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T1778_.38.0671a01: 因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法華
T1778_.38.0671a02: 明六根清淨云。唯獨自明了餘人所不見。又
T1778_.38.0671a03: 以四大海水入一毛孔者。海對須彌入一毛孔
T1778_.38.0671a04: 者。正報自在。若會海水眞性即是一毛眞性
T1778_.38.0671a05: 者。即能以海入於一毛。於正報身無所妨也
T1778_.38.0671a06: 　又舍利弗至本相如故。二擲世界去還相
T1778_.38.0671a07: 對。若菩薩住世間眞性。即能如此　又舍利
T1778_.38.0671a08: 弗至七日。三延促相對。若菩薩住時節眞性
T1778_.38.0671a09: 者。即能如是如一念夢見三世事。若言其短
T1778_.38.0671a10: 見三世事。若言其長只一念夢　又舍利弗
T1778_.38.0671a11: 至本處四彼此相對　又舍利弗至見之五國
T1778_.38.0671a12: 土所有相對　又舍利弗至爲害六風火相對
T1778_.38.0671a13: 　又於至所嬈七上下相對。但經略不將上
T1778_.38.0671a14: 著下。義推必有　又舍利弗至得聞八身聲
T1778_.38.0671a15: 相對。上來諸事例如山海。住其眞性即能如
T1778_.38.0671a16: 是。權疾變現利物難思。其見聞者皆已得度
T1778_.38.0671a17: 　舍利弗至不盡二總略結。廣明不思議大
T1778_.38.0671a18: 用無量。若住眞性即諸法性。法性無量無邊。
T1778_.38.0671a19: 則不思議大用。無量無邊。豈是窮劫之所能
T1778_.38.0671a20: 説。即是三土垂迹權疾。利物與虚空等。顯果
T1778_.38.0671a21: 地大悲權疾其義孱然　爾時下四大迦葉稱
T1778_.38.0671a22: 歎。文爲二。一自稱歎･二語舍利弗説可歎事。
T1778_.38.0671a23: 初文者迦葉聞説莫測之用。二乘所得無如
T1778_.38.0671a24: 此事。昔所未聞歎未曾有　謂舍利弗下二語
T1778_.38.0671a25: 舍利弗説可歎事。又爲四。一小乘聞不能解･
T1778_.38.0671a26: 二勸智者發心･三自責聲聞無分･四慶菩薩
T1778_.38.0671a27: 得利。初文者以小乘人無大乘三無漏根故。
T1778_.38.0671a28: 雖聞不解。迦葉自設盲譬以顯斯義。即爲二。
T1778_.38.0671a29: 一開譬二合譬。於盲者前現色像者。盲雖不
T1778_.38.0671b01: 見非不聞色。此譬二乘無大乘三無漏根。聞
T1778_.38.0671b02: 説神力既不見理不知神用意趣因由。如盲
T1778_.38.0671b03: 不見色雖聞異説莫知因起。故言不能解了
T1778_.38.0671b04: 爲若此也。何者二乘雖得慧眼以取證故法
T1778_.38.0671b05: 眼根壞。雖復聞説不能發識得見其事。如世
T1778_.38.0671b06: 盲人肉眼根壞。雖對衆色不能發識有所見
T1778_.38.0671b07: 也　智者至三菩提心。二勸智者發心。除正
T1778_.38.0671b08: 位二乘。餘五乘人有智之者。皆可發心學此
T1778_.38.0671b09: 法門　我等至世界三迦葉自責聲聞無分。一
T1778_.38.0671b10: 切聲聞永絶其根者。種子不生芽也。聞此皆
T1778_.38.0671b11: 應號泣。聲震大千者。無三界之有因。於大千
T1778_.38.0671b12: 界永無斯事。故傷歎自責。迦葉此意爲折諸
T1778_.38.0671b13: 正位令。成生蘇入大品成熟蘇。至法華成醍
T1778_.38.0671b14: 醐　一切下四迦葉慶諸菩薩。爲二。一慶勸
T1778_.38.0671b15: 頂受如文。二得此眞法大士住此法門。即知
T1778_.38.0671b16: 魔幻。故言菩薩信解法門者。一切魔衆無如
T1778_.38.0671b17: 之何　大迦葉至三菩提心五時衆得益。天人
T1778_.38.0671b18: 得益正由聞説不思議土之用。亦是迦葉自
T1778_.38.0671b19: 歎奬勸故皆發心　爾時下六述成大迦葉。
T1778_.38.0671b20: 上迦葉云此法門者魔不能壞。今述成此意
T1778_.38.0671b21: 爲二。一述魔不能壞。二明住不可思議菩薩
T1778_.38.0671b22: 能成就行人。初文一切魔不能壞者。夫作魔
T1778_.38.0671b23: 王多是住此法門。撃諸初學方便菩薩。及修
T1778_.38.0671b24: 圓道初學之者。若是眞道如金剛寶鉼無能
T1778_.38.0671b25: 破者。亦如猪揩金柱轉益光色。若其魔來更
T1778_.38.0671b26: 増福智　又迦葉至之門二明住不思議菩薩
T1778_.38.0671b27: 能成就行人。諸禀方便及圓初學行檀等六
T1778_.38.0671b28: 度。住不思議。菩薩多來試之令其堅固。如法
T1778_.38.0671b29: 華明。釋迦因地恒爲調達所成。若小菩薩則
T1778_.38.0671c01: 不能爾。即以譬顯開譬合。譬如文可解
T1778_.38.0671c02: 維摩經略疏卷第七
T1778_.38.0671c03:
T1778_.38.0671c04:
T1778_.38.0671c05:

T1778_.38.0671c06:

維摩經略疏卷第八

小卷二十三

T1778_.38.0671c07: 　天台智者大師説沙門湛然略　
T1778_.38.0671c08: 釋觀衆生品
T1778_.38.0671c09: 此下四品次不思議品來者。略用三義通釋。
T1778_.38.0671c10: 一明此品及下三品來意。二略釋此品名。三
T1778_.38.0671c11: 帖釋。入文一釋來意者。上不思議一品成上
T1778_.38.0671c12: 果義。近而爲語即成問疾品。室内除諸所有
T1778_.38.0671c13: 表十方佛土皆空。唯置一床以疾而臥。正表
T1778_.38.0671c14: 法身有大悲應用。爲成此義廣明住不思議
T1778_.38.0671c15: 解脱有種種莫測之事。正明權疾非疾。現疾
T1778_.38.0671c16: 不思議因縁利物之疾。遠而爲語。成上佛國
T1778_.38.0671c17: 品明淨土。身子及衆生罪故不見淨土。螺髻
T1778_.38.0671c18: 無罪見淨莊嚴。此不思議無方大用。唯應度
T1778_.38.0671c19: 者乃能見之。次從此品去有四品。近而爲語。
T1778_.38.0671c20: 正爲成問疾品三教慰喩三觀調伏三種有疾
T1778_.38.0671c21: 菩薩。此中廣説故得釋成上也。遠而爲論。亦
T1778_.38.0671c22: 得兼成室外四品也。分此四品對上問疾品。
T1778_.38.0671c23: 三教慰喩三觀調伏實疾菩薩者。此品即成
T1778_.38.0671c24: 問疾品從假入空觀調伏也。上云今我病者。
T1778_.38.0671c25: 從前世妄想生。乃至我及涅槃是二皆空。得
T1778_.38.0671c26: 此法者無有餘病。唯有空病空病亦空。上文
T1778_.38.0671c27: 直約入空。未辨約空起四無量心。此品具辨
T1778_.38.0671c28: 故小異也。又上但明入空。此品文殊有窮源
T1778_.38.0671c29: 之問。淨名答至無住源本方止。又天女身子
T1778_.38.0672a01: 往復問答分明。故廣上也。次佛道品釋成問
T1778_.38.0672a02: 疾品從空入假觀調伏。上云以無所受而受
T1778_.38.0672a03: 諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。即從空
T1778_.38.0672a04: 入假觀。今佛道品云行於非道通達佛道。即
T1778_.38.0672a05: 決上問疾品明入假分明。三入不二法門香積
T1778_.38.0672a06: 兩品。釋成問疾品明中道正觀調伏。上云如
T1778_.38.0672a07: 我病者非眞非有。衆生病亦非眞非有。又説
T1778_.38.0672a08: 非垢行非淨行道觀雙流。入不二法門品明
T1778_.38.0672a09: 諸菩薩悉入不二法門。成問疾品明非眞非
T1778_.38.0672a10: 有。香積品垢淨雙遊。成問疾品明道觀雙流
T1778_.38.0672a11: 義也。若遠論者。兼得成上室外四品。此品成
T1778_.38.0672a12: 上爲國王長者説身無常夢幻等喩令求法身。
T1778_.38.0672a13: 方便品但明世諦有爲縁集通教體假入空。
T1778_.38.0672a14: 未辨染眞諦涅槃空病亦空。今此具辨故得
T1778_.38.0672a15: 廣上也。次佛道品成上弟子品明別教義者。
T1778_.38.0672a16: 彈呵弟子爲取證眞諦涅槃無入假方便。今
T1778_.38.0672a17: 明行於非道通達佛道。廣辨入假名非道。破
T1778_.38.0672a18: 恒沙無知善於知見得無礙礙。次入不二法
T1778_.38.0672a19: 門品香積品成上菩薩品圓教義者。若別教
T1778_.38.0672a20: 菩薩歴別修行。在因雖能入假不能雙遊眞
T1778_.38.0672a21: 俗。今入不二法門品。入則生滅倶泯。香積品
T1778_.38.0672a22: 出則有無淨穢同遊。顯圓教法門除自體縁
T1778_.38.0672a23: 集。今得扶成佛國品者。成佛國因義也。所以
T1778_.38.0672a24: 然者。縁縛若斷即得往生。若成佛時所化衆
T1778_.38.0672a25: 生即得來生其國也。此四品即爲三段。一觀
T1778_.38.0672a26: 衆生品正明從假入空觀。二佛道品正明從
T1778_.38.0672a27: 空入假觀。三入不二法門品香積品明中道
T1778_.38.0672a28: 正觀雙流也。今此一品即是初明通相從假
T1778_.38.0672a29: 入空觀也　二略釋此品名。言觀衆生者前問
T1778_.38.0672b01: 疾品明從假入空。但觀自身之疾。今此品明
T1778_.38.0672b02: 從假入空。即觀自之與他一如無二。華嚴云
T1778_.38.0672b03: 心佛及衆生是三無差別。自之與他互擧一
T1778_.38.0672b04: 邊。若不達自則不達他。上明達自自調。今此
T1778_.38.0672b05: 達他。慈悲接物故云觀衆生品。觀以觀達爲
T1778_.38.0672b06: 義。亦是觀穿。言觀達者達衆生本源清淨。如
T1778_.38.0672b07: 從假入空觀之所照達。雖復凡聖有殊。同歸
T1778_.38.0672b08: 空寂一如無二。故華嚴云如心佛亦爾。如佛
T1778_.38.0672b09: 衆生然。心佛及衆生是三無差別。上文云。彌
T1778_.38.0672b10: 勒如衆生如一如無二。此即了達衆生畢竟
T1778_.38.0672b11: 清淨。俗諦生空眞諦法空。中道第一義諦眞
T1778_.38.0672b12: 平等空。達此三理深義者。衆生三諦惑障不
T1778_.38.0672b13: 同。所謂取相無知無明之別。雖有三惑障三
T1778_.38.0672b14: 諦理。菩薩照了通達無礙。故大經云即用利
