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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 00

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T1775_.38.0327a10:   No.1775[cf.No.475]
T1775_.38.0327a11:
T1775_.38.0327a12: 注維摩詰經卷第一并序
T1775_.38.0327a13: 　後秦釋僧肇選　
T1775_.38.0327a14: 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絶妙
T1775_.38.0327a15: 之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。
T1775_.38.0327a16: 非二乘所議。超群數之表。絶有心之境。眇
T1775_.38.0327a17: 莽無爲而無不爲。罔知所以然而能然者
T1775_.38.0327a18: 不思議也。何則夫聖智無知而萬品倶照。法
T1775_.38.0327a19: 身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。
T1775_.38.0327a20: 冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開
T1775_.38.0327a21: 物成務。利見天下於我無爲。而惑者覩
T1775_.38.0327a22: 感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄
T1775_.38.0327a23: 籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極
T1775_.38.0327a24: 者豈可以形言權智而語其神域哉。然群
T1775_.38.0327a25: 生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是
T1775_.38.0327a26: 以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰
T1775_.38.0327a27: 集毘耶共弘斯道。此經所明統萬行則以
T1775_.38.0327a28: 權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
T1775_.38.0327a29: 惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
T1775_.38.0327b01: 門。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
T1775_.38.0327b02: 燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思
T1775_.38.0327b03: 議之迹也。然幽關難啓。聖應不同。非本無
T1775_.38.0327b04: 以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思
T1775_.38.0327b05: 議一也。故命侍者標以爲名焉。大秦天王俊
T1775_.38.0327b06: 神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚
T1775_.38.0327b07: 道化於千載之下。毎尋翫茲典以爲棲神之
T1775_.38.0327b08: 宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜
T1775_.38.0327b09: 於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年
T1775_.38.0327b10: 歳次鶉火。命大將軍常山公右將軍安成侯
T1775_.38.0327b11: 與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅
T1775_.38.0327b12: 什法師重譯正本。什以高世之量冥心眞
T1775_.38.0327b13: 境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自
T1775_.38.0327b14: 宣譯。道俗虔虔一言三復。陶冶精求務存聖
T1775_.38.0327b15: 意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲
T1775_.38.0327b16: 顯然矣。余以闇短時預聽次。雖思乏參玄。
T1775_.38.0327b17: 然麁得文意。輒順所聞爲之注解。略記成
T1775_.38.0327b18: 言述而無作。庶將來君子異世同聞焉
T1775_.38.0327b19: 維摩詰所説什曰。維摩詰秦言淨名。即
T1775_.38.0327b20: 五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所
T1775_.38.0327b21: 應既周將還本土。欲顯其淳徳以澤群生。
T1775_.38.0327b22: 顯迹悟時。要必有由故命同志詣佛。而
T1775_.38.0327b23: 獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同
T1775_.38.0327b24: 志五百共遵大道。至於進徳修善。動靜必
T1775_.38.0327b25: 倶。＊命淨國之會業之大者。而不同擧明其
T1775_.38.0327b26: 有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨
T1775_.38.0327b27: 國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始
T1775_.38.0327b28: 終所由良有在也。若自説而觀則衆聖齊
T1775_.38.0327b29: 功。自本而尋則功由淨名源其所由故
T1775_.38.0327c01: 曰維摩詰所説也。肇曰。維摩詰秦言淨名。
T1775_.38.0327c02: 法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙
T1775_.38.0327c03: 喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常
T1775_.38.0327c04: 與寶積倶遊爲法城之侶。其教縁既畢將
T1775_.38.0327c05: 返妙喜。故欲顯其神徳以弘如來不思議
T1775_.38.0327c06: 解脱之道。至＊命寶積獨詣釋迦自留現
T1775_.38.0327c07: 疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自
T1775_.38.0327c08: 彼故言其説。竺道生曰。維摩詰者此云
T1775_.38.0327c09: 無垢稱也。其晦跡五欲。超然無染。清名遐
T1775_.38.0327c10: 布。故致斯號。貴名求實者必重其説。説本
T1775_.38.0327c11: 表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖
T1775_.38.0327c12: 言矣
T1775_.38.0327c13: 經　肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。
T1775_.38.0327c14: 群邪不能沮。衆聖不能異。故曰常也
T1775_.38.0327c15: 一名不可思議解脱　什曰。亦名三昧亦名
T1775_.38.0327c16: 神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨
T1775_.38.0327c17: 意。於法自在解脱無礙。故名解脱。能者
T1775_.38.0327c18: 能。然物不知所以故曰不思議。亦云。法身
T1775_.38.0327c19: 大士念即隨應。不入禪定然後能也。心得
T1775_.38.0327c20: 自在。不爲不能所縛故曰解脱也。若直
T1775_.38.0327c21: 明法空。則乖於常習。無以取信。故現物
T1775_.38.0327c22: 隨心變。明物無定性。物無定性則其性虚
T1775_.38.0327c23: 矣。菩薩得其無定。故令物隨心轉。則不思
T1775_.38.0327c24: 議乃空之明證。將顯理宗故以爲經之標
T1775_.38.0327c25: 也。肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。
T1775_.38.0327c26: 縱任無礙塵累不能拘。解脱也。此經始自
T1775_.38.0327c27: 于淨土。終于法供養。其中所明雖殊。然其
T1775_.38.0327c28: 不思議解脱一也。故總以爲名焉。上以人名
T1775_.38.0327c29: 經。此以法名經。以法名經所以標榜旨
T1775_.38.0328a01: 歸。以人名經所以因人弘道者也。生曰。
T1775_.38.0328a02: 無垢之稱或止形迹。心不必然。故復言其
T1775_.38.0328a03: 解脱更爲一名。不可思議者凡有二種。一
T1775_.38.0328a04: 曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識
T1775_.38.0328a05: 所量。若體夫空理則脱思議之惑。惑既脱
T1775_.38.0328a06: 矣則所爲難測。維摩詰今動靜皆神奇。必脱
T1775_.38.0328a07: 諸惑。脱惑在于體空。説空是其所體。是
T1775_.38.0328a08: 以無垢之名信而有徴。名苟有徴。其求愈
T1775_.38.0328a09: 到。到於求者何患不悟乎
T1775_.38.0328a10: 佛國品第一　什曰。經始終由於淨國。故以
T1775_.38.0328a11: 佛國冠於篇也
T1775_.38.0328a12: 如是　肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理
T1775_.38.0328a13: 順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。
T1775_.38.0328a14: 故建言如是
T1775_.38.0328a15: 我聞　什曰。若不言聞則是我自有法。我
T1775_.38.0328a16: 自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。
T1775_.38.0328a17: 若言我聞則我無法･則無所執。得失是
T1775_.38.0328a18: 非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無
T1775_.38.0328a19: 競諍何由生。又云愛有二種。一五欲愛。二
T1775_.38.0328a20: 法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情
T1775_.38.0328a21: 有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都
T1775_.38.0328a22: 息。經始稱我聞存於此也。肇曰。出經者
T1775_.38.0328a23: 明己親承聖旨無傳聞之謬也
T1775_.38.0328a24: 一時　什曰。説經時也。肇曰。法王啓運嘉
T1775_.38.0328a25: 集之時也
T1775_.38.0328a26: 佛在毘耶離　什曰。據佛所在方也。毘言
T1775_.38.0328a27: 稻土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣莊
T1775_.38.0328a28: 嚴。肇曰。毘耶離國土名也。秦言廣嚴。其
T1775_.38.0328a29: 土平廣嚴事因以爲名也
T1775_.38.0328b01: 菴羅樹園　什曰。菴羅樹其果似桃而非
T1775_.38.0328b02: 桃也。肇曰。菴羅果樹名也。其果似桃而非
T1775_.38.0328b03: ＊桃。先言奈氏事在他經
T1775_.38.0328b04: 與大比丘衆八千人倶　肇曰。比丘秦言或
T1775_.38.0328b05: 名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或
T1775_.38.0328b06: 名能怖魔。天竺一名該此四義。秦＊言無一
T1775_.38.0328b07: 名以譯之。故存義名焉。別本云摩訶比丘
T1775_.38.0328b08: 僧八千人倶。什曰。共聞經人也。擧時方人
T1775_.38.0328b09: 三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝
T1775_.38.0328b10: 亦言多。於一切衆中最上。天人所宗故言
T1775_.38.0328b11: 大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千
T1775_.38.0328b12: 故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五
T1775_.38.0328b13: 種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合
T1775_.38.0328b14: 數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身
T1775_.38.0328b15: 異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以
T1775_.38.0328b16: 二因縁比丘菩薩不合説也。所以先羅
T1775_.38.0328b17: 漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧
T1775_.38.0328b18: 未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所
T1775_.38.0328b19: 推以爲先後耳
T1775_.38.0328b20: 菩薩三萬二千　肇曰。菩薩正音云菩提薩
T1775_.38.0328b21: 埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心衆生。有
T1775_.38.0328b22: 大心入佛道名菩提薩埵。無正名譯也。別
T1775_.38.0328b23: 本云菩薩三萬二千得大神通。什曰。大士凡
T1775_.38.0328b24: 有三種。一者出家二者在家三者他方來。復
T1775_.38.0328b25: 次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法
T1775_.38.0328b26: 身。然應感之形與物同迹。物或齊其所
T1775_.38.0328b27: 見而生劣想。故擧大數然後序徳也。梵
T1775_.38.0328b28: 本云。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧
T1775_.38.0328b29: 之因。通慧之因即本事也
T1775_.38.0328c01: 衆所知識　肇曰。大士處世猶日月升天。
T1775_.38.0328c02: 有目之士誰不知識。別本云。衆所敬仰。什
T1775_.38.0328c03: 曰。梵本云。多知多識。顯徳應時故物咸知
T1775_.38.0328c04: 識。物咸知識故敬之者衆。此義則出也
T1775_.38.0328c05: 大智本行皆悉成就　肇曰。大智一切種智
T1775_.38.0328c06: 也。此智以六度六通衆行爲本。諸大士已
T1775_.38.0328c07: 備此本行
T1775_.38.0328c08: 諸佛威神之所建立　什曰。佛威神建立言
T1775_.38.0328c09: 佛所念也。爲佛所念則莫能沮壞。猶如魚
T1775_.38.0328c10: 子爲母所念必得成就也。肇曰。天澤無私
T1775_.38.0328c11: 不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立
T1775_.38.0328c12: 者道根必深也
T1775_.38.0328c13: 爲護法城受持正法　什曰。法城即實相法
T1775_.38.0328c14: 也。使物無異見故言護也。復次一切經法
T1775_.38.0328c15: 皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正
T1775_.38.0328c16: 法者亦兼護之也。肇曰。外爲護法之城。内
T1775_.38.0328c17: 有受持之固
T1775_.38.0328c18: 能師子吼　肇曰。師子吼無畏音也。凡所言
T1775_.38.0328c19: 説不畏群邪異學。諭師子吼衆獸下之。
T1775_.38.0328c20: 師子吼曰美演法也
T1775_.38.0328c21: 名聞十方　什曰。上言多知多識者謂現迹
T1775_.38.0328c22: 二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今
T1775_.38.0328c23: 云名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇
T1775_.38.0328c24: 曰。行滿天下。稱無不普
T1775_.38.0328c25: 衆人不請友而安之　什曰。爲利有二種。若
T1775_.38.0328c26: 今世後世。物以利交故請而後動。聖以慈應
T1775_.38.0328c27: 故不祈而往。往必與親。親必爲護。故曰不
T1775_.38.0328c28: 請友而安之。肇曰。眞友不待請。譬慈母之
T1775_.38.0328c29: 赴嬰兒也
T1775_.38.0329a01: 紹隆三寶能使不絶　肇曰。繼佛種則三寶
T1775_.38.0329a02: 隆別本云。興隆三寶能使不絶。什曰。非
T1775_.38.0329a03: 直顯明三寶宣通經法之謂也。謂能積善
T1775_.38.0329a04: 累功自致成佛。成佛則有法。有法則有
T1775_.38.0329a05: 僧。不絶之功事在來劫。今言不絶則必
T1775_.38.0329a06: 能也。又於其中間自行化人。我既化人人
T1775_.38.0329a07: 亦化物。物我倶成。三寶彌隆。衆生無盡故
T1775_.38.0329a08: 三寶亦不絶也
T1775_.38.0329a09: 降伏魔怨制諸外道　什曰。魔四魔得無生
T1775_.38.0329a10: 忍煩惱永斷故降欲魔。得法身則更不得
T1775_.38.0329a11: 身故降身魔。無身則無死故降死魔。無三
T1775_.38.0329a12: 魔則波旬不得其便故降天魔也。伏外
T1775_.38.0329a13: 道如令舍利弗與外道論議。七日七夜然
T1775_.38.0329a14: 後得勝。斯其類也。肇曰。魔四魔也外道九
T1775_.38.0329a15: 十六種道也
T1775_.38.0329a16: 悉已清淨永離蓋纒　什曰。離蓋纒有三
T1775_.38.0329a17: 種。一者持戒清淨蓋纒不起。二者世俗道斷。
T1775_.38.0329a18: 斷而未盡。當其不起亦名爲離。此中得無
T1775_.38.0329a19: 生法忍滅盡離也。肇曰。蓋五蓋纒十纒。亦
T1775_.38.0329a20: 有無量纒。身口意三業悉淨則蓋纒不能累
T1775_.38.0329a21: 也
T1775_.38.0329a22: 心常安住無閡解脱　什曰。不思議解脱即
T1775_.38.0329a23: 其類也。於事無閡故言無閡。無閡故解脱。
T1775_.38.0329a24: 或於一事乃至百千。或於一國至恒沙國。
T1775_.38.0329a25: 於中通達自在無閡。未能如佛一切無閡。
T1775_.38.0329a26: 肇曰。此解脱七住所得。得此解脱則於諸
T1775_.38.0329a27: 法通達無閡。故心常安住也
T1775_.38.0329a28: 念定總持辯才不斷　肇曰。念正念。定正定。
T1775_.38.0329a29: 總持謂持善不失持惡不生。無所漏忘
T1775_.38.0329b01: 謂之持。持有二種。有心相應持。不相應持。
T1775_.38.0329b02: 辯才七辯也。此四是大士之要用故常不斷
T1775_.38.0329b03: 別本云。其念不遠斷乃至辯才成就。什曰。
T1775_.38.0329b04: 念者無上道念也。不斷。不中斷也。不斷義
T1775_.38.0329b05: 通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固。
T1775_.38.0329b06: 逕身不失歴劫愈明。故＊言不斷也
T1775_.38.0329b07: 布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不
T1775_.38.0329b08: 具足　什曰。上言道念不斷。道念不斷然
T1775_.38.0329b09: 後具行六度六度具足自事已畢。自事已
T1775_.38.0329b10: 畢則方便度人。度人之廣莫若神通。神通
T1775_.38.0329b11: 既具乃化衆生。如是次第如後淨國中説
T1775_.38.0329b12: 也。肇曰。具足謂無相行也。七住已上心智
T1775_.38.0329b13: 寂滅。以心無爲故無徳不爲。是以施極於
T1775_.38.0329b14: 施而未嘗施。戒極於戒而未嘗戒。七徳殊
T1775_.38.0329b15: 功而其相不異乃名具足。方便者即智之別
T1775_.38.0329b16: 用耳。智以通幽窮微決定法相。無知而無
T1775_.38.0329b17: 不知謂之智也。雖達法相而能不證。處
T1775_.38.0329b18: 有不失無。在無不捨有。冥空存徳。彼彼
T1775_.38.0329b19: 兩濟。故曰方便也
T1775_.38.0329b20: 逮無所得不起法忍　什曰。有識已來未甞
T1775_.38.0329b21: 見法。於今始得能信能受。忍不恐怖。安
T1775_.38.0329b22: 住不動故名爲忍。肇曰。忍即無生慧也。以
T1775_.38.0329b23: 能堪受實相故以忍爲名。得此忍則於法
T1775_.38.0329b24: 無取無得心相永滅。故曰無所得不起法
T1775_.38.0329b25: 忍＊也
T1775_.38.0329b26: 已能隨順轉不退輪。肇曰。無生之道無有
T1775_.38.0329b27: 得而失者不退也。流演圓通無繋于一人
T1775_.38.0329b28: 輪也。諸佛既轉此輪。諸大士亦能隨順而轉
T1775_.38.0329b29: 之。別本云。轉不退轉法輪。什曰。法輪無生忍
T1775_.38.0329c01: 也。以輪授物。物得此輪故名轉。授者得
T1775_.38.0329c02: 而不失名不退轉。自乘轉進亦名爲轉也｣
T1775_.38.0329c03: 善解法相知衆生根　肇曰。諸法殊相無不
T1775_.38.0329c04: 解。群生異根無不知也
T1775_.38.0329c05: 蓋諸大衆　什曰。＊梵本云。衆不能蓋。衆不
T1775_.38.0329c06: 能蓋明其超出。今言蓋衆其言亦同也
T1775_.38.0329c07: 得無所畏　什曰。菩薩自有四無畏。非佛無
T1775_.38.0329c08: 畏也。恐畏之生生於不足。無不足故無畏。
T1775_.38.0329c09: 能説而不能行亦所以畏也。今能説能行
T1775_.38.0329c10: 故無畏也。能説能行名曰法也。肇曰。菩薩
T1775_.38.0329c11: 別有四無畏。一得聞持總持。二知衆生根。
T1775_.38.0329c12: 三不見有能難己使己不能答者。四隨
T1775_.38.0329c13: 問能答善決衆疑。有此四徳故能映蓋大
T1775_.38.0329c14: 衆＊也九十六種外道各有部衆故言諸
T1775_.38.0329c15: ＊也
T1775_.38.0329c16: 功徳智慧以修其心相好嚴身色像第一　什
T1775_.38.0329c17: 曰。明備此徳所以無畏也。肇曰。心以智
T1775_.38.0329c18: 徳爲嚴。形以相好爲飾。嚴心所以進道。
T1775_.38.0329c19: 飾形所以靡俗
T1775_.38.0329c20: 捨諸世間所有飾好　什曰。色相瓔珞飾好
T1775_.38.0329c21: 已備故不假外飾也。肇曰。爲尊形者示
T1775_.38.0329c22: 嚴相耳。豈俗飾之在心哉
T1775_.38.0329c23: 名稱高遠踰於須彌　肇曰。名自有高而不
T1775_.38.0329c24: 遠遠而不高。前聞十方取其遠也。今踰
T1775_.38.0329c25: 須彌取其高也。高謂高勝也
T1775_.38.0329c26: 深信堅固猶若金剛　肇曰。七住已上無生
T1775_.38.0329c27: 信不可壞也
T1775_.38.0329c28: 法寶普照而雨甘露　肇曰。法寶光無不照
T1775_.38.0329c29: 照癡冥也。澤無不潤潤生死也。喩海有
T1775_.38.0330a01: 神寶能放光除冥亦因光能雨甘露潤枯
T1775_.38.0330a02: 槁也
T1775_.38.0330a03: 於衆言音微妙第一　肇曰。殊類異音既善
T1775_.38.0330a04: 其言而復超勝
T1775_.38.0330a05: 深入縁起斷諸邪見有無二邊無復餘習　肇
T1775_.38.0330a06: 曰。深入謂智深解也。解法從縁起則邪見
T1775_.38.0330a07: 無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無
T1775_.38.0330a08: 餘習
T1775_.38.0330a09: 演法無畏猶師子吼　什曰。上明一切時無
T1775_.38.0330a10: 畏。此明説法無畏。上師子吼明徳音遠振。
T1775_.38.0330a11: 此明能説實法。衆咸敬順猶師子吼威懾
T1775_.38.0330a12: 群獸也
T1775_.38.0330a13: 其所講説乃如雷震　什曰。正智流潤譬如
T1775_.38.0330a14: 天雨。辯者發響猶如雷震。人有慧而不
T1775_.38.0330a15: 辯或辯而無慧。既云無畏又言雷震。明
T1775_.38.0330a16: 其辯慧兼也。肇曰。法音遠震開導萌牙。
T1775_.38.0330a17: 猶春雷動於百草＊也
T1775_.38.0330a18: 無有量已過量　肇曰。既得法身入無爲
T1775_.38.0330a19: 境。心不可以智求。形不可以像取。故曰
T1775_.38.0330a20: 無量。六住已下名有量也
T1775_.38.0330a21: 集衆法寶如海導師　肇曰。引導衆生入
T1775_.38.0330a22: 大乘海採取法寶使必獲無難。猶海師
T1775_.38.0330a23: 善導商人必獲夜光也
T1775_.38.0330a24: 了達諸法深妙之義　肇曰。如實義也
T1775_.38.0330a25: 善知衆生往來所趣及心所行　肇曰。六趣
T1775_.38.0330a26: 往來心行美惡悉善知也
T1775_.38.0330a27: 近無等等佛自在慧十力無畏十八不共　什
T1775_.38.0330a28: 曰。諸佛智慧無與等者。而此佛與等。復次實
T1775_.38.0330a29: 相法無有等比。唯佛與等。菩薩隣而未得
T1775_.38.0330b01: 故言近也。肇曰。佛道超絶無與等者。唯佛
T1775_.38.0330b02: 佛自等故言無等等。所以辯其等者明第
T1775_.38.0330b03: 一大道。理無不極。平若虚空。豈外降之
T1775_.38.0330b04: 有也。自在慧者。十力四無所畏十八不共即
T1775_.38.0330b05: 其事也。大士雖未全具佛慧。且以近矣
T1775_.38.0330b06: 關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身　肇
T1775_.38.0330b07: 曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉。
T1775_.38.0330b08: 無不生故現身五道也
T1775_.38.0330b09: 爲大醫王善療衆病應病與藥令得服行　肇
T1775_.38.0330b10: 曰。法藥善療諭醫王也
T1775_.38.0330b11: 無量功徳皆成就　肇曰。無徳不備＊也
T1775_.38.0330b12: 無量佛土皆嚴淨　肇曰。群生無量所好不
T1775_.38.0330b13: 同。故修無量淨土以應彼殊好＊也
T1775_.38.0330b14: 其見聞者無不蒙益　肇曰。法身無形聲。應
T1775_.38.0330b15: 物故形聲耳。豈有見聞而無益哉
T1775_.38.0330b16: 諸有所作亦不虚捐　肇曰。功不可虚設。
T1775_.38.0330b17: 別本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度
T1775_.38.0330b18: 人。故不＊虚也
T1775_.38.0330b19: 如是一切功徳皆悉具足其名曰等觀菩薩不
T1775_.38.0330b20: 等觀菩薩等不等觀菩薩　什曰。等觀四等
T1775_.38.0330b21: 觀衆生也。不等智慧分別諸法也。等不等
T1775_.38.0330b22: 者兼此二也
T1775_.38.0330b23: 定自在王菩薩　什曰。於諸定中得自在
T1775_.38.0330b24: 也
T1775_.38.0330b25: 法自在王菩薩　什曰。説諸法中＊得自在
T1775_.38.0330b26: 也
T1775_.38.0330b27: 法相菩薩　什曰。功徳法相現於身也
T1775_.38.0330b28: 光相菩薩　什曰。光明之相現於身也
T1775_.38.0330b29: 光嚴菩薩　什曰。光明莊嚴也
T1775_.38.0330c01: 大嚴菩薩　什曰。明其身相大莊嚴也
T1775_.38.0330c02: 寶積菩薩　什曰。積聚智慧寶也
T1775_.38.0330c03: 辯積菩薩　什曰。積聚四辯
T1775_.38.0330c04: 寶手菩薩　什曰。手中能出無量珍寶也
T1775_.38.0330c05: 寶印手菩薩　什曰。印者相也。手有出寶之
T1775_.38.0330c06: 相。亦曰手中有寶印也
T1775_.38.0330c07: 常擧手菩薩　什曰。現以大慈之手撫慰
T1775_.38.0330c08: 衆生令不恐畏。是以常擧手向人。唱言勿
T1775_.38.0330c09: 怖也
T1775_.38.0330c10: 常下手菩薩　什曰。常垂下其手。現慈心屈
T1775_.38.0330c11: 下無傷物之像也
T1775_.38.0330c12: 常慘菩薩　什曰。悲念衆生也
T1775_.38.0330c13: 喜根菩薩　什曰。喜根喜等也。亦於實相法
T1775_.38.0330c14: 中生喜及隨喜也
T1775_.38.0330c15: 喜王菩薩　什曰。喜有二種。一不淨二清
T1775_.38.0330c16: 淨。清淨喜故言王也
T1775_.38.0330c17: 辯音菩薩　什曰。辭辯也
T1775_.38.0330c18: 虚空藏菩薩　什曰。實相慧藏如虚空也
T1775_.38.0330c19: 執寶炬菩薩　什曰。執慧寶炬除衆闇
T1775_.38.0330c20: 冥
T1775_.38.0330c21: 寶勇菩薩　什曰。勇於徳寶亦得寶故能勇
T1775_.38.0330c22: 也
T1775_.38.0330c23: 寶見菩薩　什曰。以慧寶見＊於諸法也
T1775_.38.0330c24: 帝網菩薩　什曰。幻術經名帝網也。此大士
T1775_.38.0330c25: 神變自在猶如幻化。故借帝網以名之
T1775_.38.0330c26: 明網菩薩　什曰。明網自説手有縵網放
T1775_.38.0330c27: 光明也
T1775_.38.0330c28: 無縁觀菩薩　什曰。觀時不取相無縁。亦深
T1775_.38.0330c29: 入觀時莫見其所縁也
T1775_.38.0331a01: 慧積菩薩　什曰。積聚慧也
T1775_.38.0331a02: 寶勝菩薩　什曰。功徳寶超於世也
T1775_.38.0331a03: 天王菩薩　什曰。一假名天。二生天。三賢聖
T1775_.38.0331a04: 天。言天王則賢聖天也
T1775_.38.0331a05: 壞魔菩薩　什曰。行壞魔道＊也
T1775_.38.0331a06: 電得菩薩　什曰。因事爲名
T1775_.38.0331a07: 自在王菩薩　什曰。於法自在。如王之於
T1775_.38.0331a08: 民也
T1775_.38.0331a09: 功徳相嚴菩薩　什曰。功徳之相莊嚴其身
T1775_.38.0331a10: 也
T1775_.38.0331a11: 師子吼菩薩　什曰。以大法音令衆生伏｣
T1775_.38.0331a12: 雷音菩薩　什曰。所説能令天人歡喜群
T1775_.38.0331a13: 邪振悚。猶若雷音聞者喜懼也
T1775_.38.0331a14: 山相撃音菩薩　什曰。以大法音消伏剛
T1775_.38.0331a15: 強。音聲震撃若山相搏也
T1775_.38.0331a16: 香象菩薩　什曰。青香象也。身出香風。菩薩
T1775_.38.0331a17: 身香風亦如此也
T1775_.38.0331a18: 白香象菩薩　什曰。其香最勝。大士身香亦
T1775_.38.0331a19: 如是也
T1775_.38.0331a20: 常精進菩薩　什曰。始終不退
T1775_.38.0331a21: 不休息菩薩　什曰。不暫廢也
T1775_.38.0331a22: 妙生菩薩　什曰。生時有妙瑞也
T1775_.38.0331a23: 華嚴菩薩　什曰。以三昧力現衆華。遍滿
T1775_.38.0331a24: 虚空大莊嚴也
T1775_.38.0331a25: 觀世音菩薩　什曰。世有危難稱名自歸。
T1775_.38.0331a26: 菩薩觀其音聲即得解脱也。亦名觀世
T1775_.38.0331a27: 念亦名觀自在也
T1775_.38.0331a28: 得大勢菩薩　什曰。有大勢力也。以大神
T1775_.38.0331a29: 力飛到十方。所至之國六反振動惡趣休息
T1775_.38.0331b01: 也
T1775_.38.0331b02: 梵網菩薩　什曰。梵四梵行。網言其多也
T1775_.38.0331b03: 寶杖菩薩　什曰。或物寶或法寶以爲杖也｣
T1775_.38.0331b04: 無勝菩薩嚴土菩薩　什曰。淨國土也
T1775_.38.0331b05: 金髻菩薩　什曰。金在髻也
T1775_.38.0331b06: 珠髻菩薩　什曰。如意寶珠在其髻中。悉見
T1775_.38.0331b07: 十方世界及衆生行業果報因縁＊也
T1775_.38.0331b08: 彌勒菩薩　什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺
T1775_.38.0331b09: 波羅門之子
T1775_.38.0331b10: 文殊師利法王子菩薩　什曰。秦言妙徳也。
T1775_.38.0331b11: 數從小至大。故二人在後。復次二人在此
T1775_.38.0331b12: 方爲大。餘方爲小。亦應在後也。妙徳以
T1775_.38.0331b13: 法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故
T1775_.38.0331b14: 言法王子也
T1775_.38.0331b15: 如是等三萬二千人　肇曰。歎徳列名。所
T1775_.38.0331b16: 以存人以證經也
T1775_.38.0331b17: 復有萬梵天王尸棄等　肇曰。尸棄梵王名。
T1775_.38.0331b18: 秦言頂髻也
T1775_.38.0331b19: 從餘四天下來詣佛所而聽法復有萬二千天
T1775_.38.0331b20: 帝　什曰。擧其從餘四天下來者。據此
T1775_.38.0331b21: 四天下以明梵耳。復次天有二種。一者地
T1775_.38.0331b22: 天。二者虚空天。帝釋處須彌頂。即是地天。
T1775_.38.0331b23: 又爲地主。擧釋則地天斯攝。擧梵王則虚
T1775_.38.0331b24: 空天盡攝。復次帝釋得道迹。梵王得不
T1775_.38.0331b25: 還常來聽法衆所共知。故經序衆所知
T1775_.38.0331b26: 識以爲會證也。復次一切衆生宗事梵天。
T1775_.38.0331b27: 所宗尚來則知餘人必至矣
T1775_.38.0331b28: 亦從餘四天下來在會坐　肇曰。一佛土有
T1775_.38.0331b29: 百億四天下。一四天下各有釋梵。故言餘。
T1775_.38.0331c01: 亦或從他方佛土來
T1775_.38.0331c02: 并餘大威力諸天　肇曰。除上梵釋餘大天
T1775_.38.0331c03: 也
T1775_.38.0331c04: 龍　什曰。龍有二種。一地龍二虚空龍。肇
T1775_.38.0331c05: 曰。龍有二種。地龍虚空龍。種有四生
T1775_.38.0331c06: 神　什曰。神受善惡雜報。似人天而非人
T1775_.38.0331c07: 天也。肇曰。神受善惡雜報。見形勝人劣
T1775_.38.0331c08: 天。身輕微難見＊也
T1775_.38.0331c09: 夜叉　什曰。秦言貴人亦言輕捷。有三種。
T1775_.38.0331c10: 一在地。二在虚空。三天夜叉也。地夜叉但
T1775_.38.0331c11: 以財施故不能飛空。天夜叉以車馬施
T1775_.38.0331c12: 故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱空夜叉
T1775_.38.0331c13: 聞。空＊夜叉唱四天王聞。如是乃至梵天也。
T1775_.38.0331c14: 肇曰。夜叉秦言輕捷。有三種。一在地二
T1775_.38.0331c15: 在虚空三天夜叉。居下二天守天城池門
T1775_.38.0331c16: 閣
T1775_.38.0331c17: 乾闥婆　什曰。天樂神也。處地上寶山中。天
T1775_.38.0331c18: 欲作樂時。此神體上有相出。然後上天也。
T1775_.38.0331c19: 肇曰。天樂神也。居地上寶山中。天須樂時。
T1775_.38.0331c20: 此神體上有異相現。然後上天也
T1775_.38.0331c21: 阿修羅　什曰。秦言不飮酒。不飮酒因縁出
T1775_.38.0331c22: 雜寶藏。此是惡趣。男醜女端正。有大勢
T1775_.38.0331c23: 力常與天共鬪也。肇曰。釋同上也
T1775_.38.0331c24: 迦樓羅　什曰。金翅鳥也。肇曰。金翅鳥神｣
T1775_.38.0331c25: 緊那羅　什曰。秦言人非人。似人而頭上
T1775_.38.0331c26: 有角。人見之言人耶非人耶。故因以名之。
T1775_.38.0331c27: 亦天伎神也。小不及乾闥婆肇注同上
T1775_.38.0331c28: 摩睺羅伽等悉來會坐　什曰。是地龍而腹
T1775_.38.0331c29: 行也。肇曰。摩睺羅伽大蟒神也。此上八部
T1775_.38.0332a01: 皆有大神力。能自變形在座聽法也
T1775_.38.0332a02: 諸比丘比丘尼　肇曰。比丘義同上尼者女
T1775_.38.0332a03: 名也。已上八千比丘別稱得道者也
T1775_.38.0332a04: 優婆塞　肇曰。義名信士男＊也
T1775_.38.0332a05: 優婆夷　肇曰。義名信士女也
T1775_.38.0332a06: 倶來會坐彼時佛與無量百千之衆恭敬圍遶
T1775_.38.0332a07: 而爲説法譬如須彌山王顯于大海安處衆寶
T1775_.38.0332a08: 師子之座蔽於一切諸來大衆　肇曰。須彌
T1775_.38.0332a09: 山天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處
T1775_.38.0332a10: 大海之中。水上方高三百三十六萬里。如來
T1775_.38.0332a11: 處四部之中。威相超絶光蔽大衆。猶金山
T1775_.38.0332a12: 之顯溟海＊也
T1775_.38.0332a13: 爾時毘耶離城有長者子名曰寶積　肇曰。
T1775_.38.0332a14: 寶積亦法身大士常與淨名倶詣如來共
T1775_.38.0332a15: 弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾
T1775_.38.0332a16: 之由啓茲典之門也
T1775_.38.0332a17: 與五百長者子倶持七寶蓋來詣佛所頭面
T1775_.38.0332a18: 禮足各以其蓋共供養佛　肇曰。天竺貴勝
T1775_.38.0332a19: 行法各別持七寶蓋即以供養佛
T1775_.38.0332a20: 佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千
T1775_.38.0332a21: 世界　什曰。現此神變其旨有二。一者現
T1775_.38.0332a22: 神變無量顯智慧必深。二者寶積獻其所珍
T1775_.38.0332a23: 必獲可珍之果。來世所成必若如此之
T1775_.38.0332a24: 妙。明因小而果大也
T1775_.38.0332a25: 而此世界廣長之相悉於中現　肇曰。蓋以
T1775_.38.0332a26: 不廣而彌八極土亦不狹而現蓋中
T1775_.38.0332a27: 又此三千大千世界諸須彌山　什曰。秦言
T1775_.38.0332a28: 妙高山也。凡有十寶山。須彌處其中。餘九
T1775_.38.0332a29: 圍之＊也
T1775_.38.0332b01: 雪山目眞隣陀山摩訶目眞隣陀山香山寶山
T1775_.38.0332b02: 金山黒山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉
T1775_.38.0332b03: 源　別本云顯彼大海。什曰。山金色海水
T1775_.38.0332b04: 清淨水映發也。縁水顯發金光亦復如
T1775_.38.0332b05: 是也
T1775_.38.0332b06: 及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋
T1775_.38.0332b07: 中　肇曰。此佛世界
T1775_.38.0332b08: 又十方諸佛諸佛説法亦現於寶蓋中　肇
T1775_.38.0332b09: 曰。將顯佛土殊好不同故通現十方也。
T1775_.38.0332b10: 諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲
T1775_.38.0332b11: 説來供之情啓發淨土之志。故因其蓋而
T1775_.38.0332b12: 現之也
T1775_.38.0332b13: 爾時一切大衆覩佛神力歎未曾有合掌禮佛
T1775_.38.0332b14: 瞻仰尊顏目不暫捨　什曰。信樂發中相現
T1775_.38.0332b15: 於外
T1775_.38.0332b16: 長者子寶積即於佛前以偈頌曰　什曰。上
T1775_.38.0332b17: 以身力供養。今以心口供養。上以財養今
T1775_.38.0332b18: 以法養。復次衆雖見其變未知變之所由。
T1775_.38.0332b19: 欲令推宗有在信樂彌深。故以偈讃也。肇
T1775_.38.0332b20: 曰。形敬不足以寫心。故復讃之詠之者矣｣
T1775_.38.0332b21: 目淨修廣如青蓮　什曰。面爲身之上。目爲
T1775_.38.0332b22: 面之標。故歎形之始始於目也。復次佛以
T1775_.38.0332b23: 慈眼等視衆生。重其等故歎之。肇曰。五情
T1775_.38.0332b24: 百骸目最爲長。瞻顏而作故先讃目也。天
T1775_.38.0332b25: 竺有青蓮華。其葉修而廣。青白分明有大人
T1775_.38.0332b26: 目相。故以爲諭也
T1775_.38.0332b27: 心淨已度諸禪定　什曰。心淨則目明。故擧
T1775_.38.0332b28: 心以證目。復次目爲形最。心爲徳本。將歎
T1775_.38.0332b29: 徳故美其心也。度諸禪定釋所以淨也。
T1775_.38.0332c01: 肇曰。形長者目。主徳者心。故作者標二爲
T1775_.38.0332c02: 頌首也。禪定之海深廣無際。自非如來清
T1775_.38.0332c03: 淨眞心。無能度者
T1775_.38.0332c04: 久積淨業稱無量　什曰。淨業無量故名亦
T1775_.38.0332c05: 如是。肇曰。於無數劫積三淨業故名稱
T1775_.38.0332c06: 無量
T1775_.38.0332c07: 導衆以寂故稽首　什曰。＊梵本云寂道。寂道
T1775_.38.0332c08: 即八正也。肇曰。寂謂無爲寂。滅道也
T1775_.38.0332c09: 既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛
T1775_.38.0332c10: 演説法於是一切悉見聞　肇曰。既見合蓋
T1775_.38.0332c11: 之神變。已不可測。方於中現十方國及諸
T1775_.38.0332c12: 佛演法。於是忍界一切衆會悉遙見聞。更
T1775_.38.0332c13: 爲希有＊也
T1775_.38.0332c14: 法王法力超群生常以法財施一切　肇曰。
T1775_.38.0332c15: 俗王以俗力勝民故能澤及一國。法王以
T1775_.38.0332c16: 法力超衆故能道濟無疆
T1775_.38.0332c17: 能善分別諸法相　肇曰。諸法殊相能善分
T1775_.38.0332c18: 別＊也。自此下至業不亡盡歎法施＊也
T1775_.38.0332c19: 於第一義而不動　肇曰。第一義謂諸法一
T1775_.38.0332c20: 相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相。此
T1775_.38.0332c21: 美法王莫易之道也。動謂乖矣
T1775_.38.0332c22: 已於諸法得自在是故稽首此法王　肇曰。
T1775_.38.0332c23: 世王自在於民。法王自在於法。法無定相
T1775_.38.0332c24: 隨應而辨。爲好異者辨異而不乖同。爲
T1775_.38.0332c25: 好同者辨同而不乖異。同異殊辨而倶適
T1775_.38.0332c26: 法相。故得自在也
T1775_.38.0332c27: 説法不有亦不無　肇曰。欲言其有有不自
T1775_.38.0332c28: 生。欲言其無縁會即形。會形非謂無。非
T1775_.38.0332c29: 自非謂有。且有有故有無。無有何所無。
T1775_.38.0333a01: 有無故有有。無無何所有。然則自有則不
T1775_.38.0333a02: 有。自無則不無。此法王之正説也
T1775_.38.0333a03: 以因縁故諸法生　肇曰。有亦不由縁。無亦
T1775_.38.0333a04: 不由縁。以法非有無故由因縁生。論曰。
T1775_.38.0333a05: 法從縁故不有。縁起故不無
T1775_.38.0333a06: 無我無造無受者　肇曰。諸法皆從縁生耳。
T1775_.38.0333a07: 無別有眞主宰之者。故無我也。夫以有
T1775_.38.0333a08: 我故能造善惡受禍福法。既無我故無造
T1775_.38.0333a09: 無受者也
T1775_.38.0333a10: 善惡之業亦不亡　肇曰。若無造無受者。則
T1775_.38.0333a11: 不應有爲善獲福爲惡致殃也。然衆生心
T1775_.38.0333a12: 識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其
T1775_.38.0333a13: 猶聲和響順形直影端。此自然之理無差
T1775_.38.0333a14: 毫分。復何假常我而主之哉
T1775_.38.0333a15: 始在佛樹力降魔　肇曰。道力之所制。豈魔
T1775_.38.0333a16: 兵之所能敵。自此下至禮法海。歎初成
T1775_.38.0333a17: 如來功徳也
T1775_.38.0333a18: 得甘露滅　什曰。＊梵本云寂滅甘露。寂滅甘
T1775_.38.0333a19: 露即實相法也
T1775_.38.0333a20: 覺道成　肇曰。大覺之道寂滅無相。至味和
T1775_.38.0333a21: 神諭若甘露。於菩提樹先降外魔。然後
T1775_.38.0333a22: 成甘露寂滅大覺之道。結習内魔於茲永盡
T1775_.38.0333a23: 矣
T1775_.38.0333a24: 已無心意　什曰。無別意也
T1775_.38.0333a25: 無受行　什曰。無受想行。肇曰。心者何也。
T1775_.38.0333a26: 染有以生。受者何也。苦樂是行。至人冥眞
T1775_.38.0333a27: 體寂空虚其懷。雖復萬法並照而心未嘗
T1775_.38.0333a28: 有。苦樂是逕而不爲受。物我永寂。豈心受
T1775_.38.0333a29: 之可得。受者三受也。苦受樂受不苦不樂受
T1775_.38.0333b01: ＊也
T1775_.38.0333b02: 而悉摧伏諸外道　肇曰。無心伏於物。而
T1775_.38.0333b03: 物無不伏
T1775_.38.0333b04: 三轉法輪於大千　肇曰。始於鹿苑爲拘
T1775_.38.0333b05: 隣等三轉四諦法輪於大千世界＊也
T1775_.38.0333b06: 其輪本來常清淨　肇曰。法輪常淨猶虚空
T1775_.38.0333b07: 也。雖復古今不同時移俗易。聖聖相傳其道
T1775_.38.0333b08: 不改＊矣
T1775_.38.0333b09: 天人得道此爲證　什曰。證明佛初轉法
T1775_.38.0333b10: 輪。肇曰。初轉法輪。拘隣等五人八萬諸天得
T1775_.38.0333b11: 道。此常清淨之明證也
T1775_.38.0333b12: 三寶於是現世間　肇曰。覺道既成佛寶也。
T1775_.38.0333b13: 法輪既轉法寶也。五人出家得道僧寶也。於
T1775_.38.0333b14: 是言其始也
T1775_.38.0333b15: 以斯妙法濟群生一受不退常寂然　肇曰。
T1775_.38.0333b16: 九十六種外道上者亦能斷結生無色天。
T1775_.38.0333b17: 但其道不眞要還墮三塗。佛以四諦妙法
T1775_.38.0333b18: 濟三乘衆生。無有既受還墮生死者。故
T1775_.38.0333b19: 曰一受不退。永畢無爲故常寂然矣
T1775_.38.0333b20: 度老病死大醫王　肇曰。生老病死患之重
T1775_.38.0333b21: 者。濟以法藥故爲醫王長＊也
T1775_.38.0333b22: 當禮法海徳無邊　肇曰。法輪淵廣難測。法
T1775_.38.0333b23: 海流潤無涯。故徳無邊＊矣
T1775_.38.0333b24: 毀譽不動如須彌　肇曰。利衰毀譽稱譏苦
T1775_.38.0333b25: 樂八法之風不動如來。猶四風之吹須彌
T1775_.38.0333b26: ＊也
T1775_.38.0333b27: 於善不善等以慈　肇曰。截手不慼捧手
T1775_.38.0333b28: 不欣。善惡自彼慈覆不二
T1775_.38.0333b29: 心行平等如虚空　肇曰。夫有心則有封。有
T1775_.38.0333c01: 封則不普。以聖心無心故平若虚空也｣
T1775_.38.0333c02: 孰聞人寶不敬承　肇曰。在天爲天寶。在
T1775_.38.0333c03: 人爲人寶。寶於天人者豈天人之所能。故
T1775_.38.0333c04: 物莫不敬承也
T1775_.38.0333c05: 今奉世尊此微蓋　什曰。自欣所獻小而覩
T1775_.38.0333c06: 大變也。肇曰。微是小也
T1775_.38.0333c07: 於中現我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆
T1775_.38.0333c08: 等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變
T1775_.38.0333c09: 　肇曰。所奉至微。所見至廣。此是如來哀
T1775_.38.0333c10: 愍之所現也。十力是如來之別稱耳。十力
T1775_.38.0333c11: 備故即以爲名。自十號之外諸有異稱類
T1775_.38.0333c12: 耳
T1775_.38.0333c13: 衆覩希有皆歎佛今我稽首三界尊　肇曰。
T1775_.38.0333c14: 覩蓋中之瑞也
T1775_.38.0333c15: 大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊
T1775_.38.0333c16: 在其前　肇曰。法身圓應猶一月升天影現
T1775_.38.0333c17: 百水也
T1775_.38.0333c18: 斯則神力不共法　肇曰。不與二乘共也
T1775_.38.0333c19: 佛以一音演説法衆生隨類各得解皆謂世尊
T1775_.38.0333c20: 同其語斯則神力不共法　肇曰。密口一音
T1775_.38.0333c21: 殊類異解
T1775_.38.0333c22: 佛以一音演説法衆生各各隨所解普得受行
T1775_.38.0333c23: 獲其利斯則神力不共法　肇曰。佛以一音
T1775_.38.0333c24: 説一法。衆生各隨所好而受解。好施者聞
T1775_.38.0333c25: 施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。
T1775_.38.0333c26: 上一音異適。此一法異適也
T1775_.38.0333c27: 佛以一音演説法或有恐畏或歡喜或生厭離
T1775_.38.0333c28: 或斷疑斯則神力不共法　肇曰。衆生聞苦
T1775_.38.0333c29: 報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不淨則厭
T1775_.38.0334a01: 離聞法相則斷疑。不知一音何演而令
T1775_.38.0334a02: 歡畏異生。此豈二乘所能共也
T1775_.38.0334a03: 稽首十力大精進　肇曰。此下一一稱徳而
T1775_.38.0334a04: 致敬也
T1775_.38.0334a05: 稽首已得無所畏　肇曰。四無畏也
T1775_.38.0334a06: 稽首住於不共法　肇曰。十八不共法也
T1775_.38.0334a07: 稽首一切大導師稽首能斷衆結縛稽首已到
T1775_.38.0334a08: 於彼岸　肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖
T1775_.38.0334a09: 岸之有。以我異於彼故借我謂之耳
T1775_.38.0334a10: 稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知衆生
T1775_.38.0334a11: 來去相　肇曰。衆生形往來於六趣。心馳騁
T1775_.38.0334a12: 於是非。悉知之也
T1775_.38.0334a13: 善於諸法得解脱　肇曰。我染諸法故諸法
T1775_.38.0334a14: 縛我。我心無染則萬縛斯解
T1775_.38.0334a15: 不著世間如蓮華常善入於空寂行　肇曰。
T1775_.38.0334a16: 出入自在而不乖寂故常善入
T1775_.38.0334a17: 達諸法相無罣礙　肇曰。萬法幽深誰識其
T1775_.38.0334a18: 涘。唯佛無礙故獨稱達
T1775_.38.0334a19: 稽首如空無所依　肇曰。聖心無寄。猶空無
T1775_.38.0334a20: 依＊也
T1775_.38.0334a21: 爾時長者子寶積説此偈已白佛言世尊是五
T1775_.38.0334a22: 百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願
T1775_.38.0334a23: 聞得佛國土清淨。肇曰。阿耨多羅秦言無
T1775_.38.0334a24: 上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大無
T1775_.38.0334a25: 上也。其道眞正無法不知正遍知也。諸長者
T1775_.38.0334a26: 子久已發無上心而未修淨土。所以寶積
T1775_.38.0334a27: 倶詣。如來現蓋皆啓其萌也。既於蓋中
T1775_.38.0334a28: 見諸佛淨土殊好不同。志在崇習。故願聞
T1775_.38.0334a29: 佛所得淨土殊好之事
T1775_.38.0334b01: 唯願世尊説諸菩薩淨土之行　肇曰。土之
T1775_.38.0334b02: 所以淨豈技飾之所能淨之。必由行故請
T1775_.38.0334b03: 説行也。凡行必在學地。故菩薩。此問乃是
T1775_.38.0334b04: 如來現蓋之微旨。寶積倶詣之本意也。別本
T1775_.38.0334b05: 云佛國清淨之行。什曰＊梵本云清淨之相。下
T1775_.38.0334b06: 言衆生是佛土。則是其相兆於今。故事應
T1775_.38.0334b07: 於後
T1775_.38.0334b08: 佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問於如來淨土
T1775_.38.0334b09: 之行諦聽諦聽善思念之當爲汝説於是是寶
T1775_.38.0334b10: 積及五百長者子受教而聽佛言寶積衆生之
T1775_.38.0334b11: 類是菩薩佛土　什曰。寶積問淨土之相。故
T1775_.38.0334b12: 以淨相答之。淨相即淨土因縁。淨土因縁
T1775_.38.0334b13: 有三事。一菩薩功徳。二衆生。三衆生功徳。三
T1775_.38.0334b14: 因既淨則得淨土。今言衆生則是者。因中
T1775_.38.0334b15: 説果。下釋義中具三因縁也。肇曰。夫至人
T1775_.38.0334b16: 空洞無象。應物故形。形無常體。況國土之
T1775_.38.0334b17: 有恒乎。夫以群生萬端業行不同。殊化異
T1775_.38.0334b18: 被致令報應不一。是以淨者應之以寶
T1775_.38.0334b19: 玉。穢者應之以沙礫。美惡自彼。於我無
T1775_.38.0334b20: 定。無定之土乃曰眞土。然則土之淨穢繋
T1775_.38.0334b21: 于衆生。故曰衆生之類是菩薩佛土也。或謂
T1775_.38.0334b22: 土之淨穢繋于衆生者。則是衆生報應之土。
T1775_.38.0334b23: 非如來土。此蓋未喩報應之殊方耳。甞試
T1775_.38.0334b24: 論之。夫如來所修淨土以無方爲體。故
T1775_.38.0334b25: 令雜行衆生同視異見。異見故淨穢所以生。
T1775_.38.0334b26: 無方故眞土所以形。若夫取其淨穢。衆生之
T1775_.38.0334b27: 報也。本其無方。佛土之眞也。豈曰殊域異
T1775_.38.0334b28: 處凡聖二土然後辨其淨穢哉。生曰。淨土
T1775_.38.0334b29: 行者行致淨土非造之也。造於土者衆生
T1775_.38.0334c01: 類矣。容以濫造。不得不先明造本以表
T1775_.38.0334c02: 致義然後説行
T1775_.38.0334c03: 所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土　什
T1775_.38.0334c04: 曰。自此以下二章列三因釋則是之義。梵
T1775_.38.0334c05: 本云隨化幾所衆生。似是隨化人多少故
T1775_.38.0334c06: 國有大小也。義者云。隨以何法化衆生。
T1775_.38.0334c07: 若施若戒等各隨彼所行來生其國。亦隨
T1775_.38.0334c08: 三因深淺以成嚴淨之異。若因持戒則其
T1775_.38.0334c09: 地平正。若因行施則七珍具足。略擧二法。
T1775_.38.0334c10: 餘皆類此。肇曰。此下釋所以衆生則佛土
T1775_.38.0334c11: 也。佛土者即衆生之影響耳。夫形修則影長。
T1775_.38.0334c12: 形短則影促。豈日月使之然乎。形自然耳。故
T1775_.38.0334c13: 隨所化衆生之多少而取佛土之廣狹也。
T1775_.38.0334c14: 是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒
T1775_.38.0334c15: 沙爲一國者也。生曰。夫國土者是衆生封疆
T1775_.38.0334c16: 之域。其中無穢謂之爲淨。無穢爲無。封疆
T1775_.38.0334c17: 爲有。有生於惑無生於解。其解若成其惑
T1775_.38.0334c18: 方盡。始解是菩薩本化自應。終就使既成就
T1775_.38.0334c19: 爲統國。有屬佛之跡。就本隨於所化。義
T1775_.38.0334c20: 爲取彼之國。既云取彼。非自造之謂。若
T1775_.38.0334c21: 自造則無所統。無有衆生何所成就哉
T1775_.38.0334c22: 隨所調伏衆生而取佛土　什曰。＊梵本云毘
T1775_.38.0334c23: 尼。毘尼言善治。善治衆生令棄惡行善
T1775_.38.0334c24: 也。隨其棄惡多少行善淺深以成其國。調
T1775_.38.0334c25: 伏旨同而語隱。故存其本也。肇曰。隨所調
T1775_.38.0334c26: 伏衆生之深淺而取佛土之好醜。生曰。化
T1775_.38.0334c27: 雖已兼而名在始。彼不容無調伏。故宜
T1775_.38.0334c28: 明之。若不調伏則無七珍土矣
T1775_.38.0334c29: 隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土　什
T1775_.38.0335a01: 曰修淨國時。逆觀衆生來世之心。於未來
T1775_.38.0335a02: 世中應見何國而得解脱。先於來劫
T1775_.38.0335a03: 位國優劣。然後與衆生共攝三因以成
T1775_.38.0335a04: 其國。使彼來生。言攝攝先所期者也。此
T1775_.38.0335a05: 言佛慧。下云菩薩根。明將來受化有淺深
T1775_.38.0335a06: 也。肇曰。衆生自有見淨好慕而進修者。亦
T1775_.38.0335a07: 有見穢惡厭而進修者。所好殊方。略言之
T1775_.38.0335a08: 耳。所因雖異然其入佛慧一也。故隨其所
T1775_.38.0335a09: 應而取佛土焉。生曰。隨化雖已從解。容
T1775_.38.0335a10: 濫其疆。故復宜明。如或有濫則同彼惑
T1775_.38.0335a11: 必不能統成之矣
T1775_.38.0335a12: 隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土　肇
T1775_.38.0335a13: 曰。上爲入佛慧。佛慧七住所得無生慧也。
T1775_.38.0335a14: 今爲菩薩根。菩薩根六住已下菩提心也。
T1775_.38.0335a15: 生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始渉。容
T1775_.38.0335a16: 無深大。故復宜明。若無深大則無一乘
T1775_.38.0335a17: 土矣
T1775_.38.0335a18: 所以者何菩薩取於淨國皆爲饒益諸衆生故
T1775_.38.0335a19: 　什曰。釋所以先立國土優劣然後造行
T1775_.38.0335a20: 也。若爲我取國者。應任行之所成。今爲
T1775_.38.0335a21: 饒益衆生故從物所宜而制國也。肇曰。法
T1775_.38.0335a22: 身無定。何國之有美惡。斯外何淨可取。取
T1775_.38.0335a23: 淨國者皆爲彼耳。故隨其所應而取焉。＊生
T1775_.38.0335a24: 曰。所以上四句也。若自無造國又不在彼
T1775_.38.0335a25: 疆。然後能成就衆生耳
T1775_.38.0335a26: 譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙　什
T1775_.38.0335a27: 曰。＊梵本云。空中造立宮室自在無礙。空不
T1775_.38.0335a28: 可用爲宮室。如是不離衆生得淨國也。
T1775_.38.0335a29: 又云。空中得爲宮室。不可用空爲宮室。
T1775_.38.0335b01: 要用材木然後得成。如是菩薩雖解於
T1775_.38.0335b02: 空。不可但以空心得。要以三因成其國
T1775_.38.0335b03: 也。又意異故經文不同也。＊生曰。造立宮
T1775_.38.0335b04: 室譬成就衆生也。空地是無妨礙處譬
T1775_.38.0335b05: 取無穢。穢則礙也
T1775_.38.0335b06: 若於虚空終不能成　生曰。於虚空謂無
T1775_.38.0335b07: 物可用作宮室也。譬如自造國無衆生
T1775_.38.0335b08: 可成
T1775_.38.0335b09: 菩薩如是爲成就衆生故願取佛國　生曰。
T1775_.38.0335b10: 無礙處也
T1775_.38.0335b11: 願取佛國者非於空也　肇曰。淨土必由衆
T1775_.38.0335b12: 生。譬立宮必因地。無地無衆生。宮土
T1775_.38.0335b13: 無以成。二乘澄神虚無不因衆生。故無淨
T1775_.38.0335b14: 土也。＊生曰。非無衆生也
T1775_.38.0335b15: 寶積當知直心是菩薩淨土　肇曰。土之淨
T1775_.38.0335b16: 者必由衆生。衆生之淨必因衆行。直擧
T1775_.38.0335b17: 衆生以釋土淨。今備擧衆行明其所以淨
T1775_.38.0335b18: 也。夫行淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必
T1775_.38.0335b19: 然之數不可差也。土無洿曲乃出于心直。
T1775_.38.0335b20: 故曰直心是菩薩淨土也。此則因中説果。
T1775_.38.0335b21: 猶指金爲食。直心者謂質直無諂。此心
T1775_.38.0335b22: 乃是萬行之本。故建章有之＊矣
T1775_.38.0335b23: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國　肇曰。不
T1775_.38.0335b24: 諂直心一行異名也。菩薩心既直化彼同
T1775_.38.0335b25: 己。自土既成故令同行斯集。此明化縁相及
T1775_.38.0335b26: 故果報相連。則佛土之義顯也。自下二＊句
T1775_.38.0335b27: 相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後
T1775_.38.0335b28: 果。類因行耳。凡善行有二種。一行善二報
T1775_.38.0335b29: 善。自此下諸衆生所習皆報善也。＊生曰。
T1775_.38.0335c01: 致國之義已備於前。今但明衆行是淨國之
T1775_.38.0335c02: 本。居然可領故云寶積當知。知如前也。答
T1775_.38.0335c03: 其所問。故偏據事淨表以無穢眞實之
T1775_.38.0335c04: 心也。斯則善行之本故首明之也。不諂衆
T1775_.38.0335c05: 生是淨之一事。菩薩皆語其行。衆生皆言其
T1775_.38.0335c06: 報。而對説之者。明衆生昔受此化今有此
T1775_.38.0335c07: 果。菩薩行成應之則屬於佛。豫總於國故
T1775_.38.0335c08: 云來生也
T1775_.38.0335c09: 深心是菩薩淨土　肇曰。樹心衆徳深固。
T1775_.38.0335c10: 故難拔深心也
T1775_.38.0335c11: 菩薩成佛時具足功徳衆生來生其國　肇
T1775_.38.0335c12: 曰。深心故徳備也
T1775_.38.0335c13: 大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘衆生來
T1775_.38.0335c14: 生其國　肇曰。乘八萬行兼載天下不遺
T1775_.38.0335c15: 一人大乘心也。上三心是始學之次行也。夫
T1775_.38.0335c16: 欲弘大道要先直其心。心既眞直然後入
T1775_.38.0335c17: 行能深。入行既深則能廣運無涯。此三心
T1775_.38.0335c18: 之次也。備此三心然後次修六度。別本云。
T1775_.38.0335c19: 直心深心菩提心。什曰。直心誠實心也。發
T1775_.38.0335c20: 心之始始於誠實。道識彌明名爲深心。深心
T1775_.38.0335c21: 増廣正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心
T1775_.38.0335c22: 也。受化者行致淨土。人又來生。以因縁成
T1775_.38.0335c23: 菩薩國。善有二種。一者行善二者報生善。凡
T1775_.38.0335c24: 言來生其國具足善者皆報生善也
T1775_.38.0335c25: 布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨衆生
T1775_.38.0335c26: 來生其國　肇曰。外捨國財身命。内捨貪愛
T1775_.38.0335c27: 慳嫉。名一切能捨也
T1775_.38.0335c28: 持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願
T1775_.38.0335c29: 衆生來生其國　什曰。持戒獨言滿願者戒
T1775_.38.0336a01: 是難行亦兼攝衆善。故所願滿也。肇曰。十善
T1775_.38.0336a02: 菩薩戒也。亦有無量戒。略擧十耳。戒具則
T1775_.38.0336a03: 無願不得故言滿也
T1775_.38.0336a04: 忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴
T1775_.38.0336a05: 衆生來生其國　肇曰。忍辱和顏。故繋以
T1775_.38.0336a06: 容相。而豈直形報而已
T1775_.38.0336a07: 精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功徳
T1775_.38.0336a08: 衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時
T1775_.38.0336a09: 攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨土菩
T1775_.38.0336a10: 薩成佛時正定衆生來生其國　肇曰。得正
T1775_.38.0336a11: 智慧決定法相。三聚衆生中名正定聚＊也｣
T1775_.38.0336a12: 四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲
T1775_.38.0336a13: 喜捨衆生來生其國　肇曰。此四心周備無
T1775_.38.0336a14: 際故言無量
T1775_.38.0336a15: 四攝法是菩薩淨土　肇曰。以四等法攝
T1775_.38.0336a16: 衆生爲四攝也。一者惠施。財法二施隨彼
T1775_.38.0336a17: 所須。二者愛語。以愛心故和言隨彼所
T1775_.38.0336a18: 適。三者利語。隨彼所利方便利之。四者
T1775_.38.0336a19: 同事。遇惡同惡而斷其惡。遇善同善而
T1775_.38.0336a20: 進其善。故名同事也
T1775_.38.0336a21: 菩薩成佛時解脱所攝衆生來生其國　什
T1775_.38.0336a22: 曰。或有見佛而不解脱者。由功慧淺也。
T1775_.38.0336a23: 能行四攝必慧深而功重。故於佛前得解
T1775_.38.0336a24: 脱也。亦四攝能令衆生得解脱。故行者後
T1775_.38.0336a25: 致解脱義。肇曰。解脱則四攝所成無爲
T1775_.38.0336a26: 果也同行＊故衆生皆爲此果所攝也
T1775_.38.0336a27: 方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便
T1775_.38.0336a28: 無礙衆生來生其國　肇曰。方便者。巧便慧
T1775_.38.0336a29: 也。積小徳而獲大功。功雖就而不證處
T1775_.38.0336b01: 有不乖寂。居無不失化。無爲而無所不
T1775_.38.0336b02: 爲。方便無礙也
T1775_.38.0336b03: 三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正
T1775_.38.0336b04: 勤神足根力覺道衆生來生其國　肇曰。念
T1775_.38.0336b05: 處四念處。正勤四正勤。神足四神足。根五根。
T1775_.38.0336b06: 力五力。覺七覺意。道八正道。合三十七。義
T1775_.38.0336b07: 在他經
T1775_.38.0336b08: 迴向心是菩薩淨土　肇曰。二乘三界各有
T1775_.38.0336b09: 別行。若情無勝期則隨行受報。大士標心
T1775_.38.0336b10: 佛道。故能迴向彼雜行向于一乘。此迴向
T1775_.38.0336b11: 心也
T1775_.38.0336b12: 菩薩成佛時得一切具足功徳國土　肇曰。
T1775_.38.0336b13: 遇善迴向。何徳不備。此下三句雖不言
T1775_.38.0336b14: 衆生。言國則在矣
T1775_.38.0336b15: 説除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有
T1775_.38.0336b16: 三惡八難　肇曰。説除八難之法。土無
T1775_.38.0336b17: 八難也
T1775_.38.0336b18: 自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時
T1775_.38.0336b19: 國土無有犯禁之名　肇曰。犯禁惡名出于
T1775_.38.0336b20: 譏彼而不自守
T1775_.38.0336b21: 十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭　什
T1775_.38.0336b22: 曰。迴向善向佛道故言迴向。迴向則己
T1775_.38.0336b23: 兼擧衆生。故説具足功徳。具足功徳則無
T1775_.38.0336b24: 八難。故復説除八難。除八難爲行。故受
T1775_.38.0336b25: 無難之報。既無八難則無衆惡。無衆惡則
T1775_.38.0336b26: 無犯禁。故次説無犯戒。上説戒度今復言
T1775_.38.0336b27: 戒者。義不在戒也。欲因戒以明不譏彼
T1775_.38.0336b28: 闕。不譏彼闕故莫知其闕。莫知其闕則
T1775_.38.0336b29: 無犯禁之名。以此爲行故獲此爲果。獲此
T1775_.38.0336c01: 爲果則衆惡都息。故以十善次也。肇曰。不
T1775_.38.0336c02: 殺報也
T1775_.38.0336c03: 大富　肇曰。不盜報也
T1775_.38.0336c04: 梵行　肇曰。不婬報也
T1775_.38.0336c05: 所言誠諦　肇曰。不妄語報
T1775_.38.0336c06: 常以軟語　肇曰。不惡口＊報
T1775_.38.0336c07: 眷屬不離善和諍訟　肇曰。不兩舌＊報
T1775_.38.0336c08: 言必饒益　肇曰。不綺語＊報
T1775_.38.0336c09: 不嫉不恚正見衆生來生其國　肇曰。嫉恚
T1775_.38.0336c10: 邪見心患之尤者。故別立三善也。生曰。修
T1775_.38.0336c11: 於十善者會上諸行成身口意淨爲淨土
T1775_.38.0336c12: 之本也
T1775_.38.0336c13: 如是寶積菩薩隨其直心則能發行　肇曰。
T1775_.38.0336c14: 夫心直則信固。信固然後能發迹造行。然則
T1775_.38.0336c15: 始於萬行者其唯直心乎。此章明行之次
T1775_.38.0336c16: 漸。微著相因足以始于直心終于淨土。譬
T1775_.38.0336c17: 猶植栽絲髮其茂百圍也。直心樹其萌。衆
T1775_.38.0336c18: 行因而成故言隨也。生曰。前唯明衆行各
T1775_.38.0336c19: 是淨國之因。而未知所以得也。故次序其
T1775_.38.0336c20: 意以釋之焉。如是者謂上諸行如下意
T1775_.38.0336c21: 也。言任直心之勢。自然能發行衆行
T1775_.38.0336c22: 隨其發行則得深心　肇曰。既能發行則得
T1775_.38.0336c23: 道情彌深
T1775_.38.0336c24: 隨其深心則意調伏　肇曰。道情既深則意
T1775_.38.0336c25: 無麁礦＊也
T1775_.38.0336c26: 隨意調伏則如説行　肇曰。心既調伏則
T1775_.38.0336c27: 聞斯能行＊也
T1775_.38.0336c28: 隨如説行則能迴向　肇曰。聞既能行則能
T1775_.38.0336c29: 迴其所行標心勝境
T1775_.38.0337a01: 隨其迴向則有方便　肇曰。既能迴向大乘。
T1775_.38.0337a02: 則大方便之所由生也
T1775_.38.0337a03: 隨其方便則成就衆生　肇曰。方便之所立
T1775_.38.0337a04: 期在成衆生也
T1775_.38.0337a05: 隨成就衆生則佛土淨　肇曰。衆生既淨則
T1775_.38.0337a06: 土無穢也
T1775_.38.0337a07: 隨佛土淨則説法淨　肇曰。既處淨土則有
T1775_.38.0337a08: 淨説
T1775_.38.0337a09: 隨説法淨則智慧淨　肇曰。既有淨説則
T1775_.38.0337a10: 淨智慧生也
T1775_.38.0337a11: 隨智慧淨則其心淨　肇曰。淨智既生則淨
T1775_.38.0337a12: 心轉明也
T1775_.38.0337a13: 隨其心淨則一切功徳淨　什曰。直心以誠
T1775_.38.0337a14: 心信佛法也。信心既立則能發行衆善。衆
T1775_.38.0337a15: 善既積其心轉深。轉深則不隨衆惡。棄惡
T1775_.38.0337a16: 從善是名調伏。心既調伏則遇善斯行。遇
T1775_.38.0337a17: 善斯行則難行能行。難行能行故能如所
T1775_.38.0337a18: 説行。如所説行則萬善兼具。萬善兼具故能
T1775_.38.0337a19: 迴向佛道。向而彌進是方便力也。方便大要
T1775_.38.0337a20: 有三。一善於自行而不取相。二不取證。
T1775_.38.0337a21: 三善化衆生。具此三已則能成就衆生。成
T1775_.38.0337a22: 就衆生則三因具足。三因具足則得淨土。土
T1775_.38.0337a23: 既清淨則衆生純淨。衆生純淨則不説雜教。
T1775_.38.0337a24: 故言説清淨。受法則具下三淨。具下三淨
T1775_.38.0337a25: 則與化主同徳。故曰一切淨也。上章雖廣
T1775_.38.0337a26: 説淨國行。而未明行之階漸。此章明至極
T1775_.38.0337a27: 深廣不可頓超宜尋之有途履之有序。
T1775_.38.0337a28: 故説發迹之始始於直心終成之美則一
T1775_.38.0337a29: 切淨也。肇曰。積徳不已者欲以淨心。心既
T1775_.38.0337b01: 淨則無徳不淨。＊生曰。功徳者殊妙果也。本
T1775_.38.0337b02: 其所從故以名之焉
T1775_.38.0337b03: 是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心
T1775_.38.0337b04: 淨則佛土淨　肇曰。結成淨土義也。淨土蓋
T1775_.38.0337b05: 是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影
T1775_.38.0337b06: 端必正其形。此報應之定數也
T1775_.38.0337b07: 爾時舍利弗承佛威神　別本云承佛聖旨。
T1775_.38.0337b08: 什曰。聖旨＊梵本云神力。神力所轉能令無
T1775_.38.0337b09: 疑者而發疑念也
T1775_.38.0337b10: 作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本爲
T1775_.38.0337b11: 菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此　肇
T1775_.38.0337b12: 曰。土之淨穢固非二乘所能及也。如來將
T1775_.38.0337b13: 明佛土常淨美惡生彼。故以威神發其疑
T1775_.38.0337b14: 念以生言端。故言承也。＊生曰。既聞事淨
T1775_.38.0337b15: 便封在事。還昧無穢謂石沙與行爲乖。
T1775_.38.0337b16: 故示難決之。舍利弗誠無不達而居不足
T1775_.38.0337b17: 之地。可傍爲不悟故設斯念以申衆懷應
T1775_.38.0337b18: 機而作。本從佛慧中來。今示非已。豈虚
T1775_.38.0337b19: 也哉
T1775_.38.0337b20: 佛知其念即告之言於意云何日月豈不淨耶
T1775_.38.0337b21: 而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月
T1775_.38.0337b22: 咎舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨非
T1775_.38.0337b23: 如來咎　肇曰。日月豈不明。不見自由瞽
T1775_.38.0337b24: 目。佛土豈不淨。罪穢故不覩。＊生曰。日月
T1775_.38.0337b25: 之照無不表色。而盲者不見。豈日月過耶。
T1775_.38.0337b26: 佛亦如是。昔之爲行以化衆生。無有不
T1775_.38.0337b27: 致無沙石之土。而衆生有罪故得斯穢
T1775_.38.0337b28: 不見之耳。非佛咎也
T1775_.38.0337b29: 舍利弗我此土淨而汝不見　肇曰。向因此
T1775_.38.0337c01: 土生疑。故即此土明淨也。＊生曰。既明不
T1775_.38.0337c02: 淨罪在衆生。則爲淨之旨居然屬佛。故云
T1775_.38.0337c03: 我此土淨。而舍利弗據穢致疑爲不見也。
T1775_.38.0337c04: 言而者傷嗟之也
T1775_.38.0337c05: 爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是念謂此佛
T1775_.38.0337c06: 土以爲不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清
T1775_.38.0337c07: 淨譬如自在天宮　什曰。佛土清淨階降不
T1775_.38.0337c08: 同或如四天王。乃至如六天或如梵天。
T1775_.38.0337c09: 乃至如淨居。或有過淨居天。過淨居天
T1775_.38.0337c10: 者。唯補處菩薩生此國也。稱適衆心故現
T1775_.38.0337c11: 國不同螺髻所見如自在天宮者。復是其
T1775_.38.0337c12: 所應見耳。而未盡其淨也。下言譬如寶莊
T1775_.38.0337c13: 嚴佛國。始是釋迦眞報應淨國。淨國即在此
T1775_.38.0337c14: 世界。如法華經壽量品中説。此淨穢同處
T1775_.38.0337c15: 而不相雜。猶如下一器中有二種食應二
T1775_.38.0337c16: 種衆生。肇曰。夫同聲相和同見相順。梵王即
T1775_.38.0337c17: 法身大士也。依佛淨慧故所見皆淨。因其
T1775_.38.0337c18: 所見而證焉。且佛土眞淨超絶三界。豈直
T1775_.38.0337c19: 若天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而爲
T1775_.38.0337c20: 言耳。舍利弗在人而見其土石。梵王居天
T1775_.38.0337c21: 而見如天宮。自餘所見亦各不同。佛土所
T1775_.38.0337c22: 應義在于此。＊生曰。螺髻梵王迹在生死。
T1775_.38.0337c23: 邪推己同在三界受福爲淨。知無福者自
T1775_.38.0337c24: 取斯穢釋迦之土便與天宮無異。以質舍
T1775_.38.0337c25: 利弗之不達爲甚惑矣
T1775_.38.0337c26: 舍利弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石
T1775_.38.0337c27: 諸山穢惡充滿　肇曰。各以所見而爲證
T1775_.38.0337c28: 也。生曰。雖聞向語猶封穢惡。故復言己所
T1775_.38.0337c29: 見以申疑焉
T1775_.38.0338a01: 螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見
T1775_.38.0338a02: 此土爲不淨耳　肇曰。萬事萬形皆由心成。
T1775_.38.0338a03: 心有高下故丘陵是生＊也
T1775_.38.0338a04: 舍利弗菩薩於一切衆生悉皆平等深心清淨
T1775_.38.0338a05: 依佛智慧則能見此佛土清淨　肇曰。若能
T1775_.38.0338a06: 等心群生深入佛慧。淨業既同則所見不
T1775_.38.0338a07: 異也。＊生曰。心有高下者。據石沙致疑。則
T1775_.38.0338a08: 就衆生之優劣也。又是不依佛慧爲應之
T1775_.38.0338a09: 趣在乎必悟之處。故唯見不淨耳。若取出
T1775_.38.0338a10: 惡之理。則石沙衆生與夫淨土之人等無有
T1775_.38.0338a11: 異。又是依佛慧而觀故無往而不淨也
T1775_.38.0338a12: 於是佛以足指按地即時三千大千世界若干
T1775_.38.0338a13: 百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊
T1775_.38.0338a14: 嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見坐寶蓮華
T1775_.38.0338a15: 　肇曰。佛土常淨。豈待變而後飾。按地者。
T1775_.38.0338a16: 蓋是變衆人之罪所見耳。寶莊嚴土淨土之
T1775_.38.0338a17: 最故以爲諭。＊生曰。神力變地者。以明出
T1775_.38.0338a18: 穢爲淨。喩石沙雖穢至於離惡之處不
T1775_.38.0338a19: 容有異。又現此變示無定相。以遣封穢
T1775_.38.0338a20: 之情。使取爲淨之旨
T1775_.38.0338a21: 佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴淨　生曰。且
T1775_.38.0338a22: 觀者且寄嚴淨以明無穢。於實乃現亦無
T1775_.38.0338a23: 事淨土矣
T1775_.38.0338a24: 舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛
T1775_.38.0338a25: 國土嚴淨悉現　肇曰。顯淨土於未聞猶
T1775_.38.0338a26: 開聾瞽於形聲也。生曰。既悟其義。而據
T1775_.38.0338a27: 自疑已前爲本。故云本不見聞也。從不見
T1775_.38.0338a28: 聞而悟之。則佛土爲好淨悉現也
T1775_.38.0338a29: 佛語舍利弗我佛國土常淨若此爲欲度斯下
T1775_.38.0338b01: 劣人故示是衆惡不淨土耳　什曰。若隨其
T1775_.38.0338b02: 罪福自致淨穢者。非示之謂也。而言示
T1775_.38.0338b03: 之者有示義也。諸佛能爲衆生現淨而隱
T1775_.38.0338b04: 不淨。現淨而隱不淨則無益衆生。任而不
T1775_.38.0338b05: 隱義示同也。肇曰。自佛而言故常淨若
T1775_.38.0338b06: 此。外應下劣故不淨同彼也。生曰。既云是
T1775_.38.0338b07: 同則與彼無異。俯就下劣故示若不淨｣
T1775_.38.0338b08: 譬如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異如是
T1775_.38.0338b09: 舍利弗若人心淨便見此土功徳莊嚴　肇
T1775_.38.0338b10: 曰。始生天者欲共試知功徳多少。要共一
T1775_.38.0338b11: 寶器中食天上膳。天饌至白無白可喩。其
T1775_.38.0338b12: 福多者擧飯向口飯色不異。若福少者擧
T1775_.38.0338b13: 向口飯色變異。在器色一。在手不同。飯
T1775_.38.0338b14: 豈有異。異自天耳。佛土不同方可知也。＊生
T1775_.38.0338b15: 曰。喩梵天舍利弗也。慧心明淨則見功徳
T1775_.38.0338b16: 莊嚴。以闇心而取故謂之穢耳。非佛土然
T1775_.38.0338b17: 也
T1775_.38.0338b18: 當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者
T1775_.38.0338b19: 子皆得無生法忍八萬四千人發阿耨多羅三
T1775_.38.0338b20: 藐三菩提心　肇曰。佛國之興其正爲此。無
T1775_.38.0338b21: 生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以見
T1775_.38.0338b22: 法無生。心智寂滅堪受不退。故名無生法
T1775_.38.0338b23: 忍也
T1775_.38.0338b24: 佛攝神足於是世界還復如故　肇曰。非分
T1775_.38.0338b25: 不可以久處。故還彼所應見也
T1775_.38.0338b26: 求聲聞乘　肇曰。下乘道覺非獨覺。要師
T1775_.38.0338b27: 而後成。故名聲聞乘亦名弟子乘也
T1775_.38.0338b28: 三萬二千天及人知有爲法皆悉無常遠塵離
T1775_.38.0338b29: 垢得法眼淨　肇曰。國土穢而可淨。淨而復
T1775_.38.0338c01: 穢。因悟無常故得法眼淨。法眼淨須陀洹
T1775_.38.0338c02: 道也。始見道跡故得法眼名。塵垢八十八
T1775_.38.0338c03: 結也
T1775_.38.0338c04: 八千比丘不受諸法漏盡意解　肇曰。無著
T1775_.38.0338c05: 之道於法無受無染。漏盡九十八結漏既
T1775_.38.0338c06: 盡。故意得解脱成阿羅漢也
T1775_.38.0338c07: 注維摩詰經卷第一
T1775_.38.0338c08:
T1775_.38.0338c09:
T1775_.38.0338c10:
T1775_.38.0338c11: 注維摩詰經卷第二
T1775_.38.0338c12: 　後秦釋僧肇選　
T1775_.38.0338c13: 方便品第二　什曰。此品序淨名徳者。非
T1775_.38.0338c14: 集經者之意。其方便辯才世尊常所稱歎。
T1775_.38.0338c15: 故集經者承其所聞以序徳耳
T1775_.38.0338c16: 爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰已曾供
T1775_.38.0338c17: 養無量諸佛　什曰。將序其徳先明修徳
T1775_.38.0338c18: 之所由也
T1775_.38.0338c19: 深植善本　什曰。功徳業也。肇曰。樹徳先
T1775_.38.0338c20: 聖故善本深殖也。此經之作起于淨名。其微
T1775_.38.0338c21: 言幽唱亦備之後文。出經者欲遠存其人
T1775_.38.0338c22: 以弘其道教。故此一品全序其徳也
T1775_.38.0338c23: 得無生忍　什曰。慧明業也。如來已盡則以
T1775_.38.0338c24: 智爲名。菩薩見而未盡而能忍受不退。故
T1775_.38.0338c25: 以忍爲名也。肇曰。所以菩薩無生慧獨名
T1775_.38.0338c26: 忍者。以其大覺未成智力猶弱。雖悟無生。
T1775_.38.0338c27: 正能堪受而已。未暇閑任故名忍。如來智
T1775_.38.0338c28: 力具足。於法自在常有閑地。故無復忍名
T1775_.38.0338c29: 也
T1775_.38.0339a01: 辯才無閡　什曰。既具二業以辯才説法
T1775_.38.0339a02: 化衆生也。肇曰。七辯也
T1775_.38.0339a03: 遊戲神通　什曰。因神通廣其化功。亦以
T1775_.38.0339a04: 神通力證其辯才。如龍樹與外道論議。外
T1775_.38.0339a05: 道問曰。天今何作。答曰。天今與阿修羅戰。
T1775_.38.0339a06: 復問。此何以證。菩薩即爲現證。應時摧戈
T1775_.38.0339a07: 折刃。阿脩身首從空中而墜落。又見天與
T1775_.38.0339a08: 阿脩羅於虚空中列陣相對。外道見證已
T1775_.38.0339a09: 乃伏其辯才。神通證辯類如此也。肇曰。經
T1775_.38.0339a10: 云。菩薩得五通。又云。具六通。以得無生
T1775_.38.0339a11: 忍三界結盡。方於二乘故言六。方於如來
T1775_.38.0339a12: 結習未盡故言五也
T1775_.38.0339a13: 逮諸總持　什曰。智慧能持實相亦名持。
T1775_.38.0339a14: 餘持如大智度論中説也。肇曰。總持義同
T1775_.38.0339a15: 上。經云有五百總持。亦云無量總持也
T1775_.38.0339a16: 獲無所畏　肇曰。菩薩四無所畏也
T1775_.38.0339a17: 降魔勞怨　肇曰。四魔勞我故致爲怨
T1775_.38.0339a18: 入深法門　肇曰。諸法深義有無量門悉善
T1775_.38.0339a19: 入也
T1775_.38.0339a20: 善於智度通達方便　肇曰。到實智彼岸
T1775_.38.0339a21: 善智度也。運用無方達方便也
T1775_.38.0339a22: 大願成就　什曰。初發心之時其願未大。
T1775_.38.0339a23: 或大而未成。大而成者唯法忍菩薩也。如無
T1775_.38.0339a24: 量壽四十八願。是大願之類也。肇曰。大願
T1775_.38.0339a25: 將無量壽願比也
T1775_.38.0339a26: 明了衆生心之所趣　肇曰。群生萬端心趣
T1775_.38.0339a27: 不同。悉明了也
T1775_.38.0339a28: 又能分別諸根利鈍　肇曰。三乘諸根利鈍
T1775_.38.0339a29: 難辯而善分別
T1775_.38.0339b01: 久於佛道心已純孰決定大乘　肇曰。七住
T1775_.38.0339b02: 以上始得決定也
T1775_.38.0339b03: 諸有所作能善思量　肇曰。身口意有所作。
T1775_.38.0339b04: 智慧恒在前。故所作無失也
T1775_.38.0339b05: 住佛威儀　肇曰。擧動進止不失聖儀。別本
T1775_.38.0339b06: 云具佛威儀。什曰。謂能變身作佛。擧動進
T1775_.38.0339b07: 止悉如佛也
T1775_.38.0339b08: 心大如海　什曰。海有三徳。一曰深廣無邊。
T1775_.38.0339b09: 二曰清淨不受雜穢。三曰藏積無量珍寶。
T1775_.38.0339b10: 菩薩三徳義同海也。肇曰。海有五徳。一澄
T1775_.38.0339b11: 淨不受死屍。二多出妙寶。三大龍注雨
T1775_.38.0339b12: 滴如車軸受而不溢。四風日不能竭。五
T1775_.38.0339b13: 淵深難測。大士心淨不受毀戒之屍出慧
T1775_.38.0339b14: 明之寶。佛大法雨受而不溢。魔邪風日不
T1775_.38.0339b15: 能虧損。其智淵深莫能測者。故曰心大如
T1775_.38.0339b16: 海
T1775_.38.0339b17: 諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬欲度人故以善
T1775_.38.0339b18: 方便居毘耶離　肇曰。諸佛所稱人天所敬。
T1775_.38.0339b19: 彼何欣哉。欲度人故現居毘耶
T1775_.38.0339b20: 資財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍
T1775_.38.0339b21: 調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂
T1775_.38.0339b22: 攝諸亂意以決定慧攝諸無智　肇曰。至人
T1775_.38.0339b23: 不現行。現行六度者爲攝六弊耳
T1775_.38.0339b24: 雖爲白衣奉持沙門清淨律行　肇曰。沙門
T1775_.38.0339b25: 出家之都名也。秦言義訓勤行勤行趣涅
T1775_.38.0339b26: 槃也
T1775_.38.0339b27: 雖處居家不著三界　肇曰。三界之室宅也｣
T1775_.38.0339b28: 示有妻子常修梵行　肇曰。梵行清淨無欲
T1775_.38.0339b29: 行也
T1775_.38.0339c01: 現有眷屬常樂遠離　肇曰。在家若野故
T1775_.38.0339c02: 言遠離
T1775_.38.0339c03: 雖服寶飾而以相好嚴身　肇曰。外服寶
T1775_.38.0339c04: 飾而内嚴相好也
T1775_.38.0339c05: 雖復飮食而以禪悦爲味　肇曰。外食世膳
T1775_.38.0339c06: 而内甘禪悦之味也
T1775_.38.0339c07: 若至博弈戲處輒以度人　肇曰。因戲止戲｣
T1775_.38.0339c08: 受諸異道　什曰。現受外道法也
T1775_.38.0339c09: 不毀正信　肇曰。同於異者欲令異同於
T1775_.38.0339c10: 我耳。豈正信之可毀哉。受謂受學異道
T1775_.38.0339c11: 法也
T1775_.38.0339c12: 雖明世典常樂佛法　肇曰。世典雖盡明所
T1775_.38.0339c13: 樂在眞法
T1775_.38.0339c14: 一切見敬爲供養中最　什曰。諸有徳者能
T1775_.38.0339c15: 致供養。能致供養者復供養此賢。所以爲
T1775_.38.0339c16: 最也。肇曰。含齒無不敬。淨養無不供。故
T1775_.38.0339c17: 曰爲供養之最
T1775_.38.0339c18: 執持正法攝諸長幼　肇曰。外國諸部曲皆
T1775_.38.0339c19: 立三老。有徳者爲執法人。以決郷訟攝長
T1775_.38.0339c20: 幼也。淨名現執俗法。因此通達道法
T1775_.38.0339c21: 也
T1775_.38.0339c22: 一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悦　肇曰。
T1775_.38.0339c23: 法身大士瓦礫盡寶玉耳。若然則人不貴
T1775_.38.0339c24: 其惠。故現同求利。豈喜悦之有
T1775_.38.0339c25: 遊諸四衢饒益衆生　肇曰。四衢要路人所
T1775_.38.0339c26: 交集。隨彼所須而益焉
T1775_.38.0339c27: 入治正法救護一切　肇曰。治正法律官也。
T1775_.38.0339c28: 導以正法。使民無偏枉。救護一切也
T1775_.38.0339c29: 入講論處導以大乘　肇曰。天竺多諸異道。
T1775_.38.0340a01: 各言己勝。故其國別立論堂。欲辯其優
T1775_.38.0340a02: 劣。欲明己道者則聲鼓集衆詣堂求論。
T1775_.38.0340a03: 勝者爲師。負者爲資。淨名既升此堂攝伏
T1775_.38.0340a04: 外道。然後導以大乘爲其師也
T1775_.38.0340a05: 入諸學堂誘開童蒙　什曰。如釋迦菩薩入
T1775_.38.0340a06: 學堂説梵書梵天下來爲證衆人信受。斯
T1775_.38.0340a07: 其類也。肇曰。學堂童蒙書學堂也。誘開如太
T1775_.38.0340a08: 子入學現梵書比也
T1775_.38.0340a09: 入諸婬舍示欲之過　什曰。外國有一女人。
T1775_.38.0340a10: 身體金色。有長者子名達暮多羅。以千兩
T1775_.38.0340a11: 金要入竹林。同載而去。文殊師利於中道
T1775_.38.0340a12: 變身爲白衣。身著寶衣衣甚嚴好。女人見
T1775_.38.0340a13: 之貪心内發。文殊言。汝欲得衣者當發
T1775_.38.0340a14: 菩提心。女曰。何等爲菩提心。答曰。汝身是
T1775_.38.0340a15: 也。問曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。
T1775_.38.0340a16: 以此故是此女曾於迦葉佛所宿殖善
T1775_.38.0340a17: 本修智慧。聞是説即得無生法忍。得無生
T1775_.38.0340a18: 法忍已將示欲之過。還與長者子入竹
T1775_.38.0340a19: 林。入林中已自現身死膖脹臭爛。長者子
T1775_.38.0340a20: 見已甚大怖畏。往詣佛所。佛爲説法亦得
T1775_.38.0340a21: 法忍。示欲之過有如是利益也。肇曰。外國
T1775_.38.0340a22: 婬人別立聚落。凡豫士之流目不暫顧而
T1775_.38.0340a23: 大士同其欲。然後示其過也
T1775_.38.0340a24: 入諸酒肆能立其志　肇曰。酒致失志開放
T1775_.38.0340a25: 逸門
T1775_.38.0340a26: 若在長者長者中尊爲説勝法　什曰。長者
T1775_.38.0340a27: 如今四姓豪族也。聲聞於凡夫爲勝。如是
T1775_.38.0340a28: 展轉佛法最勝也。肇曰。凡人易以威順。難
T1775_.38.0340a29: 以理從。故大士毎處其尊以弘風靡之化。
T1775_.38.0340b01: 長者豪族望重。多以世教自居。不弘出世
T1775_.38.0340b02: 勝法也
T1775_.38.0340b03: 若在居士居士中尊　什曰。外國白衣多財
T1775_.38.0340b04: 富樂者名爲居士
T1775_.38.0340b05: 斷其貪著　肇曰。積錢一億入居士里。寶貨
T1775_.38.0340b06: 彌殖故貪著彌深
T1775_.38.0340b07: 若在刹利刹利中尊　什曰。梵音中含二
T1775_.38.0340b08: 義。一言忍辱。二言瞋恚。言此人有大力勢
T1775_.38.0340b09: 能大瞋恚。忍受苦痛剛強難伏。因以爲姓
T1775_.38.0340b10: 也
T1775_.38.0340b11: 教以忍辱　肇曰。刹利王種也。秦言田主。
T1775_.38.0340b12: 劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸僞
T1775_.38.0340b13: 各有封殖。遂立有徳處平分田。此王者之
T1775_.38.0340b14: 始＊也。故相承爲名焉。其尊貴自在。多強暴
T1775_.38.0340b15: 決意不能忍和也
T1775_.38.0340b16: 若在婆羅門婆羅門中尊　什曰。廣學問求
T1775_.38.0340b17: 邪道。自恃智慧驕慢自在名婆羅門也｣
T1775_.38.0340b18: 除其我慢　肇曰。婆羅門秦言外意。其種別
T1775_.38.0340b19: 有經書。世世相承以道學爲業。或在家或
T1775_.38.0340b20: 出家苦行。多恃已道術自我慢人也
T1775_.38.0340b21: 若在大臣大臣中尊教以正法　肇曰。正法
T1775_.38.0340b22: 治政法也。教以正治國以道佐時也
T1775_.38.0340b23: 若在王子王子中尊示以忠孝　肇曰。所承
T1775_.38.0340b24: 處重宜以忠孝爲先
T1775_.38.0340b25: 若在内官内官中尊化正宮女　什曰。非如
T1775_.38.0340b26: 今内官也。外國法取歴世忠良耆長有徳
T1775_.38.0340b27: 用爲内官。化正宮女。肇曰。妖媚邪飾女人
T1775_.38.0340b28: 之情。故誨以正直
T1775_.38.0340b29: 若在庶民庶民中尊令興福力　什曰。昔有
T1775_.38.0340c01: 一賤人來入城邑。見一人服飾嚴淨乘大
T1775_.38.0340c02: 馬執寶蓋。唱言不好。乃至再三。彼人怪而
T1775_.38.0340c03: 問曰。我嚴淨如是。汝何言不好耶。賤人曰。
T1775_.38.0340c04: 君宿殖徳本獲此果報。威徳被服人所宗
T1775_.38.0340c05: 仰。我昔不種福。鄙陋如是。以我比君猶
T1775_.38.0340c06: 如禽獸。故自言不好耳。非毀君也。賤人因
T1775_.38.0340c07: 是感厲廣修福業。形尊悟物所益以弘。況
T1775_.38.0340c08: 以道法化人哉。肇曰。福力微淺故生庶民
T1775_.38.0340c09: 也
T1775_.38.0340c10: 若在梵天梵天中尊誨以勝慧　什曰。小乘
T1775_.38.0340c11: 中初梵有三種。大乘中有四種。餘上三地亦
T1775_.38.0340c12: 如是。梵王雖有定慧而非出要。誨以佛
T1775_.38.0340c13: 慧故言勝也。肇曰。梵天多著禪福。不求
T1775_.38.0340c14: 出世勝慧也
T1775_.38.0340c15: 若在帝釋帝釋中尊示現無常　什曰。梵垢
T1775_.38.0340c16: 薄而著淺故爲現勝慧。釋愛重而著深故爲
T1775_.38.0340c17: 現無常也。肇曰。天帝處忉利宮。五欲自娯。
T1775_.38.0340c18: 視東忘西。多不慮無常
T1775_.38.0340c19: 若在護世護世中尊護諸衆生　什曰。護世
T1775_.38.0340c20: 四天王也。諸惡鬼神殘食衆生。護世四王
T1775_.38.0340c21: 護之不令害也。今言尊者。道力所護兼及
T1775_.38.0340c22: 十方也。肇曰。護世四王各治一方護其所
T1775_.38.0340c23: 部。使諸惡鬼神不得侵害也
T1775_.38.0340c24: 長者維摩詰以如是等無量方便饒益衆生
T1775_.38.0340c25: 肇曰。法身圓應其迹無端。故稱無量。上略言
T1775_.38.0340c26: 之耳
T1775_.38.0340c27: 其以方便現身有疾　什曰。上諸方便以施戒
T1775_.38.0340c28: 攝人。施戒攝人則人感其惠。聞其有疾問
T1775_.38.0340c29: 疾者衆。問疾者衆則功化弘矣。是以廣現
T1775_.38.0341a01: 方便。然後處疾也
T1775_.38.0341a02: 以其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸
T1775_.38.0341a03: 王子并餘官屬無數千人皆往問疾　肇曰。
