SAT DB

T1776_.38.0483a01: 爲本轉問身本。欲貪本者。明其陰身四住煩
T1776_.38.0483a02: 惱而爲本也。四住惑中貪欲増強。受身所依。
T1776_.38.0483a03: 故偏擧之。又問欲貪孰爲本者。轉問貪本。答
T1776_.38.0483a04: 曰虚妄分別本者。明前四住用七識中虚妄
T1776_.38.0483a05: 分別而爲本也。於彼妄心所起法中。分別違
T1776_.38.0483a06: 順好惡等異名妄分別。猶地持中念不念等
T1776_.38.0483a07: 三種妄想。依此三妄起貪恚癡。故爲貪本。又
T1776_.38.0483a08: 問。虚妄孰爲本者。轉問妄本。答曰顛倒想爲
T1776_.38.0483a09: 本者。明妄分別七識心體而爲本也。七識妄
T1776_.38.0483a10: 心是想見。三倒所收。名顛倒想。非四顛倒。
T1776_.38.0483a11: 四倒乃是四位所攝。非虚妄本。故宜別之。此
T1776_.38.0483a12: 顛倒想猶地持中自性差別攝受積聚三妄所
T1776_.38.0483a13: 攝。又問倒想孰爲本者。轉問倒本無住本者。
T1776_.38.0483a14: 明前倒想八識眞心而爲本也。如人眠夢報
T1776_.38.0483a15: 心爲本。眞心無縁無所依託。故曰無住。又問。
T1776_.38.0483a16: 無住孰爲本者。轉問眞本。答曰無住則無本
T1776_.38.0483a17: 者。明眞體常更無依託。所以無本。如色依空
T1776_.38.0483a18: 空更無本。文殊師利從無住本立一切法者。
T1776_.38.0483a19: 明從眞心建立一切虚妄法也。故經宣説。三
T1776_.38.0483a20: 界虚妄唯眞心作。若知此本。虚妄之法自然
T1776_.38.0483a21: 息滅。故須推之。品初至此明其所行

T1776_.38.0483a22:

維摩義記卷第三

本

T1776_.38.0483a23:
T1776_.38.0483a24:
T1776_.38.0483a25:

T1776_.38.0483a26:

維摩義記卷第三

末

T1776_.38.0483a27: 下明所成。所行是其功用之道所成是其無
T1776_.38.0483a28: 功用徳。所成有二。一所成人。二所成事。依前
T1776_.38.0483a29: 利他化益天女。成就出世不思議徳名所成
T1776_.38.0483b01: 人。依前自利。成就淨報所居之室具八未有
T1776_.38.0483b02: 名所成事。此皆寄約維摩顯之。理通一切。文
T1776_.38.0483b03: 中有三。一明天女聞説現身。二即以天華散
T1776_.38.0483b04: 菩薩下寄化顯徳。三爾時維摩語舍利下辨實
T1776_.38.0483b05: 顯徳。就初段中。時維摩室彰其處也。有一天
T1776_.38.0483b06: 女列其人也。此乃鬼神通名爲天。與華嚴中
T1776_.38.0483b07: 夜天相似。見諸大人聞所説法。彰現所由。便
T1776_.38.0483b08: 現其身。正明現身。聞説心喜。所以現身。又此
T1776_.38.0483b09: 天女因説成徳。徳成起用。用應物情。所以現
T1776_.38.0483b10: 身。第二。寄化顯徳之中。宗意有二。第一爲顯
T1776_.38.0483b11: 天女之徳。第二爲彰維摩之室具八未有。隨
T1776_.38.0483b12: 文以求。言義有八。一明菩薩於華不著。二舍
T1776_.38.0483b13: 利言天止此室其已久下。不離文字而説解
T1776_.38.0483b14: 脱。三舍利不復已離婬怒癡下。不離三毒而
T1776_.38.0483b15: 得解脱。四舍利言善哉已下。明無得證。五舍
T1776_.38.0483b16: 利問汝於三乘爲何求下。明其所求。六舍利
T1776_.38.0483b17: 言汝何以不轉女身下。明無所轉。七舍利問
T1776_.38.0483b18: 汝於此沒當生何下。明無所生。八舍利問汝
T1776_.38.0483b19: 久如得三菩提下。明無所得。就此八中兩門
T1776_.38.0483b20: 分別。一遣相分別。無得無離。二顯實分別。實
T1776_.38.0483b21: 得實離。遣相門中相從爲四。一明無離。二明
T1776_.38.0483b22: 無得。三明無捨。四明無取。八中初三。明其無
T1776_.38.0483b23: 離。次一無得。次二無捨。後二無取。是義云
T1776_.38.0483b24: 何。初之三分。明諸菩薩知相即如三業無離。
T1776_.38.0483b25: 初一身業不離五塵。第二口業不離文字。第
T1776_.38.0483b26: 三意業不離三毒。其次一分。明諸菩薩知如
T1776_.38.0483b27: 絶相無得無證。如外無心。故無能得亦無心
T1776_.38.0483b28: 外如相可取。故無所證。其次兩分。復明菩薩
T1776_.38.0483b29: 知相即如身心無捨。於中初分。明其内心不
T1776_.38.0483c01: 捨三乘。後明身報不捨女像。後之兩分。復明
T1776_.38.0483c02: 菩薩知如絶相無生無取。於中初分。明身平
T1776_.38.0483c03: 等無生可取。後分明其内心平等無果可取。
T1776_.38.0483c04: 遣相如是。顯實門中相從爲六。義爲三對。言
T1776_.38.0483c05: 其六者。初之一分。寄對聲聞明如實治。處塵
T1776_.38.0483c06: 不染。次有兩分。寄對聲聲聞明如實脱。在
T1776_.38.0483c07: 垢無縛。此二一對。次有一分。明如實徳。無證
T1776_.38.0483c08: 爲證。次有一分。明如實願。三乘等求。此二一
T1776_.38.0483c09: 對。次有兩分。明如實身。現無所捨當無所生。
T1776_.38.0483c10: 末後一分明如實心。無得爲得。此二一對。就
T1776_.38.0483c11: 初段中文別有六。第一天女爲欲誡諸菩薩
T1776_.38.0483c12: 聲聞心行差別。以華普散。二華至下明諸菩
T1776_.38.0483c13: 薩聲聞心別華至有異。以諸菩薩離相心成。
T1776_.38.0483c14: 華至則落。聲聞弟子取相未遣。華至不墮。三
T1776_.38.0483c15: 一切弟子神力去下。明諸聲聞恥花偏著神
T1776_.38.0483c16: 力遣之而不能去。四爾時天女問舍利下。天
T1776_.38.0483c17: 女問其去花之意。五舍利。答花綵非是出家
T1776_.38.0483c18: 嚴具名不如法。六天曰下。天女隨答以理教
T1776_.38.0483c19: 呵。於中先呵。若於佛法出家已下。以理教示。
T1776_.38.0483c20: 就前呵中。勿謂此花爲不如法。隨答正呵。所
T1776_.38.0483c21: 以下釋。先徴後解。花無分別。明患非境。仁者
T1776_.38.0483c22: 自生分別想耳。推過歸人。就下教中六句三
T1776_.38.0483c23: 對。皆初非小。後顯其大。三中初對約行分異。
T1776_.38.0483c24: 第二約心。第三約惑。初中。若於佛法出家
T1776_.38.0483c25: 有所分別爲不如法。是非小也。若無分別是
T1776_.38.0483c26: 如法等。是顯大也。若無分別是則如法。汎
T1776_.38.0483c27: 立道理。觀諸菩薩花不著下。就大顯徳。此是
T1776_.38.0483c28: 初對。譬如人畏非人得便如是弟子畏生死
T1776_.38.0483c29: 故色聲香味觸得其便。此復非小。已離畏者
T1776_.38.0484a01: 一切五欲不能爲也。還是顯大。此是兩對。結
T1776_.38.0484a02: 習未盡花著身耳。此復非小。結習盡者花不
T1776_.38.0484a03: 著也。此復顯大。此三對三番非小令人厭捨。
T1776_.38.0484a04: 三番顯大使人慕求。自下第二。明即文字而
T1776_.38.0484a05: 説解脱。於中四對。一舍利。問天止此室其已
T1776_.38.0484a06: 久如久近如何故曰久如。天女眞答如耆年
T1776_.38.0484a07: 解脱。年長曰耆。天女以彼舍利長舊呼爲耆
T1776_.38.0484a08: 年。耆年脱來我居此室。二舍利錯解。止此久
T1776_.38.0484a09: 耶。天女尋徴。耆年解脱亦何如久。天女之意。
T1776_.38.0484a10: 將舍利弗平性無縛以爲解脱。此解脱來無有
T1776_.38.0484a11: 時節。取彼彼類己身之實性。安住維摩如實
T1776_.38.0484a12: 境界亦無久近。凡聖所依實無二故。舍利今
T1776_.38.0484a13: 者。謂得道來名爲解脱。將此類彼。故答久耶。
T1776_.38.0484a14: 天女知錯。故即徴責。耆年解脱亦何如久。三
T1776_.38.0484a15: 舍利覺失默然不答。天女尋責。如何耆舊大
T1776_.38.0484a16: 智而默。道其耆舊彰其學久。云其大智顯其
T1776_.38.0484a17: 能答。仁既耆舊而有大知。何故默然。四舍利
T1776_.38.0484a18: 反答。其解脱者無所言説。故吾於是不知所
T1776_.38.0484a19: 云。天女因答以理教呵。於中四句。一以理正
T1776_.38.0484a20: 教。言説文字皆解脱相。何須捨言。二所以下
T1776_.38.0484a21: 釋。先徴後解。言解脱者非内非外不在兩間。
T1776_.38.0484a22: 明脱同字。文字亦不内不外不在兩間。明字
T1776_.38.0484a23: 同脱。是義云何。十二入中六根名内。六塵名
T1776_.38.0484a24: 外。約對此二説爲兩間。字脱體實皆無所有。
T1776_.38.0484a25: 體既不有説何爲内。説何爲外及在兩間。此
T1776_.38.0484a26: 義不異。故説文字皆解脱相。謂同解脱之實
T1776_.38.0484a27: 相耳。三以理結呵。是故舍利無離文字説解
T1776_.38.0484a28: 脱也。四所以下釋。先徴後解。一切諸法皆解
T1776_.38.0484a29: 脱相。類以顯之。諸法性寂無定無繋。即是解
T1776_.38.0484b01: 脱。文字亦爾。是故不應捨離文字別説解脱。
T1776_.38.0484b02: 自下第三。明即三毒而辨解脱。舍利初問。不
T1776_.38.0484b03: 復以離婬怒癡等爲解脱乎。舍利聞前一切諸
T1776_.38.0484b04: 法是解脱相。故爲此問。天女下答。佛爲慢人
T1776_.38.0484b05: 説離婬等爲解脱者。簡小異大。小乘之人實
T1776_.38.0484b06: 未究竟。生究竟相名増上慢。佛爲是人説離
T1776_.38.0484b07: 婬等以爲解脱。婬即是貪。怒即是瞋。癡即是
T1776_.38.0484b08: 無明。若無慢者佛説婬等即是解脱。彰大異
T1776_.38.0484b09: 小。婬怒癡等云何。即是解有兩義。一就化説。
T1776_.38.0484b10: 諸佛菩薩雖得涅槃而常現起。故下文言。八
T1776_.38.0484b11: 萬四千諸煩惱門而諸衆生爲之疲勞。諸佛
T1776_.38.0484b12: 即以此法而住佛事。又復下説。菩薩現起一
T1776_.38.0484b13: 切煩惱名通佛道。地經説爲發起勝行。二就
T1776_.38.0484b14: 實説。貪瞋癡等用眞爲體。窮其體性即眞解
T1776_.38.0484b15: 脱。故經説言。凡夫未成佛菩提爲煩惱。聖若
T1776_.38.0484b16: 成佛時煩惱即菩提。共此相似。如人迷解迷
T1776_.38.0484b17: 方即正。非於迷外別求正方。解知貪等即眞
T1776_.38.0484b18: 解脱。雖得解脱。不捨貪等。自下第四。明無得
T1776_.38.0484b19: 證。初先舍利嘆問起發。汝何所得以何爲證
T1776_.38.0484b20: 辨乃如是。天女下答。無得無證故辨如是。以
T1776_.38.0484b21: 理正解。何者是得。何者是證。而復宣説無得
T1776_.38.0484b22: 無證。然得與證通釋。是一隨義別分。異有三
T1776_.38.0484b23: 種。一約解行二門分別。解觀納法名之爲得。
T1776_.38.0484b24: 行心相應説以爲證。二約空有二行分別。有
T1776_.38.0484b25: 行成就説以爲得。空行成就説以爲證。三約
T1776_.38.0484b26: 滅道二門分別。道行成就名之爲得。滅果相
T1776_.38.0484b27: 應説以爲證。無得無證汎解有三。一約人分
T1776_.38.0484b28: 別。得證在人。菩薩見實知無我人。故無得證。
T1776_.38.0484b29: 與前文中衆生彌勒如故無得其義相似。二
T1776_.38.0484c01: 約法分別。法謂身心。身心契會名得名證。菩
T1776_.38.0484c02: 薩窮觀身心本無。故無得證。與上文中菩提
T1776_.38.0484c03: 不可身得心得其義相似。三就理分別。如理
T1776_.38.0484c04: 空寂無可悕取故無得證。又如體常不可取
T1776_.38.0484c05: 捨。故無得證。又如無處故無得證。與下文中
T1776_.38.0484c06: 菩提無處無得相似。由去妄想得證之情。實
T1776_.38.0484c07: 慧無礙。故辨如是。所以下釋。先徴後解。若有
T1776_.38.0484c08: 得證則於佛法爲増上慢。擧失顯得。見我能
T1776_.38.0484c09: 證増上之法名増上慢。有得證者必有此過。
T1776_.38.0484c10: 我無此過故無得證。自下第五。明其所求。初
T1776_.38.0484c11: 舍利弗問以起發。汝於三乘爲何志求。天女
T1776_.38.0484c12: 下答文別有二。一就化他三乘等求。以聲聞
T1776_.38.0484c13: 法化衆生故。我爲聲聞。以因縁法化衆生故。
T1776_.38.0484c14: 我爲辟支佛。大悲化生我爲大乘。二就自利
T1776_.38.0484c15: 唯求大乘。於中有四。初一喩一合。汎明一切
T1776_.38.0484c16: 入此室者。但求佛徳不樂二乘。法從喩稱。故
T1776_.38.0484c17: 説爲香。二其有釋梵四王已下。擧他類己。明
T1776_.38.0484c18: 一切衆入此室者。聞斯上人講説妙法。皆樂
T1776_.38.0484c19: 佛香發心求。三吾止此下。明己同他。入此室
T1776_.38.0484c20: 來純聞大乘發心願求。此即顯己維摩所成。
T1776_.38.0484c21: 吾止此室十二年者。彰其時分。即相而辨。居
T1776_.38.0484c22: 其室來始十二年。約法以論。菩薩住於一一
T1776_.38.0484c23: 地中若攝一切諸地功徳。天女所成十二住
T1776_.38.0484c24: 徳。皆依此成名十二年。初不聞説聲聞辟支。
T1776_.38.0484c25: 明己不求小乘所以。但聞菩薩大慈大悲明
T1776_.38.0484c26: 己偏求大乘所由。四此室常現八未曾下。總明
T1776_.38.0484c27: 自地。入此室中求大所以。以此室中具八未
T1776_.38.0484c28: 有故。有入者悉皆求大不求餘乘。此即彰彼
T1776_.38.0484c29: 維摩所成不思議事。於中初列八未有事。誰
T1776_.38.0485a01: 有見斯不思議下。約事顯心。前中初總。次列。
T1776_.38.0485a02: 後結。文顯可知。自下第六。明無所轉。初先舍
T1776_.38.0485a03: 利問以起發。汝徳如是應當自在。女身弊惡
T1776_.38.0485a04: 今有。何以不轉女身。天女下答明其無轉。於
T1776_.38.0485a05: 中有三。第一天女明己無轉。令其生信。二譬
T1776_.38.0485a06: 如下寄喩反問。合其生解。三即時天女以神
T1776_.38.0485a07: 通下。變女在彼令其證知。初中我從十二年
T1776_.38.0485a08: 來。彰其分齊。居其室來求女不得。故云十二
T1776_.38.0485a09: 求女人相了不可得。當何轉者。正明無轉。男
T1776_.38.0485a10: 女之相就陰身説。觀陰體空。故求不得。求既
T1776_.38.0485a11: 不得知何所轉。第二段中。初先就喩反問舍
T1776_.38.0485a12: 利。譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉
T1776_.38.0485a13: 爲正問不。幻師即是天女眞身。化作幻女天
T1776_.38.0485a14: 女應身。問人即是舍利弗是。次舍利弗以理
T1776_.38.0485a15: 正答。不也總答。幻無定相當何所轉。釋以辨
T1776_.38.0485a16: 答。天女下即取其所答。類顯諸法彰問不應。
T1776_.38.0485a17: 一切諸法亦復如是無有定相。汎擧諸法類
T1776_.38.0485a18: 同前幻。云何乃下。彰問不應。第三段中。文
T1776_.38.0485a19: 別有二。一就舍利變男爲女令知無轉。二即
T1776_.38.0485a20: 時天女還攝神下。就舍利弗變女爲男令知
T1776_.38.0485a21: 無在。前中五句。一天女以力變舍利弗令如
T1776_.38.0485a22: 天女。天自化身如舍利弗。此即八地能以自
T1776_.38.0485a23: 身作衆生身。以衆生身作自身矣。二天女問
T1776_.38.0485a24: 何以不轉。三舍利答。以天女像。身爲女也。
T1776_.38.0485a25: 而答言下。口言答也。不知何轉。明無所轉。
T1776_.38.0485a26: 女即無女。故無所轉。而變爲女。明非無轉。
T1776_.38.0485a27: 無轉非有。而變非無。第四天女約其所答彰
T1776_.38.0485a28: 顯一切。舍利若能轉此女身則一切女亦當
T1776_.38.0485a29: 能轉。約前舍利不知何轉。明一切女悉皆無
T1776_.38.0485b01: 轉。反以言之。舍利若能於無女處能轉女身。
T1776_.38.0485b02: 一切女人實亦無女。於無女處亦應能轉。舍
T1776_.38.0485b03: 利不能於無女處轉於女身。一切人於無女
T1776_.38.0485b04: 處亦不能轉。云何使我轉於女身。如舍利
T1776_.38.0485b05: 弗非女現女一切女人亦如是下。約前舍利
T1776_.38.0485b06: 而變爲女。明一切女悉皆有轉。如者是其指
T1776_.38.0485b07: 斥之辭。如舍利弗非女現女。牒前舍利而變
T1776_.38.0485b08: 爲女。一切女人亦如是等。類顯餘也。類之云
T1776_.38.0485b09: 何。如舍利弗體實非女而現女身。一切女人
T1776_.38.0485b10: 亦復如是。體實非女。隨其業幻變以爲女。良
T1776_.38.0485b11: 以非女變爲女故。雖現女身而實非女。我亦
T1776_.38.0485b12: 如是。雖現女身而非是女。更何須轉。五是故
T1776_.38.0485b13: 已下。引説證成。是一切女非女爲女。雖現女
T1776_.38.0485b14: 人而非女。故佛説諸法悲男非女。自下第二。
T1776_.38.0485b15: 就舍利弗變女爲男。令知無在。於中亦五。第
T1776_.38.0485b16: 一天女自攝神力。令舍利身還復如故。二天
T1776_.38.0485b17: 女問女身色相今何所在。三舍利答。女身色
T1776_.38.0485b18: 相無在不在。即身非女。故曰無在。亦非有女
T1776_.38.0485b19: 捨此之彼名無不在。亦可現無名爲不在。亦
T1776_.38.0485b20: 非先有後除爲無名不在。亦可現無名爲無
T1776_.38.0485b21: 在。先化在身名無不在。第四天女約其所答
T1776_.38.0485b22: 類顯諸法。明法無在。一切諸法亦復如是無
T1776_.38.0485b23: 在不在。解有兩義。一法體非有。故曰無在。此
T1776_.38.0485b24: 自體無。非是先有後除爲無名無不在。二法
T1776_.38.0485b25: 體非有名爲無在。法相非無名無不在。五夫
T1776_.38.0485b26: 無在下。引説證成。自下第七。明無所生。舍利
T1776_.38.0485b27: 初問。汝於此沒當生何所。天女類答。佛化所
T1776_.38.0485b28: 生吾如彼生。如來化身生則無生。滅則無滅。
T1776_.38.0485b29: 故取類己。舍利次領佛化所生無沒生也。沒
T1776_.38.0485c01: 猶滅矣。天女下。復取其所言類顯一切如佛
T1776_.38.0485c02: 化生生則無生滅則無滅。自下第八。明無所
T1776_.38.0485c03: 得。於中三番。初舍利問久如得阿耨菩提。天
T1776_.38.0485c04: 女反答如舍利弗還爲凡夫。我乃當得。二舍
T1776_.38.0485c05: 利弗彰己作凡無有是處。天女約之明己有
T1776_.38.0485c06: 得阿耨菩提亦無是處。初先略辨。所以下釋。
T1776_.38.0485c07: 菩提無處故無得者。如上文説。菩提離相。是
T1776_.38.0485c08: 故不可身得心得。今言無處故不可得別是
T1776_.38.0485c09: 一義。問曰菩提在於後際。云何無處。釋言。據
T1776_.38.0485c10: 凡望於菩提。菩提在當。若據菩提實性以論。
T1776_.38.0485c11: 體外無凡。既無生死凡夫在此。焉得宣説菩
T1776_.38.0485c12: 提爲彼。故無住處。以無處故。修證無所故無
T1776_.38.0485c13: 得者。三舍利弗乘言作難。現今諸佛證得菩
T1776_.38.0485c14: 提。過去已得未來當得如恒河沙。皆謂何乎。
T1776_.38.0485c15: 天女下釋。於中。初先解釋三世非三世義。汝
T1776_.38.0485c16: 得阿羅漢道已下。解釋諸佛得無得義。前中
T1776_.38.0485c17: 初言世俗文字説三世。簡相異實。非謂菩提
T1776_.38.0485c18: 有去來今。明實異相。是義云何。汎解有四。一
T1776_.38.0485c19: 就眞應相對分別。應化在時故有三世。眞則
T1776_.38.0485c20: 常住猶如虚空無去來今。二就眞中性淨方
T1776_.38.0485c21: 便相對分別。依如涅槃性淨之果悉名涅槃。
T1776_.38.0485c22: 方便之果説爲菩提。是則菩提藉縁修生。雖
T1776_.38.0485c23: 三世攝涅槃之體性出自古。不從縁生。非去
T1776_.38.0485c24: 來今。若依金剛般若論等。菩提門中自有性
T1776_.38.0485c25: 淨方便之別。方便修生説有三世。性淨體常
T1776_.38.0485c26: 非三世攝。無去來今。第三直就性淨之中。約
T1776_.38.0485c27: 就修證而爲分別。性淨菩提藉縁修顯。修別
T1776_.38.0485c28: 前後。淨非一時。故有三世。約證反望從來常
T1776_.38.0485c29: 淨。以常淨故。無隱無顯非因非果。以是義故
T1776_.38.0486a01: 無去來今。此之一義與涅槃中捨世諦慈得
T1776_.38.0486a02: 第一義慈。第一義慈不從因縁其言相似。第
T1776_.38.0486a03: 四直就性淨之中。約縁就實而爲分別。據縁
T1776_.38.0486a04: 望實縁外有實。縁外之實息縁方會。會之前
T1776_.38.0486a05: 後。故有三世。就實論實實外無縁。縁既不有
T1776_.38.0486a06: 誰來覆我。故本無隱。本既無隱豈有今顯。實
T1776_.38.0486a07: 性常寂不隨縁變。以是義故無去來今。汎解
T1776_.38.0486a08: 如是。今時所辨義當第三。又據第四理亦無
T1776_.38.0486a09: 傷。上來對難解釋三世義。下復對難明得無
T1776_.38.0486a10: 得。於中。天女先問舍利得羅漢耶。舍利次答
T1776_.38.0486a11: 無得而得。解有三義。一得羅漢時滅離情取
T1776_.38.0486a12: 名無所得。得此無得名爲而得。二滅離情取
T1776_.38.0486a13: 名爲無得。證無我理名爲而得。三見法無性
T1776_.38.0486a14: 無可貪取名爲無得。得此無得故復無得。天
T1776_.38.0486a15: 女下即約其所答。明佛菩薩得菩提義無得而
T1776_.38.0486a16: 得。解亦有三。一息情取名爲無得。得此無得
T1776_.38.0486a17: 名爲而得。二息情取名爲無得。故涅槃中説
T1776_.38.0486a18: 十無得。實證相應名爲得。故涅槃中宣説。菩
T1776_.38.0486a19: 薩得第一義。得道菩提及以涅槃。故非無得。
T1776_.38.0486a20: 三眞性常寂無修無證名無所得。此無得法
T1776_.38.0486a21: 本爲妄隱。藉縁修顯名爲而得。是則無得從
T1776_.38.0486a22: 縁修得。反至得時得於無得。上來第二寄化
T1776_.38.0486a23: 顯徳。自下第三。辨實顯徳。於中。初明自利之
T1776_.38.0486a24: 徳。以本願下明利他徳。前自利中。爾時維摩
T1776_.38.0486a25: 語舍利弗天女已曾供養九十二億佛已。彰
T1776_.38.0486a26: 昔所修。已能遊等。明先所成。前所修中應供
T1776_.38.0486a27: 多佛。今言九十二億佛者。當應現報一身爲
T1776_.38.0486a28: 論。後所成中。已能遊戲菩薩神通。明其用勝。
