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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0142a01: 四悉。該括漸頓融通顯密豈逾於斯。此十一
T1767_.38.0142a02: 空即爲十一段。初文明内空云無外法外空無
T1767_.38.0142a03: 内法。冶城呼爲互無空。開善明外空時例解
T1767_.38.0142a04: 内法亦空。内空時亦例解外法亦空。知有爲
T1767_.38.0142a05: 是空時例知無爲亦空。知無爲時有爲亦空。
T1767_.38.0142a06: 有人評此二解。謂冶城於文爲得於理爲失
T1767_.38.0142a07: 開善於理爲得於文不便。有師言。待内明外
T1767_.38.0142a08: 既無内即無外。此還扶開善解。文解内空無
T1767_.38.0142a09: 有常樂三寶等。後文又云。如來法僧不在二
T1767_.38.0142a10: 空。解言。前云無者。無理外横計。後言不無者。
T1767_.38.0142a11: 即理内正法。若釋内外空作互無釋。極不相
T1767_.38.0142a12: 應。若作相待意則易見。既待内外得離内外
T1767_.38.0142a13: 以爲二空。既無内外即無内外合爲一空。有
T1767_.38.0142a14: 爲空者。如内外空。無爲空者。而言佛等四法。
T1767_.38.0142a15: 非有爲非無爲。即中道正法。無始空者。一云。
T1767_.38.0142a16: 破外道冥初。故言無始。二云。遠討其根無初
T1767_.38.0142a17: 來處非今始空始破。明無無無有始。性空。一
T1767_.38.0142a18: 云。破性説性空。二云。本性皆空。如貧窮人一
T1767_.38.0142a19: 切皆空。舊云。從眼生滅去。就法空明第一義。
T1767_.38.0142a20: 從何等去。就人空明第一義。開善云。何得用
T1767_.38.0142a21: 於淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經無不前
T1767_.38.0142a22: 明生空。何故此中前明法空。觀師云。眼生時
T1767_.38.0142a23: 無所從來即不生義。滅時無所去即不滅義。
T1767_.38.0142a24: 還是中論兩不之義。若眼是有不應本無今
T1767_.38.0142a25: 有。已有還無。推其實性無眼無主。推一切法
T1767_.38.0142a26: 亦應如是
T1767_.38.0142a27: 大般涅槃經疏卷第十七
T1767_.38.0142a28:
T1767_.38.0142a29:
T1767_.38.0142b01:
T1767_.38.0142b02:
T1767_.38.0142b03:大般涅槃經疏卷第十八
T1767_.38.0142b04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0142b05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0142b06: 梵行品二之餘
T1767_.38.0142b07: 問第一義空何得有業有報。答此寄有以明
T1767_.38.0142b08: 無。寄無以明有。不有不無即第一義。空空者
T1767_.38.0142b09: 爲三。謂歎釋結。歎者。此是凡小所迷沒處。是
T1767_.38.0142b10: 有是無。正釋也。一云。是有是無是二章門。後
T1767_.38.0142b11: 言是是。還牒上兩是。又言非是者兩是皆空。
T1767_.38.0142b12: 二云。上明有無兩境皆空。下明權實二智皆
T1767_.38.0142b13: 空。是是即權智。非是即實智。今更作三句責。
T1767_.38.0142b14: 爲空境名空空。爲空來空智名空空。爲空來
T1767_.38.0142b15: 空能空之法名空空耶。若直空境空智此猶
T1767_.38.0142b16: 是偏。未得名圓。若將空來空空乃是圓。正中
T1767_.38.0142b17: 道之空。大品云。一切諸法悉皆是空。是空亦
T1767_.38.0142b18: 空。有兩師不同。一云。一切法空者空猶未妙。
T1767_.38.0142b19: 今更將空來空此空。二云。不爾。前一切法已
T1767_.38.0142b20: 是妙空。今空亦空只能空之法亦空。河西同
T1767_.38.0142b21: 後解。故云。或謂萬法雖空而智體不空。遣破
T1767_.38.0142b22: 惑情故曰空空。是有亦空。是無亦空。下句即
T1767_.38.0142b23: 云。前計既空智不獨有。眞悟之心理無並照。
T1767_.38.0142b24: 雖無並照遣義可知。有漏空無漏空人多重。
T1767_.38.0142b25: 無漏空將有漏空輕。有漏空無漏空。二空體
T1767_.38.0142b26: 一豈應輕重。萬法既寂智體又空。蓋謂妙空
T1767_.38.0142b27: 非二乘所及。有人言。大空即般若空者。色大
T1767_.38.0142b28: 故般若大。釋論解大空有事理。事者。東方空
T1767_.38.0142b29: 乃至十方空。理者。即涅槃第一義空。大品指
T1767_.38.0142c01: 涅槃。涅槃般若更互相顯。今約三諦釋十一
T1767_.38.0142c02: 空。内空者眞諦空。外空者俗諦空。内外空者
T1767_.38.0142c03: 即二倶空。 有爲空者生死俗空。無爲空者
T1767_.38.0142c04: 涅槃眞空。無始空者三諦相即不見元祖名
T1767_.38.0142c05: 無始空。 性空者三諦體性。本來自空故名
T1767_.38.0142c06: 性空。第一義空者。眞即是中中即是眞。名
T1767_.38.0142c07: 第一義空。空空者。一空一切空。大空者。三
T1767_.38.0142c08: 諦倶空。後歎文。亦約三諦爲歎。三諦相即
T1767_.38.0142c09: 諸凡小聖所迷沒處。 是有是無者。雙照二
T1767_.38.0142c10: 諦故言兩是。一一諦悉備眞中故言空空。是
T1767_.38.0142c11: 是非是者。單照一諦即具空假。空故是是。假
T1767_.38.0142c12: 故非是。即備中道故言空空。若雙若隻若
T1767_.38.0142c13: 三若一。皆不可思議具足無缺。故非凡小
T1767_.38.0142c14: 所議。善男子菩薩下。第三結歎。我今於下。第
T1767_.38.0142c15: 三明利益。又二。一明悟空。二住是地已下。説
T1767_.38.0142c16: 功能即是前離後得之意。善男子菩薩住是
T1767_.38.0142c17: 地中去。第二廣辨知見。知見廣遠良由空寂。
T1767_.38.0142c18: 亦是即寂而照。文爲四。一明知見。二無所得。
T1767_.38.0142c19: 三會通。四結歎。即寂而照故明知見。即照而
T1767_.38.0142c20: 寂故無所得。得無所得其性不二。是故會通。
T1767_.38.0142c21: 此法奇特是故稱歎。初文爲二。一知十三法。
T1767_.38.0142c22: 二得八種知見。三得四無閡智。初文云。行即
T1767_.38.0142c23: 是心。縁即是境。性即是内相即是外。親者爲
T1767_.38.0142c24: 因。疏者爲縁。復次知而不見下。第二明八知
T1767_.38.0142c25: 見。一知非處。二知是處。三知共行。四知因
T1767_.38.0142c26: 果。五知轉障。六知佛性。七知二諦。八知二智。
T1767_.38.0142c27: 知外道邪法。是知非處。知善惡報是知處。知
T1767_.38.0142c28: 常無常四徳等是知共行。求大乘是知因。到
T1767_.38.0142c29: 彼岸是知果。身戒心慧是知轉障。佛性爲三。
T1767_.38.0143a01: 一據凡夫。二據十住。三就諸佛。不知不見是
T1767_.38.0143a02: 知眞。亦知亦見是知俗。惠施等是知權。不見
T1767_.38.0143a03: 所施等是知實。迦葉白佛下。第三明四無閡
T1767_.38.0143a04: 智。又二。前問。次答。答爲三。一章門。二釋。三
T1767_.38.0143a05: 料簡。初如文。次釋爲五。一就世諦釋。二就出
T1767_.38.0143a06: 世釋。三就無著釋。四就譬釋。五就往因釋。初
T1767_.38.0143a07: 世諦釋者。法者。知法及法名字。義者。知法下
T1767_.38.0143a08: 義及名下義。詞者。音聲清雅分別了亮。樂説
T1767_.38.0143a09: 者。能宛轉變換無窮無盡。隨字論者。定其文
T1767_.38.0143a10: 字善識字體。正音論者。正其音詞分明切齒。
T1767_.38.0143a11: 闡陀者。法句論亦言合聲。如合聲唄。河西云。
T1767_.38.0143a12: 即是此間詠歌聲也。又言。唯是外法未必全
T1767_.38.0143a13: 爾。乃是偈聲通於内外。復次下。次就出世釋
T1767_.38.0143a14: 者。知三乘義悉皆歸一。三就無著釋爲二。初
T1767_.38.0143a15: 釋。次論義他云。是遣執釋。今依難意爲無著
T1767_.38.0143a16: 釋。迦葉下論義。先問。次答。初迦葉難意云知
T1767_.38.0143a17: 即是著。佛答。以無著故知。四就譬釋中。初擧
T1767_.38.0143a18: 六譬釋法無閡解。還指六譬釋義無閡解。言
T1767_.38.0143a19: 地持者。持衆生非衆生。勝鬘云。大地持四重
T1767_.38.0143a20: 擔。謂山海草木衆生。彼廣此略。山取壓地地
T1767_.38.0143a21: 取安山互相持故。眼能持光。有二解。優樓迦
T1767_.38.0143a22: 計。眼光與意合時能見借此爲譬。二云。非借
T1767_.38.0143a23: 外義。眼有清淨四大之色。因外光能見。善男
T1767_.38.0143a24: 子菩薩下。五就往因釋。善男子聲聞縁覺下。
T1767_.38.0143a25: 第三料簡。又二。初料簡。後論義。初爲三。一
T1767_.38.0143a26: 明二乘無無閡。二別釋。三總結。初如文。次別
T1767_.38.0143a27: 釋中。先釋縁覺。次聲聞。迦葉下二論義。先
T1767_.38.0143a28: 問。次答。答爲三。一正答。二開昔權。三顯今
T1767_.38.0143a29: 實如文。迦葉白下。第二明無所得知見。又三。
T1767_.38.0143b01: 一明無所得。二引偈證。三無得而得。初又三。
T1767_.38.0143b02: 一問。二答。三領解。問又三。初領指前文。前
T1767_.38.0143b03: 文。已遠故言梵行。次菩薩知見下正難。三云
T1767_.38.0143b04: 何如來下結難。佛答又二。初歎其問。次正答。
T1767_.38.0143b05: 又二。先正答。次結正簡邪。初正答中凡十復
T1767_.38.0143b06: 次。得無得相對。得者非謂得中之得。乃是無
T1767_.38.0143b07: 得之得。此無非是析滅之無。是體達無。十對
T1767_.38.0143b08: 者。所謂得無得。倒無倒。智慧無明。涅槃諸
T1767_.38.0143b09: 有。大乘小乘。方等三藏。眞空生死。常無常。
T1767_.38.0143b10: 眞空五見。菩提二乘。次善男子汝之所問下
T1767_.38.0143b11: 結如文。大品明諸有二者。是有所得。諸無二
