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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗説 智顗略 ) in Vol. 38
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1778_.38.0695a01: 門。但尋所詮而判門義。諸菩薩以四門隨四
T1778_.38.0695a02: 悉檀逗機而説。應得悟者皆入法忍。其未悟
T1778_.38.0695a03: 者文殊即以無言説藏第五不可説門逗之。
T1778_.38.0695a04: 故此中具足五門義也。問此四門者説可説是
T1778_.38.0695a05: 教。不可説門那得是教。答文殊説維摩不説
T1778_.38.0695a06: 不可説豈得非教。故知五門倶得是教。若約
T1778_.38.0695a07: 四悉者。諸菩薩説三悉檀。文殊説第一義悉
T1778_.38.0695a09: 之説也。復次釋論云。一切法實不實亦實亦
T1778_.38.0695a10: 不實非實非不實。諸佛於此廣説第一義悉
T1778_.38.0695a11: 檀。中論觀法品亦用此偈。故知諸佛説法無
T1778_.38.0695a12: 不約此四門。若實者即是法性實理用有爲
T1778_.38.0695a13: 門。若非實即是約畢竟空爲門。若亦實亦不
T1778_.38.0695a14: 實即是上文無明即明。明即畢竟空。即是亦
T1778_.38.0695a15: 實亦不實爲門。若非實非不實即空有雙非
T1778_.38.0695a16: 之義。如用中道非空非有爲門。如是四門爲
T1778_.38.0695a17: 向道人。聞説即悟。如五千之流得無生忍。即
T1778_.38.0695a18: 是見第一義。若聞不悟執起諍競。即名般若
T1778_.38.0695a19: 波羅蜜。譬如大火炎四邊不可取。邪見火燒
T1778_.38.0695a20: 故。若因諸菩薩説得意即悟。猶執語未曉者
T1778_.38.0695a21: 是故文殊不用四門。乃用第五不可説門爲
T1778_.38.0695a22: 向道人。聞説即悟。此無言説亦是印上不二
T1778_.38.0695a23: 之門。亦是別擬圓教。得圓意者上來別説。非
T1778_.38.0695a24: 生非滅等門即具一切。悉入其中即圓教意。
T1778_.38.0695a25: 若止作一門悟入不二者即成別教。不可説
T1778_.38.0695a26: 門亦如是。若知不可説攝一切法即是圓門。
T1778_.38.0695a27: 若但論不可説門入復是別門之意。無言不
T1778_.38.0695a28: 可説自有六種。一如外道長爪。亦説一切法
T1778_.38.0695a29: 必可破一切執可轉一切論可壞。是中無所
T1778_.38.0695b01: 有不可説。沙門以何法誘我婦子。其雖有此
T1778_.38.0695b02: 不可説。乃是妄情所計皆云毒氣。云諸法不
T1778_.38.0695b03: 受非眞不可説也。佛心無三毒良久爲言。即
T1778_.38.0695b04: 用苦集二諦以示破之。汝之不受。汝見是受
T1778_.38.0695b05: 不。若見受何得言一切法不受。若不見受何
T1778_.38.0695b06: 得見他之受即欲破他受。既以受破他受。當
T1778_.38.0695b07: 知汝受於受既有受。受即是苦諦。於此不受
T1778_.38.0695b08: 而起憍慢陵破於他。即是集諦。流轉生死具
T1778_.38.0695b09: 受諸受。云何言一切法不受。故知此之不受
T1778_.38.0695b10: 受無言無語。是妄情中説是事實餘妄語。而
T1778_.38.0695b11: 爲須陀洹初見諦所破。故非眞悟也。二犢子
T1778_.38.0695b12: 道人第五不可説。雖在佛法學而存一。我但
T1778_.38.0695b13: 不可説。三三藏中亦有無言無説之門。如身
T1778_.38.0695b14: 子云。吾聞解脱之中無有言説。故不知所云。
T1778_.38.0695b15: 亦是不可説。四通教亦有不可説。大品云三
T1778_.38.0695b16: 乘之人同共無言説。第一義道斷煩惱入涅
T1778_.38.0695b17: 槃。五別圓兩教居然同有此門。何以得知。
T1778_.38.0695b18: 其相當自尋經求之。經中決不條然而説。求
T1778_.38.0695b19: 之必有前漸。若前來所詮三藏意。次有無言
T1778_.38.0695b20: 無説。當知即屬其教。若辨通教義相而得無
T1778_.38.0695b21: 言無説者。即屬其教。若歴別明菩薩行位。次
T1778_.38.0695b22: 明無言無説。是屬其教。若是圓教明一法行
T1778_.38.0695b23: 攝一切法行。次以無言無説。是圓教也。須先
T1778_.38.0695b24: 識諸教中意可得判此。今此三十一菩薩明
T1778_.38.0695b25: 不二之門各據一行。若當門下各各説無言無
T1778_.38.0695b26: 説。是則別教無言之門。今歴別説竟。文殊總
T1778_.38.0695b27: 印。當知但圓教無言之門。以其總印上説成
T1778_.38.0695b28: 別教義。取文中云一切法不可説不可示。何
T1778_.38.0695b29: 但非生非滅之法無言無説。生滅之法亦無
T1778_.38.0695c01: 言無説。如涅槃云。生生不可説即是俗諦凡
T1778_.38.0695c02: 夫不可説。生不生不可説即是世諦死時眞
T1778_.38.0695c03: 諦不可説。不生生不可説安住世諦。初出胎
T1778_.38.0695c04: 時即是菩薩假不可説。不生不生不可説即
T1778_.38.0695c05: 是中道圓常不可説。故知一切之語包含世
T1778_.38.0695c06: 間出世間皆不可説。法華云。及佛諸餘法無
T1778_.38.0695c07: 能測量者。止止不須説。言辭相寂滅。當知一
T1778_.38.0695c08: 切諸法皆不可説。故知是圓教不可説門也。
T1778_.38.0695c09: 簡異圓別兩種明矣。復次文殊説一切法無
T1778_.38.0695c10: 言無説無示無識。故深會圓理。第三維摩
T1778_.38.0695c11: 默然無言。以此往論得知。維摩是圓教之中
T1778_.38.0695c12: 無言無説。即入不二。語則動亂波浪便起。默
T1778_.38.0695c13: 則心靜如水澄清珠相自現 説是下第三大
T1778_.38.0695c14: 段五千聞不二門即得利益。入無生忍此之
T1778_.38.0695c16: 維摩經略疏卷第九
T1778_.38.0695c17:
T1778_.38.0695c18:
T1778_.38.0695c19:
T1778_.38.0695c20:維摩經略疏卷第十
T1778_.38.0695c21: 天台智者大師説 沙門湛然略
T1778_.38.0695c22: 釋香積品
T1778_.38.0695c23: 香是離穢之名。而有宣芬散馥馨香之用。故
T1778_.38.0695c24: 無量義經道風徳香熏一切。理中無上戒定
T1778_.38.0695c25: 慧香芬芳叵竭。故名爲香。積是聚集爲義。積
T1778_.38.0695c26: 諸功徳集成法身無所積集乃名爲藏。若從
T1778_.38.0695c27: 佛題品稱爲香積。從國以標目應號衆香。今
T1778_.38.0695c28: 依正報勝人以標名故稱香積品 此品來意
T1778_.38.0695c29: 正爲室内明非眞非有之中。能道觀雙流淨
T1778_.38.0696a01: 穢倶顯圓通不礙融會無方。入不二門雙亡
T1778_.38.0696a02: 二邊正入中道。此品雙照二諦淨穢倶融。廣
T1778_.38.0696a03: 上非眞非假之文。成於道觀雙流之義。顯出
T1778_.38.0696a04: 圓通自在之用。今文異上雙照二諦之用。上
T1778_.38.0696a05: 問疾品未廣明雙用結成菩薩行具擧諸行。
T1778_.38.0696a06: 雖知諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。
T1778_.38.0696a07: 是菩薩行。今文還釋上二用明淨穢二土相
T1778_.38.0696a08: 渉。文中處處釋出淨土之意。故知此經始末
T1778_.38.0696a09: 並皆釋成佛國因果。其義宛然。此文明淨穢
T1778_.38.0696a10: 二土之行。既爾諸行亦然。擧此以例諸也。故
T1778_.38.0696a11: 有此品文來。就此品大爲二意。一明身子
T1778_.38.0696a12: 念食二明大士譏訶。身子是起教之人爲兩
T1778_.38.0696a13: 事故須念食。一者諸佛道法過中不飡。此諸
T1778_.38.0696a14: 大人食時將到故須起念。二者上文云應以
T1778_.38.0696a15: 何法起菩薩根。上來室内敷説勝法音聲佛
T1778_.38.0696a16: 事即是。音聲起菩薩根。次應用香味二法起
T1778_.38.0696a17: 菩薩根。時衆將用鼻舌兩根聞於大乘禪悦
T1778_.38.0696a18: 法喜。機在不久故身子扣此機端而致念也。
T1778_.38.0696a19: 大士訶者。明其二乘八解久有禪悦。不以自
T1778_.38.0696a20: 資而外念求食是故譏之。第二譏訶爲五。
T1778_.38.0696a21: 一譏･二許食･三遣化請･四二土佛行化不同･
T1778_.38.0696a22: 五時衆得益。一訶如文。二許食中云且待者。
T1778_.38.0696a23: 機時未至故。未曾有者明身子八解之中無
T1778_.38.0696a24: 此法喜禪悦也。三請食中爲四。一入三昧･二
T1778_.38.0696a25: 遣請飯･三到彼問訊･四受飯而還。就入三昧
T1778_.38.0696a26: 爲三。一入三昧･二現請飯之國･三大衆皆見。
T1778_.38.0696a27: 今言彼國以香爲佛事用香詮理。鼻根受道。
T1778_.38.0696a28: 無有聲聞純諸菩薩者此語似如實報之國蓮
T1778_.38.0696a29: 華藏土。然同居之土亦有穢淨。亦有一乘之
T1778_.38.0696b01: 化無三差別者。未知彼土定判屬何。文云天
T1778_.38.0696b02: 子皆號香嚴。既有天子勝人之名復似隨縁淨
T1778_.38.0696b03: 土。但天語是通何必如此間之天人。或可用
T1778_.38.0696b04: 菩薩爲第一義天人。以權者名菩薩。實者是
T1778_.38.0696b05: 天人。或應如此然未敢定判。第二遣請飯
T1778_.38.0696b06: 爲五。初覓請飯之人。二文殊神力衆無言者。
T1778_.38.0696b07: 三淨名訶。四文殊引證爲答。五化作菩薩設
T1778_.38.0696b08: 門訊請飯之解。二文殊神力咸默然者爲二
T1778_.38.0696b09: 意。一明賓主之儀設食。本是主人何客容爲
T1778_.38.0696b10: 致飯。二爲欲顯淨名勝徳故今默然。三淨名
T1778_.38.0696b11: 訶如文。四文殊引佛語爲答。勿輕未學若有
T1778_.38.0696b12: 得不思議解脱致飯不難。其未得亦有得義
T1778_.38.0696b13: 故不可輕。其餘如文。三到彼問訊宣旨。問
T1778_.38.0696b14: 訊爲二。一正宣旨問訊請飯。二彼菩薩嗟歎。
T1778_.38.0696b15: 就宣旨中爲二。一禮敬･二宣旨。就彼諸菩薩
T1778_.38.0696b16: 嗟歎中爲四。一歎未曾有･二生疑･三問佛･四
T1778_.38.0696b17: 佛答。佛答中爲三。一正答國土近遠化主功
T1778_.38.0696b18: 徳･二重問大士之徳･三佛答甚大。四蒙飯
T1778_.38.0696b19: 而還爲四。一佛遣飯。二九百萬菩薩倶發心
T1778_.38.0696b20: 欲來･三奉授飯與大士･四命大弟子共食。
T1778_.38.0696b21: 就九百萬菩薩來爲三。一陳其欲來･二佛誡。
T1778_.38.0696b22: 三與化菩薩倶來。就佛誡中爲三。一攝香誡･
T1778_.38.0696b23: 二攝形誡･三勿輕心誡。心誡中又釋出居穢
T1778_.38.0696b24: 國之意。明諸佛國土皆如虚空有何定淨穢
T1778_.38.0696b25: 之可取。故不應生輕心也。如文。倶來爲三。一
T1778_.38.0696b26: 倶承力來･二淨名化座･三菩薩皆坐。第三就
T1778_.38.0696b27: 授飯中爲二。一明飯香熏烈遍此大千･二明
T1778_.38.0696b28: 有縁應得此飯者縁召自來。自來中爲三。初
T1778_.38.0696b29: 諸居士等來･二月蓋來･三諸神來。四命食
T1778_.38.0696c01: 中爲四。一命食･二勸捨小心･三異聲聞竊念･
T1778_.38.0696c02: 四化菩薩彈。次勸莫以小意食者。不消此令。
T1778_.38.0696c03: 其若不發心慕大此味勢終不自消。如涅槃
T1778_.38.0696c04: 毒鼓雖無心欲聞近遠皆死。諸菩薩食者即
T1778_.38.0696c05: 悟無生。此是近故而死。二乘雖前未死到法
T1778_.38.0696c06: 華中皆捨小發大名之爲死。四化菩薩訶中
T1778_.38.0696c07: 爲二。一歎飯功徳･二述飯功徳。四二土菩
T1778_.38.0696c08: 薩問答二土佛行化不同。此正是品之來意。
T1778_.38.0696c09: 爲將此證成道觀雙流。中道菩薩能淨穢倶
T1778_.38.0696c10: 遊通達無礙。然機悟不同所以諸佛方便隨
T1778_.38.0696c11: 其根縁以之起教。若是此方耳根利。用聲詮
T1778_.38.0696c12: 理。化剛強之人名爲穢土。彼界鼻舌兩根利
T1778_.38.0696c13: 用香味爲教化。於純一大乘無三差別。名爲
T1778_.38.0696c14: 淨土。今但欲明淨穢雙遊故此土屬穢彼土
T1778_.38.0696c15: 爲淨。若究尋其義未必全爾。何以故至如西
T1778_.38.0696c16: 方是淨土。寶樹池流皆説無生忍聲。又蓮華
T1778_.38.0696c17: 藏國別教之土。純諸菩薩色像無邊音聲無
T1778_.38.0696c18: 邊。此中猶有音聲爲佛事。何得定判聲屬穢
T1778_.38.0696c19: 土。若耳根起道通淨穢二國。鼻根起道亦應
T1778_.38.0696c20: 如是。何以故知。若香在彼國純化大乘。曲入
T1778_.38.0696c21: 娑婆遂使三乘同禀香味。既三乘蒙香味入
T1778_.38.0696c22: 道者。豈不是香味通於穢國耶。例如釋迦寂
T1778_.38.0696c23: 滅道場聲色無邊尊特之佛名爲淨土。爲罪
T1778_.38.0696c24: 衆生作三乘化即名穢國。彼淨國之香來化
T1778_.38.0696c25: 娑婆亦復如是。凡夫食之正位乃消。正位服
T1778_.38.0696c26: 之發心乃消。發心服之無生乃消。即是分純
T1778_.38.0696c27: 一之香逗於三種。豈不香通垢淨。今正辨淨
T1778_.38.0696c28: 穢倶遊據別爲語而判淨穢。問佛命菩薩令
T1778_.38.0696c29: 攝身香何不攝飯香。答飯亦被攝。何故爾。飯
T1778_.38.0697a01: 在彼國周流十方。得來娑婆止熏三千之界。
T1778_.38.0697a02: 滅折一乘之飯逗彼三乘。亦是攝義。但菩薩
T1778_.38.0697a03: 辭遊異土故佛誡之。飯是佛遣已自裁量。無
T1778_.38.0697a04: 容佛自命佛令＊滅飯香。今以義往惟。三乘
T1778_.38.0697a05: 同服止薫大千。則知已攝。今言令菩薩攝香
T1778_.38.0697a06: 非是攝除永盡。攝是止節。籌量爲義。契當根
T1778_.38.0697a07: 機不令過分。呼此爲攝耳。次料簡正傍但香
T1778_.38.0697a08: 積之土香爲正教。如菩薩在香樹下即入徳藏
T1778_.38.0697a09: 三昧便得悟道。名爲利根。其有未悟之者即
T1778_.38.0697a10: 與大衆方共坐食。故知味爲傍也。此正傍兩
T1778_.38.0697a11: 道逗鈍利兩根。今娑婆國人鈍故。是故香味
T1778_.38.0697a12: 相帶而來。正助兩門化於鈍者。例如此間病
T1778_.38.0697a13: 有輕重藥有通別。受身常病故言爲輕。四大
T1778_.38.0697a14: 増動外來内發故名爲重。以身常飢苦故即
T1778_.38.0697a15: 用通藥。來治食飮補養。得食病止。不得必死。
T1778_.38.0697a16: 此是通藥以治輕病。若病増劇兼加諸疾者。
T1778_.38.0697a17: 今時此食非復其治不能愈疾。更加餘味苦
T1778_.38.0697a18: 澁辛酸大黄巴豆助此食味。共治重病病得
T1778_.38.0697a19: 除愈。故言別藥以治重病。今正助兩道亦復
T1778_.38.0697a20: 如是。若利根之人如快馬見鞭影即馳。但用
T1778_.38.0697a21: 正不須於傍。鈍馬加之杖捶苦楚方去。是故
T1778_.38.0697a22: 須正助相成。同是一杖而馬有利鈍。同是一
T1778_.38.0697a23: 香而用有正助也。此間聲義亦爾。利者一聞
T1778_.38.0697a24: 即悟。鈍者假諸方便。或眼見神通心思諸境
T1778_.38.0697a25: 假助方悟也。此中二土菩薩互有問答。淨名
T1778_.38.0697a26: 問者意欲顯他方起根不同淨穢有異。故須
T1778_.38.0697a27: 問。第二答律行者。即大乘波羅提木叉。如淨
T1778_.38.0697a28: 名爲優婆離教二比丘。其如是者是眞奉律。
T1778_.38.0697a29: 無二邊之非得中道之行名之爲律 第二彼
T1778_.38.0697b01: 菩薩問淨名爲六。一問･二答･三彼菩薩稱歎･
T1778_.38.0697b02: 四淨名述成･五更問此土菩薩行･六淨名答。
T1778_.38.0697b03: 初答爲二。一開五衆之教化剛強衆生。二譬
T1778_.38.0697b04: 顯。今言六度乘但處中者明初開三藏之時
T1778_.38.0697b05: 菩薩未斷結。但有大心化物。行行不在三
T1778_.38.0697b06: 應供之限。非五種佛子。故次人天乘屬凡
T1778_.38.0697b07: 夫數也。就人乘中先擧果苦。即是説三惡道
T1778_.38.0697b08: 却論因。令知惡業過患即止其因也。因者即
T1778_.38.0697b09: 是三業開爲五戒。義開身業爲三戒。口四戒
T1778_.38.0697b10: 爲一妄語。即攝得三口過。意爲一飮酒戒。故
T1778_.38.0697b11: 邪命攝得意之惡。是故意口二業不開。但開
T1778_.38.0697b12: 身業爲三合五戒制人乘也。邪行者邪僻之
T1778_.38.0697b13: 法招得三途邪惡果報。愚人者行三惡業智
T1778_.38.0697b14: 人者行三善業。禀五戒人乘也。次開五戒爲
T1778_.38.0697b15: 十善。具明因果。即是天乘。從慳去是六蔽明
T1778_.38.0697b16: 度即是菩薩乘。次從是結戒去是聲聞乘。三
T1778_.38.0697b17: 藏之教結戒者明如來初制此戒。故云是結
T1778_.38.0697b18: 戒。順故若持違故爲犯。不動是毘尼故言是
T1778_.38.0697b19: 應作。動非毘尼故不應作。波逸提名煮燒覆
T1778_.38.0697b20: 障。故是障礙。懺法除滅故非障礙。或云是事
T1778_.38.0697b21: 遮爲障礙。不遮爲不障礙。犯七聚故是得罪。
T1778_.38.0697b22: 三種羯磨懺故是離罪。又作法取相無生三
T1778_.38.0697b23: 種懺故是離罪。結戒藏是淨是垢去是定藏。
T1778_.38.0697b24: 言戒是亂心雜法垢法。定是寂靜名爲淨法。
T1778_.38.0697b25: 欲界中多濁惡名垢。四禪中離五蓋等名淨。
T1778_.38.0697b26: 又味著諸禪名垢不貪不味爲淨。從是有漏
T1778_.38.0697b27: 無漏者是慧藏。有漏者如從凡夫至煗等也。
T1778_.38.0697b28: 無漏者苦忍眞明發即是無漏。從此無漏之
T1778_.38.0697b29: 法即分爲三乘。修此無漏行六波羅蜜破除
T1778_.38.0697c01: 六蔽。修行之時雖未斷結發無漏。而望無漏
T1778_.38.0697c02: 修行至樹王下發眞。入無漏道。與二乘不異。
T1778_.38.0697c03: 故知同約無漏開菩薩乘。破六蔽執者如菩
T1778_.38.0697c04: 薩戒中説。破慳蔽除餓鬼業。破犯戒弊除地
T1778_.38.0697c05: 獄業。破瞋恚蔽除畜生業。破解怠弊除修羅
T1778_.38.0697c06: 業。破亂心蔽除人業。破愚癡蔽除天業。六
T1778_.38.0697c07: 道因謝六處苦除名之爲道。六蔽斷除名滅。
T1778_.38.0697c08: 證有餘時究竟永寂。約無漏開聲聞乘。以
T1778_.38.0697c09: 無漏心修四諦觀知苦斷集證滅修道。約此
T1778_.38.0697c10: 無漏開支佛乘。以無漏法修十二因縁觀。無
T1778_.38.0697c11: 明滅則老死滅爲支佛乘。雖約此無漏開於
T1778_.38.0697c12: 三乘無漏不殊。觀法有異故爲三乘也。是正
T1778_.38.0697c13: 道是八正也。有爲者方便道中。無爲者發眞
T1778_.38.0697c14: 見諦所得斷名無爲。又從須陀洹至羅漢所
T1778_.38.0697c15: 得智慧名有爲。所得斷名無爲。無爲即是有
T1778_.38.0697c16: 餘涅槃。是涅槃者即是無餘涅槃。問三乘各
T1778_.38.0697c17: 有觀法亦各有戒不。答戒是和衆。若復別立
T1778_.38.0697c18: 支佛之戒即是二戒二衆。不名爲和。故戒不
T1778_.38.0697c19: 別立。三乘是觀法所習不同故須分別。菩薩
T1778_.38.0697c20: 在俗非僧數攝故別開戒。二乘若爲白衣不
T1778_.38.0697c21: 入僧名爲支佛。一世無二佛不許別衆同聲
T1778_.38.0697c23: 爲二。一歎佛二歎菩薩。第四淨名述成其歎
T1778_.38.0697c24: 爲二。一總歎二歴別十事。此中不述歎佛者。
T1778_.38.0697c25: 明如來任運自在故不可思議。但諸菩薩未
T1778_.38.0697c26: 同如來猶有縁累。而能如是勞謙故述此也。
T1778_.38.0697c27: 言此國一世爲行多淨國百千劫數者。但淨
T1778_.38.0697c28: 國衆生善根純熟易可開曉。用功則易。此間
T1778_.38.0697c29: 煩惱稠密度脱爲難。如釋論中云。菩薩成佛
T1778_.38.0698a01: 時欲令國無三毒之名當學般若。即難云。佛
T1778_.38.0698a02: 是醫王出世爲治人病。國無三毒出世化誰。
T1778_.38.0698a03: 答雖無邪三毒而有正三毒。雖有正三毒易
T1778_.38.0698a04: 可化誨。此間娑婆有邪三毒塵勞尤重。雖聞
T1778_.38.0698a05: 無音不即得悟。就此應作二譬往釋。如大猛
T1778_.38.0698a06: 將能退強敵其勳則重。靜於小寇勳績不多。
T1778_.38.0698a07: 治難愈病是醫最勝。治易差病小復爲劣。今
T1778_.38.0698a08: 娑婆衆生煩惱怨賊最爲堅靳。而能方便使
T1778_.38.0698a09: 得解脱。比之淨土約此論勝。此土見思最爲
T1778_.38.0698a10: 尤重。而能逗藥設方便令法身慧命不斷。故
T1778_.38.0698a11: 得饒益力多。復次如人微賤之時能曲相接
T1778_.38.0698a12: 解衣推食。捐施無幾濟乏事深。惟此厚恩常
T1778_.38.0698a13: 思報答此。至位在方伯或復高遷之日。念其
T1778_.38.0698a14: 昔恩酬澤則厚。若施富貴人物恩報事微。娑
T1778_.38.0698a15: 婆之國最是貧善法處。而能施以法財令離
T1778_.38.0698a16: 困苦。遂得發眞斷結富七法財。是追念昔恩
T1778_.38.0698a17: 實爲重大。爲發眞七財之人説法力用事弱。
T1778_.38.0698a18: 用此二義譬於此國菩薩能化爲勝淨國比之
T1778_.38.0698a19: 爲劣。若作傳望淺深從凡至聖。處處有怨賊
T1778_.38.0698a20: 義處處有貧法義。至如同居之土自有淨穢。
T1778_.38.0698a21: 淨者貧病乃輕於穢國。比之方便有餘猶是
T1778_.38.0698a22: 重貧病者。方便有餘比別教實報國復是重
T1778_.38.0698a23: 者。實報圓教十信及初住十住未及十行。十
T1778_.38.0698a24: 行未及十迴向十迴向未及十地。如是傳傳爲
T1778_.38.0698a25: 重。今取凡夫最初堅＊靳須好勇將用妙醫藥。
T1778_.38.0698a26: 是故言勝也。次歴十事。用此二義約十法而
T1778_.38.0698a27: 明。一一法中作此二義。如以布施攝貧窮者。
T1778_.38.0698a28: 即是破其慳賊治其貧病施其富貴之財。如
T1778_.38.0698a29: 淨戒攝毀禁。即是破其犯戒之賊違律之病。
T1778_.38.0698b02: 第五彼菩薩問成就幾法無瘡疣之行。得生
T1778_.38.0698b03: 淨土之行者即是觀解。大乘之心疣者起餘
T1778_.38.0698b04: 縁念累此正行。行雜故名疣。如訶阿難中増
T1778_.38.0698b05: 謗損謗。損謗名行損。若起諸妄見即是増謗
T1778_.38.0698b06: 義。約此明乘急戒緩戒急乘緩。倶急。倶緩。明
T1778_.38.0698b07: 於行疣。大乘之行觀解純熟。乘急者行淨戒
T1778_.38.0698b08: 無數犯。不起身口之非。此明無瘡疣即是乘
T1778_.38.0698b09: 戒倶急得生淨土也。若是乘急戒緩者大乘
T1778_.38.0698b10: 之觀乃當眞正。不能防禁身口。毀損於戒此
T1778_.38.0698b11: 是有行而戒汚故是有瘡疣。以其有乘故生
T1778_.38.0698b12: 輒見佛。行有疣故生雜雜同居穢國也。若但
T1778_.38.0698b13: 戒急而無乘是則爲聲聞縁覺。倶緩是凡夫
T1778_.38.0698b15: 難思勝行。此中無瘡八法約實行者。行不雜
T1778_.38.0698b16: 穢剋生淨國也。八法在文。第五時衆得益
T1778_.38.0698b17: 如文
T1778_.38.0698b18: 釋菩薩行品
T1778_.38.0698b19: 正説中爲三段。佛國品是如來當宗演暢。第
T1778_.38.0698b20: 二從方便品去至香積品大士助揚聖化。第
T1778_.38.0698b21: 三從此品至阿閦品還歸佛所印定成經。此
T1778_.38.0698b22: 二品來意有五。一大士助佛闡揚。有縁之衆
T1778_.38.0698b23: 縁縛既盡化功已畢須還佛所。二佛初明佛
T1778_.38.0698b24: 國因果。大士助宣此義。殊辭異辨。若不還歸
T1778_.38.0698b25: 印定物或疑網不除。是故須歸佛所復宗明
T1778_.38.0698b26: 義。故師弟相對復宗敷演更明佛國。三室内
T1778_.38.0698b27: 既是別座當機之徒或生疑綱。爲斷此疑還
T1778_.38.0698b28: 於佛所對揚。四機宜應在佛所得悟。不從餘
T1778_.38.0698b29: 人故還佛所也。五雖室内詮量至道不蒙佛
T1778_.38.0698c01: 印。則不成經。爲印定故須往佛所。品之來意
T1778_.38.0698c02: 如此也 菩薩行品者。此中香積來者分別
T1778_.38.0698c03: 菩薩法門明淨佛國土垢淨之行。菩薩依此
T1778_.38.0698c04: 而行故名菩薩行品。就此二品文爲二。第一
T1778_.38.0698c05: 從此品首至歎未曾有。淨名掌
大衆同入
T1778_.38.0698c06: 庵園名爲歸佛所。第二從佛述阿難如是如
T1778_.38.0698c07: 是去訖阿閦品。名爲復宗説佛國因果。彼有
T1778_.38.0698c08: 時發始開二品爲二。初品明佛國之行是復
T1778_.38.0698c09: 宗明義。次見阿閦佛品正明顯果。初爲二。
T1778_.38.0698c10: 一掌大衆倶往菴園。二阿難聞香即發疑
T1778_.38.0698c11: 問。就第一掌中爲六。一現相･二阿難見相
T1778_.38.0698c12: 白佛･三佛爲説･四維摩唱欲往･五文殊同往･
T1778_.38.0698c13: 六用神力往菴園。初同金色者表淨名所
