
T1778_.38.0622a17: 是。若入無餘永乖佛道。豈非三惡道難。菩
T1778_.38.0622a18: 薩不畏五逆三惡。但畏生二乘心。如大論明。
T1778_.38.0622a19: 大樹墮枝不宿怨鳥。四北欝單越定壽難者。
T1778_.38.0622a20: 四諦中滅以對北方。聲聞證滅如彼定壽。五
T1778_.38.0622a21: 長壽天。二乘名爲淨天。若入無餘歸第一義
T1778_.38.0622a22: 天。豈可化也。有言二乘無餘是大滅定。經
T1778_.38.0622a23: 七百阿僧祇劫於其有縁佛放光照。方乃出
T1778_.38.0622a24: 之。始爲説法。若依大論明出三界已受法性
T1778_.38.0622a25: 身。如是等異沈鈍難化。同長壽天。六佛前佛
T1778_.38.0622a26: 後二乘入觀見眞。出觀縁俗不見中理。即佛
T1778_.38.0622a27: 前佛後。七世智辨聰。外道不見眞理而發見
T1778_.38.0622a28: 慧名世智辨聰。二乘未見中道發無漏慧是
T1778_.38.0622a29: 爲世智辨聰。八盲聾瘖唖。二乘之人無菩薩
T1778_.38.0622b01: 根。雖得六通不見十界之色如盲。不聞十界
T1778_.38.0622b02: 之聲如聾。不能以一音隨類得解如唖。如此
T1778_.38.0622b03: 八難甚於事難。善吉既不能住事理之難得
T1778_.38.0622b04: 於無難自他無滯。而住此理難障見中道。何
T1778_.38.0622b05: 猶得到見之彼岸。同於煩惱離清淨法。二呵
T1778_.38.0622b06: 猶有思惟。然煩惱名通上已屬見。今宜屬思。
T1778_.38.0622b07: 善吉具有變易煩惱心與此合。故言同於煩
T1778_.38.0622b08: 惱。如大論明。結使有二。一共二乘斷二不共
T1778_.38.0622b09: 斷。不共斷者迦葉等所不能斷。故聞迦羅女
T1778_.38.0622b10: 琴不能自安。離清淨法者離於自性清淨心
T1778_.38.0622b11: 法。凡夫具惑遇縁猶能求清淨法。二乘執證
T1778_.38.0622b12: 畢竟不求迷心中理。即是永離清淨法也。是
T1778_.38.0622b13: 則思惑猶存云何自謂爲殺賊耶　汝得至惡
T1778_.38.0622b14: 道二呵非應供。善吉謂得無諍三昧是良福
T1778_.38.0622b15: 田。一切衆生亦得是定何以言非應供良福
T1778_.38.0622b16: 田。根本禪定四無量心無諍等定衆生久劫
T1778_.38.0622b17: 亦經得之。故大經云凡夫皆有初地味禪。問
T1778_.38.0622b18: 善吉既修觀練薫修得無諍定。衆生無此云何
T1778_.38.0622b19: 説言亦得此定。答觀練薫修皆因根本。今乃
T1778_.38.0622b20: 一往以此徴之且言皆得。復次諸六師等皆
T1778_.38.0622b21: 得深禪並有慈心。從禪定起。香塗刀割心無
T1778_.38.0622b22: 異念。此與善吉無諍何殊。其施汝者不名福
T1778_.38.0622b23: 田者。衆生亦得是定。有見思砂鹵不名福田。
T1778_.38.0622b24: 汝還得是定亦具見思砂鹵。何得施汝獨是
T1778_.38.0622b25: 福田。供養汝者墮三惡道者。供養小乘人天
T1778_.38.0622b26: 報竟。過縁還發小乘之業。入見修無學三惡
T1778_.38.0622b27: 道中又云供養小乘。後縱發心不信於大。多
T1778_.38.0622b28: 生誹謗。墮三惡道。如勝意執小謗大生身而
T1778_.38.0622b29: 墮經劫受苦。此乃罪因何謂應供　爲與至
T1778_.38.0622b30: 取食。三呵非不生。衆魔者樂生死。若與魔同
T1778_.38.0622c01: 即同生死何謂不生。爲與等者有二義。一約
T1778_.38.0622c02: 自行二約化他。自行者魔與善吉倶樂生死。
T1778_.38.0622c03: 雖有爲無爲不同倶不見性。如作物相似。故
T1778_.38.0622c04: 言一手。二化他者。如大品説。菩薩行般若時
T1778_.38.0622c05: 魔來教云。汝何不學須陀洹乃至支佛。今謂
T1778_.38.0622c06: 二乘亦教衆生修行己法。引接義同故言一
T1778_.38.0622c07: 手。侶謂伴侶志友爲義。勞者倶有塵勞潤業
T1778_.38.0622c08: 事同。又解勞者堅也。倶染生死執因難轉故
T1778_.38.0622c09: 言勞侶。汝與等者魔具八萬四千塵勞。汝亦
T1778_.38.0622c10: 具有故言等也。又具界外八萬四千。於一切
T1778_.38.0622c11: 至怨心者如犯王法。有力不救怨之大也。二
T1778_.38.0622c12: 乘自免不濟衆生。恣其輪迴怨之大矣。又如
T1778_.38.0622c13: 群賊閹人。二乘亦爾。壞人善根斷佛種子。故
T1778_.38.0622c14: 言而有怨心。又害衆生法身慧命及善法眷
T1778_.38.0622c15: 屬。所謂害智度母善權父法喜妻善心男慈
T1778_.38.0622c16: 悲女。豈非善法之大怨也。謗諸佛者。謗有二
T1778_.38.0622c17: 義。一増二損。佛無生死病惱等患。而言有
T1778_.38.0622c18: 者即増謗也。佛身常住功徳智慧湛然具足。
T1778_.38.0622c19: 而言無者即損謗也。如下文呵阿難云勿謗
T1778_.38.0622c20: 如來。如來身者金剛之體諸惡永盡衆善普
T1778_.38.0622c21: 會。何疾何惱。毀於法者若定説有作之法即
T1778_.38.0622c22: 毀無作法也。又法即法性不可説示。若言有
T1778_.38.0622c23: 者即是毀損。金剛般若云若言有所説者則
T1778_.38.0622c24: 爲謗佛。不解我説故。眞諦三藏明四謗。即是
T1778_.38.0622c25: 小乘四門四句説法。爲説謗大乘法也。若於
T1778_.38.0622c26: 衆生有怨謗佛毀法名大惡業。別惑能潤受
T1778_.38.0622c27: 變易生。生死浩然何名不生。不入衆數者若
T1778_.38.0622c28: 有此障即不入圓教賢聖之數。此教鐵輪六
T1778_.38.0622c29: 根互用。二乘所無寧得在數。終不得滅度者。
T1778_.38.0623a01: 計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
T1778_.38.0623a02: 易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄
T1778_.38.0623a03: 名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未
T1778_.38.0623a04: 得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
T1778_.38.0623a05: 能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
T1778_.38.0623a06: 也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得
T1778_.38.0623a07: 不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意
T1778_.38.0623a08: 多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。
T1778_.38.0623a09: 我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此
T1778_.38.0623a10: 方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
T1778_.38.0623a11: 自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
T1778_.38.0623a12: 盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取
T1778_.38.0623a13: 食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我
T1778_.38.0623a14: 世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者
T1778_.38.0623a15: 三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
T1778_.38.0623a16: 智不解是故忙然。不識是何言不知以何答
T1778_.38.0623a17: 者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
T1778_.38.0623a18: 是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既
T1778_.38.0623a19: 不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以
T1778_.38.0623a20: 置鉢出舍而去　維摩詰下四淨名安慰。善
