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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1767_.38.0142a01: 四悉。該括漸頓融通顯密豈逾於斯。此十一 T1767_.38.0142a02: 空即爲十一段。初文明内空云無外法外空無 T1767_.38.0142a03: 内法。冶城呼爲互無空。開善明外空時例解 T1767_.38.0142a04: 内法亦空。内空時亦例解外法亦空。知有爲 T1767_.38.0142a05: 是空時例知無爲亦空。知無爲時有爲亦空。 T1767_.38.0142a06: 有人評此二解。謂冶城於文爲得於理爲失 T1767_.38.0142a07: 開善於理爲得於文不便。有師言。待内明外 T1767_.38.0142a08: 既無内即無外。此還扶開善解。文解内空無 T1767_.38.0142a09: 有常樂三寶等。後文又云。如來法僧不在二 T1767_.38.0142a10: 空。解言。前云無者。無理外横計。後言不無者。 T1767_.38.0142a11: 即理内正法。若釋内外空作互無釋。極不相 T1767_.38.0142a12: 應。若作相待意則易見。既待内外得離内外 T1767_.38.0142a13: 以爲二空。既無内外即無内外合爲一空。有 T1767_.38.0142a14: 爲空者。如内外空。無爲空者。而言佛等四法。 T1767_.38.0142a15: 非有爲非無爲。即中道正法。無始空者。一云。 T1767_.38.0142a16: 破外道冥初。故言無始。二云。遠討其根無初 T1767_.38.0142a17: 來處非今始空始破。明無無無有始。性空。一 T1767_.38.0142a18: 云。破性説性空。二云。本性皆空。如貧窮人一 T1767_.38.0142a19: 切皆空。舊云。從眼生滅去。就法空明第一義。 T1767_.38.0142a20: 從何等去。就人空明第一義。開善云。何得用 T1767_.38.0142a21: 於淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經無不前 T1767_.38.0142a22: 明生空。何故此中前明法空。觀師云。眼生時 T1767_.38.0142a23: 無所從來即不生義。滅時無所去即不滅義。 T1767_.38.0142a24: 還是中論兩不之義。若眼是有不應本無今 T1767_.38.0142a25: 有。已有還無。推其實性無眼無主。推一切法 T1767_.38.0142a26: 亦應如是 T1767_.38.0142a27: 大般涅槃經疏卷第十七 T1767_.38.0142a28: T1767_.38.0142a29: T1767_.38.0142b01: T1767_.38.0142b02: T1767_.38.0142b03: T1767_.38.0142b04: 隋章安頂法師撰 T1767_.38.0142b05: 唐天台沙門湛然再治 T1767_.38.0142b06: 梵行品二之餘 T1767_.38.0142b07: 問第一義空何得有業有報。答此寄有以明 T1767_.38.0142b08: 無。寄無以明有。不有不無即第一義。空空者 T1767_.38.0142b09: 爲三。謂歎釋結。歎者。此是凡小所迷沒處。是 T1767_.38.0142b10: 有是無。正釋也。一云。是有是無是二章門。後 T1767_.38.0142b11: 言是是。還牒上兩是。又言非是者兩是皆空。 T1767_.38.0142b12: 二云。上明有無兩境皆空。下明權實二智皆 T1767_.38.0142b13: 空。是是即權智。非是即實智。今更作三句責。 T1767_.38.0142b14: 爲空境名空空。爲空來空智名空空。爲空來 T1767_.38.0142b15: 空能空之法名空空耶。若直空境空智此猶 T1767_.38.0142b16: 是偏。未得名圓。若將空來空空乃是圓。正中 T1767_.38.0142b17: 道之空。大品云。一切諸法悉皆是空。是空亦 T1767_.38.0142b18: 空。有兩師不同。一云。一切法空者空猶未妙。 T1767_.38.0142b19: 今更將空來空此空。二云。不爾。前一切法已 T1767_.38.0142b20: 是妙空。今空亦空只能空之法亦空。河西同 T1767_.38.0142b21: 後解。故云。或謂萬法雖空而智體不空。遣破 T1767_.38.0142b22: 惑情故曰空空。是有亦空。是無亦空。下句即 T1767_.38.0142b23: 云。前計既空智不獨有。眞悟之心理無並照。 T1767_.38.0142b24: 雖無並照遣義可知。有漏空無漏空人多重。 T1767_.38.0142b25: 無漏空將有漏空輕。有漏空無漏空。二空體 T1767_.38.0142b26: 一豈應輕重。萬法既寂智體又空。蓋謂妙空 T1767_.38.0142b27: 非二乘所及。有人言。大空即般若空者。色大 T1767_.38.0142b28: 故般若大。釋論解大空有事理。事者。東方空 T1767_.38.0142b29: 乃至十方空。理者。即涅槃第一義空。大品指 T1767_.38.0142c01: 涅槃。涅槃般若更互相顯。今約三諦釋十一 T1767_.38.0142c02: 空。内空者眞諦空。外空者俗諦空。内外空者 T1767_.38.0142c03: 即二倶空。 有爲空者生死俗空。無爲空者 T1767_.38.0142c04: 涅槃眞空。無始空者三諦相即不見元祖名 T1767_.38.0142c05: 無始空。 性空者三諦體性。本來自空故名 T1767_.38.0142c06: 性空。第一義空者。眞即是中中即是眞。名 T1767_.38.0142c07: 第一義空。空空者。一空一切空。大空者。三 T1767_.38.0142c08: 諦倶空。後歎文。亦約三諦爲歎。三諦相即 T1767_.38.0142c09: 諸凡小聖所迷沒處。 是有是無者。雙照二 T1767_.38.0142c10: 諦故言兩是。一一諦悉備眞中故言空空。是 T1767_.38.0142c11: 是非是者。單照一諦即具空假。空故是是。假 T1767_.38.0142c12: 故非是。即備中道故言空空。若雙若隻若 T1767_.38.0142c13: 三若一。皆不可思議具足無缺。故非凡小 T1767_.38.0142c14: 所議。善男子菩薩下。第三結歎。我今於下。第 T1767_.38.0142c15: 三明利益。又二。一明悟空。二住是地已下。説 T1767_.38.0142c16: 功能即是前離後得之意。善男子菩薩住是 T1767_.38.0142c17: 地中去。第二廣辨知見。知見廣遠良由空寂。 T1767_.38.0142c18: 亦是即寂而照。文爲四。一明知見。二無所得。 T1767_.38.0142c19: 三會通。四結歎。即寂而照故明知見。即照而 T1767_.38.0142c20: 寂故無所得。得無所得其性不二。是故會通。 T1767_.38.0142c21: 此法奇特是故稱歎。初文爲二。一知十三法。 T1767_.38.0142c22: 二得八種知見。三得四無閡智。初文云。行即 T1767_.38.0142c23: 是心。縁即是境。性即是内相即是外。親者爲 T1767_.38.0142c24: 因。疏者爲縁。復次知而不見下。第二明八知 T1767_.38.0142c25: 見。一知非處。二知是處。三知共行。四知因 T1767_.38.0142c26: 果。五知轉障。六知佛性。七知二諦。八知二智。 T1767_.38.0142c27: 知外道邪法。是知非處。知善惡報是知處。知 T1767_.38.0142c28: 常無常四徳等是知共行。求大乘是知因。到 T1767_.38.0142c29: 彼岸是知果。身戒心慧是知轉障。佛性爲三。 T1767_.38.0143a01: 一據凡夫。二據十住。三就諸佛。不知不見是 T1767_.38.0143a02: 知眞。亦知亦見是知俗。惠施等是知權。不見 T1767_.38.0143a03: 所施等是知實。迦葉白佛下。第三明四無閡 T1767_.38.0143a04: 智。又二。前問。次答。答爲三。一章門。二釋。三 T1767_.38.0143a05: 料簡。初如文。次釋爲五。一就世諦釋。二就出 T1767_.38.0143a06: 世釋。三就無著釋。四就譬釋。五就往因釋。初 T1767_.38.0143a07: 世諦釋者。法者。知法及法名字。義者。知法下 T1767_.38.0143a08: 義及名下義。詞者。音聲清雅分別了亮。樂説 T1767_.38.0143a09: 者。能宛轉變換無窮無盡。隨字論者。定其文 T1767_.38.0143a10: 字善識字體。正音論者。正其音詞分明切齒。 T1767_.38.0143a11: 闡陀者。法句論亦言合聲。如合聲唄。河西云。 T1767_.38.0143a12: 即是此間詠歌聲也。又言。唯是外法未必全 T1767_.38.0143a13: 爾。乃是偈聲通於内外。復次下。次就出世釋 T1767_.38.0143a14: 者。知三乘義悉皆歸一。三就無著釋爲二。初 T1767_.38.0143a15: 釋。次論義他云。是遣執釋。今依難意爲無著 T1767_.38.0143a16: 釋。迦葉下論義。先問。次答。初迦葉難意云知 T1767_.38.0143a17: 即是著。佛答。以無著故知。四就譬釋中。初擧 T1767_.38.0143a18: 六譬釋法無閡解。還指六譬釋義無閡解。言 T1767_.38.0143a19: 地持者。持衆生非衆生。勝鬘云。大地持四重 T1767_.38.0143a20: 擔。謂山海草木衆生。彼廣此略。山取壓地地 T1767_.38.0143a21: 取安山互相持故。眼能持光。有二解。優樓迦 T1767_.38.0143a22: 計。眼光與意合時能見借此爲譬。二云。非借 T1767_.38.0143a23: 外義。眼有清淨四大之色。因外光能見。善男 T1767_.38.0143a24: 子菩薩下。五就往因釋。善男子聲聞縁覺下。 T1767_.38.0143a25: 第三料簡。又二。初料簡。後論義。初爲三。一 T1767_.38.0143a26: 明二乘無無閡。二別釋。三總結。初如文。次別 T1767_.38.0143a27: 釋中。先釋縁覺。次聲聞。迦葉下二論義。先 T1767_.38.0143a28: 問。次答。答爲三。一正答。二開昔權。三顯今 T1767_.38.0143a29: 實如文。迦葉白下。第二明無所得知見。又三。 T1767_.38.0143b01: 一明無所得。二引偈證。三無得而得。初又三。 T1767_.38.0143b02: 一問。二答。三領解。問又三。初領指前文。前 T1767_.38.0143b03: 文。已遠故言梵行。次菩薩知見下正難。三云 T1767_.38.0143b04: 何如來下結難。佛答又二。初歎其問。次正答。 T1767_.38.0143b05: 又二。先正答。次結正簡邪。初正答中凡十復 T1767_.38.0143b06: 次。得無得相對。得者非謂得中之得。乃是無 T1767_.38.0143b07: 得之得。此無非是析滅之無。是體達無。十對 T1767_.38.0143b08: 者。所謂得無得。倒無倒。智慧無明。涅槃諸 T1767_.38.0143b09: 有。大乘小乘。方等三藏。眞空生死。常無常。 T1767_.38.0143b10: 眞空五見。菩提二乘。次善男子汝之所問下 T1767_.38.0143b11: 結如文。大品明諸有二者。是有所得。諸無二