T1778_.38.0698c14: 化之者縁縛已除。皆入性淨常寂之土同一金
T1778_.38.0698c15: 光。六大衆中爲二。一到佛所申敬･二佛
T1778_.38.0698c16: 慰問。申敬爲三。一大士申敬･二諸菩薩申敬･
T1778_.38.0698c17: 三釋梵申敬。二慰問爲三。一慰問･二命復座･
T1778_.38.0698c18: 三奉命復座。第二阿難疑問中爲二。一佛
T1778_.38.0698c19: 問舍利二阿難疑香。就問舍利中爲四。一問
T1778_.38.0698c20: 汝見大士神力爲乎。二答･三更問如何･四答
T1778_.38.0698c21: 是不思議之法不可以思議心智圖度測量。
T1778_.38.0698c22: 佛所以問者亦爲印成室内之事。亦爲室内
T1778_.38.0698c23: 懷疑未了者。若聞佛印即不復有疑。無疑故
T1778_.38.0698c24: 生信印故成經 從阿難問中爲二。一問香･
T1778_.38.0698c25: 二問消。問香中爲五。一阿難問･二佛答･三身
T1778_.38.0698c26: 子云我身亦香･四阿難問得香之縁･五身子
T1778_.38.0698c27: 答從淨名得飯。就問消中爲三。一阿難問･二
T1778_.38.0698c28: 淨名答･三阿難稱歎。就答中爲二。初總答二
T1778_.38.0698c29: 別答。總答云。此香隨於飯飯若消者香亦隨
T1778_.38.0699a01: 消。更重問久如消。即別答爲二。一事･二理。
T1778_.38.0699a02: 事者答七日方消。譬如世食持身止飢一日
T1778_.38.0699a03: 乃歇。此食七日乃消。又譬如服一種藥藥持
T1778_.38.0699a04: 身七日可消。藥勢熏身至其疾愈。此是事解
T1778_.38.0699a05: 若理解不爾。約聲説轉法輪中。此土有半
T1778_.38.0699a06: 滿之教若二乘名半字大乘名滿字。若半字中
T1778_.38.0699a07: 三轉法輪一示二勸三證。示者示於四諦見諦
T1778_.38.0699a08: 故發眞。二勸勸斷思惟惑。三證無學道。故
T1778_.38.0699a09: 名三轉。今香來詮半理亦詮半字三轉法輪。
T1778_.38.0699a10: 此中具其義。用前七日爲方便五停心總別
T1778_.38.0699a11: 念處約
頂四法。今言凡夫位食此香飯轉
T1778_.38.0699a12: 入七方便乃消。七方便中食者轉入正位乃
T1778_.38.0699a13: 消。不入即不消要見諦發眞乃可消也。此名
T1778_.38.0699a14: 示轉。從正位食者不入思惟不消。得入思惟
T1778_.38.0699a15: 乃消此名勸轉。若思惟食者不得無學不消。
T1778_.38.0699a16: 得心解脱成無學乃消此名證轉。四處辨消
T1778_.38.0699a17: 即是三轉四諦法輪示勸證義宛然也。復次
T1778_.38.0699a18: 此香詮大乘滿字三轉義者。先責半字未入
T1778_.38.0699a19: 正位。食飯入位乃消。如身子等已斷三界證
T1778_.38.0699a20: 心解脱得盡智無生智。此飯復進何果。若不
T1778_.38.0699a21: 進果飯則不消。若進果即是大乘義也。當知
T1778_.38.0699a22: 羅漢雖證四果三界結斷。若未發大乘心猶
T1778_.38.0699a23: 是大乘理外未是方便位中。故法華云止宿
T1778_.38.0699a24: 門外住立草庵。若能發大乘心即名飯消是
T1778_.38.0699a25: 住方便位也。故云七日乃消。從此方便位食
T1778_.38.0699a26: 者入正位乃消。即如身子於法華中入佛知
T1778_.38.0699a27: 見蒙授記別名爲正位。約大乘中作三根。未
T1778_.38.0699a28: 知欲知根･知根･知已根。若入發心即是欲知
T1778_.38.0699a29: 根。從發心食飯至無生忍乃消名知根。無生
T1778_.38.0699b01: 中食飯至補處乃消名知已根。即是香教詮
T1778_.38.0699b02: 三無漏根。故云轉滿字法輪逗於大乘有縁
T1778_.38.0699b03: 之者。譬如上藥去譬顯。明身諸毒滅者何但
T1778_.38.0699b04: 滅三界分段之毒。上通教別教變易別毒實
T1778_.38.0699b05: 報中無明分分之毒皆能消滅。此應將毒鼓爲
T1778_.38.0699b06: 喩釋成此義。莫論遠近聞之皆死。具如前釋
T1778_.38.0699b08: 轉法輪。而今香中具足勸示證等。故歎未曾
T1778_.38.0699b09: 有 第二因阿難問即明復宗。就此爲二。一
T1778_.38.0699b10: 從此去訖品明佛土不同起根各異者。此即
T1778_.38.0699b11: 是品之來意。五重中之兩意也。若化功已畢
T1778_.38.0699b12: 即是掌大衆入庵羅園是其義也。次室中
T1778_.38.0699b13: 疑情未決或復須印。即是佛告舍利弗。汝見
T1778_.38.0699b14: 大士自在神力之所爲乎。中意即是印成室内
T1778_.38.0699b15: 所説。亦是有疑皆斷也。若大士稱揚雖復別
T1778_.38.0699b16: 論餘法皆爲顯於淨國。淨國既顯復宗還歸
T1778_.38.0699b17: 佛説。即此中文意也。又衆生機悟在佛。上開
T1778_.38.0699b18: 宗中長者子前問果次問因。佛前答其果二
T1778_.38.0699b19: 答其因。果中有二。一明果二解釋。因中亦二。
T1778_.38.0699b20: 一明因二解釋。此中復宗亦具二意。一復宗
T1778_.38.0699b21: 説果即是佛國佛事不同。二復宗明因即是
T1778_.38.0699b22: 諸菩薩行。就果中爲二。一正明果二釋其意。
T1778_.38.0699b23: 因中亦二。一正明菩薩行二釋前後相對。義
T1778_.38.0699b24: 意孱齊故知是復宗明義也。上果門明義。一者
T1778_.38.0699b25: 隨所化衆生而取佛土。二調伏衆生取土。三
T1778_.38.0699b26: 隨以何法入佛慧取土。四以何法起根取土。
T1778_.38.0699b27: 今此果門亦備四義。成上當宗佛國之説宛然
T1778_.38.0699b28: 是同。但不次第前後爲異耳。良由言不疊出
T1778_.38.0699b29: 語不重安。所以互説欲令行者不定執前後。
T1778_.38.0699c01: 類如法華三周説法名異義同。又如涅槃三十
T1778_.38.0699c02: 六問答中義相對當名字不同。義意若正名
T1778_.38.0699c03: 異非嫌。此中雖前後不次而名義孱齊。今第
T1778_.38.0699c04: 一釋上第四。雖復名殊其義是一。第四釋上
T1778_.38.0699c05: 第一具列在文。此中釋起菩薩根有十三句。
T1778_.38.0699c06: 明諸佛國起根不同同用六塵之法來起六根
T1778_.38.0699c07: 也。若毘曇明色是質礙不得通於餘塵。眼但
T1778_.38.0699c08: 見色不能兼用。大乘明義則異於此。根塵之
T1778_.38.0699c09: 中則能互用圓通諸法。如眼見紙墨之色。此
T1778_.38.0699c10: 色能詮一切諸法。若空若假若中世出世一切
T1778_.38.0699c11: 諸法無不具足。祇是一墨而已。含容之徳圓
T1778_.38.0699c12: 通無礙。故大品云一切法趣色是趣不過。乃
T1778_.38.0699c13: 至一切法趣味是趣不過。於食若等於法亦
T1778_.38.0699c14: 等。當知根塵備一切法。故用此塵起菩薩根
T1778_.38.0699c15: 也。今將一塵爲語者此是從勝爲名。如鼻根
T1778_.38.0699c16: 入道最利故用香塵起之。如身根利故用光
T1778_.38.0699c17: 明觸之。此間耳根利故用聲塵起之。未必但
T1778_.38.0699c18: 有聲塵便無五塵。如此間以聲爲佛事。亦放
T1778_.38.0699c19: 光明亦香雲香蓋衣服等以爲佛事。但從勝
T1778_.38.0699c20: 者爲正其餘是傍。故的判聲爲佛事。餘國若
T1778_.38.0699c21: 擧一塵者亦復例爾 光明爲佛事者。放光
T1778_.38.0699c22: 明觸身具詮諸法隨觸得解。何但他國以光
T1778_.38.0699c23: 爲佛事此國亦以光明化人。如説諸大乘經
T1778_.38.0699c24: 皆放光明駭動一切。但非此國入道正意佛
T1778_.38.0699c25: 事正通意耳。當知光明中具足一切法。如思
T1778_.38.0699c26: 益所辨。又如大品放光。衆生遇者即發菩提
T1778_.38.0699c27: 心。如華嚴明有光名無貪滅諸貪欲弊等。皆
T1778_.38.0699c28: 是以光爲正皆具諸法也。但小乘中或言光
T1778_.38.0699c29: 到觸或言不到觸。大乘明不思議而辨到觸。
T1778_.38.0700a01: 化人爲佛事者如須扇多佛。留化佛度衆生。
T1778_.38.0700a02: 或有佛有所施作利益衆生。用化人化菩薩等
T1778_.38.0700a03: 起衆生根。又如説般若化菩薩説般若。即是
T1778_.38.0700a04: 此間以化爲佛事也。菩薩爲佛事者。或有佛
T1778_.38.0700a05: 土純用菩薩爲眷屬利他導衆。佛但爲尊主
T1778_.38.0700a06: 而已。此間亦有此義。如説華嚴四大菩薩説
T1778_.38.0700a07: 諸地功徳佛但爲主。當知亦用菩薩爲佛事。
T1778_.38.0700a08: 此菩薩語既通不可定判安在化人。故屬根
T1778_.38.0700a09: 塵也。菩提樹爲佛事。佛在其下得道莊嚴此
T1778_.38.0700a10: 樹。放光説法調熟衆生。若作覆陰清涼以作
T1778_.38.0700a11: 佛事即是起於身根。別作觀樹亦經行即是起
T1778_.38.0700a12: 於眼根。如此間亦坐菩提樹得道。經中或應
T1778_.38.0700a14: 觀此亦有覆陰觀覩兩義。不可判定。所屬相
T1778_.38.0700a15: 好者即是色塵起眼根但見相好。相好自有所
T1778_.38.0700a16: 詮能令物悟解。如此間説般若時或現尊特
T1778_.38.0700a17: 身巍巍或現常身斷疑。當知亦用相好爲佛
T1778_.38.0700a18: 事。虚空者但示空相。空相能詮諸法如不二
T1778_.38.0700a19: 門中云。四種空種爲二。若達四種空與空種
T1778_.38.0700a20: 不異即入不二法門。若見此虚空爲空。空則
T1778_.38.0700a21: 無見見則非空。豁無障礙。因悟諸法但用此
T1778_.38.0700a22: 爲佛事。故如阿難欲見佛腹。佛言授頭即見
T1778_.38.0700a23: 腹中空無所有也。如虚空藏來至此界一切
T1778_.38.0700a24: 諸法空。此間亦用空爲佛事。夢幻十喩作佛
T1778_.38.0700a25: 事。常説此法。此法多有所詮。或有悟夢幻空
T1778_.38.0700a26: 乃至悟夢幻非空非有。具如通教。以十喩被
T1778_.38.0700a27: 大小乘。小乘但取夢幻空菩薩得有。若地論
T1778_.38.0700a28: 師以十喩爲誑相者。此乃得小乘之空永失大
T1778_.38.0700a29: 乘之有。若言既是誑相般若以此爲佛母者。
T1778_.38.0700b01: 母既是誑子亦不實。故知夢幻義通。不可定
T1778_.38.0700b02: 執則失大乘之意也。若言有佛土用夢幻爲
T1778_.38.0700b03: 佛事此之佛土則誑相不實。音聲者如此國
T1778_.38.0700b04: 起耳根也。寂寞者示心輪。雖無言説不妨有
T1778_.38.0700b05: 寂寞之樂。若非＊樂者何得言作佛事耶。若
T1778_.38.0700b06: 佛不示心十地不知。若示心者蜫蟲能知當
T1778_.38.0700b07: 知。是示心義。此間亦用無説無示爲佛事。如
T1778_.38.0700b08: 淨名杜口文殊稱歎。佛或時默然身子亦默
T1778_.38.0700b09: 然。廣説則無量略示有十三種國也。齊此是
T1778_.38.0700b10: 復宗明佛國。釋上第四起菩薩根義也 第
T1778_.38.0700b11: 二從如是阿難諸佛威儀進止爲佛事去。是
T1778_.38.0700b12: 釋上第三明入佛慧義。此爲二。一善門二惡
T1778_.38.0700b13: 門。從威儀進止去明善門即是淨國義。四魔
T1778_.38.0700b14: 塵勞去明惡門是垢國義。上文明隨衆生用
T1778_.38.0700b15: 何國入佛慧。佛慧者法華名爲佛知見。此中
T1778_.38.0700b16: 明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同。爲令衆
T1778_.38.0700b17: 生得入佛慧。若衆生應見善法威儀進止安
T1778_.38.0700b18: 詳光相尊特入者即爲現之。宜用惡入者現
T1778_.38.0700b19: 爲四惡煩惱而令得入。如華嚴云女人示貪
T1778_.38.0700b20: 欲法門。若凡夫人爲此墮落。善財一觸即悟
T1778_.38.0700b21: 無量百千法門。此則是示欲魔入佛慧。如善
T1778_.38.0700b22: 財滿足王行如幻法門。忿咤殺無量人。因是
T1778_.38.0700b23: 得悟。即是因恚魔得入。如見婆羅門投巖赴
T1778_.38.0700b24: 火放身一去佛法現前。即是用癡魔入佛慧。
T1778_.38.0700b25: 從此三毒起等分。四分生八萬四千塵勞諸
T1778_.38.0700b26: 使衆生入佛慧。既善惡兩門不同故諸佛現
T1778_.38.0700b27: 垢淨二國。雖復垢淨之殊入門一種 第三
T1778_.38.0700b28: 若入此門見淨不喜見垢不憂此。釋上第二
T1778_.38.0700b29: 調伏衆生而取佛土。但諸佛爲柔伏一切剛
T1778_.38.0700c01: 弱之人示有垢淨。那得見此淨穢而起高下
T1778_.38.0700c02: 憂喜之心。心若憂喜不名調伏。無憂無喜是
T1778_.38.0700c03: 調伏相。譬如良醫爲差病故授甘苦二藥。藥
T1778_.38.0700c04: 雖有異差病無殊。若見此醫處二種藥爲愈病
T1778_.38.0700c05: 故。不於醫所生憎愛心。佛亦如是。但爲調伏
T1778_.38.0700c06: 衆生不可見淨垢爲疑也 第四從諸佛平等
T1778_.38.0700c07: 去是釋上第一諸佛爲教化衆生故而取佛土
T1778_.38.0700c08: 此中明十方如來功徳平等。一身一智慧。力
T1778_.38.0700c09: 無畏亦然。既其平等那忽一佛國淨一佛國
T1778_.38.0700c10: 垢。垢淨既殊何謂爲等。但爲教化衆生於平
T1778_.38.0700c11: 等中而起慈悲作等不等。爲化衆生致有垢
T1778_.38.0700c12: 淨不同耳釋成上四種土義。一無乖僻。證知
T1778_.38.0700c13: 復宗宣説。結撮始終成就前後明淨佛國義
T1778_.38.0700c14: 第二從諸佛國土去是釋成四種垢淨之意。顯
T1778_.38.0700c15: 出方便隨縁性淨寂光之土。就此爲四。一就
T1778_.38.0700c16: 虚空結釋･二略明身智･三廣明身智･四約三
T1778_.38.0700c17: 號。今就虚空結釋。對上佛國辨果意即用譬。
T1778_.38.0700c18: 如有人欲於虚空造立宮室終不能成依地即
T1778_.38.0700c19: 成。雖復依地若無虚空即亦不成。此言菩薩
T1778_.38.0700c20: 直就法性眞空之理。則無萬行功徳諸波羅
T1778_.38.0700c21: 蜜莊嚴法身。若依俗諦則有成就衆生淨佛
T1778_.38.0700c22: 國土。雖復萬行功徳終是約法性空有所成
T1778_.38.0700c23: 就。若無法性空凡有所作則不能成。今此結
T1778_.38.0700c24: 釋與上立宗同明隨縁之土。爲化衆生欲令
T1778_.38.0700c25: 調伏使入佛慧起菩薩根。雖砂石爲地七寶
T1778_.38.0700c26: 爲地。乃至方便有餘自性實報種種之國。約
T1778_.38.0700c27: 於衆生而有若干差別之異。性淨之土爲極
T1778_.38.0700c28: 智所栖無有垢淨高下優劣之事。故引虚空
T1778_.38.0700c29: 無若干爲譬。雖虚空無若干而遍若干之國。
T1778_.38.0701a01: 若干之國不得離無若干之空。終不離若干
T1778_.38.0701a02: 之外別有一無若干空也。今四種隨縁之土
T1778_.38.0701a03: 雖復垢淨不等。皆約常寂光土故有隨縁化
T1778_.38.0701a04: 他。常寂光土亦遍方便之國。離方便國無
T1778_.38.0701a05: 別寂光。故經云其佛住處名常寂光。遍一
T1778_.38.0701a06: 切處無處不有。極智所觀觀一切法無非法
T1778_.38.0701a07: 性。故知法性名爲常寂。經言無明明者名畢
T1778_.38.0701a08: 竟空。畢竟空即是無明之性此性明故名爲
T1778_.38.0701a09: 寂光。常住不變名之爲常。是故同虚空無有
T1778_.38.0701a10: 若干。釋成垢淨土也 第二次略擧佛身智
T1778_.38.0701a11: 釋成二種之國。如釋迦丈六彌勒千尺至萬
T1778_.38.0701a12: 延量。此即應身差別化物大小而有短長。若
T1778_.38.0701a13: 是釋迦三藏之佛所得智斷。獲五分法身無
T1778_.38.0701a14: 礙之慧。與彌勒所得無礙之慧。正習倶除復
T1778_.38.0701a15: 有何異。十方諸佛一身一智慧力無畏復有
T1778_.38.0701a16: 何異。常寂法性此處無殊。或但爲應身隨現
T1778_.38.0701a17: 長短之像隨縁優劣差降不同。故有丈六千
T1778_.38.0701a18: 尺垢淨之異耳。故言以身智釋成垢淨之國
T1778_.38.0701a19: 也 第三廣明身智。若作廣略明義此前屬
T1778_.38.0701a20: 略後屬廣。若作思議不思議明義。略屬思議
T1778_.38.0701a21: 二諦三藏佛無礙慧。從廣明身智屬不思議
T1778_.38.0701a22: 二諦明無礙慧。非但不思議眞諦異於思議
T1778_.38.0701a23: 三藏中眞。不思議之俗亦異於三藏若干之
T1778_.38.0701a24: 俗。身智差別亦復如是。何以故。若三藏中取
T1778_.38.0701a25: 應生父母之身辨其若干。取眞諦五分法身
T1778_.38.0701a26: 辨無若干。極智栖於法性常寂之境此處無
T1778_.38.0701a27: 有若干。若明色身門内長者尊特之身蓮華
T1778_.38.0701a28: 藏中大相小相現此勝應爲若干。取極智所栖
T1778_.38.0701a29: 常寂法身之境爲無若干。當知眞俗永異也。
T1778_.38.0701b01: 今十方佛色等者一者應身垢國。行化亦皆
T1778_.38.0701b02: 同等。法身妙色湛然安住此處亦等。智慧等
T1778_.38.0701b03: 者應身三藏佛。十力無畏慈悲亦等。乃至法
T1778_.38.0701b04: 身勝應十力無畏亦復不殊。姓等者應身刹
T1778_.38.0701b05: 利婆羅門貴姓中生。其事一等。法身之性･習
T1778_.38.0701b06: 種性･性種性･道種性･聖種性･乃至妙覺法性
T1778_.38.0701b07: 亦皆同等。化衆生等。應身是化有餘衆生。勝
T1778_.38.0701b08: 應亦是化實報中衆生。此諸處既等。垢淨依
T1778_.38.0701b09: 報亦復是等。何但諸佛獨有淨國。釋迦亦有
T1778_.38.0701b10: 淨國名爲無勝。而在西方何但釋迦獨娑婆
T1778_.38.0701b11: 行化。涅槃云一切諸佛亦於此中現轉法輪。
T1778_.38.0701b12: 故知諸佛皆有隨縁若干之國。等有常寂無
T1778_.38.0701b13: 礙之慧。故言廣約身智釋成垢淨之國也。此
T1778_.38.0701b14: 之身智國土互得相釋。若是爲衆生故而取
T1778_.38.0701b15: 國土致有淨穢之殊。是則依報優劣不等。依
T1778_.38.0701b16: 報既不等爲衆生所受正報身智亦復不等。
T1778_.38.0701b17: 此是將國土釋身智爲此義。故即是以身智
T1778_.38.0701b19: 號釋二國者爲二。一正釋三號･二辨義廣難
T1778_.38.0701b20: 受。一正釋者三藐三佛陀名正遍知。若三藏
T1778_.38.0701b21: 明正遍知。正者對六十二見偏邪得名。觀眞
T1778_.38.0701b22: 不觀俗雖名遍知。若望大乘終名爲偏非究
T1778_.38.0701b23: 竟正也。知者窮眞遍俗皆悉明了。釋論明知
T1778_.38.0701b24: 知於數法非數法。若常無常皆知皆遍知非
T1778_.38.0701b25: 數法即是眞諦。其慧無若干也。遍知數法即
T1778_.38.0701b26: 是俗諦。深識根機隨縁方便有若干也。約此
T1778_.38.0701b27: 故名遍知。自覺者覺眞覺他者覺俗。覺俗故
T1778_.38.0701b28: 即是隨縁方便若干不同。覺眞即是性淨無
T1778_.38.0701b29: 礙之慧無若干也。不思議中正者觀中道名
T1778_.38.0701c01: 正。三諦普照名遍。知三諦故名知。但中道之
T1778_.38.0701c02: 中非數非非數。非常非無常。深悟此理名無
T1778_.38.0701c03: 礙慧。雙照二諦俗中差別。知病識藥隨縁方
T1778_.38.0701c04: 便。垢淨不同調伏衆生故有若干也。眞俗自
T1778_.38.0701c06: 度名如法相解如法相説。若三藏中明如法
T1778_.38.0701c07: 相解者。即是契於眞如之理亦稱俗理。而知
T1778_.38.0701c08: 亦名如法相解。是無礙慧無有若干。應以何
T1778_.38.0701c09: 法教化何法調伏何法入佛慧何法起根。機
T1778_.38.0701c10: 感差別而作若干説之。雖復異説皆實不虚
T1778_.38.0701c11: 故言如法相説。故名如來。釋成垢淨之義也。
T1778_.38.0701c12: 不思議中如是。佛馱名覺亦名知例如前釋
T1778_.38.0701c13: 就二辨三句廣中爲五。一明三句義廣阿難
T1778_.38.0701c14: 所不能持。二明假使多阿難亦不能持。三明
T1778_.38.0701c15: 阿難悔責。四明佛慰喩。五釋不能持義如文
T1778_.38.0701c16: 第二明彼菩薩請菩薩之行。即是對上復
T1778_.38.0701c17: 宗明佛國因即爲三。一請法二佛爲説三稱
T1778_.38.0701c18: 歎還本。請中爲三。一悔責二領解三請法。請
T1778_.38.0701c19: 法者始香積之國以香味二法來此度人。今
T1778_.38.0701c20: 欲將此土之法還彼作佛事所以請也。彼菩
T1778_.38.0701c21: 薩雖是大乘之機得悟中道。而於雙照二諦
T1778_.38.0701c22: 猶未深遠於小乘斷伏俗中未了。是故如來
T1778_.38.0701c23: 爲説雙照之義令其化道無壅。譬如王國備
T1778_.38.0701c24: 有文武兩種隨其靜亂用有興廢。無賊之世
T1778_.38.0701c25: 器鈍人羸有寇之時兵利將勇。今明十方佛
T1778_.38.0701c26: 法具有三諦之義。但娑婆多難於權化爲明。
T1778_.38.0701c27: 諸菩薩等於雙照純熟。彼土善根深厚。於中
T1778_.38.0701c28: 道實慧速得通達。權道有疑。菩薩欲遊於十
T1778_.38.0701c29: 方須遍行三諦。故須請也 佛上答因義有
T1778_.38.0702a01: 二。一横明二竪明。此中亦二總釋別釋。雖與
T1778_.38.0702a02: 上文名異義同也 今就第二佛答中爲三。
T1778_.38.0702a03: 一總標勸學二釋三結釋。又二。一略釋二廣
T1778_.38.0702a04: 別釋。別釋中爲三。一先明不盡有爲二明不
T1778_.38.0702a05: 住無爲三疊釋二種。就明不盡有爲中爲三。
T1778_.38.0702a06: 一標二釋三結釋。中凡歴四十句以明不盡
T1778_.38.0702a07: 有爲。今言盡無盡者不盡於俗。而廣行萬行
T1778_.38.0702a08: 不住於無爲不同灰斷。眞俗倶照道觀雙流
T1778_.38.0702a09: 淨穢融通權實自在。俗諦是生死有爲可盡
T1778_.38.0702a10: 之法故名爲盡。眞諦是涅槃無爲空法名不
T1778_.38.0702a11: 可盡。故云盡無盡門。衆生應以此門得度。即
T1778_.38.0702a12: 以此法起菩薩根入佛慧也。亦是釋成室内
T1778_.38.0702a13: 所明如是疾者非眞非有之意。若入此門乃
T1778_.38.0702a14: 能淨穢雙遊道觀自在。則不爲淨名所訶。私
T1778_.38.0702a15: 問若香積土菩薩方請此法云何能遊此娑婆。
T1778_.38.0702a16: 私答以權引實故有斯問。以實隨權故能遊
T1778_.38.0702a18: 借子在難父在宅。雖有五欲常如受苦。若得
T1778_.38.0702a20: 三。一標二別釋三結。就釋中歴十六句廣明
T1778_.38.0702a21: 不住無爲如文 第三就疊釋不盡不住即釋
T1778_.38.0702a22: 成上佛國之中横竪二意。横則十七句。句句
T1778_.38.0702a23: 之中皆約四教四門以明横相。竪則從眞心
T1778_.38.0702a24: 徹至佛果有十三句之淺深。亦有結釋横竪
T1778_.38.0702a25: 之義。今此中先歴四十句廣辨不盡有爲。次
T1778_.38.0702a26: 十六句廣辨不住無爲。對上横竪明法相深
T1778_.38.0702a27: 廣之意。次有四雙疊釋三種權實二智。自地
T1778_.38.0702a28: 竪深化他願滿釋成横竪義。前横竪説中不
T1778_.38.0702a29: 盡在前不住在後。疊釋中不住在前不盡在
T1778_.38.0702b01: 後。後前互辨者明無前無後前後雙融之意。
T1778_.38.0702b02: 今言不住無爲則是於實諦無滯。自行事成。
T1778_.38.0702b03: 不盡有爲則是於俗諦遍知化他無壅。權實
T1778_.38.0702b04: 雙照自他兼達。若三諦圓明自能深徹。則是
T1778_.38.0702b05: 無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙故能
T1778_.38.0702b06: 垢淨雙遊方便若干也 就此疊釋中有四雙
T1778_.38.0702b07: 初福徳智慧爲一雙。二慈悲誓願爲一雙。三
T1778_.38.0702b08: 識藥授藥爲一雙。四知病滅病爲一雙。約此
T1778_.38.0702b09: 應明權實二智。自有自行權實自行化他權
T1778_.38.0702b10: 實化他權實。自修中道之理爲實。雙照二諦
T1778_.38.0702b11: 爲權。此是自行明權實。若是自觀二諦之理
T1778_.38.0702b12: 爲實爲他説二諦爲權。是名自行化他明權
T1778_.38.0702b13: 實。若化他明權實者此則約縁無定。或説權
T1778_.38.0702b14: 爲實或説實爲權。或於權中而辨權實或於
T1778_.38.0702b15: 實中而辨權實。逗機深淺逐物便宜不可復
T1778_.38.0702b16: 定。約此判思議不思議三種二諦。若是自行
T1778_.38.0702b17: 權實一向判屬不思議二諦。若自行化他權
T1778_.38.0702b18: 實此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾。如通
T1778_.38.0702b19: 教所明二諦。含中道在眞諦中。故言三乘人
T1778_.38.0702b20: 同以無言説道斷煩惱入涅槃。若是合眞入
T1778_.38.0702b21: 俗者如涅槃云。我與彌勒共論世諦。五百比
T1778_.38.0702b22: 丘謂説眞諦即此義也。雖不彰中道之名而
T1778_.38.0702b23: 有其義。其義兩屬故名爲通。通者通於二乘。
T1778_.38.0702b24: 見眞諦之空。若通別教圓教則亦見於空亦
T1778_.38.0702b25: 見不空。能通見空即是思議。見不空即是不
T1778_.38.0702b26: 思議。見空智慧如螢火。見不空智慧如日月
T1778_.38.0702b27: 日月照用既廣治惑亦大。二乘人智慧既小
T1778_.38.0702b28: 所斷亦小。若菩薩自行則見空不空。化他利