T1767_.38.0143b13: 有領解有得益。次引偈證者。如來上云。於此
T1767_.38.0143b14: 正在雙樹。云何更指雙樹。解言。直是語法未
T1767_.38.0143b15: 必別處指此雙樹。二云。見聞不同寧有定所。
T1767_.38.0143b16: 假使異處指此何妨。此偈是第二出釋得無
T1767_.38.0143b17: 得。文爲二。一擧偈請問。二釋偈爲答。答爲
T1767_.38.0143b18: 三。一別釋。二總釋。三結釋。別又三。一略標。
T1767_.38.0143b19: 二重問。三正釋。釋中二。先誡許。次正答。答
T1767_.38.0143b20: 中凡有八番。前六番正釋。後二明不果得説。
T1767_.38.0143b21: 一一並前釋上半。後釋下半。又須望下總釋
T1767_.38.0143b22: 之意。舊釋此偈。本有煩惱即是昔本。今無涅
T1767_.38.0143b23: 槃即是昔今。不得云是今日之今。何者今有
T1767_.38.0143b24: 涅槃故。若天魔梵説言如來有煩惱者。無有
T1767_.38.0143b25: 是處。此乃今日佛果不爲三世所攝。如此釋
T1767_.38.0143b26: 文一往得去不遣他難。只爲昔日有無。無常
T1767_.38.0143b27: 後乃是常。還是本無今有。焉能遣疑。興皇云。
T1767_.38.0143b28: 本無今有皆是隨縁。本有煩惱非有説有。今
T1767_.38.0143b29: 無涅槃非無説無。若天魔梵能解此者。説言
T1767_.38.0143c01: 如來有煩惱者。無有是處。遣難釋文二塗倶
T1767_.38.0143c02: 了。今謂乃是總答中意。若別釋文猶自未去。
T1767_.38.0143c03: 此之偈意爲化衆生。衆生唯作善惡之見。謂
T1767_.38.0143c04: 昔有惡今則有善。二乘作眞俗不一之見。菩
T1767_.38.0143c05: 薩作三諦各別之見。文殊作三諦相即之解。
T1767_.38.0143c06: 亦是四門四悉等解。豈可只作如上諸人一
T1767_.38.0143c07: 種解耶。私謂如來自作八重解釋。佛意乃將
T1767_.38.0143c08: 此八爲式。當知其義遍一切法。若如諸師各
T1767_.38.0143c09: 一種見。佛何不唯一種釋耶。欲許諸師一一
T1767_.38.0143c10: 皆是。若欲非之假使諸釋寧得佛意。略如章
T1767_.38.0143c11: 安四悉故悉是。離悉故倶非。故知四出則四
T1767_.38.0143c12: 是。各計亦四非。四非故一切倶非。四是故八
T1767_.38.0143c13: 番皆是。故更總釋以總冠別方稱佛旨。四悉
T1767_.38.0143c14: 四門具如前釋。如來普爲下第二總釋。總成
T1767_.38.0143c15: 前意故知言有不有。言無不無。皆爲利益。悉
T1767_.38.0143c16: 皆無定。隨國土人其相不同。是故輕重犯不
T1767_.38.0143c17: 犯異。善男子一切世諦下。第三總結釋。皆以
T1767_.38.0143c18: 生死爲世。涅槃爲第一義。有時説世謂第一
T1767_.38.0143c19: 義。或説諸法空寂即是生死。謂説第一義。或
T1767_.38.0143c20: 説妙有常住即是第一義。人謂是生死。如來
T1767_.38.0143c21: 説空欲明不空。説有欲明不有。衆縁皆作有
T1767_.38.0143c22: 無之見。善男子是故汝上不應難言下。第三
T1767_.38.0143c23: 明無得而得。又三。先標。次問。三答。初標如
T1767_.38.0143c24: 文。次問中二。先問。次難。初問者。若有得應
T1767_.38.0143c25: 是無常。自有法譬合。夫道者非色下。次難。若
T1767_.38.0143c26: 常則應無得。三佛答爲二。先答初問。次答後
T1767_.38.0143c27: 難。初文先汎明道有二種。常道雖得而非無
T1767_.38.0143c28: 常。道與菩提悉皆名常下。第二正答。今云。道
T1767_.38.0143c29: 定圓常本來有之。爲惑所覆斷惑復本。義言
T1767_.38.0144a01: 其得得而是常。次善男子道者雖無色像下。
T1767_.38.0144a02: 答後難爲三。法譬合。初法説。次如衆生心下
T1767_.38.0144a03: 譬説。然實是常。能修者得不修不得。善男子
T1767_.38.0144a04: 見有二種下。第三會通又爲二。一會通二論
T1767_.38.0144a05: 義。初會通者。會前所説知見等法。皆有似眞。
T1767_.38.0144a06: 似是相貎了了即眞。眞又爲二。一菩薩了了。
T1767_.38.0144a07: 二如來了了。此下盡卷是會通兩章如文
T1767_.38.0144a08: 梵行品之三
T1767_.38.0144a09: 起卷。是第二論義有問答。問爲二。一問同世
T1767_.38.0144a10: 間。二問異世不知。答爲二。先正答。次結。初
T1767_.38.0144a11: 答爲三。初明異世間。二明同世間。三非世非
T1767_.38.0144a12: 出世。異故即世間不知。不知十二部經。或同
T1767_.38.0144a13: 者世間横計微塵等生。計世界有邊爲終。無
T1767_.38.0144a14: 邊爲無終。皆墮斷常。舊云。無始無終有兩解。
T1767_.38.0144a15: 一云。無始無明。全無始終。二云。無始無明。
T1767_.38.0144a16: 有始有終。無有一始。在此無始之初者。故知
T1767_.38.0144a17: 有始而復終。於佛果此之兩解。同於此中横
T1767_.38.0144a18: 計斷常。十一空中明無始空。爲破此始亦破
T1767_.38.0144a19: 此終。於如是事下。第三明非世出世。若菩薩
T1767_.38.0144a20: 知謗言不知。即是謗人。言無菩提。即是謗法。
T1767_.38.0144a21: 次結如文。爾時迦葉下。第四説偈結歎。他云。
T1767_.38.0144a22: 初半行歎大慈。次一行半歎大悲。後兩偈結
T1767_.38.0144a23: 歎。今謂初半行如前。次半行歎大悲。次世醫
T1767_.38.0144a24: 者一行半歎大喜。喜之所離故言不發。喜之
T1767_.38.0144a25: 所得故言甘露。衆生既服下半行是歎大捨。
T1767_.38.0144a26: 次一行結歎如文。説是偈下是第三明戒爲
T1767_.38.0144a27: 梵行。開善云。前明深梵行。此明淺梵行。是義
T1767_.38.0144a28: 不然。以戒爲本故能化他。就文爲三。一持戒。
T1767_.38.0144a29: 二護法。三六念。以持戒故能護法。以護法故
T1767_.38.0144b01: 能修念。次第相成法爾故也。持戒爲二。初略
T1767_.38.0144b02: 明持戒。次廣明得失。初文有問答。問爲二。初
T1767_.38.0144b03: 領旨。後正難。難中爲兩。先難同世。若世間不
T1767_.38.0144b04: 知見覺。菩薩亦應不知見覺。次難異世。佛答
T1767_.38.0144b05: 有二。先開兩章。次釋兩章。汝言有何異下。釋
T1767_.38.0144b06: 兩章門。先明不異即釋同章。有同有異不一
T1767_.38.0144b07: 向同如文。菩薩聞是下第二釋異章門。又二。
T1767_.38.0144b08: 先明聞經故得三法。次明三法相資。初文具
T1767_.38.0144b09: 明三法。皆戒爲本。以修慧下。第二明三法相
T1767_.38.0144b10: 資。文略故但言二。初明慧資戒。二明戒資慧。
T1767_.38.0144b11: 迦葉復言下。第二廣辨得失。有問有答。答又
T1767_.38.0144b12: 二。先擧不淨持戒不能相資。次明淨戒正答
T1767_.38.0144b13: 問。初文又二。初明不淨。次無相資。有四不
T1767_.38.0144b15: 不能持。三非畢竟不能從始至終永永長持。
T1767_.38.0144b16: 四不爲衆生無廣大意。自局在己不兼利他。
T1767_.38.0144b17: 菩薩摩訶薩下。第二明於淨戒正答其問亦
T1767_.38.0144b18: 二。先明淨戒。次明相資。初淨中。四淨對前四
T1767_.38.0144b19: 不淨戒。非戒即對前無始終。戒非戒非是五
T1767_.38.0144b20: 戒律儀等。乃以無戒無持爲戒。此是畢竟淨
T1767_.38.0144b21: 戒。於戒淨中下。第二明相資之力。又二。初三
T1767_.38.0144b22: 法相資。次五法佐助。相資中次第傳傳釋前
T1767_.38.0144b23: 句。於中二。初因戒故釋不悔。又有法譬合。譬
T1767_.38.0144b24: 有三譬。次以淨戒故下。次釋歡喜。又二。先明
T1767_.38.0144b25: 三相。次明悦樂。初文爲三。初明持喜。二明毀
T1767_.38.0144b26: 憂。三雙明二義。前二各有法譬合。於第三雙
T1767_.38.0144b27: 明持犯中二。先譬。次合。初中牛譬經教。女譬
T1767_.38.0144b28: 禀者。酪缾譬破戒。漿缾譬持戒。至城欲賣譬
T1767_.38.0144c01: 破譬身壞。憂喜譬持毀。漿缾者已
得酥止
T1767_.38.0144c02: 餘漿汁。所直不多不得亦閑。譬持戒人已修
T1767_.38.0144c03: 得道只餘殘命。命存亦善不存亦閑。若也酪
T1767_.38.0144c04: 缾全未酥失酪酥亡。譬破戒人未得修道。
T1767_.38.0144c05: 此命若終其道亦失。是故憂畏。次持戒下合
T1767_.38.0144c06: 如文。次心歡喜故則便思惟下。釋悦樂又二
T1767_.38.0144c07: 初正釋。後論義。論義中。先問後答。答中有四
T1767_.38.0144c08: 重解釋。後展轉深入成大涅槃。皆由於戒。然
T1767_.38.0144c09: 五受根中則樂淺喜深。禪定之中則喜淺樂
T1767_.38.0144c10: 深。各有所據今同禪支。次明五法佐助中。言
T1767_.38.0144c11: 得五涅槃者。即脱五陰。涅槃非五。脱五陰縛
T1767_.38.0144c12: 名五涅槃。善男子若我弟子下。第二明護法。
T1767_.38.0144c13: 護法即是護戒。護戒既牢即是持戒。持戒不
T1767_.38.0144c14: 牢由無護法心。又二。先訶毀法。次勸護法。初
T1767_.38.0144c15: 訶毀又三。一正訶破戒。二訶求有作業。三訶
T1767_.38.0144c16: 是處非處。然極猥人無過破戒。一無所用。文
T1767_.38.0144c17: 云。寧當不受不持不用毀戒而受讀之。問上
T1767_.38.0144c18: 文爲僕趨令讀誦。今文寧可不受不持兩言
T1767_.38.0144c19: 相反者何耶。答此各有意。前明汲引百方令
T1767_.38.0144c20: 入。今誡人師令無瑕犯。初訶毀中不出三業。
T1767_.38.0144c21: 初是訶身。次是訶心。三是訶口。初文者。若人
T1767_.38.0144c22: 受持戒。所有弟子。亦學是師自既不正號令
T1767_.38.0144c23: 不嚴。次當正身心下。第二訶求有。若求三有
T1767_.38.0144c24: 名爲輕躁。不求果報名爲沈審。望有修因是
T1767_.38.0144c25: 則名爲。爲有造業。三莫非時説下。第三訶離
T1767_.38.0144c26: 是處非處。審能弘宣須離此等諸非法處。莫