T1767_.38.0143b14: 正在雙樹。云何更指雙樹。解言。直是語法未 T1767_.38.0143b15: 必別處指此雙樹。二云。見聞不同寧有定所。 T1767_.38.0143b16: 假使異處指此何妨。此偈是第二出釋得無 T1767_.38.0143b17: 得。文爲二。一擧偈請問。二釋偈爲答。答爲 T1767_.38.0143b18: 三。一別釋。二總釋。三結釋。別又三。一略標。 T1767_.38.0143b19: 二重問。三正釋。釋中二。先誡許。次正答。答 T1767_.38.0143b20: 中凡有八番。前六番正釋。後二明不果得説。 T1767_.38.0143b21: 一一並前釋上半。後釋下半。又須望下總釋 T1767_.38.0143b22: 之意。舊釋此偈。本有煩惱即是昔本。今無涅 T1767_.38.0143b23: 槃即是昔今。不得云是今日之今。何者今有 T1767_.38.0143b24: 涅槃故。若天魔梵説言如來有煩惱者。無有 T1767_.38.0143b25: 是處。此乃今日佛果不爲三世所攝。如此釋 T1767_.38.0143b26: 文一往得去不遣他難。只爲昔日有無。無常 T1767_.38.0143b27: 後乃是常。還是本無今有。焉能遣疑。興皇云。 T1767_.38.0143b28: 本無今有皆是隨縁。本有煩惱非有説有。今 T1767_.38.0143b29: 無涅槃非無説無。若天魔梵能解此者。説言 T1767_.38.0143c01: 如來有煩惱者。無有是處。遣難釋文二塗倶 T1767_.38.0143c02: 了。今謂乃是總答中意。若別釋文猶自未去。 T1767_.38.0143c03: 此之偈意爲化衆生。衆生唯作善惡之見。謂 T1767_.38.0143c04: 昔有惡今則有善。二乘作眞俗不一之見。菩 T1767_.38.0143c05: 薩作三諦各別之見。文殊作三諦相即之解。 T1767_.38.0143c06: 亦是四門四悉等解。豈可只作如上諸人一 T1767_.38.0143c07: 種解耶。私謂如來自作八重解釋。佛意乃將 T1767_.38.0143c08: 此八爲式。當知其義遍一切法。若如諸師各 T1767_.38.0143c09: 一種見。佛何不唯一種釋耶。欲許諸師一一 T1767_.38.0143c10: 皆是。若欲非之假使諸釋寧得佛意。略如章 T1767_.38.0143c11: 安四悉故悉是。離悉故倶非。故知四出則四 T1767_.38.0143c12: 是。各計亦四非。四非故一切倶非。四是故八 T1767_.38.0143c13: 番皆是。故更總釋以總冠別方稱佛旨。四悉 T1767_.38.0143c14: 四門具如前釋。如來普爲下第二總釋。總成 T1767_.38.0143c15: 前意故知言有不有。言無不無。皆爲利益。悉 T1767_.38.0143c16: 皆無定。隨國土人其相不同。是故輕重犯不 T1767_.38.0143c17: 犯異。善男子一切世諦下。第三總結釋。皆以 T1767_.38.0143c18: 生死爲世。涅槃爲第一義。有時説世謂第一 T1767_.38.0143c19: 義。或説諸法空寂即是生死。謂説第一義。或 T1767_.38.0143c20: 説妙有常住即是第一義。人謂是生死。如來 T1767_.38.0143c21: 説空欲明不空。説有欲明不有。衆縁皆作有 T1767_.38.0143c22: 無之見。善男子是故汝上不應難言下。第三 T1767_.38.0143c23: 明無得而得。又三。先標。次問。三答。初標如 T1767_.38.0143c24: 文。次問中二。先問。次難。初問者。若有得應 T1767_.38.0143c25: 是無常。自有法譬合。夫道者非色下。次難。若 T1767_.38.0143c26: 常則應無得。三佛答爲二。先答初問。次答後 T1767_.38.0143c27: 難。初文先汎明道有二種。常道雖得而非無 T1767_.38.0143c28: 常。道與菩提悉皆名常下。第二正答。今云。道 T1767_.38.0143c29: 定圓常本來有之。爲惑所覆斷惑復本。義言 T1767_.38.0144a01: 其得得而是常。次善男子道者雖無色像下。 T1767_.38.0144a02: 答後難爲三。法譬合。初法説。次如衆生心下 T1767_.38.0144a03: 譬説。然實是常。能修者得不修不得。善男子 T1767_.38.0144a04: 見有二種下。第三會通又爲二。一會通二論 T1767_.38.0144a05: 義。初會通者。會前所説知見等法。皆有似眞。 T1767_.38.0144a06: 似是相貎了了即眞。眞又爲二。一菩薩了了。 T1767_.38.0144a07: 二如來了了。此下盡卷是會通兩章如文 T1767_.38.0144a08: 梵行品之三 T1767_.38.0144a09: 起卷。是第二論義有問答。問爲二。一問同世 T1767_.38.0144a10: 間。二問異世不知。答爲二。先正答。次結。初 T1767_.38.0144a11: 答爲三。初明異世間。二明同世間。三非世非 T1767_.38.0144a12: 出世。異故即世間不知。不知十二部經。或同 T1767_.38.0144a13: 者世間横計微塵等生。計世界有邊爲終。無 T1767_.38.0144a14: 邊爲無終。皆墮斷常。舊云。無始無終有兩解。 T1767_.38.0144a15: 一云。無始無明。全無始終。二云。無始無明。 T1767_.38.0144a16: 有始有終。無有一始。在此無始之初者。故知 T1767_.38.0144a17: 有始而復終。於佛果此之兩解。同於此中横 T1767_.38.0144a18: 計斷常。十一空中明無始空。爲破此始亦破 T1767_.38.0144a19: 此終。於如是事下。第三明非世出世。若菩薩 T1767_.38.0144a20: 知謗言不知。即是謗人。言無菩提。即是謗法。 T1767_.38.0144a21: 次結如文。爾時迦葉下。第四説偈結歎。他云。 T1767_.38.0144a22: 初半行歎大慈。次一行半歎大悲。後兩偈結 T1767_.38.0144a23: 歎。今謂初半行如前。次半行歎大悲。次世醫 T1767_.38.0144a24: 者一行半歎大喜。喜之所離故言不發。喜之 T1767_.38.0144a25: 所得故言甘露。衆生既服下半行是歎大捨。 T1767_.38.0144a26: 次一行結歎如文。説是偈下是第三明戒爲 T1767_.38.0144a27: 梵行。開善云。前明深梵行。此明淺梵行。是義 T1767_.38.0144a28: 不然。以戒爲本故能化他。就文爲三。一持戒。 T1767_.38.0144a29: 二護法。三六念。以持戒故能護法。以護法故 T1767_.38.0144b01: 能修念。次第相成法爾故也。持戒爲二。初略 T1767_.38.0144b02: 明持戒。次廣明得失。初文有問答。問爲二。初 T1767_.38.0144b03: 領旨。後正難。難中爲兩。先難同世。若世間不 T1767_.38.0144b04: 知見覺。菩薩亦應不知見覺。次難異世。佛答 T1767_.38.0144b05: 有二。先開兩章。次釋兩章。汝言有何異下。釋 T1767_.38.0144b06: 兩章門。先明不異即釋同章。有同有異不一 T1767_.38.0144b07: 向同如文。菩薩聞是下第二釋異章門。又二。 T1767_.38.0144b08: 先明聞經故得三法。次明三法相資。初文具 T1767_.38.0144b09: 明三法。皆戒爲本。以修慧下。第二明三法相 T1767_.38.0144b10: 資。文略故但言二。初明慧資戒。二明戒資慧。 T1767_.38.0144b11: 迦葉復言下。第二廣辨得失。有問有答。答又 T1767_.38.0144b12: 二。先擧不淨持戒不能相資。次明淨戒正答 T1767_.38.0144b13: 問。初文又二。初明不淨。次無相資。有四不
T1767_.38.0144b16: 四不爲衆生無廣大意。自局在己不兼利他。 T1767_.38.0144b17: 菩薩摩訶薩下。第二明於淨戒正答其問亦 T1767_.38.0144b18: 二。先明淨戒。次明相資。初淨中。四淨對前四 T1767_.38.0144b19: 不淨戒。非戒即對前無始終。戒非戒非是五 T1767_.38.0144b20: 戒律儀等。乃以無戒無持爲戒。此是畢竟淨 T1767_.38.0144b21: 戒。於戒淨中下。第二明相資之力。又二。初三 T1767_.38.0144b22: 法相資。次五法佐助。相資中次第傳傳釋前 T1767_.38.0144b23: 句。於中二。初因戒故釋不悔。又有法譬合。譬 T1767_.38.0144b24: 有三譬。次以淨戒故下。次釋歡喜。又二。先明 T1767_.38.0144b25: 三相。次明悦樂。初文爲三。初明持喜。二明毀 T1767_.38.0144b26: 憂。三雙明二義。前二各有法譬合。於第三雙 T1767_.38.0144b27: 明持犯中二。先譬。次合。初中牛譬經教。女譬 T1767_.38.0144b28: 禀者。酪缾譬破戒。漿缾譬持戒。至城欲賣譬
T1767_.38.0144c02: 餘漿汁。所直不多不得亦閑。譬持戒人已修 T1767_.38.0144c03: 得道只餘殘命。命存亦善不存亦閑。若也酪 T1767_.38.0144c04: 缾全未酥失酪酥亡。譬破戒人未得修道。 T1767_.38.0144c05: 此命若終其道亦失。是故憂畏。次持戒下合 T1767_.38.0144c06: 如文。次心歡喜故則便思惟下。釋悦樂又二 T1767_.38.0144c07: 初正釋。後論義。論義中。先問後答。答中有四 T1767_.38.0144c08: 重解釋。後展轉深入成大涅槃。皆由於戒。然 T1767_.38.0144c09: 五受根中則樂淺喜深。禪定之中則喜淺樂 T1767_.38.0144c10: 深。各有所據今同禪支。次明五法佐助中。言 T1767_.38.0144c11: 得五涅槃者。即脱五陰。涅槃非五。脱五陰縛 T1767_.38.0144c12: 名五涅槃。善男子若我弟子下。第二明護法。 T1767_.38.0144c13: 護法即是護戒。護戒既牢即是持戒。持戒不 T1767_.38.0144c14: 牢由無護法心。又二。先訶毀法。次勸護法。初 T1767_.38.0144c15: 訶毀又三。一正訶破戒。二訶求有作業。三訶 T1767_.38.0144c16: 是處非處。然極猥人無過破戒。一無所用。文 T1767_.38.0144c17: 云。寧當不受不持不用毀戒而受讀之。問上 T1767_.38.0144c18: 文爲僕趨令讀誦。今文寧可不受不持兩言 T1767_.38.0144c19: 相反者何耶。答此各有意。前明汲引百方令 T1767_.38.0144c20: 入。今誡人師令無瑕犯。初訶毀中不出三業。 T1767_.38.0144c21: 初是訶身。次是訶心。三是訶口。初文者。若人 T1767_.38.0144c22: 受持戒。所有弟子。亦學是師自既不正號令 T1767_.38.0144c23: 不嚴。次當正身心下。第二訶求有。若求三有 T1767_.38.0144c24: 名爲輕躁。不求果報名爲沈審。望有修因是 T1767_.38.0144c25: 則名爲。爲有造業。三莫非時説下。第三訶離 T1767_.38.0144c26: 是處非處。審能弘宣須離此等諸非法處。莫 T1767_.38.0144c27: 不請者。然與不請之友相乖。釋云。事須適時。 T1767_.38.0144c28: 今正須請莫滅法説。不持戒説不護法説。是 T1767_.38.0144c29: 滅法説。熾然世法説者。即是求有。造業而説。 T1767_.38.0145a01: 他解。多以世典詩書添足。令他不信名熾世 T1767_.38.0145a02: 法。今不爾。於所説中増長苦集是熾世法。善 T1767_.38.0145a03: 男子若欲受持下。第二勸讃護法。他云。先列 T1767_.38.0145a04: 十智。次勸淨心。今初言自他欲受持者。信故 T1767_.38.0145a05: 名受。不忘爲持。即是自行。口所説者謂化他 T1767_.38.0145a06: 也。涅槃宗體。行教用果。前説佛性爲宗。後説 T1767_.38.0145a07: 見性爲果。兩塗並使三業清淨。復次善男子 T1767_.38.0145a08: 下。第三明六念。大品中。明十念八念。小乘亦 T1767_.38.0145a09: 有六念。即是晨朝唱者。一念何年月日。二念 T1767_.38.0145a10: 戒臘年月。三念施食法。四念三衣長應説淨。 T1767_.38.0145a11: 五念不別衆食。六念有病應治。皆各有意。今 T1767_.38.0145a12: 此六念。爲梵行者。居於林野有懷恐怖。令修 T1767_.38.0145a13: 六念。前三念他。後三念自。戒施是自因。生天 T1767_.38.0145a14: 是自果。戒是止善。施是行善。天有近果遠果