T1778_.38.0702b29: 物但見於空不見不空。故知自行化他權實
T1778_.38.0702c01: 亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向
T1778_.38.0702c02: 是思議。二諦何以故思議。二諦無中道體故
T1778_.38.0702c03: 明眞時則永寂如空。明有時如石裏有金石
T1778_.38.0702c04: 金有異。於永寂之空眞俗條別。是則以永寂
T1778_.38.0702c05: 之意而測眞。如石金之心以解俗。故言是思
T1778_.38.0702c06: 議二諦。但思議之眞有漸頓義。譬如金石漸
T1778_.38.0702c07: 漸融冶稍稍消磨鑛盡金現。思議之眞亦復
T1778_.38.0702c08: 如是。故有三種。如一切森羅對目千種萬形。
T1778_.38.0702c09: 原其同是四大此乃名下所詮。如四大雖復
T1778_.38.0702c10: 遍成諸物倶是無常生滅之法。名爲中道。如
T1778_.38.0702c11: 生滅雖復遷謝同是無生無滅入於眞諦。此
T1778_.38.0702c12: 豈非漸頓也。不思議則不如是。爲有中道之
T1778_.38.0702c13: 本體約體明二諦名不可思議。譬如如意珠
T1778_.38.0702c14: 能雨種種七寶。珠中畢竟無所有求不可得
T1778_.38.0702c15: 祇言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是。非
T1778_.38.0702c16: 眞非俗畢竟清淨而能眞俗具足圓備一切。
T1778_.38.0702c17: 眞俗倶不可圖度故稱不可思議。若約此珠
T1778_.38.0702c18: 以辨通教者如珠不雨寶時。則無有金銀相
T1778_.38.0702c19: 貌此與凡珠何異。即是於俗破之求寶畢竟
T1778_.38.0702c20: 空無。此空與眞諦斷空何異。約此明可思議
T1778_.38.0702c21: 相是三藏思議二諦也。若知其功能發願求
T1778_.38.0702c22: 寶能於空中即出種種資生之物。此空不同
T1778_.38.0702c23: 二乘之人入眞空也。所出之寶異於世間珍
T1778_.38.0702c24: 玩。此不同凡夫俗有如菩薩深見不思議二
T1778_.38.0702c25: 諦亦是開合。眞俗具出二種如前。今將三種
T1778_.38.0702c26: 權實釋於不盡權實雙遊之義也。復次歴四
T1778_.38.0702c27: 教明不盡不住。三藏教明若觀眞斷結以空
T1778_.38.0702c28: 爲證。則同二乘灰斷住於無爲。何由能得三
T1778_.38.0702c29: 阿僧祇成就佛法。故不得住於無爲。不盡有
T1778_.38.0703a01: 爲者慈悲六度本約有修行教化俗中衆生。
T1778_.38.0703a02: 若入眞則無此事。若斷盡諸有之因因盡則
T1778_.38.0703a03: 果亡。云何得處三界廣行佛法。今以不盡有
T1778_.38.0703a04: 爲結漏而修佛法。能成道轉法輪以三藏化
T1778_.38.0703a05: 他權實具足也。通教不盡不住者。若盡有爲
T1778_.38.0703a06: 則同二乘。若住無爲乖菩薩道。是故方便從
T1778_.38.0703a07: 空出假利益衆生。如空種樹。巧妙方便故不
T1778_.38.0703a08: 盡有爲。不取空證故不住無爲。別教不盡不
T1778_.38.0703a09: 住者。若但用二觀爲方便道。得入中道。是爲
T1778_.38.0703a10: 住無爲盡有爲。今雖得入中道之理。但塵沙
T1778_.38.0703a11: 佛法悉未現前皆知皆學。豈得保此中道。應
T1778_.38.0703a12: 須照俗。是故從中反照二諦名不住無爲。若
T1778_.38.0703a13: 除二諦之俗更無俗可觀。今照此二諦遍行
T1778_.38.0703a14: 一切佛道。故言不盡有爲。不保中道故言不
T1778_.38.0703a15: 住無爲。圓教中還約別教明義。若但觀中即
T1778_.38.0703a16: 是盡二諦。不照二諦即是住無爲。今三諦圓
T1778_.38.0703a17: 觀一時能了。了眞不住於眞。了俗不盡於俗。
T1778_.38.0703a19: 惡故治兵講武多。以化他二諦逗之。於自行
T1778_.38.0703a20: 二諦未了。故香飯來此。便三乘之人近遠皆
T1778_.38.0703a21: 如身子之流。食此飯者至發心乃消。於法華
T1778_.38.0703a22: 中開佛知見。即是三種權實而得具足。彼土
T1778_.38.0703a23: 無惡但制禮作樂。唯以自行權實。於化他權
T1778_.38.0703a24: 實未了。是故慇懃請此方便還香積土。施作
T1778_.38.0703a25: 佛事令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在
T1778_.38.0703a26: 無礙也。問彼土菩薩在香樹下得功徳藏三
T1778_.38.0703a27: 昧。一切佛法皆在其中。云何言於化他權實
T1778_.38.0703a28: 未了。答有二義。一者彼雖具有彼土不行此
T1778_.38.0703a29: 化。則於二乘小道知根知藥不得明了。二者
T1778_.38.0703b01: 彼土雖淨有權有實。實者但禀一實之教未
T1778_.38.0703b02: 禀方便。是故請法也。復次將福徳誓願識藥
T1778_.38.0703b04: 且約圓教作之。福徳莊嚴是五度之法。必須
T1778_.38.0703b05: 遍約有作無作兩種四諦。彼土中修行諸度具
T1778_.38.0703b06: 足塵沙佛法。若於分段中修福徳滿。能坐三
T1778_.38.0703b07: 藏道場作佛教化衆生。故言不盡有爲也。若
T1778_.38.0703b08: 方便有餘中行福徳滿。即於其土坐道場。乃
T1778_.38.0703b09: 至別教圓教報土福徳滿。即坐道場作佛。今
T1778_.38.0703b10: 爲遍滿此等福徳莊嚴故不盡有作無作二種
T1778_.38.0703b11: 有爲。爲智慧。故不盡有爲者。境能發智。若却
T1778_.38.0703b12: 分段有餘變易等。何所觀察。既不識分段塵
T1778_.38.0703b13: 沙境界相貌。是則智慧不滿。智慧不滿不能
T1778_.38.0703b14: 得隨縁諸土而坐道場。故不盡有爲爲増智
T1778_.38.0703b15: 慧故。此是用福慧二嚴結成上菩薩行也。第
T1778_.38.0703b16: 二雙不盡有爲者。欲以大慈大悲拔苦與樂。
T1778_.38.0703b17: 此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦。與其
T1778_.38.0703b18: 思議眞諦之樂。亦拔不思議無作四諦之苦。
T1778_.38.0703b19: 與其中道究竟之樂。若分段苦盡即能道樹
T1778_.38.0703b20: 斷結爲三藏佛。乃至變易苦盡即爲別教之
T1778_.38.0703b21: 佛。以此大慈大悲利益一切故言不盡有爲
T1778_.38.0703b22: 也。滿本願者則是昔時起四弘誓願。廣縁有
T1778_.38.0703b23: 作無作二種四諦。起此誓願願既未滿。那得
T1778_.38.0703b24: 盡有爲也。第三集法藥亦如是。塵沙佛法約
T1778_.38.0703b25: 有而論。深淺根機大小性欲善惡對治。若色
T1778_.38.0703b26: 若香一切萬法悉須遍知。未具佛法不應滅
T1778_.38.0703b27: 受而取證。是故不住無爲。無爲之中無病無
T1778_.38.0703b28: 藥無能授所授。今欲作度老病死大醫王。授
T1778_.38.0703b29: 與衆生治煩惱藥。豈得斷盡有爲。以不盡故
T1778_.38.0703c01: 能作三藏佛。知二乘四諦因縁法藥治分段
T1778_.38.0703c02: 之病。乃至能作別教圓教盧舍那佛。授與中
T1778_.38.0703c03: 道法藥。若盡有爲無此等也。第四衆生是有
T1778_.38.0703c04: 爲。今住無爲則不入有爲巨海。何得識知其
T1778_.38.0703c05: 病貪欲瞋癡種種相貌。既不識病差機説法
T1778_.38.0703c06: 是衆生怨。妄授於藥非是明醫。爲知病故不
T1778_.38.0703c07: 住無爲。爲滅病故不盡有爲。所言滅者非是
T1778_.38.0703c08: 滅無之滅。諸佛菩薩隨所調伏衆生之處名
T1778_.38.0703c09: 爲解脱。自於中無縛能解他縛亦不縛不脱。
T1778_.38.0703c10: 能令衆生得不縛不脱。名之爲滅爲調伏。故
T1778_.38.0703c11: 不盡有爲得解脱。故名爲滅病 第三結如
T1778_.38.0703c12: 文 第三稱歎還本。彼菩薩聞此方便化他
T1778_.38.0703c13: 權實之法歡喜解悟。敬禮辭還本土。上文初
T1778_.38.0703c14: 請法時慚愧悔過者。悔於化他權實未明。故
T1778_.38.0703c15: 懺悔除蓋請於勝法即得開解。三種權實具
T1778_.38.0703c16: 足圓滿。此是他土來此得益也。若是此土悔
T1778_.38.0703c17: 過得益者。如身子等食香飯已於法華中慚
T1778_.38.0703c18: 愧剋責自悔過咎。既其剋責覆蓋得除開佛
T1778_.38.0703c19: 知見入於佛慧。受記成道自行化他三種權實
T1778_.38.0703c20: 宛然圓滿。即是此土蒙他得益也。二土雙遊
T1778_.38.0703c22: 釋阿閦佛品
T1778_.38.0703c23: 阿之言無閦之言動。淨名以不思議之力接
T1778_.38.0703c24: 妙喜之界。令此間四衆見無動世尊及所居
T1778_.38.0703c25: 之國。因此爲名稱無動品。但此部經文凡三
T1778_.38.0703c26: 處現於佛國。如佛國品答長者子竟。因身子
T1778_.38.0703c27: 之疑現於淨國。二者入室論道其事將訖。藉
T1778_.38.0703c28: 身子念食現香積之界。三者出室還佛所。復
T1778_.38.0703c29: 宗辨道明菩薩行。顯淨名所居妙喜之國。當
T1778_.38.0704a01: 知三處説法除衆生惑累。縁縛既盡淨土業
T1778_.38.0704a02: 成。現相正當表此。上文辨菩薩之行明佛國
T1778_.38.0704a03: 之因。此品乃現妙喜示佛國之果。因果之門
T1778_.38.0704a04: 以明出室復宗之唱。成上佛國因果之義證
T1778_.38.0704a05: 知。此經用佛國因果爲宗。其文顯現。就此爲
T1778_.38.0704a06: 二。初明法身體用。二明所居淨國。諸佛既有
T1778_.38.0704a07: 法應二身。亦有性淨隨縁兩土。淨名極地大
T1778_.38.0704a08: 士亦同諸佛二智。非垢非淨。爲是義故不捨
T1778_.38.0704a09: 妙喜而能垢淨雙遊。二身二土利益衆生令
T1778_.38.0704a10: 得解脱。下文自説日月爲除闇冥遊於世間。
T1778_.38.0704a11: 菩薩示行兩土除諸癡惑。觀身實相即是同
T1778_.38.0704a12: 佛法身無礙之慧。無若干也。方丈臥疾託病
T1778_.38.0704a13: 興教。即是同佛應身方便引接。處妙喜界補
T1778_.38.0704a14: 無動尊。即是同諸佛有於淨國。居娑婆土助
T1778_.38.0704a15: 釋迦揚化。即是同諸佛示有穢土隨縁利益。
T1778_.38.0704a16: 淨穢雙遊圓通無礙。同於諸佛所得權實。喩
T1778_.38.0704a17: 如十四十五之月。以簡佛菩薩異耳 就第
T1778_.38.0704a18: 一明法身中爲二。一佛問其法身。二身子問
T1778_.38.0704a19: 應身 就佛問爲二。一佛問二大士答。就答
T1778_.38.0704a20: 中爲四。一總答二別答三結四簡邪正 總
T1778_.38.0704a21: 答中言觀身實相觀佛亦然者祇自觀己之實
T1778_.38.0704a22: 相與佛實相不殊。佛之實相與己無異。故大
T1778_.38.0704a23: 品云諸法如實相。即是佛實相無來無去故。
T1778_.38.0704a24: 此爲三意。一者尋末取本。二者就位。三者觀
T1778_.38.0704a25: 心。尋末取本者明大士是金粟如來所得法
T1778_.38.0704a26: 身。與今釋迦法身不異。故上文云。諸佛種性
T1778_.38.0704a27: 色身悉皆平等。是故得知觀己實相與佛實
T1778_.38.0704a28: 相一種無異。故言觀佛亦然。二就位者明大
T1778_.38.0704a29: 士位。居十地補處之位隣次於佛。當紹尊位
T1778_.38.0704b01: 祇十地之相與妙覺之尊所得實相復有何
T1778_.38.0704b02: 異。三觀心者如上文云。諸佛解脱當於衆生
T1778_.38.0704b03: 心行中。求一切衆生心相即菩提相。衆生如
T1778_.38.0704b04: 佛如一如無二。實相者即是佛。故經言遊心
T1778_.38.0704b05: 法界如虚空。是人即能知諸佛之境界。觀己
T1778_.38.0704b06: 心性既是實相。即是與諸佛心相義齊。譬如
T1778_.38.0704b08: 於二邊正顯中道。此中重明其意。所以如來
T1778_.38.0704b09: 問者。以上來辨無礙慧無若干。諸佛身智功
T1778_.38.0704b10: 徳平等。佛欲顯大士法身與諸佛不異。是故
T1778_.38.0704b11: 問其云何觀法身。若辨法身法身必有所指。
T1778_.38.0704b12: 所指之處即是佛國。故有此問也。他解。應身
T1778_.38.0704b13: 之佛則有封疆界城國土之名。法身冥寂有
T1778_.38.0704b14: 何國土。今解不爾。諸佛法身尚非垢非淨。而
T1778_.38.0704b15: 能隨縁雙遊垢淨。今佛法身非境非智亦雙
T1778_.38.0704b16: 照境智。何意不得辨於國土眞境界耶。故金
T1778_.38.0704b17: 光明云。不可思議智境不可思議智照。此不
T1778_.38.0704b18: 思議之境豈不是法身靈智所栖。普賢觀云
T1778_.38.0704b19: 毘盧遮那。是極妙法身而言有土名常寂光
T1778_.38.0704b20: 遍一切處。此豈非眞國境也 第二別答觀
T1778_.38.0704b21: 三世中前際不來者。如見有未來之法入於
T1778_.38.0704b22: 現在。可得是生是來。可得是有邊無邊。本不
T1778_.38.0704b23: 見有未來之來。何況更有來入現在。是故前
T1778_.38.0704b24: 際不來。後際不去者。若有法滅入過去可得
T1778_.38.0704b25: 言滅言去。可得云如去不如去。今不見有法
T1778_.38.0704b26: 入過去者。是故後際不去。今則不住者。若有
T1778_.38.0704b27: 法在於現在。可得言在言住。可得言常與無
T1778_.38.0704b28: 常。今不見可得法在現在者。何得言住。故三
T1778_.38.0704b29: 世求不可得。他解金剛已前無常樂我淨。金
T1778_.38.0704c01: 剛已後常樂我淨。今解不然。金剛已前常樂
T1778_.38.0704c02: 我淨。何以故。佛性之法本自有之。非適今也。
T1778_.38.0704c03: 金剛已後無常樂我淨。何以故。經言十地菩
T1778_.38.0704c04: 薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起應六道
T1778_.38.0704c05: 同凡夫生滅 即是亦應有無常樂我淨。是故
T1778_.38.0704c06: 同他而不同也。他釋。應祇是化化祇是應。今
T1778_.38.0704c07: 解不爾。應能爲化化不能爲應。如凡夫外道
T1778_.38.0704c08: 五通之仙諸天神鬼。皆能有化。此不能爲應。
T1778_.38.0704c09: 所化亦是暫時權有。不能卒其始終。今辨應
T1778_.38.0704c10: 是應同。同其始終一期之法名之爲應。如來
T1778_.38.0704c11: 以無分別心任運之智隨機有感。應而用之
T1778_.38.0704c12: 無所爲礙。不勞運念猶。如明鏡有像即現而
T1778_.38.0704c13: 影像相似更無差異也。如天仙所化作念經
T1778_.38.0704c14: 營方能有化。如盡運念動手圖寫人形。未必
T1778_.38.0704c15: 全不動念。妙不妙約此兩譬可知。不觀色者
T1778_.38.0704c16: 心如幻師作種種色。若知幻師是誑則不得
T1778_.38.0704c17: 所幻之色。今色從心幻師幻出。尚不得此心。
T1778_.38.0704c18: 何處見有此色。故不觀色。不觀色如者若
T1778_.38.0704c19: 見色與如異是則泯色入如。今不見色如之
T1778_.38.0704c20: 別故不觀色如。色性者或言如祇是性。性祇
T1778_.38.0704c21: 是如。或有此義。今聖人不容重説一法。兩唱
T1778_.38.0704c22: 所表今將此性爲佛性不觀色。是空俗。不觀
T1778_.38.0704c23: 色如是空眞。不觀佛性是空中道。以其計中
T1778_.38.0704c24: 道有佛性而起順道愛生是爲頂墮。故上文
T1778_.38.0704c25: 云。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦空。
T1778_.38.0704c26: 今不觀性是無順道愛故不觀性。非四大起
T1778_.38.0704c27: 者雖觀是身不於四大起惑如凡夫。不於四
T1778_.38.0704c28: 大起解如二乘。無惑無解故言不起同於虚
T1778_.38.0704c29: 空。是名實相。六入者能積聚六塵構造生死。
T1778_.38.0705a01: 不同凡夫六入積聚。故眼耳已過過於凡夫
T1778_.38.0705a02: 六根境界。不在三界者出眞俗故。三垢已離
T1778_.38.0705a03: 者無三種國之垢。順三脱者縁一實相順三
T1778_.38.0705a04: 脱故。三明與無明等者。無明之源即是實相
T1778_.38.0705a05: 法性。此之法性無與等者無有智能等。此名
T1778_.38.0705a06: 無等等。三明者天眼能徹照未來。漏盡達於
T1778_.38.0705a07: 現在。宿命窮觀過去。達無明之始。雖復十住
T1778_.38.0705a08: 不見其始。唯佛能知始終。既云觀身實相觀
T1778_.38.0705a09: 佛亦然。佛窮無明之始。今知其始等於無明。
T1778_.38.0705a10: 漏盡者能知五住之漏。無明惑盡故言等。一
T1778_.38.0705a11: 相是眞諦之相。異相是俗諦之差別。今實相
T1778_.38.0705a12: 非眞非俗故非一非異。不自者遊行詣他國
T1778_.38.0705a13: 名他相。遇到父舍名爲自相。此應用眞修縁
T1778_.38.0705a14: 修自生他生廣破。絶離此等自他入於實相
T1778_.38.0705a15: 也。非無相者非涅槃。非取相者非生死。非生
T1778_.38.0705a16: 死非凡夫。非涅槃非二乘。不此岸非俗諦。不
T1778_.38.0705a17: 彼岸非眞諦。不中流非諸煩惱。離此離彼之
T1778_.38.0705a18: 此岸違非此非彼之彼岸。而化衆生者此總
T1778_.38.0705a19: 明法身應用。不此不彼即是不生死不涅槃。
T1778_.38.0705a20: 不以此不以彼即是觀二諦之智境智雙明。
T1778_.38.0705a21: 不可以智知者散諸法故即是眞諦。不可以
T1778_.38.0705a22: 識識者聚諸法故名之爲識。即是生死俗諦。
T1778_.38.0705a23: 無晦無明即是解惑解惑。即是生死涅槃。名
T1778_.38.0705a24: 即世間。相即出世。故眞諦名爲實相。無強無
T1778_.38.0705a25: 弱者生死是剛穬之法名強。智慧是扶理易
T1778_.38.0705a26: 悟名弱。非強非弱故是實。相不在方者法性
T1778_.38.0705a27: 不在生死封疆。豈有於界域故言不在。不離
T1778_.38.0705a28: 者祇常寂光土。亦是於方遍一切處故言不
T1778_.38.0705a29: 離。非有爲非無爲如無盡門也。無示無説如
T1778_.38.0705b01: 維摩杜口也。不施非是檀度之彼岸。不慳不
T1778_.38.0705b02: 同凡夫祕悋之此岸。六度例爾。涅槃審諦爲
T1778_.38.0705b03: 誠生死虚假爲欺。不來乘如實道來。成正覺。
T1778_.38.0705b04: 不去是乘從三界中出到薩婆若。離此去來。
T1778_.38.0705b05: 不出非二乘。不入非凡夫。言語道斷如淨名
T1778_.38.0705b06: 杜口。非福田如訶須菩提。非不福田如慰喩
T1778_.38.0705b07: 須菩提。非應供養如訶須菩提。非不應供養
T1778_.38.0705b08: 如來正覺是名應供。同眞際等法性冥契眞
T1778_.38.0705b09: 實也。不可稱量即是不思議解脱之法。乃至
T1778_.38.0705b10: 動亦如是。同衆生一切衆生亦如是。無分別
T1778_.38.0705b11: 者入一實相不見高下。無失無三種漏落三
T1778_.38.0705b12: 土也。無喜無厭等皆約三土煩惱以明。無已
T1778_.38.0705b13: 有當有等。應約涅槃釋三世偈以釋此意
T1778_.38.0705b14: 三結。四簡邪正如文 第二舍利弗問者。舍
T1778_.38.0705b15: 利是起教之人。既知大士法身實相同於諸
T1778_.38.0705b16: 佛。次顯應身隨縁化物無方大用之能故問
T1778_.38.0705b17: 也。此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不
T1778_.38.0705b18: 生。若三藏菩薩猶有惑累則有於生。若爾問
T1778_.38.0705b19: 其何沒而來生此。就此爲二。一彈折身子二
T1778_.38.0705b20: 佛發其所居之國。就初彈折爲二。一身子問
T1778_.38.0705b21: 二答。答中爲五。一先反質二譬顯三問四答
T1778_.38.0705b22: 五引佛語爲釋。反質者汝解脱之中尚無沒
T1778_.38.0705b23: 生。我法身中那得沒生。汝既不爾何得以此
T1778_.38.0705b24: 爲問 二譬如幻師幻沒幻生。此豈是實若
T1778_.38.0705b25: 無實録不得謂有沒生 第五引佛語釋中云。
T1778_.38.0705b26: 菩薩雖沒不盡善本。不同二乘灰身盡智名
T1778_.38.0705b27: 盡善本。菩薩不滅智所作功徳亦不可滅。以
T1778_.38.0705b28: 此善本能益衆生。不長惡不如凡夫之積集
T1778_.38.0705b29: 不盡善本。不同二乘之滅沒。由善本不滅故
T1778_.38.0705c01: 能應於垢淨之國。倶不長垢淨二國之善惡
T1778_.38.0705c02: 也 佛答淨國中爲三。一佛説其所居隨縁
T1778_.38.0705c03: 淨國。二身子稱歎。三大士釋出。就釋中爲五。
T1778_.38.0705c04: 一問日共闇合不･二答･三問日何出･四答･五
T1778_.38.0705c06: 第二從大衆渇仰欲見妙喜去即是現於淨
T1778_.38.0705c07: 國。是大士所遊居處。此有三意。一驗大士之
T1778_.38.0705c08: 淨國。二令時衆起淨國之行･三令發願往生。
T1778_.38.0705c09: 是故有此一段文來。就此爲七。一大衆飮渇
T1778_.38.0705c10: 欲見･二命令現･三奉命移取･四佛勸時衆修
T1778_.38.0705c11: 行･五大衆發心･六利益已還本･七身子稱歎。
T1778_.38.0705c12: 今言大衆渇仰欲見者。聞上妙喜之國是大
T1778_.38.0705c13: 士所居。是故一心渇仰 第二佛命令現爲
T1778_.38.0705c14: 二。初明佛寂照鑒知知其有念。二正命令現
T1778_.38.0705c15: 第三奉命現爲六。一心念欲移妙喜山林
T1778_.38.0705c16: 世界･二正現神力･三得神通者覺驚怪･四佛
T1778_.38.0705c17: 稱是淨名所爲･五不得通者不覺･六入於此
T1778_.38.0705c18: 土無損減 第四佛勸時衆修無動如來之行。
T1778_.38.0705c19: 就此爲三。一勸觀彼土嚴淨。二時衆對曰已
T1778_.38.0705c20: 見･三正勸修無動行者。如佛國中答長者子
T1778_.38.0705c21: 所明。又如入室安慰調伏行於非道通達佛
T1778_.38.0705c22: 道。如盡無盡門即是淨土行也。第五時衆發
T1778_.38.0705c23: 心修行爲二。一發心二發願。有十四那由他
T1778_.38.0705c24: 即悟者。皆是上來種種説法種種神變。正説
T1778_.38.0705c25: 將竟。現此淨國倶蒙如來勸發。是故一時便
T1778_.38.0705c26: 有十四那由他得悟也。二發願者淨行深微
T1778_.38.0705c27: 不易可辨。立誓生彼於彼修行。此中佛記即
T1778_.38.0705c28: 應當生。得記有二。一遠二近。若是立誓之後
T1778_.38.0705c29: 必定生彼。即是近記。若是修淨行因必招淨
T1778_.38.0706a01: 土之果。如彼佛國。即是遠記 第六如文
T1778_.38.0706a02: 第七身子稱歎爲六。一佛問見不。二奉答唯
T1778_.38.0706a03: 然･三爲一切衆生發願･四自蒙有寄･五歎聞
T1778_.38.0706a04: 經功徳･六況出福深。就況出中約六番往釋
T1778_.38.0706a05: 如文。若依此語意即是流通段。今明身子小
T1778_.38.0706a06: 乘之人。非是任持大典故不屬流通。但爲流
T1778_.38.0706a07: 通作於起發也
T1778_.38.0706a08: 釋法供養品
T1778_.38.0706a09: 此品正明帝釋弘經護持大法。即是第三流
T1778_.38.0706a10: 通段。凡有二品。流通是從譬得名。如淇源
T1778_.38.0706a11: 耳釋從上被下名之爲流。無所壅隔名之爲
T1778_.38.0706a12: 通。今用此無上法寶實相之經被下代衆生。
T1778_.38.0706a13: 使無壅隔。季末有縁皆令沾潤。此是慈悲純
T1778_.38.0706a14: 厚故也 此文爲二。初從此品明天帝護法。
T1778_.38.0706a15: 格出月蓋法之供養明護持之利深顯弘經
T1778_.38.0706a16: 之徳重。二從囑累品去。明大聖慇懃付囑鄭
T1778_.38.0706a17: 重當令季像必得宣通。就前爲二。一天帝稱
T1778_.38.0706a18: 歎弘經二如來述成其意。初爲三。一歎法二
T1778_.38.0706a19: 歎人三發誓。今言天帝欲護持大典修習勝
T1778_.38.0706a20: 門。有持此經志存覆育。即是以法供養法身。
T1778_.38.0706a21: 如釋論云。迦毘羅生身生處摩伽陀是法身
T1778_.38.0706a22: 生處。爲報恩故多在二國説法。二國之中爲
T1778_.38.0706a23: 報法身多在摩伽陀國説法。護持即是法供
T1778_.38.0706a24: 養也。復次天帝共梵王同請説法。如來受請
T1778_.38.0706a25: 觀機知不堪大乘仍開小教。小教既興次應
T1778_.38.0706a26: 説大。今此不思議解脱猶是酬其昔請。釋論
T1778_.38.0706a27: 云。説般若猶是酬梵王天帝之請。天帝既蒙
T1778_.38.0706a28: 酬請歡喜護持。若作是言天主得阿那含不
T1778_.38.0706a29: 應流通大教者。此是三藏中謂爲那含。華嚴
T1778_.38.0706b01: 説天主住十不可思議法門。豈不堪弘通此
T1778_.38.0706b02: 法。復爲天主率化群下最爲風靡。就歎法中
T1778_.38.0706b03: 先歎不思議解脱之用。次歎實相之法。非法
T1778_.38.0706b04: 無以成人非人無以顯法。故須雙歎百千經
T1778_.38.0706b05: 者即是初教阿含等經。阿含中亦授彌勒之
T1778_.38.0706b06: 記。何妨對文殊説法。復次通教別教之中未
T1778_.38.0706b07: 曾聞此圓教法門具足之道。體用難思昔所
T1778_.38.0706b08: 未聞 就歎人中爲二。初釋聞經功徳次況
T1778_.38.0706b09: 出如法行者。閉衆惡趣是止善。開善門是行