T1767_.38.0144c27: 不請者。然與不請之友相乖。釋云。事須適時。
T1767_.38.0144c28: 今正須請莫滅法説。不持戒説不護法説。是
T1767_.38.0144c29: 滅法説。熾然世法説者。即是求有。造業而説。
T1767_.38.0145a01: 他解。多以世典詩書添足。令他不信名熾世
T1767_.38.0145a02: 法。今不爾。於所説中増長苦集是熾世法。善
T1767_.38.0145a03: 男子若欲受持下。第二勸讃護法。他云。先列
T1767_.38.0145a04: 十智。次勸淨心。今初言自他欲受持者。信故
T1767_.38.0145a05: 名受。不忘爲持。即是自行。口所説者謂化他
T1767_.38.0145a06: 也。涅槃宗體。行教用果。前説佛性爲宗。後説
T1767_.38.0145a07: 見性爲果。兩塗並使三業清淨。復次善男子
T1767_.38.0145a08: 下。第三明六念。大品中。明十念八念。小乘亦
T1767_.38.0145a09: 有六念。即是晨朝唱者。一念何年月日。二念
T1767_.38.0145a10: 戒臘年月。三念施食法。四念三衣長應説淨。
T1767_.38.0145a11: 五念不別衆食。六念有病應治。皆各有意。今
T1767_.38.0145a12: 此六念。爲梵行者。居於林野有懷恐怖。令修
T1767_.38.0145a13: 六念。前三念他。後三念自。戒施是自因。生天
T1767_.38.0145a14: 是自果。戒是止善。施是行善。天有近果遠果
T1767_.38.0145a16: 念。即爲六章。念佛章爲二。先念佛果。後念佛
T1767_.38.0145a17: 因。念因是念往因。念果是念現果。由何因得
T1767_.38.0145a18: 今果。念果爲四。謂兩章兩釋。初立十號衆徳
T1767_.38.0145a19: 兩章門。次釋十號衆徳兩章。釋十號是釋名
T1767_.38.0145a20: 下義。釋衆徳是釋體下義。先列十號章門。成
T1767_.38.0145a21: 論與阿含。皆合無上士與調御丈夫爲一號。至
T1767_.38.0145a22: 世尊十數方滿。今經與釋論。開無上士與調
T1767_.38.0145a23: 御爲兩。至佛則十名已足。總結上徳十號。具
T1767_.38.0145a24: 足爲世所尊就別釋中不稱世尊。但言婆伽
T1767_.38.0145a25: 婆。此是佛之總名。將代世尊。常不變易下。二
T1767_.38.0145a26: 列衆徳章門。三以知法下。釋衆徳章。前文皆
T1767_.38.0145a27: 略直釋最後大法師一事。還以前七善爲釋。
T1767_.38.0145a28: 知我能持戒能説大乘。復知中道名大法師。
T1767_.38.0145a29: 知小乘遍道皆非法師。云何名如來下。第四
T1767_.38.0145b01: 釋十號。梵云多陀阿伽度。舊但以乘如實道
T1767_.38.0145b02: 來成正覺一義。以釋如來。釋論。四義釋如來。
T1767_.38.0145b03: 謂如來如去如解如説。依三世佛學十二部
T1767_.38.0145b04: 經。修十一空而得成佛。故名如來。去離生死
T1767_.38.0145b05: 永免諸惡。即是如去。如如而解。如如而説。亦
T1767_.38.0145b06: 是説我所解。解我所説。此中三復次。前後二
T1767_.38.0145b07: 復次。是如説義。中一是如來義。如去在善逝
T1767_.38.0145b08: 中。如解在世間解中。云何爲應。梵云阿羅訶
T1767_.38.0145b09: 有三義。謂殺賊不生應供。此中但云應不言
T1767_.38.0145b10: 供。有五復次。爲兩。前四以殺賊爲釋。後一以
T1767_.38.0145b11: 應供爲解。前殺賊兼不生。以破陰魔。故即是
T1767_.38.0145b12: 不生。云何正遍知下。是第三號。又二。初正釋。
T1767_.38.0145b13: 次云何不遍下。反釋。初文者。梵云三藐三佛
T1767_.38.0145b14: 陀。有五復次。前四是佛能知四法皆悉遍故。
T1767_.38.0145b15: 言因苦行定得苦果者外道苦行。後一斥小。云
T1767_.38.0145b16: 何明行足。是第四號。梵云毘侈遮羅那。有四
T1767_.38.0145b17: 復次。前一就脚足釋。後三就滿足釋。皆先擧
T1767_.38.0145b18: 世譬。次用佛合。明者名咒。般若是大明咒。因
T1767_.38.0145b19: 咒得解。即解脱也。吉者菩提。果名涅槃。因於
T1767_.38.0145b20: 菩提得涅槃故。三明者。菩薩明是因。佛明是
T1767_.38.0145b21: 果。無明明三解。一云。無明是惑明是解。用明
T1767_.38.0145b22: 解斷無明故。云無明明。二云畢竟空境。不當
T1767_.38.0145b23: 明與無明。而能生明及以無明故。言無明明。
T1767_.38.0145b24: 又一解。前分菩薩佛者作異解。後擧無明明
T1767_.38.0145b25: 作不異解。佛與菩薩倶是無明明。無明即明
T1767_.38.0145b27: 伽陀。亦言修伽度。有三復次。最後復次有法
T1767_.38.0145b28: 譬合。初中云善名高者辨於高勝。逝名不高
T1767_.38.0145b29: 者。雖出生死而不捨。就佛心爲言。善知識者
T1767_.38.0145c01: 即是道品。云何世間解第六號。梵云路伽憊。
T1767_.38.0145c02: 世間有三。謂五陰衆生國土。此中六復次。即
T1767_.38.0145c03: 六世間。一五陰。二五欲。三國土。四衆生。五
T1767_.38.0145c04: 詺佛。爲世間六照世。名世間。云何無上士第
T1767_.38.0145c05: 七號。梵云富樓沙。有五復次。開斷惑不斷惑
T1767_.38.0145c06: 義。文云。體大涅槃。無新無故者。過去諸佛已
T1767_.38.0145c07: 成名故。衆生是當成名新。無新無故即無已
T1767_.38.0145c08: 當。此任理之體達也。若爲縁云有新故已當
T1767_.38.0145c09: 也。云何調御下。第八號。梵云曇藐波羅提。先
T1767_.38.0145c10: 明丈夫。次明調御。丈夫又二。先明能調開二
T1767_.38.0145c11: 章門。能調即如來。所調即衆生。後釋兩章。如
T1767_.38.0145c12: 來實非下。釋能調實非丈夫方便示爲能調
T1767_.38.0145c13: 丈夫。一切男女下。釋所調。丈夫具足四法乃
T1767_.38.0145c14: 名丈夫。若無四法行同畜生。大論亦云。人頭
T1767_.38.0145c16: 利鈍不同。如快馬見鞭鈍馬痛手。利人説生。
T1767_.38.0145c18: 號。梵云舍多提婆魔㝹舍喃。有十二復次。初
T1767_.38.0145c19: 兩復次釋師。次五復次釋天。並用勝義釋天。
T1767_.38.0145c20: 次四復次釋人。言驕慢者。非惡驕慢。欲立丈
T1767_.38.0145c21: 夫弘護三寶。復能破慢。次一復次總釋天人
T1767_.38.0145c22: 師如文。云何名佛釋第十號。前釋名後歎徳。
T1767_.38.0145c23: 梵云佛陀耶。亦云佛陀四耶。此翻覺者。亦言
T1767_.38.0145c24: 教寤。前縁覺者。亦同此義故覺應是正。如支
T1767_.38.0145c25: 佛翻爲獨覺。不言獨教。地人云自覺覺他。復
T1767_.38.0145c26: 言他覺此太煩矣。婆伽婆下釋第十一。或謂
T1767_.38.0145c27: 是世尊彼此之異。何者前列章云世尊釋章
T1767_.38.0145c28: 釋婆伽婆。故知是也。此恐不爾。世尊梵云路
T1767_.38.0145c29: 伽那他。此稱世尊。龍樹釋婆伽婆爲四。一能
T1767_.38.0146a01: 破煩惱。二有功徳。三巧分別。四好名聲。今具
T1767_.38.0146a02: 四義。初一復次釋破煩惱。次一復次釋有功
T1767_.38.0146a03: 徳。三一復次釋巧分別。四一復次釋好名聲。
T1767_.38.0146a04: 初是釋破煩惱可見。次又能成就下。釋有功
T1767_.38.0146a05: 徳成就善法正是功徳。三又能善解下。釋巧
T1767_.38.0146a06: 分別。四有大名聞下。釋有聲名。餘三復次屬
T1767_.38.0146a07: 釋功徳。當知婆伽婆有無量功徳。功徳據内。
T1767_.38.0146a08: 世尊者爲世所尊。此即據外。今將婆伽婆代
T1767_.38.0146a09: 世尊。非即名世尊。文有二義。前七釋四義。後
T1767_.38.0146a10: 一復次勸修。善男子何故下。是二念佛因。欲
T1767_.38.0146a11: 明得果謂久修因文爲二。前徴起次正釋。釋
T1767_.38.0146a12: 中二。先明六度四等爲因。後明五十四心爲
T1767_.38.0146a13: 因。於中云無爲心者。非謂常住。謂無所爲作。
T1767_.38.0146a14: 無心無無心雙捨此二。非但無心亦無無心無
T1767_.38.0146a15: 無記心。光宅云。常住佛果有二無記。一知解
T1767_.38.0146a16: 無記。二果報無記。即違今經。修因之時尚無
T1767_.38.0146a17: 無記。云何佛果猶有無記。無報心者不求果
T1767_.38.0146a18: 報。不住心者無住著。無常心者無所定執。無
T1767_.38.0146a19: 多少心者不厚此薄彼。界知心者分別諸法
T1767_.38.0146a20: 各有界分。生界知心者即生滅界。住界知心
T1767_.38.0146a21: 者知常住不滅界。自在界心者於常無常皆
T1767_.38.0146a22: 悉不生通達自在。生界者知俗。住界是知眞。
T1767_.38.0146a23: 自在是知中。云何念法下。第二念。舊云。二先
T1767_.38.0146a24: 念別體法。唯此正法下。念一體法。今不爾。文
T1767_.38.0146a25: 云。最上最妙能令衆生得現在果。若準藏通。
T1767_.38.0146a26: 能得現果而非上妙。別是上妙。而非現果。動
T1767_.38.0146a27: 經無量阿僧祇劫。唯圓上妙。能得現果。當知
T1767_.38.0146a28: 是圓一體之法。云何念僧下。即第三念。舊亦
T1767_.38.0146a29: 爲二。先明別體事和僧。不可覩見下。次明一
T1767_.38.0146b01: 體理和僧。今明不爾。文云。受正直法。三教非
T1767_.38.0146b02: 直。唯有圓僧是正直法。云何念戒。是第四念。
T1767_.38.0146b03: 雖無形色而可護持者。或謂以爲無作之戒。
T1767_.38.0146b04: 自有三釋。一云。僧祇部謂無無作色故自無無
T1767_.38.0146b05: 作。無作亦無色。但有其心。故言而可護持。二
T1767_.38.0146b06: 薩婆多。謂無作是色。即數人所用故自有無
T1767_.38.0146b07: 作。而復有色色非質閡而有。無教假色故須
T1767_.38.0146b08: 護持。三曇無徳部。成論所用無作是非色非
T1767_.38.0146b09: 心。如此等説並是爭論。乃是小乘自論有無。
T1767_.38.0146b10: 大乘之中都不明此。故上文云有漏之法。凡
T1767_.38.0146b11: 有二種謂色非色。非色。法者。心心數法。色法
T1767_.38.0146b12: 者。地水火風。何時云有無作色耶。云何念施
T1767_.38.0146b13: 下。第五念。謂修善因。言雜華者。觀佛三昧海