T1767_.38.0145a17: 因。念因是念往因。念果是念現果。由何因得 T1767_.38.0145a18: 今果。念果爲四。謂兩章兩釋。初立十號衆徳 T1767_.38.0145a19: 兩章門。次釋十號衆徳兩章。釋十號是釋名 T1767_.38.0145a20: 下義。釋衆徳是釋體下義。先列十號章門。成 T1767_.38.0145a21: 論與阿含。皆合無上士與調御丈夫爲一號。至 T1767_.38.0145a22: 世尊十數方滿。今經與釋論。開無上士與調 T1767_.38.0145a23: 御爲兩。至佛則十名已足。總結上徳十號。具 T1767_.38.0145a24: 足爲世所尊就別釋中不稱世尊。但言婆伽 T1767_.38.0145a25: 婆。此是佛之總名。將代世尊。常不變易下。二 T1767_.38.0145a26: 列衆徳章門。三以知法下。釋衆徳章。前文皆 T1767_.38.0145a27: 略直釋最後大法師一事。還以前七善爲釋。 T1767_.38.0145a28: 知我能持戒能説大乘。復知中道名大法師。 T1767_.38.0145a29: 知小乘遍道皆非法師。云何名如來下。第四 T1767_.38.0145b01: 釋十號。梵云多陀阿伽度。舊但以乘如實道 T1767_.38.0145b02: 來成正覺一義。以釋如來。釋論。四義釋如來。 T1767_.38.0145b03: 謂如來如去如解如説。依三世佛學十二部 T1767_.38.0145b04: 經。修十一空而得成佛。故名如來。去離生死 T1767_.38.0145b05: 永免諸惡。即是如去。如如而解。如如而説。亦 T1767_.38.0145b06: 是説我所解。解我所説。此中三復次。前後二 T1767_.38.0145b07: 復次。是如説義。中一是如來義。如去在善逝 T1767_.38.0145b08: 中。如解在世間解中。云何爲應。梵云阿羅訶 T1767_.38.0145b09: 有三義。謂殺賊不生應供。此中但云應不言 T1767_.38.0145b10: 供。有五復次。爲兩。前四以殺賊爲釋。後一以 T1767_.38.0145b11: 應供爲解。前殺賊兼不生。以破陰魔。故即是 T1767_.38.0145b12: 不生。云何正遍知下。是第三號。又二。初正釋。 T1767_.38.0145b13: 次云何不遍下。反釋。初文者。梵云三藐三佛 T1767_.38.0145b14: 陀。有五復次。前四是佛能知四法皆悉遍故。 T1767_.38.0145b15: 言因苦行定得苦果者外道苦行。後一斥小。云 T1767_.38.0145b16: 何明行足。是第四號。梵云毘侈遮羅那。有四 T1767_.38.0145b17: 復次。前一就脚足釋。後三就滿足釋。皆先擧 T1767_.38.0145b18: 世譬。次用佛合。明者名咒。般若是大明咒。因 T1767_.38.0145b19: 咒得解。即解脱也。吉者菩提。果名涅槃。因於 T1767_.38.0145b20: 菩提得涅槃故。三明者。菩薩明是因。佛明是 T1767_.38.0145b21: 果。無明明三解。一云。無明是惑明是解。用明 T1767_.38.0145b22: 解斷無明故。云無明明。二云畢竟空境。不當 T1767_.38.0145b23: 明與無明。而能生明及以無明故。言無明明。 T1767_.38.0145b24: 又一解。前分菩薩佛者作異解。後擧無明明 T1767_.38.0145b25: 作不異解。佛與菩薩倶是無明明。無明即明
T1767_.38.0145b28: 譬合。初中云善名高者辨於高勝。逝名不高 T1767_.38.0145b29: 者。雖出生死而不捨。就佛心爲言。善知識者 T1767_.38.0145c01: 即是道品。云何世間解第六號。梵云路伽憊。 T1767_.38.0145c02: 世間有三。謂五陰衆生國土。此中六復次。即 T1767_.38.0145c03: 六世間。一五陰。二五欲。三國土。四衆生。五 T1767_.38.0145c04: 詺佛。爲世間六照世。名世間。云何無上士第 T1767_.38.0145c05: 七號。梵云富樓沙。有五復次。開斷惑不斷惑 T1767_.38.0145c06: 義。文云。體大涅槃。無新無故者。過去諸佛已 T1767_.38.0145c07: 成名故。衆生是當成名新。無新無故即無已 T1767_.38.0145c08: 當。此任理之體達也。若爲縁云有新故已當 T1767_.38.0145c09: 也。云何調御下。第八號。梵云曇藐波羅提。先 T1767_.38.0145c10: 明丈夫。次明調御。丈夫又二。先明能調開二 T1767_.38.0145c11: 章門。能調即如來。所調即衆生。後釋兩章。如 T1767_.38.0145c12: 來實非下。釋能調實非丈夫方便示爲能調 T1767_.38.0145c13: 丈夫。一切男女下。釋所調。丈夫具足四法乃 T1767_.38.0145c14: 名丈夫。若無四法行同畜生。大論亦云。人頭
T1767_.38.0145c19: 兩復次釋師。次五復次釋天。並用勝義釋天。 T1767_.38.0145c20: 次四復次釋人。言驕慢者。非惡驕慢。欲立丈 T1767_.38.0145c21: 夫弘護三寶。復能破慢。次一復次總釋天人 T1767_.38.0145c22: 師如文。云何名佛釋第十號。前釋名後歎徳。 T1767_.38.0145c23: 梵云佛陀耶。亦云佛陀四耶。此翻覺者。亦言 T1767_.38.0145c24: 教寤。前縁覺者。亦同此義故覺應是正。如支 T1767_.38.0145c25: 佛翻爲獨覺。不言獨教。地人云自覺覺他。復 T1767_.38.0145c26: 言他覺此太煩矣。婆伽婆下釋第十一。或謂 T1767_.38.0145c27: 是世尊彼此之異。何者前列章云世尊釋章 T1767_.38.0145c28: 釋婆伽婆。故知是也。此恐不爾。世尊梵云路 T1767_.38.0145c29: 伽那他。此稱世尊。龍樹釋婆伽婆爲四。一能 T1767_.38.0146a01: 破煩惱。二有功徳。三巧分別。四好名聲。今具 T1767_.38.0146a02: 四義。初一復次釋破煩惱。次一復次釋有功 T1767_.38.0146a03: 徳。三一復次釋巧分別。四一復次釋好名聲。 T1767_.38.0146a04: 初是釋破煩惱可見。次又能成就下。釋有功 T1767_.38.0146a05: 徳成就善法正是功徳。三又能善解下。釋巧 T1767_.38.0146a06: 分別。四有大名聞下。釋有聲名。餘三復次屬 T1767_.38.0146a07: 釋功徳。當知婆伽婆有無量功徳。功徳據内。 T1767_.38.0146a08: 世尊者爲世所尊。此即據外。今將婆伽婆代 T1767_.38.0146a09: 世尊。非即名世尊。文有二義。前七釋四義。後 T1767_.38.0146a10: 一復次勸修。善男子何故下。是二念佛因。欲 T1767_.38.0146a11: 明得果謂久修因文爲二。前徴起次正釋。釋 T1767_.38.0146a12: 中二。先明六度四等爲因。後明五十四心爲 T1767_.38.0146a13: 因。於中云無爲心者。非謂常住。謂無所爲作。 T1767_.38.0146a14: 無心無無心雙捨此二。非但無心亦無無心無 T1767_.38.0146a15: 無記心。光宅云。常住佛果有二無記。一知解 T1767_.38.0146a16: 無記。二果報無記。即違今經。修因之時尚無 T1767_.38.0146a17: 無記。云何佛果猶有無記。無報心者不求果 T1767_.38.0146a18: 報。不住心者無住著。無常心者無所定執。無 T1767_.38.0146a19: 多少心者不厚此薄彼。界知心者分別諸法 T1767_.38.0146a20: 各有界分。生界知心者即生滅界。住界知心 T1767_.38.0146a21: 者知常住不滅界。自在界心者於常無常皆 T1767_.38.0146a22: 悉不生通達自在。生界者知俗。住界是知眞。 T1767_.38.0146a23: 自在是知中。云何念法下。第二念。舊云。二先 T1767_.38.0146a24: 念別體法。唯此正法下。念一體法。今不爾。文 T1767_.38.0146a25: 云。最上最妙能令衆生得現在果。若準藏通。 T1767_.38.0146a26: 能得現果而非上妙。別是上妙。而非現果。動 T1767_.38.0146a27: 經無量阿僧祇劫。唯圓上妙。能得現果。當知 T1767_.38.0146a28: 是圓一體之法。云何念僧下。即第三念。舊亦 T1767_.38.0146a29: 爲二。先明別體事和僧。不可覩見下。次明一 T1767_.38.0146b01: 體理和僧。今明不爾。文云。受正直法。三教非 T1767_.38.0146b02: 直。唯有圓僧是正直法。云何念戒。是第四念。 T1767_.38.0146b03: 雖無形色而可護持者。或謂以爲無作之戒。 T1767_.38.0146b04: 自有三釋。一云。僧祇部謂無無作色故自無無 T1767_.38.0146b05: 作。無作亦無色。但有其心。故言而可護持。二 T1767_.38.0146b06: 薩婆多。謂無作是色。即數人所用故自有無 T1767_.38.0146b07: 作。而復有色色非質閡而有。無教假色故須 T1767_.38.0146b08: 護持。三曇無徳部。成論所用無作是非色非 T1767_.38.0146b09: 心。如此等説並是爭論。乃是小乘自論有無。 T1767_.38.0146b10: 大乘之中都不明此。故上文云有漏之法。凡 T1767_.38.0146b11: 有二種謂色非色。非色。法者。心心數法。色法 T1767_.38.0146b12: 者。地水火風。何時云有無作色耶。云何念施 T1767_.38.0146b13: 下。第五念。謂修善因。言雜華者。觀佛三昧海 T1767_.38.0146b14: 經云。我於雜華已爲普賢賢首等説。此土無 T1767_.38.0146b15: 雜華經唯有華嚴。