T1778_.38.0623a21: 吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
T1778_.38.0623a22: 智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰
T1778_.38.0623a23: 問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以
T1778_.38.0623a24: 惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二
T1778_.38.0623a25: 善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不
T1778_.38.0623a26: 頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷
T1778_.38.0623a27: 悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法
T1778_.38.0623a28: 身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解
T1778_.38.0623a29: 空第一空中無人。何得爲懼　我言不也二
T1778_.38.0623b01: 善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟
T1778_.38.0623b02: 怖畏稍除故言不也
T1778_.38.0623b03: 維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二
T1778_.38.0623b04: 解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今
T1778_.38.0623b05: 不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
T1778_.38.0623b06: 故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便
T1778_.38.0623b07: 動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋
T1778_.38.0623b08: 者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空
T1778_.38.0623b09: 文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨
T1778_.38.0623b10: 文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
T1778_.38.0623b11: 有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱
T1778_.38.0623b12: 中而生驚懼　維摩至眼淨五明時衆得益。法
T1778_.38.0623b13: 眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用
T1778_.38.0623b14: 通教解釋意在此也　故我不任詣彼問疾。
T1778_.38.0623b15: 四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
T1778_.38.0623b16: 傳旨詣彼問疾
T1778_.38.0623b17: 維摩經略疏卷第四
T1778_.38.0623b18:
T1778_.38.0623b19:
T1778_.38.0623b20:
T1778_.38.0623b21: 維摩經略疏卷第五小卷十四
T1778_.38.0623b22: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0623b23:   弟子品之五
T1778_.38.0623b24: 佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾
T1778_.38.0623b25: 二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。
T1778_.38.0623b26: 富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
T1778_.38.0623b27: 尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。
T1778_.38.0623b28: 所以加母名者恐表異同名也。但法華至下
T1778_.38.0623b29: 根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
T1778_.38.0623c01: 便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。
T1778_.38.0623c02: 有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故
T1778_.38.0623c03: 先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那
T1778_.38.0623c04: 轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成
T1778_.38.0623c05: 前五種利益可知　富樓那下二奉辭不堪文
T1778_.38.0623c06: 爲四。一辭不堪･二述不堪之由･三正述不堪
T1778_.38.0623c07: 之事･四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法
T1778_.38.0623c08: 乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨　所以
T1778_.38.0623c09: 至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新
T1778_.38.0623c10: 學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表
T1778_.38.0623c11: 類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
T1778_.38.0623c12: 機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法
T1778_.38.0623c13: 之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小
T1778_.38.0623c14: 逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
T1778_.38.0623c15: 不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈
T1778_.38.0623c16: 之事。文爲七。一呵説法失機･二結過･三淨名
T1778_.38.0623c17: 入定如諸比丘･四諸比丘心志開發･五淨名
T1778_.38.0623c18: 爲説法･六諸比丘得不退轉･七富樓那敬攝。
T1778_.38.0623c19: 初文爲四。一呵不觀本心･二呵不知心念･三
T1778_.38.0623c20: 呵不觀根源･四呵不觀樂欲。此四呵者義推
T1778_.38.0623c21: 即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨
T1778_.38.0623c22: 心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二
T1778_.38.0623c23: 不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故
T1778_.38.0623c24: 法華云念何事修何事。三不知根源即對治
T1778_.38.0623c25: 也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即
T1778_.38.0623c26: 發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一
T1778_.38.0623c27: 切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第
T1778_.38.0623c28: 第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不
T1778_.38.0623c29: 以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
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