T1767_.38.0146b14: 經云。我於雜華已爲普賢賢首等説。此土無
T1767_.38.0146b15: 雜華經唯有華嚴。或謂別有雜華不來此土。
T1767_.38.0146b16: 一云觀佛三昧云。雜華者是華嚴。云何念天
T1767_.38.0146b17: 下即第六念。或謂當果第一義天。今謂不爾。
T1767_.38.0146b18: 通念諸天直是念天不云當果。當果天與前
T1767_.38.0146b19: 佛果無異正是通念。此世天境隨義別立故
T1767_.38.0146b20: 名爲天。善男子下。即大段第二歎經文爲二。
T1767_.38.0146b21: 初盡此卷歎經生善。後兩卷歎能滅惡。初生
T1767_.38.0146b22: 善文爲三。一正歎經。二歎弘經人。三歎興衰。
T1767_.38.0146b23: 此三次第者。良由五行能顯於道。復有亡身
T1767_.38.0146b24: 弘道之人。人弘故興不弘故衰。初正歎經又
T1767_.38.0146b25: 二。初如來歎。次迦葉領。初佛歎中云十二部
T1767_.38.0146b26: 經所不及者。二解。一云小乘十二部。二云大
T1767_.38.0146b27: 十二部。亦不及涅槃大乘方等當機故勝。又
T1767_.38.0146b28: 涅槃之中有十二部。十二部中未必有涅槃
T1767_.38.0146b29: 是故勝也。今明圓經勝於歴別十二。迦葉白
T1767_.38.0146c01: 佛下。是第二領解。從世尊以何義故下。第二
T1767_.38.0146c02: 歎弘經人。文爲三。一問二答三領。問如文。次
T1767_.38.0146c03: 佛答歎菩薩。有十三不可思議。一能發心。二
T1767_.38.0146c04: 受生死苦。三受地獄苦。四旋還赴救。五終不
T1767_.38.0146c05: 退轉。六度生死海。七能稱量生死。八能説常
T1767_.38.0146c06: 住。九生死不惱。十在胎不亂。十一於法不吝。
T1767_.38.0146c07: 十二遠離十惡。十三忘於功用。不思議者。舊
T1767_.38.0146c08: 云人所不測。是義不然。如人間事咸所不測。
T1767_.38.0146c09: 豈可以此亂於聖賢。今明三諦相即不可以
T1767_.38.0146c10: 一二三思。心行處滅。亦不可作三二一説言
T1767_.38.0146c11: 語道斷。雖列十三實非是數名不可思議。初
T1767_.38.0146c12: 不思議中云。無有人教自能發心者。縁眞發
T1767_.38.0146c13: 心則墮聲聞。理須人教縁俗發心則墮分別。
T1767_.38.0146c14: 須境教之皆不得稱不可思議。若縁中道三
T1767_.38.0146c15: 諦相即則非眞俗。不從人境故言無人教者。
T1767_.38.0146c16: 明了佛性故言自發。不雜名精。入流名進。地
T1767_.38.0146c17: 獄是擧生死果。諸結是擧生死因。累劫爲此
T1767_.38.0146c18: 因果所燒。今了生死即是涅槃。又了諸結即
T1767_.38.0146c19: 是菩提。非復二邊故名爲一。動寂不壞故名
T1767_.38.0146c20: 決定。燒身碎首無非正道。内不捨道外不求
T1767_.38.0146c21: 救。此約三諦發心明不思議。與止觀中發心
T1767_.38.0146c22: 意同。次第二不可思議。文云。所見生死無量
T1767_.38.0146c23: 過患。非諸聲聞縁覺所及。不生厭離者二乘但
T1767_.38.0146c24: 知分段少分。而不知於變易過患。菩薩過之
T1767_.38.0146c25: 故言不及。即俗眞中故言不厭。即中眞俗故
T1767_.38.0146c26: 言不離。約照三諦智明不思議。此與止觀安
T1767_.38.0146c27: 心意同。第三不思議。文云。受地獄苦如三禪
T1767_.38.0146c28: 樂者其文甚略。亦應更言受三界苦如涅槃
T1767_.38.0146c29: 樂。此約三諦上障。明不思議。此與止觀通塞
T1767_.38.0147a01: 意同。亦似大慈。第四不可思議。文云。如長者
T1767_.38.0147a02: 救子。宅譬中道故言旋還。燒譬於俗故言火
T1767_.38.0147a03: 起。出譬於眞故言出舍。此約三諦行明不思
T1767_.38.0147a04: 議。此與止觀眞正悲心意同。第五不可思議。
T1767_.38.0147a05: 文云。見諸衆生厭生死過退爲二乘。菩薩不
T1767_.38.0147a06: 爾知生死常不見其過。知涅槃近不退取小。
T1767_.38.0147a07: 此約三諦證。明不可思議。此與止觀道品意
T1767_.38.0147a08: 同。第六不可思議。文云。聖人神通譬體法智。
T1767_.38.0147a09: 修羅長大譬次第智。人無兩種而能得度譬
T1767_.38.0147a10: 圓教智。非通非次即圓智度。此約三諦位。明
T1767_.38.0147a11: 不可思議。此與止觀次位意同。第七不可思
T1767_.38.0147a12: 議。文云。藕絲懸山一念稱量生死者。即是稱
T1767_.38.0147a13: 量。一中無量。無量中一。非一非無量。是約三
T1767_.38.0147a14: 諦法。明不可思議。此與止觀妙境意同。第八
T1767_.38.0147a15: 不可思議。文云。無常樂我。説常樂我者。隨病
T1767_.38.0147a16: 説藥逗會得所。此約三諦教。明不可思議。此
T1767_.38.0147a17: 與止觀中對治意同。第九不可思議。文云。不
T1767_.38.0147a18: 溺不燒者。雖在生死不爲所害。第十不可思
T1767_.38.0147a19: 議。文云。在胎不亂者。前是死不能滅。此是胎
T1767_.38.0147a20: 不能生。此約三諦報。明不可思議。此與止觀
T1767_.38.0147a21: 中安忍意同。第十一不可思議。文云。菩提與
T1767_.38.0147a22: 心皆不可説。説之無吝。此約三諦説默。明不
T1767_.38.0147a23: 可思議。此與止觀中通塞意同。第十二不可
T1767_.38.0147a25: 不可思議。此與止觀中破法遍意同。第十三
T1767_.38.0147a26: 不可思議。文云。終不説言我破煩惱。此約三
T1767_.38.0147a27: 諦無能無所。明不可思議。此與止觀中離愛
T1767_.38.0147a28: 意同。此經明初心菩薩未入位時不可思議。
T1767_.38.0147a29: 意與止觀圓教菩薩十觀相應故用釋此文
T1767_.38.0147b01: 云。慧不能破火不能燒。他云如是實法元用
T1767_.38.0147b02: 實慧。是一心故故不能破。相續之法即是兩
T1767_.38.0147b03: 心。前滅後起故能破惑。復伐於慧。若斷惑
T1767_.38.0147b04: 已無所攻伐。故於實法而不能斷。然此中歎
T1767_.38.0147b05: 菩薩弘經何須假實。但是推求慧不可得故
T1767_.38.0147b06: 言慧不能破。倒如求貪癡不可得故。故無貪
T1767_.38.0147b07: 癡。又生來生滅滅不能滅。滅來滅生生不能
T1767_.38.0147b08: 生。又生若是常生不應滅。滅若是滅滅不應
T1767_.38.0147b09: 滅。諸法例爾。此中直歎一切諸法皆無所有。
T1767_.38.0147b10: 智慧亦然不存其相。三迦葉下領如文。世尊
T1767_.38.0147b11: 無上佛法下。第三歎興衰。又四問答。一釋尊
T1767_.38.0147b12: 佛法。二迦葉佛法。三一切佛法。四重結釋迦
T1767_.38.0147b13: 佛法。初問答。問如文。答中二。先明修五行則
T1767_.38.0147b14: 興多犯戒則滅。次迦葉復白下。明迦葉佛法。
T1767_.38.0147b15: 亦有問答。初問又二。先領旨次問。初文者賢
T1767_.38.0147b16: 劫經云。迦葉佛法住世二十年。今言七日。答
T1767_.38.0147b17: 七日之時與佛在無異。七日之後佛法訛替
T1767_.38.0147b18: 不如在時。二十年者。明住久近。迦葉如來下。
T1767_.38.0147b19: 第二問又二。先難定有不。次雙難。佛答爲二。
T1767_.38.0147b20: 先汎明有滅不滅。次正答所問。初汎答中又
T1767_.38.0147b21: 二。先許。次正汎答。初中云文殊乃解者。指本
T1767_.38.0147b22: 有今無偈。欲明滅是不滅不滅而滅。次汎答
T1767_.38.0147b23: 中文相可見。次善男子汝向所問下。第二正
T1767_.38.0147b24: 答所問。於中又四。一明先佛有經。二明不須
T1767_.38.0147b25: 演説。三今佛對辨。四法實不滅。此初明先佛
T1767_.38.0147b26: 有經。次善男子迦葉佛時下。二明不須演説。
T1767_.38.0147b27: 今世衆生下。三今佛對辨。寧説蚊嘴下。四明
T1767_.38.0147b28: 法實不滅。善男子若佛初出下。第三通明一
T1767_.38.0147b29: 切佛法。有六雙對辨初解義不解義。二有檀
T1767_.38.0147c01: 越無檀越。三爲利不爲利。四起爭不起爭。五
T1767_.38.0147c02: 説過不説過。六種種説不種種説。善男子我
T1767_.38.0147c03: 法滅時下。第四重結釋迦佛法。又三。一明將
T1767_.38.0147c04: 滅起爭。二明拘睒彌國佛法遂滅。三大衆悲
T1767_.38.0147c05: 歎。初文如迦葉品明。洛沙者。河西云。從波羅
T1767_.38.0147c06: 奢樹出。出時純蟲。外國以染毛。爾時拘睒彌
T1767_.38.0147c07: 下。第二明佛法遂滅因。六百起爭相害致滅。
T1767_.38.0147c08: 爾時拘尸下。第三大衆悲歎。又三。初大衆悲
T1767_.38.0147c09: 歎。次迦葉慰撫。三大衆悲止發心。言聞滅則
T1767_.38.0147c10: 悲聞不滅即悲止。達非滅非不滅即發心故。
T1767_.38.0147c11: 知非滅非不滅而滅而非滅大作利益
T1767_.38.0147c12: 大般涅槃經疏卷第十八
T1767_.38.0147c13:
T1767_.38.0147c14:
T1767_.38.0147c15:
T1767_.38.0147c16:大般涅槃經疏卷第十九
T1767_.38.0147c17: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0147c18: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0147c19: 梵行品之四
T1767_.38.0147c20: 起卷。是第二歎經滅惡之能。惡即闡提四重
T1767_.38.0147c21: 五逆皆能滅之。舊解闍王是實逆。經力能滅
T1767_.38.0147c22: 非無此義。而密迹經云。闍王是方便示現滅
T1767_.38.0147c23: 逆之方。例知調達破僧定非實破。亦如善星
T1767_.38.0147c24: 示爲闡提實非闡提。那提犯重亦非實犯。此
T1767_.38.0147c25: 經威力能除重惡。令實犯者決定歸依。即顯
T1767_.38.0147c26: 梵行令不淨淨。梁武不見謂此段文非經次
T1767_.38.0147c27: 第名爲客品。若得不淨淨意正是梵行不名
T1767_.38.0147c28: 客品。就文爲二。前明起惡。次明滅惡。初起惡
T1767_.38.0147c29: 文爲三。一惡因。即喜行殺戮具口四惡。其心
