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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38

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  No.1775[cf.No.475]

注維摩詰經卷第一并序
 後秦釋僧肇選 
維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絶妙
之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。
非二乘所議。超群數之表。絶有心之境。眇
莽無爲而無不爲。罔知所以然而能然者
不思議也。何則夫聖智無知而萬品倶照。法
身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。
冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開
物成務。利見天下於我無爲。而惑者覩
感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄
籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極
者豈可以形言權智而語其神域哉。然群
生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是
以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰
集毘耶共弘斯道。此經所明統萬行則以
權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
門。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思
議之迹也。然幽關難啓。聖應不同。非本無
以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思
議一也。故命侍者標以爲名焉。大秦天王俊
神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚
道化於千載之下。毎尋翫茲典以爲棲神之
宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜
於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年
歳次鶉火。命大將軍常山公右將軍安成侯
與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅
什法師重譯正本。什以高世之量冥心眞
境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自
宣譯。道俗虔虔一言三復。陶冶精求務存聖
意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲
顯然矣。余以闇短時預聽次。雖思乏參玄。
然麁得文意。輒順所聞爲之注解。略記成
言述而無作。庶將來君子異世同聞焉
維摩詰所説什曰。維摩詰秦言淨名。即
五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所
應既周將還本土。欲顯其淳徳以澤群生。
顯迹悟時。要必有由故命同志詣佛。而
獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同
志五百共遵大道。至於進徳修善。動靜必
倶。*命淨國之會業之大者。而不同擧明其
有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨
國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始
終所由良有在也。若自説而觀則衆聖齊
功。自本而尋則功由淨名源其所由故
曰維摩詰所説也。肇曰。維摩詰秦言淨名。
法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙
喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常
與寶積倶遊爲法城之侶。其教縁既畢將
返妙喜。故欲顯其神徳以弘如來不思議
解脱之道。至*命寶積獨詣釋迦自留現
疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自
彼故言其説。竺道生曰。維摩詰者此
無垢稱也。其晦跡五欲。超然無染。清名遐
布。故致斯號。貴名求實者必重其説。説本
表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖
言矣
經 肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。
群邪不能沮。衆聖不能異。故曰常也
一名不可思議解脱 什曰。亦名三昧亦名
神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨
意。於法自在解脱無礙。故名解脱。能者
能。然物不知所以故曰不思議。亦云。法身
大士念即隨應。不入禪定然後能也。心得
自在。不爲不能所縛故曰解脱也。若直
明法空。則乖於常習。無以取信。故現物
隨心變。明物無定性。物無定性則其性虚
矣。菩薩得其無定。故令物隨心轉。則不思
議乃空之明證。將顯理宗故以爲經之標
也。肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。
縱任無礙塵累不能拘。解脱也。此經始自
于淨土。終于法供養。其中所明雖殊。然其
不思議解脱一也。故總以爲名焉。上以人名
經。此以法名經。以法名經所以標榜旨
歸。以人名經所以因人弘道者也。生曰。
無垢之稱或止形迹。心不必然。故復言其
解脱更爲一名。不可思議者凡有二種。一
曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識
所量。若體夫空理則脱思議之惑。惑既脱
矣則所爲難測。維摩詰今動靜皆神奇。必脱
諸惑。脱惑在于體空。説空是其所體。是
以無垢之名信而有徴。名苟有徴。其求愈
到。到於求者何患不悟乎
佛國品第一 什曰。經始終由於淨國。故以
佛國冠於篇也
如是 肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理
順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。
故建言如是
我聞 什曰。若不言聞則是我自有法。我
自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。
若言我聞則我無法・則無所執。得失是
非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無
競諍何由生。又云愛有二種。一五欲愛。二
法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情
有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都
息。經始稱我聞存於此也。肇曰。出經者
明己親承聖旨無傳聞之謬也
一時 什曰。説經時也。肇曰。法王啓運嘉
集之時也
佛在毘耶離 什曰。據佛所在方也。毘言
土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣莊
嚴。肇曰。毘耶離國土名也。秦言廣嚴。其
土平廣嚴事因以爲名也
菴羅樹園 什曰。菴羅樹其果似桃而非
桃也。肇曰。菴羅果樹名也。其果似桃而非
*桃。先言奈氏事在他
與大比丘衆八千人倶 肇曰。比丘秦言或
名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或
名能怖魔。天竺一名該此四義。秦*言無一
名以譯之。故存義名焉。別本云摩訶比丘
僧八千人倶。什曰。共聞經人也。擧時方人
三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝
亦言多。於一切衆中最上。天人所宗故言
大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千
故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五
種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合
數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身
異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以
二因縁比丘菩薩不合説也。所以先羅
漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧
未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所
推以爲先後耳
菩薩三萬二千 肇曰。菩薩正音云菩提薩
埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心衆生。有
大心入佛道名菩提薩埵。無正名譯也。別
本云菩薩三萬二千得大神通。什曰。大士凡
有三種。一者出家二者在家三者他方來。復
次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法
身。然應感之形與物同迹。物或齊其所
見而生劣想。故擧大數然後序徳也。
本云。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧
之因。通慧之因即本事也
衆所知識 肇曰。大士處世猶日月升天。
有目之士誰不知識。別本云。衆所敬仰。什
曰。梵本云。多知多識。顯徳應時故物咸知
識。物咸知識故敬之者衆。此義則出也
大智本行皆悉成就 肇曰。大智一切種智
也。此智以六度六通衆行爲本。諸大士已
備此本
諸佛威神之所建立 什曰。佛威神建立言
佛所念也。爲佛所念則莫能沮壞。猶如魚
子爲母所念必得成就也。肇曰。天澤無私
不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立
者道根必深
爲護法城受持正法 什曰。法城即實相法
也。使物無異見故言護也。復次一切經法
皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正
法者亦兼護之也。肇曰。外爲護法之城。内
有受持之
能師子吼 肇曰。師子吼無畏音也。凡所言
説不畏群邪異學。諭師子吼衆獸下之。
師子吼曰美演法也
名聞十方 什曰。上言多知多識者謂現迹
二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今
云名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇
曰。行滿天下。稱無不
衆人不請友而安之 什曰。爲利有二種。若
今世後世。物以利交故請而後動。聖以慈應
故不祈而往。往必與親。親必爲護。故曰不
請友而安之。肇曰。眞友不待請。譬慈母之
赴嬰兒也
紹隆三寶能使不絶 肇曰。繼佛種則三寶
隆別本云。興隆三寶能使不絶。什曰。非
直顯明三寶宣通經法之謂也。謂能積善
累功自致成佛。成佛則有法。有法則有
僧。不絶之功事在來劫。今言不絶則必
能也。又於其中間自行化人。我既化人人
亦化物。物我倶成。三寶彌隆。衆生無盡故
三寶亦不絶也
降伏魔怨制諸外道 什曰。魔四魔得無生
忍煩惱永斷故降欲魔。得法身則更不得
身故降身魔。無身則無死故降死魔。無三
魔則波旬不得其便故降天魔也。伏外
道如令舍利弗與外道論議。七日七夜然
後得勝。斯其類也。肇曰。魔四魔也外道九
十六種道
悉已清淨永離蓋纒 什曰。離蓋纒有三
種。一者持戒清淨蓋纒不起。二者世俗道斷。
斷而未盡。當其不起亦名爲離。此中得無
生法忍滅盡離也。肇曰。蓋五蓋纒十纒。亦
有無量纒。身口意三業悉淨則蓋纒不能累

心常安住無閡解脱 什曰。不思議解脱即
其類也。於事無閡故言無閡。無閡故解脱。
或於一事乃至百千。或於一國至恒沙國。
於中通達自在無閡。未能如佛一切無閡。
肇曰。此解脱七住所得。得此解脱則於諸
法通達無閡。故心常安住也
念定總持辯才不斷 肇曰。念正念。定正定。
總持謂持善不失持惡不生。無所漏忘
謂之持。持有二種。有心相應持。不相應持。
辯才七辯也。此四是大士之要用故常不斷
別本云。其念不遠斷乃至辯才成就。什曰。
念者無上道念也。不斷。不中斷也。不斷義
通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固。
逕身不失歴劫愈明。故*言不斷也
布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不
具足 什曰。上言道念不斷。道念不斷然
具行六度六度具足自事已畢。自事已
畢則方便度人。度人之廣莫若神通。神通
既具乃化衆生。如是次第如後淨國中説
也。肇曰。具足謂無相行也。七住已上心智
寂滅。以心無爲故無徳不爲。是以施極於
施而未嘗施。戒極於戒而未嘗戒。七徳殊
功而其相不異乃名具足。方便者即智之別
用耳。智以通幽窮微決定法相。無知而無
不知謂之智也。雖達法相而能不證。處
有不失無。在無不捨有。冥空存徳。彼彼
兩濟。故曰方便也
逮無所得不起法忍 什曰。有識已來未
見法。於今始得能信能受。忍不恐怖。安
住不動故名爲忍。肇曰。忍即無生慧也。以
能堪受實相故以忍爲名。得此忍則於法
無取無得心相永滅。故曰無所得不起法
忍*也
已能隨順轉不退輪。肇曰。無生之道無有
得而失者不退也。流演圓通無繋于一人
輪也。諸佛既轉此輪。諸大士亦能隨順而轉
之。別本云。轉不退轉法輪。什曰。法輪無生忍
也。以輪授物。物得此輪故名轉。授者得
而不失名不退轉。自乘轉進亦名爲轉也」
善解法相知衆生根 肇曰。諸法殊相無不
解。群生異根無不知也
蓋諸大衆 什曰。*梵本云。衆不能蓋。衆不
能蓋明其超出。今言蓋衆其言亦同也
得無所畏 什曰。菩薩自有四無畏。非佛無
畏也。恐畏之生生於不足。無不足故無畏。
能説而不能行亦所以畏也。今能説能行
故無畏也。能説能行名曰法也。肇曰。菩薩
別有四無畏。一得聞持總持。二知衆生根。
三不見有能難己使己不能答者。四隨
問能答善決衆疑。有此四徳故能映蓋大
衆*也九十六種外道各有部衆故言諸
*也
功徳智慧以修其心相好嚴身色像第一 什
曰。明備此徳所以無畏也。肇曰。心以智
徳爲嚴。形以相好爲飾。嚴心所以進道。
飾形所以靡
捨諸世間所有飾好 什曰。色相瓔珞飾好
已備故不假外飾也。肇曰。爲尊形者示
嚴相耳。豈俗飾之在心哉
名稱高遠踰於須彌 肇曰。名自有高而不
遠遠而不高。前聞十方取其遠也。今踰
須彌取其高也。高謂高勝也
深信堅固猶若金剛 肇曰。七住已上無生
信不可壞也
法寶普照而雨甘露 肇曰。法寶光無不照
照癡冥也。澤無不潤潤生死也。喩海有
神寶能放光除冥亦因光能雨甘露潤枯
槁也
於衆言音微妙第一 肇曰。殊類異音既善
其言而復超勝
深入縁起斷諸邪見有無二邊無復餘習 肇
曰。深入謂智深解也。解法從縁起則邪見
無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無