或謂別有雜華不來此土。 T1767_.38.0146b16: 一云觀佛三昧云。雜華者是華嚴。云何念天 T1767_.38.0146b17: 下即第六念。或謂當果第一義天。今謂不爾。 T1767_.38.0146b18: 通念諸天直是念天不云當果。當果天與前 T1767_.38.0146b19: 佛果無異正是通念。此世天境隨義別立故 T1767_.38.0146b20: 名爲天。善男子下。即大段第二歎經文爲二。 T1767_.38.0146b21: 初盡此卷歎經生善。後兩卷歎能滅惡。初生 T1767_.38.0146b22: 善文爲三。一正歎經。二歎弘經人。三歎興衰。 T1767_.38.0146b23: 此三次第者。良由五行能顯於道。復有亡身 T1767_.38.0146b24: 弘道之人。人弘故興不弘故衰。初正歎經又 T1767_.38.0146b25: 二。初如來歎。次迦葉領。初佛歎中云十二部 T1767_.38.0146b26: 經所不及者。二解。一云小乘十二部。二云大 T1767_.38.0146b27: 十二部。亦不及涅槃大乘方等當機故勝。又 T1767_.38.0146b28: 涅槃之中有十二部。十二部中未必有涅槃 T1767_.38.0146b29: 是故勝也。今明圓經勝於歴別十二。迦葉白 T1767_.38.0146c01: 佛下。是第二領解。從世尊以何義故下。第二 T1767_.38.0146c02: 歎弘經人。文爲三。一問二答三領。問如文。次 T1767_.38.0146c03: 佛答歎菩薩。有十三不可思議。一能發心。二 T1767_.38.0146c04: 受生死苦。三受地獄苦。四旋還赴救。五終不 T1767_.38.0146c05: 退轉。六度生死海。七能稱量生死。八能説常 T1767_.38.0146c06: 住。九生死不惱。十在胎不亂。十一於法不吝。 T1767_.38.0146c07: 十二遠離十惡。十三忘於功用。不思議者。舊 T1767_.38.0146c08: 云人所不測。是義不然。如人間事咸所不測。 T1767_.38.0146c09: 豈可以此亂於聖賢。今明三諦相即不可以 T1767_.38.0146c10: 一二三思。心行處滅。亦不可作三二一説言 T1767_.38.0146c11: 語道斷。雖列十三實非是數名不可思議。初 T1767_.38.0146c12: 不思議中云。無有人教自能發心者。縁眞發 T1767_.38.0146c13: 心則墮聲聞。理須人教縁俗發心則墮分別。 T1767_.38.0146c14: 須境教之皆不得稱不可思議。若縁中道三 T1767_.38.0146c15: 諦相即則非眞俗。不從人境故言無人教者。 T1767_.38.0146c16: 明了佛性故言自發。不雜名精。入流名進。地 T1767_.38.0146c17: 獄是擧生死果。諸結是擧生死因。累劫爲此 T1767_.38.0146c18: 因果所燒。今了生死即是涅槃。又了諸結即 T1767_.38.0146c19: 是菩提。非復二邊故名爲一。動寂不壞故名 T1767_.38.0146c20: 決定。燒身碎首無非正道。内不捨道外不求 T1767_.38.0146c21: 救。此約三諦發心明不思議。與止觀中發心 T1767_.38.0146c22: 意同。次第二不可思議。文云。所見生死無量 T1767_.38.0146c23: 過患。非諸聲聞縁覺所及。不生厭離者二乘但 T1767_.38.0146c24: 知分段少分。而不知於變易過患。菩薩過之 T1767_.38.0146c25: 故言不及。即俗眞中故言不厭。即中眞俗故 T1767_.38.0146c26: 言不離。約照三諦智明不思議。此與止觀安 T1767_.38.0146c27: 心意同。第三不思議。文云。受地獄苦如三禪 T1767_.38.0146c28: 樂者其文甚略。亦應更言受三界苦如涅槃 T1767_.38.0146c29: 樂。此約三諦上障。明不思議。此與止觀通塞 T1767_.38.0147a01: 意同。亦似大慈。第四不可思議。文云。如長者 T1767_.38.0147a02: 救子。宅譬中道故言旋還。燒譬於俗故言火 T1767_.38.0147a03: 起。出譬於眞故言出舍。此約三諦行明不思 T1767_.38.0147a04: 議。此與止觀眞正悲心意同。第五不可思議。 T1767_.38.0147a05: 文云。見諸衆生厭生死過退爲二乘。菩薩不 T1767_.38.0147a06: 爾知生死常不見其過。知涅槃近不退取小。 T1767_.38.0147a07: 此約三諦證。明不可思議。此與止觀道品意 T1767_.38.0147a08: 同。第六不可思議。文云。聖人神通譬體法智。 T1767_.38.0147a09: 修羅長大譬次第智。人無兩種而能得度譬 T1767_.38.0147a10: 圓教智。非通非次即圓智度。此約三諦位。明 T1767_.38.0147a11: 不可思議。此與止觀次位意同。第七不可思 T1767_.38.0147a12: 議。文云。藕絲懸山一念稱量生死者。即是稱 T1767_.38.0147a13: 量。一中無量。無量中一。非一非無量。是約三 T1767_.38.0147a14: 諦法。明不可思議。此與止觀妙境意同。第八 T1767_.38.0147a15: 不可思議。文云。無常樂我。説常樂我者。隨病 T1767_.38.0147a16: 説藥逗會得所。此約三諦教。明不可思議。此 T1767_.38.0147a17: 與止觀中對治意同。第九不可思議。文云。不 T1767_.38.0147a18: 溺不燒者。雖在生死不爲所害。第十不可思 T1767_.38.0147a19: 議。文云。在胎不亂者。前是死不能滅。此是胎 T1767_.38.0147a20: 不能生。此約三諦報。明不可思議。此與止觀 T1767_.38.0147a21: 中安忍意同。第十一不可思議。文云。菩提與 T1767_.38.0147a22: 心皆不可説。説之無吝。此約三諦説默。明不 T1767_.38.0147a23: 可思議。此與止觀中通塞意同。第十二不可
T1767_.38.0147a26: 不可思議。文云。終不説言我破煩惱。此約三 T1767_.38.0147a27: 諦無能無所。明不可思議。此與止觀中離愛 T1767_.38.0147a28: 意同。此經明初心菩薩未入位時不可思議。 T1767_.38.0147a29: 意與止觀圓教菩薩十觀相應故用釋此文 T1767_.38.0147b01: 云。慧不能破火不能燒。他云如是實法元用 T1767_.38.0147b02: 實慧。是一心故故不能破。相續之法即是兩 T1767_.38.0147b03: 心。前滅後起故能破惑。復伐於慧。若斷惑 T1767_.38.0147b04: 已無所攻伐。故於實法而不能斷。然此中歎 T1767_.38.0147b05: 菩薩弘經何須假實。但是推求慧不可得故 T1767_.38.0147b06: 言慧不能破。倒如求貪癡不可得故。故無貪 T1767_.38.0147b07: 癡。又生來生滅滅不能滅。滅來滅生生不能 T1767_.38.0147b08: 生。又生若是常生不應滅。滅若是滅滅不應 T1767_.38.0147b09: 滅。諸法例爾。此中直歎一切諸法皆無所有。 T1767_.38.0147b10: 智慧亦然不存其相。三迦葉下領如文。世尊 T1767_.38.0147b11: 無上佛法下。第三歎興衰。又四問答。一釋尊 T1767_.38.0147b12: 佛法。二迦葉佛法。三一切佛法。四重結釋迦 T1767_.38.0147b13: 佛法。初問答。問如文。答中二。先明修五行則 T1767_.38.0147b14: 興多犯戒則滅。次迦葉復白下。明迦葉佛法。 T1767_.38.0147b15: 亦有問答。初問又二。先領旨次問。初文者賢 T1767_.38.0147b16: 劫經云。迦葉佛法住世二十年。今言七日。答 T1767_.38.0147b17: 七日之時與佛在無異。七日之後佛法訛替 T1767_.38.0147b18: 不如在時。二十年者。明住久近。迦葉如來下。 T1767_.38.0147b19: 第二問又二。先難定有不。次雙難。佛答爲二。 T1767_.38.0147b20: 先汎明有滅不滅。次正答所問。初汎答中又 T1767_.38.0147b21: 二。先許。次正汎答。初中云文殊乃解者。指本 T1767_.38.0147b22: 有今無偈。欲明滅是不滅不滅而滅。次汎答 T1767_.38.0147b23: 中文相可見。次善男子汝向所問下。第二正 T1767_.38.0147b24: 答所問。於中又四。一明先佛有經。二明不須 T1767_.38.0147b25: 演説。三今佛對辨。四法實不滅。此初明先佛 T1767_.38.0147b26: 有經。次善男子迦葉佛時下。二明不須演説。 T1767_.38.0147b27: 今世衆生下。三今佛對辨。寧説蚊嘴下。四明 T1767_.38.0147b28: 法實不滅。善男子若佛初出下。第三通明一 T1767_.38.0147b29: 切佛法。有六雙對辨初解義不解義。二有檀 T1767_.38.0147c01: 越無檀越。三爲利不爲利。四起爭不起爭。五 T1767_.38.0147c02: 説過不説過。六種種説不種種説。善男子我 T1767_.38.0147c03: 法滅時下。第四重結釋迦佛法。又三。一明將 T1767_.38.0147c04: 滅起爭。二明拘睒彌國佛法遂滅。三大衆悲 T1767_.38.0147c05: 歎。初文如迦葉品明。洛沙者。河西云。從波羅 T1767_.38.0147c06: 奢樹出。出時純蟲。外國以染毛。爾時拘睒彌 T1767_.38.0147c07: 下。第二明佛法遂滅因。六百起爭相害致滅。 T1767_.38.0147c08: 爾時拘尸下。第三大衆悲歎。又三。初大衆悲 T1767_.38.0147c09: 歎。次迦葉慰撫。三大衆悲止發心。言聞滅則 T1767_.38.0147c10: 悲聞不滅即悲止。達非滅非不滅即發心故。 T1767_.38.0147c11: 知非滅非不滅而滅而非滅大作利益 T1767_.38.0147c12: 大般涅槃經疏卷第十八 T1767_.38.0147c13: T1767_.38.0147c14: T1767_.38.0147c15: T1767_.38.0147c16: T1767_.38.0147c17: 隋章安頂法師撰 T1767_.38.0147c18: 唐天台沙門湛然再治 T1767_.38.0147c19: 梵行品之四 T1767_.38.0147c20: 起卷。是第二歎經滅惡之能。惡即闡提四重 T1767_.38.0147c21: 五逆皆能滅之。舊解闍王是實逆。經力能滅 T1767_.38.0147c22: 非無此義。而密迹經云。闍王是方便示現滅 T1767_.38.0147c23: 逆之方。例知調達破僧定非實破。亦如善星 T1767_.38.0147c24: 示爲闡提實非闡提。那提犯重亦非實犯。此 T1767_.38.0147c25: 經威力能除重惡。令實犯者決定歸依。即顯 T1767_.38.0147c26: 梵行令不淨淨。梁武不見謂此段文非經次 T1767_.38.0147c27: 第名爲客品。若得不淨淨意正是梵行不名 T1767_.38.0147c28: 客品。就文爲二。前明起惡。次明滅惡。初起惡 T1767_.38.0147c29: 文爲三。一惡因。即喜行殺戮具口四惡。其心 T1767_.38.0148a01: 熾盛具十惡因。二惡縁。純以惡人而爲眷屬。 T1767_.38.0148a02: 貪著現世去是。