T1767_.38.0142a02: 空即爲十一段。初文明内空云無外法外空無
T1767_.38.0142a03: 内法。冶城呼爲互無空。開善明外空時例解
T1767_.38.0142a04: 内法亦空。内空時亦例解外法亦空。知有爲
T1767_.38.0142a05: 是空時例知無爲亦空。知無爲時有爲亦空。
T1767_.38.0142a06: 有人評此二解。謂冶城於文爲得於理爲失
T1767_.38.0142a07: 開善於理爲得於文不便。有師言。待内明外
T1767_.38.0142a08: 既無内即無外。此還扶開善解。文解内空無
T1767_.38.0142a09: 有常樂三寶等。後文又云。如來法僧不在二
T1767_.38.0142a10: 空。解言。前云無者。無理外横計。後言不無者。
T1767_.38.0142a11: 即理内正法。若釋内外空作互無釋。極不相
T1767_.38.0142a12: 應。若作相待意則易見。既待内外得離内外
T1767_.38.0142a13: 以爲二空。既無内外即無内外合爲一空。有
T1767_.38.0142a14: 爲空者。如内外空。無爲空者。而言佛等四法。
T1767_.38.0142a15: 非有爲非無爲。即中道正法。無始空者。一云。
T1767_.38.0142a16: 破外道冥初。故言無始。二云。遠討其根無初
T1767_.38.0142a17: 來處非今始空始破。明無無無有始。性空。一
T1767_.38.0142a18: 云。破性説性空。二云。本性皆空。如貧窮人一
T1767_.38.0142a19: 切皆空。舊云。從眼生滅去。就法空明第一義。
T1767_.38.0142a20: 從何等去。就人空明第一義。開善云。何得用
T1767_.38.0142a21: 於淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經無不前
T1767_.38.0142a22: 明生空。何故此中前明法空。觀師云。眼生時
T1767_.38.0142a23: 無所從來即不生義。滅時無所去即不滅義。
T1767_.38.0142a24: 還是中論兩不之義。若眼是有不應本無今
T1767_.38.0142a25: 有。已有還無。推其實性無眼無主。推一切法
T1767_.38.0142a26: 亦應如是
T1767_.38.0142a27: 大般涅槃經疏卷第十七
T1767_.38.0142a28:
T1767_.38.0142a29:
T1767_.38.0142b01:
T1767_.38.0142b02:
T1767_.38.0142b03:
T1767_.38.0142b04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0142b05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0142b06: 梵行品二之餘
T1767_.38.0142b07: 問第一義空何得有業有報。答此寄有以明
T1767_.38.0142b08: 無。寄無以明有。不有不無即第一義。空空者
T1767_.38.0142b09: 爲三。謂歎釋結。歎者。此是凡小所迷沒處。是
T1767_.38.0142b10: 有是無。正釋也。一云。是有是無是二章門。後
T1767_.38.0142b11: 言是是。還牒上兩是。又言非是者兩是皆空。
T1767_.38.0142b12: 二云。上明有無兩境皆空。下明權實二智皆
T1767_.38.0142b13: 空。是是即權智。非是即實智。今更作三句責。
T1767_.38.0142b14: 爲空境名空空。爲空來空智名空空。爲空來
T1767_.38.0142b15: 空能空之法名空空耶。若直空境空智此猶
T1767_.38.0142b16: 是偏。未得名圓。若將空來空空乃是圓。正中
T1767_.38.0142b17: 道之空。大品云。一切諸法悉皆是空。是空亦
T1767_.38.0142b18: 空。有兩師不同。一云。一切法空者空猶未妙。
T1767_.38.0142b19: 今更將空來空此空。二云。不爾。前一切法已
T1767_.38.0142b20: 是妙空。今空亦空只能空之法亦空。河西同
T1767_.38.0142b21: 後解。故云。或謂萬法雖空而智體不空。遣破
T1767_.38.0142b22: 惑情故曰空空。是有亦空。是無亦空。下句即
T1767_.38.0142b23: 云。前計既空智不獨有。眞悟之心理無並照。
T1767_.38.0142b24: 雖無並照遣義可知。有漏空無漏空人多重。
T1767_.38.0142b25: 無漏空將有漏空輕。有漏空無漏空。二空體
T1767_.38.0142b26: 一豈應輕重。萬法既寂智體又空。蓋謂妙空
T1767_.38.0142b27: 非二乘所及。有人言。大空即般若空者。色大
T1767_.38.0142b28: 故般若大。釋論解大空有事理。事者。東方空
T1767_.38.0142b29: 乃至十方空。理者。即涅槃第一義空。大品指
T1767_.38.0142c01: 涅槃。涅槃般若更互相顯。今約三諦釋十一
T1767_.38.0142c02: 空。内空者眞諦空。外空者俗諦空。内外空者
T1767_.38.0142c03: 即二倶空。 有爲空者生死俗空。無爲空者
T1767_.38.0142c04: 涅槃眞空。無始空者三諦相即不見元祖名
T1767_.38.0142c05: 無始空。 性空者三諦體性。本來自空故名
T1767_.38.0142c06: 性空。第一義空者。眞即是中中即是眞。名
T1767_.38.0142c07: 第一義空。空空者。一空一切空。大空者。三
T1767_.38.0142c08: 諦倶空。後歎文。亦約三諦爲歎。三諦相即
T1767_.38.0142c09: 諸凡小聖所迷沒處。 是有是無者。雙照二
T1767_.38.0142c10: 諦故言兩是。一一諦悉備眞中故言空空。是
T1767_.38.0142c11: 是非是者。單照一諦即具空假。空故是是。假
T1767_.38.0142c12: 故非是。即備中道故言空空。若雙若隻若
T1767_.38.0142c13: 三若一。皆不可思議具足無缺。故非凡小
T1767_.38.0142c14: 所議。善男子菩薩下。第三結歎。我今於下。第
T1767_.38.0142c15: 三明利益。又二。一明悟空。二住是地已下。説
T1767_.38.0142c16: 功能即是前離後得之意。善男子菩薩住是
T1767_.38.0142c17: 地中去。第二廣辨知見。知見廣遠良由空寂。
T1767_.38.0142c18: 亦是即寂而照。文爲四。一明知見。二無所得。
T1767_.38.0142c19: 三會通。四結歎。即寂而照故明知見。即照而
T1767_.38.0142c20: 寂故無所得。得無所得其性不二。是故會通。
T1767_.38.0142c21: 此法奇特是故稱歎。初文爲二。一知十三法。
T1767_.38.0142c22: 二得八種知見。三得四無閡智。初文云。行即
T1767_.38.0142c23: 是心。縁即是境。性即是内相即是外。親者爲
T1767_.38.0142c24: 因。疏者爲縁。復次知而不見下。第二明八知
T1767_.38.0142c25: 見。一知非處。二知是處。三知共行。四知因
T1767_.38.0142c26: 果。五知轉障。六知佛性。七知二諦。八知二智。
T1767_.38.0142c27: 知外道邪法。是知非處。知善惡報是知處。知
T1767_.38.0142c28: 常無常四徳等是知共行。求大乘是知因。到
T1767_.38.0142c29: 彼岸是知果。身戒心慧是知轉障。佛性爲三。
T1767_.38.0143a01: 一據凡夫。二據十住。三就諸佛。不知不見是
T1767_.38.0143a02: 知眞。亦知亦見是知俗。惠施等是知權。不見
T1767_.38.0143a03: 所施等是知實。迦葉白佛下。第三明四無閡
T1767_.38.0143a04: 智。又二。前問。次答。答爲三。一章門。二釋。三
T1767_.38.0143a05: 料簡。初如文。次釋爲五。一就世諦釋。二就出
T1767_.38.0143a06: 世釋。三就無著釋。四就譬釋。五就往因釋。初
T1767_.38.0143a07: 世諦釋者。法者。知法及法名字。義者。知法下
T1767_.38.0143a08: 義及名下義。詞者。音聲清雅分別了亮。樂説
T1767_.38.0143a09: 者。能宛轉變換無窮無盡。隨字論者。定其文
T1767_.38.0143a10: 字善識字體。正音論者。正其音詞分明切齒。
T1767_.38.0143a11: 闡陀者。法句論亦言合聲。如合聲唄。河西云。
T1767_.38.0143a12: 即是此間詠歌聲也。又言。唯是外法未必全
T1767_.38.0143a13: 爾。乃是偈聲通於内外。復次下。次就出世釋
T1767_.38.0143a14: 者。知三乘義悉皆歸一。三就無著釋爲二。初
T1767_.38.0143a15: 釋。次論義他云。是遣執釋。今依難意爲無著
T1767_.38.0143a16: 釋。迦葉下論義。先問。次答。初迦葉難意云知
T1767_.38.0143a17: 即是著。佛答。以無著故知。四就譬釋中。初擧
T1767_.38.0143a18: 六譬釋法無閡解。還指六譬釋義無閡解。言
T1767_.38.0143a19: 地持者。持衆生非衆生。勝鬘云。大地持四重
T1767_.38.0143a20: 擔。謂山海草木衆生。彼廣此略。山取壓地地
T1767_.38.0143a21: 取安山互相持故。眼能持光。有二解。優樓迦
T1767_.38.0143a22: 計。眼光與意合時能見借此爲譬。二云。非借
T1767_.38.0143a23: 外義。眼有清淨四大之色。因外光能見。善男
T1767_.38.0143a24: 子菩薩下。五就往因釋。善男子聲聞縁覺下。
T1767_.38.0143a25: 第三料簡。又二。初料簡。後論義。初爲三。一
T1767_.38.0143a26: 明二乘無無閡。二別釋。三總結。初如文。次別
T1767_.38.0143a27: 釋中。先釋縁覺。次聲聞。迦葉下二論義。先
T1767_.38.0143a28: 問。次答。答爲三。一正答。二開昔權。三顯今
T1767_.38.0143a29: 實如文。迦葉白下。第二明無所得知見。又三。
T1767_.38.0143b01: 一明無所得。二引偈證。三無得而得。初又三。
T1767_.38.0143b02: 一問。二答。三領解。問又三。初領指前文。前
T1767_.38.0143b03: 文。已遠故言梵行。次菩薩知見下正難。三云
T1767_.38.0143b04: 何如來下結難。佛答又二。初歎其問。次正答。
T1767_.38.0143b05: 又二。先正答。次結正簡邪。初正答中凡十復
T1767_.38.0143b06: 次。得無得相對。得者非謂得中之得。乃是無
T1767_.38.0143b07: 得之得。此無非是析滅之無。是體達無。十對
T1767_.38.0143b08: 者。所謂得無得。倒無倒。智慧無明。涅槃諸
T1767_.38.0143b09: 有。大乘小乘。方等三藏。眞空生死。常無常。
T1767_.38.0143b10: 眞空五見。菩提二乘。次善男子汝之所問下
T1767_.38.0143b11: 結如文。大品明諸有二者。是有所得。諸無二
| T1767_.38.0143b12: | 者。名無所得 | 云云 | 。迦葉白佛下。三領解又二。 |
T1767_.38.0143b14: 正在雙樹。云何更指雙樹。解言。直是語法未
T1767_.38.0143b15: 必別處指此雙樹。二云。見聞不同寧有定所。
T1767_.38.0143b16: 假使異處指此何妨。此偈是第二出釋得無
T1767_.38.0143b17: 得。文爲二。一擧偈請問。二釋偈爲答。答爲
T1767_.38.0143b18: 三。一別釋。二總釋。三結釋。別又三。一略標。
T1767_.38.0143b19: 二重問。三正釋。釋中二。先誡許。次正答。答
T1767_.38.0143b20: 中凡有八番。前六番正釋。後二明不果得説。
T1767_.38.0143b21: 一一並前釋上半。後釋下半。又須望下總釋
T1767_.38.0143b22: 之意。舊釋此偈。本有煩惱即是昔本。今無涅
T1767_.38.0143b23: 槃即是昔今。不得云是今日之今。何者今有
T1767_.38.0143b24: 涅槃故。若天魔梵説言如來有煩惱者。無有
T1767_.38.0143b25: 是處。此乃今日佛果不爲三世所攝。如此釋
T1767_.38.0143b26: 文一往得去不遣他難。只爲昔日有無。無常
T1767_.38.0143b27: 後乃是常。還是本無今有。焉能遣疑。興皇云。
T1767_.38.0143b28: 本無今有皆是隨縁。本有煩惱非有説有。今
T1767_.38.0143b29: 無涅槃非無説無。若天魔梵能解此者。説言
T1767_.38.0143c01: 如來有煩惱者。無有是處。遣難釋文二塗倶
T1767_.38.0143c02: 了。今謂乃是總答中意。若別釋文猶自未去。
T1767_.38.0143c03: 此之偈意爲化衆生。衆生唯作善惡之見。謂
T1767_.38.0143c04: 昔有惡今則有善。二乘作眞俗不一之見。菩
T1767_.38.0143c05: 薩作三諦各別之見。文殊作三諦相即之解。
T1767_.38.0143c06: 亦是四門四悉等解。豈可只作如上諸人一
T1767_.38.0143c07: 種解耶。私謂如來自作八重解釋。佛意乃將
T1767_.38.0143c08: 此八爲式。當知其義遍一切法。若如諸師各
T1767_.38.0143c09: 一種見。佛何不唯一種釋耶。欲許諸師一一
T1767_.38.0143c10: 皆是。若欲非之假使諸釋寧得佛意。略如章
T1767_.38.0143c11: 安四悉故悉是。離悉故倶非。故知四出則四
T1767_.38.0143c12: 是。各計亦四非。四非故一切倶非。四是故八
T1767_.38.0143c13: 番皆是。故更總釋以總冠別方稱佛旨。四悉
T1767_.38.0143c14: 四門具如前釋。如來普爲下第二總釋。總成
T1767_.38.0143c15: 前意故知言有不有。言無不無。皆爲利益。悉
T1767_.38.0143c16: 皆無定。隨國土人其相不同。是故輕重犯不
T1767_.38.0143c17: 犯異。善男子一切世諦下。第三總結釋。皆以
T1767_.38.0143c18: 生死爲世。涅槃爲第一義。有時説世謂第一
T1767_.38.0143c19: 義。或説諸法空寂即是生死。謂説第一義。或
T1767_.38.0143c20: 説妙有常住即是第一義。人謂是生死。如來
T1767_.38.0143c21: 説空欲明不空。説有欲明不有。衆縁皆作有
T1767_.38.0143c22: 無之見。善男子是故汝上不應難言下。第三
T1767_.38.0143c23: 明無得而得。又三。先標。次問。三答。初標如
T1767_.38.0143c24: 文。次問中二。先問。次難。初問者。若有得應
T1767_.38.0143c25: 是無常。自有法譬合。夫道者非色下。次難。若
T1767_.38.0143c26: 常則應無得。三佛答爲二。先答初問。次答後
T1767_.38.0143c27: 難。初文先汎明道有二種。常道雖得而非無
T1767_.38.0143c28: 常。道與菩提悉皆名常下。第二正答。今云。道
T1767_.38.0143c29: 定圓常本來有之。爲惑所覆斷惑復本。義言
T1767_.38.0144a01: 其得得而是常。次善男子道者雖無色像下。
T1767_.38.0144a02: 答後難爲三。法譬合。初法説。次如衆生心下
T1767_.38.0144a03: 譬説。然實是常。能修者得不修不得。善男子
T1767_.38.0144a04: 見有二種下。第三會通又爲二。一會通二論
T1767_.38.0144a05: 義。初會通者。會前所説知見等法。皆有似眞。
T1767_.38.0144a06: 似是相貎了了即眞。眞又爲二。一菩薩了了。
T1767_.38.0144a07: 二如來了了。此下盡卷是會通兩章如文
T1767_.38.0144a08: 梵行品之三
T1767_.38.0144a09: 起卷。是第二論義有問答。問爲二。一問同世
T1767_.38.0144a10: 間。二問異世不知。答爲二。先正答。次結。初
T1767_.38.0144a11: 答爲三。初明異世間。二明同世間。三非世非
T1767_.38.0144a12: 出世。異故即世間不知。不知十二部經。或同
T1767_.38.0144a13: 者世間横計微塵等生。計世界有邊爲終。無
T1767_.38.0144a14: 邊爲無終。皆墮斷常。舊云。無始無終有兩解。
T1767_.38.0144a15: 一云。無始無明。全無始終。二云。無始無明。
T1767_.38.0144a16: 有始有終。無有一始。在此無始之初者。故知
T1767_.38.0144a17: 有始而復終。於佛果此之兩解。同於此中横
T1767_.38.0144a18: 計斷常。十一空中明無始空。爲破此始亦破
T1767_.38.0144a19: 此終。於如是事下。第三明非世出世。若菩薩
T1767_.38.0144a20: 知謗言不知。即是謗人。言無菩提。即是謗法。
T1767_.38.0144a21: 次結如文。爾時迦葉下。第四説偈結歎。他云。
T1767_.38.0144a22: 初半行歎大慈。次一行半歎大悲。後兩偈結
T1767_.38.0144a23: 歎。今謂初半行如前。次半行歎大悲。次世醫
T1767_.38.0144a24: 者一行半歎大喜。喜之所離故言不發。喜之
T1767_.38.0144a25: 所得故言甘露。衆生既服下半行是歎大捨。
T1767_.38.0144a26: 次一行結歎如文。説是偈下是第三明戒爲
T1767_.38.0144a27: 梵行。開善云。前明深梵行。此明淺梵行。是義
T1767_.38.0144a28: 不然。以戒爲本故能化他。就文爲三。一持戒。
T1767_.38.0144a29: 二護法。三六念。以持戒故能護法。以護法故
T1767_.38.0144b01: 能修念。次第相成法爾故也。持戒爲二。初略
T1767_.38.0144b02: 明持戒。次廣明得失。初文有問答。問爲二。初
T1767_.38.0144b03: 領旨。後正難。難中爲兩。先難同世。若世間不
T1767_.38.0144b04: 知見覺。菩薩亦應不知見覺。次難異世。佛答
T1767_.38.0144b05: 有二。先開兩章。次釋兩章。汝言有何異下。釋
T1767_.38.0144b06: 兩章門。先明不異即釋同章。有同有異不一
T1767_.38.0144b07: 向同如文。菩薩聞是下第二釋異章門。又二。
T1767_.38.0144b08: 先明聞經故得三法。次明三法相資。初文具
T1767_.38.0144b09: 明三法。皆戒爲本。以修慧下。第二明三法相
T1767_.38.0144b10: 資。文略故但言二。初明慧資戒。二明戒資慧。
T1767_.38.0144b11: 迦葉復言下。第二廣辨得失。有問有答。答又
T1767_.38.0144b12: 二。先擧不淨持戒不能相資。次明淨戒正答
T1767_.38.0144b13: 問。初文又二。初明不淨。次無相資。有四不
| T1767_.38.0144b14: | 淨。一爲有如難陀 | 云云 | 。二性不定。或時能持或 |
T1767_.38.0144b16: 四不爲衆生無廣大意。自局在己不兼利他。
T1767_.38.0144b17: 菩薩摩訶薩下。第二明於淨戒正答其問亦
T1767_.38.0144b18: 二。先明淨戒。次明相資。初淨中。四淨對前四
T1767_.38.0144b19: 不淨戒。非戒即對前無始終。戒非戒非是五
T1767_.38.0144b20: 戒律儀等。乃以無戒無持爲戒。此是畢竟淨
T1767_.38.0144b21: 戒。於戒淨中下。第二明相資之力。又二。初三
T1767_.38.0144b22: 法相資。次五法佐助。相資中次第傳傳釋前
T1767_.38.0144b23: 句。於中二。初因戒故釋不悔。又有法譬合。譬
T1767_.38.0144b24: 有三譬。次以淨戒故下。次釋歡喜。又二。先明
T1767_.38.0144b25: 三相。次明悦樂。初文爲三。初明持喜。二明毀
T1767_.38.0144b26: 憂。三雙明二義。前二各有法譬合。於第三雙
T1767_.38.0144b27: 明持犯中二。先譬。次合。初中牛譬經教。女譬
T1767_.38.0144b28: 禀者。酪缾譬破戒。漿缾譬持戒。至城欲賣譬
| T1767_.38.0144b29: | 倶求當果以因貿果 | 云云 | 。脚跌譬命終。二缾倶 |
T1767_.38.0144c02: 餘漿汁。所直不多不得亦閑。譬持戒人已修
T1767_.38.0144c03: 得道只餘殘命。命存亦善不存亦閑。若也酪
T1767_.38.0144c04: 缾全未
T1767_.38.0144c05: 此命若終其道亦失。是故憂畏。次持戒下合
T1767_.38.0144c06: 如文。次心歡喜故則便思惟下。釋悦樂又二
T1767_.38.0144c07: 初正釋。後論義。論義中。先問後答。答中有四
T1767_.38.0144c08: 重解釋。後展轉深入成大涅槃。皆由於戒。然
T1767_.38.0144c09: 五受根中則樂淺喜深。禪定之中則喜淺樂
T1767_.38.0144c10: 深。各有所據今同禪支。次明五法佐助中。言
T1767_.38.0144c11: 得五涅槃者。即脱五陰。涅槃非五。脱五陰縛
T1767_.38.0144c12: 名五涅槃。善男子若我弟子下。第二明護法。
T1767_.38.0144c13: 護法即是護戒。護戒既牢即是持戒。持戒不
T1767_.38.0144c14: 牢由無護法心。又二。先訶毀法。次勸護法。初
T1767_.38.0144c15: 訶毀又三。一正訶破戒。二訶求有作業。三訶
T1767_.38.0144c16: 是處非處。然極猥人無過破戒。一無所用。文
T1767_.38.0144c17: 云。寧當不受不持不用毀戒而受讀之。問上
T1767_.38.0144c18: 文爲僕趨令讀誦。今文寧可不受不持兩言
T1767_.38.0144c19: 相反者何耶。答此各有意。前明汲引百方令
T1767_.38.0144c20: 入。今誡人師令無瑕犯。初訶毀中不出三業。
T1767_.38.0144c21: 初是訶身。次是訶心。三是訶口。初文者。若人
T1767_.38.0144c22: 受持戒。所有弟子。亦學是師自既不正號令
T1767_.38.0144c23: 不嚴。次當正身心下。第二訶求有。若求三有
T1767_.38.0144c24: 名爲輕躁。不求果報名爲沈審。望有修因是
T1767_.38.0144c25: 則名爲。爲有造業。三莫非時説下。第三訶離
T1767_.38.0144c26: 是處非處。審能弘宣須離此等諸非法處。莫
T1767_.38.0144c27: 不請者。然與不請之友相乖。釋云。事須適時。
T1767_.38.0144c28: 今正須請莫滅法説。不持戒説不護法説。是
T1767_.38.0144c29: 滅法説。熾然世法説者。即是求有。造業而説。
T1767_.38.0145a01: 他解。多以世典詩書添足。令他不信名熾世
T1767_.38.0145a02: 法。今不爾。於所説中増長苦集是熾世法。善
T1767_.38.0145a03: 男子若欲受持下。第二勸讃護法。他云。先列
T1767_.38.0145a04: 十智。次勸淨心。今初言自他欲受持者。信故
T1767_.38.0145a05: 名受。不忘爲持。即是自行。口所説者謂化他
T1767_.38.0145a06: 也。涅槃宗體。行教用果。前説佛性爲宗。後説
T1767_.38.0145a07: 見性爲果。兩塗並使三業清淨。復次善男子
T1767_.38.0145a08: 下。第三明六念。大品中。明十念八念。小乘亦
T1767_.38.0145a09: 有六念。即是晨朝唱者。一念何年月日。二念
T1767_.38.0145a10: 戒臘年月。三念施食法。四念三衣長應説淨。
T1767_.38.0145a11: 五念不別衆食。六念有病應治。皆各有意。今
T1767_.38.0145a12: 此六念。爲梵行者。居於林野有懷恐怖。令修
T1767_.38.0145a13: 六念。前三念他。後三念自。戒施是自因。生天
T1767_.38.0145a14: 是自果。戒是止善。施是行善。天有近果遠果
| T1767_.38.0145a15: | 云云 | 。就文爲二。先唱數列章。云何下。解釋六 |
T1767_.38.0145a17: 因。念因是念往因。念果是念現果。由何因得
T1767_.38.0145a18: 今果。念果爲四。謂兩章兩釋。初立十號衆徳
T1767_.38.0145a19: 兩章門。次釋十號衆徳兩章。釋十號是釋名
T1767_.38.0145a20: 下義。釋衆徳是釋體下義。先列十號章門。成
T1767_.38.0145a21: 論與阿含。皆合無上士與調御丈夫爲一號。至
T1767_.38.0145a22: 世尊十數方滿。今經與釋論。開無上士與調
T1767_.38.0145a23: 御爲兩。至佛則十名已足。總結上徳十號。具
T1767_.38.0145a24: 足爲世所尊就別釋中不稱世尊。但言婆伽
T1767_.38.0145a25: 婆。此是佛之總名。將代世尊。常不變易下。二
T1767_.38.0145a26: 列衆徳章門。三以知法下。釋衆徳章。前文皆
T1767_.38.0145a27: 略直釋最後大法師一事。還以前七善爲釋。
T1767_.38.0145a28: 知我能持戒能説大乘。復知中道名大法師。
T1767_.38.0145a29: 知小乘遍道皆非法師。云何名如來下。第四
T1767_.38.0145b01: 釋十號。梵云多陀阿伽度。舊但以乘如實道
T1767_.38.0145b02: 來成正覺一義。以釋如來。釋論。四義釋如來。
T1767_.38.0145b03: 謂如來如去如解如説。依三世佛學十二部
T1767_.38.0145b04: 經。修十一空而得成佛。故名如來。去離生死
T1767_.38.0145b05: 永免諸惡。即是如去。如如而解。如如而説。亦
T1767_.38.0145b06: 是説我所解。解我所説。此中三復次。前後二
T1767_.38.0145b07: 復次。是如説義。中一是如來義。如去在善逝
T1767_.38.0145b08: 中。如解在世間解中。云何爲應。梵云阿羅訶
T1767_.38.0145b09: 有三義。謂殺賊不生應供。此中但云應不言
T1767_.38.0145b10: 供。有五復次。爲兩。前四以殺賊爲釋。後一以
T1767_.38.0145b11: 應供爲解。前殺賊兼不生。以破陰魔。故即是
T1767_.38.0145b12: 不生。云何正遍知下。是第三號。又二。初正釋。
T1767_.38.0145b13: 次云何不遍下。反釋。初文者。梵云三藐三佛
T1767_.38.0145b14: 陀。有五復次。前四是佛能知四法皆悉遍故。
T1767_.38.0145b15: 言因苦行定得苦果者外道苦行。後一斥小。云
T1767_.38.0145b16: 何明行足。是第四號。梵云毘侈遮羅那。有四
T1767_.38.0145b17: 復次。前一就脚足釋。後三就滿足釋。皆先擧
T1767_.38.0145b18: 世譬。次用佛合。明者名咒。般若是大明咒。因
T1767_.38.0145b19: 咒得解。即解脱也。吉者菩提。果名涅槃。因於
T1767_.38.0145b20: 菩提得涅槃故。三明者。菩薩明是因。佛明是
T1767_.38.0145b21: 果。無明明三解。一云。無明是惑明是解。用明
T1767_.38.0145b22: 解斷無明故。云無明明。二云畢竟空境。不當
T1767_.38.0145b23: 明與無明。而能生明及以無明故。言無明明。
T1767_.38.0145b24: 又一解。前分菩薩佛者作異解。後擧無明明
T1767_.38.0145b25: 作不異解。佛與菩薩倶是無明明。無明即明
| T1767_.38.0145b26: | 云云 | 。云何善逝第五號。梵名阿耨多羅。亦言修 |
T1767_.38.0145b28: 譬合。初中云善名高者辨於高勝。逝名不高
T1767_.38.0145b29: 者。雖出生死而不捨。就佛心爲言。善知識者
T1767_.38.0145c01: 即是道品。云何世間解第六號。梵云路伽憊。
T1767_.38.0145c02: 世間有三。謂五陰衆生國土。此中六復次。即
T1767_.38.0145c03: 六世間。一五陰。二五欲。三國土。四衆生。五
T1767_.38.0145c04: 詺佛。爲世間六照世。名世間。云何無上士第
T1767_.38.0145c05: 七號。梵云富樓沙。有五復次。開斷惑不斷惑
T1767_.38.0145c06: 義。文云。體大涅槃。無新無故者。過去諸佛已
T1767_.38.0145c07: 成名故。衆生是當成名新。無新無故即無已
T1767_.38.0145c08: 當。此任理之體達也。若爲縁云有新故已當
T1767_.38.0145c09: 也。云何調御下。第八號。梵云曇藐波羅提。先
T1767_.38.0145c10: 明丈夫。次明調御。丈夫又二。先明能調開二
T1767_.38.0145c11: 章門。能調即如來。所調即衆生。後釋兩章。如
T1767_.38.0145c12: 來實非下。釋能調實非丈夫方便示爲能調
T1767_.38.0145c13: 丈夫。一切男女下。釋所調。丈夫具足四法乃
T1767_.38.0145c14: 名丈夫。若無四法行同畜生。大論亦云。人頭
| T1767_.38.0145c15: | 鹿鹿頭人 | 云云 | 。如御馬者。以此四種法釋能調。 |
| T1767_.38.0145c17: | 鈍説老死。如大論野干 | 云云 | 。云何天人師第九 |
T1767_.38.0145c19: 兩復次釋師。次五復次釋天。並用勝義釋天。
T1767_.38.0145c20: 次四復次釋人。言驕慢者。非惡驕慢。欲立丈
T1767_.38.0145c21: 夫弘護三寶。復能破慢。次一復次總釋天人
T1767_.38.0145c22: 師如文。云何名佛釋第十號。前釋名後歎徳。
T1767_.38.0145c23: 梵云佛陀耶。亦云佛陀四耶。此翻覺者。亦言
T1767_.38.0145c24: 教寤。前縁覺者。亦同此義故覺應是正。如支
T1767_.38.0145c25: 佛翻爲獨覺。不言獨教。地人云自覺覺他。復
T1767_.38.0145c26: 言他覺此太煩矣。婆伽婆下釋第十一。或謂
T1767_.38.0145c27: 是世尊彼此之異。何者前列章云世尊釋章
T1767_.38.0145c28: 釋婆伽婆。故知是也。此恐不爾。世尊梵云路
T1767_.38.0145c29: 伽那他。此稱世尊。龍樹釋婆伽婆爲四。一能
T1767_.38.0146a01: 破煩惱。二有功徳。三巧分別。四好名聲。今具
T1767_.38.0146a02: 四義。初一復次釋破煩惱。次一復次釋有功
T1767_.38.0146a03: 徳。三一復次釋巧分別。四一復次釋好名聲。
T1767_.38.0146a04: 初是釋破煩惱可見。次又能成就下。釋有功
T1767_.38.0146a05: 徳成就善法正是功徳。三又能善解下。釋巧
T1767_.38.0146a06: 分別。四有大名聞下。釋有聲名。餘三復次屬
T1767_.38.0146a07: 釋功徳。當知婆伽婆有無量功徳。功徳據内。
T1767_.38.0146a08: 世尊者爲世所尊。此即據外。今將婆伽婆代
T1767_.38.0146a09: 世尊。非即名世尊。文有二義。前七釋四義。後
T1767_.38.0146a10: 一復次勸修。善男子何故下。是二念佛因。欲
T1767_.38.0146a11: 明得果謂久修因文爲二。前徴起次正釋。釋
T1767_.38.0146a12: 中二。先明六度四等爲因。後明五十四心爲
T1767_.38.0146a13: 因。於中云無爲心者。非謂常住。謂無所爲作。
T1767_.38.0146a14: 無心無無心雙捨此二。非但無心亦無無心無
T1767_.38.0146a15: 無記心。光宅云。常住佛果有二無記。一知解
T1767_.38.0146a16: 無記。二果報無記。即違今經。修因之時尚無
T1767_.38.0146a17: 無記。云何佛果猶有無記。無報心者不求果
T1767_.38.0146a18: 報。不住心者無住著。無常心者無所定執。無
T1767_.38.0146a19: 多少心者不厚此薄彼。界知心者分別諸法
T1767_.38.0146a20: 各有界分。生界知心者即生滅界。住界知心
T1767_.38.0146a21: 者知常住不滅界。自在界心者於常無常皆
T1767_.38.0146a22: 悉不生通達自在。生界者知俗。住界是知眞。
T1767_.38.0146a23: 自在是知中。云何念法下。第二念。舊云。二先
T1767_.38.0146a24: 念別體法。唯此正法下。念一體法。今不爾。文
T1767_.38.0146a25: 云。最上最妙能令衆生得現在果。若準藏通。
T1767_.38.0146a26: 能得現果而非上妙。別是上妙。而非現果。動
T1767_.38.0146a27: 經無量阿僧祇劫。唯圓上妙。能得現果。當知
T1767_.38.0146a28: 是圓一體之法。云何念僧下。即第三念。舊亦
T1767_.38.0146a29: 爲二。先明別體事和僧。不可覩見下。次明一
T1767_.38.0146b01: 體理和僧。今明不爾。文云。受正直法。三教非
T1767_.38.0146b02: 直。唯有圓僧是正直法。云何念戒。是第四念。
T1767_.38.0146b03: 雖無形色而可護持者。或謂以爲無作之戒。
T1767_.38.0146b04: 自有三釋。一云。僧祇部謂無無作色故自無無
T1767_.38.0146b05: 作。無作亦無色。但有其心。故言而可護持。二
T1767_.38.0146b06: 薩婆多。謂無作是色。即數人所用故自有無
T1767_.38.0146b07: 作。而復有色色非質閡而有。無教假色故須
T1767_.38.0146b08: 護持。三曇無徳部。成論所用無作是非色非
T1767_.38.0146b09: 心。如此等説並是爭論。乃是小乘自論有無。
T1767_.38.0146b10: 大乘之中都不明此。故上文云有漏之法。凡
T1767_.38.0146b11: 有二種謂色非色。非色。法者。心心數法。色法
T1767_.38.0146b12: 者。地水火風。何時云有無作色耶。云何念施
T1767_.38.0146b13: 下。第五念。謂修善因。言雜華者。觀佛三昧海
T1767_.38.0146b14: 經云。我於雜華已爲普賢賢首等説。此土無
T1767_.38.0146b15: 雜華經唯有華嚴。或謂別有雜華不來此土。