演法無畏猶師子吼 什曰。上明一切時無
畏。此明説法無畏。上師子吼明徳音遠振。
此明能説實法。衆咸敬順猶師子吼威懾
群獸也
其所講説乃如雷震 什曰。正智流潤譬如
天雨。辯者發響猶如雷震。人有慧而不
或辯而無慧。既云無畏又言雷震。明
辯慧兼也。肇曰。法音遠震開導萌牙。
猶春雷動於百草*也
無有量已過量 肇曰。既得法身入無爲
境。心不可以智求。形不可以像取。故曰
無量。六住已下名有量也
集衆法寶如海導師 肇曰。引導衆生入
大乘海採取法寶使必獲無難。猶海師
善導商人必獲夜光也
了達諸法深妙之義 肇曰。如實義也
善知衆生往來所趣及心所行 肇曰。六趣
往來心行美惡悉善知也
近無等等佛自在慧十力無畏十八不共 什
曰。諸佛智慧無與等者。而此佛與等。復次實
相法無有等比。唯佛與等。菩薩隣而未得
故言近也。肇曰。佛道超絶無與等者。唯佛
佛自等故言無等等。所以辯其等者明第
一大道。理無不極。平若虚空。豈外降之
有也。自在慧者。十力四無所畏十八不共即
其事也。大士雖未全具佛慧。且以近矣
關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身 肇
曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉。
無不生故現身五道也
爲大醫王善療衆病應病與藥令得服行 肇
曰。法藥善療諭醫王也
無量功徳皆成就 肇曰。無徳不備*也
無量佛土皆嚴淨 肇曰。群生無量所好不
同。故修無量淨土以應彼殊好*也
其見聞者無不蒙益 肇曰。法身無形聲。應
物故形聲耳。豈有見聞而無益哉
諸有所作亦不虚捐 肇曰。功不可虚設。
別本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度
人。故不*虚也
如是一切功徳皆悉具足其名曰等觀菩薩不
等觀菩薩等不等觀菩薩 什曰。等觀四等
觀衆生也。不等智慧分別諸法也。等不等
者兼此二也
定自在王菩薩 什曰。於諸定中得自在

法自在王菩薩 什曰。説諸法中*得自在

法相菩薩 什曰。功徳法相現於身也
光相菩薩 什曰。光明之相現於身也
光嚴菩薩 什曰。光明莊嚴也
大嚴菩薩 什曰。明其身相大莊嚴也
寶積菩薩 什曰。積聚智慧寶也
辯積菩薩 什曰。積聚四
寶手菩薩 什曰。手中能出無量珍寶也
寶印手菩薩 什曰。印者相也。手有出寶之
相。亦曰手中有寶印也
常擧手菩薩 什曰。現以大慈之手撫慰
衆生令不恐畏。是以常擧手向人。唱言勿
怖也
常下手菩薩 什曰。常垂下其手。現慈心屈
下無傷物之像也
常慘菩薩 什曰。悲念衆生也
喜根菩薩 什曰。喜根喜等也。亦於實相法
中生喜及隨喜也
喜王菩薩 什曰。喜有二種。一不淨二清
淨。清淨喜故言王也
辯音菩薩 什曰。辭辯也
虚空藏菩薩 什曰。實相慧藏如虚空也
執寶炬菩薩 什曰。執慧寶炬除衆

寶勇菩薩 什曰。勇於徳寶亦得寶故能勇

寶見菩薩 什曰。以慧寶見*於諸法也
帝網菩薩 什曰。幻術經名帝網也。此大士
神變自在猶如幻化。故借帝網以名
明網菩薩 什曰。明網自説手有縵網放
光明也
無縁觀菩薩 什曰。觀時不取相無縁。亦深
觀時莫見其所縁也
慧積菩薩 什曰。積聚慧也
寶勝菩薩 什曰。功徳寶超於世也
天王菩薩 什曰。一假名天。二生天。三賢聖
天。言天王則賢聖天也
壞魔菩薩 什曰。行壞魔道*也
電得菩薩 什曰。因事爲
自在王菩薩 什曰。於法自在。如王之於
民也
功徳相嚴菩薩 什曰。功徳之相莊嚴其身

師子吼菩薩 什曰。以大法音令衆生伏」
雷音菩薩 什曰。所説能令天人歡喜群
邪振悚。猶若雷音聞者喜懼也
山相撃音菩薩 什曰。以大法音消伏剛
強。音聲震撃若山相搏也
香象菩薩 什曰。青香象也。身出香風。菩薩
身香風亦如此也
白香象菩薩 什曰。其香最勝。大士身香亦
如是也
常精進菩薩 什曰。始終不退
不休息菩薩 什曰。不暫廢也
妙生菩薩 什曰。生時有妙瑞也
華嚴菩薩 什曰。以三昧力現衆華。遍滿
虚空大莊嚴也
觀世音菩薩 什曰。世有危難稱名自歸。
菩薩觀其音聲即得解脱也。亦名觀世
念亦名觀自在也
得大勢菩薩 什曰。有大勢力也。以大神
力飛到十方。所至之國六反振動惡趣休息

梵網菩薩 什曰。梵四梵行。網言其多也
寶杖菩薩 什曰。或物寶或法寶以爲杖也」
無勝菩薩嚴土菩薩 什曰。淨國土也
金髻菩薩 什曰。金在髻也
珠髻菩薩 什曰。如意寶珠在其髻中。悉見
十方世界及衆生行業果報因縁*也
彌勒菩薩 什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺
波羅門之子
文殊師利法王子菩薩 什曰。秦言妙徳也。
數從小至大。故二人在後。復次二人在此
方爲大。餘方爲小。亦應在後也。妙徳以
法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故
言法王子也
如是等三萬二千人 肇曰。歎徳列名。所
以存人以證經也
復有萬梵天王尸棄等 肇曰。尸棄梵王名。
秦言頂髻也
從餘四天下來詣佛所而聽法復有萬二千天
帝 什曰。擧其從餘四天下來者。據此
四天下以明梵耳。復次天有二種。一者地
天。二者虚空天。帝釋處須彌頂。即是地天。
又爲地主。擧釋則地天斯攝。擧梵王則虚
空天盡攝。復次帝釋得道迹。梵王得不
還常來聽法衆所共知。故經序衆所知
識以爲會證也。復次一切衆生宗事梵天。
所宗尚來則知餘人必至
亦從餘四天下來在會坐 肇曰。一佛土有
百億四天下。一四天下各有釋梵。故言餘。
亦或從他方佛土來
并餘大威力諸天 肇曰。除上梵釋餘大天

龍 什曰。龍有二種。一地龍二虚空龍。
曰。龍有二種。地龍虚空龍。種有四
神 什曰。神受善惡雜報。似人天而非人
天也。肇曰。神受善惡雜報。見形勝人劣
天。身輕微難見*也
夜叉 什曰。秦言貴人亦言輕捷。有三種。
一在地。二在虚空。三天夜叉也。地夜叉但
以財施故不能飛空。天夜叉以車馬施
故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱空夜叉
聞。空*夜叉唱四天王聞。如是乃至梵天也。
肇曰。夜叉秦言輕捷。有三種。一在地二
在虚空三天夜叉。居下二天守天城池門

乾闥婆 什曰。天樂神也。處地上寶山中。天
欲作樂時。此神體上有相出。然後上天也。
肇曰。天樂神也。居地上寶山中。天須樂時。
此神體上有異相現。然後上天也
阿修羅 什曰。秦言不飮酒。不飮酒因縁出
寶藏。此是惡趣。男醜女端正。有大勢
力常與天共鬪也。肇曰。釋同上也
迦樓羅 什曰。金翅鳥也。肇曰。金翅鳥神」
緊那羅 什曰。秦言人非人。似人而頭
有角。人見之言人耶非人耶。故因以名之。
亦天伎神也。小不及乾闥婆肇注同上
摩睺羅伽等悉來會坐 什曰。是地龍而
行也。肇曰。摩睺羅伽大蟒神也。此上八
皆有大神力。能自變形在座聽法也
諸比丘比丘尼 肇曰。比丘義同上尼者女
名也。已上八千比丘別稱得道者也
優婆塞 肇曰。義名信士男*也
優婆夷 肇曰。義名信士女也
倶來會坐彼時佛與無量百千之衆恭敬圍遶
而爲説法譬如須彌山王顯于大海安處衆寶
師子之座蔽於一切諸來大衆 肇曰。須彌
山天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處
大海之中。水上方高三百三十六萬里。如來
處四部之中。威相超絶光蔽大衆。猶金山
之顯溟海*也
爾時毘耶離城有長者子名曰寶積 肇曰。
寶積亦法身大士常與淨名倶詣如來共
弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾
之由啓茲典之門也
與五百長者子倶持七寶蓋來詣佛所頭面
禮足各以其蓋共供養佛 肇曰。天竺貴勝
行法各別持七寶蓋即以供養
佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千
世界 什曰。現此神變其旨有二。一者現
神變無量顯智慧必深。二者寶積獻其所珍
必獲可珍之果。來世所成必若如此之
妙。明因小而果大也
而此世界廣長之相悉於中現 肇曰。蓋以
不廣而彌八極土亦不狹而現蓋
又此三千大千世界諸須彌山 什曰。秦言
妙高山也。凡有十寶山。須彌處其中。餘九
圍之*也
雪山目眞隣陀山摩訶目眞隣陀山香山寶山
金山黒山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉
源 別本云顯彼大海。什曰。山金色海水
清淨水映發也。縁水顯發金光亦復如
是也
及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋
中 肇曰。此佛世
又十方諸佛諸佛説法亦現於寶蓋中 肇
曰。將顯佛土殊好不同故通現十方也。
諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲
説來供之情啓發淨土之志。故因其蓋而
之也
爾時一切大衆覩佛神力歎未曾有合掌禮佛
瞻仰尊顏目不暫捨 什曰。信樂發中相現

長者子寶積即於佛前以偈頌曰 什曰。
以身力供養。今以心口供養。上以財養今
以法養。復次衆雖見其變未知變之所由。
欲令推宗有在信樂彌深。故以偈讃也。肇
曰。形敬不足以寫心。故復讃之詠之者矣」
目淨修廣如青蓮 什曰。面爲身之上。目爲
面之標。故歎形之始始於目也。復次佛以
慈眼等視衆生。重其等故歎之。肇曰。五情
骸目最爲長。瞻顏而作故先讃目也。天
竺有青蓮華。其葉修而廣。青白分明有大人
目相。故以爲諭也
心淨已度諸禪定 什曰。心淨則目明。故擧
心以證目。復次目爲形最。心爲徳本。將歎
徳故美其心也。度諸禪定釋所以淨也。
肇曰。形長者目。主徳者心。故作者標二爲
頌首也。禪定之海深廣無際。自非如來清
淨眞心。無能度者
久積淨業稱無量 什曰。淨業無量故名亦
是。肇曰。於無數劫積三淨業故名稱

導衆以寂故稽首 什曰。*梵本云寂道。寂道
即八正也。肇曰。寂謂無爲寂。滅道也
既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛
演説法於是一切悉見聞 肇曰。既見合蓋
之神變。已不可測。方於中現十方國及諸
佛演法。於是忍界一切衆會悉遙見聞。
爲希有*也
法王法力超群生常以法財施一切 肇曰。
俗王以俗力勝民故能澤及一國。法王以
法力超衆故能道濟無
能善分別諸法相 肇曰。諸法殊相能善分
別*也。自此下至業不亡盡歎法施*也
於第一義而不動 肇曰。第一義謂諸法一
相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相。此
美法王莫易之道也。動謂乖
已於諸法得自在是故稽首此法王 肇曰。
世王自在於民。法王自在於法。法無定相
隨應而辨。爲好異者辨異而不乖同。爲
好同者辨同而不乖異。同異殊辨而倶適
法相。故得自在也
説法不有亦不無 肇曰。欲言其有有不自
生。欲言其無縁會即形。會形非謂無。非
自非謂有。且有有故有無。無有何所無。
有無故有有。無無何所有。然則自有則不
有。自無則不無。此法王之正説也
以因縁故諸法生 肇曰。有亦不由縁。無亦
不由縁。以法非有無故由因縁生。論曰。
法從縁故不有。縁起故不無
無我無造無受者 肇曰。諸法皆從縁生耳。
無別有眞主宰之者。故無我也。夫以有
我故能造善惡受禍福法。既無我故無造
無受者也
善惡之業亦不亡 肇曰。若無造無受者。則
不應有爲善獲福爲惡致殃也。然衆生心
識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其
猶聲和響順形直影端。此自然之理無差
毫分。復何假常我而主之哉
始在佛樹力降魔 肇曰。道力之所制。豈魔
兵之所能敵。自此下至禮法海。歎初成
如來功徳也
得甘露滅 什曰。*梵本云寂滅甘露。寂滅甘
露即實相法也
覺道成 肇曰。大覺之道寂滅無相。至味和
神諭若甘露。於菩提樹先降外魔。然後
成甘露寂滅大覺之道。結習内魔於茲永盡