T1778_.38.0706b10: 善。行即是觀止即是定。此中約因果兩判。爲
T1778_.38.0706b11: 佛護念者明其修止行兩因。深契道理是故
T1778_.38.0706b12: 加於可加。故言護念。但佛普護衆生。衆生無
T1778_.38.0706b13: 瘡毒不得入。若修此止行之因即是信心瘡
T1778_.38.0706b14: 義。亦得護念。觀心者祇止觀調心名爲覺。一
T1778_.38.0706b15: 切邪念紛動即用止觀二法觀之。不令縁念
T1778_.38.0706b16: 得起。是則常爲覺心所護。降伏外道即是伏
T1778_.38.0706b17: 見思兩惑六十二見諸邪計之道。得菩薩道
T1778_.38.0706b18: 已能降煩惱魔如前説。乃至四魔八魔十魔。
T1778_.38.0706b19: 故上文云。始在佛樹力降魔得甘露滅。覺道
T1778_.38.0706b20: 成已於諸法無罣礙。志能摧伏諸外道。即是
T1778_.38.0706b21: 發心修學圓觀之人。入初發心時即能八相
T1778_.38.0706b22: 成道。名之爲佛。降魔勞怨度脱一切。修治佛
T1778_.38.0706b23: 道者即是外化。爲八相之佛而内心於法身
T1778_.38.0706b24: 中修治道地滿殘餘佛法。安處道場如光嚴
T1778_.38.0706b25: 中辨道場相。履佛之跡行佛所行住佛所住。
T1778_.38.0706b26: 諸佛如是來我亦如是來。皆是隣果往歎。若
T1778_.38.0706b27: 有持讀者去是第三發願弘宣 第二從佛言
T1778_.38.0706b28: 善哉去。是述成天帝上三段。一述其歎法･二
T1778_.38.0706b29: 述其歎人･三述其發誓。第一吾助爾喜者明
T1778_.38.0706c01: 此經是三世佛不思議菩提。即是述其歎法。
T1778_.38.0706c02: 言三世佛不可思議菩提即是實相之法。佛由
T1778_.38.0706c03: 此實相得菩提也 第二從男女受持此經則
T1778_.38.0706c04: 爲供養去來今佛去。是述其歎人。就此爲四。
T1778_.38.0706c05: 初格量功徳･二問･三答･四正格量。就前格量
T1778_.38.0706c06: 中爲二。一格現在供養佛二格滅後起塔。第
T1778_.38.0706c07: 二問如文。第三答爲二。一答多矣。二釋其不
T1778_.38.0706c08: 可盡所以。大乘經中多格量供養生身不及
T1778_.38.0706c09: 法身。何以故。如此正言生身之福不動不出。
T1778_.38.0706c10: 法身功徳能動能出。出離生死故言福不趣
T1778_.38.0706c11: 菩提。二能趣菩提。於實名了因於餘名生因
T1778_.38.0706c12: 生因是縁因。福徳不動不出不至菩提。功徳
T1778_.38.0706c13: 有盡。於實名了因。實即實相了因照了。與實
T1778_.38.0706c14: 相相應能趣菩提。功徳不盡同虚空等法界。
T1778_.38.0706c15: 豈得與前福徳不動不出有限之法爲量。供
T1778_.38.0706c16: 養生身名爲生因不趣菩提。供養法身實名
T1778_.38.0706c17: 了因能趣菩提。是故格量不可限極。金剛般
T1778_.38.0706c18: 若云。住相布施如人入闇則無所見。不住相
T1778_.38.0706c19: 布施如人有目日光明照見種種色。東方虚
T1778_.38.0706c20: 空不可思量。南西北方亦難測度。法供養爲
T1778_.38.0706c21: 最。復次大品云。實相是三世諸佛之母。母若
T1778_.38.0706c22: 得病諸子憂愁。若實相之法不廣被衆生。約
T1778_.38.0706c23: 衆生故言實相病。若止供養一佛於餘佛無功
T1778_.38.0706c24: 徳。若謗一佛於餘佛無罪。若供養佛母實相
T1778_.38.0706c25: 之相即於三世十方佛所倶得功徳。若毀謗佛
T1778_.38.0706c26: 母則於諸佛爲怨。是故述天帝云。諸佛菩提
T1778_.38.0706c27: 皆從是生。菩提之相不可限量。第四正格量
T1778_.38.0706c28: 中亦述其上歎信法兩行。聞是不思議之經
T1778_.38.0706c29: 信解。是述成上信行人。修行福多即是述上
T1778_.38.0707a01: 法行。第三述其發誓弘經護持流布。從過去
T1778_.38.0707a02: 藥王佛去文爲四。一明過去法供養之因由。
T1778_.38.0707a03: 二明王子月蓋。三結會古今四結釋述成
T1778_.38.0707a04: 就因縁由籍中爲三。一明有佛。二明有王勅
T1778_.38.0707a05: 示諸子令興供養。三明諸子奉勅宣行 第
T1778_.38.0707a06: 二從其王一子名月蓋去文爲九。一王子獨
T1778_.38.0707a07: 坐思惟求勝供養･二空中驚覺･三仍問勝法･
T1778_.38.0707a08: 四天勸問如來･五往請於佛･六佛爲解説･七
T1778_.38.0707a09: 聞法得順忍･八佛記其護法･九出家爲道爲
T1778_.38.0707a10: 法供養 就第六佛爲説文爲二。初明勝妙之
T1778_.38.0707a11: 法。二從若聞是等經信解者明供養之心。就
T1778_.38.0707a12: 勝法中爲四。一從佛言去明最妙之法。二菩
T1778_.38.0707a13: 薩法藏者約法論因。三從能令衆生坐於道
T1778_.38.0707a14: 場去是約法論果。四從諸佛賢聖去是爲佛
T1778_.38.0707a15: 所歎印其因果。今釋第一所説深經者。然實
T1778_.38.0707a16: 相之理非深非淺爲深淺兩縁。於非深淺之
T1778_.38.0707a17: 中作深淺二説。淺者即是三藏通別之經。深
T1778_.38.0707a18: 者即是圓極之教。故言深經。深經相貌即如
T1778_.38.0707a19: 大士上來所説觀身實相之義。即是清淨之
T1778_.38.0707a20: 深經也。難信者如一微塵中有大千經卷。人
T1778_.38.0707a21: 無信者。實相之理止在心中無勞遠覓。近而
T1778_.38.0707a22: 不識説之不信。故云難信。難受者若有所受
T1778_.38.0707a23: 則有所行。若無所受則無所行。信受實相則
T1778_.38.0707a24: 能修行。若不信受不能修習。微妙者即是不
T1778_.38.0707a25: 思議解脱之異名。亦是三徳微妙我法妙難
T1778_.38.0707a26: 思。清淨無染者不爲三種見思所染。猶如虚
T1778_.38.0707a27: 空無諸淨穢。非思量分別能得者動念運想
T1778_.38.0707a28: 所不能契。無念無分別自然流入薩婆若海。
T1778_.38.0707a29: 亦非三藏通別方便之人所能測度。二明因。
T1778_.38.0707b01: 菩薩法藏所攝者明菩薩法藏聞持前行。三
T1778_.38.0707b02: 徳祕密之藏不縱不横無所積聚乃名爲藏。
T1778_.38.0707b03: 含受諸法悉入其中。陀羅尼印者陀羅尼名
T1778_.38.0707b04: 爲能遮能持。持善不失遮惡不起。不起不失
T1778_.38.0707b05: 名之爲印。至不退轉者即是遮持諸善無有
T1778_.38.0707b06: 退者。亦是無生法忍不退之位。成就六度者
T1778_.38.0707b08: 相。於第一義而不動。衆經之上者在三藏通
T1778_.38.0707b09: 別教諸經之上故。入大慈悲即是起無縁之
T1778_.38.0707b10: 慈。如上三十二種慈。離衆魔即是離八魔十
T1778_.38.0707b11: 魔等。亦是離三種之愛。天魔屬生死爲愛流
T1778_.38.0707b12: 轉。菩薩離此故名離魔。及邪見者亦是三種
T1778_.38.0707b13: 方便中一切諸見。自此之前皆名邪見。實相
T1778_.38.0707b14: 之中皆離此等諸見。順因縁者因縁之性即
T1778_.38.0707b15: 是實相。順此實相深觀諸法。具生法二空因
T1778_.38.0707b16: 縁即法空也。縁實相修二空三昧。三約果明。
T1778_.38.0707b17: 坐道場者若能如此圓觀實相入涅槃。般若
T1778_.38.0707b18: 名爲住。住發心住時即能八相成道隨縁作
T1778_.38.0707b19: 佛。故云初發心時即坐道場。轉法輪者是圓
T1778_.38.0707b20: 頓漸三教。故言轉法輪。天龍共歎者既坐道
T1778_.38.0707b21: 場爲佛利益一切人天敬仰。入佛法藏者安
T1778_.38.0707b22: 處諸子祕密藏中也。圓教攝四十二賢聖。偏
T1778_.38.0707b23: 教攝二十七賢聖。皆佛法藏也。一切智慧者
T1778_.38.0707b24: 皆令禀偏圓之人得入佛慧。法華云如是之
T1778_.38.0707b25: 人我今亦令入於佛慧。説衆菩薩所行之道
T1778_.38.0707b26: 者。菩薩以實相爲道。雖復禀餘教終引歸實
T1778_.38.0707b27: 相。依實相義者若因若果無得離於實相。約
T1778_.38.0707b28: 此實相辨於偏圓之教。故法華云若深智者
T1778_.38.0707b29: 爲説此法即説於實相。又云若不解此法於
T1778_.38.0707c01: 如來餘深法中示教利喜。即是説偏漸之教。
T1778_.38.0707c02: 宣説無我住空寂滅等也。能救毀禁者方便
T1778_.38.0707c03: 教中皆乖圓極名爲毀禁。若入圓中無復方
T1778_.38.0707c04: 便之過。亦是小乘中毀重之者無懺悔處。若
T1778_.38.0707c05: 是大乘能有無生正觀洗浣。故言救諸毀禁。
T1778_.38.0707c06: 諸魔外道怖者斷除愛見兩種之心。故無五
T1778_.38.0707c07: 怖。第四諸佛稱歎即契於實相。初心即能作
T1778_.38.0707c08: 佛。故爲諸聖之所嗟歎。背生死者背三種生
T1778_.38.0707c09: 死也。示涅槃者即是示百句解脱也。十方佛
T1778_.38.0707c10: 所説者一切佛道同皆共説此實相也 第二
T1778_.38.0707c11: 從若聞如是等經者是明供養之心。就此爲
T1778_.38.0707c12: 二。一明信行二明法行。若聞説實相之法即
T1778_.38.0707c13: 於聞中生解。通達無礙名信行供養之心。若
T1778_.38.0707c14: 聞不聞如法修行觀因縁空斷諸妄見。見實
T1778_.38.0707c15: 相理得無生忍是名法行供養之心。復約四
T1778_.38.0707c16: 依釋之。於法了不可得是名依義。諸佛之教
T1778_.38.0707c17: 本爲逗物根宜。不可定執故不依語。識是具
T1778_.38.0707c18: 煩惱法不可依識。不了義經是三方便。教非
T1778_.38.0707c19: 實故不可依。了義是可依。人是生身故不可
T1778_.38.0707c20: 依。達無明源底者知本來不生。故畢竟無滅。
T1778_.38.0707c21: 觀因縁無有盡者即是癡如虚空不可盡 第
T1778_.38.0707c22: 七聞法得柔順忍者即爲二。初得順忍之益
T1778_.38.0707c23: 二解寶衣報恩供養。若作圓教明柔順忍者。
T1778_.38.0707c24: 柔是柔伏即是十信。鐵輪之位六根清淨。若
T1778_.38.0707c25: 發眞明入理即得無生忍也。解衣供養爲二。
T1778_.38.0707c26: 一供養二發願行法供養。請威神加被使得
T1778_.38.0707c27: 降怨宣通大法 第八佛記者。但記其後代
T1778_.38.0707c28: 是弘法護持之人。與物有縁能興立大法。未
T1778_.38.0707c29: 見記作佛之文。遠而爲論亦應即明出我齊
T1778_.38.0708a01: 文未有 第九明出家修道行法供養。就此
T1778_.38.0708a02: 爲二。一明出家護法。二明化人多少。百萬發
T1778_.38.0708a03: 菩提心是用圓教所説。十四那由他發二乘
T1778_.38.0708a04: 心是用方便誘引。用此圓偏兩法導利衆生。
T1778_.38.0708a05: 故是法之供養 第三結會古今如文 第四
T1778_.38.0708a06: 述成上發願弘經護持宣布。亦護行經之者
T1778_.38.0708a07: 悉使和安
T1778_.38.0708a08: 釋囑累品
T1778_.38.0708a09: 此品流通文中第二。前明天帝發誓弘經。此
T1778_.38.0708a10: 辨如來金口所囑。囑是付囑爲義。以無相之
T1778_.38.0708a11: 實法付囑弘護之人。累是煩勞荷負之義。今
T1778_.38.0708a12: 將此大法專爲己任。令外難消轉内行宣通。
T1778_.38.0708a13: 故稱囑累也 就文爲三。一佛付囑彌勒･二
T1778_.38.0708a14: 付囑阿難･三大衆聞經歡喜。付彌勒中爲二。
T1778_.38.0708a15: 初佛付囑･二彌勒受旨。就佛付囑爲三。一正
T1778_.38.0708a16: 付囑此經･二釋･三簡得失。正付囑中爲二。一
T1778_.38.0708a17: 付囑尊經･二命神通守護。以無量僧祇所集
T1778_.38.0708a18: 付汝者。若按迦旃延所解三藏中。明三阿僧
T1778_.38.0708a19: 祇習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏
T1778_.38.0708a20: 小乘淺近之法。修學研行劫數爲少。若按釋
T1778_.38.0708a21: 論彈於此義。佛法無量豈是三祇所學能遍。
T1778_.38.0708a22: 乃經無量億僧祇習塵沙佛法諸深法門。乃
T1778_.38.0708a23: 可圓滿大乘深妙。是故學劫亦多。今言無量
T1778_.38.0708a24: 劫所習。故知是大乘妙典付之彌勒。第二
T1778_.38.0708a25: 當以神力廣宣令無斷絶。即是命令守護。但
T1778_.38.0708a26: 以此大法付囑彌勒者。正明次紹尊位。智斷
T1778_.38.0708a27: 方圓與物有縁。神通具足堪能弘護令不斷
T1778_.38.0708a28: 絶。若末代衆生去聖既久非唯神根闇濁。亦
T1778_.38.0708a29: 乃障礙多興。如多寶處必饒怨賊。道高魔盛
T1778_.38.0708b01: 妨難則生。若不得聖力冥扶則外難侵逼。若
T1778_.38.0708b02: 蒙神光加被亦使心解開通。内因外縁既整
T1778_.38.0708b03: 法寶則無斷絶。是故命以神力加諸衆生堪
T1778_.38.0708b04: 聞之者。此中應引優波毱多爲魔所惱。令無
T1778_.38.0708b05: 數人不得悟道。遂令受化之者爲魔所惑。用
T1778_.38.0708b06: 神力縛於魔。一切聞經得益不可稱計。亦恐
T1778_.38.0708b07: 是用神力弘經之意 第二釋者從所以者何
T1778_.38.0708b08: 未來世去。即爲二。初明末代亦有得道之機。
T1778_.38.0708b09: 次明不聞斯經則失善利。前明末代有得道
T1778_.38.0708b10: 之機者。但凡夫縁悟不同。或見法王面前得
T1778_.38.0708b11: 益。或因去世渇仰生悟。故經言應以滅度得
T1778_.38.0708b12: 度者而現滅度。如爲治狂子故實在而言死。
T1778_.38.0708b13: 留諸香藥色味芬芳悔懊心生。服藥即愈。若
T1778_.38.0708b14: 不見佛剋責精進愧不値佛世。因是入道得
T1778_.38.0708b15: 出煩惑。故佛去世後一百年十萬出家九萬
T1778_.38.0708b16: 得道。當知佛後之機亦復無量。此應引毱多
T1778_.38.0708b17: 佛在之時求出家。覓智齊身子。佛言不得。即
T1778_.38.0708b18: 退還外道法中。佛因記之。此人得道之機在
T1778_.38.0708b19: 佛滅後。後爲阿難弟子度人無量。得道恒沙
T1778_.38.0708b20: 時人敬譽爲無相佛。即是釋未來世中天人龍
T1778_.38.0708b21: 鬼有發心之縁。樂于大法必得度脱。不可不
T1778_.38.0708b22: 弘如此勝教使其聞也 第二從若使不聞是
T1778_.38.0708b23: 經則爲大失者。但聞三藏方便之説則失大
T1778_.38.0708b24: 乘毒鼓之利。普賢觀云。法將滅五百歳時一
T1778_.38.0708b25: 心修此法華三昧即得六根清淨。故知末代
T1778_.38.0708b26: 亦能有入大乘之機。若不聞此經永失法利
T1778_.38.0708b27: 故須宣通 三從菩薩有二相去是簡得失。
T1778_.38.0708b28: 就此爲二。一簡得失二廣擧非釋。得失中爲
T1778_.38.0708b29: 三。一標相二略解釋三約人釋。若是三藏教
T1778_.38.0708c01: 中多就因縁歴別事相之中以明諸法。若依
T1778_.38.0708c02: 此學者是新發意人。諸大乘經別圓之説無
T1778_.38.0708c03: 依無倚離諸心識。言深經者即是貪欲即是
T1778_.38.0708c04: 道恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法。若
T1778_.38.0708c05: 離是三法而求菩提者。譬如天與地。指此三
T1778_.38.0708c06: 毒之性能通達三毒實相不可得。猶如虚空。
T1778_.38.0708c07: 而能出生一切佛法。彼經云深達此法者亦
T1778_.38.0708c08: 不破於戒。深達此法者亦不著無礙。行人多
T1778_.38.0708c09: 謂三毒是道。而著此無礙毀於正戒正見。何
T1778_.38.0708c10: 謂是達於三毒之性。其達此者無毀無著。乃
T1778_.38.0708c11: 稱經意。實相之法非因非果説爲因果。故言
T1778_.38.0708c12: 是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。今三
T1778_.38.0708c13: 毒之性亦非因非果而説爲因果。説爲因者
T1778_.38.0708c14: 即言三毒是道具足一切佛法。説爲果者一
T1778_.38.0708c15: 切衆生常寂滅相不可復滅。若能聞此貪欲
T1778_.38.0708c16: 之中辨因果二道無毀無著。不生恐畏。當知
T1778_.38.0708c17: 是久行菩薩。如此菩薩但好實相深法。不復
T1778_.38.0708c18: 樂於文華才藻綺飾之言釋於貞幹之法。以
T1778_.38.0708c19: 此往推知是久行菩薩也。若樂言辨發言藻
T1778_.38.0708c20: 麗文字章節。乃當一往悦於聽者終成添水
T1778_.38.0708c21: 之乳。醫於實相非久行所行。以此簡之知是
T1778_.38.0708c22: 新發意菩薩。如即時人數論分別問答言有
T1778_.38.0708c23: 眉眼。亦聞大乘無倚之説。謂爲晃蕩不生信
T1778_.38.0708c24: 樂。此中應引須達請佛爲老母説法。老母十
T1778_.38.0708c25: 方背佛佛十方現形要不信受。後阿難化爲
T1778_.38.0708c26: 輪王。方便引接心地歡喜。信伏心生還歸於
T1778_.38.0708c27: 佛聞法修道。何故如是。此是往日沙彌和尚
T1778_.38.0708c28: 多説實相甚深之語。聞不能解不生信慕。闍
T1778_.38.0708c29: 梨多説因縁諸法事相。教化事會其心。心生
T1778_.38.0709a01: 愛翫。由是縁故。今聞我語了不入心。機在阿
T1778_.38.0709a02: 難迴心入道。阿難雖復令其生信終歸於我。
T1778_.38.0709a03: 乃能得道。故知文飾之法乃是悦耳之縁。非
T1778_.38.0709a04: 究竟之旨。方便引入爲進悟之漸。故所不論
T1778_.38.0709a05: 耳。實相深法能作得道之要。毒鼓之譬此之
T1778_.38.0709a06: 謂也。約此明新發心久行二種之人。但看飾
T1778_.38.0709a07: 辭直語則知得失 第二從復有二法所未聞
T1778_.38.0709a08: 經去。是明廣擧非。就此爲二。前明二法釋前
T1778_.38.0709a09: 新學毀謗不近。後明二法釋前久學不應輕
T1778_.38.0709a10: 慢取相。前毀謗不近者。此中如喜根菩薩但
T1778_.38.0709a11: 説實相之法。明一切法中有安樂性。勝意禀
T1778_.38.0709a12: 三藏法威儀無缺持戒頭陀。忽聞喜根所説
T1778_.38.0709a13: 與其學習相違。心大驚怪毀呰誹謗不肯信
T1778_.38.0709a14: 受。即時作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。
T1778_.38.0709a15: 此是新發心人禀方便教毀謗般若不信深經。
T1778_.38.0709a16: 如此之人須深淺知。二者或時不謗此法。然
T1778_.38.0709a17: 於持法之人者無敬近心。或復有時説其過
T1778_.38.0709a18: 惡。此亦是失相。皆非久行調伏心者 第二
T1778_.38.0709a19: 擧輕慢取相。大品明。菩薩若於同住新發心
T1778_.38.0709a20: 人生輕蔑相。謂此人無所知曉。起此一念慢
T1778_.38.0709a21: 心却損無數劫功徳。更還受罪。如其罪報竟
T1778_.38.0709a22: 方能發心。乃復今日徳行。以此而言輕慢之
T1778_.38.0709a23: 心大爲過罪。非唯障得無生忍乃更受罪殃故
T1778_.38.0709a24: 簡爲非。次復有菩薩雖解深法而取相分別
T1778_.38.0709a25: 階梯漸次。取相分別生決定想。復是動念之
T1778_.38.0709a26: 法非究竟道。何以故。諸法實相清淨湛然尚
T1778_.38.0709a27: 無一相。何況有二無言無示。言之者失理示
T1778_.38.0709a28: 之者乖宗。以此分別思量之心何能契會寂
T1778_.38.0709a29: 滅之法。如三時四時五時半滿四宗六宗等
T1778_.38.0709b01: 義。皆名法師。探採經意而制立名目。判釋義
T1778_.38.0709b02: 門欲言當理。皆非一極無言之術。今家正意
T1778_.38.0709b03: 則不如是。圓融法界冥契眞極。不欲令心與
T1778_.38.0709b04: 衆生乖諍。雖復立此四教直欲通釋諸經之
T1778_.38.0709b05: 文欲窮源底。終不定執四教之義。或時三教
T1778_.38.0709b06: 二教一教無教八教出沒不恒。多少無定轉
T1778_.38.0709b07: 變自在隨人消釋。不令此心介爾有著自執
T1778_.38.0709b08: 己見非他所解。若作如此但是諍論非入道
T1778_.38.0709b09: 方法。南岳師説偈。狗見影便鬪。鬪之不肯罷
T1778_.38.0709b11: 但行人心路不同。雖復種種不出二修。一聖
T1778_.38.0709b12: 説法二聖默然。須識己心便宜方便。若有沈
T1778_.38.0709b13: 塞於默然之道不得開心應須聽法。或近善
T1778_.38.0709b14: 知識能開人心。或從經卷尋求義理曉發此
T1778_.38.0709b15: 心。或時聽法紛動不能靜攝尋經討義於事
T1778_.38.0709b16: 紛結。覺於心補無深利益。即應冥目束體自
T1778_.38.0709b17: 靜其心入默然道。語默兩行調伏其心。研麁
T1778_.38.0709b18: 和適善能取與簡擇眞僞。如是時中任修寂
T1778_.38.0709b19: 靜。如是時中任修智慧。譬如天地或晴或雨
T1778_.38.0709b20: 調節陰陽。是則萬物得生。若純雨不晴則種
T1778_.38.0709b21: 子爛壞。若純晴不雨芽
乾枯並不能發生
T1778_.38.0709b22: 萬物。要須調適然後乃善。行者如是一向默
T1778_.38.0709b23: 然則沈昏闇塞。若純用分別諸見競興。此則
T1778_.38.0709b24: 權實不合導師不生。善巧運爲豁然入道。夜
T1778_.38.0709b25: 見電光則入聖法。是爲學道之者善識是非
T1778_.38.0709b26: 簡別邪正也。故大論言時雨數數墮五穀數數
T1778_.38.0709b27: 生。法雨數數雨善法數數生。若不將聖説聖
T1778_.38.0709b28: 默數數調御實相穀不生也。若偏著知見終
T1778_.38.0709b29: 無入理。故云雖讀百千經邪見長諸非。吾我
T1778_.38.0709c01: 毒甚盛雖謂懷常子。石女終不生。若於聖説
T1778_.38.0709c02: 法中能聞即悟。通達諸法自在明了即是信
T1778_.38.0709c03: 行。聞不得悟四念思惟。深徹深照得其邊底
T1778_.38.0709c04: 是名法行。聖默然中亦有信行法行。如是禪
T1778_.38.0709c05: 觀之時隨觀一境。則遍通諸境心地開明無
T1778_.38.0709c06: 纖芥之疑礙。如空中風是名法行。若策觀之
T1778_.38.0709c07: 時不能得悟加功慊到婁婁不曉。若從善知
T1778_.38.0709c08: 識聞若經卷中見。豁如空中無雲表裏洞徹
T1778_.38.0709c09: 此是信行人。又從受化爲語。如聞而行是聖
T1778_.38.0709c10: 默然。如行而聞是聖説法 第一彌勒白佛
T1778_.38.0709c11: 者正明奉命受旨。就此爲三。一彌勒受旨。二
T1778_.38.0709c12: 諸菩薩受旨。三四王受旨。就初爲二。初受旨
T1778_.38.0709c13: 次述成。初中又二。初受誠旨二受勸旨。從
T1778_.38.0709c14: 奉持如來無數劫去是受勸旨。就此中爲二。
T1778_.38.0709c15: 對上二種。一奉通經旨二奉神力護持旨。此
T1778_.38.0709c16: 中自云與其念力而建立之。若依安樂行有
T1778_.38.0709c17: 所説法冥空益其念力。亦如人説法時思量
T1778_.38.0709c18: 祇至一條二條。此至説時即見三五節意。或
T1778_.38.0709c19: 可是心入義門而能明識。或是冥空助念加
T1778_.38.0709c20: 被其人。第二佛述成。第二諸菩薩受旨發誓。
T1778_.38.0709c21: 第三四王受旨發誓 第二命阿難宣經者。
T1778_.38.0709c22: 阿難迹居小道復得羅漢之身。入無餘之時
T1778_.38.0709c23: 則生分永盡。何得奉宣大經。此意止令傳持
T1778_.38.0709c24: 無謬結集法藏。故命宣經。若就本爲語能持
T1778_.38.0709c25: 十方一切佛法。豈容灰滅不能宣布此經。就
T1778_.38.0709c26: 此爲三。一佛命･二問經名･三佛答二種名。要
T1778_.38.0709c27: 旨者即是實相。實相總攝諸法。得要即得諸
T1778_.38.0709c28: 法也 三大衆聞經皆大歡喜
T1778_.38.0709c29: 維摩經略疏卷第十
T1778_.38.0710a01:
T1778_.38.0710a02: 貞和三年三月二十九日染江南之
毫寫
T1778_.38.0710a03: 山上之鵝教雖不遁講衆慇懃之芳命猶恐
T1778_.38.0710a04: 繼門主奇妙之高跡而已
T1778_.38.0710a05: 旹元和二年丙辰九月上旬摺之
T1778_.38.0710a16:
T1778_.38.0710a17:
T1778_.38.0710a18:
T1778_.38.0710a19:
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T1778_.38.0710c12:
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T1778_.38.0710c14:
T1778_.38.0710c15:
T1778_.38.0710c16:
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T1778_.38.0710c28:
T1778_.38.0710c29:
T1778_.38.0695a02: 悉檀逗機而説。應得悟者皆入法忍。其未悟
T1778_.38.0695a03: 者文殊即以無言説藏第五不可説門逗之。
T1778_.38.0695a04: 故此中具足五門義也。問此四門者説可説是
T1778_.38.0695a05: 教。不可説門那得是教。答文殊説維摩不説
T1778_.38.0695a06: 不可説豈得非教。故知五門倶得是教。若約
T1778_.38.0695a07: 四悉者。諸菩薩説三悉檀。文殊説第一義悉