T1767_.38.0146b16: 一云觀佛三昧云。雜華者是華嚴。云何念天
T1767_.38.0146b17: 下即第六念。或謂當果第一義天。今謂不爾。
T1767_.38.0146b18: 通念諸天直是念天不云當果。當果天與前
T1767_.38.0146b19: 佛果無異正是通念。此世天境隨義別立故
T1767_.38.0146b20: 名爲天。善男子下。即大段第二歎經文爲二。
T1767_.38.0146b21: 初盡此卷歎經生善。後兩卷歎能滅惡。初生
T1767_.38.0146b22: 善文爲三。一正歎經。二歎弘經人。三歎興衰。
T1767_.38.0146b23: 此三次第者。良由五行能顯於道。復有亡身
T1767_.38.0146b24: 弘道之人。人弘故興不弘故衰。初正歎經又
T1767_.38.0146b25: 二。初如來歎。次迦葉領。初佛歎中云十二部
T1767_.38.0146b26: 經所不及者。二解。一云小乘十二部。二云大
T1767_.38.0146b27: 十二部。亦不及涅槃大乘方等當機故勝。又
T1767_.38.0146b28: 涅槃之中有十二部。十二部中未必有涅槃
T1767_.38.0146b29: 是故勝也。今明圓經勝於歴別十二。迦葉白
T1767_.38.0146c01: 佛下。是第二領解。從世尊以何義故下。第二
T1767_.38.0146c02: 歎弘經人。文爲三。一問二答三領。問如文。次
T1767_.38.0146c03: 佛答歎菩薩。有十三不可思議。一能發心。二
T1767_.38.0146c04: 受生死苦。三受地獄苦。四旋還赴救。五終不
T1767_.38.0146c05: 退轉。六度生死海。七能稱量生死。八能説常
T1767_.38.0146c06: 住。九生死不惱。十在胎不亂。十一於法不吝。
T1767_.38.0146c07: 十二遠離十惡。十三忘於功用。不思議者。舊
T1767_.38.0146c08: 云人所不測。是義不然。如人間事咸所不測。
T1767_.38.0146c09: 豈可以此亂於聖賢。今明三諦相即不可以
T1767_.38.0146c10: 一二三思。心行處滅。亦不可作三二一説言
T1767_.38.0146c11: 語道斷。雖列十三實非是數名不可思議。初
T1767_.38.0146c12: 不思議中云。無有人教自能發心者。縁眞發
T1767_.38.0146c13: 心則墮聲聞。理須人教縁俗發心則墮分別。
T1767_.38.0146c14: 須境教之皆不得稱不可思議。若縁中道三
T1767_.38.0146c15: 諦相即則非眞俗。不從人境故言無人教者。
T1767_.38.0146c16: 明了佛性故言自發。不雜名精。入流名進。地
T1767_.38.0146c17: 獄是擧生死果。諸結是擧生死因。累劫爲此
T1767_.38.0146c18: 因果所燒。今了生死即是涅槃。又了諸結即
T1767_.38.0146c19: 是菩提。非復二邊故名爲一。動寂不壞故名
T1767_.38.0146c20: 決定。燒身碎首無非正道。内不捨道外不求
T1767_.38.0146c21: 救。此約三諦發心明不思議。與止觀中發心
T1767_.38.0146c22: 意同。次第二不可思議。文云。所見生死無量
T1767_.38.0146c23: 過患。非諸聲聞縁覺所及。不生厭離者二乘但
T1767_.38.0146c24: 知分段少分。而不知於變易過患。菩薩過之
T1767_.38.0146c25: 故言不及。即俗眞中故言不厭。即中眞俗故
T1767_.38.0146c26: 言不離。約照三諦智明不思議。此與止觀安
T1767_.38.0146c27: 心意同。第三不思議。文云。受地獄苦如三禪
T1767_.38.0146c28: 樂者其文甚略。亦應更言受三界苦如涅槃
T1767_.38.0146c29: 樂。此約三諦上障。明不思議。此與止觀通塞
T1767_.38.0147a01: 意同。亦似大慈。第四不可思議。文云。如長者
T1767_.38.0147a02: 救子。宅譬中道故言旋還。燒譬於俗故言火
T1767_.38.0147a03: 起。出譬於眞故言出舍。此約三諦行明不思
T1767_.38.0147a04: 議。此與止觀眞正悲心意同。第五不可思議。
T1767_.38.0147a05: 文云。見諸衆生厭生死過退爲二乘。菩薩不
T1767_.38.0147a06: 爾知生死常不見其過。知涅槃近不退取小。
T1767_.38.0147a07: 此約三諦證。明不可思議。此與止觀道品意
T1767_.38.0147a08: 同。第六不可思議。文云。聖人神通譬體法智。
T1767_.38.0147a09: 修羅長大譬次第智。人無兩種而能得度譬
T1767_.38.0147a10: 圓教智。非通非次即圓智度。此約三諦位。明
T1767_.38.0147a11: 不可思議。此與止觀次位意同。第七不可思
T1767_.38.0147a12: 議。文云。藕絲懸山一念稱量生死者。即是稱
T1767_.38.0147a13: 量。一中無量。無量中一。非一非無量。是約三
T1767_.38.0147a14: 諦法。明不可思議。此與止觀妙境意同。第八
T1767_.38.0147a15: 不可思議。文云。無常樂我。説常樂我者。隨病
T1767_.38.0147a16: 説藥逗會得所。此約三諦教。明不可思議。此
T1767_.38.0147a17: 與止觀中對治意同。第九不可思議。文云。不
T1767_.38.0147a18: 溺不燒者。雖在生死不爲所害。第十不可思
T1767_.38.0147a19: 議。文云。在胎不亂者。前是死不能滅。此是胎
T1767_.38.0147a20: 不能生。此約三諦報。明不可思議。此與止觀
T1767_.38.0147a21: 中安忍意同。第十一不可思議。文云。菩提與
T1767_.38.0147a22: 心皆不可説。説之無吝。此約三諦説默。明不
T1767_.38.0147a23: 可思議。此與止觀中通塞意同。第十二不可
| T1767_.38.0147a24: | 思議。文云。從身離身等 | 云云 | 。此約三諦業。明 |
T1767_.38.0147a26: 不可思議。文云。終不説言我破煩惱。此約三
T1767_.38.0147a27: 諦無能無所。明不可思議。此與止觀中離愛
T1767_.38.0147a28: 意同。此經明初心菩薩未入位時不可思議。
T1767_.38.0147a29: 意與止觀圓教菩薩十觀相應故用釋此文
T1767_.38.0147b01: 云。慧不能破火不能燒。他云如是實法元用
T1767_.38.0147b02: 實慧。是一心故故不能破。相續之法即是兩
T1767_.38.0147b03: 心。前滅後起故能破惑。復伐於慧。若斷惑
T1767_.38.0147b04: 已無所攻伐。故於實法而不能斷。然此中歎
T1767_.38.0147b05: 菩薩弘經何須假實。但是推求慧不可得故
T1767_.38.0147b06: 言慧不能破。倒如求貪癡不可得故。故無貪
T1767_.38.0147b07: 癡。又生來生滅滅不能滅。滅來滅生生不能
T1767_.38.0147b08: 生。又生若是常生不應滅。滅若是滅滅不應
T1767_.38.0147b09: 滅。諸法例爾。此中直歎一切諸法皆無所有。
T1767_.38.0147b10: 智慧亦然不存其相。三迦葉下領如文。世尊
T1767_.38.0147b11: 無上佛法下。第三歎興衰。又四問答。一釋尊
T1767_.38.0147b12: 佛法。二迦葉佛法。三一切佛法。四重結釋迦
T1767_.38.0147b13: 佛法。初問答。問如文。答中二。先明修五行則
T1767_.38.0147b14: 興多犯戒則滅。次迦葉復白下。明迦葉佛法。
T1767_.38.0147b15: 亦有問答。初問又二。先領旨次問。初文者賢
T1767_.38.0147b16: 劫經云。迦葉佛法住世二十年。今言七日。答
T1767_.38.0147b17: 七日之時與佛在無異。七日之後佛法訛替
T1767_.38.0147b18: 不如在時。二十年者。明住久近。迦葉如來下。
T1767_.38.0147b19: 第二問又二。先難定有不。次雙難。佛答爲二。
T1767_.38.0147b20: 先汎明有滅不滅。次正答所問。初汎答中又
T1767_.38.0147b21: 二。先許。次正汎答。初中云文殊乃解者。指本
T1767_.38.0147b22: 有今無偈。欲明滅是不滅不滅而滅。次汎答
T1767_.38.0147b23: 中文相可見。次善男子汝向所問下。第二正
T1767_.38.0147b24: 答所問。於中又四。一明先佛有經。二明不須
T1767_.38.0147b25: 演説。三今佛對辨。四法實不滅。此初明先佛
T1767_.38.0147b26: 有經。次善男子迦葉佛時下。二明不須演説。
T1767_.38.0147b27: 今世衆生下。三今佛對辨。寧説蚊嘴下。四明
T1767_.38.0147b28: 法實不滅。善男子若佛初出下。第三通明一
T1767_.38.0147b29: 切佛法。有六雙對辨初解義不解義。二有檀
T1767_.38.0147c01: 越無檀越。三爲利不爲利。四起爭不起爭。五
T1767_.38.0147c02: 説過不説過。六種種説不種種説。善男子我
T1767_.38.0147c03: 法滅時下。第四重結釋迦佛法。又三。一明將
T1767_.38.0147c04: 滅起爭。二明拘睒彌國佛法遂滅。三大衆悲
T1767_.38.0147c05: 歎。初文如迦葉品明。洛沙者。河西云。從波羅
T1767_.38.0147c06: 奢樹出。出時純蟲。外國以染毛。爾時拘睒彌
T1767_.38.0147c07: 下。第二明佛法遂滅因。六百起爭相害致滅。
T1767_.38.0147c08: 爾時拘尸下。第三大衆悲歎。又三。初大衆悲
T1767_.38.0147c09: 歎。次迦葉慰撫。三大衆悲止發心。言聞滅則
T1767_.38.0147c10: 悲聞不滅即悲止。達非滅非不滅即發心故。
T1767_.38.0147c11: 知非滅非不滅而滅而非滅大作利益
T1767_.38.0147c12: 大般涅槃經疏卷第十八
T1767_.38.0147c13:
T1767_.38.0147c14:
T1767_.38.0147c15:
T1767_.38.0147c16:
T1767_.38.0147c17: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0147c18: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0147c19: 梵行品之四
T1767_.38.0147c20: 起卷。是第二歎經滅惡之能。惡即闡提四重
T1767_.38.0147c21: 五逆皆能滅之。舊解闍王是實逆。經力能滅
T1767_.38.0147c22: 非無此義。而密迹經云。闍王是方便示現滅
T1767_.38.0147c23: 逆之方。例知調達破僧定非實破。亦如善星
T1767_.38.0147c24: 示爲闡提實非闡提。那提犯重亦非實犯。此
T1767_.38.0147c25: 經威力能除重惡。令實犯者決定歸依。即顯
T1767_.38.0147c26: 梵行令不淨淨。梁武不見謂此段文非經次
T1767_.38.0147c27: 第名爲客品。若得不淨淨意正是梵行不名
T1767_.38.0147c28: 客品。就文爲二。前明起惡。次明滅惡。初起惡
T1767_.38.0147c29: 文爲三。一惡因。即喜行殺戮具口四惡。其心
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