已無心意 什曰。無別意也
無受行 什曰。無受想行。肇曰。心者何也。
染有以生。受者何也。苦樂是行。至人冥眞
體寂空虚其懷。雖復萬法並照而心未嘗
有。苦樂是逕而不爲受。物我永寂。豈心受
之可得。受者三受也。苦受樂受不苦不樂受
*也
而悉摧伏諸外道 肇曰。無心伏於物。而
物無不
三轉法輪於大千 肇曰。始於鹿苑爲拘
隣等三轉四諦法輪於大千世界*也
其輪本來常清淨 肇曰。法輪常淨猶虚空
也。雖復古今不同時移俗易。聖聖相傳其道
不改*矣
天人得道此爲證 什曰。證明佛初轉法
輪。肇曰。初轉法輪。拘隣等五人八萬諸天得
道。此常清淨之明證也
三寶於是現世間 肇曰。覺道既成佛寶也。
法輪既轉法寶也。五人出家得道僧寶也。於
是言其始也
以斯妙法濟群生一受不退常寂然 肇曰。
九十六種外道上者亦能斷結生無色天。
但其道不眞要還墮三塗。佛以四諦妙法
濟三乘衆生。無有既受還墮生死者。故
曰一受不退。永畢無爲故常寂然矣
度老病死大醫王 肇曰。生老病死患之重
者。濟以法藥故爲醫王長*也
當禮法海徳無邊 肇曰。法輪淵廣難測。法
海流潤無涯。故徳無邊*矣
毀譽不動如須彌 肇曰。利衰毀譽稱譏苦
樂八法之風不動如來。猶四風之吹須彌
*也
於善不善等以慈 肇曰。截手不慼捧
不欣。善惡自彼慈覆不
心行平等如虚空 肇曰。夫有心則有封。有
封則不普。以聖心無心故平若虚空也」
孰聞人寶不敬承 肇曰。在天爲天寶。在
人爲人寶。寶於天人者豈天人之所能。故
物莫不敬承也
今奉世尊此微蓋 什曰。自欣所獻小而覩
大變也。肇曰。微是小也
於中現我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆
等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變
 肇曰。所奉至微。所見至廣。此是如來哀
愍之所現也。十力是如來之別稱耳。十力
備故即以爲名。自十號之外諸有異稱類

衆覩希有皆歎佛今我稽首三界尊 肇曰。
覩蓋中之瑞也
大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊
在其前 肇曰。法身圓應猶一月升天影現
百水也
斯則神力不共法 肇曰。不與二乘共也
佛以一音演説法衆生隨類各得解皆謂世尊
同其語斯則神力不共法 肇曰。密口一音
殊類異
佛以一音演説法衆生各各隨所解普得受行
獲其利斯則神力不共法 肇曰。佛以一音
説一法。衆生各隨所好而受解。好施者聞
施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。
上一音異適。此一法異適也
佛以一音演説法或有恐畏或歡喜或生厭離
或斷疑斯則神力不共法 肇曰。衆生聞苦
報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不淨則厭
離聞法相則斷疑。不知一音何演而令
歡畏異生。此豈二乘所能共也
稽首十力大精進 肇曰。此下一一稱徳而
致敬也
稽首已得無所畏 肇曰。四無畏也
稽首住於不共法 肇曰。十八不共法也
稽首一切大導師稽首能斷衆結縛稽首已到
於彼岸 肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈
岸之有。以我異於彼故借我謂之耳
稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知衆生
來去相 肇曰。衆生形往來於六趣。心馳騁
於是非。悉知之也
善於諸法得解脱 肇曰。我染諸法故諸法
縛我。我心無染則萬縛斯解
不著世間如蓮華常善入於空寂行 肇曰。
出入自在而不乖寂故常善入
達諸法相無罣礙 肇曰。萬法幽深誰識其
涘。唯佛無礙故獨稱達
稽首如空無所依 肇曰。聖心無寄。猶空無
依*也
爾時長者子寶積説此偈已白佛言世尊是五
百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願
聞得佛國土清淨。肇曰。阿耨多羅秦言無
上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大無
上也。其道眞正無法不知正遍知也。諸長者
子久已發無上心而未修淨土。所以寶積
倶詣。如來現蓋皆啓其萌也。既於蓋
見諸佛淨土殊好不同。志在崇習。故願聞
佛所得淨土殊好之
唯願世尊説諸菩薩淨土之行 肇曰。土之
所以淨豈技飾之所能淨之。必由行故請
説行也。凡行必在學地。故菩薩。此問乃是
如來現蓋之微旨。寶積倶詣之本意也。別本
云佛國清淨之行。什曰*梵本云清淨之相。下
言衆生是佛土。則是其相兆於今。故事應
於後
佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問於如來淨土
之行諦聽諦聽善思念之當爲汝説於是是寶
積及五百長者子受教而聽佛言寶積衆生之
類是菩薩佛土 什曰。寶積問淨土之相。故
以淨相答之。淨相即淨土因縁。淨土因縁
有三事。一菩薩功徳。二衆生。三衆生功徳。三
因既淨則得淨土。今言衆生則是者。因中
説果。下釋義中具三因縁也。肇曰。夫至人
空洞無象。應物故形。形無常體。況國土之
有恒乎。夫以群生萬端業行不同。殊化異
致令報應不一。是以淨者應之以寶
玉。穢者應之以沙礫。美惡自彼。於我無
定。無定之土乃曰眞土。然則土之淨穢繋
于衆生。故曰衆生之類是菩薩佛土也。或謂
土之淨穢繋于衆生者。則是衆生報應之土。
非如來土。此蓋未喩報應之殊方耳。甞試
論之。夫如來所修淨土以無方爲體。故
令雜行衆生同視異見。異見故淨穢所以生。
無方故眞土所以形。若夫取其淨穢。衆生之
報也。本其無方。佛土之眞也。豈曰殊域異
處凡聖二土然後辨其淨穢哉。生曰。淨土
行者行致淨土非造之也。造於土者衆生
類矣。容以濫造。不得不先明造本以表
致義然後説行
所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土 什
曰。自此以下二章列三因釋則是之義。梵
本云隨化幾所衆生。似是隨化人多少故
國有大小也。義者云。隨以何法化衆生。
若施若戒等各隨彼所行來生其國。亦隨
三因深淺以成嚴淨之異。若因持戒則其
地平正。若因行施則七珍具足。略擧二法。
餘皆類此。肇曰。此下釋所以衆生則佛土
也。佛土者即衆生之影響耳。夫形修則影長。
形短則影促。豈日月使之然乎。形自然耳。故
隨所化衆生之多少而取佛土之廣狹也。
是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒
沙爲一國者也。生曰。夫國土者是衆生封疆
之域。其中無穢謂之爲淨。無穢爲無。封疆
爲有。有生於惑無生於解。其解若成其惑
方盡。始解是菩薩本化自應。終就使既成就
爲統國。有屬佛之跡。就本隨於所化。義
爲取彼之國。既云取彼。非自造之謂。若
自造則無所統。無有衆生何所成就哉
隨所調伏衆生而取佛土 什曰。*梵本云毘
尼。毘尼言善治。善治衆生令棄惡行善
也。隨其棄惡多少行善淺深以成其國。調
伏旨同而語隱。故存其本也。肇曰。隨所調
伏衆生之深淺而取佛土之好醜。生曰。化
雖已兼而名在始。彼不容無調伏。故宜
明之。若不調伏則無七珍土矣
隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土 什
曰修淨國時。逆觀衆生來世之心。於未來
世中應見何國而得解脱。先於來劫
位國優劣。然後與衆生共攝三因以成
其國。使彼來生。言攝攝先所期者也。此
言佛慧。下云菩薩根。明將來受化有淺深
也。肇曰。衆生自有見淨好慕而進修者。亦
有見穢惡厭而進修者。所好殊方。略言之
耳。所因雖異然其入佛慧一也。故隨其所
應而取佛土焉。生曰。隨化雖已從解。容
濫其疆。故復宜明。如或有濫則同彼惑
必不能統成之矣
隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土 肇
曰。上爲入佛慧。佛慧七住所得無生慧也。
今爲菩薩根。菩薩根六住已下菩提心也。
生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始渉。容
無深大。故復宜明。若無深大則無一乘
土矣
所以者何菩薩取於淨國皆爲饒益諸衆生故
 什曰。釋所以先立國土優劣然後造行
也。若爲我取國者。應任行之所成。今爲
饒益衆生故從物所宜而制國也。肇曰。法
身無定。何國之有美惡。斯外何淨可取。取
淨國者皆爲彼耳。故隨其所應而取焉。*生
曰。所以上四句也。若自無造國又不在彼
疆。然後能成就衆生耳
譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙 什
曰。*梵本云。空中造立宮室自在無礙。空不
可用爲宮室。如是不離衆生得淨國也。
又云。空中得爲宮室。不可用空爲宮室。
要用材木然後得成。如是菩薩雖解
空。不可但以空心得。要以三因成其國
也。又意異故經文不同也。*生曰。造立宮
室譬成就衆生也。空地是無妨礙處譬
取無穢。穢則礙也
若於虚空終不能成 生曰。於虚空謂無
物可用作宮室也。譬如自造國無衆生