三正明造惡因。害父已去是。 T1767_.38.0148a03: 第二明滅惡又三。一滅惡因。二滅惡縁。三正 T1767_.38.0148a04: 滅惡。初滅惡因又四。一深生悔熱。二深信因 T1767_.38.0148a05: 果。三母以藥塗。四深自鄙悼。時有大臣下是。 T1767_.38.0148a06: 第二滅惡縁又二。先明惡人爲縁。後明善人 T1767_.38.0148a07: 爲縁。問爲惡可以惡人爲縁。今論滅惡何用 T1767_.38.0148a08: 惡人。答惡人勸惡不從惡教亦滅罪縁。若爾 T1767_.38.0148a09: 善人勸善不從善勸而作惡者。善人亦是作 T1767_.38.0148a10: 惡縁耶。一往亦例如大涅槃亦名甘露亦名 T1767_.38.0148a11: 毒藥。二往不例原佛本心不爲衆生作煩惱 T1767_.38.0148a12: 縁。汝不受勸自是惡縁。惡勸不受於汝成善。 T1767_.38.0148a13: 亦由於汝當知一切皆由自心。惡人縁約六 T1767_.38.0148a14: 臣爲六章。各爲四別。一臣來朝白。二王報答。 T1767_.38.0148a15: 三奏王明滅罪處。四倡歸依。舊或云世王是 T1767_.38.0148a16: 實此即不可或言是應。或法界用。然此皆是 T1767_.38.0148a17: 聖人權謀。世王開逆方便顯經威力能滅諸 T1767_.38.0148a18: 惡。刪闍耶者。淨名云。夜輕重音耳。此是刪詩 T1767_.38.0148a19: 定禮之字借音胝者丁尼切。阿耆多是名。翅 T1767_.38.0148a20: 舍是敝壞衣。欽婆羅是古貝衣。穽有二音一靜 T1767_.38.0148a21: 二淨多用淨音。字有二體。一阜邊二穴下多用 T1767_.38.0148a22: 穴下。爾時大醫下。第二明善人縁又二。一兄二 T1767_.38.0148a23: 父。初爲四。一耆婆問。二王答。三勸往佛所。四 T1767_.38.0148a24: 羞恥未從。初文者。耆婆此翻固活。童子生時 T1767_.38.0148a25: 一手把藥嚢。一手把針筒昔誓爲醫善能治他。 T1767_.38.0148a26: 從徳立號翻爲固活。菴羅女之子。第二王以 T1767_.38.0148a27: 偈答。偈有十七行半并少長行。分爲三。初十 T1767_.38.0148a28: 一行半偈汎明安眠者。次六行汎明不安眠 T1767_.38.0148a29: 者。第三少長行正明王不得安眠。初文又四。 T1767_.38.0148b01: 初四行明佛得安眠。次五行半明菩薩得安 T1767_.38.0148b02: 眠。三一偈結佛。四一偈結菩薩。初就佛中二。 T1767_.38.0148b03: 初兩偈明離生死得涅槃。次兩偈明離惡過 T1767_.38.0148b04: 得常住。但佛實無眠。以無煩惱住安樂性。義 T1767_.38.0148b05: 説安眠。心無有取著下五行半。明菩薩得安 T1767_.38.0148b06: 眠。三四如文。衆生無明冥下。第二辨不得安 T1767_.38.0148b07: 眠又二。初三行法説。次三行譬説。太子未紹 T1767_.38.0148b08: 位者。即是先帝已崩嗣主未立。四方未寧不 T1767_.38.0148b09: 得安眠。非謂東宮不得安眠。耆婆我今下。第 T1767_.38.0148b10: 三少長行正自明不得眠又二。初標次釋。初 T1767_.38.0148b11: 標又二。初標病重。次言無醫。何以故下。釋此 T1767_.38.0148b12: 兩事又二。先釋病重。次釋無醫。耆婆答言下。 T1767_.38.0148b13: 第三耆婆慰喩勸往佛所。文爲二。初酬前兩 T1767_.38.0148b14: 意。次勸往佛所。初酬王意者。又二。初明王罪 T1767_.38.0148b15: 輕。次示王醫藥。初文又四。一王有五徳故輕。 T1767_.38.0148b16: 二他無五徳故重。三結無五徳是一闡提。四 T1767_.38.0148b17: 結王有五徳。非一闡提。初有五徳中但四略。 T1767_.38.0148b18: 無近善友一事者。以下望上。上理應有。然耆 T1767_.38.0148b19: 婆正當善友之事。故讓不言。言四徳者。一王 T1767_.38.0148b20: 有慚愧。二王能懺悔。三王能發露。發露與懺 T1767_.38.0148b21: 悔大勢相似不無小異。懺是懺謝。悔是悔愆。 T1767_.38.0148b22: 言發露者向人説過。四明王有信心。然四事 T1767_.38.0148b23: 已定。而未信耆婆之言。若定信者即是善友。 T1767_.38.0148b24: 爲未定故但言其四。若有衆生下第二明他無 T1767_.38.0148b25: 五徳故罪重。造罪即無發露徳覆藏不悔無 T1767_.38.0148b26: 懺悔徳。魯扈抵突無慚愧徳。不見因果無信 T1767_.38.0148b27: 心徳。不能諮啓無知識徳。云何罪人下。第三 T1767_.38.0148b28: 就無五徳結一闡提。大王今者下。第四就王 T1767_.38.0148b29: 有五徳結非一闡提。如王所言下。第二示王 T1767_.38.0148c01: 醫藥。文爲二。初示良醫。次示妙藥。初示良醫 T1767_.38.0148c02: 中。言字悉達多者。此翻成利。善知衆生諸根 T1767_.38.0148c03: 下。第二示於妙藥。藥即勝法妙藥。良醫灼然 T1767_.38.0148c04: 在近。云何言無藥。文爲二。一明知根。次從去 T1767_.38.0148c05: 此十二由旬。是明説法。又二。初總次別。初文 T1767_.38.0148c06: 是總説法。次若有若無是別説法。別説又二。 T1767_.38.0148c07: 初約二法。次約三法。初二法者。無有即二諦。 T1767_.38.0148c08: 有爲無爲。是煩惱涅槃。有漏無漏即四諦。煩 T1767_.38.0148c09: 惱果亦是若集。善法果亦是道滅。若色法非 T1767_.38.0148c10: 色法下。次説三種法。色非色非色非非色。數 T1767_.38.0148c11: 人云。色是十一種色。非色即是心心數法。非 T1767_.38.0148c12: 色非非色即是十四不相應行。論人云。色是 T1767_.38.0148c13: 十四種色。非色只是心法。非色非非色即是 T1767_.38.0148c14: 無作。觀師云。色是色法。非色是心。非色非非 T1767_.38.0148c15: 色即是兩捨第一義諦中道之法。此之兩捨 T1767_.38.0148c16: 只是俗諦豈成中道。今明不爾。前明二諦。次 T1767_.38.0148c17: 明三諦。色即俗諦。非色即眞諦。非色非非色 T1767_.38.0148c18: 即是中道第一義諦。自作自受可解。自作他受 T1767_.38.0148c19: 下文云。無有我作他人受果。兩文相害各各 T1767_.38.0148c20: 有據。今且明自作他受。他云。如因諸人發心 T1767_.38.0148c21: 令王罪除。又諸菩薩所作功徳悉施衆生。衆 T1767_.38.0148c22: 生得樂亦是他受。今明不爾。自作自受。自從 T1767_.38.0148c23: 假入空。自作他受。從空出假。無作無受即是 T1767_.38.0148c24: 中道。諸文例然下文云。若於佛所聞無作無受 T1767_.38.0148c25: 罪即除滅故是中道。王今且聽下。第二勸往佛 T1767_.38.0148c26: 所。又三。一廣引昔十三事勸。二明佛心平等 T1767_.38.0148c27: 勸。三格量福徳勸。次第者。昔爲惡者。衆皆見 T1767_.38.0148c28: 佛得除。佛心平等。不厚昔薄今。初列十三事 T1767_.38.0148c29: 又二。先正列事。次大王若能下總結證意。次 T1767_.38.0149a01: 大王諸佛世尊下。第二明佛心平等不隔也。 T1767_.38.0149a02: 三大王假使下。第三格量福勝。爾時大王答 T1767_.38.0149a03: 下。是第四鄙恥未肯信從。爾時空中下。第二 T1767_.38.0149a04: 父王爲縁文爲四。一空中出聲。二王反問。三 T1767_.38.0149a05: 父王説實。四世王悲毀。初文爲三。一佛法將 T1767_.38.0149a06: 滅故勸。大王汝今下。二明罪重必招地獄故 T1767_.38.0149a07: 勸。大王我定知下。三雙結兩事勸令急往。二 T1767_.38.0149a08: 王反問。三父王實答。四世王悲毀皆如文。問 T1767_.38.0149a09: 父王已死何由出聲。答爲二。一云父王得道 T1767_.38.0149a10: 雖殺不死是故能勸。二云非是本父乃是諸 T1767_.38.0149a11: 聖託爲父言 T1767_.38.0149a12: 梵行品之五 T1767_.38.0149a13: 起卷。是第三正明滅罪。又二。前爲住世後 T1767_.38.0149a14: 爲滅罪。前文又二。一爲住世。二論義。論義中 T1767_.38.0149a15: 二。先問次答。答爲二。一正答。二密語。初答 T1767_.38.0149a16: 意者同在雙林之衆咸知不滅。唯世王謂滅。 T1767_.38.0149a17: 故須云爲。善男子如我下。第二明如來密語。 T1767_.38.0149a18: 又三。一倡密語。二解釋。三結歎。唱密語如文。 T1767_.38.0149a19: 解有六番。初明此語多含。即是通爲一切。二 T1767_.38.0149a20: 云不爲無爲。無爲三解。一云八地已上是無 T1767_.38.0149a21: 爲衆生。二云登地已上眞證乃是無爲。三云 T1767_.38.0149a22: 此文自説無爲者非衆生也。當知佛果方乃 T1767_.38.0149a23: 稱爲無爲衆生。又説理内衆生皆是無爲。然 T1767_.38.0149a24: 非但衆師不同。經亦不定。文云爲者爲一 T1767_.38.0149a25: 切。又云爲五逆。五逆與一切不同。又云爲未 T1767_.38.0149a26: 發心者下。文又云汝於毘婆尸佛已曾發心。 T1767_.38.0149a27: 發心與未發心不同。又云闍王者不見佛性 T1767_.38.0149a28: 具煩惱人。又云闍王者名不生。不生者名涅 T1767_.38.0149a29: 槃。涅槃者寧不見性。他云夫密語者所解不 T1767_.38.0149b01: 同。今謂如來密語豈可定。作深淺遠近。如來 T1767_.38.0149b02: 密語下。第三結歎不可思議。爾時世尊下。第 T1767_.38.0149b03: 二正爲滅罪。文爲二。先身次心。故云先治王 T1767_.38.0149b04: 身然後及心。以其前言無有良醫。治身心者。 T1767_.38.0149b05: 是故放光治身説法治心。初治身文爲二。先 T1767_.38.0149b06: 放光次論光。初放光如文。次王覺創愈下。是 T1767_.38.0149b07: 第二問答。論光有五文於中又二。初四番論 T1767_.38.0149b08: 光。後一番解月愛。初四番中各有問答前三如 T1767_.38.0149b09: 文。最後番亦先問次答。答中七子中一子遇 T1767_.38.0149b10: 病者三解。一云。通譬六道衆生。以有罪者譬 T1767_.38.0149b11: 於一子。二云六住菩薩。并外凡爲七。外凡是 T1767_.38.0149b12: 病者。三云四果支佛菩薩爲六。合取外凡爲 T1767_.38.0149b13: 七。一子遇病。即譬外凡起惡者是。今明不爾。 T1767_.38.0149b14: 文云七子之中一子遇病。何曾的云是外凡 T1767_.38.0149b15: 病。又一切衆生皆是吾子如前諸解。或進或 T1767_.38.0149b16: 退收義不盡。今取圓家七方便根性爲七子。