T1778_.38.0672b15: 鑺斷之。磐石沙礫直過無礙徹至金剛。即是
T1778_.38.0672b16: 觀達義也。觀穿義者。菩薩從假入空時。貫穿
T1778_.38.0672b17: 俗諦見思之磐石。滯眞無知之沙無明覆蔽
T1778_.38.0672b18: 一實之礫。洞徹無礙。即是窮至心性本際金
T1778_.38.0672b19: 剛。故法華云譬如有人渇乏須水。於彼高原
T1778_.38.0672b20: 穿鑿求之。猶見乾土知水尚遠。施功不已轉
T1778_.38.0672b21: 見濕土。遂漸至泥其心決定知水必近。見乾
T1778_.38.0672b22: 土者觀衆生假見眞諦也。見濕土者觀眞不
T1778_.38.0672b23: 住見假無礙。遂漸至泥者此明中道與無明
T1778_.38.0672b24: 合。如水與泥合。故言至泥若得清水即中道
T1778_.38.0672b25: 理顯。離無明泥澄淳清淨即眞解脱。故入此
T1778_.38.0672b26: 品明觀衆生有三種。即擬此三即觀達義。又
T1778_.38.0672b27: 下文窮源撿之。至無住本即是觀穿五住。至
T1778_.38.0672b28: 心本際金剛理也。言衆生者即是陰入等法
T1778_.38.0672b29: 攬此爲身名衆生也。毘曇明所成衆生是無。
T1778_.38.0672c01: 能成實法是有。犢子云我在第五不可説藏。
T1778_.38.0672c02: 成實云非但所成是假。能成亦假。故以三假
T1778_.38.0672c03: 爲世諦有假衆生。若空入眞即無衆生。非但
T1778_.38.0672c04: 無所成亦無能成。此折假明能成所成以入
T1778_.38.0672c05: 空也。方廣明衆生實法皆如夢幻。不生不滅
T1778_.38.0672c06: 畢竟皆空。大論破此失衍意也。今經明體所
T1778_.38.0672c07: 成能以入空也。皆如幻化等。問成若如幻即
T1778_.38.0672c08: 空與方廣何異。答彼雖明如幻即空取空戲
T1778_.38.0672c09: 論破於慧眼。尚不得入眞豈得眞空入中。此
T1778_.38.0672c10: 經明觀三諦窮源盡性。義推即有三種衆生。
T1778_.38.0672c11: 一俗･二眞･三中。俗諦者攬分段五陰成假名
T1778_.38.0672c12: 衆生皆如幻夢。若見眞諦即攬變易五陰以
T1778_.38.0672c13: 成衆生。若見中道即是法性五陰以成衆生。
T1778_.38.0672c14: 故大經明衆生佛性不離六法。大論云衆生
T1778_.38.0672c15: 無上者佛是。法無上者涅槃是。今中道既是
T1778_.38.0672c16: 法性五陰。何以不得稱爲衆生。盡衆生源窮
T1778_.38.0672c17: 三衆生。即是菩薩觀衆生義。問此經明觀衆
T1778_.38.0672c18: 生入眞如第五大等。不説有變易五陰。何用
T1778_.38.0672c19: 此解。答觀眞諦不見俗諦衆生。如第五大等。
T1778_.38.0672c20: 依眞不無無爲變易五陰衆生。復次菩薩觀
T1778_.38.0672c21: 空與二乘異。二乘觀衆生空尚不觀涅槃空。
T1778_.38.0672c22: 豈能觀中道空也。今明從假入空則三諦皆
T1778_.38.0672c23: 空。故問疾品云。我及涅槃是二皆空。我空即
T1778_.38.0672c24: 生死。俗諦衆生空。涅槃空即眞諦之法空。又
T1778_.38.0672c25: 云空病亦空。當知妄取中道此病亦空。所以
T1778_.38.0672c26: 有時用空説中道者。以空二邊故。若計有中
T1778_.38.0672c27: 道則於中道有病。此病亦空故言中道亦空。
T1778_.38.0672c28: 一往入空觀時三諦皆空。雖復皆空亦不斷
T1778_.38.0672c29: 滅。以見中道者一心萬行。豈但空斷。故此品
T1778_.38.0673a01: 説乃至中道。如無色界色等譬。當知菩薩從
T1778_.38.0673a02: 假入空時。雖同入空一切智。而於此空即見
T1778_.38.0673a03: 三諦之理具三智也。故大論云三智實是一
T1778_.38.0673a04: 心中得。爲向人説令易解故次第分別。如是
T1778_.38.0673a05: 入空具三觀者。雖用空當名而實具三觀。即
T1778_.38.0673a06: 有慈悲喜捨。如此品所明。若空具三觀見三
T1778_.38.0673a07: 諦者。即觀達觀穿義。故名觀衆生品。問前以
T1778_.38.0673a08: 眞破俗。次以中破眞得名眞空。今以何破中
T1778_.38.0673a09: 得名中空。答不生不生不可説性自是空。復
T1778_.38.0673a10: 次破未證中妄取戲論説中道空。復次爲破
T1778_.38.0673a11: 法愛故説中空。無別更有諦理破中。若更有
T1778_.38.0673a12: 者此理更應有理來破。則有無窮之過　爾
T1778_.38.0673a13: 時下三入文帖釋。如前分四品以爲三意。就
T1778_.38.0673a14: 此一品文爲四。一正明觀衆生從假入空。二
T1778_.38.0673a15: 明起無量心利物。三往復窮衆生源。四天女
T1778_.38.0673a16: 散華。初文爲二。一文殊問･二淨名答。初所以
T1778_.38.0673a17: 問者。上問疾品明實疾菩薩從假入空。止是
T1778_.38.0673a18: 辨自調伏未明此觀方便利物。今文殊問。若
T1778_.38.0673a19: 用前從假入空觀利物者。云何觀於衆生故
T1778_.38.0673a20: 有問也　維摩詰言下二淨名答文爲三。一
T1778_.38.0673a21: 約如幻等十譬觀衆生世諦。二約如第五大
T1778_.38.0673a22: 等五譬觀衆生眞諦。三約如無色界色等諸
T1778_.38.0673a23: 譬觀衆生中道實諦。初意者自有體性明空。
T1778_.38.0673a24: 但除妄計定性。猶有假名衆生。若體假即實。
T1778_.38.0673a25: 皆是幻有。即是隨理三假之有名爲性空。非
T1778_.38.0673a26: 不猶有隨理幻假世諦陰入衆生。就此十譬
T1778_.38.0673a27: 前五隨理後五隨情。又二意。一先明如幻譬。
T1778_.38.0673a28: 次明九譬。初言譬如幻師見所幻人者。即如
T1778_.38.0673a29: 幻師幻物爲人。自識幻法知所幻非實。而不
T1778_.38.0673b01: 知者謂是實人。由有無明幻法則有自他衆
T1778_.38.0673b02: 生。如問疾品。觀自衆生及外衆生皆如幻。有
T1778_.38.0673b03: 惑者不了謂爲實有。故有隨情三假衆生。今
T1778_.38.0673b04: 觀衆生雖如幻空不妨猶有隨理三假世諦衆
T1778_.38.0673b05: 生。故言菩薩觀衆生爲若此　如智者至久
T1778_.38.0673b06: 住此九譬。四屬隨理。五屬隨情。如水中月者。
T1778_.38.0673b07: 因於天月知有水月。雖不可得不妨有月。菩
T1778_.38.0673b08: 薩自知於法性水有無明日月。即衆生。如鏡
T1778_.38.0673b09: 中見其面像者。菩薩知有無明面於眞法性
T1778_.38.0673b10: 鏡見衆生像。如熱時焔者。無明如熱時。依法
T1778_.38.0673b11: 性空起衆生焔。如呼聲響者。若有無明呼聲
T1778_.38.0673b12: 即於法性空谷有衆生響。若如攝大乘八譬
T1778_.38.0673b13: 依阿梨耶有。各有所主。此是別意。今通用譬
T1778_.38.0673b14: 衆生者。即通圓二教意也。如空中雲下五譬
T1778_.38.0673b15: 是三藏隨情三假。助成隨理之譬。具如方便
T1778_.38.0673b16: 品明。如空中雲者五陰中無人身。見力故有
T1778_.38.0673b17: 衆生雲。如水聚沫等譬皆方便品已釋　如
T1778_.38.0673b18: 第五大至爲若此此五譬。二明觀衆生眞諦
T1778_.38.0673b19: 空也。上來諸譬譬觀衆生無有定性。不妨有
T1778_.38.0673b20: 顛倒所見幻響衆生。今此五譬明衆生如龜
T1778_.38.0673b21: 毛兔角皆不可得。非但無衆生亦無實法。言
T1778_.38.0673b22: 語道斷心行處滅。如第五大等無此道理。是
T1778_.38.0673b23: 觀衆生入眞畢竟。不見衆生相也　如無色
T1778_.38.0673b24: 至爲若此此十六譬。三明觀衆生中道。中道
T1778_.38.0673b25: 之法非有非空。不如如幻等譬之有。不如第
T1778_.38.0673b26: 五大等譬之無。如無色界色者。若不了義教
T1778_.38.0673b27: 明無色界無色。其了義教明無色界有色。故
T1778_.38.0673b28: 大經云。如無色界色。云何得有來去住止。如
T1778_.38.0673b29: 是之義非諸聲聞縁覺境界。乃是諸佛菩薩
T1778_.38.0673c01: 之所知見。解脱亦爾。亦色非色。非色者聲聞
T1778_.38.0673c02: 縁覺。色者諸佛如來。此色不同世間質礙之
T1778_.38.0673c03: 色。乃是妙色湛然恒安住。不爲生死之所遷。
T1778_.38.0673c04: 有人言舍利弗毘曇明無色界有色。此譬中
T1778_.38.0673c05: 道非世諦有。名之爲空。非眞諦無故有妙色。
T1778_.38.0673c06: 故知自下諸譬皆約智者見空及與不空以説
T1778_.38.0673c07: 中道。故大品云諸法無所有如是有。是事不
T1778_.38.0673c08: 知名爲無明。無明住地其力最大。佛菩提智
T1778_.38.0673c09: 之所能斷。今無色界色是佛境界。當知諸譬
T1778_.38.0673c10: 皆譬衆生中道之空。又上明如十九界竟。即
T1778_.38.0673c11: 結云菩薩觀衆生。爲若此方復立章明無色界
T1778_.38.0673c12: 色。故不同前。此皆釋成上問疾品從假入空。
T1778_.38.0673c13: 我及涅槃是二皆空。得此法時無有餘病唯
T1778_.38.0673c14: 有空病。空病亦空與此觀衆生三諦相成。故
T1778_.38.0673c15: 言觀衆生品意在於此。如燋穀芽者上迦葉
T1778_.38.0673c16: 自惟敗種。若永敗者至法華經豈佛授記。若
T1778_.38.0673c17: 得作佛種則不燋。大經云若人方便蘇油漑
T1778_.38.0673c18: 灌令得生芽。故知燋種有生芽義。如須陀洹
T1778_.38.0673c19: 身見者此人斷見得入初果。分段三界身見
T1778_.38.0673c20: 永除。別惑未除身見則有。如阿那含入胎者。
T1778_.38.0673c21: 雖不還欲界受胎別惑未斷。若發大心方入
T1778_.38.0673c22: 聖胎。故言安住世諦。初出胎時名不生生。如
T1778_.38.0673c23: 阿羅漢三毒者雖無界内三毒。界外非畢竟
T1778_.38.0673c24: 無。如得忍菩薩貪恚毀禁者。得無生忍乃當
T1778_.38.0673c25: 必無界内貪恚毀禁。界外不無。經云唯佛一
T1778_.38.0673c26: 人住淨戒。餘人皆名汚戒者。當知得忍菩薩
T1778_.38.0673c27: 有毀禁義。如佛煩惱習者。佛乃正習永除種
T1778_.38.0673c28: 智圓滿。若有應以習氣得度亦得現起。如呵
T1778_.38.0673c29: 調達譏責舍利。問若爾亦起正使何但習也。
T1778_.38.0674a01: 答正使已屬羅漢。得忍菩薩而未斷習。自非
T1778_.38.0674a02: 示現不得言有。如盲者見色者。雖不現見内
T1778_.38.0674a03: 心思想罔像欲見。此猶有心也。又方有得見
T1778_.38.0674a04: 之義。如入滅定出入息者。滅定無息以定力
T1778_.38.0674a05: 持之。不得入出不妨猶有息法。如氷持魚氷
T1778_.38.0674a06: 釋便動。又攝大乘明滅定識滅更得起者。以
T1778_.38.0674a07: 依梨耶得更出入。如空中鳥跡者肉眼不見
T1778_.38.0674a08: 説言無跡。鴦掘經云天眼之人見空中鳥跡。
T1778_.38.0674a09: 如石女兒者此終不生。女報若轉亦可生也。
T1778_.38.0674a10: 如身子爲女女爲身子。一切女身皆無定相。
T1778_.38.0674a11: 如化人煩惱者此無煩惱。化人有時現三毒
T1778_.38.0674a12: 之相。如夢所見已悟者。＊悟雖無夢不妨追
T1778_.38.0674a13: 憶識所夢事。亦有更夢之理。如滅度者受身
T1778_.38.0674a14: 者。一往羅漢入滅永無生處。而於界外變易
T1778_.38.0674a15: 受生。如無因之火者。若四句破火是則無因。
T1778_.38.0674a16: 若遇縁能生。豈畢竟無。此等諸句豈同十九
T1778_.38.0674a17: 界等畢竟無耶。故知雖空不同眞諦。雖有不
T1778_.38.0674a18: 同世諦。非空非有而空有宛然。如無色之色
T1778_.38.0674a19: 不有而有。諸佛境界不可思議。故知菩薩觀
T1778_.38.0674a20: 衆生從假入空。徹見三諦成前問疾品也。問
T1778_.38.0674a21: 問疾品觀衆生中道而破空病。今觀而不破
T1778_.38.0674a22: 豈同前也。答前爲取著是故須破。今明住理。
T1778_.38.0674a23: 理自非病不須破也　文殊師利下二明觀衆
T1778_.38.0674a24: 生起四無量心。所以起此心者。是利生之本。
T1778_.38.0674a25: 若無此心墮二乘地。四心即爲四番問答。初
T1778_.38.0674a26: 明慈心文爲二。一問二答。一所以問者菩薩
T1778_.38.0674a27: 觀衆生假入三諦空。則無有爲無爲自體三
T1778_.38.0674a28: 種衆生。慈因何起。但菩薩之道化物爲先。今
T1778_.38.0674a29: 既皆空慈何所被。若觀空失慈與二乘何異。
T1778_.38.0674b01: 故有此問　維摩下二答意者。祇爲衆生説此
T1778_.38.0674b02: 空理。令悟此空入祕密藏常樂我淨。即三十
T1778_.38.0674b03: 二眞實之慈也。文爲四。一約爲説此法即眞
T1778_.38.0674b04: 智徳。二約斷徳･三約聖徳･四約衆行。初文者
T1778_.38.0674b05: 欲知智在説。今言爲衆生説如斯法是眞實
T1778_.38.0674b06: 慈者。菩薩證大涅槃知不生不生不可説。赴
T1778_.38.0674b07: 縁説之即是智徳。令物見性得涅槃樂即是
T1778_.38.0674b08: 慈能與樂。大經云慈即如來慈即解脱。解脱
T1778_.38.0674b09: 者即見中道佛性住大涅槃成百句解脱。此
T1778_.38.0674b10: 即觀空徹至中道。中道即法身無縁大慈。如
T1778_.38.0674b11: 磁石吸鐵。離此更無眞慈。若依歴別上觀世
T1778_.38.0674b12: 諦即衆生縁。眞諦即法縁。見中道即無縁。故
T1778_.38.0674b13: 觀三諦即是三徳。若觀衆生入空已有如是
T1778_.38.0674b14: 慈者。此但以空爲主。一切智當名而實具三
T1778_.38.0674b15: 觀得論三慈。有疾菩薩自修此觀則自行調
T1778_.38.0674b16: 心。爲衆生説則化他與樂。故言爲衆生説是
T1778_.38.0674b17: 則眞慈也。故法華明。雖未得無漏已入如來
T1778_.38.0674b18: 室著如來衣坐如來座。今有疾菩薩未得法
T1778_.38.0674b19: 性身即是入室行如來慈。又大經明。初依菩
T1778_.38.0674b20: 薩具煩惱性能知如來祕密之藏。是人有所
T1778_.38.0674b21: 説法亦可信受。此是相似之位尚已能爾。況
T1778_.38.0674b22: 分眞慈爲衆生説。豈非即是眞大慈　行寂
T1778_.38.0674b23: 滅慈至如虚空故此九句二約眞斷徳明慈。
T1778_.38.0674b24: 一一句皆先云若觀衆生入空。得至中道。次
T1778_.38.0674b25: 依句消釋。行寂滅慈無所生故者。若見衆生
T1778_.38.0674b26: 中道即見諸法本自寂滅。以本無二邊紛動
T1778_.38.0674b27: 之相中道寂滅。此即眞慈。即眞生不生之理。
T1778_.38.0674b28: 若見此理二邊皆斷故言無所生也。問若二
T1778_.38.0674b29: 邊斷名無所生者。何得初住猶四十一品生。
T1778_.38.0674c01: 答一品生斷即一無所生。雖有四十一品生
T1778_.38.0674c02: 皆無定性。即是無生。故大論云雖未脱死地
T1778_.38.0674c03: 即爲已得脱。行無熱慈者入大涅槃清涼之
T1778_.38.0674c04: 池。則無二邊煩惱熱也。行等之慈者二邊三
T1778_.38.0674c05: 世皆悉平等。即眞法身無縁慈也。行無諍慈
T1778_.38.0674c06: 者二邊異故有諍。諍故起煩惱生死。無二邊
T1778_.38.0674c07: 諍起是眞慈也。行不二慈者即是一道清淨
T1778_.38.0674c08: 之慈。名不二慈。不與界内外煩惱生死合。故
T1778_.38.0674c09: 言内外不合。行不壞慈者即是無縁眞慈。不
T1778_.38.0674c10: 可破壞以二邊煩惱生死畢也。行堅固慈者
T1778_.38.0674c11: 則心如金剛。成眞慈心不爲界内外八風之
T1778_.38.0674c12: 所毀損。行清淨慈者得一實諦。即知諸法本
T1778_.38.0674c13: 來清淨無所染著。行無邊慈者即是無邊眞
T1778_.38.0674c14: 慈。以善入法性不滯諸邊大慈普覆。亦是見
T1778_.38.0674c15: 空佛性故言如虚空也　行阿羅漢至等一味
T1778_.38.0674c16: 故。此六句三約聖徳辨眞慈也。行阿羅漢慈
T1778_.38.0674c17: 者。阿羅漢此翻殺賊。羅漢見空但殺界内煩
T1778_.38.0674c18: 惱。菩薩觀衆生入空。非唯見但空亦見不可
T1778_.38.0674c19: 得空。即一實諦殺界内外煩惱大賊。菩薩利
T1778_.38.0674c20: 物爲先。自既殺賊亦殺衆生界内外賊。故言
T1778_.38.0674c21: 破結賊也。此下五句破皆須先云若觀衆生
T1778_.38.0674c22: 入空得見正道。次隨句釋之。行菩薩慈者得
T1778_.38.0674c23: 道種智。即能利物名爲菩薩自利利他。即是
T1778_.38.0674c24: 眞慈也。前行羅漢慈明得正道治衆生病。今
T1778_.38.0674c25: 説菩薩慈明得中道長養善根令未安者安。
T1778_.38.0674c26: 故云安衆生故。行如來慈者即一實諦。是則
T1778_.38.0674c27: 乘如實道之慈名如來慈。得如相者無邊之
T1778_.38.0674c28: 異相也。行佛之慈者即中道第一義智。名爲
T1778_.38.0674c29: 佛寶。此即行佛之慈。自覺覺他名覺衆生。行
T1778_.38.0675a01: 自然慈者心心寂滅自然流入。即是自然被
T1778_.38.0675a02: 一切也。無因得者正道非因縁生。是以大經
T1778_.38.0675a03: 云第一義諦非因縁生。行菩提慈者即是無
T1778_.38.0675a04: 上菩提。得一味者如法華明一相一味。此四
T1778_.38.0675a05: 種並約佛法者。大品明有四種法。謂佛法如
T1778_.38.0675a06: 來法自然人法一切智人法也　行無比慈至
T1778_.38.0675a07: 爲若此此十四句四約衆行明慈。行無比慈
T1778_.38.0675a08: 者。若觀衆生入空見一實諦。即是絶待之慈
T1778_.38.0675a09: 無二邊可比。若不著一實諦即諸愛恚皆悉
T1778_.38.0675a10: 斷也。下去一一句皆如初句。若觀衆生入空
T1778_.38.0675a11: 見一實諦。次隨句而釋。行大悲慈者能拔二
T1778_.38.0675a12: 邊之苦故名大悲慈。能導二邊衆生入一實
T1778_.38.0675a13: 諦得大乘樂。行無厭慈即知二邊畢竟不可
T1778_.38.0675a14: 得。無有難心苦心。故無厭也。以觀二邊不可
T1778_.38.0675a15: 得即是畢竟空無我也。行法施慈。有師云。從
T1778_.38.0675a16: 此去對十地行慈。今不用此解入空見中。即
T1778_.38.0675a17: 具一切善法。不慳不捨名法施慈。以常捨行
T1778_.38.0675a18: 故外化。則於衆生無遺惜也。行持戒慈即非
T1778_.38.0675a19: 持非犯名持戒慈。能化二邊毀禁也。行忍辱
T1778_.38.0675a20: 慈即不恚不忍名忍辱慈。不惱二邊衆生即
T1778_.38.0675a21: 是護彼我也。行精進慈即不進不怠名精進
T1778_.38.0675a22: 慈。能荷負衆生也。行禪定慈即不受二邊眞
T1778_.38.0675a23: 俗禪定味也。行智慧慈即不智不愚名智慧
T1778_.38.0675a24: 慈。而能逗機赴縁不失無不知時。行方便慈
T1778_.38.0675a25: 即善於知見得無罣礙名方便慈。故能不起
T1778_.38.0675a26: 滅定現諸威儀。起十界三輪不思議化。行無
T1778_.38.0675a27: 隱慈即是法身顯現是眞無隱慈。無作直心。
T1778_.38.0675a28: 不爲界内外煩惱所染。故得清淨。行深心慈
T1778_.38.0675a29: 即是深入縁起之慈。不染二邊方便行也。行
T1778_.38.0675b01: 無誑慈即無二邊煩惱所誑名無誑慈。不行
T1778_.38.0675b02: 二邊虚假法也。行安樂慈即住一切法眞安
T1778_.38.0675b03: 樂慈能令衆生得佛涅槃。菩薩之慈爲若此
T1778_.38.0675b04: 也者。菩薩觀衆生入空得見中道。成如此慈。
T1778_.38.0675b05: 何得問言云何行慈　文殊至共之次問行悲。
T1778_.38.0675b06: 一問二答。初問者已聞行慈觀衆生入空見
T1778_.38.0675b07: 於中道。悲復云何。故次問也。二淨名答者。若
T1778_.38.0675b08: 慈是與樂。悲是拔苦。祇以此無縁之慈所修
T1778_.38.0675b09: 功徳。亦皆無縁與衆生共令得中道第一義
T1778_.38.0675b10: 樂。名之爲慈。慈即悲也。又拔其二邊之執離
T1778_.38.0675b11: 於二種生死之苦。名之爲悲　何謂至無悔
T1778_.38.0675b12: 三問喜心。先問次答。問意如前。二淨名答者。
T1778_.38.0675b13: 慶此衆生離二邊苦得中道樂。名之爲喜。若
T1778_.38.0675b14: 有餘無餘喜慶後則有悔。法華云心懷悔恨
T1778_.38.0675b15: 自念老朽多有財物。今既與究竟之樂慶喜
T1778_.38.0675b16: 無悔　何謂至希望四問捨心。先問次答。問
T1778_.38.0675b17: 意類前。二淨名答者。若觀衆生入空見一實
T1778_.38.0675b18: 諦。性如虚空。有佛無佛性相常住一切皆有
T1778_.38.0675b19: 安樂之性。雖復與樂拔苦實無樂可與無苦
T1778_.38.0675b20: 可拔。何所喜慶。大經云常行捨也。捨此三心
T1778_.38.0675b21: 無所希望故名捨也　文殊下三研覈。窮衆生
T1778_.38.0675b22: 源有十二番問答。文爲二。初六番約四弘成
T1778_.38.0675b23: 四無量心。次六番正明窮衆生源。即成前觀
T1778_.38.0675b24: 衆生入空至中道。初六番者若但起四無量
T1778_.38.0675b25: 心無弘誓者。如畫無膠色必脱落。文爲四。初
T1778_.38.0675b26: 兩番成慈。次一番成悲。次一番成喜次二番
T1778_.38.0675b27: 成捨。初爲二。初問答正明修慈依如來功徳。
T1778_.38.0675b28: 次問答重決依如來功徳。初文先問次答。初
T1778_.38.0675b29: 文殊問意正爲成上慈無量心。問生死有畏。
T1778_.38.0675c01: 若新學菩薩觀衆生空即觀中道。若未發眞
T1778_.38.0675c02: 修慈無量心。不捨衆生。既處生死生死之苦
T1778_.38.0675c03: 難忍。方復經劫或爲惡縁阻壞。因致退沒。有
T1778_.38.0675c04: 此之慮故言有畏當何所依也。二淨名答言。
T1778_.38.0675c05: 當依如來功徳之力者。或如六念初明念佛
T1778_.38.0675c06: 功徳能除恐怖。今下文自云。欲依如來功徳
T1778_.38.0675c07: 當住度脱一切衆生。慈悲喜捨是度生之法。
T1778_.38.0675c08: 祇指無縁之慈具一切法。如大經云。慈能具
T1778_.38.0675c09: 足十力無畏等一切功徳。是如來慈即是如
T1778_.38.0675c10: 來功徳。此無縁慈尚不見二邊生死。豈於生
T1778_.38.0675c11: 死而有畏也。上文但明觀衆生空入正道。即
T1778_.38.0675c12: 是修慈未明有畏。今言有畏者。當知是有疾
T1778_.38.0675c13: 菩薩若未斷通別惑。未發眞明見眞中道。故
T1778_.38.0675c14: 言有畏。今爲欲安立衆生難心苦心若脱有
T1778_.38.0675c15: 畏者。勸令依如來功徳。即是用初弘誓修慈。
T1778_.38.0675c16: 若觀三諦空而用初弘誓修慈。當何所畏。如
T1778_.38.0675c17: 慈童女因縁。適發心代地獄苦火輪即落生
T1778_.38.0675c18: 忉利天。即其義也　文殊至衆生第二問答
T1778_.38.0675c19: 重決依如來功徳之力。初問意。若生死有畏
T1778_.38.0675c20: 勸依如來功徳。何謂功徳。次答者當住度脱
T1778_.38.0675c21: 一切衆生。即是如來功徳力也。何者慈能與
T1778_.38.0675c22: 樂即是度生。是初弘誓誓度衆生。衆生無邊
T1778_.38.0675c23: 則功徳無邊。此即是如來功徳。故大經云發
T1778_.38.0675c24: 心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度
T1778_.38.0675c25: 先度人。是故敬禮初發心　又問至煩惱第
T1778_.38.0675c26: 三問答成前悲無量心。初問當何所除爲顯
T1778_.38.0675c27: 成悲也。次答者令除煩惱。即是悲能拔苦。此
T1778_.38.0675c28: 是令發第二弘誓。未解集諦令解集諦。成悲
T1778_.38.0675c29: 無量心。亦名煩惱無數誓願斷。斷其二邊縁
T1778_.38.0676a01: 集即成悲能拔苦也　又問至正念第四問答。
T1778_.38.0676a02: 初問欲除煩惱當何所行爲成喜無量心。故
T1778_.38.0676a03: 有此問也。次答者勸令當行正念。即四念處。
T1778_.38.0676a04: 四念處正破八倒。八倒滅即癡滅。癡滅則界
T1778_.38.0676a05: 内外煩惱皆滅。若令衆生行四念處即離煩
T1778_.38.0676a06: 惱得道諦樂。拔苦得樂故生慶喜。是爲第三
T1778_.38.0676a07: 弘誓。未安道諦令安道諦。亦名法門無盡誓
T1778_.38.0676a08: 願知　又問至不滅第五問答。及下一番皆
T1778_.38.0676a09: 爲成捨無量心。初問答總出正念。次分別正
T1778_.38.0676a10: 念相不同。初問云何行於正念者。此問云何
T1778_.38.0676a11: 修行正念生善斷惡。成第四弘誓持捨無量
T1778_.38.0676a12: 心令不退也。次答當行不生不滅。即是四念
T1778_.38.0676a13: 處中四種精進名四正勤。若正勤成就遮二
T1778_.38.0676a14: 不善法集二善法。若二不善滅即是滅諦。縁
T1778_.38.0676a15: 此滅諦發第四誓願。故云未得涅槃令得涅
T1778_.38.0676a16: 槃即滅諦也。此成捨無量心。捨愛憎三心。
T1778_.38.0676a17: 即一切煩惱滅。亦是無上佛道誓願成也
T1778_.38.0676a18: 又問至不滅第六問答。猶屬第四誓願成捨
T1778_.38.0676a19: 無量心。即分別正念。初問何法不生何法不
T1778_.38.0676a20: 滅。正請分別不生滅相。次答不善不生即是
T1778_.38.0676a21: 二正勤。遮二邊惡法不生。善法不滅即是二
T1778_.38.0676a22: 正勤。集二善法不滅。惡法不生是斷徳成。善
T1778_.38.0676a23: 法不滅是智徳成。二乘人斷惡法不生。灰身
T1778_.38.0676a24: 滅智即是善法滅。此是思議解脱。今大乘不
T1778_.38.0676a25: 思議解脱即是依如來功徳。但不生不滅有
T1778_.38.0676a26: 二種。一世諦二眞諦。此是世諦不生不滅
T1778_.38.0676a27: 又問下六番問答二正窮衆生源。即成上觀
T1778_.38.0676a28: 衆生入空至中道之源。衆生有此不生之惡
T1778_.38.0676a29: 不滅之善。爲四正勤之所遮持者。以何爲本。
T1778_.38.0676b01: 即是窮研五住之本。煩惱雖多不出五住。五
T1778_.38.0676b02: 住之惑無明爲本。推求窮覈不見初惑所依
T1778_.38.0676b03: 之處。達其本源故。初文殊問。善不善孰爲本。
T1778_.38.0676b04: 次淨名答。以身爲本者即是從末尋本。今現
T1778_.38.0676b05: 見。因有身故有惡有善。身即身見。依此身見
T1778_.38.0676b06: 具起六十二見等煩惱起諸善惡。善惡即生
T1778_.38.0676b07: 六道。三界皆附我見。是以三界衆生皆爲我
T1778_.38.0676b08: 故起善惡行。乃至三乘初心亦皆爲我修道。
T1778_.38.0676b09: 當知身見之我爲一切本。即是見一處住地。
T1778_.38.0676b10: 雖善惡無量計我是一。故云一處　又問至
T1778_.38.0676b11: 爲本第二問答。初文殊問。身見爲善不善本
T1778_.38.0676b12: 者。身見復以何爲本。若身見無本而有善惡
T1778_.38.0676b13: 亦應無本而有。淨名答身見以欲貪爲本。若
T1778_.38.0676b14: 無欲貪則無有身。故知欲貪爲身作本。故大
T1778_.38.0676b15: 經云煩惱與身前後不可。雖然要因煩惱方
T1778_.38.0676b16: 乃有身。是故欲貪即是身本。欲貪即是欲愛
T1778_.38.0676b17: 住地。所以然者若斷身見猶有欲惑　又問
T1778_.38.0676b18: 至爲本第三問答。初文殊問。若爲欲貪爲身
T1778_.38.0676b19: 本故斷身見已猶有欲在者。欲貪以誰爲本。
T1778_.38.0676b20: 次淨名答。虚妄分別爲本。所以然者虚妄之
T1778_.38.0676b21: 心種種推盡。或言離心出色或離色出心。實
T1778_.38.0676b22: 無色心但以虚妄。謂色異心。故起欲貪。斷欲
T1778_.38.0676b23: 貪盡猶有色心。虚妄分別即是色愛住地　又
T1778_.38.0676b24: 問至爲本第四問答。初文殊問。虚妄分別是
T1778_.38.0676b25: 欲貪本者。斷欲貪盡有色愛住地。虚妄分別
T1778_.38.0676b26: 復誰爲本。次淨名答。顛倒想爲本。顛倒想者
T1778_.38.0676b27: 實無有心。顛倒計有能生虚妄。分別色心異
T1778_.38.0676b28: 故有色愛。若斷色愛則不分別有色異心。但
T1778_.38.0676b29: 有顛倒之想計有此心。若但有心即是無色
T1778_.38.0676c01: 愛住地　又問至爲本第五問答。初文殊問。
T1778_.38.0676c02: 若虚妄分別以顛倒想有愛爲本。斷虚妄分
T1778_.38.0676c03: 別色愛盡猶有顛倒想有愛在者。復誰爲顛
T1778_.38.0676c04: 倒想本。次淨名答。以無住爲本。無住即是無
T1778_.38.0676c05: 始無明爲顛倒有愛無色界之本。所以然者
T1778_.38.0676c06: 若斷顛倒想有愛無色界盡猶有無明住地。
T1778_.38.0676c07: 二乘通教菩薩所不能斷。攝大乘説阿梨耶
T1778_.38.0676c08: 識是一切世間生死之本。故彼論云是識無
T1778_.38.0676c09: 始時一切之所依。此無明更無所依故言無
T1778_.38.0676c10: 住無本。即是無始無明其力最大。佛菩提智
T1778_.38.0676c11: 之所能斷　又問至立一切法第六問答。初
T1778_.38.0676c12: 文殊問。若顛倒想以無住爲本者。斷顛倒想
T1778_.38.0676c13: 有愛無色界惑盡餘有無始無明在。此無住
T1778_.38.0676c14: 無明復以何爲本。豈無本而有。次淨名答。無
T1778_.38.0676c15: 住則無本者。正言無明依法性。法性即無明
T1778_.38.0676c16: 無二無別。豈得性還依性。當知無明無本故
T1778_.38.0676c17: 十住見終不見其始。諸佛如來見終見始。若
T1778_.38.0676c18: 觀衆生入空至無住本。此則徹底窮源至中
T1778_.38.0676c19: 道理。既言無住無本即是衆生虚空佛性。上
T1778_.38.0676c20: 來三諦皆空。又云從無住本立一切法。即是
T1778_.38.0676c21: 世間出世間有爲無爲一切諸法皆從無住本
T1778_.38.0676c22: 立。何者若迷無住則三界六道紛然而有。則
T1778_.38.0676c23: 立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。
T1778_.38.0676c24: 反本還源發眞成聖。故有四種出世聖法。故
T1778_.38.0676c25: 因無住立一切法。今用此六番問答窮覈本
T1778_.38.0676c26: 源徹至無住。成上觀衆生三諦。何者初問答
T1778_.38.0676c27: 明善不善。即是觀世諦衆生如幻。皆從身見
T1778_.38.0676c28: 而生未見眞也。次三番問答斷三界衆生生
T1778_.38.0676c29: 死。即是觀衆生見眞如第五大等。次兩番問
T1778_.38.0677a01: 答觀衆生無明覆於中道。名無住本。若見中
T1778_.38.0677a02: 道即如無色界色等也。中道無明是衆生源
T1778_.38.0677a03: 解惑之本。故言從無住本立一切法。問無住
T1778_.38.0677a04: 即是無始無明者。何故名無始。答身見等惑
T1778_.38.0677a05: 皆有所依而起。起則有始。此無所依起亦無
T1778_.38.0677a06: 始。故言無始無明。即是無住。此有二解。亦言
T1778_.38.0677a07: 無住亦言有住･亦言無本亦言有本。何故爾。
T1778_.38.0677a08: 若撿五住之本。前身見等皆約煩惱爲本。故
T1778_.38.0677a09: 有始有住。今無明之外無復煩惱爲無明本
T1778_.38.0677a10: 故言無本。無本故無始無住。故言無住則無
T1778_.38.0677a11: 本。問無明依法性即是法性爲始。何得言無
T1778_.38.0677a12: 始。答若無明依法性是有始者。法性非煩惱
T1778_.38.0677a13: 不可指法性爲煩惱本。故言無住則無本。若
T1778_.38.0677a14: 依法性立一切法者。無明不出法性。法性即
T1778_.38.0677a15: 爲無明之本。此則以法性爲本。今經撿覈煩
T1778_.38.0677a16: 惱之本法性非煩惱故言無住無本。既無有
T1778_.38.0677a17: 本。不得自住依他而住。若説自住望法性爲
T1778_.38.0677a18: 他。亦得説是依他住也。説自住即別教意。依
T1778_.38.0677a19: 他住即圓教意。問若別接通明五住義云何。
T1778_.38.0677a20: 答若言四住是界内見思。無明得是界外。由
T1778_.38.0677a21: 界外流入界内。今反出先斷身見次除欲貪
T1778_.38.0677a22: 等後斷無明。歸無住本。此是別接通意。問別
T1778_.38.0677a23: 義云何。答別教意者界内見思不名見一處。
T1778_.38.0677a24: 何以故。此之四住非根本惑。如枝葉依樹而
T1778_.38.0677a25: 不依地。故界内身見有種種不同不名一處。
T1778_.38.0677a26: 亦非住地。斷枝葉盡計有涅槃。此是迷法身
T1778_.38.0677a27: 而起。若見眞諦涅槃是一法。名見一處。此見
T1778_.38.0677a28: 因無明起故名住地。亦名身見。此從法身而
T1778_.38.0677a29: 起見也。若於變易依正五塵生於欲貪。即欲
T1778_.38.0677b01: 愛住地。變易色心是虚妄分別。即色愛住地。
T1778_.38.0677b02: 亡色觀心猶見有心即顛倒想。是有愛住地。
T1778_.38.0677b03: 此四依無住起。即無明住地。無明之外更無
T1778_.38.0677b04: 可依故言無住無本。問無住有住有開合不。
T1778_.38.0677b05: 答若合無明祇。是法性。法性無住無明無住。
T1778_.38.0677b06: 故言無住。若開法性出無明。無明依法性亦
T1778_.38.0677b07: 得言有住。有住者住法性。住法性非煩惱。即
T1778_.38.0677b08: 是無住。而約無明明修無量四聖諦論斷伏
T1778_.38.0677b09: 者。此是別教。就界外明五住義也。問圓教云
T1778_.38.0677b10: 何分別五住。答圓五住者。祇界内身見等四
T1778_.38.0677b11: 住有爲縁集。是迷無住而起斷見入涅槃。所
T1778_.38.0677b12: 生四住亦迷無住起無爲縁集。今圓觀界内
T1778_.38.0677b13: 外四住皆至無住之本。故窮三諦衆生之源。
T1778_.38.0677b14: 成上觀衆生如幻化第五大無色界色。皆不
T1778_.38.0677b15: 可得入三諦也。如烟塵雲霧起雖重輕不離
T1778_.38.0677b16: 虚空。重如界内輕如界外。譬依法性有界内
T1778_.38.0677b17: 外世間諸法。如火星月日光照除雲霧暗滅
T1778_.38.0677b18: 虚空像現。譬依法性有界内外出世間諸法。
T1778_.38.0677b19: 故言從無住本立一切法。問此虚空譬豈有
T1778_.38.0677b20: 但空不可得空之殊。答空尚不一何得有二。
T1778_.38.0677b21: 若約縁盡相顯非不有殊。如大乘經論有破
T1778_.38.0677b22: 虚空之義。即可以譬但空顯不可得空。復次
T1778_.38.0677b23: 白象滿月等譬豈可備取也。問烟等重輕譬
T1778_.38.0677b24: 界内外兩種五住。義況云何。答此無的文以
T1778_.38.0677b25: 意銷釋。問火等四光其意何主。答一往出
T1778_.38.0677b26: 法界性論。今借此意表四教智照不同。以義
T1778_.38.0677b27: 銷釋　時維摩詰下此是品之大段第四。明
T1778_.38.0677b28: 天女室内現身與舍利弗論義。顯觀衆生徹
T1778_.38.0677b29: 三諦理住不思議。文爲七。一天女現身與身
T1778_.38.0677c01: 子往復。明二解脱惑盡不同。二從身子問天
T1778_.38.0677c02: 去明二解脱體異。三從身子問天汝於三乘
T1778_.38.0677c03: 去明二解脱力用不同。四從身子問天不轉
T1778_.38.0677c04: 女身去明不思議法門轉變自在。五從身子
T1778_.38.0677c05: 問天汝於此沒去明不思議解脱出沒自在眞
T1778_.38.0677c06: 應本迹莫測。六從身子問天得菩提去明法
T1778_.38.0677c07: 身生身成道不同。七淨名述成天女所説。初
T1778_.38.0677c08: 文爲四。一天女聞法現身。二散華供養。三至
T1778_.38.0677c09: 菩薩皆墮。四至大弟子便著。初文者關河解
T1778_.38.0677c10: 云。是淨名宅神守護方丈聞法歡喜現身供
T1778_.38.0677c11: 養。今解此是大慈法身影響淨名共弘大道。
T1778_.38.0677c12: 本地同契無生住不思議解脱栖常寂光。而
T1778_.38.0677c13: 於室内現身者。表隱名如來藏顯名爲法身。
T1778_.38.0677c14: 此大慈法身應爲女像助弘大道。欲因散華
T1778_.38.0677c15: 彈呵身子之失。爲顯不思議解脱之得。又解
T1778_.38.0677c16: 上明神力空其室内表十方皆空。淨名果智
T1778_.38.0677c17: 栖此空理即是居常寂光實智法身。臥眞性
T1778_.38.0677c18: 床同物有疾即是大悲現應身疾。而室有天
T1778_.38.0677c19: 女者天是天然。此表淨名久遠第一義天天然
T1778_.38.0677c20: 之理。常慈衆生有三十二種。故於眞空性淨
T1778_.38.0677c21: 現天女形。隱名如來藏現名法身。法身即慈
T1778_.38.0677c22: 慈即如來。如來即法身。法身應爲天女之像
T1778_.38.0677c23: 以表淨名大慈法門。故現女身　即以至弟子
T1778_.38.0677c24: 上二明散華供養。華者如大品。諸天子言是
T1778_.38.0677c25: 華非樹生。華是心樹生。須菩提言是華非生
T1778_.38.0677c26: 華不從心樹生也。今明是法身菩薩斷於別
T1778_.38.0677c27: 惑起萬行之因感得實報勝妙之果。故言三
T1778_.38.0677c28: 賢十聖住果報。此華即清淨果報無生之華。
T1778_.38.0677c29: 淨妙功徳無生因華。天女法身菩薩以無分別
T1778_.38.0678a01: 普散供養諸菩薩及大弟子　華至至皆墮落
T1778_.38.0678a02: 三明至菩薩皆墮落者。表菩薩住不思議解
T1778_.38.0678a03: 脱生實報土。已離別惑彼妙五欲所不能動。
T1778_.38.0678a04: 故華不著身皆自墮落　至大弟子下四明華
T1778_.38.0678a05: 至大弟子便著。文爲五。一華至便著･二神力
T1778_.38.0678a06: 不能去華･三天女問意･四身子答意･五天女
T1778_.38.0678a07: 彈呵。初文者二乘但斷界内五欲。故世間五
T1778_.38.0678a08: 欲所不能動。別惑未除故爲界外上妙色聲
T1778_.38.0678a09: 之所染汚。故呵言結習未盡華則著身。如大
T1778_.38.0678a10: 論迦葉聞甄迦羅琴。不能自安。即云八方風
T1778_.38.0678a11: 不能動須彌山。隨藍風至碎如腐草。三界五
T1778_.38.0678a12: 欲我已斷竟不能動心。此是菩薩淨妙五欲
T1778_.38.0678a13: 吾於此事不能自安。即其義也　一切至令
T1778_.38.0678a14: 去二身子等去華不得去者。良由住思議解
T1778_.38.0678a15: 脱未斷別惑。如迦葉所述。問此經結習未盡
T1778_.38.0678a16: 華則著身何開別惑。答大論云於聲聞經説
T1778_.38.0678a17: 爲習氣。於摩訶衍説爲正使。即是別惑。問斷
T1778_.38.0678a18: 通惑別惑倶作四住名不。答若約通教界内
T1778_.38.0678a19: 有四住之名。若別接通界外但有無明之名。
T1778_.38.0678a20: 無明能障佛性不名見思。若約別教無明即是
T1778_.38.0678a21: 正使。亦有見思四住之名。故天女呵云。若於
T1778_.38.0678a22: 佛法有分別有爲不如法。既有分別則是見
T1778_.38.0678a23: 惑。又云結習未盡華則著身。故有思惑。亦得
T1778_.38.0678a24: 分思以爲三住。今言大弟子神力去華者。若
T1778_.38.0678a25: 依事釋。天女散華諸菩薩皆墮。至大弟子便
T1778_.38.0678a26: 著不墮。身子遠嫌避疑。所以去華。理釋者明
T1778_.38.0678a27: 二乘人厭世五欲而取涅槃。此則心有去取。
T1778_.38.0678a28: 今見菩薩果報五欲亦謂爲不如法。捨離推
T1778_.38.0678a29: 却而不得去。盡其神力者。以羅漢住思議解
T1778_.38.0678b01: 脱。雖有神力別惑不斷。不得不思議解脱自
T1778_.38.0678b02: 在故不能去　爾時至去華三天問去意欲呵
T1778_.38.0678b03: 其非。故先問去意　答曰至去之四身子答
T1778_.38.0678b04: 意言不如法者。意謂天有染心故須去之
T1778_.38.0678b05: 天曰下五天女彈呵文爲四。一正彈呵。二釋
T1778_.38.0678b06: 出得失･三譬･四結。初正呵云勿謂此華爲不
T1778_.38.0678b07: 如法者。非是世間思議之華。此乃修無生理
T1778_.38.0678b08: 萬行之因。感此如法實報之華。又以如法心
T1778_.38.0678b09: 散平等供養。何謂不如法也。所以至想故二
T1778_.38.0678b10: 釋出。此華無所分別者。天以無分別心感。
T1778_.38.0678b11: 還以無分別心散。諸菩薩無分別心華則不
T1778_.38.0678b12: 著。身子等分別生死涅槃有異。分別即是別
T1778_.38.0678b13: 見惑也。類如界内因身見分別則有一切見。
T1778_.38.0678b14: 使不入初果。息見無執諍即見諦得果。別見
T1778_.38.0678b15: 亦爾。分別生死涅槃爲二。是則爲見。若離此
T1778_.38.0678b16: 見入別聖位。汝於佛法出家有所分別。不能
T1778_.38.0678b17: 出別見惑。可謂出家是不如法。觀諸菩薩華
T1778_.38.0678b18: 不著者以斷分別想故。即是法身顯出界内
T1778_.38.0678b19: 外見思生死。是眞出家名爲如法。故華自落
T1778_.38.0678b20: 也。此約得失以呵。譬如至爲也三譬顯。開譬
T1778_.38.0678b21: 合譬。顯捨生死取涅槃即是分別。故有見惑
T1778_.38.0678b22: 名不如法。其意可解。結習至著也四結呵。此
T1778_.38.0678b23: 文明非但有習。亦明有別見思即有通見思
T1778_.38.0678b24: 習氣。具如前引智論釋也。問定是別結未斷。
T1778_.38.0678b25: 爲是通結之習。答若約通教如迦葉是習氣。
T1778_.38.0678b26: 若約別教即別結未斷故有習氣。如大論明
T1778_.38.0678b27: 結使二種。一共二乘斷二不共二乘斷。共者
T1778_.38.0678b28: 迦葉已斷。不共者迦葉未斷。已如上説。今此
T1778_.38.0678b29: 經既明不思議解脱。正用別圓斷也。但經無
T1778_.38.0678c01: 的文者。此方等教猶帶方便。不類法華涅槃
T1778_.38.0678c02: 也　舍利弗言下二明二脱體別不同。此約
T1778_.38.0678c03: 但不但空分別。文爲四。一身子約事問天以
T1778_.38.0678c04: 理答。二天以事問身子以理答。三身子重決
T1778_.38.0678c05: 天女彈呵。四身子稱嘆。初文爲五。一身子約
T1778_.38.0678c06: 事問･二天以理答･三身子心迷重問･四天還
T1778_.38.0678c07: 以理答･五身子悟而默解。初文者身子是起
T1778_.38.0678c08: 教之端。故以就事止室久近而致問也。二天
T1778_.38.0678c09: 女答。如耆年解脱者。此約理而答。如耆年所
T1778_.38.0678c10: 得但空解脱之時。眞諦之理無久無近。我處
T1778_.38.0678c11: 此室。是得不可得空住不思議解脱。第一義
T1778_.38.0678c12: 理本無言説。無有久近。耆年解脱既無久近
T1778_.38.0678c13: 安問有久近耶。故將耆年解脱以斥答身子。
T1778_.38.0678c14: 三身子本以事問。天忽將理答。倉卒不解故
T1778_.38.0678c15: 重問言止久耶。四天重答。耆年解脱亦何如
T1778_.38.0678c16: 久。汝問止此久如。答如耆年解脱之理無久
T1778_.38.0678c17: 近。云何重問久耶。若爾仁者所得解脱爲有
T1778_.38.0678c18: 久耶。若仁解脱非久何得重問爲有久耶。五
T1778_.38.0678c19: 身子悟天玄旨默而領解　天曰下二天以事
T1778_.38.0678c20: 問。身子用理答。文爲五。一天以事問。二身子以
T1778_.38.0678c21: 理答。三天辨不思議解脱相。四解釋･五結會。
T1778_.38.0678c22: 一天以事問。如何耆舊大智而默者。即是問
T1778_.38.0678c23: 何故默然。二身子用理答。默然者正以見眞
T1778_.38.0678c24: 諦理得解脱時。言語道斷無有言説。今不知
T1778_.38.0678c25: 所云故默然也。此以理默答事默也。問身子
T1778_.38.0678c26: 聞阿説示説三諦。是見有得道。即是言説。今
T1778_.38.0678c27: 何得言解脱無説不知所云。答有是教門豈
T1778_.38.0678c28: 非言説。此用證答故云無言説。如大集明憍
T1778_.38.0678c29: 陳如比丘最初得無言説理。此亦因有門無
T1778_.38.0679a01: 言説也。見有見空皆是教門。無言説理有空
T1778_.38.0679a02: 不異。若言異者身子見有得道。何得言吾聞
T1778_.38.0679a03: 解脱無言説也。三天用不思議斥身子等住
T1778_.38.0679a04: 思議者。天曰至解脱相。二乘於文字生死之
T1778_.38.0679a05: 法不得自在捨入涅槃。今明文字相離則生
T1778_.38.0679a06: 死。不礙涅槃。如芥子不礙須彌。即是不思議
T1778_.38.0679a07: 解脱之相。四解釋者。所以至兩間。名本名體
T1778_.38.0679a08: 體即是法。法若内外兩間名可如是。今求體
T1778_.38.0679a09: 法及名皆不可得。倶無内外兩間。即是解脱。
T1778_.38.0679a10: 豈得離此方名解脱。又解諸法無體但有名
T1778_.38.0679a11: 字。名不可得即解脱相。此即異思議解脱。明
T1778_.38.0679a12: 二脱相別意在此也。五結會者。是故至解脱
T1778_.38.0679a13: 相。若不離者何但文字是解脱。二十五有皆
T1778_.38.0679a14: 是解脱。故天自釋言。所以者何。一切諸法是
T1778_.38.0679a15: 解脱相　舍利弗言下三身子重決文爲二。
T1778_.38.0679a16: 一身子重決。二天女彈呵。初重決言不復等
T1778_.38.0679a17: 者。此重決意。身子昔聞三藏斷三毒得子縛
T1778_.38.0679a18: 解脱。若言離婬怒癡非解脱者。佛昔所説豈
T1778_.38.0679a19: 得非也。天即答言。佛爲二種根縁。若爲鈍根
T1778_.38.0679a20: 増上慢人説離婬怒癡爲解脱耳。若利根無
T1778_.38.0679a21: 増上慢者佛説婬怒癡性即是解脱。問増上
T1778_.38.0679a22: 慢者所謂未得謂得。未證謂證。身子等得倶
T1778_.38.0679a23: 解脱何得以爲増上慢人。答若法華簡衆明
T1778_.38.0679a24: 増上慢。是小乘未入方便道。乖僻謬計謂得
T1778_.38.0679a25: 四果。爲増上慢。故身子不被簡出。最初得記。
T1778_.38.0679a26: 今呵爲増上慢者二處有異。若身子於三藏
T1778_.38.0679a27: 斷結證思議解脱。濫謂同於諸佛所得。此即
T1778_.38.0679a28: 未得謂得未證謂證。此中折其叨濫之心呼
T1778_.38.0679a29: 爲上慢。所以然者。若執藏通所明眞諦三乘
T1778_.38.0679b01: 灰斷。謂佛亦然。而佛證常住涅槃豈以見眞
T1778_.38.0679b02: 謂同佛證。故説爲上慢就其齊教解脱知見。
T1778_.38.0679b03: 不同外道及謬取小乘方便故。圓教明諸佛
T1778_.38.0679b04: 菩薩不斷煩惱而入涅槃。不捨八邪而入八
T1778_.38.0679b05: 正。不同二乘離婬怒癡。捨八邪住思議解脱。
T1778_.38.0679b06: 妄計同佛所得。豈非上慢。天女彈之正意在
T1778_.38.0679b07: 此。於法華中非上慢者已被彈呵。已聞不思
T1778_.38.0679b08: 議解脱。不與二乘人共。自知所得非佛境界
T1778_.38.0679b09: 無叨濫之咎。但齊所禀教斷約解脱。止宿草
T1778_.38.0679b10: 庵自念貧事故非上慢。菩薩無此諸失非増
T1778_.38.0679b11: 上慢。是不思議解脱離與不離。倶不與二乘
T1778_.38.0679b12: 等共。故離不離非唯界内。亦約界外三毒通
T1778_.38.0679b13: 別文字皆解脱相。此是顯不思議解脱斷與
T1778_.38.0679b14: 不斷倶得自在名爲解脱　舍利弗言下四身
T1778_.38.0679b15: 子稱嘆天女文爲二。一身子稱嘆二天女答。
T1778_.38.0679b16: 初嘆者身子既聞説此妙法量其必得勝解脱
T1778_.38.0679b17: 證。故先稱嘆。次問何得其辨乃爾。二天女先
T1778_.38.0679b18: 答次譏。答云無得無證故辨如是。大經言有
T1778_.38.0679b19: 所得者名爲小乘。但空取證無所得者名爲大
T1778_.38.0679b20: 乘。以不可得空故不住化城。聲聞偏學而取
T1778_.38.0679b21: 證。菩薩圓學而不取證。具如大品。今明知四
T1778_.38.0679b22: 不可得。故不住三權一實。自在無窮故辨若
T1778_.38.0679b23: 是。所以等者次因釋寄譏譏其但得偏空。化
T1778_.38.0679b24: 城涅槃以爲究竟。不求中道大般涅槃。是爲
T1778_.38.0679b25: 佛法増上慢人　舍利弗下三明二脱力用不
T1778_.38.0679b26: 同。已明二脱體異。所有力用理然不同。身子
T1778_.38.0679b27: 未了所以有問。因問有答。分別異相。先問次
T1778_.38.0679b28: 答。初身子問。云汝於三乘爲何志求。或約三
T1778_.38.0679b29: 藏爲問。今謂多約通教。何者三乘之人同禀
T1778_.38.0679c01: 通教般若。若求聲聞有餘無餘不可更修縁覺
T1778_.38.0679c02: 菩薩之乘。若求辟支佛乘有餘無餘不可更
T1778_.38.0679c03: 求聲聞菩薩之乘。若求菩薩乘慈悲誓願久
T1778_.38.0679c04: 住生死度脱衆生。不可退求二乘無餘。雖同
T1778_.38.0679c05: 禀般若志求各異。即是思議問爲何志求也
T1778_.38.0679c06: 　天曰下二天答文爲二。一化他二自行。化
T1778_.38.0679c07: 他則三皆志求。自行乃但求大乘。初言三乘
T1778_.38.0679c08: 皆志求者。若通菩薩無法身本。不能起應無
T1778_.38.0679c09: 三乘化。今則別圓接通三乘根性。故現三乘
T1778_.38.0679c10: 皆志皆用。如文殊於二萬世作辟支佛化人。
T1778_.38.0679c11: 況住餘乘雖數數生滅而常行一乘。故言化
T1778_.38.0679c12: 他　舍利弗下次明自行。若法身受道如法
T1778_.38.0679c13: 華云。唯一事實無二無三。文爲四。一正顯佛
T1778_.38.0679c14: 乘。二引釋梵證。三明止室十有二年。四明室
T1778_.38.0679c15: 有未曾有事。初文者先譬次合。以瞻蔔林譬
T1778_.38.0679c16: 者。瞻蔔芬薫餘香微弱。故用瞻蔔當其林名。
T1778_.38.0679c17: 況復入林唯聞瞻蔔。今明圓教自行受道。不
T1778_.38.0679c18: 無三乘方便法門。故法華云。及佛諸餘法餘
T1778_.38.0679c19: 法微弱。不及大乘法味深遠。故法身菩薩但
T1778_.38.0679c20: 禀大乘進道。不貴二乘所行功徳。故合譬云
T1778_.38.0679c21: 但聞佛功徳之香。不樂二乘功徳香也。空室
T1778_.38.0679c22: 本表佛國皆空。法身菩薩清淨圓智既栖此
T1778_.38.0679c23: 理。豈樂偏空之智。問天但言不樂二乘之香。
T1778_.38.0679c24: 何得三乘皆云化他。答藏通大乘同依但空
T1778_.38.0679c25: 與二乘同。但以大悲利物爲異。問云何言三
T1778_.38.0679c26: 乘皆是化他。一乘但是自行。答三乘隨他意
T1778_.38.0679c27: 語故一往對化他。一乘隨自意語故。一往對
T1778_.38.0679c28: 自行。究論皆有自他。問若皆有自他以何爲
T1778_.38.0679c29: 異。答瞻蔔香氣豈同餘香。一佛乘用豈同三
T1778_.38.0680a01: 乘　舍利弗至發心而出二引釋梵爲證。釋
T1778_.38.0680a02: 梵具足有爲縁縛。入室聞大尚能發心。何況
T1778_.38.0680a03: 法身已契無生畢竟空室。而樂二乘功徳。故
T1778_.38.0680a04: 思議不思議二用不同。如瞻蔔之香與餘香永
T1778_.38.0680a05: 異　舍利弗至之法三明止室久近。上身子問
T1778_.38.0680a06: 止室久如。今天以理答。有言寄十二年在室
T1778_.38.0680a07: 恒聞大乘。以斥身子十二年前但聞小乘。此
T1778_.38.0680a08: 未必然。如六年聞鴦崛經。明一佛乘又爾。前
T1778_.38.0680a09: 呵諸弟子豈十二年後。今言文字相離即是
T1778_.38.0680a10: 解脱。十二因縁即是文字。文字相離即是解
T1778_.38.0680a11: 脱。故得約之以明久近。是以事表理也。言十
T1778_.38.0680a12: 二年者即表十二因縁。約教即有二種。一藏
T1778_.38.0680a13: 通明思議因縁。二別圓明不思議因縁。故大
T1778_.38.0680a14: 經云十二因縁有四種觀。下觀聲聞。中觀
T1778_.38.0680a15: 縁覺不見佛性。上觀菩薩上上即佛。身子但
T1778_.38.0680a16: 觀思議因縁。天女乃觀不思議因縁。因縁名
T1778_.38.0680a17: 同又但名解脱。上天答身子云。止此室如耆
T1778_.38.0680a18: 年解脱。解脱無久無近。若別圓明十二因縁
T1778_.38.0680a19: 如大品云。十二因縁獨菩薩法不共二乘。二
T1778_.38.0680a20: 乘離文字。解脱無有言説。菩薩不離文字解
T1778_.38.0680a21: 脱。得有言説故得約之以明久近。此即無久
T1778_.38.0680a22: 近之久近。是以天言十有二年正表於此。若
T1778_.38.0680a23: 修此法豈習聲聞法乎。問上天云。以因縁法
T1778_.38.0680a24: 得度我爲支佛。今何得言獨菩薩法。答此方
T1778_.38.0680a25: 便教與而爲言屬辟支佛。若了義教奪而爲
T1778_.38.0680a26: 語支佛無分。所以然者十二因縁名爲佛性。
T1778_.38.0680a27: 不見佛性豈知根本無明。十住見性不窮無
T1778_.38.0680a28: 明尚不了了何況支佛。當知因縁獨菩薩法。
T1778_.38.0680a29: 十二因縁即一切文字。故言止此十有二年。
T1778_.38.0680b01: 初不聞説二乘之法。但聞諸佛菩薩之法。故
T1778_.38.0680b02: 因縁實相非因非果而因而果。獨是菩薩諸
T1778_.38.0680b03: 佛之法　舍利弗下四明此室有八未曾有事。
T1778_.38.0680b04: 二乘思議之所無也。文爲三。一標章。二辨相。
T1778_.38.0680b05: 三結斥。初標章者即不思議之用二乘所無。
T1778_.38.0680b06: 今釋正對涅槃大海八不思議譬。其義孱同
T1778_.38.0680b07: 但名目次第起縁前後小異　何等下二辨相
T1778_.38.0680b08: 文有八。初云常以金色光照者。事解可知。約
T1778_.38.0680b09: 理即是空室表寂光佛性。第一義光。晝夜無
T1778_.38.0680b10: 異者即是寂而常照。智慧不二。不以日月者
T1778_.38.0680b11: 不假權實縁修之照。二乘思議無如此事。故
T1778_.38.0680b12: 名未曾有也。大經云同一醎味。謂一切衆生
T1778_.38.0680b13: 同一佛性。此室至之法是二未曾有法。若入
T1778_.38.0680b14: 法性眞空寂光。無界内外煩惱之垢。大經云
T1778_.38.0680b15: 不宿死屍。如界内外若犯重禁佛法死屍不入
T1778_.38.0680b16: 寂光。此室至之法是三未曾有法。釋梵即
T1778_.38.0680b17: 是有爲之流。來會性淨之理表將入寂光。他
T1778_.38.0680b18: 方菩薩來會不絶者。明自行化他入諸佛土。
T1778_.38.0680b19: 隨方利物同歸寂光。故言來會。大經云漸漸
T1778_.38.0680b20: 轉深。所謂歸戒乃至佛果即漸深也。此室至
T1778_.38.0680b21: 之法。是四未曾有法。不退轉法即是四教六
T1778_.38.0680b22: 波羅蜜四種不退。若念不退即自然流入薩
T1778_.38.0680b23: 婆若海。大經云潮不過限。寧失身命終不犯
T1778_.38.0680b24: 惡。惡即六蔽。終不退轉起六蔽也。此室至之
T1778_.38.0680b25: 法是五未曾有法。一切法中無罣礙智説不
T1778_.38.0680b26: 可窮。即是勝妙果報。如甄迦羅琴説法無量
T1778_.38.0680b27: 無作四諦之法。大經云深難得底。譬法化之
T1778_.38.0680b28: 聲。此室至之法是六未曾有法。事解可知。即
T1778_.38.0680b29: 是四教所詮。亦是觀十二因縁。四種法藏施
T1778_.38.0680c01: 十界衆生無有盡也。大經云有種種寶藏。以
T1778_.38.0680c02: 譬是經即是寶藏。謂四種道品嬰兒等行。四
T1778_.38.0680c03: 種聖人功徳等無量寶藏。此室至之法。是
T1778_.38.0680c04: 七未曾有法。此室十方佛現。即是大士觀十
T1778_.38.0680c05: 二縁空得念佛三昧。十方諸佛眞應二身隨
T1778_.38.0680c06: 念現前。大經云大身衆生居住之處大衆生者
T1778_.38.0680c07: 謂佛菩薩之所住也。此室至之法。是八未曾
T1778_.38.0680c08: 有法。此室天宮淨土皆現中者。室空正表佛
T1778_.38.0680c09: 土皆空。又上文云雖知諸佛土永寂如空。而
T1778_.38.0680c10: 現種種殊勝佛土當表此也。大經云不増不
T1778_.38.0680c11: 減譬大涅槃。無邊際故乃至一切性同一性
T1778_.38.0680c12: 故。即是空室表一切國皆悉空也。此未曾有
T1778_.38.0680c13: 不思議用豈同二乘住思議解脱小智功用。
T1778_.38.0680c14: 大經明八不思議義同也　舍利弗至法乎三
T1778_.38.0680c15: 結斥。若此室常現八未曾有。即是觀因縁住
T1778_.38.0680c16: 不思議解脱。成八種不思議用。誰有證此更
T1778_.38.0680c17: 樂住於無用小智。離於文字而求解脱　舍利
T1778_.38.0680c18: 弗言下第四大段明不思議解脱神變自在。若
T1778_.38.0680c19: 眞性解脱無轉不轉。約行利物則有轉不轉。
T1778_.38.0680c20: 如大品明。須菩提問阿鞞跋致轉不轉義。佛
T1778_.38.0680c21: 言轉不轉皆名跋致。今亦如是。若觀衆生入
T1778_.38.0680c22: 不思議。深達法性不染不滯者。轉不轉倶是
T1778_.38.0680c23: 跋致故有此文。先問次答。初問者猶用三藏
T1778_.38.0680c24: 教意。三藏菩薩具五事名不退轉。謂得宿命
T1778_.38.0680c25: 智。諸根具足。不生下賤。不生三惡。不受女身。
T1778_.38.0680c26: 具此五法名爲跋致。今之天女辨才若此。既
T1778_.38.0680c27: 有勝解即是不退爲五女像。若是女人豈能
T1778_.38.0680c28: 如是。故知以三藏菩薩義問。但身子神力雖
T1778_.38.0680c29: 非目連所及。止是思議。倶解脱力。今欲顯不
T1778_.38.0681a01: 思議力用故身子以思議而問　天曰下二明
T1778_.38.0681a02: 天答文爲三。一明不轉。二明轉。三明非轉非
T1778_.38.0681a03: 不轉。正成此品觀衆生。入空不空非空非不
T1778_.38.0681a04: 空之三諦也。一不轉者觀衆生。從世諦如幻
T1778_.38.0681a05: 等入眞諦。如十九界等喩無有轉相。亦如身
T1778_.38.0681a06: 子上答天云解脱無有言説。此即上明眞諦
T1778_.38.0681a07: 畢竟不可轉也。二轉者。眞永不轉還入假名。
T1778_.38.0681a08: 引導衆生得有轉義。如幻化等雖無定實不
T1778_.38.0681a09: 妨假名亦得言轉。如上觀衆生俗諦假名如
T1778_.38.0681a10: 幻化等。三非轉非不轉者。轉不轉皆不可得。
T1778_.38.0681a11: 轉故不同眞諦如十九界。不轉故不同幻化
T1778_.38.0681a12: 名字之轉。離此二邊則非轉非不轉。即是中
T1778_.38.0681a13: 道正觀。如上觀衆生如無色界色等也。但
T1778_.38.0681a14: 與上文小不次第者。上爲一向明入。今明轉
T1778_.38.0681a15: 變。與三觀相同也。初明不轉文爲三。一天
T1778_.38.0681a16: 女問。二身子答。三彈呵。一天以正觀譬顯。反
T1778_.38.0681a17: 問身子云。我從十二年來求女人相了不可
T1778_.38.0681a18: 得。是觀因縁法性求男女相了不可得。當何
T1778_.38.0681a19: 所轉。今言男女非止約人。其相無量皆不可
T1778_.38.0681a20: 得。皆如幻化。從因縁理尋無明行等本非男
T1778_.38.0681a21: 女。顛倒妄見。若有男女是爲二相。觀因縁眞
T1778_.38.0681a22: 理則無二相。畢竟叵得。正報既爾依報皆然。
T1778_.38.0681a23: 如天陽地陰日陽月陰四時五行皆男女相。
T1778_.38.0681a24: 大經云。若以貪愛母無明以爲父。即是男女。
T1778_.38.0681a25: 乃至出世定慧福智智度方便慈悲善心皆男
T1778_.38.0681a26: 女義。若觀因縁即是佛性佛性即是法性。法
T1778_.38.0681a27: 性眞理尚不見一。何得有二。尚不見世出世
T1778_.38.0681a28: 法男女之相。何得有人身二相也。故天女云
T1778_.38.0681a29: 觀十二因縁求女人相了不可得。何得勸轉。
T1778_.38.0681b01: 又就世諦有三義。故女不可轉。一業不可轉。
T1778_.38.0681b02: 於無明行造男女業。業若不轉報亦不轉。如
T1778_.38.0681b03: 舍利弗爲男業所成。蓮華尼爲女業所成。雖
T1778_.38.0681b04: 得羅漢斷子縛盡。乃是轉因不轉現果。業
T1778_.38.0681b05: 若不謝決不可轉。二神通不可轉。如天女
T1778_.38.0681b06: 以神通力變身子爲女。若未捨神力魔外二
T1778_.38.0681b07: 乘盡其神力無如之何。三誓願不可轉。如佛
T1778_.38.0681b08: 法身菩薩隨諸國土。應以女像得度者即現
T1778_.38.0681b09: 女形。若衆生未度應終不轉。衆生機息應女
T1778_.38.0681b10: 乃轉。將此三意反問身子何不轉女問也。此
T1778_.38.0681b11: 即十二年觀女相了不可得。當何所轉也。譬
T1778_.38.0681b12: 如幻師化作男女。若有人問何以不轉女身。
T1778_.38.0681b13: 此非正問。今身子作此問者則非正問。所以
T1778_.38.0681b14: 還用此問以問身子。爲正問不　舍利弗至
T1778_.38.0681b15: 所轉二身子領解。幻無定相當何所轉。即是