菩薩如是爲成就衆生故願取佛國 生曰。
無礙處也
願取佛國者非於空也 肇曰。淨土必由衆
生。譬立宮必因地。無地無衆生。宮土
無以成。二乘澄神虚無不因衆生。故無淨
土也。*生曰。非無衆生也
寶積當知直心是菩薩淨土 肇曰。土之淨
者必由衆生。衆生之淨必因衆行。直擧
衆生以釋土淨。今備擧衆行明其所以淨
也。夫行淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必
然之數不可差也。土無洿曲乃出于心直。
故曰直心是菩薩淨土也。此則因中説果。
猶指金爲食。直心者謂質直無諂。此心
乃是萬行之本。故建章有之*矣
菩薩成佛時不諂衆生來生其國 肇曰。不
諂直心一行異名也。菩薩心既直化彼同
己。自土既成故令同行斯集。此明化縁相及
故果報相連。則佛土之義顯也。自下二*句
相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後
果。類因行耳。凡善行有二種。一行善二報
善。自此下諸衆生所習皆報善也。*生曰。
致國之義已備於前。今但明衆行是淨國之
本。居然可領故云寶積當知。知如前也。答
其所問。故偏據事淨表以無穢眞實之
心也。斯則善行之本故首明之也。不諂衆
生是淨之一事。菩薩皆語其行。衆生皆言其
報。而對説之者。明衆生昔受此化今有此
果。菩薩行成應之則屬於佛。豫總於國故
云來生也
深心是菩薩淨土 肇曰。樹心衆徳深固。
故難拔深心也
菩薩成佛時具足功徳衆生來生其國 肇
曰。深心故徳備也
大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘衆生來
生其國 肇曰。乘八萬行兼載天下不遺
一人大乘心也。上三心是始學之次行也。夫
欲弘大道要先直其心。心既眞直然後入
行能深。入行既深則能廣運無涯。此三心
之次也。備此三心然後次修六度。別本云。
直心深心菩提心。什曰。直心誠實心也。發
心之始始於誠實。道識彌明名爲深心。深心
増廣正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心
也。受化者行致淨土。人又來生。以因縁成
菩薩國。善有二種。一者行善二者報生善。凡
言來生其國具足善者皆報生善也
布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨衆生
來生其國 肇曰。外捨國財身命。内捨貪愛
慳嫉。名一切能捨也
持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願
衆生來生其國 什曰。持戒獨言滿願者戒
是難行亦兼攝衆善。故所願滿也。肇曰。十善
菩薩戒也。亦有無量戒。略擧十耳。戒具則
無願不得故言滿也
忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴
衆生來生其國 肇曰。忍辱和顏。故繋以
容相。而豈直形報而
精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功徳
衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時
攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨土菩
薩成佛時正定衆生來生其國 肇曰。得正
智慧決定法相。三聚衆生中名正定聚*也」
四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲
喜捨衆生來生其國 肇曰。此四心周備無
際故言無
四攝法是菩薩淨土 肇曰。以四等法攝
衆生爲四攝也。一者惠施。財法二施隨彼
所須。二者愛語。以愛心故和言隨彼所
適。三者利語。隨彼所利方便利之。四者
同事。遇惡同惡而斷其惡。遇善同善而
其善。故名同事也
菩薩成佛時解脱所攝衆生來生其國 什
曰。或有見佛而不解脱者。由功慧淺也。
能行四攝必慧深而功重。故於佛前得解
脱也。亦四攝能令衆生得解脱。故行者後
致解脱義。肇曰。解脱則四攝所成無爲
果也同行*故衆生皆爲此果所攝也
方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便
無礙衆生來生其國 肇曰。方便者。巧便慧
也。積小徳而獲大功。功雖就而不證處
有不乖寂。居無不失化。無爲而無所不
爲。方便無礙也
三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正
勤神足根力覺道衆生來生其國 肇曰。念
處四念處。正勤四正勤。神足四神足。根五根。
力五力。覺七覺意。道八正道。合三十七。義
在他經
迴向心是菩薩淨土 肇曰。二乘三界各有
別行。若情無勝期則隨行受報。大士標心
佛道。故能迴向彼雜行向于一乘。此迴向
心也
菩薩成佛時得一切具足功徳國土 肇曰。
遇善迴向。何徳不備。此下三句雖不言
衆生。言國則在矣
説除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有
三惡八難 肇曰。説除八難之法。土無
八難也
自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時
國土無有犯禁之名 肇曰。犯禁惡名出于
譏彼而不自
十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭 什
曰。迴向善向佛道故言迴向。迴向則己
兼擧衆生。故説具足功徳。具足功徳則無
八難。故復説除八難。除八難爲行。故受
無難之報。既無八難則無衆惡。無衆惡則
無犯禁。故次説無犯戒。上説戒度今復言
戒者。義不在戒也。欲因戒以明不譏彼
闕。不譏彼闕故莫知其闕。莫知其闕則
無犯禁之名。以此爲行故獲此爲果。獲此
爲果則衆惡都息。故以十善次也。肇曰。不
殺報也
大富 肇曰。不盜報也
梵行 肇曰。不婬報也
所言誠諦 肇曰。不妄語
常以軟語 肇曰。不惡口*報
眷屬不離善和諍訟 肇曰。不兩舌*報
言必饒益 肇曰。不綺語*報
不嫉不恚正見衆生來生其國 肇曰。嫉恚
邪見心患之尤者。故別立三善也。生曰。
於十善者會上諸行成身口意淨爲淨土
之本也
如是寶積菩薩隨其直心則能發行 肇曰。
夫心直則信固。信固然後能發迹造行。然則
始於萬行者其唯直心乎。此章明行之次
漸。微著相因足以始于直心終于淨土。譬
植栽絲髮其茂百圍也。直心樹其萌。衆
行因而成故言隨也。生曰。前唯明衆行各
是淨國之因。而未知所以得也。故次序其
意以釋之焉。如是者謂上諸行如下意
也。言任直心之勢。自然能發行衆
隨其發行則得深心 肇曰。既能發行則得
道情彌深
隨其深心則意調伏 肇曰。道情既深則意
無麁礦*也
意調伏則如説行 肇曰。心既調伏則
聞斯能行*也
隨如説行則能迴向 肇曰。聞既能行則
迴其所行標心勝
隨其迴向則有方便 肇曰。既能迴向大乘。
則大方便之所由生也
隨其方便則成就衆生 肇曰。方便之所立
期在成衆生也
隨成就衆生則佛土淨 肇曰。衆生既淨則
土無穢
隨佛土淨則説法淨 肇曰。既處淨土則有

隨説法淨則智慧淨 肇曰。既有淨説
淨智慧生也
隨智慧淨則其心淨 肇曰。淨智既生則淨
心轉明也
隨其心淨則一切功徳淨 什曰。直心以誠
心信佛法也。信心既立則能發行衆善。衆
善既積其心轉深。轉深則不隨衆惡。棄惡
從善是名調伏。心既調伏則遇善斯行。遇
善斯行則難行能行。難行能行故能如所
説行。如所説行則萬善兼具。萬善兼具故能
迴向佛道。向而彌進是方便力也。方便大要
有三。一善於自行而不取相。二不取證。
三善化衆生。具此三已則能成就衆生。成
就衆生則三因具足。三因具足則得淨土。土
既清淨則衆生純淨。衆生純淨則不説雜教。
故言説清淨。受法則具下三淨。具下三淨
則與化主同徳。故曰一切淨也。上章雖廣
説淨國行。而未明行之階漸。此章明至極
深廣不可頓超宜尋之有途履之有序。
故説發迹之始始於直心終成之美則一
切淨也。肇曰。積徳不已者欲以淨心。心既
淨則無徳不淨。*生曰。功徳者殊妙果也。本
其所從故以名之焉
是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心
淨則佛土淨 肇曰。結成淨土義也。淨土蓋
是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影
端必正其形。此報應之定數也
爾時舍利弗承佛威神 別本云承佛聖旨。
什曰。聖旨*梵本云神力。神力所轉能令無
疑者而發疑念也
作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本爲
菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此 肇
曰。土之淨穢固非二乘所能及也。如來將
明佛土常淨美惡生彼。故以威神發其疑
念以生言端。故言承也。*生曰。既聞事淨
便封在事。還昧無穢謂石沙與行爲乖。
故示難決之。舍利弗誠無不達而居不足
之地。可傍爲不悟故設斯念以申衆懷應
機而作。本從佛慧中來。今示非已。豈虚
也哉
佛知其念即告之言於意云何日月豈不淨耶
而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月
咎舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨非
如來咎 肇曰。日月豈不明。不見自由瞽
目。佛土豈不淨。罪穢故不覩。*生曰。日月
之照無不表色。而盲者不見。豈日月過耶。
佛亦如是。昔之爲行以化衆生。無有不
致無沙石之土。而衆生有罪故得斯穢
不見之耳。非佛咎也
舍利弗我此土淨而汝不見 肇曰。向因此
土生疑。故即此土明淨也。*生曰。既明不
淨罪在衆生。則爲淨之旨居然屬佛。故云
我此土淨。而舍利弗據穢致疑爲不見也。
言而者傷嗟之也
爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是念謂此佛
土以爲不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清
淨譬如自在天宮 什曰。佛土清淨階降不
同或如四天王。乃至如六天或如梵天。
乃至如淨居。或有過淨居天。過淨居天
者。唯補處菩薩生此國也。稱適衆心故現
國不同螺髻所見如自在天宮者。復是其
所應見耳。而未盡其淨也。下言譬如寶莊
嚴佛國。始是釋迦眞報應淨國。淨國即在此
世界。如法華經壽量品中説。此淨穢同處
而不相雜。猶如下一器中有二種食應二
種衆生。肇曰。夫同聲相和同見相順。梵王即
法身大士也。依佛淨慧故所見皆淨。因其
所見而證焉。且佛土眞淨超絶三界。豈直
若天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而爲
言耳。舍利弗在人而見其土石。梵王居天
而見如天宮。自餘所見亦各不同。佛土
應義在于此。*生曰。螺髻梵王迹在生死。
邪推己同在三界受福爲淨。知無福者自
取斯穢釋迦之土便與天宮無異。以質舍
利弗之不達爲甚惑矣
舍利弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石
諸山穢惡充滿 肇曰。各以所見而爲證
也。生曰。雖聞向語猶封穢惡。故復言己所
見以申疑焉
螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見
此土爲不淨耳 肇曰。萬事萬形皆由心成。
心有高下故丘陵是生*也
舍利弗菩薩於一切衆生悉皆平等深心清淨
依佛智慧則能見此佛土清淨 肇曰。若能
等心群生深入佛慧。淨業既同則所見不
異也。*生曰。心有高下者。據石沙致疑。則
就衆生之優劣也。又是不依佛慧爲應之
趣在乎必悟之處。故唯見不淨耳。若取出
惡之理。則石沙衆生與夫淨土之人等無有
異。又是依佛慧而觀故無往而不淨也
於是佛以足指按地即時三千大千世界若干
百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊
嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見坐寶蓮華
 肇曰。佛土常淨。豈待變而後飾。按地者。
蓋是變衆人之罪所見耳。寶莊嚴土淨土之
最故以爲諭。*生曰。神力變地者。以明出
穢爲淨。喩石沙雖穢至於離惡之處不
容有異。又現此變示無定相。以遣封穢
之情。使取爲淨之
佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴淨 生曰。且
觀者且寄嚴淨以明無穢。於實乃現亦無
事淨土矣
舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛
國土嚴淨悉現 肇曰。顯淨土於未聞猶
開聾瞽於形聲也。生曰。既悟其義。而據
自疑已前爲本。故云本不見聞也。從不見
聞而悟之。則佛土爲好淨悉現也
佛語舍利弗我佛國土常淨若此爲欲度斯下
劣人故示是衆惡不淨土耳 什曰。若隨其
罪福自致淨穢者。非示之謂也。而言示
之者有示義也。諸佛能爲衆生現淨而隱
不淨。現淨而隱不淨則無益衆生。任而不
隱義示同也。肇曰。自佛而言故常淨若
此。外應下劣故不淨同彼也。生曰。既云是
同則與彼無異。俯就下劣故示若不淨」
譬如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異如是
舍利弗若人心淨便見此土功徳莊嚴 肇
曰。始生天者欲共試知功徳多少。要共一
寶器中食天上膳。天饌至白無白可喩。其
福多者擧飯向口飯色不異。若福少者
向口飯色變異。在器色一。在手不同。飯
豈有異。異自天耳。佛土不同方可知也。*生
曰。喩梵天舍利弗也。慧心明淨則見功徳
莊嚴。以闇心而取故謂之穢耳。非佛土然

當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者
子皆得無生法忍八萬四千人發阿耨多羅三
藐三菩提心 肇曰。佛國之興其正爲此。無
生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以見
法無生。心智寂滅堪受不退。故名無生法
忍也
佛攝神足於是世界還復如故 肇曰。非分
不可以久處。故還彼所應見也
求聲聞乘 肇曰。下乘道覺非獨覺。要師
而後成。故名聲聞乘亦名弟子乘也
三萬二千天及人知有爲法皆悉無常遠塵離
垢得法眼淨 肇曰。國土穢而可淨。淨而復
穢。因悟無常故得法眼淨。法眼淨須陀洹
道也。始見道跡故得法眼名。塵垢八十八
結也
八千比丘不受諸法漏盡意解 肇曰。無著
之道於法無受無染。漏盡九十八結漏既
盡。故意得解脱成阿羅漢也
注維摩詰經卷第一



注維摩詰經卷第二
 後秦釋僧肇選 
方便品第二 什曰。此品序淨名徳者。非
集經者之意。其方便辯才世尊常所稱歎。
故集經者承其所聞以序徳耳
爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰已曾供
養無量諸佛 什曰。將序其徳先明修徳
之所由也
深植善本 什曰。功徳業也。肇曰。樹徳先
聖故善本深殖也。此經之作起于淨名。其微
言幽唱亦備之後文。出經者欲遠存其人
以弘其道教。故此一品全序其徳也
得無生忍 什曰。慧明業也。如來已盡則以
智爲名。菩薩見而未盡而能忍受不退。故
以忍爲名也。肇曰。所以菩薩無生慧獨名
忍者。以其大覺未成智力猶弱。雖悟無生。
正能堪受而已。未暇閑任故名忍。如來智
力具足。於法自在常有閑地。故無復忍名

辯才無閡 什曰。既具二業以辯才説法
化衆生也。肇曰。七辯也
遊戲神通 什曰。因神通廣其化功。亦以
神通力證其辯才。如龍樹與外道論議。外
道問曰。天今何作。答曰。天今與阿修羅戰。
復問。此何以證。菩薩即爲現證。應時摧戈
折刃。阿脩身首從空中而墜落。又見天與
阿脩羅於虚空中列陣相對。外道見證已
乃伏其辯才。神通證辯類如此也。肇曰。經
云。菩薩得五通。又云。具六通。以得無生
忍三界結盡。方於二乘故言六。方於如來
結習未盡故言五也
逮諸總持 什曰。智慧能持實相亦名持。
餘持如大智度論中説也。肇曰。總持義同
上。經云有五百總持。亦云無量總持也
獲無所畏 肇曰。菩薩四無所畏也
降魔勞怨 肇曰。四魔勞我故致爲怨
入深法門 肇曰。諸法深義有無量門悉善
入也
善於智度通達方便 肇曰。到實智彼岸
善智度也。運用無方達方便也
大願成就 什曰。初發心之時其願未大。
或大而未成。大而成者唯法忍菩薩也。如無
量壽四十八願。是大願之類也。肇曰。大願
將無量壽願比也
明了衆生心之所趣 肇曰。群生萬端心趣
不同。悉明了也
又能分別諸根利鈍 肇曰。三乘諸根利鈍
難辯而善分
久於佛道心已純孰決定大乘 肇曰。七住
以上始得決定也
諸有所作能善思量 肇曰。身口意有所作。
智慧恒在前。故所作無失也
住佛威儀 肇曰。擧動進止不失聖儀。別本
云具佛威儀。什曰。謂能變身作佛。擧動進
止悉如佛也
心大如海 什曰。海有三徳。一曰深廣無邊。
二曰清淨不受雜穢。三曰藏積無量珍寶。
菩薩三徳義同海也。肇曰。海有五徳。一澄
淨不受死屍。二多出妙寶。三大龍注雨
滴如車軸受而不溢。四風日不能竭。五
淵深難測。大士心淨不受毀戒之屍出慧
明之寶。佛大法雨受而不溢。魔邪風日不
虧損。其智淵深莫能測者。故曰心大如

諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬欲度人故以善
方便居毘耶離 肇曰。諸佛所稱人天所敬。
彼何欣哉。欲度人故現居毘
資財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍
調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂
攝諸亂意以決定慧攝諸無智 肇曰。至人
不現行。現行六度者爲攝六弊耳
雖爲白衣奉持沙門清淨律行 肇曰。沙門
出家之都名也。秦言義訓勤行勤行趣涅
槃也
雖處居家不著三界 肇曰。三界之室宅也」
示有妻子常修梵行 肇曰。梵行清淨無欲
行也
現有眷屬常樂遠離 肇曰。在家若野
言遠離
雖服寶飾而以相好嚴身 肇曰。外服
飾而内嚴相好也
雖復飮食而以禪悦爲味 肇曰。外食世膳
而内甘禪悦之味也
若至博弈戲處輒以度人 肇曰。因戲止戲」
受諸異道 什曰。現受外道法也
不毀正信 肇曰。同於異者欲令異同於
我耳。豈正信之可毀哉。受謂受學異道
法也
雖明世典常樂佛法 肇曰。世典雖盡明所
樂在眞法
一切見敬爲供養中最 什曰。諸有徳者能
致供養。能致供養者復供養此賢。所以爲
最也。肇曰。含齒無不敬。淨養無不供。故
曰爲供養之
執持正法攝諸長幼 肇曰。外國諸部曲皆
立三老。有徳者爲執法人。以決郷訟攝長
幼也。淨名現執俗法。因此通達道法

一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悦 肇曰。
法身大士瓦礫盡寶玉耳。若然則人不貴
其惠。故現同求利。豈喜悦之
遊諸四衢饒益衆生 肇曰。四衢要路人所
交集。隨彼所須而益焉
入治正法救護一切 肇曰。治正法律官也。
導以正法。使民無偏枉。救護一切也
入講論處導以大乘 肇曰。天竺多諸異道。
各言己勝。故其國別立論堂。欲辯其優
劣。欲明己道者則聲鼓集衆詣堂求論。
勝者爲師。負者爲資。淨名既升此堂攝伏
外道。然後導以大乘爲其師也
入諸學堂誘開童蒙 什曰。如釋迦菩薩入
學堂説梵書梵天下來爲證衆人信受。斯
其類也。肇曰。學堂童蒙書學堂也。誘開如太
子入學現梵書比也
入諸婬舍示欲之過 什曰。外國有一女人。
身體金色。有長者子名達暮多羅。以千兩
金要入竹林。同載而去。文殊師利於中道
變身爲白衣。身著寶衣衣甚嚴好。女人見
之貪心内發。文殊言。汝欲得衣者當發
菩提心。女曰。何等爲菩提心。答曰。汝身是
也。問曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。
此故是此女曾於迦葉佛所宿殖善
本修智慧。聞是説即得無生法忍。得無生
法忍已將示欲之過。還與長者子入
林。入林中已自現身死膖脹臭爛。長者子
見已甚大怖畏。往詣佛所。佛爲説法亦得
法忍。示欲之過有如是利益也。肇曰。外國
婬人別立聚落。凡豫士之流目不暫顧
大士同其欲。然後示其過也
入諸酒肆能立其志 肇曰。酒致失志開放
逸門
若在長者長者中尊爲説勝法 什曰。長者
如今四姓豪族也。聲聞於凡夫爲勝。如是
展轉佛法最勝也。肇曰。凡人易以威順。難
以理從。故大士毎處其尊以弘風靡之化。
長者豪族望重。多以世教自居。不弘出世
勝法也
若在居士居士中尊 什曰。外國白衣多財
樂者名爲居
斷其貪著 肇曰。積錢一億入居士里。寶貨
彌殖故貪著彌
若在刹利刹利中尊 什曰。梵音中含二
義。一言忍辱。二言瞋恚。言此人有大力勢
能大瞋恚。忍受苦痛剛強難伏。因以爲姓

教以忍辱 肇曰。刹利王種也。秦言田主。
劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸僞
各有封殖。遂立有徳處平分田。此王者之
始*也。故相承爲名焉。其尊貴自在。多強暴
決意不能忍和也
若在婆羅門婆羅門中尊 什曰。廣學問求
邪道。自恃智慧驕慢自在名婆羅門也」
除其我慢 肇曰。婆羅門秦言外意。其種別
有經書。世世相承以道學爲業。或在家或
出家苦行。多恃已道術自我慢人也
若在大臣大臣中尊教以正法 肇曰。正法
政法也。教以正治國以道佐時也
若在王子王子中尊示以忠孝 肇曰。所承
處重宜以忠孝爲
若在内官内官中尊化正宮女 什曰。非如
今内官也。外國法取歴世忠良耆長有徳
用爲内官。化正宮女。肇曰。妖媚邪飾女人
之情。故誨以正
若在庶民庶民中尊令興福力 什曰。昔有
一賤人來入城邑。見一人服飾嚴淨乘大
馬執寶蓋。唱言不好。乃至再三。彼人怪而
問曰。我嚴淨如是。汝何言不好耶。賤人曰。
君宿殖徳本獲此果報。威徳被服人所宗
仰。我昔不種福。鄙陋如是。以我比君猶
如禽獸。故自言不好耳。非毀君也。賤人因
是感厲廣修福業。形尊悟物所益以弘。況
以道法化人哉。肇曰。福力微淺故生庶民

若在梵天梵天中尊誨以勝慧 什曰。小乘
中初梵有三種。大乘中有四種。餘上三地亦
如是。梵王雖有定慧而非出要。誨以佛
慧故言勝也。肇曰。梵天多著禪福。不求
出世勝慧也
若在帝釋帝釋中尊示現無常 什曰。梵垢
薄而著淺故爲現勝慧。釋愛重而著深故爲
現無常也。肇曰。天帝處忉利宮。五欲自娯。
視東忘西。多不慮無常
若在護世護世中尊護諸衆生 什曰。護世
四天王也。諸惡鬼神殘食衆生。護世四王
護之不令害也。今言尊者。道力所護兼及
十方也。肇曰。護世四王各治一方護其所
部。使諸惡鬼神不得侵害也
長者維摩詰以如是等無量方便饒益衆生
肇曰。法身圓應其迹無端。故稱無量。上略言
之耳
其以方便現身有疾 什曰。上諸方便以施戒
人。施戒攝人則人感其惠。聞其有疾問
疾者衆。問疾者衆則功化弘矣。是以廣現
方便。然後處疾也
以其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸
王子并餘官屬無數千人皆往問疾 肇曰。
雖復變應殊方妙迹不一。然此經之起本
于現疾。故作者別序其
其往者維摩詰因以身疾廣爲説法 什曰。
欲明履道之身未免斯患況於無徳而
可保也。肇曰。同我者易信。異我者難順。
故因其身疾廣明有身之患
諸仁者是身無常 什曰。諸佛常法要先以
七事發人心。然後説四諦。何等七。一施。二
戒。三生天果報。四説味。味樂味也。五果報
過患。雖有少樂而衆苦無量。衆生迷於少
樂而不覺衆苦。猶以芥子置於山頂唯
見芥子而不覩大山也。六教厭離世間。
七歎涅槃功徳。今不説七法直説無常者。
將以此會積徳已淳慧識修明故也。復次無
常是空之初相。將欲説空故先設無常。所
以但説身不説餘法。餘法中少生著故

無力無堅 什曰。無有能作力也。無堅體
不實也
速朽之法不可信也 肇曰。身之危脆強力
不能保。孰能信其永固者。此無常義也
爲苦爲惱 什曰。無常故苦。苦則惱生
衆病所集 肇曰。苦八苦也。亦有無量苦。惱
九惱也。亦有無量惱。病四百四病。此苦之義

諸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫不
可撮摩 肇曰。撮摩聚沫之無實。以喩觀
身之虚僞。自此下至電喩明空義也
是身如泡不得久立 肇曰。不久似明無常
義。然水上泡以虚中無實故不久立。猶空

是身如炎從渇愛生 肇曰。渇見陽炎惑以
爲水。愛見四大迷以爲
是身如芭蕉中無有堅 肇曰。芭蕉之草唯
葉無
是身如幻從顛倒起 肇曰。見幻爲人。四
大爲身。皆顛倒也
是身如夢爲虚妄見 夢中妄見覺後非

是身如影從業縁現 什曰。形障日光光
不及照影此現。由無明三業隔實智慧。所
以有身也
是身如響屬諸因縁 肇曰。身之起于業
因猶影響之生形聲
是身如浮雲須臾變滅 什曰。俄頓異色須
臾變滅。身亦如是。眴息之間有少有長老
病死變。從如沫至如電盡喩無常也。或以
無堅。或以不久。或以不實。或以屬因縁。
明其所以無常也。下四大喩喩空無我*也」
是身如電念念不住 肇曰。變滅不住似釋
無常。然皆取其虚僞不眞故速滅不住。猶
釋空義也
是身無主爲如地 什曰。地無常主。強者得
之。身亦無主。隨事而變。病至則惱。死至
則滅。聚散隨縁不得自在也。肇曰。夫萬事
萬形皆四大成。在外則爲土木山河。在内
則爲四支百體。聚而爲生。散而爲死。生則
爲内。死則爲外。内外雖殊然其大不異。故
以内外四大類明無我也。如外地古今相
傳強者先宅故無主也。身亦然耳。衆縁所
成。縁合則起。縁散則離。何有眞宰常主之
者。主壽人是一我。義立四名
是身無我爲如火 什曰。焚燒林野威聲振
烈。若勇士陳師制勝時也。實而求之非有
敵也。身亦如是。擧動云爲興造萬端。從惑
而觀若有宰也。尋其所由非有我也。肇
曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪。火
不自在。火不自在火無我也。外火既無我。
内火類亦
是身無壽爲如風 什曰。雖飄扇鼓作或來
或去。直聚氣流動。非有存生壽也。身亦如
是。呼吸吐納行作語言亦假氣而動。非有
壽也。肇曰。常存不變謂之壽。而外風積氣
飄鼓。動止無常動止無常風無壽也。外風
既無壽。内類可
是身無人爲如水 什曰。澄淨清明洗滌
穢。曲直方圓隨時所適。實而求之爲者竟
誰。身亦如是。知見進止應事而遷。假縁成
用。乘數而行。詳其所因非有人也。肇曰。
貴於萬物而始終不改謂之人。而外水善
利萬形。方圓隨物。洿隆異適。而體無定。
體無定則水無人也。外水既無人。内水類