T1767_.38.0149b19: 先指如來所入三昧。次問次釋出。於中皆先 T1767_.38.0149b20: 擧月爲喩。凡六番如文。王語耆婆。第二滅其 T1767_.38.0149b21: 心罪。又二。先明滅罪縁。次正滅罪。初文爲四。 T1767_.38.0149b22: 一自未發。二受勸而往。三如來稱歎。四至佛 T1767_.38.0149b23: 所初明未發。有二番問答。一王不能發。耆婆 T1767_.38.0149b24: 勸往。第二番論一闡提。先問次答。答中先譬 T1767_.38.0149b25: 次答。初譬中爲四。一闡提斷善。二根縁感佛。 T1767_.38.0149b26: 三善不可生。四而爲説法。就初文又二。先明 T1767_.38.0149b27: 起五鈍。後明起五利。初又二。初起惡。次失 T1767_.38.0149b28: 善。初又二。初總起惡。後別明五鈍。初總中兩 T1767_.38.0149b29: 句。初是病譬闡提有重惡。次句云夜夢者。譬 T1767_.38.0149c01: 無明心。升一柱殿譬闡提斷現未善盡。唯有 T1767_.38.0149c02: 過去少善所感報身。譬如大殿唯有一柱將 T1767_.38.0149c03: 頽不久。次服酥油脂下。別起五鈍。夫愛使黏 T1767_.38.0149c04: 膩譬若酥油。貪欲浸潤譬之於脂。在口爲服。 T1767_.38.0149c05: 在身爲途。意通身口。臥灰食灰譬起瞋使。瞋 T1767_.38.0149c06: 體碎裂躁急譬之如灰。發瞋運身如臥灰。縱 T1767_.38.0149c07: 毒在口如食灰。意通身口。攀上枯樹譬於起 T1767_.38.0149c08: 慢。自擧陵人如上樹。何不攀上茂華之樹。若 T1767_.38.0149c09: 賢聖自高可譬茂華。以惡自高故言枯樹。或 T1767_.38.0149c10: 與獼猴下。譬起疑疑使不定如獼猴騰擲從 T1767_.38.0149c11: 枝至枝捨一取一。譬疑心求理計有計無或 T1767_.38.0149c12: 我無我。又獼猴似人而實非人譬疑。謂得理 T1767_.38.0149c13: 實不得理。沈水沒泥下。譬於無明。輕者如沈 T1767_.38.0149c14: 水。重者如沒泥。墮墜樓殿下。第二明失善。又 T1767_.38.0149c15: 二。先失三品。次失三乘。初文者墜樓譬失慧。 T1767_.38.0149c16: 樓是高觀譬於智慧。升出照達而今墜者是 T1767_.38.0149c17: 失慧品。高山譬失戒品。樹木譬失定品。次象 T1767_.38.0149c18: 馬牛羊譬失三乘。案此之意應有四乘相承 T1767_.38.0149c19: 但云失三乘耳。四乘皆有墜落之言但是文 T1767_.38.0149c20: 略。身著青黄下。第二起利使。又二。初起利 T1767_.38.0149c21: 使。二雜起惡縁。初身著衣。譬起我見。如人計 T1767_.38.0149c22: 我四種不同。婆羅門計黄。刹利計赤。毘舍計 T1767_.38.0149c23: 青。首陀計黒。喜笑歌舞譬起見取。於無樂中 T1767_.38.0149c24: 而生樂心。於無勝中而生勝想。譬之喜笑。烏 T1767_.38.0149c25: 鷲狐狸譬起邪見。此之四類皆悉食肉故譬 T1767_.38.0149c26: 邪見。呑啖善根齒髮墮落譬邊見。即斷常兩 T1767_.38.0149c27: 邊今偏言斷見。裸形枕狗譬戒取。即持狗戒 T1767_.38.0149c28: 狗爲信首故言枕狗。私謂全計五陰故云臥 T1767_.38.0149c29: 糞穢中。復與亡者下。第二雜起惡縁値惡知 T1767_.38.0150a01: 識亡即死人譬斷善盡。私謂四儀動運無生 T1767_.38.0150a02: 善處。故云行住坐起。善纔欲生邪念尋起故 T1767_.38.0150a03: 云携手。以邪自資故云食啖。蛇譬多瞋。私謂 T1767_.38.0150a04: 心所行處常與瞋倶。故云滿路而從中過。被 T1767_.38.0150a05: 髮女人譬多愛人。樹葉爲衣譬無慚愧人。乘 T1767_.38.0150a06: 壞驢車譬惡法自運。正南者三解。一云南是 T1767_.38.0150a07: 離地北是坎地。去坎就離譬失善起惡。二云 T1767_.38.0150a08: 就諸方爲語。北是上方譬斷善人從上墜下。 T1767_.38.0150a09: 三云。天子南面殺活自在。此人邪見判無因 T1767_.38.0150a10: 果。此心自在身病轉増。譬諸惡向重。以病増 T1767_.38.0150a11: 故下。第二明根縁感佛。病増譬斷善心重。諸 T1767_.38.0150a12: 家親屬者。三解。一云過去戒善感此人身。唯 T1767_.38.0150a13: 此善在譬之親屬。二云闡提斷過現善盡。而 T1767_.38.0150a14: 當善方生。皆應作佛名未生善以爲親屬。三 T1767_.38.0150a15: 云不然自有善感佛。自有惡感佛。闡提無善 T1767_.38.0150a16: 但以惡感惡爲親屬。即是遣使請醫形體缺 T1767_.38.0150a17: 短者。若以善爲使。此善爲惡所瘵。故云缺短。 T1767_.38.0150a18: 將若惡爲使此惡道理自是痤陋善根微弱 T1767_.38.0150a19: 故言缺。信不具故故言短。私云信等不具故 T1767_.38.0150a20: 云根不具足。頭蒙塵土者。五住所覆。著敝壞 T1767_.38.0150a21: 衣者。被無慚愧。載故壞車者。藉先世善感此 T1767_.38.0150a22: 人身殘缺善根。私云冥機冥叩故云語醫速 T1767_.38.0150a23: 疾。上車者。立望感應。爾時良醫下。第三觀善 T1767_.38.0150a24: 不可生。又二。初觀察。二許應。初又二。一一 T1767_.38.0150a25: 往觀機。二重觀察。初觀機。不得善根佛未欲 T1767_.38.0150a26: 捨故重更觀。二復作是念下即是重觀。又二 T1767_.38.0150a27: 先觀現世。二觀過去。現在爲三。一觀日譬上 T1767_.38.0150a28: 根。次觀星譬中根。三觀時譬下根。時言夜者 T1767_.38.0150a29: 最下闡提。星劣於日中品闡提。雖復三品倶 T1767_.38.0150b01: 斷善根。初觀日中。四日譬四倒。六日六蔽。八 T1767_.38.0150b02: 日八邪。十二日撥無十二因縁亦十二我見。 T1767_.38.0150b03: 十四日撥無十四諦。十四諦出華嚴。十四相 T1767_.38.0150b04: 差別示。成事生起盡無生。説入道如來智等。 T1767_.38.0150b05: 二觀星之中。凡占六星譬受六師教。三觀時 T1767_.38.0150b06: 中凡占五時。或云斷於五乘善根。復作是念 T1767_.38.0150b07: 下。第二觀過去善根。觀二世善。皆無善根。從 T1767_.38.0150b08: 思惟是已下第二許應。又二。一許應。二正應。 T1767_.38.0150b09: 初許應又二。初正許應。二更觀察。初文云與 T1767_.38.0150b10: 使倶者。一往許應。感應道交。故言與倶在路。 T1767_.38.0150b11: 復念下第二更觀察。又二。初觀現在。次觀未 T1767_.38.0150b12: 來。初現在中云。二小兒者即是斷常有無等。 T1767_.38.0150b13: 見持火滅者。火無光用譬失慧品。斫樹木譬 T1767_.38.0150b14: 定盡。曳皮革譬失戒品。闡提雖受既不遵承 T1767_.38.0150b15: 猶如枯皮。遺落物者出世善盡。唯有憐愛妻 T1767_.38.0150b16: 子之善。聖人所棄。空器者雖有身器無道可 T1767_.38.0150b17: 受。沙門獨行。譬出世法獨一無侶。復見虎狼 T1767_.38.0150b18: 是啖肉獸。譬現在惡食善都盡。復於前路下。 T1767_.38.0150b19: 第二觀未來又二。一觀未來因。次觀未來果。 T1767_.38.0150b20: 前路者。次此身後亦未生善。復聞南方下。觀 T1767_.38.0150b21: 未來果即三塗報。鳥獸聲。譬聞受苦之聲。爾 T1767_.38.0150b22: 時即入下。第二正應。又二。先正應譬。次更觀 T1767_.38.0150b23: 察。初譬即入宅捨本地入生死故言入病人 T1767_.38.0150b24: 舍。見彼病人下。第二更觀察。又二。先觀現 T1767_.38.0150b25: 在。後觀過去。現在爲四。一三毒。二五根。三 T1767_.38.0150b26: 十使。四三業。初三毒者寒凝結譬癡。熱躁變 T1767_.38.0150b27: 譬貪。略無瞋。次骨節疼痛譬五根。骨節是身 T1767_.38.0150b28: 根目赤是眼根耳聲是耳根咽喉是舌根。略 T1767_.38.0150b29: 無鼻根。三其色正黒下。是十使。黒色譬無明 T1767_.38.0150c01: 使。頭不自勝譬慢使。欲將慢自擧而不得高 T1767_.38.0150c02: 體枯無汗。譬瞋使。無有潤澤便利不通。譬斷 T1767_.38.0150c03: 常二見。身卒肥大譬我見。四語聲不調下譬 T1767_.38.0150c04: 三業。語聲是口業。擧體斑駁即身業。其腹脹 T1767_.38.0150c05: 滿即意業。醫見是已。第二更觀過去又二。先 T1767_.38.0150c06: 檢根縁既云昨來豈非過去。次根縁對凡五 T1767_.38.0150c07: 句。初一失出世善。後四失世間善。一失信三 T1767_.38.0150c08: 寶之善。二失惠施之善。三失少食無廉讓之 T1767_.38.0150c09: 善。四失弊惡之善。五失慈孝之善。既云三寶 T1767_.38.0150c10: 知是出世。餘是世間四善如文。本性弊惡今 T1767_.38.0150c11: 和善者。但有憐妻愛子和純之善。弊惡是剛 T1767_.38.0150c12: 烈失護法之善。醫聞是已下。第四爲説法又 T1767_.38.0150c13: 三。第一説法。第二息化。第三絶應。説法爲 T1767_.38.0150c14: 二。初一往爲説。二窮源重説。初文者嗅之譬 T1767_.38.0150c15: 一往爲説。知七香五臭。七香譬七漏。五臭譬 T1767_.38.0150c16: 五欲。觸身下。第二譬窮源之説。轉復相近如 T1767_.38.0150c17: 觸身唯見三毒。語瞻病者下。第二息化。遽務 T1767_.38.0150c18: 者更餘方化。明當更來者。現在無善化縁已 T1767_.38.0150c19: 息。且遙指將來。恣意勿禁非佛教所制。明日 T1767_.38.0150c20: 使到下。第三絶應。使到譬復更感佛。善既不 T1767_.38.0150c21: 生故言我事未訖。大王世尊下。第二合譬文 T1767_.38.0150c22: 爲三。一正合。二簡闡提。三住三塗救拔。此初 T1767_.38.0150c23: 正合略合大意。若望前譬唯合後兩不合前 T1767_.38.0150c24: 二。初合第四而爲説法。次合第三觀善不可 T1767_.38.0150c25: 生。闡提輩下。第二料簡闡提。