| T1778_.38.0695a08: | 檀 | 云云 | 。亦以無言之旨顯成諸菩薩雙亡不二 |
T1778_.38.0695a10: 不實非實非不實。諸佛於此廣説第一義悉
T1778_.38.0695a11: 檀。中論觀法品亦用此偈。故知諸佛説法無
T1778_.38.0695a12: 不約此四門。若實者即是法性實理用有爲
T1778_.38.0695a13: 門。若非實即是約畢竟空爲門。若亦實亦不
T1778_.38.0695a14: 實即是上文無明即明。明即畢竟空。即是亦
T1778_.38.0695a15: 實亦不實爲門。若非實非不實即空有雙非
T1778_.38.0695a16: 之義。如用中道非空非有爲門。如是四門爲
T1778_.38.0695a17: 向道人。聞説即悟。如五千之流得無生忍。即
T1778_.38.0695a18: 是見第一義。若聞不悟執起諍競。即名般若
T1778_.38.0695a19: 波羅蜜。譬如大火炎四邊不可取。邪見火燒
T1778_.38.0695a20: 故。若因諸菩薩説得意即悟。猶執語未曉者
T1778_.38.0695a21: 是故文殊不用四門。乃用第五不可説門爲
T1778_.38.0695a22: 向道人。聞説即悟。此無言説亦是印上不二
T1778_.38.0695a23: 之門。亦是別擬圓教。得圓意者上來別説。非
T1778_.38.0695a24: 生非滅等門即具一切。悉入其中即圓教意。
T1778_.38.0695a25: 若止作一門悟入不二者即成別教。不可説
T1778_.38.0695a26: 門亦如是。若知不可説攝一切法即是圓門。
T1778_.38.0695a27: 若但論不可説門入復是別門之意。無言不
T1778_.38.0695a28: 可説自有六種。一如外道長爪。亦説一切法
T1778_.38.0695a29: 必可破一切執可轉一切論可壞。是中無所
T1778_.38.0695b01: 有不可説。沙門以何法誘我婦子。其雖有此
T1778_.38.0695b02: 不可説。乃是妄情所計皆云毒氣。云諸法不
T1778_.38.0695b03: 受非眞不可説也。佛心無三毒良久爲言。即
T1778_.38.0695b04: 用苦集二諦以示破之。汝之不受。汝見是受
T1778_.38.0695b05: 不。若見受何得言一切法不受。若不見受何
T1778_.38.0695b06: 得見他之受即欲破他受。既以受破他受。當
T1778_.38.0695b07: 知汝受於受既有受。受即是苦諦。於此不受
T1778_.38.0695b08: 而起憍慢陵破於他。即是集諦。流轉生死具
T1778_.38.0695b09: 受諸受。云何言一切法不受。故知此之不受
T1778_.38.0695b10: 受無言無語。是妄情中説是事實餘妄語。而
T1778_.38.0695b11: 爲須陀洹初見諦所破。故非眞悟也。二犢子
T1778_.38.0695b12: 道人第五不可説。雖在佛法學而存一。我但
T1778_.38.0695b13: 不可説。三三藏中亦有無言無説之門。如身
T1778_.38.0695b14: 子云。吾聞解脱之中無有言説。故不知所云。
T1778_.38.0695b15: 亦是不可説。四通教亦有不可説。大品云三
T1778_.38.0695b16: 乘之人同共無言説。第一義道斷煩惱入涅
T1778_.38.0695b17: 槃。五別圓兩教居然同有此門。何以得知。
T1778_.38.0695b18: 其相當自尋經求之。經中決不條然而説。求
T1778_.38.0695b19: 之必有前漸。若前來所詮三藏意。次有無言
T1778_.38.0695b20: 無説。當知即屬其教。若辨通教義相而得無
T1778_.38.0695b21: 言無説者。即屬其教。若歴別明菩薩行位。次
T1778_.38.0695b22: 明無言無説。是屬其教。若是圓教明一法行
T1778_.38.0695b23: 攝一切法行。次以無言無説。是圓教也。須先
T1778_.38.0695b24: 識諸教中意可得判此。今此三十一菩薩明
T1778_.38.0695b25: 不二之門各據一行。若當門下各各説無言無
T1778_.38.0695b26: 説。是則別教無言之門。今歴別説竟。文殊總
T1778_.38.0695b27: 印。當知但圓教無言之門。以其總印上説成
T1778_.38.0695b28: 別教義。取文中云一切法不可説不可示。何
T1778_.38.0695b29: 但非生非滅之法無言無説。生滅之法亦無
T1778_.38.0695c01: 言無説。如涅槃云。生生不可説即是俗諦凡
T1778_.38.0695c02: 夫不可説。生不生不可説即是世諦死時眞
T1778_.38.0695c03: 諦不可説。不生生不可説安住世諦。初出胎
T1778_.38.0695c04: 時即是菩薩假不可説。不生不生不可説即
T1778_.38.0695c05: 是中道圓常不可説。故知一切之語包含世
T1778_.38.0695c06: 間出世間皆不可説。法華云。及佛諸餘法無
T1778_.38.0695c07: 能測量者。止止不須説。言辭相寂滅。當知一
T1778_.38.0695c08: 切諸法皆不可説。故知是圓教不可説門也。
T1778_.38.0695c09: 簡異圓別兩種明矣。復次文殊説一切法無
T1778_.38.0695c10: 言無説無示無識。故深會圓理。第三維摩
T1778_.38.0695c11: 默然無言。以此往論得知。維摩是圓教之中
T1778_.38.0695c12: 無言無説。即入不二。語則動亂波浪便起。默
T1778_.38.0695c13: 則心靜如水澄清珠相自現 説是下第三大
T1778_.38.0695c14: 段五千聞不二門即得利益。入無生忍此之
| T1778_.38.0695c15: | 得悟爲定在何菩薩所説 | 云云 |
T1778_.38.0695c17:
T1778_.38.0695c18:
T1778_.38.0695c19:
T1778_.38.0695c20:
T1778_.38.0695c21: 天台智者大師説 沙門湛然略
T1778_.38.0695c22: 釋香積品
T1778_.38.0695c23: 香是離穢之名。而有宣芬散馥馨香之用。故
T1778_.38.0695c24: 無量義經道風徳香熏一切。理中無上戒定
T1778_.38.0695c25: 慧香芬芳叵竭。故名爲香。積是聚集爲義。積
T1778_.38.0695c26: 諸功徳集成法身無所積集乃名爲藏。若從
T1778_.38.0695c27: 佛題品稱爲香積。從國以標目應號衆香。今
T1778_.38.0695c28: 依正報勝人以標名故稱香積品 此品來意
T1778_.38.0695c29: 正爲室内明非眞非有之中。能道觀雙流淨
T1778_.38.0696a01: 穢倶顯圓通不礙融會無方。入不二門雙亡
T1778_.38.0696a02: 二邊正入中道。此品雙照二諦淨穢倶融。廣
T1778_.38.0696a03: 上非眞非假之文。成於道觀雙流之義。顯出
T1778_.38.0696a04: 圓通自在之用。今文異上雙照二諦之用。上
T1778_.38.0696a05: 問疾品未廣明雙用結成菩薩行具擧諸行。
T1778_.38.0696a06: 雖知諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。
T1778_.38.0696a07: 是菩薩行。今文還釋上二用明淨穢二土相
T1778_.38.0696a08: 渉。文中處處釋出淨土之意。故知此經始末
T1778_.38.0696a09: 並皆釋成佛國因果。其義宛然。此文明淨穢
T1778_.38.0696a10: 二土之行。既爾諸行亦然。擧此以例諸也。故
T1778_.38.0696a11: 有此品文來。就此品大爲二意。一明身子
T1778_.38.0696a12: 念食二明大士譏訶。身子是起教之人爲兩
T1778_.38.0696a13: 事故須念食。一者諸佛道法過中不飡。此諸
T1778_.38.0696a14: 大人食時將到故須起念。二者上文云應以
T1778_.38.0696a15: 何法起菩薩根。上來室内敷説勝法音聲佛
T1778_.38.0696a16: 事即是。音聲起菩薩根。次應用香味二法起
T1778_.38.0696a17: 菩薩根。時衆將用鼻舌兩根聞於大乘禪悦
T1778_.38.0696a18: 法喜。機在不久故身子扣此機端而致念也。
T1778_.38.0696a19: 大士訶者。明其二乘八解久有禪悦。不以自
T1778_.38.0696a20: 資而外念求食是故譏之。第二譏訶爲五。
T1778_.38.0696a21: 一譏･二許食･三遣化請･四二土佛行化不同･
T1778_.38.0696a22: 五時衆得益。一訶如文。二許食中云且待者。
T1778_.38.0696a23: 機時未至故。未曾有者明身子八解之中無
T1778_.38.0696a24: 此法喜禪悦也。三請食中爲四。一入三昧･二
T1778_.38.0696a25: 遣請飯･三到彼問訊･四受飯而還。就入三昧
T1778_.38.0696a26: 爲三。一入三昧･二現請飯之國･三大衆皆見。
T1778_.38.0696a27: 今言彼國以香爲佛事用香詮理。鼻根受道。
T1778_.38.0696a28: 無有聲聞純諸菩薩者此語似如實報之國蓮
T1778_.38.0696a29: 華藏土。然同居之土亦有穢淨。亦有一乘之
T1778_.38.0696b01: 化無三差別者。未知彼土定判屬何。文云天
T1778_.38.0696b02: 子皆號香嚴。既有天子勝人之名復似隨縁淨
T1778_.38.0696b03: 土。但天語是通何必如此間之天人。或可用
T1778_.38.0696b04: 菩薩爲第一義天人。以權者名菩薩。實者是
T1778_.38.0696b05: 天人。或應如此然未敢定判。第二遣請飯
T1778_.38.0696b06: 爲五。初覓請飯之人。二文殊神力衆無言者。
T1778_.38.0696b07: 三淨名訶。四文殊引證爲答。五化作菩薩設
T1778_.38.0696b08: 門訊請飯之解。二文殊神力咸默然者爲二
T1778_.38.0696b09: 意。一明賓主之儀設食。本是主人何客容爲
T1778_.38.0696b10: 致飯。二爲欲顯淨名勝徳故今默然。三淨名
T1778_.38.0696b11: 訶如文。四文殊引佛語爲答。勿輕未學若有
T1778_.38.0696b12: 得不思議解脱致飯不難。其未得亦有得義
T1778_.38.0696b13: 故不可輕。其餘如文。三到彼問訊宣旨。問
T1778_.38.0696b14: 訊爲二。一正宣旨問訊請飯。二彼菩薩嗟歎。
T1778_.38.0696b15: 就宣旨中爲二。一禮敬･二宣旨。就彼諸菩薩
T1778_.38.0696b16: 嗟歎中爲四。一歎未曾有･二生疑･三問佛･四
T1778_.38.0696b17: 佛答。佛答中爲三。一正答國土近遠化主功
T1778_.38.0696b18: 徳･二重問大士之徳･三佛答甚大。四蒙飯
T1778_.38.0696b19: 而還爲四。一佛遣飯。二九百萬菩薩倶發心
T1778_.38.0696b20: 欲來･三奉授飯與大士･四命大弟子共食。
T1778_.38.0696b21: 就九百萬菩薩來爲三。一陳其欲來･二佛誡。
T1778_.38.0696b22: 三與化菩薩倶來。就佛誡中爲三。一攝香誡･
T1778_.38.0696b23: 二攝形誡･三勿輕心誡。心誡中又釋出居穢
T1778_.38.0696b24: 國之意。明諸佛國土皆如虚空有何定淨穢
T1778_.38.0696b25: 之可取。故不應生輕心也。如文。倶來爲三。一
T1778_.38.0696b26: 倶承力來･二淨名化座･三菩薩皆坐。第三就
T1778_.38.0696b27: 授飯中爲二。一明飯香熏烈遍此大千･二明
T1778_.38.0696b28: 有縁應得此飯者縁召自來。自來中爲三。初
T1778_.38.0696b29: 諸居士等來･二月蓋來･三諸神來。四命食
T1778_.38.0696c01: 中爲四。一命食･二勸捨小心･三異聲聞竊念･
T1778_.38.0696c02: 四化菩薩彈。次勸莫以小意食者。不消此令。
T1778_.38.0696c03: 其若不發心慕大此味勢終不自消。如涅槃
T1778_.38.0696c04: 毒鼓雖無心欲聞近遠皆死。諸菩薩食者即
T1778_.38.0696c05: 悟無生。此是近故而死。二乘雖前未死到法
T1778_.38.0696c06: 華中皆捨小發大名之爲死。四化菩薩訶中
T1778_.38.0696c07: 爲二。一歎飯功徳･二述飯功徳。四二土菩
T1778_.38.0696c08: 薩問答二土佛行化不同。此正是品之來意。
T1778_.38.0696c09: 爲將此證成道觀雙流。中道菩薩能淨穢倶
T1778_.38.0696c10: 遊通達無礙。然機悟不同所以諸佛方便隨
T1778_.38.0696c11: 其根縁以之起教。若是此方耳根利。用聲詮
T1778_.38.0696c12: 理。化剛強之人名爲穢土。彼界鼻舌兩根利
T1778_.38.0696c13: 用香味爲教化。於純一大乘無三差別。名爲
T1778_.38.0696c14: 淨土。今但欲明淨穢雙遊故此土屬穢彼土
T1778_.38.0696c15: 爲淨。若究尋其義未必全爾。何以故至如西
T1778_.38.0696c16: 方是淨土。寶樹池流皆説無生忍聲。又蓮華
T1778_.38.0696c17: 藏國別教之土。純諸菩薩色像無邊音聲無
T1778_.38.0696c18: 邊。此中猶有音聲爲佛事。何得定判聲屬穢
T1778_.38.0696c19: 土。若耳根起道通淨穢二國。鼻根起道亦應
T1778_.38.0696c20: 如是。何以故知。若香在彼國純化大乘。曲入
T1778_.38.0696c21: 娑婆遂使三乘同禀香味。既三乘蒙香味入
T1778_.38.0696c22: 道者。豈不是香味通於穢國耶。例如釋迦寂
T1778_.38.0696c23: 滅道場聲色無邊尊特之佛名爲淨土。爲罪
T1778_.38.0696c24: 衆生作三乘化即名穢國。彼淨國之香來化
T1778_.38.0696c25: 娑婆亦復如是。凡夫食之正位乃消。正位服
T1778_.38.0696c26: 之發心乃消。發心服之無生乃消。即是分純
T1778_.38.0696c27: 一之香逗於三種。豈不香通垢淨。今正辨淨
T1778_.38.0696c28: 穢倶遊據別爲語而判淨穢。問佛命菩薩令
T1778_.38.0696c29: 攝身香何不攝飯香。答飯亦被攝。何故爾。飯
T1778_.38.0697a01: 在彼國周流十方。得來娑婆止熏三千之界。
T1778_.38.0697a02: 滅折一乘之飯逗彼三乘。亦是攝義。但菩薩
T1778_.38.0697a03: 辭遊異土故佛誡之。飯是佛遣已自裁量。無
T1778_.38.0697a04: 容佛自命佛令＊滅飯香。今以義往惟。三乘
T1778_.38.0697a05: 同服止薫大千。則知已攝。今言令菩薩攝香
T1778_.38.0697a06: 非是攝除永盡。攝是止節。籌量爲義。契當根
T1778_.38.0697a07: 機不令過分。呼此爲攝耳。次料簡正傍但香
T1778_.38.0697a08: 積之土香爲正教。如菩薩在香樹下即入徳藏
T1778_.38.0697a09: 三昧便得悟道。名爲利根。其有未悟之者即
T1778_.38.0697a10: 與大衆方共坐食。故知味爲傍也。此正傍兩
T1778_.38.0697a11: 道逗鈍利兩根。今娑婆國人鈍故。是故香味
T1778_.38.0697a12: 相帶而來。正助兩門化於鈍者。例如此間病
T1778_.38.0697a13: 有輕重藥有通別。受身常病故言爲輕。四大
T1778_.38.0697a14: 増動外來内發故名爲重。以身常飢苦故即
T1778_.38.0697a15: 用通藥。來治食飮補養。得食病止。不得必死。
T1778_.38.0697a16: 此是通藥以治輕病。若病増劇兼加諸疾者。
T1778_.38.0697a17: 今時此食非復其治不能愈疾。更加餘味苦
T1778_.38.0697a18: 澁辛酸大黄巴豆助此食味。共治重病病得
T1778_.38.0697a19: 除愈。故言別藥以治重病。今正助兩道亦復
T1778_.38.0697a20: 如是。若利根之人如快馬見鞭影即馳。但用
T1778_.38.0697a21: 正不須於傍。鈍馬加之杖捶苦楚方去。是故
T1778_.38.0697a22: 須正助相成。同是一杖而馬有利鈍。同是一
T1778_.38.0697a23: 香而用有正助也。此間聲義亦爾。利者一聞
T1778_.38.0697a24: 即悟。鈍者假諸方便。或眼見神通心思諸境
T1778_.38.0697a25: 假助方悟也。此中二土菩薩互有問答。淨名
T1778_.38.0697a26: 問者意欲顯他方起根不同淨穢有異。故須
T1778_.38.0697a27: 問。第二答律行者。即大乘波羅提木叉。如淨
T1778_.38.0697a28: 名爲優婆離教二比丘。其如是者是眞奉律。
T1778_.38.0697a29: 無二邊之非得中道之行名之爲律 第二彼
T1778_.38.0697b01: 菩薩問淨名爲六。一問･二答･三彼菩薩稱歎･
T1778_.38.0697b02: 四淨名述成･五更問此土菩薩行･六淨名答。
T1778_.38.0697b03: 初答爲二。一開五衆之教化剛強衆生。二譬
T1778_.38.0697b04: 顯。今言六度乘但處中者明初開三藏之時
T1778_.38.0697b05: 菩薩未斷結。但有大心化物。行行不在三
T1778_.38.0697b06: 應供之限。非五種佛子。故次人天乘屬凡
T1778_.38.0697b07: 夫數也。就人乘中先擧果苦。即是説三惡道
T1778_.38.0697b08: 却論因。令知惡業過患即止其因也。因者即
T1778_.38.0697b09: 是三業開爲五戒。義開身業爲三戒。口四戒
T1778_.38.0697b10: 爲一妄語。即攝得三口過。意爲一飮酒戒。故
T1778_.38.0697b11: 邪命攝得意之惡。是故意口二業不開。但開
T1778_.38.0697b12: 身業爲三合五戒制人乘也。邪行者邪僻之
T1778_.38.0697b13: 法招得三途邪惡果報。愚人者行三惡業智
T1778_.38.0697b14: 人者行三善業。禀五戒人乘也。次開五戒爲
T1778_.38.0697b15: 十善。具明因果。即是天乘。從慳去是六蔽明
T1778_.38.0697b16: 度即是菩薩乘。次從是結戒去是聲聞乘。三
T1778_.38.0697b17: 藏之教結戒者明如來初制此戒。故云是結
T1778_.38.0697b18: 戒。順故若持違故爲犯。不動是毘尼故言是
T1778_.38.0697b19: 應作。動非毘尼故不應作。波逸提名煮燒覆
T1778_.38.0697b20: 障。故是障礙。懺法除滅故非障礙。或云是事
T1778_.38.0697b21: 遮爲障礙。不遮爲不障礙。犯七聚故是得罪。
T1778_.38.0697b22: 三種羯磨懺故是離罪。又作法取相無生三
T1778_.38.0697b23: 種懺故是離罪。結戒藏是淨是垢去是定藏。
T1778_.38.0697b24: 言戒是亂心雜法垢法。定是寂靜名爲淨法。
T1778_.38.0697b25: 欲界中多濁惡名垢。四禪中離五蓋等名淨。
T1778_.38.0697b26: 又味著諸禪名垢不貪不味爲淨。從是有漏
T1778_.38.0697b27: 無漏者是慧藏。有漏者如從凡夫至煗等也。
T1778_.38.0697b28: 無漏者苦忍眞明發即是無漏。從此無漏之
T1778_.38.0697b29: 法即分爲三乘。修此無漏行六波羅蜜破除
T1778_.38.0697c01: 六蔽。修行之時雖未斷結發無漏。而望無漏
T1778_.38.0697c02: 修行至樹王下發眞。入無漏道。與二乘不異。
T1778_.38.0697c03: 故知同約無漏開菩薩乘。破六蔽執者如菩
T1778_.38.0697c04: 薩戒中説。破慳蔽除餓鬼業。破犯戒弊除地
T1778_.38.0697c05: 獄業。破瞋恚蔽除畜生業。破解怠弊除修羅
T1778_.38.0697c06: 業。破亂心蔽除人業。破愚癡蔽除天業。六
T1778_.38.0697c07: 道因謝六處苦除名之爲道。六蔽斷除名滅。
T1778_.38.0697c08: 證有餘時究竟永寂。約無漏開聲聞乘。以
T1778_.38.0697c09: 無漏心修四諦觀知苦斷集證滅修道。約此
T1778_.38.0697c10: 無漏開支佛乘。以無漏法修十二因縁觀。無
T1778_.38.0697c11: 明滅則老死滅爲支佛乘。雖約此無漏開於
T1778_.38.0697c12: 三乘無漏不殊。觀法有異故爲三乘也。是正
T1778_.38.0697c13: 道是八正也。有爲者方便道中。無爲者發眞
T1778_.38.0697c14: 見諦所得斷名無爲。又從須陀洹至羅漢所
T1778_.38.0697c15: 得智慧名有爲。所得斷名無爲。無爲即是有
T1778_.38.0697c16: 餘涅槃。是涅槃者即是無餘涅槃。問三乘各
T1778_.38.0697c17: 有觀法亦各有戒不。答戒是和衆。若復別立
T1778_.38.0697c18: 支佛之戒即是二戒二衆。不名爲和。故戒不
T1778_.38.0697c19: 別立。三乘是觀法所習不同故須分別。菩薩
T1778_.38.0697c20: 在俗非僧數攝故別開戒。二乘若爲白衣不
T1778_.38.0697c21: 入僧名爲支佛。一世無二佛不許別衆同聲
| T1778_.38.0697c22: | 聞衆。衆既同不開戒 | 云云 | 第三彼菩薩稱歎 |
T1778_.38.0697c24: 爲二。一總歎二歴別十事。此中不述歎佛者。
T1778_.38.0697c25: 明如來任運自在故不可思議。但諸菩薩未
T1778_.38.0697c26: 同如來猶有縁累。而能如是勞謙故述此也。
T1778_.38.0697c27: 言此國一世爲行多淨國百千劫數者。但淨
T1778_.38.0697c28: 國衆生善根純熟易可開曉。用功則易。此間
T1778_.38.0697c29: 煩惱稠密度脱爲難。如釋論中云。菩薩成佛
T1778_.38.0698a01: 時欲令國無三毒之名當學般若。即難云。佛
T1778_.38.0698a02: 是醫王出世爲治人病。國無三毒出世化誰。
T1778_.38.0698a03: 答雖無邪三毒而有正三毒。雖有正三毒易
T1778_.38.0698a04: 可化誨。此間娑婆有邪三毒塵勞尤重。雖聞
T1778_.38.0698a05: 無音不即得悟。就此應作二譬往釋。如大猛
T1778_.38.0698a06: 將能退強敵其勳則重。靜於小寇勳績不多。
T1778_.38.0698a07: 治難愈病是醫最勝。治易差病小復爲劣。今
T1778_.38.0698a08: 娑婆衆生煩惱怨賊最爲堅靳。而能方便使
T1778_.38.0698a09: 得解脱。比之淨土約此論勝。此土見思最爲
T1778_.38.0698a10: 尤重。而能逗藥設方便令法身慧命不斷。故
T1778_.38.0698a11: 得饒益力多。復次如人微賤之時能曲相接
T1778_.38.0698a12: 解衣推食。捐施無幾濟乏事深。惟此厚恩常
T1778_.38.0698a13: 思報答此。至位在方伯或復高遷之日。念其
T1778_.38.0698a14: 昔恩酬澤則厚。若施富貴人物恩報事微。娑
T1778_.38.0698a15: 婆之國最是貧善法處。而能施以法財令離
T1778_.38.0698a16: 困苦。遂得發眞斷結富七法財。是追念昔恩
T1778_.38.0698a17: 實爲重大。爲發眞七財之人説法力用事弱。
T1778_.38.0698a18: 用此二義譬於此國菩薩能化爲勝淨國比之
T1778_.38.0698a19: 爲劣。若作傳望淺深從凡至聖。處處有怨賊
T1778_.38.0698a20: 義處處有貧法義。至如同居之土自有淨穢。
T1778_.38.0698a21: 淨者貧病乃輕於穢國。比之方便有餘猶是
T1778_.38.0698a22: 重貧病者。方便有餘比別教實報國復是重
T1778_.38.0698a23: 者。實報圓教十信及初住十住未及十行。十
T1778_.38.0698a24: 行未及十迴向十迴向未及十地。如是傳傳爲
T1778_.38.0698a25: 重。今取凡夫最初堅＊靳須好勇將用妙醫藥。
T1778_.38.0698a26: 是故言勝也。次歴十事。用此二義約十法而
T1778_.38.0698a27: 明。一一法中作此二義。如以布施攝貧窮者。
T1778_.38.0698a28: 即是破其慳賊治其貧病施其富貴之財。如
T1778_.38.0698a29: 淨戒攝毀禁。即是破其犯戒之賊違律之病。
| T1778_.38.0698b01: | 施其淨戒之財歴十法乃至四教。具作 | 云云 |
T1778_.38.0698b03: 淨土之行者即是觀解。大乘之心疣者起餘
T1778_.38.0698b04: 縁念累此正行。行雜故名疣。如訶阿難中増
T1778_.38.0698b05: 謗損謗。損謗名行損。若起諸妄見即是増謗
T1778_.38.0698b06: 義。約此明乘急戒緩戒急乘緩。倶急。倶緩。明
T1778_.38.0698b07: 於行疣。大乘之行觀解純熟。乘急者行淨戒
T1778_.38.0698b08: 無數犯。不起身口之非。此明無瘡疣即是乘
T1778_.38.0698b09: 戒倶急得生淨土也。若是乘急戒緩者大乘
T1778_.38.0698b10: 之觀乃當眞正。不能防禁身口。毀損於戒此
T1778_.38.0698b11: 是有行而戒汚故是有瘡疣。以其有乘故生
T1778_.38.0698b12: 輒見佛。行有疣故生雜雜同居穢國也。若但
T1778_.38.0698b13: 戒急而無乘是則爲聲聞縁覺。倶緩是凡夫
| T1778_.38.0698b14: | 云云 | 六淨名答。上來十行約權化大士以辨 |
T1778_.38.0698b16: 穢剋生淨國也。八法在文。第五時衆得益
T1778_.38.0698b17: 如文
T1778_.38.0698b18: 釋菩薩行品
T1778_.38.0698b19: 正説中爲三段。佛國品是如來當宗演暢。第
T1778_.38.0698b20: 二從方便品去至香積品大士助揚聖化。第
T1778_.38.0698b21: 三從此品至阿閦品還歸佛所印定成經。此
T1778_.38.0698b22: 二品來意有五。一大士助佛闡揚。有縁之衆
T1778_.38.0698b23: 縁縛既盡化功已畢須還佛所。二佛初明佛
T1778_.38.0698b24: 國因果。大士助宣此義。殊辭異辨。若不還歸
T1778_.38.0698b25: 印定物或疑網不除。是故須歸佛所復宗明
T1778_.38.0698b26: 義。故師弟相對復宗敷演更明佛國。三室内
T1778_.38.0698b27: 既是別座當機之徒或生疑綱。爲斷此疑還
T1778_.38.0698b28: 於佛所對揚。四機宜應在佛所得悟。不從餘
T1778_.38.0698b29: 人故還佛所也。五雖室内詮量至道不蒙佛
T1778_.38.0698c01: 印。則不成經。爲印定故須往佛所。品之來意
T1778_.38.0698c02: 如此也 菩薩行品者。此中香積來者分別
T1778_.38.0698c03: 菩薩法門明淨佛國土垢淨之行。菩薩依此
T1778_.38.0698c04: 而行故名菩薩行品。就此二品文爲二。第一
T1778_.38.0698c05: 從此品首至歎未曾有。淨名掌
T1778_.38.0698c06: 庵園名爲歸佛所。第二從佛述阿難如是如
T1778_.38.0698c07: 是去訖阿閦品。名爲復宗説佛國因果。彼有
T1778_.38.0698c08: 時發始開二品爲二。初品明佛國之行是復
T1778_.38.0698c09: 宗明義。次見阿閦佛品正明顯果。初爲二。
T1778_.38.0698c10: 一掌
T1778_.38.0698c11: 問。就第一掌
T1778_.38.0698c12: 白佛･三佛爲説･四維摩唱欲往･五文殊同往･
T1778_.38.0698c13: 六用神力
T1778_.38.0698c14: 化之者縁縛已除。皆入性淨常寂之土同一金
T1778_.38.0698c15: 光。六
T1778_.38.0698c16: 慰問。申敬爲三。一大士申敬･二諸菩薩申敬･
T1778_.38.0698c17: 三釋梵申敬。二慰問爲三。一慰問･二命復座･
T1778_.38.0698c18: 三奉命復座。第二阿難疑問中爲二。一佛
T1778_.38.0698c19: 問舍利二阿難疑香。就問舍利中爲四。一問
T1778_.38.0698c20: 汝見大士神力爲乎。二答･三更問如何･四答
T1778_.38.0698c21: 是不思議之法不可以思議心智圖度測量。
T1778_.38.0698c22: 佛所以問者亦爲印成室内之事。亦爲室内
T1778_.38.0698c23: 懷疑未了者。若聞佛印即不復有疑。無疑故
T1778_.38.0698c24: 生信印故成經 從阿難問中爲二。一問香･
T1778_.38.0698c25: 二問消。問香中爲五。一阿難問･二佛答･三身
