SAT DB

T1767_.38.0212a01: 因云常非三世耶。解云。佛性不全有故不云
T1767_.38.0212a02: 有。又虚空無故非内外下。第二佛性同空非
T1767_.38.0212a03: 内非外。如世間中下。第三佛性同虚空無罣
T1767_.38.0212a04: 閡。不復細開
T1767_.38.0212a05: 大般涅槃經疏卷第三十
T1767_.38.0212a06:
T1767_.38.0212a07:
T1767_.38.0212a08:
T1767_.38.0212a09: 大般涅槃經疏卷第三十一
T1767_.38.0212a10: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0212a11: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0212a12: 迦葉品之四
T1767_.38.0212a13: 迦葉白下。第二明異虚空義。又兩番問答。此
T1767_.38.0212a14: 初番問者。正言佛性涅槃虚空等並非三世。
T1767_.38.0212a15: 虚空非三世而名爲無。涅槃非三世而名爲
T1767_.38.0212a16: 常。同無三世何不同有。佛答爲三。一章門。二
T1767_.38.0212a17: 解釋。三結酬。先唱章門如文。云何名下次釋
T1767_.38.0212a18: 三門皆有所以。涅槃等三爲利益故相待而
T1767_.38.0212a19: 説。空無利益故無相待。但得是無不名爲常。
T1767_.38.0212a20: 私謂言利益者。只爲將護末代權機者。不宜
T1767_.38.0212a21: 聞於生死是涅槃。二乘是如來。瓦礫是佛性。
T1767_.38.0212a22: 忽有機縁不可不説。但依下答其言有歸。法
T1767_.38.0212a23: 華已説豈可固違。故經云世間相常住。世間
T1767_.38.0212a24: 之言豈過五陰國土等耶。況陰界入色大小
T1767_.38.0212a25: 兩乘不唯正報。一切世間下第三結酬。以虚
T1767_.38.0212a26: 空無待故所以名無。涅槃有待故名爲常。問
T1767_.38.0212a27: 涅槃對非涅槃。虚空亦對非虚空。何故非待。
T1767_.38.0212a28: 解云。欲互顯故。涅槃本絶而名爲待。虚空本
T1767_.38.0212a29: 待而名爲絶。涅槃相待故得是有明是妙有。
T1767_.38.0212b01: 虚空絶待故得是無明是妙無。此即不例。後
T1767_.38.0212b02: 番迦葉因佛上答即設並云。如來向云涅槃
T1767_.38.0212b03: 有對是故名有。虚空無對即是無者。四大無
T1767_.38.0212b04: 對亦應是無。四大無對而是有者。虚空無對
T1767_.38.0212b05: 亦應是有。此文不易。故一切世間無非四大
T1767_.38.0212b06: 對。猶名四大有者。一切世間凡所有物。皆是
T1767_.38.0212b07: 四大即皆是有。無非四大對於四大。雖復作
T1767_.38.0212b08: 並佛竟不答。但牒虚空以對涅槃。問何故不
T1767_.38.0212b09: 答亦有深意。迦葉本云。四大無對是故名有。
T1767_.38.0212b10: 虚空亦應無對是有。今明四大雖無外計非
T1767_.38.0212b11: 四大來對於四大。而四大中自有相對。如地
T1767_.38.0212b12: 水等各自相對。而虚空中更無有物自相對
T1767_.38.0212b13: 者。所以是無。此並虚出故佛不答。佛答有三。
T1767_.38.0212b14: 初牒問非之。何以故下二釋。明涅槃有十五
T1767_.38.0212b15: 句所以有。虚空無十五句故所以無。若有離
T1767_.38.0212b16: 於下。第三正答有五句。先明虚空若有應同
T1767_.38.0212b17: 四大有三世攝。如世人説下。第二明虚空若
T1767_.38.0212b18: 有應同心數。自有三句。虚空若同下。第三明
T1767_.38.0212b19: 若有待者是三世攝。若三世攝下。第四明應
T1767_.38.0212b20: 是四陰但同四陰。除色一事餘名四陰。四陰
T1767_.38.0212b21: 非見虚空亦然。陰三世攝空亦然耶。是故離
T1767_.38.0212b22: 四陰下。第五結非有。此意正明法。若是有可
T1767_.38.0212b23: 論相待。空既是無無何所待。復次諸外道言
T1767_.38.0212b24: 下。第三破外道計空又二。初正破執。次結同
T1767_.38.0212b25: 異。就正破又二。先別破八執。次總擧五大例
T1767_.38.0212b26: 破。初別破八執。一破空是光明。二破空是住
T1767_.38.0212b27: 處。三破空是次第。四破空在三處。五破空是
T1767_.38.0212b28: 可作。六破空在無閡處。七雙破兩執。八重破
T1767_.38.0212b29: 空是住處。初破空是光明者。數家亦謂二十
T1767_.38.0212c01: 一色空屬明色。於中又二。先牒執。次破之。文
T1767_.38.0212c02: 云亦可説言虚空是常者。具足應云亦不可
T1767_.38.0212c03: 説是常。文中略故而無不字。虚空雖無不可
T1767_.38.0212c04: 説常。終是無常。但此外道不解空義云空是
T1767_.38.0212c05: 色。乃是空中容於光色。何得乃言空是色耶。
T1767_.38.0212c06: 言亦可者應言不可。語略故爾。復有人言下。
T1767_.38.0212c07: 第二破空是住處。亦先牒次破三結。光宅云。
T1767_.38.0212c08: 既言眞諦有重數。亦言虚空有處所。如東西
T1767_.38.0212c09: 二室一滿一空。當知有處。亦同此破。復有説
T1767_.38.0212c10: 言下。第三破空是次第。言次第者。如簫管中
T1767_.38.0212c11: 及門向内。數人云。窓内見於外間之空。先於
T1767_.38.0212c12: 第一窓櫺中見。復於第二第三中見。此是次
T1767_.38.0212c13: 第。亦先牒次破。若復説言下。第四破空在於
T1767_.38.0212c14: 三處。即有三計。亦二。先牒。次破彼計。一云
T1767_.38.0212c15: 空還在空處有中無空。二云空在有處無處
T1767_.38.0212c16: 無空。三云在有無處如濕爛物當爛。未爛即
T1767_.38.0212c17: 名有空。破執如文。如説虚空可作下。第五破
T1767_.38.0212c18: 空是作法。亦先牒執。次破之。今時數論等各
T1767_.38.0212c19: 計。穿地斫樹等悉皆得空。並是作空世間人
T1767_.38.0212c20: 説下。第六破無閡處。先牒執。次破彼執。於中
T1767_.38.0212c21: 二。初具不具下先兩句定。次若具下難。只問
T1767_.38.0212c22: 無閡處爲空者。此空爲具足容十方空爲。不
T1767_.38.0212c23: 具足容十方空耶。若具十方虚空者。當知十
T1767_.38.0212c24: 方無有虚空。若不併著者亦是此有彼無。若有
T1767_.38.0212c25: 人説下。第七雙破兩執。一執空與有並。二執
T1767_.38.0212c26: 虚空在於物中。先牒兩執。二倶不然下。正破
T1767_.38.0212c27: 先總倡不然。次何以故下。雙破兩執又二。前
T1767_.38.0212c28: 破空與有並。次破器中。初文又二。先作三章
T1767_.38.0212c29: 門。次次第解釋。三章門者。一異業合如飛鳥
T1767_.38.0213a01: 集樹。唯鳥來棲樹樹不來棲鳥。亦如物來
T1767_.38.0213a02: 合空空不來合物。二二業共合如兩羊相觸。
T1767_.38.0213a03: 空亦合物物亦合空。三已合共合如二雙指
T1767_.38.0213a04: 合者。物用與物已合。物只是體用是物家。動
T1767_.38.0213a05: 用此二事體用已合。空用與空已合。空即是
T1767_.38.0213a06: 空體用即是空。所容受用。此體用已合復更
T1767_.38.0213a07: 以物合空。如兩指先已合後更兩兩共合。若
T1767_.38.0213a08: 言異業下。次釋上三章。先釋第一文自有三。
T1767_.38.0213a09: 一無常難。二常難。三亦常無常難。今初先作
T1767_.38.0213a10: 無常難中。言一是物業即是動業。二虚空業
T1767_.38.0213a11: 即是空業。言空業合物空則無常。物既無常
T1767_.38.0213a12: 而空與其合。豈不無常。若物來合空物則不
T1767_.38.0213a13: 遍者。此既合彼應隨空亦遍。復應物隨空是