是身不實四大爲家 肇曰。四非常訖於上。
自此下獨明身之虚僞衆穢過患四大假
會以爲神宅非實家也
是身爲空離我我所 什曰。離我衆生空。離
我所法空也。上四句説空無我喩。此直説空
無我義也。肇曰。我身之妙主也。我所自我之
外。身及國財妻子萬物盡我所有。智者觀身。
身内空寂二事倶離也
是身無知如草木瓦礫 什曰。會而成知非
眞知也。求知不得同瓦礫也。肇曰。身雖
能觸而無知。内識能知而無觸。自性而求
二倶無知。既曰無知何異瓦
是身無作風力所轉 什曰。無作主而有所
作者風所轉也。從無知至無作更釋空無
我義也。肇曰。擧動事爲風力使然。誰作之

是身不淨 什曰。須陀洹雖見四諦猶惑
淨色。故四非常後次説不淨也。復次上説
無常苦無我。此説不淨門。爲破四顛倒故
説四種觀行。行此觀已然後能於身不著。
身不著已然後能學法身。故先説厭法後
説法身也
穢惡充滿 肇曰。三十六物充滿其體
是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必歸磨滅 什
曰。此明無常所壞所以苦也。自此以下盡
説苦喩也。爲災病苦也。丘井以下總喩生
老病死衆苦無量也。肇曰。雖復澡以香湯
衣以上服。苟曰非眞。豈得久立
是身爲災百一病惱 肇曰。一大増損則百
一病生。四大増損則四百四病同時倶作。故
身爲災聚也
是身如丘井 什曰。丘井丘墟枯井也。昔有
人有罪於王。其人怖罪逃走。王令醉象
逐之。其人怖急自投枯井。半井得一腐草。
以手執之。下有惡龍吐毒向之。傍有五
毒蛇復欲加害。二鼠嚙草草復將斷。大象
臨其上復欲取之。其人危苦極大恐怖。上
有一樹。樹上時有蜜*滴落其口中。以著
味故而忘怖畏。丘井生死也。醉象無常也。
毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。黒
白二鼠白月黒月也。蜜*滴五欲樂也。得蜜
*滴而忘怖畏者。喩衆生得五欲蜜*滴不
畏苦也
爲老所逼 肇曰。神之處身爲老死所逼。
猶危人之在丘井爲龍蛇所逼。縁在他
經也
是身無定 什曰。念有死分無定期也
爲要當死 肇曰。壽夭雖無定。不得不
受死
是身如毒蛇 肇曰。四大喩四蛇也
如怨賊 肇曰。五蔭喩五賊*也
如空聚 什曰。昔有人得罪於王。王欲密
殺。篋盛四毒蛇使其守護。有五怨賊拔
刀守之。善知識語之令走。其人即去入空
聚落。便於中止。知識復言。此處是惡賊所
止。若住此者須臾賊至。喪汝身命失汝財
寶。宜速捨離可得安隱。其人從教即便捨
去。復見大水。縛筏而渡。渡已安隱無復衆
患。王喩魔也。篋喩身也。四蛇四大也。五怨
賊五陰也。空聚落六入也。惡賊六塵也。河生
死也。善知識教令走者。謂佛菩薩教衆生
離惡魔棄四大捨五陰。衆生從教雖捨
患三惡。而未出諸聚落未免惡賊。復
教令乘八正筏度生死流。度生死流已坦
然無爲無復衆患也。肇曰。六情喩空聚皆
有誠證喩在他經。是故涅槃經云。觀身
如四大毒蛇。是身無常。常爲無量諸蟲之
所唼食。是身臭穢。貪欲獄縛。是身可畏。猶
如死狗。是身不淨。九孔常流。是身如城。血
肉筋骨皮裹其上。手足以爲却敵樓櫓。目
爲孔竅。頭爲殿堂。心王處中。如是身城諸
佛世尊之所棄捨。凡夫愚人常所味著。貪淫
嗔恚愚癡羅刹止住其中。是身不堅。猶如
蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身無常念念不
住。猶如電光暴水幻炎。亦如畫水隨畫隨
合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹。是身不
久。虎狼鴟梟鵰鷲餓狗之所食噉。誰有智
者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不可
具説是身無常不淨臭穢。寧團大地使如
棗等漸漸轉小如亭歴子乃至微塵。不能
具説是身過患。是故當捨如棄涕
陰界諸入所共合成 肇曰。陰五陰。界十八
界。入十二入。此三法假合成身。猶若空聚
一無可寄
諸仁者此可患厭當樂佛身 肇曰。吾等同
有斯患可厭久矣。宜共樂求佛
所以者何 肇曰。近見者謂佛身直是形之
妙者。未免生死寒暑之患。曷爲而求。將爲
辯法身極妙之體也
佛身者即法身也 肇曰。經云。法身者虚空
身也。無生而無不生。無形而無不形。超
三界之表絶有心之境。陰入所不攝。稱讃
所不及。寒暑不能爲其患。生死無以化
其體故。其爲物也微妙無象不可爲有。
備應萬形不可爲無。彌綸八極不可爲
小。細入無間不可爲大。故能出生入死。
通洞于無窮之化。變現殊方應無端之求。
此二乘之所不議。補處之所不覩。況凡夫
無目敢措心於其間哉。聊依經誠言粗標
其玄極耳。然則法身在天爲天。在人而人
可近捨丈六而遠求法身乎。生曰。夫
佛身者丈六體也。丈六體者從法身出也。
以從出名之故曰即法身也。法者無非法
義也。無非法義者即無相實也。身者此義之
體。法身眞實丈六應假。將何以明之哉。悟
夫法者封惑永盡彷彿亦除。妙絶三界之表
理冥無形之境。形既已無故能無不形。三
界既絶故能無不界。無不形者唯感是應。
佛無爲也。至於形之巨細壽之脩短。皆是接
衆生之影迹。非佛實也。衆生若無感則不
現矣。非佛不欲接。衆生不致故自絶耳。若
不致而爲現者未之有也。譬日之麗天而
影在衆器。萬影萬形皆是器之所取。豈日
爲乎。器若無水則不現矣。非不欲現器
不致故自絶耳。然則丈六之與八尺皆是衆
生心水中佛也。佛常無形。豈有二哉。以前
衆患皆由有身故令樂佛身也。然佛道迹
交在有。雖復精麁之殊。至於無常不應有
異。而令樂之。宜明其意。既云即是法身。
非徒使知無有身患。乃所以用斷一切衆
生病矣。斯又引使樂法。樂法之行下法。是
以行於法者得佛身也
從無量功徳智慧生。肇曰。夫極妙之身必
生*于極妙之因。功徳智慧大士二業也。
二業蓋是萬行之初門泥洹之關要。故唱言
有之。自此下雖別列諸行。然皆是無爲無
相行也。以行無相無爲故。所成法身亦無
相無
從戒定慧解脱解脱知見生。肇曰。五分法

從慈悲喜捨生從布施持戒忍辱柔和勤行精
進禪定解脱三昧 肇曰。禪四禪。定四空定。
解脱八解脱。三昧三三昧。此皆禪度之別行

多聞智慧諸波羅蜜生 肇曰。諸即上六度
也。波羅蜜秦言到彼岸。彼岸實相岸也。得
無生以後所修衆行盡與實相合。體無復
分別也
從方便生從六通生 肇曰。七住以上則具
六通。自非六通運其無方之化。無以成
無極之
從三明生 肇曰。天眼宿命智漏盡通爲三
明也
從三十七道品生從止觀生 什曰。始觀時
係心一處名爲止。靜極則明。明即慧。慧名
觀也。肇曰。止定觀
從十力四無所畏十八不共法生從斷一切不
善法集一切善法生 肇曰。必斷之志必集
之情此二心行之綱目也
從眞實生從不放逸生 肇曰。眞實善根所
以生。不放逸功業所以成。此二心行之要用

從如是無量清淨法生如來身諸仁者欲得佛
身斷一切衆生病者當發阿耨多羅三藐三菩
提心 肇曰。發無上心豈唯自除病。亦濟
群生
如是長者維摩詰爲諸問疾者如應説法令無
數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心
  弟子品第
爾時長者維摩詰自念寢疾于床 生曰。自
念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此
自世之常爾。達者體之。何所傷哉。然毘耶
離諸長者子。皆覲佛聽法。維摩詰事應是
同。閡疾不豫理在致傷。故託以崇法招
佛問疾也
世尊大慈寧不垂愍 肇曰。上善若水。所以
洿隆斯順與善仁。故能曲成無悋。動善時
至。所以會幾不失。居衆人之所惡。故能
與彼同疾。世尊大慈必見垂問。因以弘道
所濟良多。此現疾之本意也。生曰。以閡疾
不豫妙聽。良可哀也。此之可哀理應近者。
哀之爲事宜遣慰問。而佛大慈普念。今
也無使。寧不愍之耶。此蓋因常情以期使
耳。豈曰存己。乃遠以通物也。若佛遣使。則
向疾之弊怱化成大休矣。返常之致不
亦然乎
佛知其意即告舍利弗汝行詣維摩詰問疾
什曰。聲聞法中諸羅漢無漏智慧。勝菩薩世
俗智慧。大乘法中二事倶勝。今用聲聞法
明大小。故先命弟子也。舍利弗於弟子中
智慧第一。故先命之。知其不堪而命之者。
欲令其顯維摩詰辯才殊勝發起衆會
也。復命餘人者。欲令各稱其美明兼應辯
慧無方也。此下宴坐*梵本云攝身心也。
肇曰。至人懸心默通。不先形言冥機潜應。
故命問疾也。舍利弗五百弟子之上智慧第
一。故先勅也。如來知諸人不堪而猶命者。
將顯淨名無窮之徳以生衆會怖仰之情
耳。舍利其母名。弗秦言子。天竺多以母名
名子。生曰。知其意者達其旨也。今日之使
理歸文殊。而命餘人者。託常遣使之儀。
欲以假顯維摩詰徳也。徳以此顯者。遘既
在昔。今必高推。推若有理則理可貴矣。苟
己伏徳而藉。聞理爲貴。至於論疾之際豈
有不悟哉。夫遣使之體。要當自近及
遠。是以先弟子後菩薩也。舍利弗是親承
之最故首命之焉
舍利弗白佛言世尊我不堪任詣彼問疾 肇
曰。奉佛使命宜須重人。淨名大士智
無量。非是弟子所堪能也。且曾爲所呵默
不能報。豈敢輕奉使命以致漏失之譏。生
曰。夫以妙乘麁無往不盡。而今所扣蓋是
近應群生。於舍利弗豈有不堪之時耳。
不堪之意良在於茲。今欲現之若實要應
有寄。維摩詰迹在辯捷。爲一國所憚。往
有致論之理。而舍利弗曾亦示屈於彼以
爲不堪。孰謂虚哉
所以者何憶念我昔曾於林中宴坐樹下時維
摩詰來謂我言唯舍利弗不必是坐爲宴坐也
 肇曰。無施之迹効之於前矣。曾於林下
宴坐時。淨名來以爲坐法不爾也。生曰。有
以致辭。非拒命也。託不拒命之辭以取
推維摩詰美也。不必是者不言非是。但
不必是耳。不言非是者。實可以爲求定
之筌也。不必是者。有以之致病。病所不
病。可不呵哉。舍利弗誠無所復。假宜由
行以軌物。所行交是彼之所病。維摩詰以
其居不足之地。固可寄以爲呵。然則舍利
弗迹受屈矣。宴坐者閑居之貎
夫宴坐者不於三界現身意是爲宴坐 什
曰。此章大明至定以誨未能。非獨明空
也。菩薩安心眞境識不外馳。是心不現也。
法化之身超於三界。是身心倶隱禪定之極
也。聲聞雖能藏心實法。未能不見其身。
身見三界則受累於物。故隱而猶現。未爲
善攝也。亦云。身子于時入滅盡定能令心
隱。其身猶現故譏之也。肇曰。夫法身之宴
坐形神倶滅。道絶常境。視聽所不及。豈復
現身於三界。修意而爲定哉。舍利弗猶有
世報生身及世報意根。故以人間爲煩擾
而宴坐林下。未能形神無迹。故致斯呵。凡
呵之興意在多益。豈存彼我以是非爲心
乎。生曰。原夫宴坐於林中者。以隱其形
也。若不隱必爲事之所動。是以隱之使
離於事。以爲求定之方。而隱者有患形之
不隱。苟執以不隱爲患。而隱者猶爲不
隱所亂。非所使隱也。隱形者本欲藏意
也。意不藏必爲六塵所牽。是以藏之
不見可欲。得因以息欲。而藏者有患意之
不藏。苟執以不藏爲患。而藏者尚爲不
藏所亂。非所以藏也。若能於三界不見
有不隱不藏之處。則不復爲之所亂爾。乃
所以是隱藏之意耳。不隱不藏爲現。現必
不出三界。故言不於三界現身意也
不起滅定而現諸威儀是爲宴坐 什曰。謂
雖入滅定而能現無量變化以應衆生。肇
曰。小乘入滅盡定則形猶枯木。無運用之
能。大士入實相定心智永滅。而形充八極。
順機而作。應會無方。擧動進止不捨威儀。
其爲宴坐也亦以極矣。上云不於三界
現身意。此云現諸威儀。夫以無現故
能無不現。無不現即無現之體也。庶參玄
君子有以會其所以同而同其所以異