T1778_.38.0698c26: 子云我身亦香･四阿難問得香之縁･五身子
T1778_.38.0698c27: 答從淨名得飯。就問消中爲三。一阿難問･二
T1778_.38.0698c28: 淨名答･三阿難稱歎。就答中爲二。初總答二
T1778_.38.0698c29: 別答。總答云。此香隨於飯飯若消者香亦隨
T1778_.38.0699a01: 消。更重問久如消。即別答爲二。一事･二理。
T1778_.38.0699a02: 事者答七日方消。譬如世食持身止飢一日
T1778_.38.0699a03: 乃歇。此食七日乃消。又譬如服一種藥藥持
T1778_.38.0699a04: 身七日可消。藥勢熏身至其疾愈。此是事解
T1778_.38.0699a05: 若理解不爾。約聲説轉法輪中。此土有半
T1778_.38.0699a06: 滿之教若二乘名半字大乘名滿字。若半字中
T1778_.38.0699a07: 三轉法輪一示二勸三證。示者示於四諦見諦
T1778_.38.0699a08: 故發眞。二勸勸斷思惟惑。三證無學道。故
T1778_.38.0699a09: 名三轉。今香來詮半理亦詮半字三轉法輪。
T1778_.38.0699a10: 此中具其義。用前七日爲方便五停心總別
T1778_.38.0699a11: 念處約
T1778_.38.0699a12: 入七方便乃消。七方便中食者轉入正位乃
T1778_.38.0699a13: 消。不入即不消要見諦發眞乃可消也。此名
T1778_.38.0699a14: 示轉。從正位食者不入思惟不消。得入思惟
T1778_.38.0699a15: 乃消此名勸轉。若思惟食者不得無學不消。
T1778_.38.0699a16: 得心解脱成無學乃消此名證轉。四處辨消
T1778_.38.0699a17: 即是三轉四諦法輪示勸證義宛然也。復次
T1778_.38.0699a18: 此香詮大乘滿字三轉義者。先責半字未入
T1778_.38.0699a19: 正位。食飯入位乃消。如身子等已斷三界證
T1778_.38.0699a20: 心解脱得盡智無生智。此飯復進何果。若不
T1778_.38.0699a21: 進果飯則不消。若進果即是大乘義也。當知
T1778_.38.0699a22: 羅漢雖證四果三界結斷。若未發大乘心猶
T1778_.38.0699a23: 是大乘理外未是方便位中。故法華云止宿
T1778_.38.0699a24: 門外住立草庵。若能發大乘心即名飯消是
T1778_.38.0699a25: 住方便位也。故云七日乃消。從此方便位食
T1778_.38.0699a26: 者入正位乃消。即如身子於法華中入佛知
T1778_.38.0699a27: 見蒙授記別名爲正位。約大乘中作三根。未
T1778_.38.0699a28: 知欲知根･知根･知已根。若入發心即是欲知
T1778_.38.0699a29: 根。從發心食飯至無生忍乃消名知根。無生
T1778_.38.0699b01: 中食飯至補處乃消名知已根。即是香教詮
T1778_.38.0699b02: 三無漏根。故云轉滿字法輪逗於大乘有縁
T1778_.38.0699b03: 之者。譬如上藥去譬顯。明身諸毒滅者何但
T1778_.38.0699b04: 滅三界分段之毒。上通教別教變易別毒實
T1778_.38.0699b05: 報中無明分分之毒皆能消滅。此應將毒鼓爲
T1778_.38.0699b06: 喩釋成此義。莫論遠近聞之皆死。具如前釋
| T1778_.38.0699b07: | 云云 | 第三阿難歎未曾有。昔但聞聲詮半滿三 |
T1778_.38.0699b09: 有 第二因阿難問即明復宗。就此爲二。一
T1778_.38.0699b10: 從此去訖品明佛土不同起根各異者。此即
T1778_.38.0699b11: 是品之來意。五重中之兩意也。若化功已畢
T1778_.38.0699b12: 即是掌
T1778_.38.0699b13: 疑情未決或復須印。即是佛告舍利弗。汝見
T1778_.38.0699b14: 大士自在神力之所爲乎。中意即是印成室内
T1778_.38.0699b15: 所説。亦是有疑皆斷也。若大士稱揚雖復別
T1778_.38.0699b16: 論餘法皆爲顯於淨國。淨國既顯復宗還歸
T1778_.38.0699b17: 佛説。即此中文意也。又衆生機悟在佛。上開
T1778_.38.0699b18: 宗中長者子前問果次問因。佛前答其果二
T1778_.38.0699b19: 答其因。果中有二。一明果二解釋。因中亦二。
T1778_.38.0699b20: 一明因二解釋。此中復宗亦具二意。一復宗
T1778_.38.0699b21: 説果即是佛國佛事不同。二復宗明因即是
T1778_.38.0699b22: 諸菩薩行。就果中爲二。一正明果二釋其意。
T1778_.38.0699b23: 因中亦二。一正明菩薩行二釋前後相對。義
T1778_.38.0699b24: 意孱齊故知是復宗明義也。上果門明義。一者
T1778_.38.0699b25: 隨所化衆生而取佛土。二調伏衆生取土。三
T1778_.38.0699b26: 隨以何法入佛慧取土。四以何法起根取土。
T1778_.38.0699b27: 今此果門亦備四義。成上當宗佛國之説宛然
T1778_.38.0699b28: 是同。但不次第前後爲異耳。良由言不疊出
T1778_.38.0699b29: 語不重安。所以互説欲令行者不定執前後。
T1778_.38.0699c01: 類如法華三周説法名異義同。又如涅槃三十
T1778_.38.0699c02: 六問答中義相對當名字不同。義意若正名
T1778_.38.0699c03: 異非嫌。此中雖前後不次而名義孱齊。今第
T1778_.38.0699c04: 一釋上第四。雖復名殊其義是一。第四釋上
T1778_.38.0699c05: 第一具列在文。此中釋起菩薩根有十三句。
T1778_.38.0699c06: 明諸佛國起根不同同用六塵之法來起六根
T1778_.38.0699c07: 也。若毘曇明色是質礙不得通於餘塵。眼但
T1778_.38.0699c08: 見色不能兼用。大乘明義則異於此。根塵之
T1778_.38.0699c09: 中則能互用圓通諸法。如眼見紙墨之色。此
T1778_.38.0699c10: 色能詮一切諸法。若空若假若中世出世一切
T1778_.38.0699c11: 諸法無不具足。祇是一墨而已。含容之徳圓
T1778_.38.0699c12: 通無礙。故大品云一切法趣色是趣不過。乃
T1778_.38.0699c13: 至一切法趣味是趣不過。於食若等於法亦
T1778_.38.0699c14: 等。當知根塵備一切法。故用此塵起菩薩根
T1778_.38.0699c15: 也。今將一塵爲語者此是從勝爲名。如鼻根
T1778_.38.0699c16: 入道最利故用香塵起之。如身根利故用光
T1778_.38.0699c17: 明觸之。此間耳根利故用聲塵起之。未必但
T1778_.38.0699c18: 有聲塵便無五塵。如此間以聲爲佛事。亦放
T1778_.38.0699c19: 光明亦香雲香蓋衣服等以爲佛事。但從勝
T1778_.38.0699c20: 者爲正其餘是傍。故的判聲爲佛事。餘國若
T1778_.38.0699c21: 擧一塵者亦復例爾 光明爲佛事者。放光
T1778_.38.0699c22: 明觸身具詮諸法隨觸得解。何但他國以光
T1778_.38.0699c23: 爲佛事此國亦以光明化人。如説諸大乘經
T1778_.38.0699c24: 皆放光明駭動一切。但非此國入道正意佛
T1778_.38.0699c25: 事正通意耳。當知光明中具足一切法。如思
T1778_.38.0699c26: 益所辨。又如大品放光。衆生遇者即發菩提
T1778_.38.0699c27: 心。如華嚴明有光名無貪滅諸貪欲弊等。皆
T1778_.38.0699c28: 是以光爲正皆具諸法也。但小乘中或言光
T1778_.38.0699c29: 到觸或言不到觸。大乘明不思議而辨到觸。
T1778_.38.0700a01: 化人爲佛事者如須扇多佛。留化佛度衆生。
T1778_.38.0700a02: 或有佛有所施作利益衆生。用化人化菩薩等
T1778_.38.0700a03: 起衆生根。又如説般若化菩薩説般若。即是
T1778_.38.0700a04: 此間以化爲佛事也。菩薩爲佛事者。或有佛
T1778_.38.0700a05: 土純用菩薩爲眷屬利他導衆。佛但爲尊主
T1778_.38.0700a06: 而已。此間亦有此義。如説華嚴四大菩薩説
T1778_.38.0700a07: 諸地功徳佛但爲主。當知亦用菩薩爲佛事。
T1778_.38.0700a08: 此菩薩語既通不可定判安在化人。故屬根
T1778_.38.0700a09: 塵也。菩提樹爲佛事。佛在其下得道莊嚴此
T1778_.38.0700a10: 樹。放光説法調熟衆生。若作覆陰清涼以作
T1778_.38.0700a11: 佛事即是起於身根。別作觀樹亦經行即是起
T1778_.38.0700a12: 於眼根。如此間亦坐菩提樹得道。經中或應
| T1778_.38.0700a13: | 有用菩提樹爲佛事處即釋此意 | 云云 | 園林臺 |
T1778_.38.0700a15: 好者即是色塵起眼根但見相好。相好自有所
T1778_.38.0700a16: 詮能令物悟解。如此間説般若時或現尊特
T1778_.38.0700a17: 身巍巍或現常身斷疑。當知亦用相好爲佛
T1778_.38.0700a18: 事。虚空者但示空相。空相能詮諸法如不二
T1778_.38.0700a19: 門中云。四種空種爲二。若達四種空與空種
T1778_.38.0700a20: 不異即入不二法門。若見此虚空爲空。空則
T1778_.38.0700a21: 無見見則非空。豁無障礙。因悟諸法但用此
T1778_.38.0700a22: 爲佛事。故如阿難欲見佛腹。佛言授頭即見
T1778_.38.0700a23: 腹中空無所有也。如虚空藏來至此界一切
T1778_.38.0700a24: 諸法空。此間亦用空爲佛事。夢幻十喩作佛
T1778_.38.0700a25: 事。常説此法。此法多有所詮。或有悟夢幻空
T1778_.38.0700a26: 乃至悟夢幻非空非有。具如通教。以十喩被
T1778_.38.0700a27: 大小乘。小乘但取夢幻空菩薩得有。若地論
T1778_.38.0700a28: 師以十喩爲誑相者。此乃得小乘之空永失大
T1778_.38.0700a29: 乘之有。若言既是誑相般若以此爲佛母者。
T1778_.38.0700b01: 母既是誑子亦不實。故知夢幻義通。不可定
T1778_.38.0700b02: 執則失大乘之意也。若言有佛土用夢幻爲
T1778_.38.0700b03: 佛事此之佛土則誑相不實。音聲者如此國
T1778_.38.0700b04: 起耳根也。寂寞者示心輪。雖無言説不妨有
T1778_.38.0700b05: 寂寞之樂。若非＊樂者何得言作佛事耶。若
T1778_.38.0700b06: 佛不示心十地不知。若示心者蜫蟲能知當
T1778_.38.0700b07: 知。是示心義。此間亦用無説無示爲佛事。如
T1778_.38.0700b08: 淨名杜口文殊稱歎。佛或時默然身子亦默
T1778_.38.0700b09: 然。廣説則無量略示有十三種國也。齊此是
T1778_.38.0700b10: 復宗明佛國。釋上第四起菩薩根義也 第
T1778_.38.0700b11: 二從如是阿難諸佛威儀進止爲佛事去。是
T1778_.38.0700b12: 釋上第三明入佛慧義。此爲二。一善門二惡
T1778_.38.0700b13: 門。從威儀進止去明善門即是淨國義。四魔
T1778_.38.0700b14: 塵勞去明惡門是垢國義。上文明隨衆生用
T1778_.38.0700b15: 何國入佛慧。佛慧者法華名爲佛知見。此中
T1778_.38.0700b16: 明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同。爲令衆
T1778_.38.0700b17: 生得入佛慧。若衆生應見善法威儀進止安
T1778_.38.0700b18: 詳光相尊特入者即爲現之。宜用惡入者現
T1778_.38.0700b19: 爲四惡煩惱而令得入。如華嚴云女人示貪
T1778_.38.0700b20: 欲法門。若凡夫人爲此墮落。善財一觸即悟
T1778_.38.0700b21: 無量百千法門。此則是示欲魔入佛慧。如善
T1778_.38.0700b22: 財滿足王行如幻法門。忿咤殺無量人。因是
T1778_.38.0700b23: 得悟。即是因恚魔得入。如見婆羅門投巖赴
T1778_.38.0700b24: 火放身一去佛法現前。即是用癡魔入佛慧。
T1778_.38.0700b25: 從此三毒起等分。四分生八萬四千塵勞諸
T1778_.38.0700b26: 使衆生入佛慧。既善惡兩門不同故諸佛現
T1778_.38.0700b27: 垢淨二國。雖復垢淨之殊入門一種 第三
T1778_.38.0700b28: 若入此門見淨不喜見垢不憂此。釋上第二
T1778_.38.0700b29: 調伏衆生而取佛土。但諸佛爲柔伏一切剛
T1778_.38.0700c01: 弱之人示有垢淨。那得見此淨穢而起高下
T1778_.38.0700c02: 憂喜之心。心若憂喜不名調伏。無憂無喜是
T1778_.38.0700c03: 調伏相。譬如良醫爲差病故授甘苦二藥。藥
T1778_.38.0700c04: 雖有異差病無殊。若見此醫處二種藥爲愈病
T1778_.38.0700c05: 故。不於醫所生憎愛心。佛亦如是。但爲調伏
T1778_.38.0700c06: 衆生不可見淨垢爲疑也 第四從諸佛平等
T1778_.38.0700c07: 去是釋上第一諸佛爲教化衆生故而取佛土
T1778_.38.0700c08: 此中明十方如來功徳平等。一身一智慧。力
T1778_.38.0700c09: 無畏亦然。既其平等那忽一佛國淨一佛國
T1778_.38.0700c10: 垢。垢淨既殊何謂爲等。但爲教化衆生於平
T1778_.38.0700c11: 等中而起慈悲作等不等。爲化衆生致有垢
T1778_.38.0700c12: 淨不同耳釋成上四種土義。一無乖僻。證知
T1778_.38.0700c13: 復宗宣説。結撮始終成就前後明淨佛國義
T1778_.38.0700c14: 第二從諸佛國土去是釋成四種垢淨之意。顯
T1778_.38.0700c15: 出方便隨縁性淨寂光之土。就此爲四。一就
T1778_.38.0700c16: 虚空結釋･二略明身智･三廣明身智･四約三
T1778_.38.0700c17: 號。今就虚空結釋。對上佛國辨果意即用譬。
T1778_.38.0700c18: 如有人欲於虚空造立宮室終不能成依地即
T1778_.38.0700c19: 成。雖復依地若無虚空即亦不成。此言菩薩
T1778_.38.0700c20: 直就法性眞空之理。則無萬行功徳諸波羅
T1778_.38.0700c21: 蜜莊嚴法身。若依俗諦則有成就衆生淨佛
T1778_.38.0700c22: 國土。雖復萬行功徳終是約法性空有所成
T1778_.38.0700c23: 就。若無法性空凡有所作則不能成。今此結
T1778_.38.0700c24: 釋與上立宗同明隨縁之土。爲化衆生欲令
T1778_.38.0700c25: 調伏使入佛慧起菩薩根。雖砂石爲地七寶
T1778_.38.0700c26: 爲地。乃至方便有餘自性實報種種之國。約
T1778_.38.0700c27: 於衆生而有若干差別之異。性淨之土爲極
T1778_.38.0700c28: 智所栖無有垢淨高下優劣之事。故引虚空
T1778_.38.0700c29: 無若干爲譬。雖虚空無若干而遍若干之國。
T1778_.38.0701a01: 若干之國不得離無若干之空。終不離若干
T1778_.38.0701a02: 之外別有一無若干空也。今四種隨縁之土
T1778_.38.0701a03: 雖復垢淨不等。皆約常寂光土故有隨縁化
T1778_.38.0701a04: 他。常寂光土亦遍方便之國。離方便國無
T1778_.38.0701a05: 別寂光。故經云其佛住處名常寂光。遍一
T1778_.38.0701a06: 切處無處不有。極智所觀觀一切法無非法
T1778_.38.0701a07: 性。故知法性名爲常寂。經言無明明者名畢
T1778_.38.0701a08: 竟空。畢竟空即是無明之性此性明故名爲
T1778_.38.0701a09: 寂光。常住不變名之爲常。是故同虚空無有
T1778_.38.0701a10: 若干。釋成垢淨土也 第二次略擧佛身智
T1778_.38.0701a11: 釋成二種之國。如釋迦丈六彌勒千尺至萬
T1778_.38.0701a12: 延量。此即應身差別化物大小而有短長。若
T1778_.38.0701a13: 是釋迦三藏之佛所得智斷。獲五分法身無
T1778_.38.0701a14: 礙之慧。與彌勒所得無礙之慧。正習倶除復
T1778_.38.0701a15: 有何異。十方諸佛一身一智慧力無畏復有
T1778_.38.0701a16: 何異。常寂法性此處無殊。或但爲應身隨現
T1778_.38.0701a17: 長短之像隨縁優劣差降不同。故有丈六千
T1778_.38.0701a18: 尺垢淨之異耳。故言以身智釋成垢淨之國
T1778_.38.0701a19: 也 第三廣明身智。若作廣略明義此前屬
T1778_.38.0701a20: 略後屬廣。若作思議不思議明義。略屬思議
T1778_.38.0701a21: 二諦三藏佛無礙慧。從廣明身智屬不思議
T1778_.38.0701a22: 二諦明無礙慧。非但不思議眞諦異於思議
T1778_.38.0701a23: 三藏中眞。不思議之俗亦異於三藏若干之
T1778_.38.0701a24: 俗。身智差別亦復如是。何以故。若三藏中取
T1778_.38.0701a25: 應生父母之身辨其若干。取眞諦五分法身
T1778_.38.0701a26: 辨無若干。極智栖於法性常寂之境此處無
T1778_.38.0701a27: 有若干。若明色身門内長者尊特之身蓮華
T1778_.38.0701a28: 藏中大相小相現此勝應爲若干。取極智所栖
T1778_.38.0701a29: 常寂法身之境爲無若干。當知眞俗永異也。
T1778_.38.0701b01: 今十方佛色等者一者應身垢國。行化亦皆
T1778_.38.0701b02: 同等。法身妙色湛然安住此處亦等。智慧等
T1778_.38.0701b03: 者應身三藏佛。十力無畏慈悲亦等。乃至法
T1778_.38.0701b04: 身勝應十力無畏亦復不殊。姓等者應身刹
T1778_.38.0701b05: 利婆羅門貴姓中生。其事一等。法身之性･習
T1778_.38.0701b06: 種性･性種性･道種性･聖種性･乃至妙覺法性
T1778_.38.0701b07: 亦皆同等。化衆生等。應身是化有餘衆生。勝
T1778_.38.0701b08: 應亦是化實報中衆生。此諸處既等。垢淨依
T1778_.38.0701b09: 報亦復是等。何但諸佛獨有淨國。釋迦亦有
T1778_.38.0701b10: 淨國名爲無勝。而在西方何但釋迦獨娑婆
T1778_.38.0701b11: 行化。涅槃云一切諸佛亦於此中現轉法輪。
T1778_.38.0701b12: 故知諸佛皆有隨縁若干之國。等有常寂無
T1778_.38.0701b13: 礙之慧。故言廣約身智釋成垢淨之國也。此
T1778_.38.0701b14: 之身智國土互得相釋。若是爲衆生故而取
T1778_.38.0701b15: 國土致有淨穢之殊。是則依報優劣不等。依
T1778_.38.0701b16: 報既不等爲衆生所受正報身智亦復不等。
T1778_.38.0701b17: 此是將國土釋身智爲此義。故即是以身智
| T1778_.38.0701b18: | 釋國土。約此即是顯於淨穢 | 云云 | 第四約三 |
T1778_.38.0701b20: 受。一正釋者三藐三佛陀名正遍知。若三藏
T1778_.38.0701b21: 明正遍知。正者對六十二見偏邪得名。觀眞
T1778_.38.0701b22: 不觀俗雖名遍知。若望大乘終名爲偏非究
T1778_.38.0701b23: 竟正也。知者窮眞遍俗皆悉明了。釋論明知
T1778_.38.0701b24: 知於數法非數法。若常無常皆知皆遍知非
T1778_.38.0701b25: 數法即是眞諦。其慧無若干也。遍知數法即
T1778_.38.0701b26: 是俗諦。深識根機隨縁方便有若干也。約此
T1778_.38.0701b27: 故名遍知。自覺者覺眞覺他者覺俗。覺俗故
T1778_.38.0701b28: 即是隨縁方便若干不同。覺眞即是性淨無
T1778_.38.0701b29: 礙之慧無若干也。不思議中正者觀中道名
T1778_.38.0701c01: 正。三諦普照名遍。知三諦故名知。但中道之
T1778_.38.0701c02: 中非數非非數。非常非無常。深悟此理名無
T1778_.38.0701c03: 礙慧。雙照二諦俗中差別。知病識藥隨縁方
T1778_.38.0701c04: 便。垢淨不同調伏衆生故有若干也。眞俗自
| T1778_.38.0701c05: | 覺覺他例前 | 云云 | 。故名正遍知也。多陀阿伽 |
T1778_.38.0701c07: 相解者。即是契於眞如之理亦稱俗理。而知
T1778_.38.0701c08: 亦名如法相解。是無礙慧無有若干。應以何
T1778_.38.0701c09: 法教化何法調伏何法入佛慧何法起根。機
T1778_.38.0701c10: 感差別而作若干説之。雖復異説皆實不虚
T1778_.38.0701c11: 故言如法相説。故名如來。釋成垢淨之義也。
T1778_.38.0701c12: 不思議中如是。佛馱名覺亦名知例如前釋
T1778_.38.0701c13: 就二辨三句廣中爲五。一明三句義廣阿難
T1778_.38.0701c14: 所不能持。二明假使多阿難亦不能持。三明
T1778_.38.0701c15: 阿難悔責。四明佛慰喩。五釋不能持義如文
T1778_.38.0701c16: 第二明彼菩薩請菩薩之行。即是對上復
T1778_.38.0701c17: 宗明佛國因即爲三。一請法二佛爲説三稱
T1778_.38.0701c18: 歎還本。請中爲三。一悔責二領解三請法。請
T1778_.38.0701c19: 法者始香積之國以香味二法來此度人。今
T1778_.38.0701c20: 欲將此土之法還彼作佛事所以請也。彼菩
T1778_.38.0701c21: 薩雖是大乘之機得悟中道。而於雙照二諦
T1778_.38.0701c22: 猶未深遠於小乘斷伏俗中未了。是故如來
T1778_.38.0701c23: 爲説雙照之義令其化道無壅。譬如王國備
T1778_.38.0701c24: 有文武兩種隨其靜亂用有興廢。無賊之世
T1778_.38.0701c25: 器鈍人羸有寇之時兵利將勇。今明十方佛
T1778_.38.0701c26: 法具有三諦之義。但娑婆多難於權化爲明。
T1778_.38.0701c27: 諸菩薩等於雙照純熟。彼土善根深厚。於中
T1778_.38.0701c28: 道實慧速得通達。權道有疑。菩薩欲遊於十
T1778_.38.0701c29: 方須遍行三諦。故須請也 佛上答因義有
T1778_.38.0702a01: 二。一横明二竪明。此中亦二總釋別釋。雖與
T1778_.38.0702a02: 上文名異義同也 今就第二佛答中爲三。
T1778_.38.0702a03: 一總標勸學二釋三結釋。又二。一略釋二廣
T1778_.38.0702a04: 別釋。別釋中爲三。一先明不盡有爲二明不
T1778_.38.0702a05: 住無爲三疊釋二種。就明不盡有爲中爲三。
T1778_.38.0702a06: 一標二釋三結釋。中凡歴四十句以明不盡
T1778_.38.0702a07: 有爲。今言盡無盡者不盡於俗。而廣行萬行
T1778_.38.0702a08: 不住於無爲不同灰斷。眞俗倶照道觀雙流
T1778_.38.0702a09: 淨穢融通權實自在。俗諦是生死有爲可盡
T1778_.38.0702a10: 之法故名爲盡。眞諦是涅槃無爲空法名不
T1778_.38.0702a11: 可盡。故云盡無盡門。衆生應以此門得度。即
T1778_.38.0702a12: 以此法起菩薩根入佛慧也。亦是釋成室内
T1778_.38.0702a13: 所明如是疾者非眞非有之意。若入此門乃
T1778_.38.0702a14: 能淨穢雙遊道觀自在。則不爲淨名所訶。私
T1778_.38.0702a15: 問若香積土菩薩方請此法云何能遊此娑婆。
T1778_.38.0702a16: 私答以權引實故有斯問。以實隨權故能遊
| T1778_.38.0702a17: | 娑婆 | 云云 | 。文中禪定如地獄生死如園者。此 |
| T1778_.38.0702a19: | 拔難其心乃悦 | 云云 | 第二從不住無爲者亦爲 |
T1778_.38.0702a21: 不住無爲如文 第三就疊釋不盡不住即釋
T1778_.38.0702a22: 成上佛國之中横竪二意。横則十七句。句句
T1778_.38.0702a23: 之中皆約四教四門以明横相。竪則從眞心
T1778_.38.0702a24: 徹至佛果有十三句之淺深。亦有結釋横竪
T1778_.38.0702a25: 之義。今此中先歴四十句廣辨不盡有爲。次
T1778_.38.0702a26: 十六句廣辨不住無爲。對上横竪明法相深
T1778_.38.0702a27: 廣之意。次有四雙疊釋三種權實二智。自地
T1778_.38.0702a28: 竪深化他願滿釋成横竪義。前横竪説中不
T1778_.38.0702a29: 盡在前不住在後。疊釋中不住在前不盡在
T1778_.38.0702b01: 後。後前互辨者明無前無後前後雙融之意。
T1778_.38.0702b02: 今言不住無爲則是於實諦無滯。自行事成。
T1778_.38.0702b03: 不盡有爲則是於俗諦遍知化他無壅。權實
T1778_.38.0702b04: 雙照自他兼達。若三諦圓明自能深徹。則是
T1778_.38.0702b05: 無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙故能
T1778_.38.0702b06: 垢淨雙遊方便若干也 就此疊釋中有四雙
T1778_.38.0702b07: 初福徳智慧爲一雙。二慈悲誓願爲一雙。三
T1778_.38.0702b08: 識藥授藥爲一雙。四知病滅病爲一雙。約此
T1778_.38.0702b09: 應明權實二智。自有自行權實自行化他權
T1778_.38.0702b10: 實化他權實。自修中道之理爲實。雙照二諦
T1778_.38.0702b11: 爲權。此是自行明權實。若是自觀二諦之理
T1778_.38.0702b12: 爲實爲他説二諦爲權。是名自行化他明權
T1778_.38.0702b13: 實。若化他明權實者此則約縁無定。或説權
T1778_.38.0702b14: 爲實或説實爲權。或於權中而辨權實或於
T1778_.38.0702b15: 實中而辨權實。逗機深淺逐物便宜不可復
T1778_.38.0702b16: 定。約此判思議不思議三種二諦。若是自行
T1778_.38.0702b17: 權實一向判屬不思議二諦。若自行化他權
T1778_.38.0702b18: 實此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾。如通
T1778_.38.0702b19: 教所明二諦。含中道在眞諦中。故言三乘人
T1778_.38.0702b20: 同以無言説道斷煩惱入涅槃。若是合眞入
T1778_.38.0702b21: 俗者如涅槃云。我與彌勒共論世諦。五百比
T1778_.38.0702b22: 丘謂説眞諦即此義也。雖不彰中道之名而
T1778_.38.0702b23: 有其義。其義兩屬故名爲通。通者通於二乘。
T1778_.38.0702b24: 見眞諦之空。若通別教圓教則亦見於空亦
T1778_.38.0702b25: 見不空。能通見空即是思議。見不空即是不
T1778_.38.0702b26: 思議。見空智慧如螢火。見不空智慧如日月
T1778_.38.0702b27: 日月照用既廣治惑亦大。二乘人智慧既小
T1778_.38.0702b28: 所斷亦小。若菩薩自行則見空不空。化他利
T1778_.38.0702b29: 物但見於空不見不空。故知自行化他權實
T1778_.38.0702c01: 亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向
T1778_.38.0702c02: 是思議。二諦何以故思議。二諦無中道體故
T1778_.38.0702c03: 明眞時則永寂如空。明有時如石裏有金石
T1778_.38.0702c04: 金有異。於永寂之空眞俗條別。是則以永寂
T1778_.38.0702c05: 之意而測眞。如石金之心以解俗。故言是思
T1778_.38.0702c06: 議二諦。但思議之眞有漸頓義。譬如金石漸
T1778_.38.0702c07: 漸融冶稍稍消磨鑛盡金現。思議之眞亦復
T1778_.38.0702c08: 如是。故有三種。如一切森羅對目千種萬形。
T1778_.38.0702c09: 原其同是四大此乃名下所詮。如四大雖復
T1778_.38.0702c10: 遍成諸物倶是無常生滅之法。名爲中道。如
T1778_.38.0702c11: 生滅雖復遷謝同是無生無滅入於眞諦。此
T1778_.38.0702c12: 豈非漸頓也。不思議則不如是。爲有中道之
T1778_.38.0702c13: 本體約體明二諦名不可思議。譬如如意珠
T1778_.38.0702c14: 能雨種種七寶。珠中畢竟無所有求不可得
T1778_.38.0702c15: 祇言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是。非
T1778_.38.0702c16: 眞非俗畢竟清淨而能眞俗具足圓備一切。
T1778_.38.0702c17: 眞俗倶不可圖度故稱不可思議。若約此珠
T1778_.38.0702c18: 以辨通教者如珠不雨寶時。則無有金銀相
T1778_.38.0702c19: 貌此與凡珠何異。即是於俗破之求寶畢竟
T1778_.38.0702c20: 空無。此空與眞諦斷空何異。約此明可思議
T1778_.38.0702c21: 相是三藏思議二諦也。若知其功能發願求
T1778_.38.0702c22: 寶能於空中即出種種資生之物。此空不同
T1778_.38.0702c23: 二乘之人入眞空也。所出之寶異於世間珍
T1778_.38.0702c24: 玩。此不同凡夫俗有如菩薩深見不思議二
T1778_.38.0702c25: 諦亦是開合。眞俗具出二種如前。今將三種
T1778_.38.0702c26: 權實釋於不盡權實雙遊之義也。復次歴四
T1778_.38.0702c27: 教明不盡不住。三藏教明若觀眞斷結以空
T1778_.38.0702c28: 爲證。則同二乘灰斷住於無爲。何由能得三
T1778_.38.0702c29: 阿僧祇成就佛法。故不得住於無爲。不盡有
T1778_.38.0703a01: 爲者慈悲六度本約有修行教化俗中衆生。
T1778_.38.0703a02: 若入眞則無此事。若斷盡諸有之因因盡則
T1778_.38.0703a03: 果亡。云何得處三界廣行佛法。今以不盡有
T1778_.38.0703a04: 爲結漏而修佛法。能成道轉法輪以三藏化
T1778_.38.0703a05: 他權實具足也。通教不盡不住者。若盡有爲
T1778_.38.0703a06: 則同二乘。若住無爲乖菩薩道。是故方便從
T1778_.38.0703a07: 空出假利益衆生。如空種樹。巧妙方便故不
T1778_.38.0703a08: 盡有爲。不取空證故不住無爲。別教不盡不
T1778_.38.0703a09: 住者。若但用二觀爲方便道。得入中道。是爲
T1778_.38.0703a10: 住無爲盡有爲。今雖得入中道之理。但塵沙
T1778_.38.0703a11: 佛法悉未現前皆知皆學。豈得保此中道。應
T1778_.38.0703a12: 須照俗。是故從中反照二諦名不住無爲。若
T1778_.38.0703a13: 除二諦之俗更無俗可觀。今照此二諦遍行
T1778_.38.0703a14: 一切佛道。故言不盡有爲。不保中道故言不
T1778_.38.0703a15: 住無爲。圓教中還約別教明義。若但觀中即
T1778_.38.0703a16: 是盡二諦。不照二諦即是住無爲。今三諦圓
T1778_.38.0703a17: 觀一時能了。了眞不住於眞。了俗不盡於俗。
| T1778_.38.0703a18: | 不住不盡一時雙照權實倶明 | 云云 | 。若此間多 |
T1778_.38.0703a20: 二諦未了。故香飯來此。便三乘之人近遠皆
T1778_.38.0703a21: 如身子之流。食此飯者至發心乃消。於法華
T1778_.38.0703a22: 中開佛知見。即是三種權實而得具足。彼土
T1778_.38.0703a23: 無惡但制禮作樂。唯以自行權實。於化他權
T1778_.38.0703a24: 實未了。是故慇懃請此方便還香積土。施作
T1778_.38.0703a25: 佛事令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在
T1778_.38.0703a26: 無礙也。問彼土菩薩在香樹下得功徳藏三
T1778_.38.0703a27: 昧。一切佛法皆在其中。云何言於化他權實
T1778_.38.0703a28: 未了。答有二義。一者彼雖具有彼土不行此
T1778_.38.0703a29: 化。則於二乘小道知根知藥不得明了。二者
T1778_.38.0703b01: 彼土雖淨有權有實。實者但禀一實之教未
T1778_.38.0703b02: 禀方便。是故請法也。復次將福徳誓願識藥
| T1778_.38.0703b03: | 知病四雙歴四教。一一作相分明成就 | 云云 | 。今 |
T1778_.38.0703b05: 遍約有作無作兩種四諦。彼土中修行諸度具
T1778_.38.0703b06: 足塵沙佛法。若於分段中修福徳滿。能坐三
T1778_.38.0703b07: 藏道場作佛教化衆生。故言不盡有爲也。若
T1778_.38.0703b08: 方便有餘中行福徳滿。即於其土坐道場。乃
T1778_.38.0703b09: 至別教圓教報土福徳滿。即坐道場作佛。今
T1778_.38.0703b10: 爲遍滿此等福徳莊嚴故不盡有作無作二種
T1778_.38.0703b11: 有爲。爲智慧。故不盡有爲者。境能發智。若却
T1778_.38.0703b12: 分段有餘變易等。何所觀察。既不識分段塵
T1778_.38.0703b13: 沙境界相貌。是則智慧不滿。智慧不滿不能
T1778_.38.0703b14: 得隨縁諸土而坐道場。故不盡有爲爲増智
T1778_.38.0703b15: 慧故。此是用福慧二嚴結成上菩薩行也。第
T1778_.38.0703b16: 二雙不盡有爲者。欲以大慈大悲拔苦與樂。
T1778_.38.0703b17: 此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦。與其
T1778_.38.0703b18: 思議眞諦之樂。亦拔不思議無作四諦之苦。
T1778_.38.0703b19: 與其中道究竟之樂。若分段苦盡即能道樹
T1778_.38.0703b20: 斷結爲三藏佛。乃至變易苦盡即爲別教之
T1778_.38.0703b21: 佛。以此大慈大悲利益一切故言不盡有爲
T1778_.38.0703b22: 也。滿本願者則是昔時起四弘誓願。廣縁有
T1778_.38.0703b23: 作無作二種四諦。起此誓願願既未滿。那得
T1778_.38.0703b24: 盡有爲也。第三集法藥亦如是。塵沙佛法約
T1778_.38.0703b25: 有而論。深淺根機大小性欲善惡對治。若色
T1778_.38.0703b26: 若香一切萬法悉須遍知。未具佛法不應滅
T1778_.38.0703b27: 受而取證。是故不住無爲。無爲之中無病無
T1778_.38.0703b28: 藥無能授所授。今欲作度老病死大醫王。授
T1778_.38.0703b29: 與衆生治煩惱藥。豈得斷盡有爲。以不盡故
T1778_.38.0703c01: 能作三藏佛。知二乘四諦因縁法藥治分段
T1778_.38.0703c02: 之病。乃至能作別教圓教盧舍那佛。授與中
T1778_.38.0703c03: 道法藥。若盡有爲無此等也。第四衆生是有
T1778_.38.0703c04: 爲。今住無爲則不入有爲巨海。何得識知其
T1778_.38.0703c05: 病貪欲瞋癡種種相貌。既不識病差機説法
T1778_.38.0703c06: 是衆生怨。妄授於藥非是明醫。爲知病故不
T1778_.38.0703c07: 住無爲。爲滅病故不盡有爲。所言滅者非是
T1778_.38.0703c08: 滅無之滅。諸佛菩薩隨所調伏衆生之處名
T1778_.38.0703c09: 爲解脱。自於中無縛能解他縛亦不縛不脱。
T1778_.38.0703c10: 能令衆生得不縛不脱。名之爲滅爲調伏。故
T1778_.38.0703c11: 不盡有爲得解脱。故名爲滅病 第三結如
T1778_.38.0703c12: 文 第三稱歎還本。彼菩薩聞此方便化他
T1778_.38.0703c13: 權實之法歡喜解悟。敬禮辭還本土。上文初
T1778_.38.0703c14: 請法時慚愧悔過者。悔於化他權實未明。故
T1778_.38.0703c15: 懺悔除蓋請於勝法即得開解。三種權實具
T1778_.38.0703c16: 足圓滿。此是他土來此得益也。若是此土悔
T1778_.38.0703c17: 過得益者。如身子等食香飯已於法華中慚
T1778_.38.0703c18: 愧剋責自悔過咎。既其剋責覆蓋得除開佛
T1778_.38.0703c19: 知見入於佛慧。受記成道自行化他三種權實
T1778_.38.0703c20: 宛然圓滿。即是此土蒙他得益也。二土雙遊
| T1778_.38.0703c21: | 垢淨不二成就圓滿雙觀之義究竟此在 | 云云 |
T1778_.38.0703c23: 阿之言無閦之言動。淨名以不思議之力接
T1778_.38.0703c24: 妙喜之界。令此間四衆見無動世尊及所居
T1778_.38.0703c25: 之國。因此爲名稱無動品。但此部經文凡三
T1778_.38.0703c26: 處現於佛國。如佛國品答長者子竟。因身子
T1778_.38.0703c27: 之疑現於淨國。二者入室論道其事將訖。藉
T1778_.38.0703c28: 身子念食現香積之界。三者出室還佛所。復
T1778_.38.0703c29: 宗辨道明菩薩行。顯淨名所居妙喜之國。當
T1778_.38.0704a01: 知三處説法除衆生惑累。縁縛既盡淨土業
T1778_.38.0704a02: 成。現相正當表此。上文辨菩薩之行明佛國
T1778_.38.0704a03: 之因。此品乃現妙喜示佛國之果。因果之門
T1778_.38.0704a04: 以明出室復宗之唱。成上佛國因果之義證
T1778_.38.0704a05: 知。此經用佛國因果爲宗。其文顯現。就此爲
T1778_.38.0704a06: 二。初明法身體用。二明所居淨國。諸佛既有
T1778_.38.0704a07: 法應二身。亦有性淨隨縁兩土。淨名極地大
T1778_.38.0704a08: 士亦同諸佛二智。非垢非淨。爲是義故不捨
T1778_.38.0704a09: 妙喜而能垢淨雙遊。二身二土利益衆生令
T1778_.38.0704a10: 得解脱。下文自説日月爲除闇冥遊於世間。
T1778_.38.0704a11: 菩薩示行兩土除諸癡惑。觀身實相即是同
T1778_.38.0704a12: 佛法身無礙之慧。無若干也。方丈臥疾託病
T1778_.38.0704a13: 興教。即是同佛應身方便引接。處妙喜界補
T1778_.38.0704a14: 無動尊。即是同諸佛有於淨國。居娑婆土助
T1778_.38.0704a15: 釋迦揚化。即是同諸佛示有穢土隨縁利益。
T1778_.38.0704a16: 淨穢雙遊圓通無礙。同於諸佛所得權實。喩
T1778_.38.0704a17: 如十四十五之月。以簡佛菩薩異耳 就第
T1778_.38.0704a18: 一明法身中爲二。一佛問其法身。二身子問
T1778_.38.0704a19: 應身 就佛問爲二。一佛問二大士答。就答
T1778_.38.0704a20: 中爲四。一總答二別答三結四簡邪正 總
T1778_.38.0704a21: 答中言觀身實相觀佛亦然者祇自觀己之實
T1778_.38.0704a22: 相與佛實相不殊。佛之實相與己無異。故大
T1778_.38.0704a23: 品云諸法如實相。即是佛實相無來無去故。
T1778_.38.0704a24: 此爲三意。一者尋末取本。二者就位。三者觀
T1778_.38.0704a25: 心。尋末取本者明大士是金粟如來所得法
T1778_.38.0704a26: 身。與今釋迦法身不異。故上文云。諸佛種性
T1778_.38.0704a27: 色身悉皆平等。是故得知觀己實相與佛實
T1778_.38.0704a28: 相一種無異。故言觀佛亦然。二就位者明大
T1778_.38.0704a29: 士位。居十地補處之位隣次於佛。當紹尊位
T1778_.38.0704b01: 祇十地之相與妙覺之尊所得實相復有何
T1778_.38.0704b02: 異。三觀心者如上文云。諸佛解脱當於衆生
T1778_.38.0704b03: 心行中。求一切衆生心相即菩提相。衆生如
T1778_.38.0704b04: 佛如一如無二。實相者即是佛。故經言遊心
T1778_.38.0704b05: 法界如虚空。是人即能知諸佛之境界。觀己
T1778_.38.0704b06: 心性既是實相。即是與諸佛心相義齊。譬如
| T1778_.38.0704b07: | 人射法 | 云云 | 。若正觀此相具如入不二法門 亡 |
T1778_.38.0704b09: 問者。以上來辨無礙慧無若干。諸佛身智功
T1778_.38.0704b10: 徳平等。佛欲顯大士法身與諸佛不異。是故
T1778_.38.0704b11: 問其云何觀法身。若辨法身法身必有所指。
T1778_.38.0704b12: 所指之處即是佛國。故有此問也。他解。應身
T1778_.38.0704b13: 之佛則有封疆界城國土之名。法身冥寂有
T1778_.38.0704b14: 何國土。今解不爾。諸佛法身尚非垢非淨。而
T1778_.38.0704b15: 能隨縁雙遊垢淨。今佛法身非境非智亦雙
T1778_.38.0704b16: 照境智。何意不得辨於國土眞境界耶。故金
T1778_.38.0704b17: 光明云。不可思議智境不可思議智照。此不
T1778_.38.0704b18: 思議之境豈不是法身靈智所栖。普賢觀云
T1778_.38.0704b19: 毘盧遮那。是極妙法身而言有土名常寂光
T1778_.38.0704b20: 遍一切處。此豈非眞國境也 第二別答觀
T1778_.38.0704b21: 三世中前際不來者。如見有未來之法入於
T1778_.38.0704b22: 現在。可得是生是來。可得是有邊無邊。本不
T1778_.38.0704b23: 見有未來之來。何況更有來入現在。是故前
T1778_.38.0704b24: 際不來。後際不去者。若有法滅入過去可得
T1778_.38.0704b25: 言滅言去。可得云如去不如去。今不見有法
T1778_.38.0704b26: 入過去者。是故後際不去。今則不住者。若有
T1778_.38.0704b27: 法在於現在。可得言在言住。可得言常與無
T1778_.38.0704b28: 常。今不見可得法在現在者。何得言住。故三
T1778_.38.0704b29: 世求不可得。他解金剛已前無常樂我淨。金
T1778_.38.0704c01: 剛已後常樂我淨。今解不然。金剛已前常樂
T1778_.38.0704c02: 我淨。何以故。佛性之法本自有之。非適今也。
T1778_.38.0704c03: 金剛已後無常樂我淨。何以故。經言十地菩
T1778_.38.0704c04: 薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起應六道
T1778_.38.0704c05: 同凡夫生滅 即是亦應有無常樂我淨。是故
T1778_.38.0704c06: 同他而不同也。他釋。應祇是化化祇是應。今
T1778_.38.0704c07: 解不爾。應能爲化化不能爲應。如凡夫外道
T1778_.38.0704c08: 五通之仙諸天神鬼。皆能有化。此不能爲應。
T1778_.38.0704c09: 所化亦是暫時權有。不能卒其始終。今辨應
T1778_.38.0704c10: 是應同。同其始終一期之法名之爲應。如來
T1778_.38.0704c11: 以無分別心任運之智隨機有感。應而用之
T1778_.38.0704c12: 無所爲礙。不勞運念猶。如明鏡有像即現而
T1778_.38.0704c13: 影像相似更無差異也。如天仙所化作念經
T1778_.38.0704c14: 營方能有化。如盡運念動手圖寫人形。未必
T1778_.38.0704c15: 全不動念。妙不妙約此兩譬可知。不觀色者
T1778_.38.0704c16: 心如幻師作種種色。若知幻師是誑則不得
T1778_.38.0704c17: 所幻之色。今色從心幻師幻出。尚不得此心。
T1778_.38.0704c18: 何處見有此色。故不觀色。不觀色如者若
T1778_.38.0704c19: 見色與如異是則泯色入如。今不見色如之
T1778_.38.0704c20: 別故不觀色如。色性者或言如祇是性。性祇
T1778_.38.0704c21: 是如。或有此義。今聖人不容重説一法。兩唱
T1778_.38.0704c22: 所表今將此性爲佛性不觀色。是空俗。不觀
T1778_.38.0704c23: 色如是空眞。不觀佛性是空中道。以其計中
T1778_.38.0704c24: 道有佛性而起順道愛生是爲頂墮。故上文
T1778_.38.0704c25: 云。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦空。
T1778_.38.0704c26: 今不觀性是無順道愛故不觀性。非四大起
T1778_.38.0704c27: 者雖觀是身不於四大起惑如凡夫。不於四
T1778_.38.0704c28: 大起解如二乘。無惑無解故言不起同於虚
T1778_.38.0704c29: 空。是名實相。六入者能積聚六塵構造生死。
T1778_.38.0705a01: 不同凡夫六入積聚。故眼耳已過過於凡夫
T1778_.38.0705a02: 六根境界。不在三界者出眞俗故。三垢已離
T1778_.38.0705a03: 者無三種國之垢。順三脱者縁一實相順三
T1778_.38.0705a04: 脱故。三明與無明等者。無明之源即是實相
T1778_.38.0705a05: 法性。此之法性無與等者無有智能等。此名
T1778_.38.0705a06: 無等等。三明者天眼能徹照未來。漏盡達於
T1778_.38.0705a07: 現在。宿命窮觀過去。達無明之始。雖復十住
T1778_.38.0705a08: 不見其始。唯佛能知始終。既云觀身實相觀
T1778_.38.0705a09: 佛亦然。佛窮無明之始。今知其始等於無明。
T1778_.38.0705a10: 漏盡者能知五住之漏。無明惑盡故言等。一
T1778_.38.0705a11: 相是眞諦之相。異相是俗諦之差別。今實相
T1778_.38.0705a12: 非眞非俗故非一非異。不自者遊行詣他國
T1778_.38.0705a13: 名他相。遇到父舍名爲自相。此應用眞修縁
T1778_.38.0705a14: 修自生他生廣破。絶離此等自他入於實相
T1778_.38.0705a15: 也。非無相者非涅槃。非取相者非生死。非生
T1778_.38.0705a16: 死非凡夫。非涅槃非二乘。不此岸非俗諦。不
T1778_.38.0705a17: 彼岸非眞諦。不中流非諸煩惱。離此離彼之
T1778_.38.0705a18: 此岸違非此非彼之彼岸。而化衆生者此總
T1778_.38.0705a19: 明法身應用。不此不彼即是不生死不涅槃。
T1778_.38.0705a20: 不以此不以彼即是觀二諦之智境智雙明。
T1778_.38.0705a21: 不可以智知者散諸法故即是眞諦。不可以
T1778_.38.0705a22: 識識者聚諸法故名之爲識。即是生死俗諦。
T1778_.38.0705a23: 無晦無明即是解惑解惑。即是生死涅槃。名
T1778_.38.0705a24: 即世間。相即出世。故眞諦名爲實相。無強無
T1778_.38.0705a25: 弱者生死是剛穬之法名強。智慧是扶理易
T1778_.38.0705a26: 悟名弱。非強非弱故是實。相不在方者法性
T1778_.38.0705a27: 不在生死封疆。豈有於界域故言不在。不離
T1778_.38.0705a28: 者祇常寂光土。亦是於方遍一切處故言不
T1778_.38.0705a29: 離。非有爲非無爲如無盡門也。無示無説如
T1778_.38.0705b01: 維摩杜口也。不施非是檀度之彼岸。不慳不
T1778_.38.0705b02: 同凡夫祕悋之此岸。六度例爾。涅槃審諦爲
T1778_.38.0705b03: 誠生死虚假爲欺。不來乘如實道來。成正覺。
T1778_.38.0705b04: 不去是乘從三界中出到薩婆若。離此去來。
T1778_.38.0705b05: 不出非二乘。不入非凡夫。言語道斷如淨名
T1778_.38.0705b06: 杜口。非福田如訶須菩提。非不福田如慰喩
T1778_.38.0705b07: 須菩提。非應供養如訶須菩提。非不應供養
T1778_.38.0705b08: 如來正覺是名應供。同眞際等法性冥契眞
T1778_.38.0705b09: 實也。不可稱量即是不思議解脱之法。乃至
T1778_.38.0705b10: 動亦如是。同衆生一切衆生亦如是。無分別
T1778_.38.0705b11: 者入一實相不見高下。無失無三種漏落三
T1778_.38.0705b12: 土也。無喜無厭等皆約三土煩惱以明。無已
T1778_.38.0705b13: 有當有等。應約涅槃釋三世偈以釋此意
T1778_.38.0705b14: 三結。四簡邪正如文 第二舍利弗問者。舍
T1778_.38.0705b15: 利是起教之人。既知大士法身實相同於諸
T1778_.38.0705b16: 佛。次顯應身隨縁化物無方大用之能故問
T1778_.38.0705b17: 也。此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不
T1778_.38.0705b18: 生。若三藏菩薩猶有惑累則有於生。若爾問
T1778_.38.0705b19: 其何沒而來生此。就此爲二。一彈折身子二
T1778_.38.0705b20: 佛發其所居之國。就初彈折爲二。一身子問
T1778_.38.0705b21: 二答。答中爲五。一先反質二譬顯三問四答
T1778_.38.0705b22: 五引佛語爲釋。反質者汝解脱之中尚無沒
T1778_.38.0705b23: 生。我法身中那得沒生。汝既不爾何得以此
T1778_.38.0705b24: 爲問 二譬如幻師幻沒幻生。此豈是實若
T1778_.38.0705b25: 無實録不得謂有沒生 第五引佛語釋中云。
T1778_.38.0705b26: 菩薩雖沒不盡善本。不同二乘灰身盡智名
T1778_.38.0705b27: 盡善本。菩薩不滅智所作功徳亦不可滅。以
T1778_.38.0705b28: 此善本能益衆生。不長惡不如凡夫之積集
T1778_.38.0705b29: 不盡善本。不同二乘之滅沒。由善本不滅故
T1778_.38.0705c01: 能應於垢淨之國。倶不長垢淨二國之善惡
T1778_.38.0705c02: 也 佛答淨國中爲三。一佛説其所居隨縁
T1778_.38.0705c03: 淨國。二身子稱歎。三大士釋出。就釋中爲五。
T1778_.38.0705c04: 一問日共闇合不･二答･三問日何出･四答･五
| T1778_.38.0705c05: | 釋出齊此。是明人同諸佛有法應二身也 | 云云 |
T1778_.38.0705c07: 國。是大士所遊居處。此有三意。一驗大士之
T1778_.38.0705c08: 淨國。二令時衆起淨國之行･三令發願往生。
T1778_.38.0705c09: 是故有此一段文來。就此爲七。一大衆飮渇
T1778_.38.0705c10: 欲見･二命令現･三奉命移取･四佛勸時衆修
T1778_.38.0705c11: 行･五大衆發心･六利益已還本･七身子稱歎。
T1778_.38.0705c12: 今言大衆渇仰欲見者。聞上妙喜之國是大
T1778_.38.0705c13: 士所居。是故一心渇仰 第二佛命令現爲
T1778_.38.0705c14: 二。初明佛寂照鑒知知其有念。二正命令現
T1778_.38.0705c15: 第三奉命現爲六。一心念欲移妙喜山林
T1778_.38.0705c16: 世界･二正現神力･三得神通者覺驚怪･四佛
T1778_.38.0705c17: 稱是淨名所爲･五不得通者不覺･六入於此
T1778_.38.0705c18: 土無損減 第四佛勸時衆修無動如來之行。
T1778_.38.0705c19: 就此爲三。一勸觀彼土嚴淨。二時衆對曰已
T1778_.38.0705c20: 見･三正勸修無動行者。如佛國中答長者子
T1778_.38.0705c21: 所明。又如入室安慰調伏行於非道通達佛
T1778_.38.0705c22: 道。如盡無盡門即是淨土行也。第五時衆發
T1778_.38.0705c23: 心修行爲二。一發心二發願。有十四那由他
T1778_.38.0705c24: 即悟者。皆是上來種種説法種種神變。正説
T1778_.38.0705c25: 將竟。現此淨國倶蒙如來勸發。是故一時便
T1778_.38.0705c26: 有十四那由他得悟也。二發願者淨行深微
T1778_.38.0705c27: 不易可辨。立誓生彼於彼修行。此中佛記即
T1778_.38.0705c28: 應當生。得記有二。一遠二近。若是立誓之後
T1778_.38.0705c29: 必定生彼。即是近記。若是修淨行因必招淨
T1778_.38.0706a01: 土之果。如彼佛國。即是遠記 第六如文
T1778_.38.0706a02: 第七身子稱歎爲六。一佛問見不。二奉答唯
T1778_.38.0706a03: 然･三爲一切衆生發願･四自蒙有寄･五歎聞
T1778_.38.0706a04: 經功徳･六況出福深。就況出中約六番往釋
T1778_.38.0706a05: 如文。若依此語意即是流通段。今明身子小
T1778_.38.0706a06: 乘之人。非是任持大典故不屬流通。但爲流
T1778_.38.0706a07: 通作於起發也
T1778_.38.0706a08: 釋法供養品
T1778_.38.0706a09: 此品正明帝釋弘經護持大法。即是第三流
T1778_.38.0706a10: 通段。凡有二品。流通是從譬得名。如淇源
T1778_.38.0706a11: 耳釋從上被下名之爲流。無所壅隔名之爲
T1778_.38.0706a12: 通。今用此無上法寶實相之經被下代衆生。
T1778_.38.0706a13: 使無壅隔。季末有縁皆令沾潤。此是慈悲純
T1778_.38.0706a14: 厚故也 此文爲二。初從此品明天帝護法。
T1778_.38.0706a15: 格出月蓋法之供養明護持之利深顯弘經
T1778_.38.0706a16: 之徳重。二從囑累品去。明大聖慇懃付囑鄭
T1778_.38.0706a17: 重當令季像必得宣通。就前爲二。一天帝稱
T1778_.38.0706a18: 歎弘經二如來述成其意。初爲三。一歎法二
T1778_.38.0706a19: 歎人三發誓。今言天帝欲護持大典修習勝
T1778_.38.0706a20: 門。有持此經志存覆育。即是以法供養法身。
T1778_.38.0706a21: 如釋論云。迦毘羅生身生處摩伽陀是法身
T1778_.38.0706a22: 生處。爲報恩故多在二國説法。二國之中爲
T1778_.38.0706a23: 報法身多在摩伽陀國説法。護持即是法供
T1778_.38.0706a24: 養也。復次天帝共梵王同請説法。如來受請
T1778_.38.0706a25: 觀機知不堪大乘仍開小教。小教既興次應
T1778_.38.0706a26: 説大。今此不思議解脱猶是酬其昔請。釋論
T1778_.38.0706a27: 云。説般若猶是酬梵王天帝之請。天帝既蒙
T1778_.38.0706a28: 酬請歡喜護持。若作是言天主得阿那含不
T1778_.38.0706a29: 應流通大教者。此是三藏中謂爲那含。華嚴
T1778_.38.0706b01: 説天主住十不可思議法門。豈不堪弘通此
T1778_.38.0706b02: 法。復爲天主率化群下最爲風靡。就歎法中
T1778_.38.0706b03: 先歎不思議解脱之用。次歎實相之法。非法
T1778_.38.0706b04: 無以成人非人無以顯法。故須雙歎百千經
T1778_.38.0706b05: 者即是初教阿含等經。阿含中亦授彌勒之
T1778_.38.0706b06: 記。何妨對文殊説法。復次通教別教之中未
T1778_.38.0706b07: 曾聞此圓教法門具足之道。體用難思昔所
T1778_.38.0706b08: 未聞 就歎人中爲二。初釋聞經功徳次況
T1778_.38.0706b09: 出如法行者。閉衆惡趣是止善。開善門是行
T1778_.38.0706b10: 善。行即是觀止即是定。此中約因果兩判。爲
T1778_.38.0706b11: 佛護念者明其修止行兩因。深契道理是故
T1778_.38.0706b12: 加於可加。故言護念。但佛普護衆生。衆生無
T1778_.38.0706b13: 瘡毒不得入。若修此止行之因即是信心瘡
T1778_.38.0706b14: 義。亦得護念。觀心者祇止觀調心名爲覺。一
T1778_.38.0706b15: 切邪念紛動即用止觀二法觀之。不令縁念
T1778_.38.0706b16: 得起。是則常爲覺心所護。降伏外道即是伏
T1778_.38.0706b17: 見思兩惑六十二見諸邪計之道。得菩薩道
T1778_.38.0706b18: 已能降煩惱魔如前説。乃至四魔八魔十魔。