T1767_.38.0213a14:

常。百論中或心神等覺以覺等神破

云云

。然今

T1767_.38.0213a15: 在言小異而其還於此執。正言物既不遍云
T1767_.38.0213a16: 何合空。言則是無常者。空亦無常耶。若言虚
T1767_.38.0213a17: 空是常下。第二作常難又二。先牒執非之。次
T1767_.38.0213a18: 正難。難意並之令併無常。若言虚空亦常無
T1767_.38.0213a19: 常下。第三作常無常難。彼意或言。合物之空
T1767_.38.0213a20: 自是無常。不合物空恒自是常。云亦常無常
T1767_.38.0213a21: 者。今直難云無有是處。謂法相中無有一法
T1767_.38.0213a22: 半常半無常者。若共業合下。釋第二章門又
T1767_.38.0213a23: 二。此初牒執非之。何以故下正破。言若空與
T1767_.38.0213a24: 業合業亦應遍者。謂空體與用合用亦應遍。
T1767_.38.0213a25: 若空用遍則應遍與物合不得更有離物之空。
T1767_.38.0213a26: 不應説有合與不合。若言已合共合下。釋第
T1767_.38.0213a27: 三章門又二。此先牒章門非之。何以故下正
T1767_.38.0213a28: 破。其中有法譬合言先無後有者。謂空之與
T1767_.38.0213a29: 物先時不合後時方合。則是本無今有。應是
T1767_.38.0213b01: 無常。然此唯破後合不破前合。所以然者。前
T1767_.38.0213b02: 空體與空業用。物體與物業用。不有則已有
T1767_.38.0213b03: 則倶時。豈可得言先時無合後時方合。而淺
T1767_.38.0213b04: 識者謂空是體有。若來時方有空用。物亦如
T1767_.38.0213b05: 是體移動時方有動用。只此前合亦是本無
T1767_.38.0213b06: 今有。破則應云無常。只此先無今有。破者即
T1767_.38.0213b07: 具破於前後二合。正破後雙合。旁破前單合。
T1767_.38.0213b08: 若言虚空在物下。破其後執明空在物中又
T1767_.38.0213b09: 三。初牒執非之。次正難。後結句。此初牒執非
T1767_.38.0213b10: 之。何以故下正難又二。初作理責。次作並難。
T1767_.38.0213b11: 初又爲三。此初正責。若言有器空在器中者。
T1767_.38.0213b12: 本無器時空在何處。若有住處下。第二難應
T1767_.38.0213b13: 有多空。未有器時已有一空。後有器時復有
T1767_.38.0213b14: 一空。寧非多空。如其多者下。第三結過。凡結
T1767_.38.0213b15: 三過。一不得言常。謂先是無器之空今是有
T1767_.38.0213b16: 器之空。寧得是常。二者不得言一。可解。三者
T1767_.38.0213b17: 不得言遍。有器時空非無器時空。空寧得遍。
T1767_.38.0213b18: 若使虚空離空有住下。第二並難。若謂無器
T1767_.38.0213b19: 時空離有器時空而有住處者。物亦離空而
T1767_.38.0213b20: 有住處。是故當知下。第三結句可見。若有説
T1767_.38.0213b21: 言指住下。第八重破空是住處。亦先牒次破。
T1767_.38.0213b22: 所言指住處者。若言即指一切住處爲虚空
T1767_.38.0213b23: 住處。既有四方。方若異者空應四方隨空住
T1767_.38.0213b24: 處。有法若從因縁下。第二總結擧五大住例
T1767_.38.0213b25: 破可尋。虚空無故非是過去下。破外道執中
T1767_.38.0213b26: 次結同異。所言同者。涅槃虚空同無三世。所
T1767_.38.0213b27: 言異者涅槃是常虚空是無。又三。初明空非
T1767_.38.0213b28: 三世。次擧兔角亦非。是故我説下。三結同異。
T1767_.38.0213b29: 善男子我終不與下。明用中第三習解。除惑
T1767_.38.0213c01: 之用亦言無爭之用。何以除惑。已得中道觀
T1767_.38.0213c02: 故能去之。若無此觀何由能斷。大分爲二。先
T1767_.38.0213c03: 明如來習解已滿故不與世爭。二明諸菩薩
T1767_.38.0213c04: 等觀解除惑。前文又三。一觀解。二論義。三結
T1767_.38.0213c05: 成不爭之用。此即初文。世間智人體中道理
T1767_.38.0213c06: 雙説有無。佛亦如是不違彼説。復是由佛得
T1767_.38.0213c07: 中道故故與物和。所以不爭。豈非中道觀解
T1767_.38.0213c08: 之用。世間愚人所述乖理不當法相。言有言
T1767_.38.0213c09: 無違於佛旨如與佛爭。況世間人。迦葉菩薩
T1767_.38.0213c10: 言下。第二論義有四番問答。此初番先問次
T1767_.38.0213c11: 答。答中有三。初唱十法。次列十法。三結不
T1767_.38.0213c12: 爭。倡結二文之中皆有沾字。須作點音。次第
T1767_.38.0213c13: 二番問答論世智所説有無。問可見。答中定
T1767_.38.0213c14: 於法體又二。先明有。次明無。次第三番問中
T1767_.38.0213c15: 二。先正作相違之問。次結佛有顛倒。答中明
T1767_.38.0213c16: 不相違各有所據。衆生之色從煩惱生故色
T1767_.38.0213c17: 是無。佛色不然故得是有。次第四問答明色
T1767_.38.0213c18: 常無常相。問含二意。一問云何色陰從煩惱
T1767_.38.0213c19: 生而是無常。二問云何色不從煩惱生而得
T1767_.38.0213c20: 是常。答中具明二義。今問中略故但擧色從
T1767_.38.0213c21: 煩惱生是無常一邊。佛答有三。一明觀與不
T1767_.38.0213c22: 觀爲常無常之本。二正明常無常果。三結所
T1767_.38.0213c23: 屬之人。初文又二。初總明觀與不觀。次單明
T1767_.38.0213c24: 觀者。亦可云先略後廣。廣中唯明一義。前文
T1767_.38.0213c25: 又四。此即一明生三漏是所觀境。智者應當
T1767_.38.0213c26: 下二出能觀人。如人將盲下三出不能觀者。
T1767_.38.0213c27: 有四種人下。第四雙擧二人。前二如文。第三
T1767_.38.0213c28: 文中不觀之人。人譬三漏。盲譬衆生。棘譬惡
T1767_.38.0213c29: 道。欲明三漏牽諸衆生令墮三惡。縱出惡道
T1767_.38.0214a01: 法身破壞。法身破壞故三身盡壞。四雙結兩
T1767_.38.0214a02: 人中有四句。前二即是觀不觀者。後二即是任
T1767_.38.0214a03: 業之人。若人能觀下。第二單出能觀人又二。
T1767_.38.0214a04: 先單出人。次廣明其人又二。初總後別。總中
T1767_.38.0214a05: 又二。此初正明觀漏。有六句。復作是念下。二
T1767_.38.0214a06: 明其自能勤修。亦有五句。是故我於下。第二
T1767_.38.0214a07: 別明觀漏亦二。初正明觀漏。次明能自勤修。
T1767_.38.0214a08: 前文有三。此初先觀因有法譬合。有智之人
T1767_.38.0214a09: 下。次觀果報。觀果報已下。三觀於輕重。智者
T1767_.38.0214a10: 若知下。二明自能勤修。亦有法譬合。有人能
T1767_.38.0214a11: 知煩惱下。二正明常無常果又二。先明不從
T1767_.38.0214a12: 煩惱生則得常果。次明從煩惱生得無常果。
T1767_.38.0214a13: 知煩惱煩惱因下。三結所屬人又二。先結得
T1767_.38.0214a14: 常果者即是如來。次明得無常果者是凡夫。
T1767_.38.0214a15: 世間智者下。第三還結成不爭之用。迦葉白
T1767_.38.0214a16: 佛下。第二明菩薩除惑。即是諸菩薩等習此觀
T1767_.38.0214a17: 解離諸結漏。若無中道力用云何能令惑使倶
T1767_.38.0214a18: 盡。又四。一觀漏體。二觀漏因。三觀漏果。四結
T1767_.38.0214a19: 觀智。初觀漏體有三番問答。此初文先問三漏
T1767_.38.0214a20: 之體。佛答中三漏爲三。初明欲漏又三。一出
T1767_.38.0214a21: 體。二引證。三結名初出體。内惡覺觀即内心。
T1767_.38.0214a22: 因於外縁即是外境。是故我昔下第二引證。
T1767_.38.0214a23: 此偈出出耀經。佛將阿難共行。見一女人將
T1767_.38.0214a24: 兒汲水。見一男子遂生染心瞻目不已。因繋
T1767_.38.0214a25: 兒頸内兒井中。乃説偈自責云。欲欲我知汝
T1767_.38.0214a26: 根本。意以思想生。我不思想汝。則汝不得生。
T1767_.38.0214a27: 説者或小不同。但明三漏兩處不同。前徳王
T1767_.38.0214a28: 品以欲界一切煩惱除無明是欲漏。上二界煩
T1767_.38.0214a29: 惱除無明是有漏。總三界無明是無明漏。今
T1767_.38.0214b01: 文所明以欲界中愛爲欲漏。上二界愛爲有
T1767_.38.0214b02: 漏。無明與我見合爲無明漏。是故一切下。第
T1767_.38.0214b03: 三結名。次明有漏中亦三。初出漏體。次簡異
T1767_.38.0214b04: 欲漏。三結名。次明無明漏中又二。初出體。次
T1767_.38.0214b05: 明能生諸漏。此初一行餘出體。從無明即一切
T1767_.38.0214b06: 下。第二明能生諸漏。文有三。倡釋結。迦葉言
T1767_.38.0214b07: 如來下。第二番問答。先問何以異説。如是二
T1767_.38.0214b08: 法下佛答有三。初倡兩章門。一互因果。二互
T1767_.38.0214b09: 増長。不善思惟下。第二釋章門。先釋互爲因
T1767_.38.0214b10: 果。其能生長下釋増長。如子生牙下第三譬
T1767_.38.0214b11: 結。迦葉白佛下。第三番問答。問意言佛前説
T1767_.38.0214b12: 第三漏云是無明。今復云何從無明生。佛言
T1767_.38.0214b13: 如我所説下。佛答又三。先倡有兩無明。若説
T1767_.38.0214b14: 無明下。第二釋兩無明又二。先明無明漏是
T1767_.38.0214b15: 内無明。次解從生是外漏内心不了。是一無明
T1767_.38.0214b16: 而外復生煩惱是外無明。若説無明漏下。第
T1767_.38.0214b17: 三結兩果。言無明漏名無始終者。謂得無始
T1767_.38.0214b18: 無終果。十二因縁無明最初。而能生於行識
T1767_.38.0214b19: 等果。如是因縁三世輪轉名無始終。若得中
T1767_.38.0214b20: 觀能焦因縁成有始終。翻彼生死歸涅槃終。
T1767_.38.0214b21: 從無明生陰入等者。謂從無明生於諸漏亦
T1767_.38.0214b22: 招陰果。迦葉白佛下。第二觀漏因有兩番問
T1767_.38.0214b23: 答。此即初問。智者當觀下。佛答有四。此初明
T1767_.38.0214b24: 外因。何縁轉下作中下。第二明内因。菩薩作
T1767_.38.0214b25: 是觀時下。第三明爲觀得道。是故我於下。第
T1767_.38.0214b26: 四引證。迦葉言衆生一身下。次番問答。初問。
T1767_.38.0214b27: 次如一器中下佛答。先譬次合。初譬中言如
T1767_.38.0214b28: 一器者譬一神明。有種種子者譬成就諸惑。
T1767_.38.0214b29: 得雨各生者。謂得取相各自相生。若取好相
T1767_.38.0214c01: 生貪。取惡相生瞋。次合譬云。愛因縁故生煩
T1767_.38.0214c02: 惱者。還復取相名之爲愛。或復説愛未必明
T1767_.38.0214c03: 取相。迦葉言下。第三觀漏果亦兩問答。此初
T1767_.38.0214c04: 問答中又二。先明報果。次明習果。就報果中
T1767_.38.0214c05: 有三種苦及三無常者二解。一云。三苦即苦
T1767_.38.0214c06: 苦行苦壞苦。三無常者一生滅二流動三大
T1767_.38.0214c07: 期。二云。此謂三界爲三苦。三無常者即是三
T1767_.38.0214c08: 界皆無常也。迦葉言佛有無漏下。第二番簡
T1767_.38.0214c09: 無漏果報。問中有二。初略次廣初略問又三。
T1767_.38.0214c10: 一倡有無漏果。二明智者斷果。三問斷無漏
T1767_.38.0214c11: 果不。諸得道人下。第二廣問亦三。此初倡有
T1767_.38.0214c12: 無漏之果。如其智者下。第二明云何言斷。如
T1767_.38.0214c13: 其斷者下。第三問云何言有。問意云。有有漏
T1767_.38.0214c14: 果復有無漏果。聖人若當斷無漏果者。云何
T1767_.38.0214c15: 能得聖人果報。然佛答有二意。一云當體爲
T1767_.38.0214c16: 言。即無漏無有果報。今言有者是因中説果。
T1767_.38.0214c17: 佛答有三。初擧因果互説。次明無漏無果。三
T1767_.38.0214c18: 明無煩惱果。前文三句。初倡如來有兩種説。
T1767_.38.0214c19: 如世間人下。第二明世人之説。我亦如是下。
T1767_.38.0214c20: 第三出如來之説。言身從心至梵天邊者。是
T1767_.38.0214c21: 因中説果。謂色界爲身初禪之定爲心。定是
T1767_.38.0214c22: 意業所以名心。所以常謂色界爲心。生身是
T1767_.38.0214c23: 爲定心。心實非身。但能得身故名爲身。即是
T1767_.38.0214c24: 因中説果果中説因。可見。一切聖人下。第二
T1767_.38.0214c25: 明無漏無果。果謂三界中但以漏業得報。故
T1767_.38.0214c26: 云無無漏果。下句復云無漏果者。此是因中
T1767_.38.0214c27: 説果。因此無漏能得佛果。因實非果。能得果
T1767_.38.0214c28: 故名因爲果。有智之人下。第三明無煩惱果
T1767_.38.0214c29: 又二。初明斷惑。次智者下明修道。聖道者下
T1767_.38.0215a01: 第四結觀智
T1767_.38.0215a02: 迦葉品之五
T1767_.38.0215a03: 起卷是第三單明生善兩番問答。初爲三。一

T1767_.38.0215a04:

縁起。二正問。三結問。縁起中法譬合

云云

。若

T1767_.38.0215a05: 從是義下二正問。用煩惱爲衆生衆生復是
T1767_.38.0215a06: 煩惱。煩惱爲衆生即是因苦而無善。衆生復
T1767_.38.0215a07: 是煩惱即是果苦不善。若爾倶不善云何而
T1767_.38.0215a08: 得生於善法。何得復有妙藥王耶。若言下三
T1767_.38.0215a09: 結問。佛答爲三。初歎問。次合前譬。三結能修
T1767_.38.0215a10: 之人即佛性力。初歎如文。雪山下次合前譬。
T1767_.38.0215a11: 然前妙藥譬於佛性。今云藥王即淨梵行。在
T1767_.38.0215a12: 言少異。若有衆生下三結如文迦葉白佛下
T1767_.38.0215a13: 第二問答。正出所生之行此更問前意。何等
T1767_.38.0215a14: 衆生有清淨梵行。佛答爲二。初總答所問。次
T1767_.38.0215a15: 別答。初總中先譬次合。佛答意者。衆生亦不
T1767_.38.0215a16: 盡具有此梵行。如世果子其已是果。但此果
T1767_.38.0215a17: 不必併生於子。鳥食火燒水爛則不能生。不
T1767_.38.0215a18: 被三事即能生子。衆生亦爾。不能修者是煩
T1767_.38.0215a19: 惱果。而於果上復生惑因。若修善者即但有
T1767_.38.0215a20: 惑果無有惑因。即此衆生身中有清淨梵行。
T1767_.38.0215a21: 衆生觀受下第二別答明修觀解。文爲五。一
T1767_.38.0215a22: 觀受。二觀想。三觀欲。四觀業。五觀十二因
T1767_.38.0215a23: 縁。此之五觀但成兩科。前四觀五陰。後一觀
T1767_.38.0215a24: 因縁。觀五陰中何故不觀識色兩陰。識初起
T1767_.38.0215a25: 時未別苦樂。論人云。識得實法想得假名。未
T1767_.38.0215a26: 能分別是故不觀。色陰麁淺故亦不觀。三
T1767_.38.0215a27: 陰猛盛所以觀之。於三陰中受想不開。行陰
T1767_.38.0215a28: 開二。謂欲業是。所以然者行陰過重是故開
T1767_.38.0215a29: 之。觀中一一例皆有四。一觀受體。二觀受因。
T1767_.38.0215b01: 三觀受果。四明修道。初觀受體。夫受心者只
T1767_.38.0215b02: 是果報。言近因者以受是五果之末。從於此
T1767_.38.0215b03: 處復起三因生諸煩惱名觸因縁。言因縁者
T1767_.38.0215b04: 觸名不定無別自體。亦可説識爲觸。亦可説
T1767_.38.0215b05: 想爲觸。此是次第因縁。言無明觸即是煩惱
T1767_.38.0215b06: 前心。言明觸者即是無漏前心。言非明無明
T1767_.38.0215b07: 觸者即是有漏諸善前心。復當更觀下第二
T1767_.38.0215b08: 觀受因。前討受因無所從生。後明從和合生。
T1767_.38.0215b09: 次觀果報下即第三觀果。若人能作如是下
T1767_.38.0215b10: 第四修道。文云觸有三種。一無明觸者。若行
T1767_.38.0215b11: 心作惡即識想受三名無明觸。行心起善即
T1767_.38.0215b12: 前三心名爲明觸。行在無記非善非惡。即前
T1767_.38.0215b13: 三心名非明無明觸。又一解如次。文云明觸
T1767_.38.0215b14: 即入聖道。餘之二觸増長諸惡。復次善男子
T1767_.38.0215b15: 下。第二觀想例前爲四。此言想者非謂想陰。
T1767_.38.0215b16: 以行心中別有想倒。又思惟中名想倒心倒。
T1767_.38.0215b17: 見諦之中名爲見倒。今乃總論不得名見通
T1767_.38.0215b18: 名爲想。又云無色界爲一切想者。無色界中
T1767_.38.0215b19: 乃有不用處非謂一切。但前二是一切故以

T1767_.38.0215b20:

爲名觀想體中又二。先正觀體。次問答

云云

。初

T1767_.38.0215b21: 問中云滅受想名解脱者。數人云。得解脱者
T1767_.38.0215b22: 不止滅。此二心滅一切心乃得解脱。今偏言
T1767_.38.0215b23: 二心者過患多故受心修禪想修無色。受心
T1767_.38.0215b24: 味禪想計無色以爲涅槃。論家不爾。縁世諦
T1767_.38.0215b25: 名想受。縁眞諦名慧心。世諦想心可滅得脱。
T1767_.38.0215b26: 眞諦慧心不可滅。與數大同。故迦葉難云。滅
T1767_.38.0215b27: 一切法名爲解脱。豈滅兩心得解脱耶。佛答
T1767_.38.0215b28: 須滅一切方得解脱。佛或時總説即攝一切。或
T1767_.38.0215b29: 時別説。今説受想二滅即得解脱。此則總論
T1767_.38.0215c01: 已説一切。文中初云。因衆生説聞者解法者。
T1767_.38.0215c02: 即是因於衆生説善惡等法聞即得解。又云。
T1767_.38.0215c03: 因法説衆生衆生得解者。先説善法須近。惡
T1767_.38.0215c04: 法須捨。衆生聞此即能得解。此兩意正酬前
T1767_.38.0215c05: 問。次觀想因亦二。先正觀因。次兩番問答。三
T1767_.38.0215c06: 觀果四修道悉如文。復次智者觀欲下。第三
T1767_.38.0215c07: 觀欲即是煩惱門。亦例有四。此初觀欲。體正
T1767_.38.0215c08: 是内心。今但擧外塵者。能生心欲故名塵爲
T1767_.38.0215c09: 欲。此即因中説果。倒想因縁便生於受下。第
T1767_.38.0215c10: 二觀欲因。次觀下三觀果報。是故下四修道。
T1767_.38.0215c11: 復次智者下。第四觀業亦爲四。先觀體。文云。
T1767_.38.0215c12: 受想觸欲是煩惱者。數論二解。一云。受想觸
T1767_.38.0215c13: 欲心王起時數即隨起。此中云受想者。即是
T1767_.38.0215c14: 十通。心數中四數。受即痛數。既屬通心倶通
T1767_.38.0215c15: 善惡。心數起善即名爲善。心數起惡即名煩
T1767_.38.0215c16: 惱。今據起惡言之。論云無王數異。此中云受
T1767_.38.0215c17: 想四者。即是四心但無色陰。觸即是識。欲即
T1767_.38.0215c18: 行陰。若行起善即名爲善。若行起惡即名煩
T1767_.38.0215c19: 惱。此中正明作惡義也。又言能作生業不作
T1767_.38.0215c20: 受業者二釋。一云。由此煩惱因縁不絶故云
T1767_.38.0215c21: 生業。而不能分別五蓋果報諸受差別。故不
T1767_.38.0215c22: 作受。二云。由此煩惱潤業得生。故言能作生
T1767_.38.0215c23: 業。而不能招。捨受二捨中容捨心。既是煩惱
T1767_.38.0215c24: 云何能潤生。於受樂受正是樂心。復不能潤。
T1767_.38.0215c25: 此並論潤業生義。與業共行則有二種者。欲
T1767_.38.0215c26: 出業體比論業時。猶有於惑故言與業共行。
T1767_.38.0215c27: 而業法不同故具爲生受二業。又云身口二
T1767_.38.0215c28: 業亦名爲業亦名果者。其能造作即名爲業。
T1767_.38.0215c29: 復暢口意即名爲果。意但是業無自暢義故
T1767_.38.0216a01: 不名果。又云正業是意。以意正是業體故也。
T1767_.38.0216a02: 期業爲身口業者。以身口自然符會。有若期
T1767_.38.0216a03: 契故云期業也。第三觀果報又二。初正解四
T1767_.38.0216a04: 業。次兩番問答料簡。初如文。初番問如文。答
T1767_.38.0216a05: 中云無漏名果不名報者。或時云果報不異。
T1767_.38.0216a06: 此中判別。私謂無漏是習果。故但云果不得
T1767_.38.0216a07: 云報。次番問如文。答中云又言十不善法有
T1767_.38.0216a08: 上中下。重苦入地獄。輕苦入餓鬼。不重不輕
T1767_.38.0216a09: 在畜生。十善有四報在四洲。閻浮年命果報
T1767_.38.0216a10: 最劣下業之果。而言上上者。取其修道行善
T1767_.38.0216a11: 邊勝。四有智之人下修道。復次智者觀業煩
T1767_.38.0216a12: 惱已下。第五是觀十二縁。文亦有四。謂煩惱
T1767_.38.0216a13: 業有苦。但今文準前受想等皆具四門。今文
T1767_.38.0216a14: 但云煩惱等。私云十二縁中體因果報三義具
T1767_.38.0216a15: 足。能觀之智即是修道。且依現文即是果報。
T1767_.38.0216a16: 以此文推煩惱得苦。業亦得苦。不應云煩惱
T1767_.38.0216a17: 不能招報。十地經分十二因縁爲三道。謂煩
T1767_.38.0216a18: 惱業苦。無明愛取是煩惱道。行有是業道。識
T1767_.38.0216a19: 等及老死是苦道。此中爲四長出於有。即指
T1767_.38.0216a20: 現在五果爲有。生死爲苦。苦之與有此亦無
T1767_.38.0216a21: 定。而上文明八苦。不取識名色但取老死。故
T1767_.38.0216a22: 作此説。然此四句若具存其相。一從煩惱生
T1767_.38.0216a23: 煩惱。二從煩惱生業。三從煩惱生有。四從煩
T1767_.38.0216a24: 惱生苦。次更約業。一從業生業。二從業生惑。
T1767_.38.0216a25: 三從業生有。四從業生苦。後兩句亦爾。即應
T1767_.38.0216a26: 十六句。今文但九句。亦有經本説十二句者。
T1767_.38.0216a27: 但九句少十二句多。準理應有十一句。何者
T1767_.38.0216a28: 十二因縁次第相生。如因無明生行因行生
T1767_.38.0216a29: 識乃至因生生老死。老死不知更生何等。若
T1767_.38.0216b01: 爾只十一句。但出經者安十二時。意欲彰於
T1767_.38.0216b02: 十二因縁。今此不足只是廣略不同。夫相生
T1767_.38.0216b03: 者有前生後後逆生前。復有跨節相生。且作
T1767_.38.0216b04: 初句煩惱生煩惱。無明是本。即是煩惱而生
T1767_.38.0216b05: 愛取。煩惱生業即是無明生行。煩惱生有者
T1767_.38.0216b06: 即是無明生識等。煩惱生苦即生老死。第二
T1767_.38.0216b07: 句從業生業者從行生有。從業生煩惱者行
T1767_.38.0216b08: 生無明。從業生有者行生識等。從業生苦者
T1767_.38.0216b09: 即是行生老死。第三句從有生有者識生六
T1767_.38.0216b10: 入等。從有生煩惱者即識生無明。從有生業
T1767_.38.0216b11: 者識生行。從有生苦者即識生老死。第四句
T1767_.38.0216b12: 從苦生苦是從生生老死。從苦生煩惱者從
T1767_.38.0216b13: 老死生無明。從苦生業者即老死生行有。從
T1767_.38.0216b14: 苦生有者即識等五果。文云。内外愛則有愛。
T1767_.38.0216b15: 苦者經有二文。一云受苦。二云愛苦。愛義稍
T1767_.38.0216b16: 弱義解皆通。言受者由此受故則受於苦。言
T1767_.38.0216b17: 愛苦者經中多言恩愛爲苦。就觀因縁。今亦
T1767_.38.0216b18: 準前四觀不同。體中爲四。一明因果相生。二
T1767_.38.0216b19: 觀五道皆苦。三觀三界皆苦。四觀八苦。初又
T1767_.38.0216b20: 二。初正辨相生。後結十二義。相生九句並相
T1767_.38.0216b21: 關如文。有智之人觀地下。第二觀五道苦。就
T1767_.38.0216b22: 五道中具有十二因縁。中煩惱等四。地獄即
T1767_.38.0216b23: 是苦。煩惱即是煩惱。業即是業體即是有。例
T1767_.38.0216b24: 餘道亦然。智者深觀三界下。第三觀三界皆
T1767_.38.0216b25: 苦。然三界未必皆苦。唯三塗是苦。人天至第
T1767_.38.0216b26: 三禪皆樂。第四禪是捨。此且一邊。若依如來
T1767_.38.0216b27: 初成道時。手指上下三界皆苦。智者若能下。
T1767_.38.0216b28: 第四觀八苦智者深觀下。第二觀苦因。文云。
T1767_.38.0216b29: 苦因即愛無明者。小乘中業煩惱爲苦因。大
T1767_.38.0216c01: 乘中即愛有無明爲苦因。小乘業爲苦本無
T1767_.38.0216c02: 明爲旁。是故文云。愛爲集諦皆用煩惱爲苦
T1767_.38.0216c03: 本。文云。愛無明有内外者。有二義。且出愛内
T1767_.38.0216c04: 外者。見外色境生心想著名爲外愛。自心起
T1767_.38.0216c05: 染名爲内愛。見他人身是外愛。見自己身是
T1767_.38.0216c06: 内愛。無明者内心不了名内無明。不別外事
T1767_.38.0216c07: 即外無明。文云。愛因縁取取因縁愛者。此如
T1767_.38.0216c08: 十二因縁。順則愛縁取。逆則取縁愛。此二義
T1767_.38.0216c09: 者還是取愛互相因待。如無明縁行行縁無
T1767_.38.0216c10: 明。亦因亦果。三觀果報。四智者下修道如文。
T1767_.38.0216c11: 迦葉白佛云何下。品中第二歎經。分文爲三。
T1767_.38.0216c12: 一正就教歎。二就行歎。三就佛歎。初正難教。
T1767_.38.0216c13: 能生中道佛性遂使闡提還生善根。是故歎
T1767_.38.0216c14: 教。依教而行此行希有。是故歎行。佛是教主
T1767_.38.0216c15: 是故歎佛。此即歎三寶也。初教中文有二番
T1767_.38.0216c16: 問答。初問意者云何梵行之縁。此非正問梵
T1767_.38.0216c17: 行之體。佛答一切法是此乃通答。一切諸法
T1767_.38.0216c18: 皆能生行。此文意在涅槃滿教含一切法。後
T1767_.38.0216c19: 義自現。第二番問答正是歎經。問意者經能
T1767_.38.0216c20: 生行云何通。言一切法。是佛答二。先歎。後
T1767_.38.0216c21: 答。答中意者只此涅槃是一切法。又二。先廣
T1767_.38.0216c22: 擧二十五譬。後善男子下結指涅槃歎此經
T1767_.38.0216c23: 也。第二十五中云割習氣者。輕品同斷。今斷
T1767_.38.0216c24: 最輕無明以習氣爲言。若三藏通教皆先斷
T1767_.38.0216c25: 正後斷習。正是界内正習。若依別教先斷界
T1767_.38.0216c26: 内正習。次斷界外正。次斷界外習。依圓教界
T1767_.38.0216c27: 内外正習一時同斷。今文云。斷習者。即是歎
T1767_.38.0216c28: 圓教同斷之意非方便也如我先説下。第二
T1767_.38.0216c29: 就行爲歎爲二。初明道品。次明十想。此有兩
T1767_.38.0217a01: 義。一爲行之要。二皆是大行。言行要者。菩薩
T1767_.38.0217a02: 應修六度四等爲行之要。何得以聲聞道品
T1767_.38.0217a03: 十想爲要。此明道品取眞解之位已上。十想
T1767_.38.0217a04: 取方便之位。此是似解。正觀是入道宗。寧非
T1767_.38.0217a05: 要耶。又以大涅槃心修則非二乘法。言大行
T1767_.38.0217a06: 者欲攝衆善。無非大士之所行故。初明道品
T1767_.38.0217a07: 於中爲二。初正明道品體。次明道品因縁。初
T1767_.38.0217a08: 體又三。一明眞解爲是。二明有漏則非。三還
T1767_.38.0217a09: 結眞是。莊嚴解道品云。三四是外凡所觀。二
T1767_.38.0217a10: 五是内凡能觀。八七是眞聖作觀。開善云不
T1767_.38.0217a11: 爾。三十七品通内外凡。三四二五並是内凡
T1767_.38.0217a12: 似解之觀。八七皆是眞聖觀之。八正是見諦。
T1767_.38.0217a13: 七覺是思惟。觀師彈莊嚴云。大品明三十七
T1767_.38.0217a14: 品是出世法。云何三四是外凡。彈開善云。此
T1767_.38.0217a15: 文世第一法非淨梵行。三十七品是清淨梵
T1767_.38.0217a16: 行。云何外凡而能觀之。天台明道品多種。具
T1767_.38.0217a17: 在止觀道品文中。莊嚴據約位道品。開善據

T1767_.38.0217a18:

通修道品。皆是一塗

云云

。就初明是有四。第一

T1767_.38.0217a19: 明三十七品爲梵行之宗。若離如是下。第二
T1767_.38.0217a20: 明離道品則不得果。以是因縁下。第三結是。
T1767_.38.0217a21: 何以故下。第四釋是之意。迦葉白佛有漏之
T1767_.38.0217a22: 法下。第二明非有四番問答。此初番問中明有
T1767_.38.0217a23: 漏善非。問意云。有漏之善亦資生無漏。何故
T1767_.38.0217a24: 不説以爲梵行。答以其體是倒故。是故不得
T1767_.38.0217a25: 言是。倒者不明有漏之善有常無常等倒。但
T1767_.38.0217a26: 既是有漏則有執心不能無得。故名爲倒。迦
T1767_.38.0217a27: 葉白佛世第一法下。第二問答。問意欲擧世
T1767_.38.0217a28: 法爲難故先定義宗。佛言有漏者佛答。開善
T1767_.38.0217a29: 云。五方便皆帶取相實是有漏。然又是相似
T1767_.38.0217b01: 無漏。但未能斷漏。不攝無漏之異故言有漏。
T1767_.38.0217b02: 然其體實不執。故難文即云性非倒也。世尊
T1767_.38.0217b03: 雖是有漏下。第三問答正難。問意云。雖復謂
T1767_.38.0217b04: 爲有漏而能生解體非顛倒。既其若是何故
T1767_.38.0217b05: 非梵行。佛答有二。此初言向無漏故不名倒
T1767_.38.0217b06: 者。明此觀發無漏故不名倒。而自體有執。次
T1767_.38.0217b07: 又言世第一法唯是一心者。正取隣於苦忍
T1767_.38.0217b08: 爲第一法。則唯一刹那心。今佛答意。明我説
T1767_.38.0217b09: 梵行本令衆生發心相續。世法即唯一心是
T1767_.38.0217b10: 故不取。迦葉白佛衆生五識下。第四問答。問
T1767_.38.0217b11: 中擧五識爲問文云。衆生五識非是顛倒者
T1767_.38.0217b12: 諸解不同。有説識陰未有取相。或言識心有
T1767_.38.0217b13: 相。但輕後三心。而今問家云。五識非倒者。謂
T1767_.38.0217b14: 但一往得境。未分別三假參差之相。故説非
T1767_.38.0217b15: 倒。而復云非一心者。如眼見色即心心相續
T1767_.38.0217b16: 若爾者不得不爲梵行。佛答云然是有漏復
T1767_.38.0217b17: 是顛倒。故知識心已有取相。又云體非眞實
T1767_.38.0217b18: 非著想故倒。下文釋云。生男女想乃至舍宅
T1767_.38.0217b19: 缾衣等想者。識心未得男女形心缾衣等解。
T1767_.38.0217b20: 此乃想心而有。此文者欲。明想時何故有執。
T1767_.38.0217b21: 正由前識心已著色聲故生今想著。擧果明
T1767_.38.0217b22: 因也。善男子三十七品下。第三結是也。善男
T1767_.38.0217b23: 子若有菩薩於三十七品下。第二明道品因
T1767_.38.0217b24: 縁即能知九義。九義即是道品之用。婆沙中
T1767_.38.0217b25: 明道品有九性。此則是性。若論其體各有所
T1767_.38.0217b26: 據。言九性者。一戒。二定。三慧。四念。五信。六
T1767_.38.0217b27: 精進。七喜。八猗。九捨。約道品中惟三是戒。
T1767_.38.0217b28: 即正語業命。八種是定。四如意爲四定。五定
T1767_.38.0217b29: 根。六定力。七定覺。八正定。九種是慧。四念
T1767_.38.0217c01: 處爲四。慧根慧力爲六。擇法覺分爲七。正見
T1767_.38.0217c02: 正思惟爲九。四種是念。念根念力正念念覺
T1767_.38.0217c03: 分。兩種是信。信根信力。八種是精進。四正勤
T1767_.38.0217c04: 爲四。根力爲六。正精進及精進覺分爲八。所
T1767_.38.0217c05: 餘各一。此文有五。一列名。二明體。三釋義。
T1767_.38.0217c06: 四約法。五料簡。此第一列名。然此九義即爲
T1767_.38.0217c07: 三別。初四是道品之因。中三是道品之體。後
T1767_.38.0217c08: 二是道品之果。言前四因者。根是欲欲發心
T1767_.38.0217c09: 求於菩提。因是明無明。善因是明。惡因是無
T1767_.38.0217c10: 明。攝是收攝不令散失。増是善思惟思惟作
T1767_.38.0217c11: 善。所以此四是因。主是念。導是定。勝是慧。
T1767_.38.0217c12: 既云念定慧寧非是體。實是解脱即少分。畢
T1767_.38.0217c13: 竟即涅槃果。此二豈非是果。迦葉白佛下第
T1767_.38.0217c14: 二明體。先問。次答。答又二。先讃問。次正答。
T1767_.38.0217c15: 答中云因名明觸者。即善知識之縁。善男子
T1767_.38.0217c16: 善欲即是下。第三釋九義即爲九文。此先釋
T1767_.38.0217c17: 欲爲根本又。二先釋。次料簡。釋中二。先答。
T1767_.38.0217c18: 次譬。次料簡中有兩番問答。世尊云何明觸
T1767_.38.0217c19: 下第二釋。觸最有多句。以觸無定。然則隨有
T1767_.38.0217c20: 觸對之義皆得説也。文云。因正命故得淨根
T1767_.38.0217c21: 戒。前明正命已。是木叉。木叉云戒。此中又未
T1767_.38.0217c22: 明定共道共。何以知然。下文自云。因淨根戒
T1767_.38.0217c23: 得樂寂靜始是得定能善思惟。始是得慧既
T1767_.38.0217c24: 未明定慧。云何已有道定戒耶。而今得木叉
T1767_.38.0217c25: 竟。在道定前而説淨根戒者。有二釋。初云。前
T1767_.38.0217c26: 明正命是木叉戒正是堅持不犯。此復明淨
T1767_.38.0217c27: 根者。更明此戒漸細乃能攝護五根不令起
T1767_.38.0217c28: 過。故謂淨根。二云。不言淨於五根。但菩薩自
T1767_.38.0217c29: 有信等諸根。戒有能生之義。即戒爲根。此戒
T1767_.38.0218a01: 既淨能生定慧等法。故謂淨根戒。十住論。優
T1767_.38.0218a02: 婆塞戒經。並有淨根之説。受名攝取下第三
T1767_.38.0218a03: 釋攝受。前明觀受。受是生煩惱之始攝取煩
T1767_.38.0218a04: 惱。今明受生道品。故還謂受爲攝取。因善思
T1767_.38.0218a05: 惟下第四釋増。謂因思惟故心解増進故名
T1767_.38.0218a06: 爲増。其中先倡。次釋。若觀能破下第五釋念。
T1767_.38.0218a07: 有法譬合也。既入定已下第六釋導。謂定能
T1767_.38.0218a08: 導生於智故有導名。是三十七品下第七釋
T1767_.38.0218a09: 勝。有法譬合。意言慧能正斷故名爲勝。雖因
T1767_.38.0218a10: 修習下第八釋實。先擧定伏非實。次正明智
T1767_.38.0218a11: 斷是實。是三十七品下第九釋畢竟。其中二。
T1767_.38.0218a12: 先明四沙門果猶非畢竟。後正明得大涅槃
T1767_.38.0218a13: 乃爲究竟。而文言除斷三十七品所行之事。
T1767_.38.0218a14: 謂得果之日因中有爲諸慧悉捨。復次善愛
T1767_.38.0218a15: 念。心下。第四明約法又三。一約法。二約人。
T1767_.38.0218a16: 三就譬。此初就法明。其中九法爲三意。前四
T1767_.38.0218a17: 是因。中三是體。後二是果。復次欲者即發心
T1767_.38.0218a18: 下第二就人。此中九法爲二。前四就因。後五
T1767_.38.0218a19: 就果。然因中通内凡。果地通學與無學。復次
T1767_.38.0218a20: 欲名爲識下第三就譬。此又三解。一開善云。
T1767_.38.0218a21: 此擧十二因縁是九法之境。道品縁此境也。
T1767_.38.0218a22: 二者今之所用此是就譬明此。九法次第如
T1767_.38.0218a23: 十二縁相生。此九法亦爾。次第相生。然此十
T1767_.38.0218a24: 二因縁有三事難解。一不具足。二識支重出。
T1767_.38.0218a25: 三不次第。所以不具者正爲存略。而略行不
T1767_.38.0218a26: 略無明者。以無明是因縁根本。所以識支重
T1767_.38.0218a27: 出者。一正是識支。二謂觸爲識。所以不次第
T1767_.38.0218a28: 者。正欲明因縁輪轉無窮不定次第。迦葉菩
T1767_.38.0218a29: 薩言根本因増下。第五料簡。先問次答。答有
T1767_.38.0218b01: 五復次。初復次云根者初發可解。因者即是
T1767_.38.0218b02: 相似。是即初後兩心相續不斷。増者滅相似
T1767_.38.0218b03: 得相似者即滅前相似心。更復得後相似之
T1767_.38.0218b04: 心。而但簡三法。其中有三道之説。見道即見
T1767_.38.0218b05: 諦道修道即思惟道。唯除羅漢果。無學即羅
T1767_.38.0218b06: 漢。迦葉菩薩言如佛所説下。第二就十想明
T1767_.38.0218b07: 行。先問次答。答中有三。初總標。次解釋。三總
T1767_.38.0218b08: 結。此初總標十想次列。然論其體實是慧也。
T1767_.38.0218b09: 以想名説之。初作觀時未能明了想像其事。
T1767_.38.0218b10: 後觀成時從方便立名亦名爲想。若論其位則
T1767_.38.0218b11: 通淺深。以其初習亦名十想。大品中亦有十
T1767_.38.0218b12: 想。釋論云。初習名九想。成就名十想。名數大
T1767_.38.0218b13: 略與此是同。但有兩異。一者大品賸有不淨想
T1767_.38.0218b14: 斷想。二者大品無有多過罪想及無愛想。其
T1767_.38.0218b15: 中離惡想即離解脱想。盡想即滅想但此十想
T1767_.38.0218b16: 爲二。前六明觀行。後四明出離。就前六爲二。
T1767_.38.0218b17: 初三是正觀。謂苦無常無我。後之三想相成
T1767_.38.0218b18: 而已。古來二解。一云。別相主對以死想成無
T1767_.38.0218b19: 常。不可樂想成苦。厭離食想成無我。言食厭
T1767_.38.0218b20: 成無我者。然世間人於食生貪者。只由計我
T1767_.38.0218b21: 欲美其色故。佛知無我即不貪求精好飮食。
T1767_.38.0218b22: 故知厭食成無我想。不可樂成苦想者。所以
T1767_.38.0218b23: 瑞應經云。三界皆苦何可樂者。死想成無常
T1767_.38.0218b24: 者此最易見。以死故無常。言通相成者。只由
T1767_.38.0218b25: 食厭不可樂死故無我。亦只由食厭不可樂死
T1767_.38.0218b26: 故苦。由食厭不可樂死故無常。後四想者多
T1767_.38.0218b27: 過罪想通厭世間。離解脱想與滅想爲異者三
T1767_.38.0218b28: 解。一云。斷因盡爲離。斷果盡爲滅。二云。分知
T1767_.38.0218b29: 爲離。全盡爲滅。三云。伏惑爲離。斷除爲滅。
T1767_.38.0218c01: 無愛想者。既離滅之後故心無愛著。文云稱
T1767_.38.0218c02: 比丘義可知。故下云稱可沙門之相。迦葉言
T1767_.38.0218c03: 云何名爲下。第二解釋又三。初別解六想。次
T1767_.38.0218c04: 總歎六想。三略標。四想。此初先別解六想。無
T1767_.38.0218c05: 常爲初。先問。次答。答中六想自爲六文初無
T1767_.38.0218c06: 常中二。先標。次釋。釋中二。先麁次細。言二
T1767_.38.0218c07: 苦因者二解。一云。因内生内苦。因外生外苦。
T1767_.38.0218c08: 二云。出在文中。饑渇爲内寒熱爲外。言行六
T1767_.38.0218c09: 處者即是六塵。次修苦想下。第二解苦想。云
T1767_.38.0218c10: 深觀此。身即無常器者。身中三苦八苦。皆在
T1767_.38.0218c11: 身内故言苦器。文又云。無常故苦者。數人云。
T1767_.38.0218c12: 無常力切故苦。若無常所偪則不苦。論師云
T1767_.38.0218c13: 不爾。苦必無常。無常未必有苦。如一切草木
T1767_.38.0218c14: 亦無常而不苦。有情之類有苦必無常。三聚
T1767_.38.0218c15: 爲色。與無記並皆無常而不苦。唯心一事是
T1767_.38.0218c16: 苦。從智者復觀下。第三無我想可見。次明食
T1767_.38.0218c17: 厭想又三。初正明。次論義。三結成。文中云。
T1767_.38.0218c18: 四食揣正搏觸思識者。揣只是今時人飯食。
T1767_.38.0218c19: 可分段故。觸食即是依報。衣服臥具彊軟諸
T1767_.38.0218c20: 觸。思食是業食。識食只是意食。次明不可樂
T1767_.38.0218c21: 想如文。次明死想又二。初明大期之死。後明
T1767_.38.0218c22: 念念死又二。初問。次答。文云。一息一眴四百
T1767_.38.0218c23: 生滅。成論云。一念六十生滅。問云何兩文不
T1767_.38.0218c24: 相應耶。解有二意。一云。成論是小乘明無常。
T1767_.38.0218c25: 猶奢所以六十生滅。經是大乘明無常。稍切
T1767_.38.0218c26: 故所以四百。二云論云。一念者此念短故但
T1767_.38.0218c27: 六十。經云息者息長故有四百。智者具足下。
T1767_.38.0218c28: 第二總歎六想。明從六想得於七想。文云。一
T1767_.38.0218c29: 常修想。非觀常境但常作此修故也。樂修想
T1767_.38.0219a01: 作願樂之音。亦是恒樂欲修也。若人具足如
T1767_.38.0219a02: 上六想下。第三略標四想。文云。能訶三界即
T1767_.38.0219a03: 是過罪想。遠離三界即離想。滅除三界即滅
T1767_.38.0219a04: 想不生愛著即無愛想。是名智者下第三總
T1767_.38.0219a05: 結。爾時迦葉下。次偈歎中第三就佛爲歎。三
T1767_.38.0219a06: 十六行偈大分爲三。初兩行總標。次三十行
T1767_.38.0219a07: 正歎。三四行結歎。靈味師云。師子吼歎佛大
T1767_.38.0219a08: 慈。此品歎佛大悲。今謂不爾。文中自言佛具
T1767_.38.0219a09: 一味大慈心。復云所謂慈心救世間。寧直大
T1767_.38.0219a10: 悲。今謂應如靈味。師子吼明佛性。即是大慈
T1767_.38.0219a11: 與樂。此品明闡提生善。即是大悲拔苦。別説
T1767_.38.0219a12: 若是。雖明大悲非無大慈。雖説大慈非無大
T1767_.38.0219a13: 悲
T1767_.38.0219a14: 大般涅槃經疏卷第三十一
T1767_.38.0219a15:
T1767_.38.0219a16:
T1767_.38.0219a17:
T1767_.38.0219a18: 大般涅槃經疏卷第三十二
T1767_.38.0219a19: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0219a20: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0219a21: 憍陳如品之一
T1767_.38.0219a22: 憍陳如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。其義
T1767_.38.0219a23: 甚多。且出四意。在先得道是最初上座。左面
T1767_.38.0219a24: 右面前佛滅度。持法領法于今未來。耆年長
T1767_.38.0219a25: 徳爲最後座首。佛欲善始令終故對其人。二初
T1767_.38.0219a26: 轉法輪最先對之布衍甘露。後轉法輪復更
T1767_.38.0219a27: 對之以開祕藏。三本行理外最初翻邪。今因
T1767_.38.0219a28: 其人最後破外。四初對之令五人見諦。後對
T1767_.38.0219a29: 之令十仙見理以是義故從人得名。若作付
T1767_.38.0219b01: 法對陳如者。若領受言教應在阿難。若住持
T1767_.38.0219b02: 紹繼應在迦葉。弘闡大旨應在文殊。而諸大
T1767_.38.0219b03: 弟子。或已滅度。或復未來。耆年長徳見佛始
T1767_.38.0219b04: 終。必藉上座堪任付囑。故對告之流通遺命。
T1767_.38.0219b05: 開善云。翻經未盡只有序正。正又爲三。初開
T1767_.38.0219b06: 宗略説。二辨宗廣説。此品是第三攝邪歸正
T1767_.38.0219b07: 説。光宅云。翻雖未盡三段且足。此品即是流
T1767_.38.0219b08: 通段也。又云此品答第三十七。今欲問諸陰
T1767_.38.0219b09: 而我無智慧。興皇云。若是答問得前少意失
T1767_.38.0219b10: 後諸文。若言流通得命阿難文。又失其餘。若
T1767_.38.0219b11: 評諸師各得一意。若引曇無讖言此經義足而
T1767_.38.0219b12: 文未盡。若引居士請僧經云三品未來。又引
T1767_.38.0219b13: 下文命阿難則有二事。一令化須跋。二應付
T1767_.38.0219b14: 囑。命化已竟未見付囑。當知未盡。言有流通
T1767_.38.0219b15: 者。一攝邪歸正流通。二付囑流通。雖無付囑
T1767_.38.0219b16: 之文。而有攝邪故言有流通分。今明此品。猶
T1767_.38.0219b17: 是涅槃用。其義則寛。現在有攝邪攝惡之用。
T1767_.38.0219b18: 將來有救惡救邪之用。欲爲正説流通兩塗。
T1767_.38.0219b19: 皆得欲作翻。盡不盡二義無妨。今明涅槃用。
T1767_.38.0219b20: 前品是攝惡用。此品是攝邪用。就文爲二。第
T1767_.38.0219b21: 一結正觀行。第二破諸邪説。修行之要莫過
T1767_.38.0219b22: 此兩。正觀是自行上求。破邪是利他下化。正
T1767_.38.0219b23: 觀是行善。破邪是止善。正觀是解生。破邪是
T1767_.38.0219b24: 惑滅。正觀是智徳。破邪是斷徳。即四悉意。初
T1767_.38.0219b25: 明正觀又二。第一正辨觀行。第二總結褒貶。
T1767_.38.0219b26: 此初雙明常無常觀。皆憑陰爲境。不論餘法
T1767_.38.0219b27: 者總有四義。一化道始終。二隨物所宜。三結
T1767_.38.0219b28: 一經首末。四諸法初後。一化道始終者。法華
T1767_.38.0219b29: 云。昔於波羅柰轉四諦法輪。分別説諸法五
T1767_.38.0219c01: 衆之生滅五衆即五陰。生滅即無常。今入涅
T1767_.38.0219c02: 槃還滅五無常。得五皆常。二隨所宜者可見。
T1767_.38.0219c03: 三言結一經首末者。此經開宗。便言我今施
T1767_.38.0219c04: 汝常命色力。今最後經還結此意。辨五陰是
T1767_.38.0219c05: 常。欲明命色安辨即是五陰。四言結諸法始
T1767_.38.0219c06: 終者。凡觀行之體。無不先以五陰爲始種智
T1767_.38.0219c07: 爲終。故大品等經。多言色空受想等空乃至
T1767_.38.0219c08: 種智。五陰即其始。涅槃即其終。略其中間。他
T1767_.38.0219c09: 解色是閡法。心是縁法。佛無閡無縁故無色
T1767_.38.0219c10: 心。若有色者。應覆之以屋著之以衣。所言色
T1767_.38.0219c11: 者。辨智明淨譬之於色。今明此解違經。經云
T1767_.38.0219c12: 因滅是色獲得常色。亦應滅於閡色獲無閡
T1767_.38.0219c13: 色。亦應滅於縁心獲無縁心。何得猶存縁心。
T1767_.38.0219c14: 復呼縁心而爲色耶。若以色譬智慧。受想行
T1767_.38.0219c15: 識復譬何等。豈可以小乘牛迹乘於大海。又
T1767_.38.0219c16: 一師云。據實論之佛無色心。引經云。爾時過
T1767_.38.0219c17: 意界住在智業中。雖引此經還成自害。智業
T1767_.38.0219c18: 是何豈非佛心。又言凡夫名陰佛豈然乎。佛
T1767_.38.0219c19: 名五分何者陰名蓋覆。佛無蓋覆故非是陰。
T1767_.38.0219c20: 例如因名萬行果名萬徳。此亦違經。經云。獲
T1767_.38.0219c21: 得常色受想行識亦復如是。豈非常陰常色
T1767_.38.0219c22: 心耶。上文云。我今施汝常命色力安無閡辨。
T1767_.38.0219c23: 即常住陰覆蓋法界。何所妨害而言非陰。夫
T1767_.38.0219c24: 法身者非常陰非無常陰。界入亦爾。而能常
T1767_.38.0219c25: 陰能無常陰。此中正對陳如説於前義。破無
T1767_.38.0219c26: 常色獲得常色。即常色陰云何違經言無色
T1767_.38.0219c27: 陰。若作圓説即無常色仍是常色。受等亦爾
T1767_.38.0219c28: 即無常陰是於常陰。界入亦爾。雖別圓二種
T1767_.38.0219c29: 同明常陰常界入等。二結成褒貶。其文可見。

Footnote:

209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]