不捨道法而現凡夫事是爲宴坐 肇曰。小
乘障隔生死。故不能和光。大士美惡齊旨
道俗一觀。故終日凡夫終日道法也。淨名之
有居家即其事也。生曰。既隱林中便應求
定。求定之法先當正身使不動。不動故不
乖定。正身故不違道。斯可以求道定之良
術也。若封以不正違道而正之動乖定而
住之者。猶復爲不正及動所亂。非所以
正身不動旨也。若不起滅定即是現諸
威儀者。是則不*現威儀異於定也。無異
故不相乖矣。威儀者則是動也。滅定者滅
心心數法定也。此定正反形動之極。故
擧以爲言也。若不捨道法即是現凡夫事
者。是則不見凡夫事異於道也。凡夫事者
即是身不正也。威儀凡夫事在下句者。所
病在此故以上牽之也
心不住内亦不在外是爲宴坐 什曰。賢聖
攝心謂之内。凡夫馳想謂之外。言不内不
外者等心内外也。肇曰。身爲幻宅。曷爲住
内。萬物斯虚。曷爲在外。小乘防念故繋心
於内。凡夫多求故馳想於外。大士齊觀故内
外無寄也。生曰。既正身不動。次應攝念。
攝念之法若去所縁即攝令還。念去從事
謂之馳外。攝還從我謂之住内。若以馳
外爲亂住内爲定。即復是爲内外所馳。
非所以攝念之意也。心不住内者則無内
可住也。亦不在外。者則無外可在也。然
後乃是不復馳
於諸見不動 什曰。若以見爲動是見住

而修行三十七品是爲宴坐 肇曰。諸見六
十二諸妄見也。夫以見爲見者。要動捨諸
見以修道品。大士觀諸見眞性即是道品。
故不近捨諸見而遠修道品也。生曰。攝
念之義要得其道。其道爲何在乎正觀。正
觀即三十七品也。三十七品觀是見理之懷
也。以從理而見故意可住耳。若貴觀得
理。即復是爲觀所惑。則失乎理。非所以
觀也。若於諸見不動即是行三十七品
者。是則不見三十七品異於諸見。則無復
惑矣。不動者不去之。諸見者邪見也
不斷煩惱而入涅槃是宴坐 什曰。煩惱即
涅槃。故不待斷而後入也。肇曰。七使九結
惱亂群生。故名爲煩惱。煩惱眞性即是涅
槃。慧力強者觀煩惱即是入涅槃。不待斷
而後入也。生曰。既觀理得性。便應縛盡
泥洹。若必以泥洹爲貴而欲取之。即復爲
泥洹所縛。若不斷煩惱即是入泥洹者。
是則不見泥洹異於煩惱則無縛矣。此
上二句亦所病在下。以上牽
若能如是坐者佛所印可 肇曰。此平等法
坐佛所印可。豈若仁者有待之坐乎
時我世尊聞是語默然而止不能加報 肇
曰。理出意外。莫知所對也
故我不任詣彼問疾佛告大目揵連 什曰。
目連婆羅門姓也。名倶律陀。拘律陀樹神名
也。以求神得故因以爲名。生便有大智慧
故名大目揵連。神足第一者也。肇曰目連
弟子中神足第一。出婆羅門種。姓目揵連。字
拘律陀也
汝行詣維摩詰問疾 生曰。夫人才有長短。
所能不同。舍利弗自可不能餘何必然。故
不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之

目連白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
何憶念我昔入毘耶離大城於里巷中爲諸居
士説法 什曰。居士智慧利根應直聞實相。
而目連未覩人根。依常説法。先以施戒七
事發悟居士。居士聞施戒生天受福。則
起衆生想。起衆生想已則於諸法妄生衆
相。故建章明無衆生後破衆相。乃可以
返其所迷應其本識也。肇曰。經不載其
所説。依後呵意。當是説有爲善法施戒之
流*也
時維摩詰來謂我言唯大目連爲白衣居士説
法不當如仁者所説 肇曰。淨名觀諸居士
應聞空義。而目連不善觀人根導以有
法。故致呵也。生曰。説法本欲引使貴法。
非除法也。彼既貴之。便封著而樂小。樂
小者專欲離病。然違其大本封著者則乖
於法理。乖違誠出彼情。而説法者可致闇
根之嫌。又有不如法説之迹。白衣非取
道之操。幸可不説捨俗之理以傷其本
也。居士以貪著爲懷。不可使見法可貴
以移其著也。故云爲白衣居士説法不當
如仁者之所説也
夫説法者當如法説 肇曰。法謂一相眞實
法也。法義自備之後文
法無衆生離衆生垢故 什曰。衆生垢即二
十身見也。妄見取相。而法竟無相。理乖於
見故言離也。章始終以二義明畢竟空。一
言離相。二言離見。因惑者謂言有相故。
以離相明無相也。邪者雖起妄見而
法中無見。故以離見明無彼妄見所見相
也。自此以下凡言無名無説離識離觀。類
如離見也。肇曰。自此以下辯眞法義也。夫
存衆生則垢眞法。若悟法無衆生。則其垢
自離。衆生自我習著偏重。故先明其無。生
曰。自此以下大論法理也。法有二種。衆生
空法空。衆生空法空理誠不殊。然於惑者
取悟事有難易。故分之也。衆生以總會成
體。不實之意居然可領。故易也。法以獨
立近實之趣多。故難也。今先明衆生空也。
法無衆生者。以無衆生爲法也。離衆生
垢故者釋之也。言衆生自出著者之情。非
理之然也。情不從理謂之垢也。若得見
理垢情必盡。以離垢驗之知無衆生也。
衆生者衆事會而生。以名宰一之主也
法無有我離我垢故 生曰。我者自在。主

法無壽命離生死故 肇曰。生死命之始終
耳。始終既離則壽命斯無。諸言離者皆空
之別名也。生曰。存世曰命。百年爲壽。亦
以名有壽命者矣。壽命是宿行之報生死之
法。夫有壽命之垢則有生死之累。於累既
離以驗無壽命者。諭明也。不言壽命
而言生死者。壽命是人情所愛。若聞離之
必不能樂。生死是人情所惡。若聞離此
必欣故也
法無有人前後際斷故 肇曰。天生萬物以
人爲貴。始終不改謂之人。故外道以人名
神。謂始終不變。若法前後際斷則新新不
同。新新不同則無不變之者。無不變之
者則無復人矣。生曰。人者有靈於土木之
稱。是往來生死者也。往來固無窮矣。斷則
愈可樂也
法常寂然滅諸相故 肇曰。夫有相則異端
形。異端既形則是非生。是非既生安得寂然。
諸相既滅則無不寂然。生曰。上四句衆生
空也。此下二十六句法空也。寂然者寂靜無
事之義也。相者事之貎也。衆生易了。著之
爲惑重故。以其垢於内明之。法難悟。著
之爲惑輕故。以所惑於外顯
法離於相無所縁故 肇曰。縁心縁也。相心
之影響也。夫有縁故有相。無縁則無相*也」
法無名字言語斷故 肇曰。名生於言。言斷
誰名
法無有説離覺觀故 肇曰。覺觀麁心言語
之本。眞法無相故覺觀自離。覺觀既離則無
復言説。二禪以上以無覺觀故。故稱聖賢
默然也
法無形相如虚空故 肇曰。萬法萬形。萬形
萬相
法無戲論畢竟空故 肇曰。眞境無言。凡有
言論皆是虚戲。妙絶言境畢竟空也
法無我所離我所故 肇曰。上直明無我。此
明無我所。自我之外一切諸法皆名我所
法無分別離諸識故 肇曰。分別生于識也
法無有比無相待故 肇曰。諸法相待生。猶
長短比而形*也
法不屬因不在縁故 什曰。力強爲因。力
溺爲縁。肇曰。前後相生因也。現相助成縁
也。諸法要因縁相假然後成立。若觀法不在
縁則法不屬因也。生曰。因謂先無其事而
從彼生也。縁謂素有其分而從彼起也。因
本以生爲義。今也不能不生。豈曰能生
哉。是則因不成因矣。因近故難曉。縁遠故
易了。今以所易釋所難。則易也。因親故言
屬。縁疎故言在也
法同法性入諸法故 肇曰。如法性眞際此
三空同一實耳。但用觀有深淺故別立三
名。始見法實。如遠見樹知定是樹。名爲
如。見法轉深。如近見樹知見是何木。名
爲法性。窮盡法實。如盡知樹根莖枝葉之
數。名爲實際。此三未始非樹。因見爲異
耳。所説眞法同此三空也。入諸法者。諸法
殊相誰能遍入。遍入諸法者其唯法性乎。生
曰。法性者法之本分也。夫縁有者是假有也。
假有者則非性有也。有既非性。此乃是其
本分矣。然則法與法性理一而名異。故言
同也。性宜同故以同言之也。諸法皆異。而
法入之則一統衆矣。統衆以一。所以同法
性者也
法隨於如無所隨故 肇曰。法自無法。誰隨
如者。以無所隨故名隨如也。生曰。如者
無所不如也。若有所隨則異矣。不得隨
也。都無所隨乃得隨耳。良以名異實因故
有隨之言也。如宜言隨。故以隨言之也」
法住實際 別本云。法同如法性實際。什曰。
此三同一實也。因觀時有深淺故有三名。
始見其實謂之如。轉深謂之性。盡其邊
謂之實際。以新學爲六情所牽。心隨物
變。觀時見同。出則見異。故明諸法同此

諸邊不動故 什曰。故有無非中。於實爲
邊也。言有而不有。言無而不無。雖諸邊
塵起不能轉之令異。故言諸邊不動也。
肇曰。有邊故有動。無邊何所動。無邊之邊
謂之實際。此眞法之所住也。生曰。有無諸邊
不能改法性使變則無際矣。無際之際
謂之實際。其不動者是住此也
法無動搖不依六塵故 肇曰。情依六塵故
有奔逸之動。法本無依故無動搖。生曰。六
塵各有主。對事相傾奪故有動搖之義也。
既已動搖便成異矣。非其實也
法無去來常不住故 肇曰。法若常住。則從
未來到現在。從現在到過去。法逕三世
則有去來也。以法不常住故法無去來