T1775_.38.0341a04: 雖復變應殊方妙迹不一。然此經之起本
T1775_.38.0341a05: 于現疾。故作者別序其事
T1775_.38.0341a06: 其往者維摩詰因以身疾廣爲説法　什曰。
T1775_.38.0341a07: 欲明履道之身未免斯患況於無徳而
T1775_.38.0341a08: 可保也。肇曰。同我者易信。異我者難順。
T1775_.38.0341a09: 故因其身疾廣明有身之患
T1775_.38.0341a10: 諸仁者是身無常　什曰。諸佛常法要先以
T1775_.38.0341a11: 七事發人心。然後説四諦。何等七。一施。二
T1775_.38.0341a12: 戒。三生天果報。四説味。味樂味也。五果報
T1775_.38.0341a13: 過患。雖有少樂而衆苦無量。衆生迷於少
T1775_.38.0341a14: 樂而不覺衆苦。猶以芥子置於山頂唯
T1775_.38.0341a15: 見芥子而不覩大山也。六教厭離世間。
T1775_.38.0341a16: 七歎涅槃功徳。今不説七法直説無常者。
T1775_.38.0341a17: 將以此會積徳已淳慧識修明故也。復次無
T1775_.38.0341a18: 常是空之初相。將欲説空故先設無常。所
T1775_.38.0341a19: 以但説身不説餘法。餘法中少生著故
T1775_.38.0341a20: 也
T1775_.38.0341a21: 無力無堅　什曰。無有能作力也。無堅體
T1775_.38.0341a22: 不實也
T1775_.38.0341a23: 速朽之法不可信也　肇曰。身之危脆強力
T1775_.38.0341a24: 不能保。孰能信其永固者。此無常義也
T1775_.38.0341a25: 爲苦爲惱　什曰。無常故苦。苦則惱生
T1775_.38.0341a26: 衆病所集　肇曰。苦八苦也。亦有無量苦。惱
T1775_.38.0341a27: 九惱也。亦有無量惱。病四百四病。此苦之義
T1775_.38.0341a28: 也
T1775_.38.0341a29: 諸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫不
T1775_.38.0341b01: 可撮摩　肇曰。撮摩聚沫之無實。以喩觀
T1775_.38.0341b02: 身之虚僞。自此下至電喩明空義也
T1775_.38.0341b03: 是身如泡不得久立　肇曰。不久似明無常
T1775_.38.0341b04: 義。然水上泡以虚中無實故不久立。猶空
T1775_.38.0341b05: 義耳
T1775_.38.0341b06: 是身如炎從渇愛生　肇曰。渇見陽炎惑以
T1775_.38.0341b07: 爲水。愛見四大迷以爲身
T1775_.38.0341b08: 是身如芭蕉中無有堅　肇曰。芭蕉之草唯
T1775_.38.0341b09: 葉無幹
T1775_.38.0341b10: 是身如幻從顛倒起　肇曰。見幻爲人。四
T1775_.38.0341b11: 大爲身。皆顛倒也
T1775_.38.0341b12: 是身如夢爲虚妄見　夢中妄見覺後非
T1775_.38.0341b13: 眞
T1775_.38.0341b14: 是身如影從業縁現　什曰。形障日光光
T1775_.38.0341b15: 不及照影此現。由無明三業隔實智慧。所
T1775_.38.0341b16: 以有身也
T1775_.38.0341b17: 是身如響屬諸因縁　肇曰。身之起于業
T1775_.38.0341b18: 因猶影響之生形聲耳
T1775_.38.0341b19: 是身如浮雲須臾變滅　什曰。俄頓異色須
T1775_.38.0341b20: 臾變滅。身亦如是。眴息之間有少有長老
T1775_.38.0341b21: 病死變。從如沫至如電盡喩無常也。或以
T1775_.38.0341b22: 無堅。或以不久。或以不實。或以屬因縁。
T1775_.38.0341b23: 明其所以無常也。下四大喩喩空無我＊也｣
T1775_.38.0341b24: 是身如電念念不住　肇曰。變滅不住似釋
T1775_.38.0341b25: 無常。然皆取其虚僞不眞故速滅不住。猶
T1775_.38.0341b26: 釋空義也
T1775_.38.0341b27: 是身無主爲如地　什曰。地無常主。強者得
T1775_.38.0341b28: 之。身亦無主。隨事而變。病至則惱。死至
T1775_.38.0341b29: 則滅。聚散隨縁不得自在也。肇曰。夫萬事
T1775_.38.0341c01: 萬形皆四大成。在外則爲土木山河。在内
T1775_.38.0341c02: 則爲四支百體。聚而爲生。散而爲死。生則
T1775_.38.0341c03: 爲内。死則爲外。内外雖殊然其大不異。故
T1775_.38.0341c04: 以内外四大類明無我也。如外地古今相
T1775_.38.0341c05: 傳強者先宅故無主也。身亦然耳。衆縁所
T1775_.38.0341c06: 成。縁合則起。縁散則離。何有眞宰常主之
T1775_.38.0341c07: 者。主壽人是一我。義立四名也
T1775_.38.0341c08: 是身無我爲如火　什曰。焚燒林野威聲振
T1775_.38.0341c09: 烈。若勇士陳師制勝時也。實而求之非有
T1775_.38.0341c10: 敵也。身亦如是。擧動云爲興造萬端。從惑
T1775_.38.0341c11: 而觀若有宰也。尋其所由非有我也。肇
T1775_.38.0341c12: 曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪。火
T1775_.38.0341c13: 不自在。火不自在火無我也。外火既無我。
T1775_.38.0341c14: 内火類亦然
T1775_.38.0341c15: 是身無壽爲如風　什曰。雖飄扇鼓作或來
T1775_.38.0341c16: 或去。直聚氣流動。非有存生壽也。身亦如
T1775_.38.0341c17: 是。呼吸吐納行作語言亦假氣而動。非有
T1775_.38.0341c18: 壽也。肇曰。常存不變謂之壽。而外風積氣
T1775_.38.0341c19: 飄鼓。動止無常動止無常風無壽也。外風
T1775_.38.0341c20: 既無壽。内類可知
T1775_.38.0341c21: 是身無人爲如水　什曰。澄淨清明洗滌塵
T1775_.38.0341c22: 穢。曲直方圓隨時所適。實而求之爲者竟
T1775_.38.0341c23: 誰。身亦如是。知見進止應事而遷。假縁成
T1775_.38.0341c24: 用。乘數而行。詳其所因非有人也。肇曰。
T1775_.38.0341c25: 貴於萬物而始終不改謂之人。而外水善
T1775_.38.0341c26: 利萬形。方圓隨物。洿隆異適。而體無定。
T1775_.38.0341c27: 體無定則水無人也。外水既無人。内水類
T1775_.38.0341c28: 可知
T1775_.38.0341c29: 是身不實四大爲家　肇曰。四非常訖於上。
T1775_.38.0342a01: 自此下獨明身之虚僞衆穢過患四大假
T1775_.38.0342a02: 會以爲神宅非實家也
T1775_.38.0342a03: 是身爲空離我我所　什曰。離我衆生空。離
T1775_.38.0342a04: 我所法空也。上四句説空無我喩。此直説空
T1775_.38.0342a05: 無我義也。肇曰。我身之妙主也。我所自我之
T1775_.38.0342a06: 外。身及國財妻子萬物盡我所有。智者觀身。
T1775_.38.0342a07: 身内空寂二事倶離也
T1775_.38.0342a08: 是身無知如草木瓦礫　什曰。會而成知非
T1775_.38.0342a09: 眞知也。求知不得同瓦礫也。肇曰。身雖
T1775_.38.0342a10: 能觸而無知。内識能知而無觸。自性而求
T1775_.38.0342a11: 二倶無知。既曰無知何異瓦礫
T1775_.38.0342a12: 是身無作風力所轉　什曰。無作主而有所
T1775_.38.0342a13: 作者風所轉也。從無知至無作更釋空無
T1775_.38.0342a14: 我義也。肇曰。擧動事爲風力使然。誰作之
T1775_.38.0342a15: 也
T1775_.38.0342a16: 是身不淨　什曰。須陀洹雖見四諦猶惑
T1775_.38.0342a17: 淨色。故四非常後次説不淨也。復次上説
T1775_.38.0342a18: 無常苦無我。此説不淨門。爲破四顛倒故
T1775_.38.0342a19: 説四種觀行。行此觀已然後能於身不著。
T1775_.38.0342a20: 身不著已然後能學法身。故先説厭法後
T1775_.38.0342a21: 説法身也
T1775_.38.0342a22: 穢惡充滿　肇曰。三十六物充滿其體
T1775_.38.0342a23: 是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必歸磨滅　什
T1775_.38.0342a24: 曰。此明無常所壞所以苦也。自此以下盡
T1775_.38.0342a25: 説苦喩也。爲災病苦也。丘井以下總喩生
T1775_.38.0342a26: 老病死衆苦無量也。肇曰。雖復澡以香湯
T1775_.38.0342a27: 衣以上服。苟曰非眞。豈得久立
T1775_.38.0342a28: 是身爲災百一病惱　肇曰。一大増損則百
T1775_.38.0342a29: 一病生。四大増損則四百四病同時倶作。故
T1775_.38.0342b01: 身爲災聚也
T1775_.38.0342b02: 是身如丘井　什曰。丘井丘墟枯井也。昔有
T1775_.38.0342b03: 人有罪於王。其人怖罪逃走。王令醉象
T1775_.38.0342b04: 逐之。其人怖急自投枯井。半井得一腐草。
T1775_.38.0342b05: 以手執之。下有惡龍吐毒向之。傍有五
T1775_.38.0342b06: 毒蛇復欲加害。二鼠嚙草草復將斷。大象
T1775_.38.0342b07: 臨其上復欲取之。其人危苦極大恐怖。上
T1775_.38.0342b08: 有一樹。樹上時有蜜＊滴落其口中。以著
T1775_.38.0342b09: 味故而忘怖畏。丘井生死也。醉象無常也。
T1775_.38.0342b10: 毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。黒
T1775_.38.0342b11: 白二鼠白月黒月也。蜜＊滴五欲樂也。得蜜
T1775_.38.0342b12: ＊滴而忘怖畏者。喩衆生得五欲蜜＊滴不
T1775_.38.0342b13: 畏苦也
T1775_.38.0342b14: 爲老所逼　肇曰。神之處身爲老死所逼。
T1775_.38.0342b15: 猶危人之在丘井爲龍蛇所逼。縁在他
T1775_.38.0342b16: 經也
T1775_.38.0342b17: 是身無定　什曰。念有死分無定期也
T1775_.38.0342b18: 爲要當死　肇曰。壽夭雖無定。不得不
T1775_.38.0342b19: 受死
T1775_.38.0342b20: 是身如毒蛇　肇曰。四大喩四蛇也
T1775_.38.0342b21: 如怨賊　肇曰。五蔭喩五賊＊也
T1775_.38.0342b22: 如空聚　什曰。昔有人得罪於王。王欲密
T1775_.38.0342b23: 殺。篋盛四毒蛇使其守護。有五怨賊拔
T1775_.38.0342b24: 刀守之。善知識語之令走。其人即去入空
T1775_.38.0342b25: 聚落。便於中止。知識復言。此處是惡賊所
T1775_.38.0342b26: 止。若住此者須臾賊至。喪汝身命失汝財
T1775_.38.0342b27: 寶。宜速捨離可得安隱。其人從教即便捨
T1775_.38.0342b28: 去。復見大水。縛筏而渡。渡已安隱無復衆
T1775_.38.0342b29: 患。王喩魔也。篋喩身也。四蛇四大也。五怨
T1775_.38.0342c01: 賊五陰也。空聚落六入也。惡賊六塵也。河生
T1775_.38.0342c02: 死也。善知識教令走者。謂佛菩薩教衆生
T1775_.38.0342c03: 離惡魔棄四大捨五陰。衆生從教雖捨
T1775_.38.0342c04: 患三惡。而未出諸聚落未免惡賊。復
T1775_.38.0342c05: 教令乘八正筏度生死流。度生死流已坦
T1775_.38.0342c06: 然無爲無復衆患也。肇曰。六情喩空聚皆
T1775_.38.0342c07: 有誠證喩在他經。是故涅槃經云。觀身
T1775_.38.0342c08: 如四大毒蛇。是身無常。常爲無量諸蟲之
T1775_.38.0342c09: 所唼食。是身臭穢。貪欲獄縛。是身可畏。猶
T1775_.38.0342c10: 如死狗。是身不淨。九孔常流。是身如城。血
T1775_.38.0342c11: 肉筋骨皮裹其上。手足以爲却敵樓櫓。目
T1775_.38.0342c12: 爲孔竅。頭爲殿堂。心王處中。如是身城諸
T1775_.38.0342c13: 佛世尊之所棄捨。凡夫愚人常所味著。貪淫
T1775_.38.0342c14: 嗔恚愚癡羅刹止住其中。是身不堅。猶如
T1775_.38.0342c15: 蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身無常念念不
T1775_.38.0342c16: 住。猶如電光暴水幻炎。亦如畫水隨畫隨
T1775_.38.0342c17: 合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹。是身不
T1775_.38.0342c18: 久。虎狼鴟梟鵰鷲餓狗之所食噉。誰有智
T1775_.38.0342c19: 者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不可
T1775_.38.0342c20: 具説是身無常不淨臭穢。寧團大地使如
T1775_.38.0342c21: 棗等漸漸轉小如亭歴子乃至微塵。不能
T1775_.38.0342c22: 具説是身過患。是故當捨如棄涕唾
T1775_.38.0342c23: 陰界諸入所共合成　肇曰。陰五陰。界十八
T1775_.38.0342c24: 界。入十二入。此三法假合成身。猶若空聚
T1775_.38.0342c25: 一無可寄
T1775_.38.0342c26: 諸仁者此可患厭當樂佛身　肇曰。吾等同
T1775_.38.0342c27: 有斯患可厭久矣。宜共樂求佛身
T1775_.38.0342c28: 所以者何　肇曰。近見者謂佛身直是形之
T1775_.38.0342c29: 妙者。未免生死寒暑之患。曷爲而求。將爲
T1775_.38.0343a01: 辯法身極妙之體也
T1775_.38.0343a02: 佛身者即法身也　肇曰。經云。法身者虚空
T1775_.38.0343a03: 身也。無生而無不生。無形而無不形。超
T1775_.38.0343a04: 三界之表絶有心之境。陰入所不攝。稱讃
T1775_.38.0343a05: 所不及。寒暑不能爲其患。生死無以化
T1775_.38.0343a06: 其體故。其爲物也微妙無象不可爲有。
T1775_.38.0343a07: 備應萬形不可爲無。彌綸八極不可爲
T1775_.38.0343a08: 小。細入無間不可爲大。故能出生入死。
T1775_.38.0343a09: 通洞于無窮之化。變現殊方應無端之求。
T1775_.38.0343a10: 此二乘之所不議。補處之所不覩。況凡夫
T1775_.38.0343a11: 無目敢措心於其間哉。聊依經誠言粗標
T1775_.38.0343a12: 其玄極耳。然則法身在天爲天。在人而人
T1775_.38.0343a13: 豈可近捨丈六而遠求法身乎。生曰。夫
T1775_.38.0343a14: 佛身者丈六體也。丈六體者從法身出也。
T1775_.38.0343a15: 以從出名之故曰即法身也。法者無非法
T1775_.38.0343a16: 義也。無非法義者即無相實也。身者此義之
T1775_.38.0343a17: 體。法身眞實丈六應假。將何以明之哉。悟
T1775_.38.0343a18: 夫法者封惑永盡彷彿亦除。妙絶三界之表
T1775_.38.0343a19: 理冥無形之境。形既已無故能無不形。三
T1775_.38.0343a20: 界既絶故能無不界。無不形者唯感是應。
T1775_.38.0343a21: 佛無爲也。至於形之巨細壽之脩短。皆是接
T1775_.38.0343a22: 衆生之影迹。非佛實也。衆生若無感則不
T1775_.38.0343a23: 現矣。非佛不欲接。衆生不致故自絶耳。若
T1775_.38.0343a24: 不致而爲現者未之有也。譬日之麗天而
T1775_.38.0343a25: 影在衆器。萬影萬形皆是器之所取。豈日
T1775_.38.0343a26: 爲乎。器若無水則不現矣。非不欲現器
T1775_.38.0343a27: 不致故自絶耳。然則丈六之與八尺皆是衆
T1775_.38.0343a28: 生心水中佛也。佛常無形。豈有二哉。以前
T1775_.38.0343a29: 衆患皆由有身故令樂佛身也。然佛道迹
T1775_.38.0343b01: 交在有。雖復精麁之殊。至於無常不應有
T1775_.38.0343b02: 異。而令樂之。宜明其意。既云即是法身。
T1775_.38.0343b03: 非徒使知無有身患。乃所以用斷一切衆
T1775_.38.0343b04: 生病矣。斯又引使樂法。樂法之行下法。是
T1775_.38.0343b05: 以行於法者得佛身也
T1775_.38.0343b06: 從無量功徳智慧生。肇曰。夫極妙之身必
T1775_.38.0343b07: 生＊于極妙之因。功徳智慧大士二業也。此
T1775_.38.0343b08: 二業蓋是萬行之初門泥洹之關要。故唱言
T1775_.38.0343b09: 有之。自此下雖別列諸行。然皆是無爲無
T1775_.38.0343b10: 相行也。以行無相無爲故。所成法身亦無
T1775_.38.0343b11: 相無爲
T1775_.38.0343b12: 從戒定慧解脱解脱知見生。肇曰。五分法
T1775_.38.0343b13: 身
T1775_.38.0343b14: 從慈悲喜捨生從布施持戒忍辱柔和勤行精
T1775_.38.0343b15: 進禪定解脱三昧　肇曰。禪四禪。定四空定。
T1775_.38.0343b16: 解脱八解脱。三昧三三昧。此皆禪度之別行
T1775_.38.0343b17: 也
T1775_.38.0343b18: 多聞智慧諸波羅蜜生　肇曰。諸即上六度
T1775_.38.0343b19: 也。波羅蜜秦言到彼岸。彼岸實相岸也。得
T1775_.38.0343b20: 無生以後所修衆行盡與實相合。體無復
T1775_.38.0343b21: 分別也
T1775_.38.0343b22: 從方便生從六通生　肇曰。七住以上則具
T1775_.38.0343b23: 六通。自非六通運其無方之化。無以成
T1775_.38.0343b24: 無極之體
T1775_.38.0343b25: 從三明生　肇曰。天眼宿命智漏盡通爲三
T1775_.38.0343b26: 明也
T1775_.38.0343b27: 從三十七道品生從止觀生　什曰。始觀時
T1775_.38.0343b28: 係心一處名爲止。靜極則明。明即慧。慧名
T1775_.38.0343b29: 觀也。肇曰。止定觀慧
T1775_.38.0343c01: 從十力四無所畏十八不共法生從斷一切不
T1775_.38.0343c02: 善法集一切善法生　肇曰。必斷之志必集
T1775_.38.0343c03: 之情此二心行之綱目也
T1775_.38.0343c04: 從眞實生從不放逸生　肇曰。眞實善根所
T1775_.38.0343c05: 以生。不放逸功業所以成。此二心行之要用
T1775_.38.0343c06: 也
T1775_.38.0343c07: 從如是無量清淨法生如來身諸仁者欲得佛
T1775_.38.0343c08: 身斷一切衆生病者當發阿耨多羅三藐三菩
T1775_.38.0343c09: 提心　肇曰。發無上心豈唯自除病。亦濟
T1775_.38.0343c10: 群生病
T1775_.38.0343c11: 如是長者維摩詰爲諸問疾者如應説法令無
T1775_.38.0343c12: 數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心
T1775_.38.0343c13:   弟子品第三
T1775_.38.0343c14: 爾時長者維摩詰自念寢疾于床　生曰。自
T1775_.38.0343c15: 念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此
T1775_.38.0343c16: 自世之常爾。達者體之。何所傷哉。然毘耶
T1775_.38.0343c17: 離諸長者子。皆覲佛聽法。維摩詰事應是
T1775_.38.0343c18: 同。閡疾不豫理在致傷。故託以崇法招
T1775_.38.0343c19: 佛問疾也
T1775_.38.0343c20: 世尊大慈寧不垂愍　肇曰。上善若水。所以
T1775_.38.0343c21: 洿隆斯順與善仁。故能曲成無悋。動善時
T1775_.38.0343c22: 至。所以會幾不失。居衆人之所惡。故能
T1775_.38.0343c23: 與彼同疾。世尊大慈必見垂問。因以弘道
T1775_.38.0343c24: 所濟良多。此現疾之本意也。生曰。以閡疾
T1775_.38.0343c25: 不豫妙聽。良可哀也。此之可哀理應近者。
T1775_.38.0343c26: 是哀之爲事宜遣慰問。而佛大慈普念。今
T1775_.38.0343c27: 也無使。寧不愍之耶。此蓋因常情以期使
T1775_.38.0343c28: 耳。豈曰存己。乃遠以通物也。若佛遣使。則
T1775_.38.0343c29: 向疾之弊怱化成大休矣。返常之致不
T1775_.38.0344a01: 亦然乎
T1775_.38.0344a02: 佛知其意即告舍利弗汝行詣維摩詰問疾