T1778_.38.0706b19: 故上文云。始在佛樹力降魔得甘露滅。覺道
T1778_.38.0706b20: 成已於諸法無罣礙。志能摧伏諸外道。即是
T1778_.38.0706b21: 發心修學圓觀之人。入初發心時即能八相
T1778_.38.0706b22: 成道。名之爲佛。降魔勞怨度脱一切。修治佛
T1778_.38.0706b23: 道者即是外化。爲八相之佛而内心於法身
T1778_.38.0706b24: 中修治道地滿殘餘佛法。安處道場如光嚴
T1778_.38.0706b25: 中辨道場相。履佛之跡行佛所行住佛所住。
T1778_.38.0706b26: 諸佛如是來我亦如是來。皆是隣果往歎。若
T1778_.38.0706b27: 有持讀者去是第三發願弘宣 第二從佛言
T1778_.38.0706b28: 善哉去。是述成天帝上三段。一述其歎法･二
T1778_.38.0706b29: 述其歎人･三述其發誓。第一吾助爾喜者明
T1778_.38.0706c01: 此經是三世佛不思議菩提。即是述其歎法。
T1778_.38.0706c02: 言三世佛不可思議菩提即是實相之法。佛由
T1778_.38.0706c03: 此實相得菩提也 第二從男女受持此經則
T1778_.38.0706c04: 爲供養去來今佛去。是述其歎人。就此爲四。
T1778_.38.0706c05: 初格量功徳･二問･三答･四正格量。就前格量
T1778_.38.0706c06: 中爲二。一格現在供養佛二格滅後起塔。第
T1778_.38.0706c07: 二問如文。第三答爲二。一答多矣。二釋其不
T1778_.38.0706c08: 可盡所以。大乘經中多格量供養生身不及
T1778_.38.0706c09: 法身。何以故。如此正言生身之福不動不出。
T1778_.38.0706c10: 法身功徳能動能出。出離生死故言福不趣
T1778_.38.0706c11: 菩提。二能趣菩提。於實名了因於餘名生因
T1778_.38.0706c12: 生因是縁因。福徳不動不出不至菩提。功徳
T1778_.38.0706c13: 有盡。於實名了因。實即實相了因照了。與實
T1778_.38.0706c14: 相相應能趣菩提。功徳不盡同虚空等法界。
T1778_.38.0706c15: 豈得與前福徳不動不出有限之法爲量。供
T1778_.38.0706c16: 養生身名爲生因不趣菩提。供養法身實名
T1778_.38.0706c17: 了因能趣菩提。是故格量不可限極。金剛般
T1778_.38.0706c18: 若云。住相布施如人入闇則無所見。不住相
T1778_.38.0706c19: 布施如人有目日光明照見種種色。東方虚
T1778_.38.0706c20: 空不可思量。南西北方亦難測度。法供養爲
T1778_.38.0706c21: 最。復次大品云。實相是三世諸佛之母。母若
T1778_.38.0706c22: 得病諸子憂愁。若實相之法不廣被衆生。約
T1778_.38.0706c23: 衆生故言實相病。若止供養一佛於餘佛無功
T1778_.38.0706c24: 徳。若謗一佛於餘佛無罪。若供養佛母實相
T1778_.38.0706c25: 之相即於三世十方佛所倶得功徳。若毀謗佛
T1778_.38.0706c26: 母則於諸佛爲怨。是故述天帝云。諸佛菩提
T1778_.38.0706c27: 皆從是生。菩提之相不可限量。第四正格量
T1778_.38.0706c28: 中亦述其上歎信法兩行。聞是不思議之經
T1778_.38.0706c29: 信解。是述成上信行人。修行福多即是述上
T1778_.38.0707a01: 法行。第三述其發誓弘經護持流布。從過去
T1778_.38.0707a02: 藥王佛去文爲四。一明過去法供養之因由。
T1778_.38.0707a03: 二明王子月蓋。三結會古今四結釋述成
T1778_.38.0707a04: 就因縁由籍中爲三。一明有佛。二明有王勅
T1778_.38.0707a05: 示諸子令興供養。三明諸子奉勅宣行 第
T1778_.38.0707a06: 二從其王一子名月蓋去文爲九。一王子獨
T1778_.38.0707a07: 坐思惟求勝供養･二空中驚覺･三仍問勝法･
T1778_.38.0707a08: 四天勸問如來･五往請於佛･六佛爲解説･七
T1778_.38.0707a09: 聞法得順忍･八佛記其護法･九出家爲道爲
T1778_.38.0707a10: 法供養 就第六佛爲説文爲二。初明勝妙之
T1778_.38.0707a11: 法。二從若聞是等經信解者明供養之心。就
T1778_.38.0707a12: 勝法中爲四。一從佛言去明最妙之法。二菩
T1778_.38.0707a13: 薩法藏者約法論因。三從能令衆生坐於道
T1778_.38.0707a14: 場去是約法論果。四從諸佛賢聖去是爲佛
T1778_.38.0707a15: 所歎印其因果。今釋第一所説深經者。然實
T1778_.38.0707a16: 相之理非深非淺爲深淺兩縁。於非深淺之
T1778_.38.0707a17: 中作深淺二説。淺者即是三藏通別之經。深
T1778_.38.0707a18: 者即是圓極之教。故言深經。深經相貌即如
T1778_.38.0707a19: 大士上來所説觀身實相之義。即是清淨之
T1778_.38.0707a20: 深經也。難信者如一微塵中有大千經卷。人
T1778_.38.0707a21: 無信者。實相之理止在心中無勞遠覓。近而
T1778_.38.0707a22: 不識説之不信。故云難信。難受者若有所受
T1778_.38.0707a23: 則有所行。若無所受則無所行。信受實相則
T1778_.38.0707a24: 能修行。若不信受不能修習。微妙者即是不
T1778_.38.0707a25: 思議解脱之異名。亦是三徳微妙我法妙難
T1778_.38.0707a26: 思。清淨無染者不爲三種見思所染。猶如虚
T1778_.38.0707a27: 空無諸淨穢。非思量分別能得者動念運想
T1778_.38.0707a28: 所不能契。無念無分別自然流入薩婆若海。
T1778_.38.0707a29: 亦非三藏通別方便之人所能測度。二明因。
T1778_.38.0707b01: 菩薩法藏所攝者明菩薩法藏聞持前行。三
T1778_.38.0707b02: 徳祕密之藏不縱不横無所積聚乃名爲藏。
T1778_.38.0707b03: 含受諸法悉入其中。陀羅尼印者陀羅尼名
T1778_.38.0707b04: 爲能遮能持。持善不失遮惡不起。不起不失
T1778_.38.0707b05: 名之爲印。至不退轉者即是遮持諸善無有
T1778_.38.0707b06: 退者。亦是無生法忍不退之位。成就六度者
| T1778_.38.0707b07: | 云云 | 。善分別順於菩提。即是善能分別諸法 |
T1778_.38.0707b09: 別教諸經之上故。入大慈悲即是起無縁之
T1778_.38.0707b10: 慈。如上三十二種慈。離衆魔即是離八魔十
T1778_.38.0707b11: 魔等。亦是離三種之愛。天魔屬生死爲愛流
T1778_.38.0707b12: 轉。菩薩離此故名離魔。及邪見者亦是三種
T1778_.38.0707b13: 方便中一切諸見。自此之前皆名邪見。實相
T1778_.38.0707b14: 之中皆離此等諸見。順因縁者因縁之性即
T1778_.38.0707b15: 是實相。順此實相深觀諸法。具生法二空因
T1778_.38.0707b16: 縁即法空也。縁實相修二空三昧。三約果明。
T1778_.38.0707b17: 坐道場者若能如此圓觀實相入涅槃。般若
T1778_.38.0707b18: 名爲住。住發心住時即能八相成道隨縁作
T1778_.38.0707b19: 佛。故云初發心時即坐道場。轉法輪者是圓
T1778_.38.0707b20: 頓漸三教。故言轉法輪。天龍共歎者既坐道
T1778_.38.0707b21: 場爲佛利益一切人天敬仰。入佛法藏者安
T1778_.38.0707b22: 處諸子祕密藏中也。圓教攝四十二賢聖。偏
T1778_.38.0707b23: 教攝二十七賢聖。皆佛法藏也。一切智慧者
T1778_.38.0707b24: 皆令禀偏圓之人得入佛慧。法華云如是之
T1778_.38.0707b25: 人我今亦令入於佛慧。説衆菩薩所行之道
T1778_.38.0707b26: 者。菩薩以實相爲道。雖復禀餘教終引歸實
T1778_.38.0707b27: 相。依實相義者若因若果無得離於實相。約
T1778_.38.0707b28: 此實相辨於偏圓之教。故法華云若深智者
T1778_.38.0707b29: 爲説此法即説於實相。又云若不解此法於
T1778_.38.0707c01: 如來餘深法中示教利喜。即是説偏漸之教。
T1778_.38.0707c02: 宣説無我住空寂滅等也。能救毀禁者方便
T1778_.38.0707c03: 教中皆乖圓極名爲毀禁。若入圓中無復方
T1778_.38.0707c04: 便之過。亦是小乘中毀重之者無懺悔處。若
T1778_.38.0707c05: 是大乘能有無生正觀洗浣。故言救諸毀禁。
T1778_.38.0707c06: 諸魔外道怖者斷除愛見兩種之心。故無五
T1778_.38.0707c07: 怖。第四諸佛稱歎即契於實相。初心即能作
T1778_.38.0707c08: 佛。故爲諸聖之所嗟歎。背生死者背三種生
T1778_.38.0707c09: 死也。示涅槃者即是示百句解脱也。十方佛
T1778_.38.0707c10: 所説者一切佛道同皆共説此實相也 第二
T1778_.38.0707c11: 從若聞如是等經者是明供養之心。就此爲
T1778_.38.0707c12: 二。一明信行二明法行。若聞説實相之法即
T1778_.38.0707c13: 於聞中生解。通達無礙名信行供養之心。若
T1778_.38.0707c14: 聞不聞如法修行觀因縁空斷諸妄見。見實
T1778_.38.0707c15: 相理得無生忍是名法行供養之心。復約四
T1778_.38.0707c16: 依釋之。於法了不可得是名依義。諸佛之教
T1778_.38.0707c17: 本爲逗物根宜。不可定執故不依語。識是具
T1778_.38.0707c18: 煩惱法不可依識。不了義經是三方便。教非
T1778_.38.0707c19: 實故不可依。了義是可依。人是生身故不可
T1778_.38.0707c20: 依。達無明源底者知本來不生。故畢竟無滅。
T1778_.38.0707c21: 觀因縁無有盡者即是癡如虚空不可盡 第
T1778_.38.0707c22: 七聞法得柔順忍者即爲二。初得順忍之益
T1778_.38.0707c23: 二解寶衣報恩供養。若作圓教明柔順忍者。
T1778_.38.0707c24: 柔是柔伏即是十信。鐵輪之位六根清淨。若
T1778_.38.0707c25: 發眞明入理即得無生忍也。解衣供養爲二。
T1778_.38.0707c26: 一供養二發願行法供養。請威神加被使得
T1778_.38.0707c27: 降怨宣通大法 第八佛記者。但記其後代
T1778_.38.0707c28: 是弘法護持之人。與物有縁能興立大法。未
T1778_.38.0707c29: 見記作佛之文。遠而爲論亦應即明出我齊
T1778_.38.0708a01: 文未有 第九明出家修道行法供養。就此
T1778_.38.0708a02: 爲二。一明出家護法。二明化人多少。百萬發
T1778_.38.0708a03: 菩提心是用圓教所説。十四那由他發二乘
T1778_.38.0708a04: 心是用方便誘引。用此圓偏兩法導利衆生。
T1778_.38.0708a05: 故是法之供養 第三結會古今如文 第四
T1778_.38.0708a06: 述成上發願弘經護持宣布。亦護行經之者
T1778_.38.0708a07: 悉使和安
T1778_.38.0708a08: 釋囑累品
T1778_.38.0708a09: 此品流通文中第二。前明天帝發誓弘經。此
T1778_.38.0708a10: 辨如來金口所囑。囑是付囑爲義。以無相之
T1778_.38.0708a11: 實法付囑弘護之人。累是煩勞荷負之義。今
T1778_.38.0708a12: 將此大法專爲己任。令外難消轉内行宣通。
T1778_.38.0708a13: 故稱囑累也 就文爲三。一佛付囑彌勒･二
T1778_.38.0708a14: 付囑阿難･三大衆聞經歡喜。付彌勒中爲二。
T1778_.38.0708a15: 初佛付囑･二彌勒受旨。就佛付囑爲三。一正
T1778_.38.0708a16: 付囑此經･二釋･三簡得失。正付囑中爲二。一
T1778_.38.0708a17: 付囑尊經･二命神通守護。以無量僧祇所集
T1778_.38.0708a18: 付汝者。若按迦旃延所解三藏中。明三阿僧
T1778_.38.0708a19: 祇習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏
T1778_.38.0708a20: 小乘淺近之法。修學研行劫數爲少。若按釋
T1778_.38.0708a21: 論彈於此義。佛法無量豈是三祇所學能遍。
T1778_.38.0708a22: 乃經無量億僧祇習塵沙佛法諸深法門。乃
T1778_.38.0708a23: 可圓滿大乘深妙。是故學劫亦多。今言無量
T1778_.38.0708a24: 劫所習。故知是大乘妙典付之彌勒。第二
T1778_.38.0708a25: 當以神力廣宣令無斷絶。即是命令守護。但
T1778_.38.0708a26: 以此大法付囑彌勒者。正明次紹尊位。智斷
T1778_.38.0708a27: 方圓與物有縁。神通具足堪能弘護令不斷
T1778_.38.0708a28: 絶。若末代衆生去聖既久非唯神根闇濁。亦
T1778_.38.0708a29: 乃障礙多興。如多寶處必饒怨賊。道高魔盛
T1778_.38.0708b01: 妨難則生。若不得聖力冥扶則外難侵逼。若
T1778_.38.0708b02: 蒙神光加被亦使心解開通。内因外縁既整
T1778_.38.0708b03: 法寶則無斷絶。是故命以神力加諸衆生堪
T1778_.38.0708b04: 聞之者。此中應引優波毱多爲魔所惱。令無
T1778_.38.0708b05: 數人不得悟道。遂令受化之者爲魔所惑。用
T1778_.38.0708b06: 神力縛於魔。一切聞經得益不可稱計。亦恐
T1778_.38.0708b07: 是用神力弘經之意 第二釋者從所以者何
T1778_.38.0708b08: 未來世去。即爲二。初明末代亦有得道之機。
T1778_.38.0708b09: 次明不聞斯經則失善利。前明末代有得道
T1778_.38.0708b10: 之機者。但凡夫縁悟不同。或見法王面前得
T1778_.38.0708b11: 益。或因去世渇仰生悟。故經言應以滅度得
T1778_.38.0708b12: 度者而現滅度。如爲治狂子故實在而言死。
T1778_.38.0708b13: 留諸香藥色味芬芳悔懊心生。服藥即愈。若
T1778_.38.0708b14: 不見佛剋責精進愧不値佛世。因是入道得
T1778_.38.0708b15: 出煩惑。故佛去世後一百年十萬出家九萬
T1778_.38.0708b16: 得道。當知佛後之機亦復無量。此應引毱多
T1778_.38.0708b17: 佛在之時求出家。覓智齊身子。佛言不得。即
T1778_.38.0708b18: 退還外道法中。佛因記之。此人得道之機在
T1778_.38.0708b19: 佛滅後。後爲阿難弟子度人無量。得道恒沙
T1778_.38.0708b20: 時人敬譽爲無相佛。即是釋未來世中天人龍
T1778_.38.0708b21: 鬼有發心之縁。樂于大法必得度脱。不可不
T1778_.38.0708b22: 弘如此勝教使其聞也 第二從若使不聞是
T1778_.38.0708b23: 經則爲大失者。但聞三藏方便之説則失大
T1778_.38.0708b24: 乘毒鼓之利。普賢觀云。法將滅五百歳時一
T1778_.38.0708b25: 心修此法華三昧即得六根清淨。故知末代
T1778_.38.0708b26: 亦能有入大乘之機。若不聞此經永失法利
T1778_.38.0708b27: 故須宣通 三從菩薩有二相去是簡得失。
T1778_.38.0708b28: 就此爲二。一簡得失二廣擧非釋。得失中爲
T1778_.38.0708b29: 三。一標相二略解釋三約人釋。若是三藏教
T1778_.38.0708c01: 中多就因縁歴別事相之中以明諸法。若依
T1778_.38.0708c02: 此學者是新發意人。諸大乘經別圓之説無
T1778_.38.0708c03: 依無倚離諸心識。言深經者即是貪欲即是
T1778_.38.0708c04: 道恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法。若
T1778_.38.0708c05: 離是三法而求菩提者。譬如天與地。指此三
T1778_.38.0708c06: 毒之性能通達三毒實相不可得。猶如虚空。
T1778_.38.0708c07: 而能出生一切佛法。彼經云深達此法者亦
T1778_.38.0708c08: 不破於戒。深達此法者亦不著無礙。行人多
T1778_.38.0708c09: 謂三毒是道。而著此無礙毀於正戒正見。何
T1778_.38.0708c10: 謂是達於三毒之性。其達此者無毀無著。乃
T1778_.38.0708c11: 稱經意。實相之法非因非果説爲因果。故言
T1778_.38.0708c12: 是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。今三
T1778_.38.0708c13: 毒之性亦非因非果而説爲因果。説爲因者
T1778_.38.0708c14: 即言三毒是道具足一切佛法。説爲果者一
T1778_.38.0708c15: 切衆生常寂滅相不可復滅。若能聞此貪欲
T1778_.38.0708c16: 之中辨因果二道無毀無著。不生恐畏。當知
T1778_.38.0708c17: 是久行菩薩。如此菩薩但好實相深法。不復
T1778_.38.0708c18: 樂於文華才藻綺飾之言釋於貞幹之法。以
T1778_.38.0708c19: 此往推知是久行菩薩也。若樂言辨發言藻
T1778_.38.0708c20: 麗文字章節。乃當一往悦於聽者終成添水
T1778_.38.0708c21: 之乳。醫於實相非久行所行。以此簡之知是
T1778_.38.0708c22: 新發意菩薩。如即時人數論分別問答言有
T1778_.38.0708c23: 眉眼。亦聞大乘無倚之説。謂爲晃蕩不生信
T1778_.38.0708c24: 樂。此中應引須達請佛爲老母説法。老母十
T1778_.38.0708c25: 方背佛佛十方現形要不信受。後阿難化爲
T1778_.38.0708c26: 輪王。方便引接心地歡喜。信伏心生還歸於
T1778_.38.0708c27: 佛聞法修道。何故如是。此是往日沙彌和尚
T1778_.38.0708c28: 多説實相甚深之語。聞不能解不生信慕。闍
T1778_.38.0708c29: 梨多説因縁諸法事相。教化事會其心。心生
T1778_.38.0709a01: 愛翫。由是縁故。今聞我語了不入心。機在阿
T1778_.38.0709a02: 難迴心入道。阿難雖復令其生信終歸於我。
T1778_.38.0709a03: 乃能得道。故知文飾之法乃是悦耳之縁。非
T1778_.38.0709a04: 究竟之旨。方便引入爲進悟之漸。故所不論
T1778_.38.0709a05: 耳。實相深法能作得道之要。毒鼓之譬此之
T1778_.38.0709a06: 謂也。約此明新發心久行二種之人。但看飾
T1778_.38.0709a07: 辭直語則知得失 第二從復有二法所未聞
T1778_.38.0709a08: 經去。是明廣擧非。就此爲二。前明二法釋前
T1778_.38.0709a09: 新學毀謗不近。後明二法釋前久學不應輕
T1778_.38.0709a10: 慢取相。前毀謗不近者。此中如喜根菩薩但
T1778_.38.0709a11: 説實相之法。明一切法中有安樂性。勝意禀
T1778_.38.0709a12: 三藏法威儀無缺持戒頭陀。忽聞喜根所説
T1778_.38.0709a13: 與其學習相違。心大驚怪毀呰誹謗不肯信
T1778_.38.0709a14: 受。即時作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。
T1778_.38.0709a15: 此是新發心人禀方便教毀謗般若不信深經。
T1778_.38.0709a16: 如此之人須深淺知。二者或時不謗此法。然
T1778_.38.0709a17: 於持法之人者無敬近心。或復有時説其過
T1778_.38.0709a18: 惡。此亦是失相。皆非久行調伏心者 第二
T1778_.38.0709a19: 擧輕慢取相。大品明。菩薩若於同住新發心
T1778_.38.0709a20: 人生輕蔑相。謂此人無所知曉。起此一念慢
T1778_.38.0709a21: 心却損無數劫功徳。更還受罪。如其罪報竟
T1778_.38.0709a22: 方能發心。乃復今日徳行。以此而言輕慢之
T1778_.38.0709a23: 心大爲過罪。非唯障得無生忍乃更受罪殃故
T1778_.38.0709a24: 簡爲非。次復有菩薩雖解深法而取相分別
T1778_.38.0709a25: 階梯漸次。取相分別生決定想。復是動念之
T1778_.38.0709a26: 法非究竟道。何以故。諸法實相清淨湛然尚
T1778_.38.0709a27: 無一相。何況有二無言無示。言之者失理示
T1778_.38.0709a28: 之者乖宗。以此分別思量之心何能契會寂
T1778_.38.0709a29: 滅之法。如三時四時五時半滿四宗六宗等
T1778_.38.0709b01: 義。皆名法師。探採經意而制立名目。判釋義
T1778_.38.0709b02: 門欲言當理。皆非一極無言之術。今家正意
T1778_.38.0709b03: 則不如是。圓融法界冥契眞極。不欲令心與
T1778_.38.0709b04: 衆生乖諍。雖復立此四教直欲通釋諸經之
T1778_.38.0709b05: 文欲窮源底。終不定執四教之義。或時三教
T1778_.38.0709b06: 二教一教無教八教出沒不恒。多少無定轉
T1778_.38.0709b07: 變自在隨人消釋。不令此心介爾有著自執
T1778_.38.0709b08: 己見非他所解。若作如此但是諍論非入道
T1778_.38.0709b09: 方法。南岳師説偈。狗見影便鬪。鬪之不肯罷
| T1778_.38.0709b10: | 遂至渇而死 | 云云 | 。今約此簡非約營道之意。 |
T1778_.38.0709b12: 説法二聖默然。須識己心便宜方便。若有沈
T1778_.38.0709b13: 塞於默然之道不得開心應須聽法。或近善
T1778_.38.0709b14: 知識能開人心。或從經卷尋求義理曉發此
T1778_.38.0709b15: 心。或時聽法紛動不能靜攝尋經討義於事
T1778_.38.0709b16: 紛結。覺於心補無深利益。即應冥目束體自
T1778_.38.0709b17: 靜其心入默然道。語默兩行調伏其心。研麁
T1778_.38.0709b18: 和適善能取與簡擇眞僞。如是時中任修寂
T1778_.38.0709b19: 靜。如是時中任修智慧。譬如天地或晴或雨
T1778_.38.0709b20: 調節陰陽。是則萬物得生。若純雨不晴則種
T1778_.38.0709b21: 子爛壞。若純晴不雨芽
T1778_.38.0709b22: 萬物。要須調適然後乃善。行者如是一向默
T1778_.38.0709b23: 然則沈昏闇塞。若純用分別諸見競興。此則
T1778_.38.0709b24: 權實不合導師不生。善巧運爲豁然入道。夜
T1778_.38.0709b25: 見電光則入聖法。是爲學道之者善識是非
T1778_.38.0709b26: 簡別邪正也。故大論言時雨數數墮五穀數數
T1778_.38.0709b27: 生。法雨數數雨善法數數生。若不將聖説聖
T1778_.38.0709b28: 默數數調御實相穀不生也。若偏著知見終
T1778_.38.0709b29: 無入理。故云雖讀百千經邪見長諸非。吾我
T1778_.38.0709c01: 毒甚盛雖謂懷常子。石女終不生。若於聖説
T1778_.38.0709c02: 法中能聞即悟。通達諸法自在明了即是信
T1778_.38.0709c03: 行。聞不得悟四念思惟。深徹深照得其邊底
T1778_.38.0709c04: 是名法行。聖默然中亦有信行法行。如是禪
T1778_.38.0709c05: 觀之時隨觀一境。則遍通諸境心地開明無
T1778_.38.0709c06: 纖芥之疑礙。如空中風是名法行。若策觀之
T1778_.38.0709c07: 時不能得悟加功慊到婁婁不曉。若從善知
T1778_.38.0709c08: 識聞若經卷中見。豁如空中無雲表裏洞徹
T1778_.38.0709c09: 此是信行人。又從受化爲語。如聞而行是聖
T1778_.38.0709c10: 默然。如行而聞是聖説法 第一彌勒白佛
T1778_.38.0709c11: 者正明奉命受旨。就此爲三。一彌勒受旨。二
T1778_.38.0709c12: 諸菩薩受旨。三四王受旨。就初爲二。初受旨
T1778_.38.0709c13: 次述成。初中又二。初受誠旨二受勸旨。從
T1778_.38.0709c14: 奉持如來無數劫去是受勸旨。就此中爲二。
T1778_.38.0709c15: 對上二種。一奉通經旨二奉神力護持旨。此
T1778_.38.0709c16: 中自云與其念力而建立之。若依安樂行有
T1778_.38.0709c17: 所説法冥空益其念力。亦如人説法時思量
T1778_.38.0709c18: 祇至一條二條。此至説時即見三五節意。或
T1778_.38.0709c19: 可是心入義門而能明識。或是冥空助念加
T1778_.38.0709c20: 被其人。第二佛述成。第二諸菩薩受旨發誓。
T1778_.38.0709c21: 第三四王受旨發誓 第二命阿難宣經者。
T1778_.38.0709c22: 阿難迹居小道復得羅漢之身。入無餘之時
T1778_.38.0709c23: 則生分永盡。何得奉宣大經。此意止令傳持
T1778_.38.0709c24: 無謬結集法藏。故命宣經。若就本爲語能持
T1778_.38.0709c25: 十方一切佛法。豈容灰滅不能宣布此經。就
T1778_.38.0709c26: 此爲三。一佛命･二問經名･三佛答二種名。要
T1778_.38.0709c27: 旨者即是實相。實相總攝諸法。得要即得諸
T1778_.38.0709c28: 法也 三大衆聞經皆大歡喜
T1778_.38.0709c29: 維摩經略疏卷第十
T1778_.38.0710a01:
T1778_.38.0710a02: 貞和三年三月二十九日染江南之
T1778_.38.0710a03: 山上之鵝教雖不遁講衆慇懃之芳命猶恐
T1778_.38.0710a04: 繼門主奇妙之高跡而已
T1778_.38.0710a05: 旹元和二年丙辰九月上旬摺之
| T1778_.38.0710a06: | 本云此略疏十卷依無古點山門竹林房盛憲僧正自江 |
| T1778_.38.0710a07: | 戸新本被送越之間貴命因難辭自去春二月初至于當 |
| T1778_.38.0710a08: | 月十四日點朱終功畢問疾品已前本經無之故諳令推 |
| T1778_.38.0710a09: | 量本經文句分文若相違之處後賢本經見合可校之即 |
| T1778_.38.0710a10: | 課當山例講衆之初學點朱寫留但忽卒至于武州江戸 |
| T1778_.38.0710a11: | 遣之故不能校合朦氣多疾凌之令點之故謬錯有之乎 |
| T1778_.38.0710a12: | 又第八卷之内前後錯亂之處質之押紙付文二丁在之 |
| T1778_.38.0710a13: | 後見可細尋之 |
| T1778_.38.0710a14: | 寛永十八年辛巳六月二十一日於蓮乘院奧隱居閑 |
| T1778_.38.0710a15: | 亭快倫記之 |
T1778_.38.0710a17:
T1778_.38.0710a18:
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T1778_.38.0710a27:
T1778_.38.0710a28:
T1778_.38.0710a29:
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T1778_.38.0710b02:
T1778_.38.0710b03:
T1778_.38.0710b04:
T1778_.38.0710b05:
T1778_.38.0710b06:
T1778_.38.0710b07:
T1778_.38.0710b08:
T1778_.38.0710b09:
T1778_.38.0710b10:
T1778_.38.0710b11:
T1778_.38.0710b12:
T1778_.38.0710b13:
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