而此中言現在 T1767_.38.0150c26: 生或後世生。若即事爲言三世皆無。若方將 T1767_.38.0150c27: 遠望有生善義。又二。初因時教化。次果時濟 T1767_.38.0150c28: 拔。譬如淨人下。第三往三塗拔救也。王語耆 T1767_.38.0150c29: 婆下。第二受勸而往如文。爾時佛告下。第三 T1767_.38.0151a01: 如來稱歎又爲四。一王歎疑。二佛爲決定。三 T1767_.38.0151a02: 持一切問。四佛答。初言疑者。疑於佛智能除 T1767_.38.0151a03: 不能除。疑已罪可除不可除。次我今下。佛作 T1767_.38.0151a04: 決定。以能除智。除可除罪。三爾時下。持一切 T1767_.38.0151a05: 問。佛説一切無定。云何爲王而作定説。四佛 T1767_.38.0151a06: 言下答。王自謂可除不可除。我爲其除除其 T1767_.38.0151a07: 不定爲定。爾時大王下。第四到佛所又四。一王 T1767_.38.0151a08: 來至。二佛慰問總喚猶惑別喚欣喜。三迦葉 T1767_.38.0151a09: 騰述。四王獻供如文。爾時彼告下。第二正是 T1767_.38.0151a10: 滅罪爲二。前略説法。次廣説法。初略文又二。 T1767_.38.0151a11: 初略説次領解。略説又三。初許誡次正説三 T1767_.38.0151a12: 結。正説中先標二十事。次釋。釋中爲十雙。初 T1767_.38.0151a13: 明無無漏眞法。次明無有漏似解。此眞似爲 T1767_.38.0151a14: 一雙。次初通明有生死惡因。後明墮三塗惡 T1767_.38.0151a15: 果爲一雙。三初明無道前智慧方便。次明無 T1767_.38.0151a16: 道前修定之力。爲一雙。四初明四倒生死唯 T1767_.38.0151a17: 苦無常。後明不脱八難。倒難爲一雙。五冤讐 T1767_.38.0151a18: 爲一雙。六初不免三塗苦果。後不免苦因子 T1767_.38.0151a19: 果。兩縛爲一雙。七無始無終爲一雙。八空有 T1767_.38.0151a20: 爲一雙。九因果爲一雙。十癡逸爲一雙。今約 T1767_.38.0151a21: 三諦釋二十觀。一無無漏無善根者。此無 T1767_.38.0151a22: 眞諦中眞似之法生死未調。深坑怖畏者。此 T1767_.38.0151a23: 俗諦中因果有畏。兩句佛性者此無中道道 T1767_.38.0151a24: 前慧定方便。四倒是煩惱道。八難是苦道。冤
T1767_.38.0151a27: 言下。第二領解。世尊自我招殃下。第二廣説 T1767_.38.0151a28: 又三。一世王起執。次佛廣破。三王奉教行。初 T1767_.38.0151a29: 起執有四。一執重罪。二執父王。三執無辜。四 T1767_.38.0151b01: 執定墮堅執。此四妨於入道故須破之。佛告 T1767_.38.0151b02: 下第二佛破又三。初別破次總破三結勸。初 T1767_.38.0151b03: 別破即破上四執但不次第。初破第四定墮 T1767_.38.0151b04: 又三。初正破者殺無定相。如普賢觀云。一切 T1767_.38.0151b05: 諸罪業。皆從妄想生。端坐念實相。衆罪如霜 T1767_.38.0151b06: 露。慧日能消除。若達妄想則罪業釋然無業 T1767_.38.0151b07: 故無墮。次世王領。三如來述成。大王如汝所 T1767_.38.0151b08: 言下。第二破第二父王之執。雖雙牒父王無 T1767_.38.0151b09: 辜。而先破父王。先明因縁假有故無父。次明 T1767_.38.0151b10: 念念生滅故無父。初中以於諸法推求撿覓 T1767_.38.0151b11: 父不可得。若就世諦天性尊重父子炳然。若 T1767_.38.0151b12: 就眞空諸法平等無有差別。既無父子之殊。 T1767_.38.0151b13: 寧有能殺所殺之色。色有十種者即五根五 T1767_.38.0151b14: 塵。乃至應有四大文略。亦是相攝五塵成四 T1767_.38.0151b15: 大。四大成五根。四大成五根即是四大攝十 T1767_.38.0151b16: 色。五塵成四大即十色攝四大。故不廣説。雖 T1767_.38.0151b17: 可見縛下。第二明念念生滅故無罪。大王一 T1767_.38.0151b18: 切衆生下。第三破其第一定重之執。混高下 T1767_.38.0151b19: 之心泯分別之見。大王頻婆下。第四破其第 T1767_.38.0151b20: 三無辜之執又二。先引昔事。次牒執破之。大 T1767_.38.0151b21: 王衆生狂惑下。第二總破又三。初擧四狂等 T1767_.38.0151b22: 袪其定執實有。次如王宮中下。破其無慈不 T1767_.38.0151b23: 等。三譬如涅槃下。破其滯邊失理。初四狂中 T1767_.38.0151b24: 二。先法次譬。法中貪狂猛盛倒亂尤甚。藥狂 T1767_.38.0151b25: 迷悶衝突水火。咒狂被詛縱横非法。業狂業 T1767_.38.0151b26: 持令其失心。王無三狂但有貪狂。貪狂所作 T1767_.38.0151b27: 貪之過耳。次譬中二。先醉次幻。初醉又二。先 T1767_.38.0151b28: 譬次合。初擧醉人譬。若本時相瞋。寄酒後罵 T1767_.38.0151b29: 者不名爲醉。若從此義作罪得罪。若其醉後 T1767_.38.0151c01: 全無所知都無避就。如此作罪是則無罪。王 T1767_.38.0151c02: 今下。合王亦如是猶如醉人。次大王譬如幻 T1767_.38.0151c03: 師下。次擧幻化等九譬。破其實有。皆先譬次 T1767_.38.0151c04: 合。初譬正擧幻化以破實有。如王宮中下。第 T1767_.38.0151c05: 二破其無慈不等。重死者何人重死而輕生。 T1767_.38.0151c06: 今不言故重於死。莫問人獸皆以死苦爲重。 T1767_.38.0151c07: 故言保命重死人獸無異。若就結戒者。人犯 T1767_.38.0151c08: 重獸犯輕。此就往業善惡別論不可相類。若 T1767_.38.0151c09: 就施食此就施心同縁實相故等此復別論。大 T1767_.38.0151c10: 王譬如涅槃下。第三破其滯邊失理。又二。先 T1767_.38.0151c11: 擧涅槃爲譬。次將殺來合譬。凡三番。合如文。
T1767_.38.0151c14: 無常下。勸作常樂等觀。爾時阿闍世下。第三 T1767_.38.0151c15: 奉行又二。前明觀行。次辨發心。初觀行爲三。 T1767_.38.0151c16: 一正作觀。二諮佛。三自慶。初文中明作無常 T1767_.38.0151c17: 又作常。何者若不作常不解無常。觀常無常 T1767_.38.0151c18: 達非常非無常。二作是觀已即是諮佛。三世 T1767_.38.0151c19: 尊我昔曾聞下歡喜自慶又三。初明蒙佛覆 T1767_.38.0151c20: 廕。次須彌山王下。明仰同佛解。三我見世間 T1767_.38.0151c21: 下。正是自慶。無根信者。本時五根未立今遂 T1767_.38.0151c22: 得信故曰無根。世尊我若不遇下。第二辨其 T1767_.38.0151c23: 發心又三。一偏明王發心。二夫人眷屬發心。 T1767_.38.0151c24: 三辭退。王發心又三。一王發心。二如來印。三 T1767_.38.0151c25: 王重發心。二爾時摩伽陀國下。通明王及眷 T1767_.38.0151c26: 屬發心又三。一發心。二供養讃歎。三如來述 T1767_.38.0151c27: 成。正發心又三。一國人。二王夫人。三王慶喜。 T1767_.38.0151c28: 國人發心令王罪輕者。以是滅罪之疏縁故。 T1767_.38.0151c29: 何以故。由衆生病故菩薩病。衆生病愈菩薩 T1767_.38.0152a01: 亦愈。若依此文從毘婆尸佛所發心不墮。若 T1767_.38.0152a02: 依世王經。已於七十二億佛所發菩提心。説 T1767_.38.0152a03: 是語已下。第二供養讃歎又二。初少長行身 T1767_.38.0152a04: 業供養。次偈口業供養。偈有十五行半爲二。 T1767_.38.0152a05: 初九行半稱歎。次六行發願。就九行半又三。 T1767_.38.0152a06: 前七行半歎口密。次一行歎意密。三一行歎 T1767_.38.0152a07: 身密。初口密又三。初三行歎實語。次一行半 T1767_.38.0152a08: 歎軟語。三三行歎義語。實語對虚語軟語對 T1767_.38.0152a09: 麁語義語對綺語。應有和合語對兩舌語無 T1767_.38.0152a10: 者文略。又實語兼和合語。二如來爲一切下 T1767_.38.0152a11: 一行歎意業大慈之徳。世尊大慈悲下一行 T1767_.38.0152a12: 歎身爲物示現。我今得見佛下。第二六偈發 T1767_.38.0152a13: 願懺悔即五悔意。初一行明迴向。次一行明 T1767_.38.0152a14: 勸請。次一行隨喜。次一行明懺悔。後兩行發 T1767_.38.0152a15: 願。初行願悉發始心。次行終見佛性。爾時世 T1767_.38.0152a16: 尊下。第三述成又三。一述其現世。二汝昔已 T1767_.38.0152a17: 於下述其過去。三從今已往述其未來。亦是 T1767_.38.0152a18: 勸修。世王經中明佛爲説。文殊爲説。王之重 T1767_.38.0152a19: 罪如須彌山。一切皆滅。所不滅者如芥子許。 T1767_.38.0152a20: 猶入賓吒地獄。雖復在中而無苦痛。又爲授 T1767_.38.0152a21: 記成佛名惟首陀惟沙耶。此言淨其所朗。三 T1767_.38.0152a22: 辭退如文。天行縣指雜華 T1767_.38.0152a23: 嬰兒行品 T1767_.38.0152a24: 此是第三明嬰兒行。有師言。借譬得名。權智 T1767_.38.0152a25: 爲體化物爲用。今明涅槃非大小亦得論大 T1767_.38.0152a26: 小。小即嬰兒行。大即如來行。權智爲體可施 T1767_.38.0152a27: 黄葉。此不得在如來之行。文爲三。初明嬰兒。 T1767_.38.0152a28: 次釋嬰兒意。三結嬰兒果。上聖梵兩行皆爾 T1767_.38.0152a29: 此不應無。就初爲二。一明圓行嬰兒。二明偏 T1767_.38.0152b01: 行嬰兒。他解。不起不語是本地嬰兒。此義不 T1767_.38.0152b02: 然。汝云嬰兒是化他行本地化誰。今明本地 T1767_.38.0152b03: 非大非小。能起大小兩化作大小嬰兒。就圓 T1767_.38.0152b04: 嬰兒爲二。一譬二合。譬爲四。一不能起。二不 T1767_.38.0152b05: 能住。三不能來。四不能語。不起譬常。不起邊 T1767_.38.0152b06: 中諸法之相。不住者譬淨。不著生死涅槃。不 T1767_.38.0152b07: 來譬我。不從淺至深動搖彼此。不語譬樂。寂 T1767_.38.0152b08: 滅涅槃不可言説。此圓嬰兒從初發心常觀 T1767_.38.0152b09: 涅槃四徳行道。故言不能起住來去語言。呼 T1767_.38.0152b10: 此嬰兒爲如來行。佛作此行引上根者。能化 T1767_.38.0152b11: 所化皆行四徳。悉如來行故名如來嬰兒行。 