T1775_.38.0344a03: 什曰。聲聞法中諸羅漢無漏智慧。勝菩薩世
T1775_.38.0344a04: 俗智慧。大乘法中二事倶勝。今用聲聞法
T1775_.38.0344a05: 明大小。故先命弟子也。舍利弗於弟子中
T1775_.38.0344a06: 智慧第一。故先命之。知其不堪而命之者。
T1775_.38.0344a07: 欲令其顯維摩詰辯才殊勝發起衆會
T1775_.38.0344a08: 也。復命餘人者。欲令各稱其美明兼應辯
T1775_.38.0344a09: 慧無方也。此下宴坐＊梵本云攝身心也。
T1775_.38.0344a10: 肇曰。至人懸心默通。不先形言冥機潜應。
T1775_.38.0344a11: 故命問疾也。舍利弗五百弟子之上智慧第
T1775_.38.0344a12: 一。故先勅也。如來知諸人不堪而猶命者。
T1775_.38.0344a13: 將顯淨名無窮之徳以生衆會怖仰之情
T1775_.38.0344a14: 耳。舍利其母名。弗秦言子。天竺多以母名
T1775_.38.0344a15: 名子。生曰。知其意者達其旨也。今日之使
T1775_.38.0344a16: 理歸文殊。而命餘人者。託常遣使之儀。
T1775_.38.0344a17: 欲以假顯維摩詰徳也。徳以此顯者。遘既
T1775_.38.0344a18: 在昔。今必高推。推若有理則理可貴矣。苟
T1775_.38.0344a19: 己伏徳而藉。聞理爲貴。至於論疾之際豈
T1775_.38.0344a20: 有不悟哉。夫遣使之體。要當自近及
T1775_.38.0344a21: 遠。是以先弟子後菩薩也。舍利弗是親承
T1775_.38.0344a22: 之最故首命之焉
T1775_.38.0344a23: 舍利弗白佛言世尊我不堪任詣彼問疾　肇
T1775_.38.0344a24: 曰。奉佛使命宜須重人。淨名大士智慧
T1775_.38.0344a25: 無量。非是弟子所堪能也。且曾爲所呵默
T1775_.38.0344a26: 不能報。豈敢輕奉使命以致漏失之譏。生
T1775_.38.0344a27: 曰。夫以妙乘麁無往不盡。而今所扣蓋是
T1775_.38.0344a28: 近應群生。於舍利弗豈有不堪之時耳。
T1775_.38.0344a29: 不堪之意良在於茲。今欲現之若實要應
T1775_.38.0344b01: 有寄。維摩詰迹在辯捷。爲一國所憚。往
T1775_.38.0344b02: 有致論之理。而舍利弗曾亦示屈於彼以
T1775_.38.0344b03: 爲不堪。孰謂虚哉
T1775_.38.0344b04: 所以者何憶念我昔曾於林中宴坐樹下時維
T1775_.38.0344b05: 摩詰來謂我言唯舍利弗不必是坐爲宴坐也
T1775_.38.0344b06: 　肇曰。無施之迹効之於前矣。曾於林下
T1775_.38.0344b07: 宴坐時。淨名來以爲坐法不爾也。生曰。有
T1775_.38.0344b08: 以致辭。非拒命也。託不拒命之辭以取
T1775_.38.0344b09: 推維摩詰美也。不必是者不言非是。但
T1775_.38.0344b10: 不必是耳。不言非是者。實可以爲求定
T1775_.38.0344b11: 之筌也。不必是者。有以之致病。病所不
T1775_.38.0344b12: 病。可不呵哉。舍利弗誠無所復。假宜由
T1775_.38.0344b13: 行以軌物。所行交是彼之所病。維摩詰以
T1775_.38.0344b14: 其居不足之地。固可寄以爲呵。然則舍利
T1775_.38.0344b15: 弗迹受屈矣。宴坐者閑居之貎
T1775_.38.0344b16: 夫宴坐者不於三界現身意是爲宴坐　什
T1775_.38.0344b17: 曰。此章大明至定以誨未能。非獨明空
T1775_.38.0344b18: 也。菩薩安心眞境識不外馳。是心不現也。
T1775_.38.0344b19: 法化之身超於三界。是身心倶隱禪定之極
T1775_.38.0344b20: 也。聲聞雖能藏心實法。未能不見其身。
T1775_.38.0344b21: 身見三界則受累於物。故隱而猶現。未爲
T1775_.38.0344b22: 善攝也。亦云。身子于時入滅盡定能令心
T1775_.38.0344b23: 隱。其身猶現故譏之也。肇曰。夫法身之宴
T1775_.38.0344b24: 坐形神倶滅。道絶常境。視聽所不及。豈復
T1775_.38.0344b25: 現身於三界。修意而爲定哉。舍利弗猶有
T1775_.38.0344b26: 世報生身及世報意根。故以人間爲煩擾
T1775_.38.0344b27: 而宴坐林下。未能形神無迹。故致斯呵。凡
T1775_.38.0344b28: 呵之興意在多益。豈存彼我以是非爲心
T1775_.38.0344b29: 乎。生曰。原夫宴坐於林中者。以隱其形
T1775_.38.0344c01: 也。若不隱必爲事之所動。是以隱之使
T1775_.38.0344c02: 離於事。以爲求定之方。而隱者有患形之
T1775_.38.0344c03: 不隱。苟執以不隱爲患。而隱者猶爲不
T1775_.38.0344c04: 隱所亂。非所使隱也。隱形者本欲藏意
T1775_.38.0344c05: 也。意不藏必爲六塵所牽。是以藏之以
T1775_.38.0344c06: 不見可欲。得因以息欲。而藏者有患意之
T1775_.38.0344c07: 不藏。苟執以不藏爲患。而藏者尚爲不
T1775_.38.0344c08: 藏所亂。非所以藏也。若能於三界不見
T1775_.38.0344c09: 有不隱不藏之處。則不復爲之所亂爾。乃
T1775_.38.0344c10: 所以是隱藏之意耳。不隱不藏爲現。現必
T1775_.38.0344c11: 不出三界。故言不於三界現身意也
T1775_.38.0344c12: 不起滅定而現諸威儀是爲宴坐　什曰。謂
T1775_.38.0344c13: 雖入滅定而能現無量變化以應衆生。肇
T1775_.38.0344c14: 曰。小乘入滅盡定則形猶枯木。無運用之
T1775_.38.0344c15: 能。大士入實相定心智永滅。而形充八極。
T1775_.38.0344c16: 順機而作。應會無方。擧動進止不捨威儀。
T1775_.38.0344c17: 其爲宴坐也亦以極矣。上云不於三界
T1775_.38.0344c18: 現身意。此云現諸威儀。夫以無現故
T1775_.38.0344c19: 能無不現。無不現即無現之體也。庶參玄
T1775_.38.0344c20: 君子有以會其所以同而同其所以異
T1775_.38.0344c21: 也
T1775_.38.0344c22: 不捨道法而現凡夫事是爲宴坐　肇曰。小
T1775_.38.0344c23: 乘障隔生死。故不能和光。大士美惡齊旨
T1775_.38.0344c24: 道俗一觀。故終日凡夫終日道法也。淨名之
T1775_.38.0344c25: 有居家即其事也。生曰。既隱林中便應求
T1775_.38.0344c26: 定。求定之法先當正身使不動。不動故不
T1775_.38.0344c27: 乖定。正身故不違道。斯可以求道定之良
T1775_.38.0344c28: 術也。若封以不正違道而正之動乖定而
T1775_.38.0344c29: 住之者。猶復爲不正及動所亂。非所以
T1775_.38.0345a01: 正身不動旨也。若不起滅定即是現諸
T1775_.38.0345a02: 威儀者。是則不＊現威儀異於定也。無異
T1775_.38.0345a03: 故不相乖矣。威儀者則是動也。滅定者滅
T1775_.38.0345a04: 心心數法定也。此定正反形動之極。故偏
T1775_.38.0345a05: 擧以爲言也。若不捨道法即是現凡夫事
T1775_.38.0345a06: 者。是則不見凡夫事異於道也。凡夫事者
T1775_.38.0345a07: 即是身不正也。威儀凡夫事在下句者。所
T1775_.38.0345a08: 病在此故以上牽之也
T1775_.38.0345a09: 心不住内亦不在外是爲宴坐　什曰。賢聖
T1775_.38.0345a10: 攝心謂之内。凡夫馳想謂之外。言不内不
T1775_.38.0345a11: 外者等心内外也。肇曰。身爲幻宅。曷爲住
T1775_.38.0345a12: 内。萬物斯虚。曷爲在外。小乘防念故繋心
T1775_.38.0345a13: 於内。凡夫多求故馳想於外。大士齊觀故内
T1775_.38.0345a14: 外無寄也。生曰。既正身不動。次應攝念。
T1775_.38.0345a15: 攝念之法若去所縁即攝令還。念去從事
T1775_.38.0345a16: 謂之馳外。攝還從我謂之住内。若以馳
T1775_.38.0345a17: 外爲亂住内爲定。即復是爲内外所馳。
T1775_.38.0345a18: 非所以攝念之意也。心不住内者則無内
T1775_.38.0345a19: 可住也。亦不在外。者則無外可在也。然
T1775_.38.0345a20: 後乃是不復馳焉
T1775_.38.0345a21: 於諸見不動　什曰。若以見爲動是見住
T1775_.38.0345a22: 也
T1775_.38.0345a23: 而修行三十七品是爲宴坐　肇曰。諸見六
T1775_.38.0345a24: 十二諸妄見也。夫以見爲見者。要動捨諸
T1775_.38.0345a25: 見以修道品。大士觀諸見眞性即是道品。
T1775_.38.0345a26: 故不近捨諸見而遠修道品也。生曰。攝
T1775_.38.0345a27: 念之義要得其道。其道爲何在乎正觀。正
T1775_.38.0345a28: 觀即三十七品也。三十七品觀是見理之懷
T1775_.38.0345a29: 也。以從理而見故意可住耳。若貴觀得
T1775_.38.0345b01: 理。即復是爲觀所惑。則失乎理。非所以
T1775_.38.0345b02: 觀也。若於諸見不動即是行三十七品
T1775_.38.0345b03: 者。是則不見三十七品異於諸見。則無復
T1775_.38.0345b04: 惑矣。不動者不去之。諸見者邪見也
T1775_.38.0345b05: 不斷煩惱而入涅槃是宴坐　什曰。煩惱即
T1775_.38.0345b06: 涅槃。故不待斷而後入也。肇曰。七使九結
T1775_.38.0345b07: 惱亂群生。故名爲煩惱。煩惱眞性即是涅
T1775_.38.0345b08: 槃。慧力強者觀煩惱即是入涅槃。不待斷
T1775_.38.0345b09: 而後入也。生曰。既觀理得性。便應縛盡
T1775_.38.0345b10: 泥洹。若必以泥洹爲貴而欲取之。即復爲
T1775_.38.0345b11: 泥洹所縛。若不斷煩惱即是入泥洹者。
T1775_.38.0345b12: 是則不見泥洹異於煩惱則無縛矣。此
T1775_.38.0345b13: 上二句亦所病在下。以上牽之
T1775_.38.0345b14: 若能如是坐者佛所印可　肇曰。此平等法
T1775_.38.0345b15: 坐佛所印可。豈若仁者有待之坐乎
T1775_.38.0345b16: 時我世尊聞是語默然而止不能加報　肇
T1775_.38.0345b17: 曰。理出意外。莫知所對也
T1775_.38.0345b18: 故我不任詣彼問疾佛告大目揵連　什曰。
T1775_.38.0345b19: 目連婆羅門姓也。名倶律陀。拘律陀樹神名
T1775_.38.0345b20: 也。以求神得故因以爲名。生便有大智慧
T1775_.38.0345b21: 故名大目揵連。神足第一者也。肇曰目連
T1775_.38.0345b22: 弟子中神足第一。出婆羅門種。姓目揵連。字
T1775_.38.0345b23: 拘律陀也
T1775_.38.0345b24: 汝行詣維摩詰問疾　生曰。夫人才有長短。
T1775_.38.0345b25: 所能不同。舍利弗自可不能餘何必然。故
T1775_.38.0345b26: 不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之
T1775_.38.0345b27: 美也
T1775_.38.0345b28: 目連白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
T1775_.38.0345b29: 何憶念我昔入毘耶離大城於里巷中爲諸居
T1775_.38.0345c01: 士説法　什曰。居士智慧利根應直聞實相。
T1775_.38.0345c02: 而目連未覩人根。依常説法。先以施戒七
T1775_.38.0345c03: 事發悟居士。居士聞施戒生天受福。則
T1775_.38.0345c04: 起衆生想。起衆生想已則於諸法妄生衆
T1775_.38.0345c05: 相。故建章明無衆生後破衆相。乃可以
T1775_.38.0345c06: 返其所迷應其本識也。肇曰。經不載其
T1775_.38.0345c07: 所説。依後呵意。當是説有爲善法施戒之
T1775_.38.0345c08: 流＊也
T1775_.38.0345c09: 時維摩詰來謂我言唯大目連爲白衣居士説
T1775_.38.0345c10: 法不當如仁者所説　肇曰。淨名觀諸居士
T1775_.38.0345c11: 應聞空義。而目連不善觀人根導以有
T1775_.38.0345c12: 法。故致呵也。生曰。説法本欲引使貴法。
T1775_.38.0345c13: 非除法也。彼既貴之。便封著而樂小。樂
T1775_.38.0345c14: 小者專欲離病。然違其大本封著者則乖
T1775_.38.0345c15: 於法理。乖違誠出彼情。而説法者可致闇
T1775_.38.0345c16: 根之嫌。又有不如法説之迹。白衣非取
T1775_.38.0345c17: 道之操。幸可不説捨俗之理以傷其本
T1775_.38.0345c18: 也。居士以貪著爲懷。不可使見法可貴
T1775_.38.0345c19: 以移其著也。故云爲白衣居士説法不當
T1775_.38.0345c20: 如仁者之所説也
T1775_.38.0345c21: 夫説法者當如法説　肇曰。法謂一相眞實
T1775_.38.0345c22: 法也。法義自備之後文
T1775_.38.0345c23: 法無衆生離衆生垢故　什曰。衆生垢即二
T1775_.38.0345c24: 十身見也。妄見取相。而法竟無相。理乖於
T1775_.38.0345c25: 見故言離也。章始終以二義明畢竟空。一
T1775_.38.0345c26: 言離相。二言離見。因惑者謂言有相故。
T1775_.38.0345c27: 以離相明無相也。邪者雖起妄見而法
T1775_.38.0345c28: 法中無見。故以離見明無彼妄見所見相
T1775_.38.0345c29: 也。自此以下凡言無名無説離識離觀。類
T1775_.38.0346a01: 如離見也。肇曰。自此以下辯眞法義也。夫
T1775_.38.0346a02: 存衆生則垢眞法。若悟法無衆生。則其垢
T1775_.38.0346a03: 自離。衆生自我習著偏重。故先明其無。生
T1775_.38.0346a04: 曰。自此以下大論法理也。法有二種。衆生
T1775_.38.0346a05: 空法空。衆生空法空理誠不殊。然於惑者
T1775_.38.0346a06: 取悟事有難易。故分之也。衆生以總會成
T1775_.38.0346a07: 體。不實之意居然可領。故易也。法以獨
T1775_.38.0346a08: 立近實之趣多。故難也。今先明衆生空也。
T1775_.38.0346a09: 法無衆生者。以無衆生爲法也。離衆生
T1775_.38.0346a10: 垢故者釋之也。言衆生自出著者之情。非
T1775_.38.0346a11: 理之然也。情不從理謂之垢也。若得見
T1775_.38.0346a12: 理垢情必盡。以離垢驗之知無衆生也。
T1775_.38.0346a13: 衆生者衆事會而生。以名宰一之主也
T1775_.38.0346a14: 法無有我離我垢故　生曰。我者自在。主
T1775_.38.0346a15: 爾
T1775_.38.0346a16: 法無壽命離生死故　肇曰。生死命之始終
T1775_.38.0346a17: 耳。始終既離則壽命斯無。諸言離者皆空
T1775_.38.0346a18: 之別名也。生曰。存世曰命。百年爲壽。亦
T1775_.38.0346a19: 以名有壽命者矣。壽命是宿行之報生死之
T1775_.38.0346a20: 法。夫有壽命之垢則有生死之累。於累既
T1775_.38.0346a21: 離以驗無壽命者。乃諭明也。不言壽命
T1775_.38.0346a22: 而言生死者。壽命是人情所愛。若聞離之
T1775_.38.0346a23: 必不能樂。生死是人情所惡。若聞離此
T1775_.38.0346a24: 必欣故也
T1775_.38.0346a25: 法無有人前後際斷故　肇曰。天生萬物以
T1775_.38.0346a26: 人爲貴。始終不改謂之人。故外道以人名
T1775_.38.0346a27: 神。謂始終不變。若法前後際斷則新新不
T1775_.38.0346a28: 同。新新不同則無不變之者。無不變之
T1775_.38.0346a29: 者則無復人矣。生曰。人者有靈於土木之
T1775_.38.0346b01: 稱。是往來生死者也。往來固無窮矣。斷則
T1775_.38.0346b02: 愈可樂也
T1775_.38.0346b03: 法常寂然滅諸相故　肇曰。夫有相則異端
T1775_.38.0346b04: 形。異端既形則是非生。是非既生安得寂然。
T1775_.38.0346b05: 諸相既滅則無不寂然。生曰。上四句衆生
T1775_.38.0346b06: 空也。此下二十六句法空也。寂然者寂靜無
T1775_.38.0346b07: 事之義也。相者事之貎也。衆生易了。著之
T1775_.38.0346b08: 爲惑重故。以其垢於内明之。法難悟。著
T1775_.38.0346b09: 之爲惑輕故。以所惑於外顯之
T1775_.38.0346b10: 法離於相無所縁故　肇曰。縁心縁也。相心
T1775_.38.0346b11: 之影響也。夫有縁故有相。無縁則無相＊也｣
T1775_.38.0346b12: 法無名字言語斷故　肇曰。名生於言。言斷
T1775_.38.0346b13: 誰名
T1775_.38.0346b14: 法無有説離覺觀故　肇曰。覺觀麁心言語
T1775_.38.0346b15: 之本。眞法無相故覺觀自離。覺觀既離則無
T1775_.38.0346b16: 復言説。二禪以上以無覺觀故。故稱聖賢
T1775_.38.0346b17: 默然也
T1775_.38.0346b18: 法無形相如虚空故　肇曰。萬法萬形。萬形
T1775_.38.0346b19: 萬相
T1775_.38.0346b20: 法無戲論畢竟空故　肇曰。眞境無言。凡有
T1775_.38.0346b21: 言論皆是虚戲。妙絶言境畢竟空也
T1775_.38.0346b22: 法無我所離我所故　肇曰。上直明無我。此
T1775_.38.0346b23: 明無我所。自我之外一切諸法皆名我所
T1775_.38.0346b24: 法無分別離諸識故　肇曰。分別生于識也
T1775_.38.0346b25: 法無有比無相待故　肇曰。諸法相待生。猶
T1775_.38.0346b26: 長短比而形＊也
T1775_.38.0346b27: 法不屬因不在縁故　什曰。力強爲因。力
T1775_.38.0346b28: 溺爲縁。肇曰。前後相生因也。現相助成縁
T1775_.38.0346b29: 也。諸法要因縁相假然後成立。若觀法不在
T1775_.38.0346c01: 縁則法不屬因也。生曰。因謂先無其事而
T1775_.38.0346c02: 從彼生也。縁謂素有其分而從彼起也。因
T1775_.38.0346c03: 本以生爲義。今也不能不生。豈曰能生
T1775_.38.0346c04: 哉。是則因不成因矣。因近故難曉。縁遠故
T1775_.38.0346c05: 易了。今以所易釋所難。則易也。因親故言
T1775_.38.0346c06: 屬。縁疎故言在也
T1775_.38.0346c07: 法同法性入諸法故　肇曰。如法性眞際此
T1775_.38.0346c08: 三空同一實耳。但用觀有深淺故別立三
T1775_.38.0346c09: 名。始見法實。如遠見樹知定是樹。名爲
T1775_.38.0346c10: 如。見法轉深。如近見樹知見是何木。名
T1775_.38.0346c11: 爲法性。窮盡法實。如盡知樹根莖枝葉之
T1775_.38.0346c12: 數。名爲實際。此三未始非樹。因見爲異
T1775_.38.0346c13: 耳。所説眞法同此三空也。入諸法者。諸法
T1775_.38.0346c14: 殊相誰能遍入。遍入諸法者其唯法性乎。生
T1775_.38.0346c15: 曰。法性者法之本分也。夫縁有者是假有也。
T1775_.38.0346c16: 假有者則非性有也。有既非性。此乃是其
T1775_.38.0346c17: 本分矣。然則法與法性理一而名異。故言
T1775_.38.0346c18: 同也。性宜同故以同言之也。諸法皆異。而
T1775_.38.0346c19: 法入之則一統衆矣。統衆以一。所以同法
T1775_.38.0346c20: 性者也
T1775_.38.0346c21: 法隨於如無所隨故　肇曰。法自無法。誰隨
T1775_.38.0346c22: 如者。以無所隨故名隨如也。生曰。如者
T1775_.38.0346c23: 無所不如也。若有所隨則異矣。不得隨
T1775_.38.0346c24: 也。都無所隨乃得隨耳。良以名異實因故
T1775_.38.0346c25: 有隨之言也。如宜言隨。故以隨言之也｣
T1775_.38.0346c26: 法住實際　別本云。法同如法性實際。什曰。
T1775_.38.0346c27: 此三同一實也。因觀時有深淺故有三名。
T1775_.38.0346c28: 始見其實謂之如。轉深謂之性。盡其邊
T1775_.38.0346c29: 謂之實際。以新學爲六情所牽。心隨物
T1775_.38.0347a01: 變。觀時見同。出則見異。故明諸法同此
T1775_.38.0347a02: 三法
T1775_.38.0347a03: 諸邊不動故　什曰。故有無非中。於實爲
T1775_.38.0347a04: 邊也。言有而不有。言無而不無。雖諸邊
T1775_.38.0347a05: 塵起不能轉之令異。故言諸邊不動也。
T1775_.38.0347a06: 肇曰。有邊故有動。無邊何所動。無邊之邊
T1775_.38.0347a07: 謂之實際。此眞法之所住也。生曰。有無諸邊
T1775_.38.0347a08: 不能改法性使變則無際矣。無際之際
T1775_.38.0347a09: 謂之實際。其不動者是住此也
T1775_.38.0347a10: 法無動搖不依六塵故　肇曰。情依六塵故
T1775_.38.0347a11: 有奔逸之動。法本無依故無動搖。生曰。六
T1775_.38.0347a12: 塵各有主。對事相傾奪故有動搖之義也。
T1775_.38.0347a13: 既已動搖便成異矣。非其實也
T1775_.38.0347a14: 法無去來常不住故　肇曰。法若常住。則從
T1775_.38.0347a15: 未來到現在。從現在到過去。法逕三世
T1775_.38.0347a16: 則有去來也。以法不常住故法無去來
T1775_.38.0347a17: 也
T1775_.38.0347a18: 法順空　生曰。著有則乖理遠矣。故空宜
T1775_.38.0347a19: 順也
T1775_.38.0347a20: 隨無相　生曰。空似有空相也。然空若有
T1775_.38.0347a21: 空則成有矣。非所以空也。故言無相耳。
T1775_.38.0347a22: 既順於空便應隨無相
T1775_.38.0347a23: 應無作　肇曰。同三空也。生曰。遣成無相
T1775_.38.0347a24: 似有意作。意作非理故言無作也。既順
T1775_.38.0347a25: 空隨無相。便應冥符此矣
T1775_.38.0347a26: 法離好醜法無増損法無生滅法無所歸法過
T1775_.38.0347a27: 眼耳鼻舌身心　肇曰。超出常境。非六情之
T1775_.38.0347a28: 所及
T1775_.38.0347a29: 法無高下法常住不動　肇曰。眞法常住。賢
T1775_.38.0347b01: 聖不能移也
T1775_.38.0347b02: 法離一切觀行　肇曰。法本無相。非觀行之
T1775_.38.0347b03: 所見。見之者其唯無觀乎
T1775_.38.0347b04: 唯大目連法相如是豈可説乎　肇曰。心觀
T1775_.38.0347b05: 不能及。豈況於言乎
T1775_.38.0347b06: 夫説法者無説無示其聽法者無聞無得　肇
T1775_.38.0347b07: 曰。無説豈曰不言。謂能無其所説。無聞豈
T1775_.38.0347b08: 曰不聽。謂能無其所聞。無其所説故終日
T1775_.38.0347b09: 説而未嘗説也。無其所聞故終日聞而未
T1775_.38.0347b10: 嘗聞也。示謂説法示人。得謂聞法所得。生
T1775_.38.0347b11: 曰。法既如前。何有可説。此苟無説彼豈
T1775_.38.0347b12: 有聞得乎
T1775_.38.0347b13: 譬如幻士爲幻人説法當建是意而爲説法
T1775_.38.0347b14: 肇曰。當如幻人無心而説
T1775_.38.0347b15: 當了衆生根有利鈍　肇曰。居士應聞空義
T1775_.38.0347b16: 而目連爲説有法者。由其未了衆生根也｣
T1775_.38.0347b17: 善於知見無所罣閡　肇曰。説有不辯空
T1775_.38.0347b18: 者。由其於諸法無閡知見未悉善也。無閡
T1775_.38.0347b19: 知見即實相智也
T1775_.38.0347b20: 以大悲心讃于大乘　肇曰。自捨空義。諸
T1775_.38.0347b21: 有所説皆非弘讃大乘之道。非弘讃大乘
T1775_.38.0347b22: 之道則非大悲之心。生曰。非達其根不
T1775_.38.0347b23: 作小説也。夫説大者必有讃大之辭。讃
T1775_.38.0347b24: 大是會其本也。會本故其人可拔。能拔然
T1775_.38.0347b25: 後爲大悲之懷耳。此則呵其闇根。以撃去
T1775_.38.0347b26: 彼樂小之情＊耳
T1775_.38.0347b27: 念報佛恩不斷三寶　肇曰。夫大悲所以建。
T1775_.38.0347b28: 大乘所以駕。佛恩所以報。三寶所以隆。皆
T1775_.38.0347b29: 由明了人根善開實相。而目連備闕斯事
T1775_.38.0347c01: 故以誨之
T1775_.38.0347c02: 然後説法　肇曰。若能備如上事。然後可説
T1775_.38.0347c03: 法也。生曰。成大乘爲繼佛種。使三寶不
T1775_.38.0347c04: 斷則報佛恩矣。然後乃是説法也
T1775_.38.0347c05: 維摩詰説是法時八百居士發阿耨多羅三藐
T1775_.38.0347c06: 三菩提心我無此辯是故不任詣彼問疾佛告
T1775_.38.0347c07: 大迦葉　什曰。先佛出家。第一頭陀者也。昔
T1775_.38.0347c08: 一時從山中出。形體垢膩著麁弊衣。來詣
T1775_.38.0347c09: 佛所。諸比丘見之起輕賤意。佛欲除諸比
T1775_.38.0347c10: 丘輕慢心故讃言。善來迦葉。即分床坐。迦
T1775_.38.0347c11: 葉辭曰。佛爲大師。我爲弟子。云何共坐。佛
T1775_.38.0347c12: 言。我禪定解脱智慧三昧大慈大悲教化衆
T1775_.38.0347c13: 生。汝亦如是。有何差別。諸比丘聞已發希
T1775_.38.0347c14: 有心咸興恭敬。迦葉聞是已常學佛行。慈
T1775_.38.0347c15: 悲救濟苦人。有是慈悲而捨富從貧。意
T1775_.38.0347c16: 將何在耶。將以貧人昔不植福故致斯報。
T1775_.38.0347c17: 今不度者來世益甚。亦以造富有名利之
T1775_.38.0347c18: 嫌故。又不觀來世現受樂故。亦以富人慢
T1775_.38.0347c19: 恣難開化故。亦以貧人覺苦厭心易得故。
T1775_.38.0347c20: 從捨之生必由異見故。譏其不普誨以平
T1775_.38.0347c21: 等也。肇曰。迦葉弟子中苦行第一。出婆羅
T1775_.38.0347c22: 門種姓迦葉＊也
T1775_.38.0347c23: 汝行詣維摩詰問疾迦葉白佛言世尊我不堪
T1775_.38.0347c24: 任詣彼問疾所以者何憶念我昔於貧里而行
T1775_.38.0347c25: 乞　生曰。大迦葉少欲行頭陀中第一也。
T1775_.38.0347c26: 得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者能爲
T1775_.38.0347c27: 人作現世福田也。其自以幸。能使人得現
T1775_.38.0347c28: 世報。而貧有交切之苦。故以大悲欲拔之
T1775_.38.0347c29: 也。乞食是頭陀之業。又至貧里有會少欲
T1775_.38.0348a01: 之迹
T1775_.38.0348a02: 時維摩詰來謂我言唯大迦葉有慈悲心而不
T1775_.38.0348a03: 能普捨豪富從貧乞　肇曰。迦葉以貧人昔
T1775_.38.0348a04: 不植福。故生貧里若今不積善後復彌
T1775_.38.0348a05: 甚。愍其長苦多就乞食。淨名以其捨富
T1775_.38.0348a06: 從貧故。譏迦葉不普也。生曰。從貧乞本以
T1775_.38.0348a07: 悲爲主。故先呵其悲偏也。夫貧苦爲切既
T1775_.38.0348a08: 交。自應在先。何偏之有哉。於不達者爲
T1775_.38.0348a09: 偏耳故得寄之以爲呵也
言夫大悲以普爲主		。而用之有偏良在
T1775_.38.0348a10: 可怪也
T1775_.38.0348a11: 迦葉住平等法應次行乞食　肇曰。生死輪
T1775_.38.0348a12: 轉貴賤無常。或今貧後富。或今富後貧。大而
T1775_.38.0348a13: 觀之。苦樂不異。是以凡住平等之爲法。應
T1775_.38.0348a14: 次行乞。不宜去富從貧也。生曰。既以悲
T1775_.38.0348a15: 乞。乞又偏矣。故次呵其乞偏也。乞食有四
T1775_.38.0348a16: 事。以次行爲一也。次行爲法不越次之謂
T1775_.38.0348a17: 也。不越次者從等來也。今別詣貧里。雖不
T1775_.38.0348a18: 違其事。以傷其意也。住平等者。出家本
T1775_.38.0348a19: 求泥洹。泥洹爲等則住之矣。苟住等法理
T1775_.38.0348a20: 無偏情。故言應次行乞食＊也
T1775_.38.0348a21: 爲不食故應行乞食　什曰。即食之實相。應
T1775_.38.0348a22: 以此心乞食也。肇曰。不食即涅槃法也。涅
T1775_.38.0348a23: 槃無生死寒暑飢渇之患。其道平等。豈容分
T1775_.38.0348a24: 別。應以此等心而行乞食使因果不殊
T1775_.38.0348a25: 也。生曰。以乞爲二也。在家以生須食。故
T1775_.38.0348a26: 有資生之業。其業既繁爲惡滋多業繁惡多
T1775_.38.0348a27: 則生死愈有。是謂以食長食也。將欲絶食
T1775_.38.0348a28: 者不得不出家捨生業也。既捨生業是
T1775_.38.0348a29: 無復資生之具。不得不乞食以存命行道。
T1775_.38.0348b01: 故言爲不食故應乞食也。不食是平等之
T1775_.38.0348b02: 法。而今有偏又違之也
T1775_.38.0348b03: 爲壞和合相故應取揣食　什曰。和合相即
T1775_.38.0348b04: 揣食。食有四種。一曰揣食。二曰願食。如見
T1775_.38.0348b05: 沙嚢命不絶。是願食也。三曰業食。如地獄
T1775_.38.0348b06: 不食而活。由其罪業應久受苦痛也。四曰
T1775_.38.0348b07: 識食。無色衆生識想相續也。壞和合相即是
T1775_.38.0348b08: 實相。令其以是心行乞也。肇曰。五陰揣食
T1775_.38.0348b09: 倶和合相耳。壞五陰和合名爲涅槃。應以
T1775_.38.0348b10: 此心而取揣食也。若然則終日揣食終日涅
T1775_.38.0348b11: 槃。生曰。以取揣食爲三也。凡欲界食謂
T1775_.38.0348b12: 之揣食。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨
T1775_.38.0348b13: 義言之也。壞和合者壞五陰和合也。泥洹
T1775_.38.0348b14: 即是五陰壞也
T1775_.38.0348b15: 爲不受故應受彼食　肇曰。不受亦涅槃法
T1775_.38.0348b16: 也。夫爲涅槃而行乞者。應以無受心而
T1775_.38.0348b17: 受彼食。然則終日受而未嘗受也。生曰。以
T1775_.38.0348b18: 受爲四也。不受者不受生死也
T1775_.38.0348b19: 以空聚想入於聚落　肇曰。空聚亦涅槃相
T1775_.38.0348b20: 也。凡入聚落宜存此相。若然則終日聚落
T1775_.38.0348b21: 終日空聚也。生曰。次呵其少欲也。若見彼
T1775_.38.0348b22: 富此貧而捨富從貧爲少者是惡多也。惡
T1775_.38.0348b23: 多者是不免多矣。非所以少也。當以空
T1775_.38.0348b24: 聚想入於聚落勿見貧富有主
T1775_.38.0348b25: 所見色與盲等　肇曰。二乘惡厭生死怖畏
T1775_.38.0348b26: 六塵。故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異。
T1775_.38.0348b27: 非謂閉目也。生曰。六情所欲爲多。若能無
T1775_.38.0348b28: 之然後＊免耳
T1775_.38.0348b29: 所聞聲與響等　肇曰。未有因山響而致
T1775_.38.0348c01: 喜怒也
T1775_.38.0348c02: 所嗅香與風等　肇曰。香臭因風。風無香
T1775_.38.0348c03: 臭。又取其不存也
T1775_.38.0348c04: 所食味不分別　什曰。法無定性。由分別
T1775_.38.0348c05: 取相謂之爲味。若不分別時則非味也。雖
T1775_.38.0348c06: 食當如本相也
T1775_.38.0348c07: 受諸觸如智證　什曰。證義同於觸。觸時當
T1775_.38.0348c08: 如以智觸實相也。肇曰。得漏盡智無生
T1775_.38.0348c09: 智自證成道。擧身柔軟快樂而不生著。身
T1775_.38.0348c10: 受諸觸宜若此也。生曰。＊梵語智證與觸
T1775_.38.0348c11: 音相比。故即以爲喩也。泥洹是智之所證也｣
T1775_.38.0348c12: 知諸法如幻相無自性無他性　什曰。指會
T1775_.38.0348c13: 成拳故無自性。指亦如是故無他性也。肇
T1775_.38.0348c14: 曰。諸法如幻。從因縁生。豈自他之可得。夫
T1775_.38.0348c15: 有自故有他。有他故有自。無自則無他。
T1775_.38.0348c16: 無他亦無自也
T1775_.38.0348c17: 本自不然今則無滅　什曰。迦葉自謂滅生
T1775_.38.0348c18: 死能爲福田。故以不然明無所滅。以遣
T1775_.38.0348c19: 其所謂也。肇曰。如火有然故有滅耳。法性
T1775_.38.0348c20: 常空本自無起。今何所滅。猶釋意所對法
T1775_.38.0348c21: 也。生曰。從他生故無自性也。既無自性豈
T1775_.38.0348c22: 有他性哉。然則本自不然。何有滅乎。故如
T1775_.38.0348c23: 幻
T1775_.38.0348c24: 迦葉若能不捨八邪入八解脱　肇曰。八邪
T1775_.38.0348c25: 八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷爲
T1775_.38.0348c26: 捨邪更求解脱乎。若能如是者名入解
T1775_.38.0348c27: ＊脱也。生曰。然後呵其以滅盡定欲福於
T1775_.38.0348c28: 人。爲不得也。若以定欲福於人。則是滅盡
T1775_.38.0348c29: 定異於八邪矣。苟有異心不能福也。若能
T1775_.38.0349a01: 不捨八邪入八解脱者則無異矣
T1775_.38.0349a02: 以邪相入正法　肇曰。若本性常一者。則邪
T1775_.38.0349a03: 正相入不乖其相也。生曰。向在八事。今取
T1775_.38.0349a04: 邪正之義也
T1775_.38.0349a05: 以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食
T1775_.38.0349a06: 　肇曰。因誨以無閡施法也。若能等邪正。
T1775_.38.0349a07: 又能以一食等心施一切衆生。供養諸佛
T1775_.38.0349a08: 賢聖者。乃可食人之食也。無閡施者。凡得
T1775_.38.0349a09: 食要先作意施一切衆生。然後自食。若得
T1775_.38.0349a10: 法身則能實充足一切。如後一缽飯也。若
T1775_.38.0349a11: 未得法身但作意等施。即是無閡施法也。
T1775_.38.0349a12: 生曰。乞食得好而在衆食者要先分與上下
T1775_.38.0349a13: 坐以爲供養也。若等解脱者則能無不供
T1775_.38.0349a14: 養也。力既如此。然後必能福彼也
T1775_.38.0349a15: 如是食者非有煩惱非離煩惱　肇曰。有煩
T1775_.38.0349a16: 惱食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上
T1775_.38.0349a17: 平等而食者則是法身之食。非有煩惱而
T1775_.38.0349a18: 食。非離煩惱而食也。生曰。既受食食之。
T1775_.38.0349a19: 便應著味生煩惱也。以既解脱心而食者。
T1775_.38.0349a20: 則不生煩惱。故言非有煩惱也。既無煩惱
T1775_.38.0349a21: 又不見離之矣
T1775_.38.0349a22: 非入定意非起定意　肇曰。小乘入定則不
T1775_.38.0349a23: 食。食則不入定。法身大士終日食而終日
T1775_.38.0349a24: 定。故無出入之名也。生曰。比丘食法食時
T1775_.38.0349a25: 作不淨觀觀食也。雖入此定不見入也。
T1775_.38.0349a26: 不見入爲非入耳。非起定也
T1775_.38.0349a27: 非住世間非住涅槃　肇曰。欲言住世間。
T1775_.38.0349a28: 法身絶常俗。欲言住涅槃。現食同人欲。生
T1775_.38.0349a29: 曰。食既充躯則命存住世＊也。既得存命行
T1775_.38.0349b01: 道以取泥洹。故不兩住也
T1775_.38.0349b02: 其有施者　什曰。乃至不依聲聞此盡是施
T1775_.38.0349b03: 主所得矣
T1775_.38.0349b04: 無大福無小福不爲益不爲損　肇曰。若能
T1775_.38.0349b05: 等心受食則有等教。既有等教則施主同
T1775_.38.0349b06: 獲平等。不計福之大小己之損益也。生曰。
T1775_.38.0349b07: 施平等人應得平等報。故施主亦不見
T1775_.38.0349b08: 有大小福也
T1775_.38.0349b09: 是爲正入佛道不依聲聞　肇曰。平等乞食
T1775_.38.0349b10: 自利利人。故正入佛道不依聲聞道也。
T1775_.38.0349b11: 生曰。得平等報者必不偏局爲小乘也
T1775_.38.0349b12: 迦葉若如是食爲不空食人之施也　肇曰。
T1775_.38.0349b13: 食必有益。生曰。言必能福彼也。然則非徒
T1775_.38.0349b14: 拔其貧苦而已。乃所以終得大乘之果也
T1775_.38.0349b15: 時我世尊聞説是語得未曾有即於一切菩薩
T1775_.38.0349b16: 深起敬心復作是念斯有家名辯才智慧乃能
T1775_.38.0349b17: 如是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心　肇
T1775_.38.0349b18: 曰。時謂在家大士智辯尚爾。其誰不發無上
T1775_.38.0349b19: 心也
T1775_.38.0349b20: 我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行　肇
T1775_.38.0349b21: 曰。始知二乘之劣。不復以勸人也
T1775_.38.0349b22: 是故不任詣彼問疾
T1775_.38.0349b23: 注維摩詰經卷第二
T1775_.38.0349b24:
T1775_.38.0349b25:
T1775_.38.0349b26:
T1775_.38.0349b27: 注維摩詰經卷第三弟子
品
T1775_.38.0349b28: 　＊後秦釋僧肇選　
T1775_.38.0349b29: 佛告須菩提　什曰。秦言善業。解空第一。
T1775_.38.0349c01: 善業所以造居士乃致失者。有以而往亦
T1775_.38.0349c02: 有由而失。請以喩明之。譬善射之人發無
T1775_.38.0349c03: 遺物。雖輕翼迅逝不能翔其舍。猶維摩
T1775_.38.0349c04: 詰辯慧深入言不失會故五百應眞莫敢
T1775_.38.0349c05: 闚其門。善業自謂智能深入辯足應時。故
T1775_.38.0349c06: 直造不疑。此往之意也。然當其入觀則心
T1775_.38.0349c07: 順法相。及其出定則情隨事轉。致失招
T1775_.38.0349c08: 屈良由此也。維摩以善業自謂深入而乖
T1775_.38.0349c09: 於平等故。此章言切而旨深者也。諸聲聞體
T1775_.38.0349c10: 非兼備則各有偏能。因其偏能謂之第
T1775_.38.0349c11: 一。故五百弟子皆稱第一也。又上四聲聞復
T1775_.38.0349c12: 有偏徳。有供養者能與現世報。故獨名四
T1775_.38.0349c13: 大聲聞。餘人無此徳。故稱第一而不名大
T1775_.38.0349c14: 也。肇曰。須菩提秦言善吉。弟子中解空第
T1775_.38.0349c15: 一也
T1775_.38.0349c16: 汝行詣維摩詰問疾須菩提白佛言世尊我不
T1775_.38.0349c17: 堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔入其舍從
T1775_.38.0349c18: 乞食　生曰。須菩提得無諍三昧人中第
T1775_.38.0349c19: 一也。無諍三昧者。解空無致論處爲無諍
T1775_.38.0349c20: 也。維摩詰機辯難當。鮮有敢闚其門者。而
T1775_.38.0349c21: 須菩提既有此定。又獨能詣之。迹入恃定
T1775_.38.0349c22: 矣。便有恃定之迹而致詰者。豈不有爲
T1775_.38.0349c23: 然乎
T1775_.38.0349c24: 時維摩詰取我缽盛滿飯　生曰。維摩迹在
T1775_.38.0349c25: 居士有悋惜之嫌。若未與食便詰之者。物
T1775_.38.0349c26: 或謂之然矣。故先取缽盛滿飯而不授之
T1775_.38.0349c27: 者。恐須菩提得缽便去不盡言論也
T1775_.38.0349c28: 謂我言唯須菩提若能於食等者諸法亦等
T1775_.38.0349c29: 生曰。苟恃定而來者。於定爲不等矣。即
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