法順空 生曰。著有則乖理遠矣。故空宜
順也
隨無相 生曰。空似有空相也。然空若有
空則成有矣。非所以空也。故言無相耳。
既順於空便應隨無
應無作 肇曰。同三空也。生曰。遣成無相
有意作。意作非理故言無作也。既順
空隨無相。便應冥符此矣
法離好醜法無増損法無生滅法無所歸法過
眼耳鼻舌身心 肇曰。超出常境。非六情之

法無高下法常住不動 肇曰。眞法常住。賢
聖不能移也
法離一切觀行 肇曰。法本無相。非觀行之
所見。見之者其唯無觀乎
唯大目連法相如是豈可説乎 肇曰。心觀
不能及。豈況於言乎
夫説法者無説無示其聽法者無聞無得 肇
曰。無説豈曰不言。謂能無其所説。無聞豈
曰不聽。謂能無其所聞。無其所説故終日
説而未嘗説也。無其所聞故終日聞而未
嘗聞也。示謂説法示人。得謂聞法所得。生
曰。法既如前。何有可説。此苟無説彼豈
有聞得乎
譬如幻士爲幻人説法當建是意而爲説法
肇曰。當如幻人無心而説
當了衆生根有利鈍 肇曰。居士應聞空義
而目連爲説有法者。由其未了衆生根也」
善於知見無所罣閡 肇曰。説有不辯空
者。由其於諸法無閡知見未悉善也。無閡
知見即實相智也
以大悲心讃于大乘 肇曰。自捨空義。諸
有所説皆非弘讃大乘之道。非弘讃大乘
之道則非大悲之心。生曰。非達其根不
作小説也。夫説大者必有讃大之辭。讃
大是會其本也。會本故其人可拔。能拔然
後爲大悲之懷耳。此則呵其闇根。以撃去
彼樂小之情*耳
念報佛恩不斷三寶 肇曰。夫大悲所以建。
大乘所以駕。佛恩所以報。三寶所以隆。皆
由明了人根善開實相。而目連備闕斯事
故以誨
然後説法 肇曰。若能備如上事。然後可説
法也。生曰。成大乘爲繼佛種。使三寶不
斷則報佛恩矣。然後乃是説法也
維摩詰説是法時八百居士發阿耨多羅三藐
三菩提心我無此辯是故不任詣彼問疾佛告
大迦葉 什曰。先佛出家。第一頭陀者也。昔
一時從山中出。形體垢膩著麁弊衣。來詣
佛所。諸比丘見之起輕賤意。佛欲除諸比
丘輕慢心故讃言。善來迦葉。即分床坐。迦
葉辭曰。佛爲大師。我爲弟子。云何共坐。佛
言。我禪定解脱智慧三昧大慈大悲教化衆
生。汝亦如是。有何差別。諸比丘聞已發希
有心咸興恭敬。迦葉聞是已常學佛行。慈
悲救濟苦人。有是慈悲而捨富從貧。意
將何在耶。將以貧人昔不植福故致斯報。
今不度者來世益甚。亦以造富有名利之
嫌故。又不觀來世現受樂故。亦以富人慢
恣難開化故。亦以貧人覺苦厭心易得故。
從捨之生必由異見故。譏其不普誨以平
等也。肇曰。迦葉弟子中苦行第一。出婆羅
門種姓迦葉*也
汝行詣維摩詰問疾迦葉白佛言世尊我不堪
任詣彼問疾所以者何憶念我昔於貧里而行
乞 生曰。大迦葉少欲行頭陀中第一也。
得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者能爲
人作現世福田也。其自以幸。能使人得現
世報。而貧有交切之苦。故以大悲欲拔之
也。乞食是頭陀之業。又至貧里有會少欲
之迹
時維摩詰來謂我言唯大迦葉有慈悲心而不
能普捨豪富從貧乞 肇曰。迦葉以貧人昔
不植福。故生貧里若今不積善後復彌
甚。愍其長苦多就乞食。淨名以其捨富
從貧故。譏迦葉不普也。生曰。從貧乞本以
悲爲主。故先呵其悲偏也。夫貧苦爲切既
交。自應在先。何偏之有哉。於不達者爲
偏耳故得寄之以爲呵也
言夫大悲以普爲
。而用之有偏良在
怪也
迦葉住平等法應次行乞食 肇曰。生死輪
轉貴賤無常。或今貧後富。或今富後貧。大而
觀之。苦樂不異。是以凡住平等之爲法。應
次行乞。不宜去富從貧也。生曰。既以悲
乞。乞又偏矣。故次呵其乞偏也。乞食有四
事。以次行爲一也。次行爲法不越次之謂
也。不越次者從等來也。今別詣貧里。雖不
違其事。以傷其意也。住平等者。出家本
求泥洹。泥洹爲等則住之矣。苟住等法理
無偏情。故言應次行乞食*也
爲不食故應行乞食 什曰。即食之實相。應
以此心乞食也。肇曰。不食即涅槃法也。涅
槃無生死寒暑飢渇之患。其道平等。豈容分
別。應以此等心而行乞食使因果不殊
也。生曰。以乞爲二也。在家以生須食。故
有資生之業。其業既繁爲惡滋多業繁惡多
則生死愈有。是謂以食長食也。將欲絶食
者不得不出家捨生業也。既捨生業是
無復資生之具。不得不乞食以存命行道。
故言爲不食故應乞食也。不食是平等之
法。而今有偏又違之也
爲壞和合相故應取揣食 什曰。和合相即
揣食。食有四種。一曰揣食。二曰願食。如見
沙嚢命不絶。是願食也。三曰業食。如地獄
不食而活。由其罪業應久受苦痛也。四曰
識食。無色衆生識想相續也。壞和合相即是
實相。令其以是心行乞也。肇曰。五陰揣食
倶和合相耳。壞五陰和合名爲涅槃。應以
此心而取揣食也。若然則終日揣食終日涅
槃。生曰。以取揣食爲三也。凡欲界食謂
之揣食。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨
義言之也。壞和合者壞五陰和合也。泥洹
即是五陰壞也
爲不受故應受彼食 肇曰。不受亦涅槃法
也。夫爲涅槃而行乞者。應以無受心而
受彼食。然則終日受而未嘗受也。生曰。以
受爲四也。不受者不受生死也
以空聚想入於聚落 肇曰。空聚亦涅槃相
也。凡入聚落宜存此相。若然則終日聚落
終日空聚也。生曰。次呵其少欲也。若見彼
富此貧而捨富從貧爲少者是惡多也。惡
多者是不免多矣。非所以少也。當以空
聚想入於聚落勿見貧富有
所見色與盲等 肇曰。二乘惡厭生死怖畏
六塵。故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異。
非謂閉目也。生曰。六情所欲爲多。若能無
之然後*免耳
所聞聲與響等 肇曰。未有因山響而致
喜怒也
所嗅香與風等 肇曰。香臭因風。風無香
臭。又取其不存也
所食味不分別 什曰。法無定性。由分別
取相謂之爲味。若不分別時則非味也。雖
食當如本相也
受諸觸如智證 什曰。證義同於觸。觸時當
如以智觸實相也。肇曰。得漏盡智無生
智自證成道。擧身柔軟快樂而不生著。身
受諸觸宜若此也。生曰。*梵語智證與觸
音相比。故即以爲喩也。泥洹是智之所證也」
知諸法如幻相無自性無他性 什曰。指會
成拳故無自性。指亦如是故無他性也。肇
曰。諸法如幻。從因縁生。豈自他之可得。夫
有自故有他。有他故有自。無自則無他。
無他亦無自也
本自不然今則無滅 什曰。迦葉自謂滅生
死能爲福田。故以不然明無所滅。以遣
其所謂也。肇曰。如火有然故有滅耳。法性
常空本自無起。今何所滅。猶釋意所對法
也。生曰。從他生故無自性也。既無自性豈
有他性哉。然則本自不然。何有滅乎。故如

迦葉若能不捨八邪入八解脱 肇曰。八邪
八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷爲
捨邪更求解脱乎。若能如是者名入解
*脱也。生曰。然後呵其以滅盡定欲福於
人。爲不得也。若以定欲福於人。則是滅盡
定異於八邪矣。苟有異心不能福也。若能
不捨八邪入八解脱者則無異矣
以邪相入正法 肇曰。若本性常一者。則邪
正相入不乖其相也。生曰。向在八事。今取
邪正之義也
以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食
 肇曰。因誨以無閡施法也。若能等邪正。
又能以一食等心施一切衆生。供養諸佛
賢聖者。乃可食人之食也。無閡施者。凡得
食要先作意施一切衆生。然後自食。若得
法身則能實充足一切。如後一缽飯也。若
未得法身但作意等施。即是無閡施法也。
生曰。乞食得好而在衆食者要先分與上下
坐以爲供養也。若等解脱者則能無不供
養也。力既如此。然後必能福彼也
如是食者非有煩惱非離煩惱 肇曰。有煩
惱食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上
平等而食者則是法身之食。非有煩惱而
食。非離煩惱而食也。生曰。既受食食之。
便應著味生煩惱也。以既解脱心而食者。
則不生煩惱。故言非有煩惱也。既無煩惱
又不見離之矣
非入定意非起定意 肇曰。小乘入定則不
食。食則不入定。法身大士終日食而終日
定。故無出入之名也。生曰。比丘食法食時
作不淨觀觀食也。雖入此定不見入也。
不見入爲非入耳。非起定也
非住世間非住涅槃 肇曰。欲言住世間。
法身絶常俗。欲言住涅槃。現食同人欲。生
曰。食既充躯則命存住世*也。既得存命行
道以取泥洹。故不兩住也
其有施者 什曰。乃至不依聲聞此盡是施
主所得
無大福無小福不爲益不爲損 肇曰。若能
等心受食則有等教。既有等教則施主同
獲平等。不計福之大小己之損益也。生曰。
施平等人應得平等報。故施主亦不見
有大小福也
是爲正入佛道不依聲聞 肇曰。平等乞食
自利利人。故正入佛道不依聲聞道也。
生曰。得平等報者必不偏局爲小乘也
迦葉若如是食爲不空食人之施也 肇曰。
食必有益。生曰。言必能福彼也。然則非徒
拔其貧苦而已。乃所以終得大乘之果也
時我世尊聞説是語得未曾有即於一切菩薩
深起敬心復作是念斯有家名辯才智慧乃能
如是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心 肇
曰。時謂在家大士智辯尚爾。其誰不發無上
心也
我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行 肇
曰。始知二乘之劣。不復以勸人也
是故不任詣彼問疾
注維摩詰經卷第二



注維摩詰經卷第三弟子
 *後秦釋僧肇選 
佛告須菩提 什曰。秦言善業。解空第一。
善業所以造居士乃致失者。有以而往亦
有由而失。請以喩明之。譬善射之人發無
遺物。雖輕翼迅逝不能翔其舍。猶維摩
詰辯慧深入言不失會故五百應眞莫敢
闚其門。善業自謂智能深入辯足應時。故
直造不疑。此往之意也。然當其入觀則心
順法相。及其出定則情隨事轉。致失招
屈良由此也。維摩以善業自謂深入而乖
於平等故。此章言切而旨深者也。諸聲聞體
非兼備則各有偏能。因其偏能謂之第
一。故五百弟子皆稱第一也。又上四聲聞復
有偏徳。有供養者能與現世報。故獨名四
大聲聞。餘人無此徳。故稱第一而不名大
也。肇曰。須菩提秦言善吉。弟子中解空第

汝行詣維摩詰問疾須菩提白佛言世尊我不
堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔入其舍從
乞食 生曰。須菩提得無諍三昧人中第
一也。無諍三昧者。解空無致論處爲無諍
也。維摩詰機辯難當。鮮有敢闚其門者。而
須菩提既有此定。又獨能詣之。迹入恃定
矣。便有恃定之迹而致詰者。豈不有爲
然乎
時維摩詰取我缽盛滿飯 生曰。維摩迹在
居士有悋惜之嫌。若未與食便詰之者。物
或謂之然矣。故先取缽盛滿飯而不授之
者。恐須菩提得缽便去不盡言論
謂我言唯須菩提若能於食等者諸法亦等
生曰。苟恃定而來者。於定爲不等矣。即
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