T1776_.38.0486a29: 此八地上淨佛國土自在行也。所願具足彰
T1776_.38.0486b01: 其徳備。得無生忍明其證深。住不退轉顯其
T1776_.38.0486b02: 位高。七地已上同得無生。今住不退是八地
T1776_.38.0486b03: 上。法流水中任運上昇名住不退。他利可知
T1776_.38.0486b04: 佛道品者。通相論之一切所修皆菩薩行。悉
T1776_.38.0486b05: 是佛道。於中分別。捨相趣寂是菩薩行。證
T1776_.38.0486b06: 寂起用名爲佛道。今修此道因以標品。名佛
T1776_.38.0486b07: 道品。上來兩對是自分行。自下第三。是勝進
T1776_.38.0486b08: 行。約位且分。自分在於六地已還。準依地經
T1776_.38.0486b09: 六地已還。修習捨相趣寂行故。勝進在於七
T1776_.38.0486b10: 地已上。準依地經七地已上。修方便智發起
T1776_.38.0486b11: 菩薩殊勝行故。實則兼通。就此品中初明所
T1776_.38.0486b12: 行。普現問下彰其所成。前所行中初明通道
T1776_.38.0486b13: 彰其行體。下説煩惱爲如來種。顯其行本成
T1776_.38.0486b14: 前行非通道之義。前中初先問答正辨。後總
T1776_.38.0486b15: 結之。就正辨中有兩問答。文殊問言菩薩云
T1776_.38.0486b16: 何通達佛道。是初問也。菩薩行非名通佛道。
T1776_.38.0486b17: 對問總答。染法非是出世正道名爲非道。諸
T1776_.38.0486b18: 佛常以此法化人名爲佛道。菩薩行此名通
T1776_.38.0486b19: 佛道。問曰。非道菩薩應斷何用行乎。如上所
T1776_.38.0486b20: 辨。法有三門。一是對治修捨之門。有惡悉除
T1776_.38.0486b21: 有善皆習。故上文言。不善不生善法不滅。二
T1776_.38.0486b22: 息相門。善惡倶離。乃至無有一法可存。故論
T1776_.38.0486b23: 説言。法尚須捨何況非法。三立相門。染淨倶
T1776_.38.0486b24: 行。言行染者如地經説發起勝行。此中所説
T1776_.38.0486b25: 行非通道。下文宣説。八萬四千諸煩惱門。而
T1776_.38.0486b26: 諸衆生爲之疲勞。諸佛以此而作佛事。如是
T1776_.38.0486b27: 等也。行淨可知。問曰。直爾修淨便足。何用行
T1776_.38.0486b28: 染。解有四義。一約行分別。行有自利利他之
T1776_.38.0486b29: 異。自行修淨化他現染。現染對破聲聞偏淨。
T1776_.38.0486c01: 修淨對破凡夫偏染。故上文言。非垢非淨是
T1776_.38.0486c02: 菩薩行。第二約就化人分別。人有凡聖。化凡
T1776_.38.0486c03: 現染。化聖修淨。又復人有大小之別。教大起
T1776_.38.0486c04: 染。化小唯淨。三隨法分別。法有世間涅槃之
T1776_.38.0486c05: 異。願隨世間必須現染。欲求涅槃必須修淨。
T1776_.38.0486c06: 四顯實分別。如來藏中有二種門。一是寂滅
T1776_.38.0486c07: 眞如之門。二是縁起作用之門。欲證是二必
T1776_.38.0486c08: 須了因。欲入寂門必須修淨而作了因。欲隨
T1776_.38.0486c09: 用門必須行染以爲了因。有此多義。故今此
T1776_.38.0486c10: 中現行染法通達佛道。然此染行人言唯應。
T1776_.38.0486c11: 他見我作義實不作。此乃一相非謂一切。若
T1776_.38.0486c12: 唯應者。今此所修豈可是其應通佛道。地經
T1776_.38.0486c13: 所説發起勝行。豈可是其應殊勝行而非實
T1776_.38.0486c14: 乎。實有所修那得唯應。於中分別有修有成。
T1776_.38.0486c15: 修必力厲學起。非我不爲。成有三義。一約情
T1776_.38.0486c16: 分別。他見我爲我實不作。作染之情聖已斷
T1776_.38.0486c17: 故。二約因分別。所現染用皆是大悲願力因
T1776_.38.0486c18: 起。非直他見。三約法分別。所現染用皆是縁
T1776_.38.0486c19: 起三昧法門之所示現。如如意珠雨衆寶物。
T1776_.38.0486c20: 故涅槃云。大般涅槃能建大義。金剛三昧種
T1776_.38.0486c21: 種示現。如華嚴中善財所求法界之門各有作
T1776_.38.0486c22: 用。如是等也。既從悲願法門力起。何得定説
T1776_.38.0486c23: 我實不爲但是他見。又問云何行於非道。重
T1776_.38.0486c24: 問起發。下對廣辨。文別有四。一起凡夫行。二
T1776_.38.0486c25: 從示入聲聞已下。起二乘行。三示入貧下。隨
T1776_.38.0486c26: 生死行。四現涅槃下。入涅槃行。四中前二凡
T1776_.38.0486c27: 聖相對。後二生死涅槃相對。初中有二。一現
T1776_.38.0486c28: 凡夫集生死行。二示行慳下。現起凡夫障道
T1776_.38.0486c29: 之行。集生死中明其現起煩惱業苦行。五無
T1776_.38.0487a01: 間而無惱恚。現起業因。殺父。殺母。殺羅漢。
T1776_.38.0487a02: 破和合僧。出佛身血。是其五也。此五業重受
T1776_.38.0487a03: 苦相續。因從果稱。故曰無間。凡夫五逆瞋惱
T1776_.38.0487a04: 心起。菩薩不爾。故無惱恚。至地獄等。示受苦
T1776_.38.0487a05: 果。至于地獄餓鬼畜生。是三塗難。至于地獄
T1776_.38.0487a06: 無罪垢者。地獄。實從罪業所招。菩薩化受故
T1776_.38.0487a07: 無罪垢。至于畜生無有無明憍慢等者。如涅
T1776_.38.0487a08: 槃説。貪瞋癡慢多生地獄。從地獄出受諸畜
T1776_.38.0487a09: 身。菩薩不爾。雖現受之而無煩惱。故無無明
T1776_.38.0487a10: 憍慢等過。至于餓鬼而具徳者。餓鬼。多由慳
T1776_.38.0487a11: 貪所致。菩薩不爾。雖現處之而多福善。名
T1776_.38.0487a12: 具功徳。行色無色不爲勝者。是上二界長壽
T1776_.38.0487a13: 天難。欲界人天非難不論。鬱單雖難文略不
T1776_.38.0487a14: 擧。示行貪等現起煩惱。三毒可知。下起凡
T1776_.38.0487a15: 夫障道行。中初起凡夫損己之行。示入魔下。
T1776_.38.0487a16: 明起凡夫惱他之行。損己行中初示慳等。明
T1776_.38.0487a17: 無正行。下示諂等。無行方便。前中初言示行
T1776_.38.0487a18: 慳貪現起檀障。而捨内外不惜身命。則實能
T1776_.38.0487a19: 施。身内財外。亦行毀禁。現起戒障。而安淨戒
T1776_.38.0487a20: 小罪大懼。明實堅持。示行瞋恚。現起忍障。而
T1776_.38.0487a21: 常慈忍。明實柔軟。示行懈怠。起精進障。勤修
T1776_.38.0487a22: 功徳。明實策勤。示行亂意。明起禪障。而常念
T1776_.38.0487a23: 定明實安靜。示行愚癡。現起慧障。而通世間
T1776_.38.0487a24: 出世間慧。明實博知。善達五明名通世間。覺
T1776_.38.0487a25: 了眞諦名通出世。下彰諂慢。妨求正法是故
T1776_.38.0487a26: 名爲無行方便。於中三句。示行諂僞現有卑
T1776_.38.0487a27: 下。形曲名謟。心虚曰僞。而善方便隨諸經義。
T1776_.38.0487a28: 明實巧直。而善方便翻前謟也。巧便隨物故
T1776_.38.0487a29: 非曲謟。隨諸經義。翻前僞也。心依法義故無
T1776_.38.0487b01: 虚僞。示行憍慢現起慢高。而於衆生猶如橋
T1776_.38.0487b02: 梁。内實卑濡荷負一切。故於衆生猶如橋梁。
T1776_.38.0487b03: 示行諸惱。現起染過。除謟除慢起餘煩惱。而
T1776_.38.0487b04: 心常淨明實不染。上來明起損己之行。示入
T1776_.38.0487b05: 於魔。起惱他行。順佛智慧。明實善益。正法教
T1776_.38.0487b06: 人名順佛慧。上來第一明起凡行。自下第二。
T1776_.38.0487b07: 起二乘行。示入聲聞現同小乘。而爲衆生説
T1776_.38.0487b08: 未聞法。實有大解。示入辟支。現同中乘。而成
T1776_.38.0487b09: 大悲教化衆生。實有大心。自下第三。隨生死
T1776_.38.0487b10: 行。於中十句。前之九句現在所爲。末後一句
T1776_.38.0487b11: 未來所作。就前九。初之五句在苦無惱。後之
T1776_.38.0487b12: 四句處染不汚。就前五中。示入貧窮。現有所
T1776_.38.0487b13: 乏。而有寶手功徳無盡。内實豐盈如轉輪王
T1776_.38.0487b14: 主藏之臣。寶從手出名爲寶手。此句依果。下
T1776_.38.0487b15: 四正報。示入形殘。現有缺漏。而具相好以
T1776_.38.0487b16: 自莊嚴。寶報殊美。示入下賤。現處卑劣。而
T1776_.38.0487b17: 生佛種具諸功徳。禀藉尊高。示入羸醜。現居
T1776_.38.0487b18: 衰漏。而得那羅衆生樂見。色身堅妙得。那羅
T1776_.38.0487b19: 延。色身堅也。那羅胡語。此云堅牢。衆生樂見
T1776_.38.0487b20: 色身妙也。示入老病現有衰退。永斷病根超
T1776_.38.0487b21: 越死畏。法身康盛。上來五句在苦無惱。自下
T1776_.38.0487b22: 四句處染不汚。初二無愛。次一無癡。後一無
T1776_.38.0487b23: 見。就前二中。示有資生現居豐逸。恒觀無常
T1776_.38.0487b24: 實無所貪。内除保愛。示有妻妾現處塵染。而
T1776_.38.0487b25: 常遠離五欲淤。内心恒淨。此明離愛。現於訥
T1776_.38.0487b26: 鈍外示愚拙。而成辨才總持無失。内實明利。
T1776_.38.0487b27: 此明離癡。示入邪濟現同外道。而以正濟渡
T1776_.38.0487b28: 諸衆生。心無異執。此明離見。上來九句現在
T1776_.38.0487b29: 所爲。下二明其未來所作。現入諸道六趣皆
T1776_.38.0487c01: 生。而斷因縁實行常淨。上來第三隨生死行。
T1776_.38.0487c02: 自下第四入涅槃行。現於涅槃應取小滅。不
T1776_.38.0487c03: 斷生死常隨諸有。上來第一問答正辨。文殊
T1776_.38.0487c04: 師利能如是行爲通佛道。總以結之。上來通
T1776_.38.0487c05: 道明其所行。下説煩惱爲如來種。彰其行本
T1776_.38.0487c06: 成前行非通佛道義。云何成前。良以煩惱是
T1776_.38.0487c07: 佛種故。向前行非名通佛道。文中有二。一問
T1776_.38.0487c08: 答正辨。二迦葉述讃。前中維摩先問起發。何
T1776_.38.0487c09: 等爲種。前通佛道維摩自説。今如來種何不
T1776_.38.0487c10: 自論反問文殊。釋言。維摩上來宣説行非通
T1776_.38.0487c11: 道。恐人不信。故今反問文殊佛種。欲令宣説
T1776_.38.0487c12: 成己所辨。異人同説明理決定。文殊下答。純
T1776_.38.0487c13: 説一切煩惱惡法爲如來種。何故而然。爲欲
T1776_.38.0487c14: 成前行非通道。所以偏擧。問曰。生死煩惱業
T1776_.38.0487c15: 等違障佛道。云何説之爲如來種。汎解有三。
T1776_.38.0487c16: 一佛性縁起集成凡夫不善五陰。此不善陰
T1776_.38.0487c17: 體。是眞心能爲如來正因種子名如來種。故
T1776_.38.0487c18: 涅槃云。無明等結悉是佛性。性猶種也。二不
T1776_.38.0487c19: 善衆生能厭生死。上求佛道故名一切惡不善
T1776_.38.0487c20: 法爲如來種。故地持云。以有煩惱樂求淨法
T1776_.38.0487c21: 名以有因。因猶種矣。三有煩惱者能行非道
T1776_.38.0487c22: 攝取衆生。以此能起通佛道行名如來種。今
T1776_.38.0487c23: 此所論義當後二。文中初説煩惱惡法爲如
T1776_.38.0487c24: 來種。曰何謂下問答解釋。前中有其十二句
T1776_.38.0487c25: 別。一有身爲種。二十五有生死之報名爲有
T1776_.38.0487c26: 身。説此有身爲佛種也。第二無明有愛爲種。
T1776_.38.0487c27: 前身苦果。此是集因。煩惱無量無明有愛有
T1776_.38.0487c28: 分根本。所以偏説。第三宣説貪瞋癡等三毒
T1776_.38.0487c29: 爲種。義如別章。此應具論。第四宣説四倒爲
T1776_.38.0488a01: 種。生死之法實無常無我不淨。妄計以爲常
T1776_.38.0488a02: 樂我淨。是其四也。第五宣説五蓋爲種。貪瞋
T1776_.38.0488a03: 睡眠悼悔及疑是其五也。第六宣説六入爲
T1776_.38.0488a04: 種。眼等六根名爲六入。第七宣説七識處爲
T1776_.38.0488a05: 種。欲界人天合以爲一也。色界地中下三禪
T1776_.38.0488a06: 處即以爲三。通前爲四。無色界中下三空處
T1776_.38.0488a07: 復以爲三。通前説七。問曰。欲界有三塗處。何
T1776_.38.0488a08: 故不説。論言。三塗有苦前逼識不樂安。故非
T1776_.38.0488a09: 識處。於色界中第四禪處何故不説。論言。彼
T1776_.38.0488a10: 中有無想報殘害心識。又四禪中有五淨居
T1776_.38.0488a11: 樂求涅槃殘滅心識。不欲久安故非識處。無
T1776_.38.0488a12: 色界中非想天處何故不説。論言。彼中有滅
T1776_.38.0488a13: 盡定。亦滅心識。識不樂安故非識處。第八宣
T1776_.38.0488a14: 説八邪爲種。邪見･邪思惟･邪念･邪定･邪語･
T1776_.38.0488a15: 邪業･邪命･邪精進･是其八也。第九宣説九惱
T1776_.38.0488a16: 處爲種。愛我怨家。憎我善友及與我身。爲三
T1776_.38.0488a17: 惱處。三世分別即爲九也。第十宣説十不善
T1776_.38.0488a18: 業道以爲佛種。殺･盜･邪婬･妄言･綺語･兩舌･
T1776_.38.0488a19: 惡罵･貪･瞋･邪見･是其十也。其第十一六十二
T1776_.38.0488a20: 見以爲佛種。廣如別章。此應具論。其第十二
T1776_.38.0488a21: 宣説一切煩惱爲種。上來別論。下總釋之。曰
T1776_.38.0488a22: 何謂也問前起後。此皆生死障道之法。今説
T1776_.38.0488a23: 佛種其義何謂。下對釋之。義意如前。有煩惱
T1776_.38.0488a24: 者能厭生死。求大菩提故名佛種。又能行非
T1776_.38.0488a25: 通達佛道亦名佛種。文中有三。一就愛煩惱
T1776_.38.0488a26: 釋爲佛種。二又如殖下就見煩惱釋爲佛種。
T1776_.38.0488a27: 三是故當知一切煩下。通釋一切煩惱爲種。
T1776_.38.0488a28: 前中初法。次喩。後合。法中若見無爲入正不
T1776_.38.0488a29: 能復發三菩提心。擧非顯是。聲聞見證無爲
T1776_.38.0488b01: 涅槃爲入正位。於中樂著不能求大。是故不
T1776_.38.0488b02: 能發菩提心。是中亦應明凡能發。文略不説。
T1776_.38.0488b03: 翻前可知。喩中高原不生蓮華。喩前非也。取
T1776_.38.0488b04: 著無爲名高陸地。卑濕淤泥乃生此華。喩前
T1776_.38.0488b05: 所明凡夫能也。合中如是見無爲法入正位
T1776_.38.0488b06: 者不生佛法。合前高原不生蓮華。煩惱泥中
T1776_.38.0488b07: 乃有衆生趣佛法耳。合濕淤泥乃生此華。就
T1776_.38.0488b08: 見煩惱釋爲種中。先喩。後合。喩中殖種於空
T1776_.38.0488b09: 不生。喩小非種。菩提心法名之爲種。用教聲
T1776_.38.0488b10: 聞名之爲殖。聲聞樂寂説之爲空。以樂寂故
T1776_.38.0488b11: 不起大心名終不生。糞壤之地乃得滋茂。喩
T1776_.38.0488b12: 凡是種。我見衆生名糞壤地。此能決意求大
T1776_.38.0488b13: 菩提名能滋茂。下合顯法。入無爲者不生佛
T1776_.38.0488b14: 法。合前殖種於空不生。起我見心如須彌山
T1776_.38.0488b15: 猶能發心。合糞壤地乃能滋茂。五見斯能。我
T1776_.38.0488b16: 見是本。所以偏説。自下第三通釋一切煩惱
T1776_.38.0488b17: 爲種。是故當知一切煩惱爲如來種。乘前顯
T1776_.38.0488b18: 後。是前愛見爲佛種故。當知其餘一切煩惱
T1776_.38.0488b19: 皆如來種。此顯是也。下彰其非。前喩。後合。
T1776_.38.0488b20: 不能隨染行非通道。名爲不入煩惱大海。以
T1776_.38.0488b21: 不入故不能得生一切智寶。自下第二。迦葉
T1776_.38.0488b22: 述讃。爾時迦葉嘆言善哉快説是語。是讃語
T1776_.38.0488b23: 也。誠如下述。於中四對。皆初述前凡夫爲種。
T1776_.38.0488b24: 後述向前小乘非種。四對何別。第一明其煩
T1776_.38.0488b25: 惱衆生能爲佛種二乘不能。第二明其惡業
T1776_.38.0488b26: 衆生能爲佛種二乘不能。三雙結前二。四雙
T1776_.38.0488b27: 釋前二。就初對中。誠如所言塵勞之疇爲如
T1776_.38.0488b28: 來種。述前凡夫能爲佛種。煩惱坌汚名之爲
T1776_.38.0488b29: 塵。有能勞亂。説以爲勞。疇謂疇輩亦曰疇類。
T1776_.38.0488c01: 起煩惱者疇輩品類名塵勞疇。此等實能爲
T1776_.38.0488c02: 如來種。我等今者不復堪任發菩提心。呵毀
T1776_.38.0488c03: 二乘成前文中小乘不能。第二對中。初言乃
T1776_.38.0488c04: 至五無間罪猶能發意生於佛法。述前凡夫
T1776_.38.0488c05: 能爲佛種。越輕擧重故曰乃至。五逆名義如
T1776_.38.0488c06: 上所辨。言無間者解有四義。一趣報無間。造
T1776_.38.0488c07: 作逆罪捨此身已直入阿鼻。前念人間後念
T1776_.38.0488c08: 已在。故曰無間。二身形無間。阿鼻地獄縱廣
T1776_.38.0488c09: 正等八萬由旬。一人入中身亦遍滿。第二人
T1776_.38.0488c10: 入身亦遍滿。如是一切。故曰無間。三壽命無
T1776_.38.0488c11: 間。餘地獄中數生數死。阿鼻不爾。一生其中
T1776_.38.0488c12: 壽命一劫。中無間絶故曰無間。四受苦無間。
T1776_.38.0488c13: 餘地獄中苦樂間雜。阿鼻不爾。受苦相續時
T1776_.38.0488c14: 無暫間故曰無間。五逆之義具此四義。故曰
T1776_.38.0488c15: 無間。此業雖重猶能發意生於佛法。如世王
T1776_.38.0488c16: 等。而今我等永不能發。呵毀二乘成上文中
T1776_.38.0488c17: 聲聞非種。於中初法。次以喩顯。眼等名根。根
T1776_.38.0488c18: 壞名敗。根壞之人名根敗士。於色聲等不能
T1776_.38.0488c19: 昭曯。不爲五塵之所資益。名於五欲不能復
T1776_.38.0488c20: 利。下合顯法。如是聲聞諸結斷者。合根敗士。
T1776_.38.0488c21: 於佛法中合於五欲。無所復益永不志願。合
T1776_.38.0488c22: 不復利。第三結中。言是故者是塵勞疇爲如
T1776_.38.0488c23: 來種。五無間罪生佛法故。凡於佛法有其反
T1776_.38.0488c24: 復。造惡違背還能趣求名有反復。是前我等
T1776_.38.0488c25: 不復堪任發菩提心。聲聞結斷於佛法中無所
T1776_.38.0488c26: 益故聲聞無也。第四釋中。所以者何徴前起
T1776_.38.0488c27: 後。何以凡夫偏有反復聲聞獨無。下對釋之。
T1776_.38.0488c28: 凡聞佛法起無上心不斷三寶。釋前凡夫有
T1776_.38.0488c29: 反復也。正使聲聞終身聞法力無畏等永不
T1776_.38.0489a01: 能發。解釋向前聲聞無也。聲聞樂寂無苦可
T1776_.38.0489a02: 厭。不能隨有悲念衆生。故不能發。上明所行。
T1776_.38.0489a03: 下明所成。於中普現初問起發。此問由上空
T1776_.38.0489a04: 室而起。維摩下答。於是維摩以偈答曰。經家
T1776_.38.0489a05: 序列。偈言要略。少字之中能攝多義。故以偈
T1776_.38.0489a06: 答。下彰答辭。辭中合有四十二偈。前三十九
T1776_.38.0489a07: 隨問正答。後三結歎。前正答中初十一偈明
T1776_.38.0489a08: 其所成。即是所有。摧滅已下有二十八偈。彰
T1776_.38.0489a09: 其所作。前十一中相從爲四。初有七句。約世
T1776_.38.0489a10: 内親以顯其徳。次有一句。約世住處以彰其
T1776_.38.0489a11: 徳。次有五句。約世外親以明其徳。四攝已下
T1776_.38.0489a12: 七行三句。約世資具以辨其徳。初中智度菩
T1776_.38.0489a13: 薩母者。照空實慧名爲智度。此能内養故説
T1776_.38.0489a14: 爲母。所言方便以爲父者。隨有巧智名爲方
T1776_.38.0489a15: 便。此能外資故説爲父。智度之母大智論中。
T1776_.38.0489a16: 名波若道。方便之父大智論中。名方便道。一
T1776_.38.0489a17: 切導師無不由生。擧佛類己。法喜妻者聞法
T1776_.38.0489a18: 度悦名爲法喜。如妻逼情故説爲妻。慈悲
T1776_.38.0489a19: 女者慈悲愍物。如世女人多懷慈愛。故説爲
T1776_.38.0489a20: 女。善心男者善心堅正名爲誠實。如男性堅。
T1776_.38.0489a21: 故説爲男。次約住處以顯其徳。所言畢竟空
T1776_.38.0489a22: 寂舍者。因縁諸法性相皆空名畢竟空。此爲
T1776_.38.0489a23: 聖依。其猶舍宅故名爲舍。次約外親以顯其
T1776_.38.0489a24: 徳。初言弟子衆塵勞者。一切煩惱諸惡衆生
T1776_.38.0489a25: 名衆塵勞。用此以爲所化所攝。故名弟子。隨
T1776_.38.0489a26: 意所轉釋爲弟子。任已化益名隨意轉。所言
T1776_.38.0489a27: 道品善知識者。三十七覺名爲道品。此能導
T1776_.38.0489a28: 人至大菩提。故名知識。由成正覺釋爲知識。
T1776_.38.0489a29: 所言諸度法等侶者。十波羅蜜名諸度法。隨
T1776_.38.0489b01: 人至果故爲等侶。下約資具以顯其徳。初言
T1776_.38.0489b02: 四攝衆伎女者。四攝攝人如伎 &MT01770;

衆。故名伎
T1776_.38.0489b03: 女。歌詠法言以自娯釋名爲音樂。總持園者。
T1776_.38.0489b04: 陀羅尼徳名爲總持。統攝多法持而不忘。如
T1776_.38.0489b05: 園苑中多有果菜。故如園苑。無漏樹者。離垢
T1776_.38.0489b06: 淨徳名無漏法。差別如林。高出如樹。覺意華
T1776_.38.0489b07: 者。七覺支行名爲覺意。念擇精進猗定喜捨
T1776_.38.0489b08: 是其七也。此在修道親生佛徳如華生果。故
T1776_.38.0489b09: 説爲華。華有三義。一感果義。如草木華。二清
T1776_.38.0489b10: 淨義。如世蓮華。在泥不汚。三莊嚴義。如世華
T1776_.38.0489b11: 鬘。此文具有。今言覺意淨如華者。是感果華。
T1776_.38.0489b12: 解脱果者。無學聖徳。是解脱智。從前七覺華
T1776_.38.0489b13: 中出生如世果實。故説爲果。乃解池者。八解
T1776_.38.0489b14: 脱徳能除垢染如世池水。故名浴池。義如後
T1776_.38.0489b15: 釋。定水滿者。八解位中諸定充盈名定水滿。
T1776_.38.0489b16: 布七華者。七淨之徳清淨如華名七淨華。此
T1776_.38.0489b17: 華唯取清淨之義。何等爲七。一是戒淨。二是
T1776_.38.0489b18: 定淨。三是見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前
T1776_.38.0489b19: 五種大小名同。後二小異。小乘法中第六行
T1776_.38.0489b20: 淨。第七名爲行斷智淨。大乘法中第六行斷。
T1776_.38.0489b21: 第七思量菩提分法上上淨矣。此七約行。要
T1776_.38.0489b22: 唯三學。初一戒學。次一定學。後五慧學。約位
T1776_.38.0489b23: 分之。初二在於見道已前。良以見前創捨外
T1776_.38.0489b24: 凡麁重之過。持戒遮防故先明戒。欲求出道
T1776_.38.0489b25: 非定不出。故後明定。次三在於見道之中。創
T1776_.38.0489b26: 捨外凡。以見道中斷除身見故立見淨。斷除
T1776_.38.0489b27: 疑心説度疑淨。斷除戒取是故宣説道非道
T1776_.38.0489b28: 淨。謂知無漏聖慧是道戒等非道。名道非道。
T1776_.38.0489b29: 問曰。見中是斷十使。以何義故。偏説此三。如
T1776_.38.0489c01: 涅槃釋。此三重故。所以偏説。又見道中雖斷
T1776_.38.0489c02: 十使。五見及疑見道中盡與其斷名。貪瞋癡
T1776_.38.0489c03: 慢見中不盡不與斷稱。就所斷中。三本。三隨。
T1776_.38.0489c04: 身見是本。邊見是隨。戒取是本。見取是隨。疑
T1776_.38.0489c05: 心是本。邪見是隨。經中就本。爲是偏説斷二
T1776_.38.0489c06: 結矣。以斷三結故説三淨。後之二種大小不
T1776_.38.0489c07: 同。若依小乘在修道中宣説行淨。以起無漏
T1776_.38.0489c08: 修道行故。在無學道説行斷淨。以得畢竟斷
T1776_.38.0489c09: 結行故。若依大乘後之二種並在修道。七地
T1776_.38.0489c10: 已還説行斷淨。以其修習斷結行故。八地已
T1776_.38.0489c11: 上説思菩提上上淨矣。此以七淨位分上下故
T1776_.38.0489c12: 名爲布。所言浴此無垢人者。彰前八解定水
T1776_.38.0489c13: 七淨之功用也。依前三徳蕩除心垢故名爲
T1776_.38.0489c14: 浴。所浴是誰。謂無垢人。問曰。無垢復何。須
T1776_.38.0489c15: 浴。釋言。由浴故得無垢。據終彰始。故言浴此
T1776_.38.0489c16: 無垢人矣。此亦得名約始論終。是故名爲浴
T1776_.38.0489c17: 無垢人。何誰是乎。汎爾論之名佛如來爲無
T1776_.38.0489c18: 垢人。即文以求名維摩詰爲無垢人。所言象
T1776_.38.0489c19: 馬五通馳者。神足･天眼･天耳･他心･及與宿
T1776_.38.0489c20: 命是其五通。乘之去來事同象馬。所任駿疾。
T1776_.38.0489c21: 故名爲馳。大乘車者。以大乘法運載一切物。
T1776_.38.0489c22: 故名爲車。依法巧修名爲調御。調由情專故
T1776_.38.0489c23: 云一心。遊於八正出其行處。正見･正思･正
T1776_.38.0489c24: 語･正業･正命･正精進･正念･正定･是其八也。
T1776_.38.0489c25: 相具嚴容者。世人多以天冠･臂印･環玔･等事
T1776_.38.0489c26: 莊嚴形容。維摩不爾。具足三十二相功徳莊
T1776_.38.0489c27: 嚴己容。衆好飾姿者。世人多以脂粉等事瑩
T1776_.38.0489c28: 飾姿首。維摩不爾。八十種好莊飾其姿。慚愧
T1776_.38.0489c29: 服者。慚愧之心能防諸過。如世衣服能遮形
T1776_.38.0490a01: 醜。故爲上服。深心華鬘者。信樂慇至名曰深
T1776_.38.0490a02: 心。能嚴法身如世華鬘。此華唯取莊嚴義也。
T1776_.38.0490a03: 富有七財寶者。家豐曰富。富有何等。謂七財
T1776_.38.0490a04: 寶。信･戒･施･聞･慧･及慚･愧是其七也。此能資
T1776_.38.0490a05: 助故名財寶。教授滋息者。向前七財因師教
T1776_.38.0490a06: 授故得滋息。如所説行迴向大利者。依師教
T1776_.38.0490a07: 授隨順修行。以己所行迴向菩提。迴施衆生。
T1776_.38.0490a08: 迴於實際。令行増廣。名爲大利。四禪爲床坐
T1776_.38.0490a09: 者。八禪定中前之四禪有多力用。聖者多依
T1776_.38.0490a10: 故爲床坐。從於淨命生者。一切世人邪命自
T1776_.38.0490a11: 活。名之爲生。菩薩不爾。正命自活名淨命生。
T1776_.38.0490a12: 多聞増智慧者。世人多以習誦外典而増智
T1776_.38.0490a13: 慧維摩不爾。博受聖教而増智慧。以爲自覺
T1776_.38.0490a14: 音者。用所聞法以爲自覺之音聲也。甘露法
T1776_.38.0490a15: 之食者。佛法美善事同甘露。以此資神如食
T1776_.38.0490a16: 資身。故名爲食。食有二種。一者世間。二者出
T1776_.38.0490a17: 世。世食有四。一者段食。二觸食。三者思食。
T1776_.38.0490a18: 四者識食。出世之食有其五種。一法喜食。二
T1776_.38.0490a19: 禪悦食。三者願食。四者念食。五解脱食。今就
T1776_.38.0490a20: 出世且擧法食。解脱味漿者。無漏解脱爲聖
T1776_.38.0490a21: 愛樂。名之爲味。此能潤神故説爲漿。此亦即
T1776_.38.0490a22: 是解脱食耳。淨心澡浴者。十五淨心名爲淨
T1776_.38.0490a23: 心。如地持説。出障離染名爲澡浴。前八解等
T1776_.38.0490a24: 是其能浴。此是所浴。戒品塗香者。惡業臭弊
T1776_.38.0490a25: 戒能防息。故曰塗香。上來第一明其所成。亦
T1776_.38.0490a26: 名所有。自下第二。明其所作。有二十八偈。於
T1776_.38.0490a27: 中有四。初偈自利起離過行。次有一偈。明其
T1776_.38.0490a28: 利他。現化隨物。次有一偈。復明自利。起集善
T1776_.38.0490a29: 行。離知已下有二十五偈。復明利他。變化度
T1776_.38.0490b01: 物。初中摧滅煩惱賊者。正明所作。勇健無踰
T1776_.38.0490b02: 辨勝過劣。二乘近學治障不過名無能踰。降
T1776_.38.0490b03: 伏四魔重明所作。義如上辨。勝幡建場重復
T1776_.38.0490b04: 顯勝。世人鬥勝立幡以表。菩薩鬥勝現坐道
T1776_.38.0490b05: 樹成佛以表。法從喩稱。故言勝旛建道場矣。
T1776_.38.0490b06: 就第二段利他行中。雖知無起滅知理常寂。
T1776_.38.0490b07: 示彼故有生受身隨物。悉現諸國有縁斯起。
T1776_.38.0490b08: 如日無不見立喩顯示。就第三段自利行中。
T1776_.38.0490b09: 供養十方無量如來。供佛求福。諸佛及己無
T1776_.38.0490b10: 分別想。觀空修智。已佛皆如。故無分別。就第
T1776_.38.0490b11: 四段利他行中。二十五偈相從爲二。初之一
T1776_.38.0490b12: 偈淨土化生。後二十四偈神通益物。前中初
T1776_.38.0490b13: 言雖知佛國及與生空。知理常寂。而常修土
T1776_.38.0490b14: 教化群生。隨有益物。空不乖有故。知國空常
T1776_.38.0490b15: 修淨土。知衆生空而常教化。就後神通益物
T1776_.38.0490b16: 之中。二十四偈相從爲三。初有八偈。明其變
T1776_.38.0490b17: 化自在之行。劫中有疾下六偈之文。明其隨
T1776_.38.0490b18: 苦救濟之行。示受五欲下十偈之文。明其巧
T1776_.38.0490b19: 便攝物之行。初中八偈相從爲四。初有三偈。
T1776_.38.0490b20: 明其衆生世間之化。次有一偈。器世間化。次
T1776_.38.0490b21: 三偈半。重明衆生世間之化。下有半偈。重復
T1776_.38.0490b22: 明其器世間化。就初衆生世間化中。初之一
T1776_.38.0490b23: 偈化同物形。諸有衆生類形聲及威儀者。擧
T1776_.38.0490b24: 其所同。行住坐臥名曰威儀。無畏菩薩一時
T1776_.38.0490b25: 盡現。明其能同。十明之中有一智明名爲安
T1776_.38.0490b26: 住無畏神力。菩薩住此故能隨生一時盡現。
T1776_.38.0490b27: 中間一偈化同物行。覺知魔事内心明了。壞
T1776_.38.0490b28: 亂他善名爲魔事。如大品經魔事品説。菩薩
T1776_.38.0490b29: 悉知而示隨行。現化隨物。以善方便内心善
T1776_.38.0490c01: 巧。十方便慧於空不著名方便智。亦可權實
T1776_.38.0490c02: 二智之中權巧之智名方便智。隨意皆現。廣
T1776_.38.0490c03: 化隨物以得巧慧故能皆現。末後一偈化同
T1776_.38.0490c04: 物報。示老病死正化同物。亦能現生。偈迮不
T1776_.38.0490c05: 説。成就群生明化利益。了知如幻者。知有體
T1776_.38.0490c06: 虚。知其生老病死等事猶如幻化。於中不畏。
T1776_.38.0490c07: 通達無礙者。所作自在。由其通達如幻化故。
T1776_.38.0490c08: 常能現爲。故曰無礙。此初段竟。次下一偈器
T1776_.38.0490c09: 世間化。或現劫燒天地皆洞然。彰其所爲。劫
T1776_.38.0490c10: 有内外。約就世界成壞明劫。名之爲外。約就
T1776_.38.0490c11: 衆生内報明劫。名之爲内。外劫有三。謂水火
T1776_.38.0490c12: 風。廣如經説。此應具論。然今文中且擧火劫。
T1776_.38.0490c13: 内劫如後。衆生有常相照令知無常。明其化
T1776_.38.0490c14: 意。謂令照知覺世無常。此第二竟。次三偈半
T1776_.38.0490c15: 重明衆生世間之化。於中初偈出世法化。無
T1776_.38.0490c16: 數衆生倶請菩薩。物機感聖。一時到舍。菩薩
T1776_.38.0490c17: 等起。化令向道。因赴攝益。其次一偈世俗
T1776_.38.0490c18: 法化。經書咒術工巧伎藝盡現行此饒益群
T1776_.38.0490c19: 生。次有一偈。外道法化。世衆道法外道法也。
T1776_.38.0490c20: 悉於出家菩薩示同。因以解人惑。因同化益。
T1776_.38.0490c21: 漸教捨邪名解人惑。而不墮邪自解無失。下
T1776_.38.0490c22: 有半偈諸天身化。或作日月現作日月星宿
T1776_.38.0490c23: 諸天。且言日月。梵王世界主者。作大梵王。千
T1776_.38.0490c24: 世界主餘天亦作。文略不明。此第三竟。下有
T1776_.38.0490c25: 半偈重復明其器世間化。或作地水或作風
T1776_.38.0490c26: 火。上來八偈明其變化自在之行。自下第二
T1776_.38.0490c27: 明救苦行。有其六偈。初之四偈救濟人苦。後
T1776_.38.0490c28: 之兩偈救惡道苦。前四偈中初之三偈。於三
T1776_.38.0490c29: 劫時能救物苦。内劫有三。所謂飢饉･疾病･刀
T1776_.38.0491a01: 兵事如經説。人壽漸短至十歳時飢饉劫起。
T1776_.38.0491a02: 七年七月七日之頃五穀不熟。人民死盡。希
T1776_.38.0491a03: 在一二。度是已後人相慈愛。以慈善故人壽
T1776_.38.0491a04: 轉長至八萬四千歳。樂極憍恣人壽退減。還
T1776_.38.0491a05: 至十歳復飢饉起。凡 &T051985;

七反過七飢。已疫病
T1776_.38.0491a06: 劫起。於其七月七日之中。惡氣流行遇者皆
T1776_.38.0491a07: 死。度是還長。復 &T051985;

七飢還一疫病。如是

過
T1776_.38.0491a08: 七七飢劫一七疫病。復 &T051985;

T1776_.38.0495c18:

維摩義記卷第三

末

T1776_.38.0495c19:
T1776_.38.0495c20:
T1776_.38.0495c21:

T1776_.38.0495c22:

維摩義記卷第四

本

還不離。是愛戀相。故
T1776_.38.0503c16: 用表愛。一心合掌明心專也。恭持如來故一
T1776_.38.0503c17: 面立。次諸菩薩後餘聲聞釋梵等衆咸皆避
T1776_.38.0503c18: 坐稽首佛足。以此諸衆前背在坐維摩持來
T1776_.38.0503c19: 故。須比之。上來第二。維摩持衆往詣菴羅。自
T1776_.38.0503c20: 下第三。佛勅令坐。先勅後坐。文顯可知。上來
T1776_.38.0503c21: 由序。自下正宗。於中。有三。一重辨前事。令
T1776_.38.0503c22: 菴羅薗舊衆同知。二或有佛土以佛光明作
T1776_.38.0503c23: 佛事下。淨衆心器。三爾時衆香世界菩薩來
T1776_.38.0503c24: 者已下。以法正教。初中有二。一問舍利所見
T1776_.38.0503c25: 維摩神異之事。令此衆知。二阿難自下辨前
T1776_.38.0503c26: 所取香積之飯令此衆知。前中初言衆坐已
T1776_.38.0503c27: 定彰問時也。下正問之。二問兩答。佛語舍利
T1776_.38.0503c28: 汝見大士之所爲乎。問其見不。良以舍利前
T1776_.38.0503c29: 與文殊共往。維摩所現舍利具見故今問之。
T1776_.38.0504a01: 唯然已見。舍利隨答。汝意云何。問其勝劣。我
T1776_.38.0504a02: 覩其爲不可思等。舍利辨答。不可思議。總歎
T1776_.38.0504a03: 顯勝。非意所圖非度所測。別歎顯勝。非意所
T1776_.38.0504a04: 圖明其不可以識識也。心意識等眼目之別。
T1776_.38.0504a05: 圖謂圖量。凡夫心識不能圖量。是故名爲非
T1776_.38.0504a06: 意所圖。非度所測明其不可以智知也。聖以
T1776_.38.0504a07: 智慧測度不及。是故名爲非度所測。自下第
T1776_.38.0504a08: 二。辨前香飯令此衆知。文別有四。一阿難怪
T1776_.38.0504a09: 問如來爲辨。二舍利弗自説身香。阿難審問
T1776_.38.0504a10: 舍利具答。第三阿難維摩詰飯消文 &MT01771;

。維
T1776_.38.0504a11: 摩爲辨。四阿難讃歎如來述成。初中阿難先
T1776_.38.0504a12: 問起發。今所聞香自昔未有是爲何香下。佛
T1776_.38.0504a13: 爲辨。是彼菩薩毛孔之香。第二段中。初先舍
T1776_.38.0504a14: 利自説身香。阿難次問。此所從來舍利後辨。
T1776_.38.0504a15: 長者維摩從衆香國取佛餘飯於舍食者一切
T1776_.38.0504a16: 毛孔皆香若此。故我身香。第三段中有兩問
T1776_.38.0504a17: 答。初阿難問。香住久如維摩次答。至此飯消
T1776_.38.0504a18: 阿難重問。久如當消維摩下答。於中。初約行
T1776_.38.0504a19: 徳以答。後約斷徳。前約行中初就凡論。此飯
T1776_.38.0504a20: 勢力至于七日後乃消。凡夫感薄。故唯七日。
T1776_.38.0504a21: 次就聲聞。未入正位食此飯者得入正位然
T1776_.38.0504a22: 後乃消。謂見道已上。入正位食此飯者得正
T1776_.38.0504a23: 解脱然後乃消。謂無學果。下就大説。若未發
T1776_.38.0504a24: 意食此飯者發意乃消。種姓已上。亦可是其
T1776_.38.0504a25: 初地已上。發意食者得無生忍。謂七地已上。
T1776_.38.0504a26: 得無生忍至一生補處然後消者。謂第十地。
T1776_.38.0504a27: 十地學窮度一生已便得菩提。是故名爲一生
T1776_.38.0504a28: 補處。上來約行明消久近。下就斷絶。先喩後
T1776_.38.0504a29: 合。譬如有藥名上味等。立喩顯食此飯如是
T1776_.38.0504b01: 滅一切煩惱。然後乃消辨食同喩。問曰。此
T1776_.38.0504b02: 飯爲實是食。爲常是法假説爲飯。慕訖之
T1776_.38.0504b03: 家言此。是法假説名飯。若實是飯安能如此。
T1776_.38.0504b04: 若法能然何是稱奇。飯食能示方是叵思。又
T1776_.38.0504b05: 法能示。淺而非深。飯食能示方爲深極。實深
T1776_.38.0504b06: 爲淺。更別求深入之謬矣。諸佛菩薩凡所受
T1776_.38.0504b07: 用一切境界悉皆如是。能資行用非獨此飯。
T1776_.38.0504b08: 如轉輪王所生 &T028317;

寶。聖王居上自然離欲逮
T1776_.38.0504b09: 得四禪。玉女雖見如覩佛像不生欲染。況菩
T1776_.38.0504b10: 薩所受境界。如經中説。菩薩有一照法性冠。
T1776_.38.0504b11: 善此冠時一切法性悉來現心。諸事齊爾。第
T1776_.38.0504b12: 四段中。阿難先歎未有總歎。如此香飯然作
T1776_.38.0504b13: 佛事。重復辨歎。下佛述成。如是所歎契當。故
T1776_.38.0504b14: 重印之。自下第二。淨衆心器。心垢染妨於受
T1776_.38.0504b15: 法。故須淨之。所淨有三。淨衆香菩薩之心。
T1776_.38.0504b16: 二淨菴羅聲聞之心。衆香菩薩前來見此生
T1776_.38.0504b17: 下劣心。故須淨之。菴羅薗中聲聞之衆。未
T1776_.38.0504b18: 覩維摩妙徳神奇。尊仰不深。故二須淨。文
T1776_.38.0504b19: 中初先淨彼衆香菩薩之心。且止阿難其有
T1776_.38.0504b20: 智下。淨彼菴羅聲聞之心。前中初明諸佛如
T1776_.38.0504b21: 來法門不同去彼輕心。阿難汝見諸佛國地
T1776_.38.0504b22: 土若干下。彰實平等生其重心。尊重釋迦同
T1776_.38.0504b23: 彼佛也。復就前中。先明如來化門不同。是名
T1776_.38.0504b24: 入下結明知益。使彼解入除離心過。前中文
T1776_.38.0504b25: 別有十五句。初言阿難或有佛土以佛光明
T1776_.38.0504b26: 作佛事等。十四種別。順行示現。末後一句。八
T1776_.38.0504b27: 萬四千諸煩惱門作佛事者。逆行示現。何者
T1776_.38.0504b28: 八萬四千煩惱未見説處。不可輒言。若翻八
T1776_.38.0504b29: 萬四千度門。而爲八萬四千煩惱義則可知。
T1776_.38.0504c01: 何者八萬四千度門。如賢劫經具廣辨列。彼
T1776_.38.0504c02: 眞菩提名曰喜王。心自思惟。行何三昧。便
T1776_.38.0504c03: 速能致八萬四千諸度法門諸陀羅尼解脱門
T1776_.38.0504c04: 等。思已諸佛。佛隨答之。言有三昧。名了法
T1776_.38.0504c05: 本。菩薩行之便速遂致八萬四千諸度門等。
T1776_.38.0504c06: 何者是乎。彼説。佛徳具有三百五十種門。一
T1776_.38.0504c07: 一門中皆修六度爲因。便有二千一百諸度。
T1776_.38.0504c08: 用此諸度對治四大六衰之患。便爲二萬一
T1776_.38.0504c09: 千諸度。言四大者。凡夫用其地水火風四大
T1776_.38.0504c10: 爲身。聖修諸度得淨法身。捨彼四大名爲對
T1776_.38.0504c11: 治。言六衰者。六塵大賊衰耗善法故名六衰。
T1776_.38.0504c12: 聖修諸度諸入佛境。捨彼六塵名治六衰。用
T1776_.38.0504c13: 此二萬一千諸度治四心病。是故便有八萬
T1776_.38.0504c14: 四千。何者是乎。治多貪病二萬一千。治多瞋
T1776_.38.0504c15: 病二萬一千。治多癡病二萬一千。毒等分二
T1776_.38.0504c16: 萬一千。是故合有八萬四千。此諸煩惱驅衆
T1776_.38.0504c17: 生。六道往來受苦不息。多爲痩勞。諸佛現起
T1776_.38.0504c18: 攝化衆生。是故以此而作佛事。煩惱既然業
T1776_.38.0504c19: 苦亦爾。文略不説。化門無量且擧斯耳。上來
T1776_.38.0504c20: 廣擧諸佛化門。下結知益。使彼斯來菩薩入
T1776_.38.0504c21: 中際遣心過。名入一切諸佛法門。是結言
T1776_.38.0504c22: 也。依前具解。名之爲入。下彰知益。菩薩入此
T1776_.38.0504c23: 門者。擧能知。下就論益。益有二種。一於佛土
T1776_.38.0504c24: 離分別益。二於諸佛齊敬之益。前中初言若
T1776_.38.0504c25: 見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高。見淨
T1776_.38.0504c26: 無過。始無欣慶名爲不喜。中無貪求偏欲往
T1776_.38.0504c27: 生稱曰不貪。終在離慢説爲不高。若見一切
T1776_.38.0504c28: 不淨佛土不以爲憂不礙不沒。覩深無失。始
T1776_.38.0504c29: 無憂畏名爲不憂。中無局難捨而不生説爲
T1776_.38.0505a01: 無礙。身在不下生退沒想。名爲不沒。下明
T1776_.38.0505a02: 於佛齊敬之益。但於諸佛生清淨心。總以標
T1776_.38.0505a03: 擧信佛地異。非行不純名清淨心。無穢唯淨
T1776_.38.0505a04: 故説爲但。歡喜恭敬未曾有也。顯前清淨慶
T1776_.38.0505a05: 佛巧化。所以歡喜。重佛化能。故云恭敬。讃佛
T1776_.38.0505a06: 化希。故云未有。諸佛如來功徳平等爲化衆
T1776_.38.0505a07: 生現土不同。出其所敬未曾有事。上來第一
T1776_.38.0505a08: 明佛化異去衆輕心。自下第二。明佛實等生
T1776_.38.0505a09: 衆重心。於中。初明佛實平等生衆等心。是故
T1776_.38.0505a10: 名爲三藐已下。結歎顯勝生衆重心。前明等。
T1776_.38.0505a11: 中阿難汝見諸佛國土地有若干空無若干。
T1776_.38.0505a12: 立喩顯法即明土等。如是見下。辨法同喩即
T1776_.38.0505a13: 明佛等。於中。初言諸佛色身有若干耳其無
T1776_.38.0505a14: 礙慧無若干也。略明佛等。此即明佛證智等
T1776_.38.0505a15: 也。諸佛色身威相種等也。別明佛等。此亦
T1776_.38.0505a16: 即顯餘徳等也。於中。先別具諸下結。別中初
T1776_.38.0505a17: 明身徳平等。後明土等。前身徳中初明自徳。
T1776_.38.0505a18: 大慈悲下明利他徳。威儀所行及其壽命。復
T1776_.38.0505a19: 明自徳。説法教他重明化徳。自徳中有五
T1776_.38.0505a20: 種等。一色身等。二威神等。三相好等。四種姓
T1776_.38.0505a21: 等。五戒定下明功徳等。餘皆可知。上來明等
T1776_.38.0505a22: 生衆等心。自下第二。結歎顯勝生衆重心。尊
T1776_.38.0505a23: 重釋迦同於香積。先法三名後就顯勝。名別
T1776_.38.0505a24: 無量且彰三種。是故名爲三藐三佛。此翻名
T1776_.38.0505a25: 爲正眞正覺。三言正藐。之言眞。三復名正。佛
T1776_.38.0505a26: 陀名覺。名爲多陀阿伽度者。此名如來。乘
T1776_.38.0505a27: 如實道來成正覺。故名如來。又復如後諸佛
T1776_.38.0505a28: 而來亦名如來。名爲佛陀此直名佛。良以諸
T1776_.38.0505a29: 佛功徳平等。是故一切悉名三藐。乃至名佛。
T1776_.38.0505b01: 下就顯勝。於中有三。一正歎顯勝。明此三義。
T1776_.38.0505b02: 若具廣説阿難等輩所不能受。二阿難聞已
T1776_.38.0505b03: 不能受持。便生退心不敢自謂以爲多聞。三
T1776_.38.0505b04: 如來安慰。前正歎中。若我廣説此三句義。明
T1776_.38.0505b05: 其義廣。汝已劫壽不能受等。顯其廣相。於中。
T1776_.38.0505b06: 初明阿難一人壽命一劫不能受持。正使已
T1776_.38.0505b07: 下。假擧三千大千衆生皆如阿難壽命一劫
T1776_.38.0505b08: 亦不能受。如是阿難諸佛阿耨菩薩已下。擧
T1776_.38.0505b09: 佛徳廣成前不能受持所以。阿耨菩提無有
T1776_.38.0505b10: 限量。明佛體廣。智慧辨才不可思者。明佛用
T1776_.38.0505b11: 廣。阿難白佛不敢自謂爲多聞者。是第二句。
T1776_.38.0505b12: 阿難自退聞已不能受三句義。故生退心。佛
T1776_.38.0505b13: 告已下。是第三句。如來安慰。佛告阿難勿起
T1776_.38.0505b14: 退意。正安其心。佛義廣多聲聞不及。故不能
T1776_.38.0505b15: 受非是阿難退失聞持故不能受已告之勿
T1776_.38.0505b16: 起退意。所以下釋。初先徴問。所以白前道
T1776_.38.0505b17: 汝不能受三句義今言勿起退意者何。下對
T1776_.38.0505b18: 釋之。我昔説汝聲聞人中。爲最多聞不同菩
T1776_.38.0505b19: 薩。良以説汝聲聞人中。爲最多聞非菩薩故。
T1776_.38.0505b20: 雖復多聞而不能受諸佛功徳。非由退失方
T1776_.38.0505b21: 妨不能。是故勸汝。勿起退意。上來一段淨彼
T1776_.38.0505b22: 新來菩薩之心。下次淨彼菴羅薗中聲聞之
T1776_.38.0505b23: 心。令於維摩起深敬意。於中先明維摩智徳
T1776_.38.0505b24: 聲聞不量。後彰維摩所有神通二乘不作。先
T1776_.38.0505b25: 中初言且止阿難止其前言。亦可止其測度之
T1776_.38.0505b26: 心故曰且止。下正誡之。其有智者不應限度
T1776_.38.0505b27: 諸菩薩也。明人叵測。一切海測高可測等。
T1776_.38.0505b28: 明徳難量。別言菩薩。正論維摩。下明神通不
T1776_.38.0505b29: 可作中。汝等捨置菩薩所行。簡去前行。是維
T1776_.38.0505c01: 摩詰一時所現神通力等。正就神通明不能
T1776_.38.0505c02: 作。是維摩詰人之劣也。一時所現時中從
T1776_.38.0505c03: 也。一切聲聞辟支佛等。明人多也。於百千劫
T1776_.38.0505c04: 時之長也。多人多劫尚不能爲。何況少人少
T1776_.38.0505c05: 時而能作也。上來第二淨衆心器。自下第三。
T1776_.38.0505c06: 正教以法。於中分二。盡此品來以爲初段。見
T1776_.38.0505c07: 閦品爲第二段。此兩段中三句分別。一約分
T1776_.38.0505c08: 別。此品化益衆香菩薩。後品化益娑婆之衆。
T1776_.38.0505c09: 二約修分別。此品明其自分所修。後品彰其
T1776_.38.0505c10: 勝進所習。行修上進入佛境界能見佛故。三
T1776_.38.0505c11: 約。法分別。法謂因果。此品明因。後品明果。
T1776_.38.0505c12: 就此品中文別有三。一衆香菩薩請法還土。
T1776_.38.0505c13: 二佛告下如來爲説。三爾時彼諸菩薩聞下。
T1776_.38.0505c14: 明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去。就初請中。先
T1776_.38.0505c15: 悔前過。唯然下請求後法。悔前過中。爾時衆
T1776_.38.0505c16: 香世界者。標列其人。合掌向佛。啓告所請。我
T1776_.38.0505c17: 見此生下劣心。自申己過。今日悔責捨離是
T1776_.38.0505c18: 心悔愧前愆。所以者何下。領佛前教明悔所
T1776_.38.0505c19: 以。諸佛方便不可思議爲度衆生現佛國異。
T1776_.38.0505c20: 我前不知妄生分別。故今自責。下請法中。言
T1776_.38.0505c21: 唯然者求佛許可。唯是專義。然是可義。專求
T1776_.38.0505c22: 如來然可於已。故曰然。願賜少法正請佛
T1776_.38.0505c23: 説。還於彼土當念如來。明佛教益。亦可此言
T1776_.38.0505c24: 明己敬順念簡佛恩。隨順修行名念如來。亦
T1776_.38.0505c25: 可念佛所教之法名念如來。下佛爲説。説中
T1776_.38.0505c26: 有三。第一總勸。有盡無盡解脱法門汝等當
T1776_.38.0505c27: 學。二何謂下隨別以教。三是爲有盡無盡法
T1776_.38.0505c28: 門汝等當學。結勸修習。就初總中。言有盡者
T1776_.38.0505c29: 世＊帝可思言。言無盡者眞＊帝常住。此二無
T1776_.38.0506a01: 礙名爲解脱。此擧其法。汝等當學勸之修習。
T1776_.38.0506a02: 下文別教。於中初略。何爲不盡有爲下廣。
T1776_.38.0506a03: 略中初言何謂爲盡謂有爲法。釋前有盡。世
T1776_.38.0506a04: 諦起作名曰有爲。以有爲故。經可息滅故名
T1776_.38.0506a05: 有盡。何謂無盡謂無爲法。釋前無盡。眞諦常
T1776_.38.0506a06: 住。故曰無爲。以無爲故。不可息滅故名無盡。
T1776_.38.0506a07: 此釋向前有盡無盡解脱法門。如菩薩下釋
T1776_.38.0506a08: 顯學法。汎論有三。一取寂門。同聲聞行。不住
T1776_.38.0506a09: 有爲不離無爲。二起用門。別二乘行不盡有
T1776_.38.0506a10: 爲不住無爲。三 &T056900;

修具足。離二邊行於有法
T1776_.38.0506a11: 不住不捨。無爲亦然。有爲不住即於有爲不
T1776_.38.0506a12: 生染著。有爲不捨即於有爲不生怖畏。離此
T1776_.38.0506a13: 二過名於有爲得解脱矣。於無爲法不一向
T1776_.38.0506a14: 住。於空不著。於無爲法不一向捨。於空不畏。
T1776_.38.0506a15: 離此二過名於無爲而得解脱。今此爲教衆
T1776_.38.0506a16: 香菩薩隨有起用。是故偏授第二門説。如菩
T1776_.38.0506a17: 薩者。標別二乘。不盡有爲。即是地經發起勝
T1776_.38.0506a18: 行常隨有也。不住無爲。即是地經修方便智
T1776_.38.0506a19: 不住空。此二爲門。下廣顯之。於中。初就始修
T1776_.38.0506a20: 行中以明不盡不住之義。又具論下終成行
T1776_.38.0506a21: 中明其不盡不住之義。前中先明不盡有爲。
T1776_.38.0506a22: 後顯不住無爲之義。就明不盡有爲之中。初
T1776_.38.0506a23: 問後總結之。何謂不盡是初問也。謂不離等。
T1776_.38.0506a24: 是廣辨也。法多難識。今且言之。麁分爲二。一
T1776_.38.0506a25: 明地前世間之行。二發行善根下明初地上
T1776_.38.0506a26: 出世間行。世間行中初發正修。在諸禪定如
T1776_.38.0506a27: 地獄下。教起正止。前正修中。初教悲願以
T1776_.38.0506a28: 爲行因。後教正行。前教因中。不離大慈不捨
T1776_.38.0506a29: 大悲。是利他因。慈言不離悲云不捨。左右言
T1776_.38.0506b01: 耳。除發智心而不忽忘。是菩提願自行因
T1776_.38.0506b02: 也。發意求佛一切種智。是故名發一切智心。
T1776_.38.0506b03: 忽謂輕忽。於菩提心重而不輕名爲不忽。堅
T1776_.38.0506b04: 守不失故言不忘。如涅槃説。下教正行。於中
T1776_.38.0506b05: 初明自分之行。求法已下明勝進行。前自分
T1776_.38.0506b06: 中先明利他。教化衆生終不厭惓。常化行也。
T1776_.38.0506b07: 於四攝法常念順行。功攝行也。下明自利。護
T1776_.38.0506b08: 持正法不惜身命堅守正法。以爲行本。種諸
T1776_.38.0506b09: 善根無疲厭者。依法造修。種諸善根明修頓
T1776_.38.0506b10: 也。無有疲厭明修常也。志常安住方迴向。
T1776_.38.0506b11: 用前所修上求佛也。求心不退名爲安住。巧
T1776_.38.0506b12: 以諸善迴求菩提。是故名爲方便迴向。此三
T1776_.38.0506b13: 行修之次第矣。下勝進中初智後福。前修智
T1776_.38.0506b14: 中。求法不懈是其自利。説法不悋是其利他。
T1776_.38.0506b15: 後修福中懃供諸佛是其自利。下不畏等是
T1776_.38.0506b16: 其利他。於中七句。初不畏生死是勇猛心。以
T1776_.38.0506b17: 不畏故常在教化。亦有經言。入生死而無所
T1776_.38.0506b18: 畏。其義相似。翻譯不同。二於諸榮辱心無憂
T1776_.38.0506b19: 喜。是不動心。榮辱不動故能常化。此亦即是
T1776_.38.0506b20: 平等心也。以無憂喜故能齊化。三不輕未學
T1776_.38.0506b21: 敬學如佛。是離慢心。情無慢高故能接化。四
T1776_.38.0506b22: 墮煩惱者令發正念。是開導心。教修六念四
T1776_.38.0506b23: 念處等令離煩惱。五於遠離樂不以爲貴。是
T1776_.38.0506b24: 隨有心。不貴涅槃遠離樂。故常能隨有教化
T1776_.38.0506b25: 衆生。六不著以樂是離著心。得樂不著。故能
T1776_.38.0506b26: 捨之利益衆生。七慶於彼樂是隨喜心。菩薩
T1776_.38.0506b27: 專以利物爲意。故於自樂心不愛著。化樂慶
T1776_.38.0506b28: 喜。上來第一教修正行。下教正心。於中有四。
T1776_.38.0506b29: 一利他心。在諸禪定如地獄想。離凡夫心得
T1776_.38.0506c01: 而不味。故如地獄。於生死中薗觀想。離二乘
T1776_.38.0506c02: 心常樂遊處。故如薗觀。二自利心。見來求者
T1776_.38.0506c03: 起善師想。起敬喜心。凡是善師教人生善。來
T1776_.38.0506c04: 乞求者能生我善心。故如師想。捨諸所有具
T1776_.38.0506c05: 一切智想。生福利心。如施能生一切種智。故
T1776_.38.0506c06: 喜不悔。三重明利他。見毀戒人起救護想。四
T1776_.38.0506c07: 重明自利。諸波羅蜜爲父母想。能生法身。道
T1776_.38.0506c08: 品法爲眷屬想者。能親益己。故如眷屬。上來
T1776_.38.0506c09: 明其世間之行。下明出世。於中有二。一修廣
T1776_.38.0506c10: 行。生死無數劫意而勇下。明修勝行。前廣行
T1776_.38.0506c11: 中。發行善根無齊限者。始修寛廣初地已上。
T1776_.38.0506c12: 發生廣願有行皆修名發善根無有齊限。以
T1776_.38.0506c13: 諸淨國成已土者。成行寬廣。於中四句。一依
T1776_.38.0506c14: 淨土。攝報寛廣以諸淨國嚴飾之事成己佛
T1776_.38.0506c15: 土。是義云何。廣修淨因令一切因莊嚴妙事
T1776_.38.0506c16: 於己土中悉皆備有。故云以諸淨國嚴飾之
T1776_.38.0506c17: 事成己佛土。二依淨土起自寬廣。行無限施。
T1776_.38.0506c18: 亦有經言。開門大施。其義相似。諸行皆因。且
T1776_.38.0506c19: 擧布施。三依法身。攝報寬廣具足相好。四依
T1776_.38.0506c20: 法身起因寛廣除一切惡。淨身口意。諸行皆
T1776_.38.0506c21: 因且擧持戒。生相好中戒行強故。故地持云。
T1776_.38.0506c22: 三十二相無差別因。皆是持戒。若不持戒尚
T1776_.38.0506c23: 不能得下賤人身。沒大人相。前明廣行。下
T1776_.38.0506c24: 修勝行。生死無數意而有勇聞佛無量徳志
T1776_.38.0506c25: 而不惓。起以勝也。於彼而生死無數劫苦。
T1776_.38.0506c26: 力能伏斷。故意有勇。聞佛廣徳決修不退名
T1776_.38.0506c27: 志不惓。前意後志。眼目異辭。以智慧下發行
T1776_.38.0506c28: 勝也。於中有二。一依前生死意而有勇起治
T1776_.38.0506c29: 過行。二不壞下。依前聞佛志而不惓修攝善
T1776_.38.0507a01: 行。前中四句。初二破障。後二攝治。前破障
T1776_.38.0507a02: 中。初以智慧破諸煩惱障。後以精進摧伏魔
T1776_.38.0507a03: 軍遠離業障。又破煩惱明離解障。後摧魔軍
T1776_.38.0507a04: 明除行障。又破煩惱明除慧障。後魔軍明除
T1776_.38.0507a05: 福障。前中初先自破煩惱。以智慧劍破煩惱
T1776_.38.0507a06: 賊。斷戒因也。慧能破裂故説爲劍。煩惱侵害
T1776_.38.0507a07: 就喩名賊。出陰界入雜戒果也。下明兼他。
T1776_.38.0507a08: 荷負衆生永使解脱。就後句中。以大精進摧
T1776_.38.0507a09: 魔軍者。魔謂四魔。煩惱陰死及與天魔。軍謂
T1776_.38.0507a10: 十軍。如龍樹説。故彼文言。欲是汝初軍。憂愁
T1776_.38.0507a11: 爲第二。飢渇第三軍。渇愛第四。睡眠第五軍。
T1776_.38.0507a12: 怖畏爲第六。疑悔第七軍。瞋恚爲第八。利養
T1776_.38.0507a13: 軍第九。日高夢人第十。如是等軍衆塵沒出
T1776_.38.0507a14: 家人。我以禪智力破汝等諸軍。得成佛道已
T1776_.38.0507a15: 廣脱一切。亦可正名魔衆爲軍令以精進而摧
T1776_.38.0507a16: 伏之。上來兩句明其破障。下二攝治。常求無
T1776_.38.0507a17: 念實相智慧。對上初句。明攝對治。修起向前
T1776_.38.0507a18: 破煩惱慧。眞慧離妄名爲無念。眞慧證實名
T1776_.38.0507a19: 實相慧。此常求之於世間法。少欲知足而不
T1776_.38.0507a20: 捨世。對上後句明攝對法。修前摧前魔精
T1776_.38.0507a21: 進行也。少欲知足自行離染。而不捨世隨有
T1776_.38.0507a22: 益物。勤修此行故摧魔事。上來第一依前意
T1776_.38.0507a23: 勇。明修對治破生死行。自下依前志而不惓
T1776_.38.0507a24: 修攝善行。於中初明三業化他。淨十善下明
T1776_.38.0507a25: 具自徳。前中初言不壞威儀能隨俗等。明身
T1776_.38.0507a26: 業化。不壞威儀而能隨俗。俗法益人。所謂不
T1776_.38.0507a27: 捨道法能隨俗也。起神通慧引導衆生。道法
T1776_.38.0507a28: 利物。得念總下明意業化。得念總持所聞不
T1776_.38.0507a29: 忘。明閑法藥。善別諸根斷衆生疑。知物心器。
T1776_.38.0507b01: 以樂説辨演法無礙。明口業化。上來利他。下
T1776_.38.0507b02: 明自徳。於中初攝凡夫善法。勸請説下明攝
T1776_.38.0507b03: 佛善。深修善下攝菩薩善。攝凡善中淨十善
T1776_.38.0507b04: 道明修戒因。受人天福明具戒果。於人天中
T1776_.38.0507b05: 受八勝報名人天福。此欲界善。修四無量明
T1776_.38.0507b06: 修定因。開梵天道明攝定果。四無量心能生
T1776_.38.0507b07: 梵果名開梵道。此上界善。次攝佛善。隨喜讃
T1776_.38.0507b08: 善得佛音聲。具佛口業。法螺聲相是佛音聲。
T1776_.38.0507b09: 良以勸請諸佛説法故得佛聲。又見衆生所
T1776_.38.0507b10: 作善業隨喜讃善。故得佛聲。身口意善得佛
T1776_.38.0507b11: 威儀。具佛身業。下明攝修菩薩善法。深修善
T1776_.38.0507b12: 法所生轉勝。因修成徳。亦有經言。深行善
T1776_.38.0507b13: 法。其義相似。以大乘教成菩薩僧。依法成徳。
T1776_.38.0507b14: 依大乘法而起行。故與菩薩行徳不乖。是故
T1776_.38.0507b15: 得成菩薩僧矣。心無放逸不失衆善。依心成
T1776_.38.0507b16: 徳。此三句中。若就所依初句明勝。第三心勝。
T1776_.38.0507b17: 若論所成初句報。第二人勝。第三徳勝。上來
T1776_.38.0507b18: 廣辨。行如此下總以結之。下次明其不住無
T1776_.38.0507b19: 爲。先問次辨。後總結之。何謂菩薩不住無爲。
T1776_.38.0507b20: 是初問也。下廣辨之。於中初明地前所修。觀
T1776_.38.0507b21: 無常下地上所成。地前修中依空無相無作
T1776_.38.0507b22: 無起四門修之。諸法體空名定爲空。於此空
T1776_.38.0507b23: 中無相可得名爲無相。無果可造名爲無作。
T1776_.38.0507b24: 無因可生稱曰無起。於此四中雖復學觀。而
T1776_.38.0507b25: 不住著故云不證。以不證故能起有行。上來
T1776_.38.0507b26: 明其世間所修。下明出世。如實正觀理實同
T1776_.38.0507b27: 時。寄從且分。於中初至觀於寂滅。是初地中
T1776_.38.0507b28: 見道解也。見無常等四法即名爲見道。觀於
T1776_.38.0507b29: 無常而不厭善本者。雖見有爲無常多過。而
T1776_.38.0507c01: 常在中種善根也。觀世間苦而不惡生死者。
T1776_.38.0507c02: 雖知苦過願恒處之度衆生也。觀於無我誨
T1776_.38.0507c03: 人不惓者。見生無實而隨假名常教誨也。觀
T1776_.38.0507c04: 於寂滅而不永滅者。雖知涅槃寂滅之樂。爲
T1776_.38.0507c05: 他在有不取證也。觀於遠離而身心修善。是
T1776_.38.0507c06: 二地上修道行也。觀第一義離身心相名觀遠
T1776_.38.0507c07: 離。而依身心修智善行。二地持戒名身修修
T1776_.38.0507c08: 善也。三地修定名心修善。觀無所歸而歸善
T1776_.38.0507c09: 法。是四地上順忍行也。觀第一義無所歸趣
T1776_.38.0507c10: 而修順忍。歸趣土地無生善法。觀於無生而
T1776_.38.0507c11: 以生法荷負一切。是七地上無生忍也。雖復
T1776_.38.0507c12: 觀理無生無起。而常現生教化衆生。觀於無
T1776_.38.0507c13: 漏而不斷漏。是七地上發起勝行。知諸煩惱
T1776_.38.0507c14: 本來寂滅名觀無漏。而常現起煩惱業行名不
T1776_.38.0507c15: 斷漏。觀無所行而以行法教化衆生。是九地
T1776_.38.0507c16: 中化應生行。了知諸行空寂不有而以諸行
T1776_.38.0507c17: 教化應生。觀於空無不捨大悲。是九地中化
T1776_.38.0507c18: 衆生心。雖知衆生空無所有。大捨大悲怜念
T1776_.38.0507c19: 衆生。亦可前句以行教化明其慈益。此不捨
T1776_.38.0507c20: 悲彰其悲益。觀正法位不隨小乘。是十地中
T1776_.38.0507c21: 見分堅固。觀法體空名正法位。於空不著故
T1776_.38.0507c22: 不墮小。觀法虚妄知法假有。無牢人等知法
T1776_.38.0507c23: 實無。虚妄法中無有眞實堅牢之性。故曰無
T1776_.38.0507c24: 牢。我人體空名無人主。假名衆生相二不有
T1776_.38.0507c25: 名爲無相。下明不著。隨有起行本昔所發求
T1776_.38.0507c26: 佛云願。十地未滿是故名爲本心未滿爲滿
T1776_.38.0507c27: 彼願起修所行。是故名爲不虚福徳禪定智
T1776_.38.0507c28: 慧。實心修行故曰不虚。所行施戒辱忍精進
T1776_.38.0507c29: 説爲福徳。禪云度智慧即是波若度也。此等
T1776_.38.0508a01: 隨相約位且分。未可專定。上來廣辨。修如此
T1776_.38.0508a02: 下總已結之。上來一對始修行中明其不住
T1776_.38.0508a03: 不盡之義。下次就其終成行中。明其不盡之
T1776_.38.0508a04: 義。於中四對。初對自利。後三利他。前自利
T1776_.38.0508a05: 中。又具福徳不住無者。福隨有生。故不住無。
T1776_.38.0508a06: 具智慧故不盡有者慧。知有爲幻化非實於
T1776_.38.0508a07: 中不畏。常能處之。故具智慧不盡有爲。後利
T1776_.38.0508a08: 他中。初之一對見利他始。第二一對是利他
T1776_.38.0508a09: 次第。三對是利他終。就初對中大慈悲故不
T1776_.38.0508a10: 住無者。慈悲隨有故不住無。滿本願故不盡
T1776_.38.0508a11: 有者。本願在有常化衆生。今爲滿之故不盡
T1776_.38.0508a12: 有。第二對中。集法藥故不住無者。從師求於
T1776_.38.0508a13: 化衆生法名集法藥。求法在有。故不住無。隨
T1776_.38.0508a14: 據藥故不盡有者。普隨衆生授法不休。故不
T1776_.38.0508a15: 盡有。第三對中。知衆生病不住無者。知病在
T1776_.38.0508a16: 有。故不住無。滅衆生病不盡有者。生病無邊
T1776_.38.0508a17: 隨滅難窮。故不盡有。前總勸學。次別教之。下
T1776_.38.0508a18: 總結勸。言諸正士告命所勸。菩薩已修不盡
T1776_.38.0508a19: 有爲不住無爲名盡無盡解脱法門。是結辭
T1776_.38.0508a20: 也。如等當學。是勸學也。前諸菩薩諸法還
T1776_.38.0508a21: 土。次佛爲説。下明菩薩聞法歡喜禮讃辭去。
T1776_.38.0508a22: 於中。初先三業敬養。後辭還土。前中初言彼
T1776_.38.0508a23: 諸菩薩聞説喜意業喜也。以衆華等身供養
T1776_.38.0508a24: 也。於中。先以香華等事供養三寶。後爲設禮。
T1776_.38.0508a25: 供養中以衆妙華若干種色若干種香散遍三
T1776_.38.0508a26: 千供養於佛。供佛寶也。及此經法供法寶也。
T1776_.38.0508a27: 并諸菩薩供僧寶也。上來供養。下爲設禮。此
T1776_.38.0508a28: 身業竟。歎未等口業歎也。上來敬養。言已不
T1776_.38.0508a29: 現還本國者。辭還土也

T1776_.38.0508b01:

維摩義記卷第四

本

T1776_.38.0508b02:
T1776_.38.0508b03:
T1776_.38.0508b04:

T1776_.38.0508b05:

維摩義記卷第四

末

T1776_.38.0508b06: 見阿閦品者。因行既成入佛境界能見諸佛。
T1776_.38.0508b07: 此品具論。於中初明見釋迦佛後見阿閦。從
T1776_.38.0508b08: 後立稱。名見阿閦。阿閦胡語此云無動。此品
T1776_.38.0508b09: 明見無動如來。是故名見阿閦佛品。問曰。此
T1776_.38.0508b10: 品亦見釋迦。何故偏言見阿閦乎。釋迦此土
T1776_.38.0508b11: 恒見。阿閦如來今時親覩。就新立稱名見阿
T1776_.38.0508b12: 閦。又見釋迦在於前品。見阿閦佛在於此品。
T1776_.38.0508b13: 以阿閦佛此品始見名見阿閦。就此品中五
T1776_.38.0508b14: 門分別。一就維摩顯徳分別。二就法分別。三
T1776_.38.0508b15: 釋來意。四對上辨異。五隨文釋。初就維摩顯
T1776_.38.0508b16: 徳如何。彼徳有二。一解脱行内正觀力見
T1776_.38.0508b17: 法身佛。二解脱用遠樓妙喜安置此云令
T1776_.38.0508b18: 此衆見。前即自利。後即利他。顯徳如是。次
T1776_.38.0508b19: 第二門就法分別。於此品中辨法有二。一爲
T1776_.38.0508b20: 成因約法明見。因行既成能入佛境見諸佛
T1776_.38.0508b21: 故。二爲成果約見明佛。佛果難彰。寄見顯故。
T1776_.38.0508b22: 顯法如是。次第三門解釋來意有二。一約見
T1776_.38.0508b23: 以解。前品明其因行之體。因行増長能入佛
T1776_.38.0508b24: 境見於如來。故次辨之。二就佛以釋。前品明
T1776_.38.0508b25: 因因成得果。果體微隱寄見以顯。故須辨之。
T1776_.38.0508b26: 來意如是。次第四門對上辨異異有三種。已
T1776_.38.0508b27: 如上辨。一化人異。前品化益衆香菩薩。此品
T1776_.38.0508b28: 化益娑婆之衆。二起明異。前品明修自分之
T1776_.38.0508b29: 行。行修増長入佛境界能見諸佛。是勝進也。
T1776_.38.0508c01: 三辨法異。前品明因此品論果。果謂佛徳。辨
T1776_.38.0508c02: 異如是。次第五門隨文解釋。此品有二。一見
T1776_.38.0508c03: 釋迦。二爾時舍利問維摩下明見阿閦。於此
T1776_.38.0508c04: 二中有七種異。一能見人異。前維摩見後大
T1776_.38.0508c05: 衆見。二所見佛異。前見釋迦後見阿閦。三能
T1776_.38.0508c06: 見行異。前維摩詰内心觀。故能見佛。後諸
T1776_.38.0508c07: 大衆願求之力。故能見佛。四所現身異。前維
T1776_.38.0508c08: 摩詰内＊正觀力見法身佛。後段大衆以維摩
T1776_.38.0508c09: 詰勝神通力見色身佛。維摩徳高。故是法身。
T1776_.38.0508c10: 大衆行劣故見色身。五通局異。前段之中局
T1776_.38.0508c11: 唯見佛。後段見佛及見佛土。六成行異。前段
T1776_.38.0508c12: 維摩内＊正觀力見法身佛成就自徳。後段維
T1776_.38.0508c13: 摩以神通力。令諸大衆見色身佛成利他徳。
T1776_.38.0508c14: 七化益異。前段化人捨相入實成就證行。證
T1776_.38.0508c15: 入如來法身之體。後段化人發願求生成就
T1776_.38.0508c16: 教行。故下大衆因見妙喜發願求生。兩段不
T1776_.38.0508c17: 同。有此七異。就前段中如來先門以爲起
T1776_.38.0508c18: 發。欲見如來爲以何等觀如來乎。維摩向前
T1776_.38.0508c19: 自從其舍欲往見佛。説之以爲欲見如來。隨
T1776_.38.0508c20: 其化相自覩佛形。名之爲見。實則内證相應
T1776_.38.0508c21: 名見。内覺證見大衆未知故。問顯之爲以何
T1776_.38.0508c22: 等觀如來乎。下維摩詰身已所見令衆同入。
T1776_.38.0508c23: 於中初先觀身類佛。略明所見。我觀已下觀
T1776_.38.0508c24: 佛同己。廣明所見。問曰。何不望直就佛已明
T1776_.38.0508c25: 所見。乃先觀己以類佛乎。解有四義。一欲使
T1776_.38.0508c26: 人尋因知果。觀察自實類知如來法身體故。
T1776_.38.0508c27: 二欲使人準果知因。知佛法身與己體同。悟
T1776_.38.0508c28: 窮自實成佛道故。三欲使人知果與因同體
T1776_.38.0508c29: 無別。於自身處求佛如來一切法故。四欲使

Footnote:

490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]