T1778_.38.0681b16: 身子自伏所問非也　天曰至女身三天女彈
T1778_.38.0681b17: 呵。因身子領解自伏問非。即便彈云。一切諸
T1778_.38.0681b18: 法亦復如是。無有定相。言一切者如上。男女
T1778_.38.0681b19: 陰陽定慧等一切諸法皆妄分別。但觀因縁
T1778_.38.0681b20: 求不可得。當何所轉。汝既答云幻法無定。云
T1778_.38.0681b21: 何勸轉即是彈呵　即時下二明轉。即是轉故
T1778_.38.0681b22: 名爲跋致。深達轉性如空叵得。依隨世俗二
T1778_.38.0681b23: 相不定從空入假。名字分別。得有轉義。文爲
T1778_.38.0681b24: 四。一天自變爲身子問。二身子以女像答。三
T1778_.38.0681b25: 天爲解釋。四引佛語證。一天自變爲身子。轉
T1778_.38.0681b26: 身子爲天女。而用身子像問者。即是上明神
T1778_.38.0681b27: 力爲女。若不攝神力不可轉義。此表若業不
T1778_.38.0681b28: 轉凡女不轉。若機不轉應亦不轉　舍利弗
T1778_.38.0681b29: 至女身二身子以女身答。不知何所變者。明
T1778_.38.0681c01: 身子三藏神力乃勝目連。終是思議。故不能
T1778_.38.0681c02: 制菩薩神力。故爲天所轉。今不思議非思議
T1778_.38.0681c03: 所知。故云不知何轉也。成上如前　天曰至
T1778_.38.0681c04: 女也。三天爲解釋。天言舍利弗若能轉此女
T1778_.38.0681c05: 身。一切女人亦能轉者。如身子爲通所持遂
T1778_.38.0681c06: 不能轉。一切女人爲業所持終不能轉。若一
T1778_.38.0681c07: 切女人不除業。而能轉者則身子亦能轉也。
T1778_.38.0681c08: 如舍利弗非女爲他神力變爲女身。一切女
T1778_.38.0681c09: 人而爲業力變爲女身。雖現女身四大五陰
T1778_.38.0681c10: 因縁中求女相叵得。即非女也。今天女即是
T1778_.38.0681c11: 願力應爲女像。衆生機縁若轉應亦轉也。如
T1778_.38.0681c12: 鏡對面現面。面若不離像不可轉　是故至
T1778_.38.0681c13: 非女四引佛語證。如佛所説一切諸法非男
T1778_.38.0681c14: 非女。如世間男女乃至陰陽定慧一切諸法
T1778_.38.0681c15: 皆非男女　即時下三天攝神力。即是非轉
T1778_.38.0681c16: 非不轉。成上中道如前。文爲四。一攝神力復
T1778_.38.0681c17: 舍利弗身。問女相何在。二身子答。三天印成
T1778_.38.0681c18: 中道非轉非不轉。四引佛語爲證。初文者表
T1778_.38.0681c19: 一切衆生女業若謝則女身轉不見女相。若
T1778_.38.0681c20: 衆生機謝則應女亦謝無女相也。次身子答
T1778_.38.0681c21: 言無在無不在者。女身色相雖滅不見有在
T1778_.38.0681c22: 不在。天曰至不在。三天印可此言。是會中道
T1778_.38.0681c23: 之説。成前觀衆生至源。故印可也。夫無在至
T1778_.38.0681c24: 説也。四引佛語爲證者。非但稱會天意。亦不
T1778_.38.0681c25: 乖大聖所説　舍利弗下品之大段第五。身
T1778_.38.0681c26: 子問沒生。此正顯不思議解脱出沒自在眞
T1778_.38.0681c27: 應本迹。思議則無沒者。法身之本。生者應化
T1778_.38.0681c28: 垂迹。正欲顯成觀衆生入空至一實諦。窮源
T1778_.38.0681c29: 徹本名之爲沒。行三十二無縁大慈。善根力
T1778_.38.0682a01: 熏受身利物。名之爲生。又解。沒生即是應身
T1778_.38.0682a02: 垂迹。非沒非生。即本法身。此下問答皆是研
T1778_.38.0682a03: 究。顯成淨名上説觀衆生義。文爲四。一身子
T1778_.38.0682a04: 問。二天女答。三身子重問。四天女解疑。初身
T1778_.38.0682a05: 子問。正約三藏或用通意。何者三藏明佛無
T1778_.38.0682a06: 餘灰盡。此但有沒而無生也。藏通二乘亦沒
T1778_.38.0682a07: 無生。三藏菩薩既不斷結。爲化衆生雖沒而
T1778_.38.0682a08: 更有生。通教菩薩既異二乘。二乘無願不受
T1778_.38.0682a09: 後有。但沒無生。佛雖有願正習倶斷。但沒無
T1778_.38.0682a10: 生菩薩雖斷正使有習有願故得有生。今正
T1778_.38.0682a11: 約三藏既未斷結。必應有生當生何處。二天
T1778_.38.0682a12: 答。佛化所生吾如彼生。答意者佛法身理本
T1778_.38.0682a13: 無有生。應同則生。此如化生。非結習生。天得
T1778_.38.0682a14: 法身亦應化生而非結習。故言吾如彼生。三
T1778_.38.0682a15: 身子重問。佛化所生非沒生也。身子不知天
T1778_.38.0682a16: 意在應化生。乃取三藏。謂佛報身能作化生。
T1778_.38.0682a17: 化無體質無而欻有。無有定相。捨此取彼。菩
T1778_.38.0682a18: 薩結業受生。那云佛化所生。故云佛化生非
T1778_.38.0682a19: 沒生也。上天以別教應化答。身子不曉猶執
T1778_.38.0682a20: 三藏。佛有報身能有所化。故言佛化所生非
T1778_.38.0682a21: 沒生也。四天既知其不曉玄旨。即以通意順
T1778_.38.0682a22: 答。一切衆生亦非沒生。往來五道並皆如化。
T1778_.38.0682a23: 非沒生者天亦是化豈有沒生。此亦一往也。
T1778_.38.0682a24: 意在法身應化。至淨名述成眞應本迹其義
T1778_.38.0682a25: 方顯。是則佛化所生乃是應化。天得法身隨
T1778_.38.0682a26: 有所生皆是應化。故非沒生也　舍利弗下
T1778_.38.0682a27: 品之大段第六。身子問得菩提久近。即顯圓
T1778_.38.0682a28: 教成道也。文爲二。一身子約藏通問得道久
T1778_.38.0682a29: 近。天約不思議眞諦答。二身子約思議俗諦
T1778_.38.0682b01: 問。天還約不思議眞諦答。初中身子先問意
T1778_.38.0682b02: 者。汝既爲利物何當道場八相成道。次天答
T1778_.38.0682b03: 即反質有二意。一者若舍利弗還爲凡夫。我
T1778_.38.0682b04: 乃當成菩提。若言悟眞無生豈有爲凡之理。
T1778_.38.0682b05: 我得圓眞之道。已除別惑豈可方依藏通八
T1778_.38.0682b06: 相成道。故云我得菩提亦無是處。若身子見
T1778_.38.0682b07: 思議眞更作凡夫。我入不思議眞乃爲八相。
T1778_.38.0682b08: 汝無是事我豈有之。然羅漢能化爲凡夫非
T1778_.38.0682b09: 眞凡夫。法身成道亦非八相。衆生應八相得
T1778_.38.0682b10: 度即現八相成道。羅漢實不更作凡夫。我得
T1778_.38.0682b11: 無生亦實無八相。此覆相並釋也。次身子答
T1778_.38.0682b12: 云。我作凡夫無有是處。天即並云我得菩提
T1778_.38.0682b13: 亦無是處。所以作此並者。若身子問法身究
T1778_.38.0682b14: 竟成道。此乃十住不見其始。唯佛與佛乃能
T1778_.38.0682b15: 究盡。天設答身子時節久如。如法華明大通
T1778_.38.0682b16: 成道王子行因。身子豈能知此八相。祇得無
T1778_.38.0682b17: 生即能八相隨縁作佛。何須致問。次天自釋
T1778_.38.0682b18: 言菩提無住處故無得者。此是法身觀不思議
T1778_.38.0682b19: 眞諦空無方所。諸佛不能行不能到。故説無
T1778_.38.0682b20: 有得者　舍利弗言下二身子約思議俗諦問。
T1778_.38.0682b21: 天還約不思議眞諦答。初身子問言今諸佛
T1778_.38.0682b22: 得菩提如恒河沙者。此將通教俗諦八相爲
T1778_.38.0682b23: 問。故云如恒河沙。所以然者。三藏不説有十
T1778_.38.0682b24: 方佛。雖有此意義不彰顯。次天即答云。皆以
T1778_.38.0682b25: 世俗文字説有三世之佛。非謂眞諦而有三
T1778_.38.0682b26: 世。假名三世。而眞菩提豈可世攝。天因答即
T1778_.38.0682b27: 反質身子。汝得羅漢道耶。身子答。無所得故
T1778_.38.0682b28: 而得。此如大品佛四句問善吉得道。善吉答
T1778_.38.0682b29: 不住四句而實得道。此是絶思議俗四句見
T1778_.38.0682c01: 眞得道。天曰諸佛菩薩亦復如是。是絶不思
T1778_.38.0682c02: 議俗四句。見不思議眞得道。所以然者。天意
T1778_.38.0682c03: 小乘思議得道尚以無得爲得。何況大乘不
T1778_.38.0682c04: 思議得道而不絶四句無所得而得。語類相
T1778_.38.0682c05: 竝其意天隔　爾時下品之大段。第七淨名
T1778_.38.0682c06: 述成。天女上答身子皆實不虚。文爲四。一久
T1778_.38.0682c07: 値諸佛。二遊戲神通。三得無生忍。四願隨意
T1778_.38.0682c08: 現。雖復身子研問未能令義顯現。故淨名述
T1778_.38.0682c09: 成天女所答六義方顯也。一已曾供養九十
T1778_.38.0682c10: 二億佛者。是順佛教能觀因縁三諦。故得栖
T1778_.38.0682c11: 此空室以慈悲熏。現天女像。散如法華平等
T1778_.38.0682c12: 供養。表通惑已盡別惑侵除得文字性離不
T1778_.38.0682c13: 思議解脱。即是述成天女答身子初問。明若
T1778_.38.0682c14: 離別惑華不著身。亦述成答身子第二問。明
T1778_.38.0682c15: 思議不思議二脱不同。二遊戲神通誓願具
T1778_.38.0682c16: 足者。述入瞻蔔林不嗅餘香。亦述答第四轉
T1778_.38.0682c17: 女身問。如本願故現女身也。三得無生忍即
T1778_.38.0682c18: 是述第六身子問久如得菩提。天女答無所
T1778_.38.0682c19: 得故而得即是法身成道。四以本願故隨意
T1778_.38.0682c20: 能現。教化衆生。即是述第五身子問沒生。天
T1778_.38.0682c21: 女答如佛化生。法身出沒本願應化眞應本
T1778_.38.0682c22: 迹其義顯也。問身子何故前問沒生次問得
T1778_.38.0682c23: 道久如。淨名述成。何故前述法身成道次述
T1778_.38.0682c24: 沒生。答身子迷心而問絶事至理。淨名以理
T1778_.38.0682c25: 述成。得無生忍即得法身方有應用。身子雖
T1778_.38.0682c26: 有六問天女答無留滯。正意猶爲難見。故用
T1778_.38.0682c27: 四義述成意乃分明
T1778_.38.0682c28: 維摩經略疏卷第八
T1778_.38.0682c29:

Footnote:

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