T1767_.38.0152b12: 上聖梵兩行皆先釋次第行後釋圓行。今品 T1767_.38.0152b13: 先明圓行後明次第。當是前後赴縁自在。從 T1767_.38.0152b14: 如來亦爾去是合。向四譬合前三爲三如文。 T1767_.38.0152b15: 次合不語中爲四。一究竟故不能語已至大 T1767_.38.0152b16: 涅槃故。二明説即無説故不能語。三祕密之 T1767_.38.0152b17: 言衆生不解故不能語。四明隨類不同。隨他 T1767_.38.0152b18: 言音於我非語。非語故不能語。是究竟樂。説 T1767_.38.0152b19: 即無説是常。祕密不解是淨。隨類是我。不能 T1767_.38.0152b20: 語中還具四徳。餘三譬亦應如是。從又嬰兒 T1767_.38.0152b21: 者能説大字去。是第二明偏行嬰兒文爲五。 T1767_.38.0152b22: 一大字嬰兒。二無知嬰兒。三不作嬰兒。四黄 T1767_.38.0152b23: 葉嬰兒。五欣厭嬰兒。初大字中二。有譬有合。 T1767_.38.0152b24: 初譬中言大字者婆和是也。正取和字而爲 T1767_.38.0152b25: 大字。即是六度菩薩嬰兒。此菩薩三僧祇劫 T1767_.38.0152b26: 百劫種相志求作佛。此佛是有爲半字無常 T1767_.38.0152b27: 之佛。故知是和字嬰兒。合文自釋文甚分明。 T1767_.38.0152b28: 二從又嬰兒者不知苦樂下。是無知嬰兒有 T1767_.38.0152b29: 譬有合。譬中擧六字。無苦樂是不取捨。無晝 T1767_.38.0152c01: 夜是無憎愛。尋譬文似自行。合文中合菩薩 T1767_.38.0152c02: 化他。當是互現。前後皆以如來合譬。中間兩 T1767_.38.0152c03: 種以菩薩合譬。亦是互出。佛與菩薩皆能具 T1767_.38.0152c04: 行諸嬰兒行。下文云迦葉及九十三萬人悉皆
T1767_.38.0152c07: 者不能造作去。是不作嬰兒有譬有合。初譬 T1767_.38.0152c08: 中云不作大逆不作小乘。此是別教菩薩嬰 T1767_.38.0152c09: 兒。次合文云無五逆二乘等心。即是非生死 T1767_.38.0152c10: 非涅槃。行於中道菩薩之行。四從又嬰兒者 T1767_.38.0152c11: 啼哭之時下。是黄葉嬰兒。有譬有合。初譬中 T1767_.38.0152c12: 云楊樹譬妄常。黄葉譬妄淨。木牛馬譬妄樂。 T1767_.38.0152c13: 木男女譬妄我。次合文中合於天上常樂我 T1767_.38.0152c14: 淨。此中義推應有人中四倒常樂我淨。文略 T1767_.38.0152c15: 不出。五又嬰兒者下。欣厭嬰兒直法説無譬。 T1767_.38.0152c16: 文爲二。初略標二釋。厭生死時説於二乘即 T1767_.38.0152c17: 是標。然實無有者是釋。又二。初略釋二廣釋。 T1767_.38.0152c18: 初略者。知生死過是識苦集。見涅槃樂是識 T1767_.38.0152c19: 道滅。次廣者。有斷不斷此約集諦。正使有斷 T1767_.38.0152c20: 習氣不斷有眞不眞此約苦諦。生死中無涅 T1767_.38.0152c21: 槃則不眞。離生死有涅槃此則有眞。有修不 T1767_.38.0152c22: 修此約道諦。四倒惑等是不修。四念處等是 T1767_.38.0152c23: 修。有得不得此約滅諦。利使鈍使名不得。見 T1767_.38.0152c24: 道修道名爲得。然此中先明道次明滅者。若 T1767_.38.0152c25: 鈍根小乘望果修因滅前道後。中乘利根道 T1767_.38.0152c26: 前滅後此亦無在。問此中偏明五種嬰兒。上 T1767_.38.0152c27: 何不明五梵行五聖行。答彼之兩行依文則 T1767_.38.0152c28: 無義推則有。所言義者以大涅槃心修於三 T1767_.38.0152c29: 品。即別菩薩聖行諸佛説已。聲聞縁覺則能 T1767_.38.0153a01: 奉行。則是二乘聖行二乘既能奉行。例知六 T1767_.38.0153a02: 度通別人天等亦能隨分隨説奉行故則有 T1767_.38.0153a03: 也。梵行中九品増修即是別菩薩梵行。慈爲 T1767_.38.0153a04: 一切善法根本。自然攝得聲聞六度通教人 T1767_.38.0153a05: 天等四無量心一切梵行。何以知然。此嬰兒 T1767_.38.0153a06: 行同他小善。小善不一故具列五偏嬰兒行。 T1767_.38.0153a07: 聖行正是自行但明次第不次第故不列餘行。 T1767_.38.0153a08: 梵行是淨行化他但列佛菩薩次第不次第梵 T1767_.38.0153a09: 行六度。通教雖有化他一是具惑。二是半惑 T1767_.38.0153a10: 非淨梵行故不列。二乘及以人天皆無化他 T1767_.38.0153a11: 故不列之。有無之意大旨如此。從善男子如 T1767_.38.0153a12: 彼嬰兒下。第二釋嬰兒譬意。文爲三。一牒譬 T1767_.38.0153a13: 二合三釋。初牒。金譬妄淨。木牛馬譬妄樂。非 T1767_.38.0153a14: 道譬妄常。木男女譬妄我。二如來亦爾但合 T1767_.38.0153a15: 木男女一意餘三可解。三若佛如來下釋既 T1767_.38.0153a16: 知是妄何以誑彼衆生。若不以妄引墮邪因 T1767_.38.0153a17: 果無由得出。今以妄引破彼邪因。則因縛衆 T1767_.38.0153a18: 生想破。破彼邪果則果縛衆生想破。是名破 T1767_.38.0153a19: 衆生相。衆生相破由此妄引。人天嬰兒其意 T1767_.38.0153a20: 既爾顯餘可解。若於衆生中下。第三明嬰兒 T1767_.38.0153a21: 行果。若於衆生作衆生想者。但是嬰兒非嬰 T1767_.38.0153a22: 兒行。以於衆生不作衆生想故。能破衆生相 T1767_.38.0153a23: 即嬰兒行成以行成故止不啼哭。以果成故 T1767_.38.0153a24: 得大涅槃。得果之文分明若此。古來不見如 T1767_.38.0153a25: 何如何。前聖行梵行立果近在初地。今嬰兒 T1767_.38.0153a26: 行立果遠到涅槃。近遠互現勿起偏執。又初
T1767_.38.0153a29: 結。二迦葉領。三佛述如文 T1767_.38.0153b01: 大般涅槃經疏卷第十九 T1767_.38.0153b02: T1767_.38.0153b03: T1767_.38.0153b04: T1767_.38.0153b05: T1767_.38.0153b06: 隋章安頂法師撰 T1767_.38.0153b07: 唐天台沙門湛然再治 T1767_.38.0153b08: 徳王品 T1767_.38.0153b09: 瑤亮云。五行是略。十功徳廣。一二功徳廣聖 T1767_.38.0153b10: 行。乃至九十功徳廣病行。太昌宗云。從初至 T1767_.38.0153b11: 六廣前三行主對相應。後四廣後兩全不相 T1767_.38.0153b12: 應。光宅云。五行十徳體一義異同是因善。起 T1767_.38.0153b13: 自外凡終於窮學。感後集果謂之爲行。酬前 T1767_.38.0153b14: 習因謂之功徳。是則行因徳果。開善云。五行 T1767_.38.0153b15: 據淺十徳據深。五行始於聞經終於初地。十 T1767_.38.0153b16: 徳始於初地終金剛心。故品初則歎不與聲 T1767_.38.0153b17: 聞辟支佛共。聞者驚怪。第六功徳以金心爲 T1767_.38.0153b18: 體。河西云。五行是涅槃因其趣深遠恐憚不 T1767_.38.0153b19: 修。故擧十徳莊嚴奬勸令學。今皆不然。前兩 T1767_.38.0153b20: 家以廣略主對義不相應如其所説。光宅云。 T1767_.38.0153b21: 習因習果乃菩薩之位不關佛乘。開善云。行 T1767_.38.0153b22: 淺徳深。文云第九功徳初發五事悉得成就。 T1767_.38.0153b23: 此不應深。聖行以大涅槃心修。嬰兒行云得 T1767_.38.0153b24: 大涅槃此那忽淺。河西云。是奬勸之語。奬勸 T1767_.38.0153b25: 則通何處不勸研其遺文。不與經會。皆不用 T1767_.38.0153b26: 之。今依經文菩薩當修五種之行行即是修。 T1767_.38.0153b27: 文云菩薩修行大涅槃經得十事功徳豈非是 T1767_.38.0153b28: 證。前三聖行各説行果亦是於證其文則少。 T1767_.38.0153b29: 後十功徳非不明修而證文多。其事顯故判 T1767_.38.0153c01: 行爲修以徳爲證。就文爲三。一佛明十功徳。 T1767_.38.0153c02: 二高貴領解。三總結。初又二。一總唱十數。二 T1767_.38.0153c03: 別釋。初倡數爲三。有對告倡數稱歎。初對告 T1767_.38.0153c04: 者光明遍照論外化廣。高貴徳王辨内行深。 T1767_.38.0153c05: 又光明是般若。高貴是法身。徳王是解脱。解 T1767_.38.0153c06: 脱攝法故如王。般若理周故遍照。法性尊極 T1767_.38.0153c07: 故高貴。三徳具足以目一人。從徳名人從人 T1767_.38.0153c08: 題品。次倡數者直倡十數不別列名。下別釋 T1767_.38.0153c09: 中一一出名。三稱歎者河西云。梵本云希有 T1767_.38.0153c10: 奇特。鈍根小智聞則驚怪。翻者略希奇但存 T1767_.38.0153c11: 九句。獨佛境界不與小共。言語道斷心行處 T1767_.38.0153c12: 滅故不可思議。深無底故驚。廣無邊故怪。不 T1767_.38.0153c13: 眞故非内。不假故非外。分別智所不知故非 T1767_.38.0153c14: 難。泥洹智所不洎故非易。無色故非相。無心 T1767_.38.0153c15: 故非非相。無去來今故非世法。無邊無中故 T1767_.38.0153c16: 無相貎。絶四離百故世間所無。何等爲十下。 T1767_.38.0153c17: 第二是歴別解釋。先徴起次正釋。即爲十章。 T1767_.38.0153c18: 舊分此不同。冶城爲兩周。初功徳不聞而聞 T1767_.38.0153c19: 從淺至深。至第六功徳金剛三昧爲一周。第 T1767_.38.0153c20: 七功徳又始發心至第十功徳修三十七品見 T1767_.38.0153c21: 佛性爲一周。開善作三周。初周如前。第七第 T1767_.38.0153c22: 八爲二周。謂從善友生即是外縁第九第十 T1767_.38.0153c23: 爲一周。由信心得即是因由。今謂若望法華 T1767_.38.0153c24: 明三周義。初法次譬後因縁。皆重説前義故 T1767_.38.0153c25: 言三周。今之功徳名義永異豈同三周。今但 T1767_.38.0153c26: 爲十。初文爲三。先明五事。次論義。三結。初 T1767_.38.0153c27: 文又三。先標五章。次列。三別解。舊明五事爲 T1767_.38.0153c28: 三慧。初一聞慧。次一思慧。後三是修慧。有云。 T1767_.38.0153c29: 初兩是聞思二慧。中間二是聞思功用。後一 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |