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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0118a01:
T1767_.38.0118a02:
T1767_.38.0118a03:大般涅槃經疏卷第十三
T1767_.38.0118a04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0118a05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0118a06: 一切大衆所問品
T1767_.38.0118a07: 六卷稱隨喜品。古本稱憂悲歎頌品。六卷取
T1767_.38.0118a08: 迦葉見純陀修成菩薩道我亦隨喜。古本取
T1767_.38.0118a09: 佛受純陀供即入涅槃憂悲歎頌。今取何義
T1767_.38.0118a10: 以題品目。有二解。文中實無大衆相問之言。
T1767_.38.0118a11: 及以大衆問佛之事。但有化佛受大衆供即
T1767_.38.0118a12: 爲大衆所問之境。二云如來今日受我供已
T1767_.38.0118a13: 當入涅槃。我等當復更供養誰。乃是大衆更
T1767_.38.0118a14: 相慰問。觀師云。迦葉發問元爲大衆。佛是所
T1767_.38.0118a15: 問。能問所問意在茲品。從此得名故言大衆
T1767_.38.0118a16: 所問品。今明文中不載問詞據答顯問。上明
T1767_.38.0118a17: 常住不變。今示涅槃之相。相與説反衆問斯
T1767_.38.0118a18: 義。佛以偈答畢竟常住不入涅槃。從答顯問
T1767_.38.0118a19: 故言大衆問品。文爲兩。一次第答問。二歡喜
T1767_.38.0118a20: 領解。初中河西云。此品答七問爲四章。初章
T1767_.38.0118a21: 答示現涅槃問。兼答示人天魔道問。次説偈
T1767_.38.0118a22: 已下答知法性問。三釋有餘偈正答説祕密
T1767_.38.0118a23: 問。兼答遠離病問及近無上道問。四云何復
T1767_.38.0118a24: 名無餘義耶。答畢竟問就初爲二。一大衆奉
T1767_.38.0118a25: 供。二如來受供。奉供又二。一縁起二獻供縁
T1767_.38.0118a26: 起爲五。一放光二欲獻三人天遮四重放光
T1767_.38.0118a27: 五奉供。而以此爲答示現涅槃問者。河西解
T1767_.38.0118a28: 云。示現涅槃有三種。一言説示現。二神通示
T1767_.38.0118a29: 現三即事示現。即事者。香木酥油受最後食
T1767_.38.0118b01: 是也。神通者放光現瑞是也。言説者。告純陀
T1767_.38.0118b02: 言汝欲令我久住世者宜當速奉最後供養。
T1767_.38.0118b03: 即答問意。爾時天人下是第二獻供。又二。初
T1767_.38.0118b04: 大衆供。次純陀供。初大衆供。又二。一大衆
T1767_.38.0118b05: 供。二比丘持衣鉢。次純陀供爲四。一辦供二
T1767_.38.0118b06: 變土三悲請四稱歎。爾時世尊下。第二如來
T1767_.38.0118b07: 受供。又四。一受大衆供。二受純陀供。三大衆
T1767_.38.0118b08: 興念巨細相容。四大衆悲歎。所以兼答示人
T1767_.38.0118b09: 天魔道者。河西云。世界嚴淨毛孔化佛。純陀
T1767_.38.0118b10: 少供普充大衆。凡此殊勝希有大事。能令時
T1767_.38.0118b11: 會了了覩見。故是兼答示人天魔道問。爾時
T1767_.38.0118b12: 世尊下。是第二章。答知法性問。受於法樂又
T1767_.38.0118b13: 二。初正答問。二領瑞結成。初正答問又二。先
T1767_.38.0118b14: 答知法性問。次答受法樂。初又二。先偈文中
T1767_.38.0118b15: 正明知法性。後長行褒貶得失。初有二十一
T1767_.38.0118b16: 行偈爲三。初四行止悲誡聽。次十三行正辨
T1767_.38.0118b17: 法性。三四行結勸修習。初四行如文。次十三
T1767_.38.0118b18: 行爲二。前十二行二二相對。以爲六雙顯法
T1767_.38.0118b19: 性之理。後一偈總結止悲。然正是十二偈。而
T1767_.38.0118b20: 後文云十三偈者。兼取總偈。初一雙中初行
T1767_.38.0118b21: 中云烏與鴟者。此二鳥得共處。若烏鵒與鴟
T1767_.38.0118b22: 不得共處。鵒即鴝鵒只是鵂
此鳥與鴟烏
T1767_.38.0118b23: 不可共處。次雙可見。第三雙中云七葉至臭
T1767_.38.0118b24: 婆師極香。迦留毒樹。鎭頭甘果。餘三雙可見。
T1767_.38.0118b25: 後勸修中云三寶同眞諦者。開善云。佛果冥
T1767_.38.0118b26: 眞眞既常絶果亦常絶。莊嚴云。佛果出眞眞
T1767_.38.0118b27: 所不攝。是常妙絶與眞同故故同眞諦。二師
T1767_.38.0118b28: 猶作偏眞釋之。言果出眞外復與眞同。既同
T1767_.38.0118b29: 寧出既出豈同。今明佛僧是人諦即中道。中
T1767_.38.0118c01: 道之法即法是人即人是法。故言三寶同眞
T1767_.38.0118c02: 諦偈。後長行褒貶得失者。莊嚴用此文答示
T1767_.38.0118c03: 人天魔道問。旃陀羅即是魔道。阿羅漢是人
T1767_.38.0118c04: 天道。有師不用此。釋羅漢非人旃陀羅非魔。
T1767_.38.0118c05: 此但是結前得失之意。知三寶常堪受供養。
T1767_.38.0118c06: 如阿羅漢名之爲得。若不知常爲害法身。如
T1767_.38.0118c07: 旃陀羅名之爲失。次爾時人天衆去。明受法
T1767_.38.0118c08: 樂。因事答問又二。先受法樂。次伸供養。爾時
T1767_.38.0118c09: 佛告下。第二領瑞結成爲二。前命迦葉領。次
T1767_.38.0118c10: 命純陀領。前迦葉文中。云復見大衆説十三
T1767_.38.0118c11: 偈者。一云佛與大衆各説十三偈。此文是佛
T1767_.38.0118c12: 説。大衆偈不來。二云又見大衆屬上句。説十
T1767_.38.0118c13: 三偈屬佛。不是大衆説十三偈。於命迦葉領
T1767_.38.0118c14: 中。文爲四。一命二領三推功在佛四推菩薩
T1767_.38.0118c15: 能知。次命純陀亦四。一命二領三佛重結四
T1767_.38.0118c16: 迦葉隨喜。世尊一切契經下第三章。答上云
T1767_.38.0118c17: 何爲衆生演説於祕密問。兼答遠離一切病得
T1767_.38.0118c18: 近無上道三問。但有餘之偈。是如來隱覆隨
T1767_.38.0118c19: 縁之説。非平道顯理究竟之義。今演隱覆令
T1767_.38.0118c20: 祕顯露即是酬其上問。而文中明五逆四重
T1767_.38.0118c21: 謗法三種病人罪滅病愈。即是兼答遠離一
T1767_.38.0118c22: 切病由病差罪滅得近無上道。兼答兩問意
T1767_.38.0118c23: 在於此。文爲二。初略問答。次廣出七偈。初中
T1767_.38.0118c24: 初略標有餘無餘之問。次略答有餘是不了
T1767_.38.0118c26: 出七偈。問答即爲七章。七章或是純陀擧。或
T1767_.38.0118c28: 問。文爲六。一簡闡提二取三罪人三釋取意
T1767_.38.0118c29: 四釋簡意五結偈六縁起。初簡闡提中有四
T1767_.38.0119a01: 番問答。初擧偈請釋。云何一切布施皆可讃
T1767_.38.0119a02: 歎布施持戒可讃。布施破戒云何可讃。次佛
T1767_.38.0119a03: 答中除一闡提。第二第三番問答可見。第四
T1767_.38.0119a04: 番問何名闡提。次佛答中有三番。初通説四
T1767_.38.0119a05: 部弟子謗法造重究竟無改。雖非即是而亦
T1767_.38.0119a06: 趣向一闡提道。第二番指四重五逆。第三指
T1767_.38.0119a07: 説言無佛法衆撥無因果。除三番外施皆可
T1767_.38.0119a08: 歎。爾時純陀復白下。是次問答取三罪人即
T1767_.38.0119a09: 四重等。於中三。初一問答略出三相。次廣明
T1767_.38.0119a10: 四重謗法五逆可滅。後別明誹謗因縁。初略
T1767_.38.0119a11: 如文。次廣中先問次答中意爲三。初明滅惡
T1767_.38.0119a12: 法。次釋滅惡法。三正明惡滅。初滅惡法者。河
T1767_.38.0119a13: 西云。有六妙藥。一發菩提心。二慚愧悔過。三
T1767_.38.0119a14: 守護法。四恭敬護法者。五達罪相。六受持解
T1767_.38.0119a15: 説大乘經典。此亦六縁大同小異。一被法服。
T1767_.38.0119a16: 二慚愧改悔。三生護法心。四供養護法者。五
T1767_.38.0119a17: 自受持讀誦。六爲他説。河西云。發心達罪亦
T1767_.38.0119a18: 可會此。次何以故下釋。中即釋其意有譬合
T1767_.38.0119a19: 結三。若有毀謗下正明惡滅。應具如前而今
T1767_.38.0119a20: 文略。直言還歸正法擧是擧非。犯五逆者明
T1767_.38.0119a21: 五逆可滅。亦擧是擧非。此中三罪皆悉可滅。
T1767_.38.0119a22: 即是兼答遠離一切病問。既得滅罪即得近
T1767_.38.0119a23: 於無上之道。又善男子。犯重罪者下。第三釋
T1767_.38.0119a24: 取三罪人意。有法譬合。譬爲四。一未生解。二
T1767_.38.0119a25: 已生解。三明護法。四得果報。初譬造罪破戒
T1767_.38.0119a26: 時。女譬淺行菩薩有生解義。如女懷妊蘊解
T1767_.38.0119a27: 未發。値國荒亂譬破戒衆。持犯路絶故言遠
T1767_.38.0119a28: 至他土。次在一天廟譬生解。天廟譬此經依
T1767_.38.0119a29: 經生解舊邦豐熟聞持戒功徳所得果報。三
T1767_.38.0119b01: 路經恒河譬護法。斷常邪衆譬恒河。邪辯忉
T1767_.38.0119b02: 諂譬河水暴急。寧失報命不捨其解故言不
T1767_.38.0119b03: 獨濟也。四命終之後是得果報生天。三犯四
T1767_.38.0119b04: 重下合譬可尋。四純陀復言下。釋簡闡提。先
T1767_.38.0119b05: 問次答。答中三。法譬合。法中意云施此人
T1767_.38.0119b06: 不得福也。譬如有下譬。既破核竟種則不生。
T1767_.38.0119b07: 施一闡提如種破核。然闡提改悔則非闡提。
T1767_.38.0119b08: 下文云闡提作佛亦名謗佛言不作佛亦名謗
T1767_.38.0119b09: 佛。若言闡提悔而作佛是不謗佛。合如文。五
T1767_.38.0119b10: 善男子下結偈意。前一切施可稱歎者是有
T1767_.38.0119b11: 餘説。今明差別則無餘説。六純陀復言下是
T1767_.38.0119b12: 説偈縁起。復次善男子如我昔日下第二章。
T1767_.38.0119b13: 佛自擧偈爲三。一佛擧偈。二文殊擧偈反質
T1767_.38.0119b14: 佛偈。三如來解釋。初文可見。次文殊反質中
T1767_.38.0119b15: 云方等阿含者。阿含翻法歸。衆法所歸。阿含
T1767_.38.0119b16: 通小大。小直云阿含。大加方等。三佛言下是
T1767_.38.0119b17: 佛爲釋。爾時文殊下第三章文殊重難。於中
T1767_.38.0119b18: 先難。次佛告下佛答。初問中意言九十五種
T1767_.38.0119b19: 皆趣惡道。聲聞爲正即是善道。華嚴云。九十
T1767_.38.0119b20: 六種皆是邪道。二文云何通。解言。華嚴指實
T1767_.38.0119b21: 行二乘故不名正。古百論疏云。順化聲聞皆
T1767_.38.0119b22: 是外道。次佛答如文。爾時世尊下第四章。復
T1767_.38.0119b23: 是佛擧偈爲三。初佛擧偈。次文殊疑。三佛印
T1767_.38.0119b24: 讃。爾時文殊下第五章。復是文殊擧偈。又二。
T1767_.38.0119b25: 先文殊説偈。次如來印成。貪愛無明者。舊解
T1767_.38.0119b26: 云貪心是内向。喩之如母。無明是外境喩父。
T1767_.38.0119b27: 然只是貪愛豈墮無間。因貪起邪見是故墮
T1767_.38.0119b28: 落。此義不然。貪愛無明倶有内外無明是受
T1767_.38.0119b29: 身之本如父。貪是枝末煩惱如母。又父是疏
T1767_.38.0119c01: 縁如無明。母是親縁如貪愛。如來復爲下第
T1767_.38.0119c02: 六章。如來自擧偈爲三。一如來擧偈。二文殊
T1767_.38.0119c03: 難。三如來釋。第七章文殊自擧偈。又二先擧
T1767_.38.0119c04: 偈。次如來違釋。爾時迦葉白佛下第四章。答
T1767_.38.0119c05: 云何説畢竟及與不畢竟問。一番問答。答中
T1767_.38.0119c06: 具騰上意無餘即是究竟義。云何復名一切
T1767_.38.0119c07: 義乎即不究竟。佛還酬兩問。唯除助道是無
T1767_.38.0119c08: 餘義。酬其畢竟問。其餘諸法通餘無餘。酬其
T1767_.38.0119c09: 復名一切義乎不畢竟義。唯除助道常樂善
T1767_.38.0119c10: 法者。河西云。助道是因。常樂是果。修萬行因
T1767_.38.0119c11: 得萬徳果。此則無餘爲利根人。作眞實説無
T1767_.38.0119c12: 法不盡故云一切。亦皆無餘。其餘諸法悉是
T1767_.38.0119c13: 有餘。就有餘中亦有無餘。如爲聲聞説四諦
T1767_.38.0119c14: 爲縁覺説十二縁。稱器取之故言無餘。興皇
T1767_.38.0119c15: 云。助道語通不的是因。今以常爲果善法爲
T1767_.38.0119c16: 因。此果此因並是助道爲縁斥倒。非因非果
T1767_.38.0119c17: 乃是正道名無餘義。迦葉菩薩心大下。即是
T1767_.38.0119c18: 大段第二大衆歡喜領解。初開章爲二。一次
T1767_.38.0119c19: 第答問。二歡喜領解。今答問既竟。次大衆歡
T1767_.38.0119c20: 喜文爲二。一正領解。二現病結成。初又兩一
T1767_.38.0119c21: 迦葉領解。二大衆領解。迦葉領又二。初領解
T1767_.38.0119c22: 讃歎。次迦葉更問功徳。爾時諸天世人下。是
T1767_.38.0119c23: 第二大衆領解又三。一大衆稱歎勸請。二如
T1767_.38.0119c24: 來止悲酬請。三大衆供養發心。初文四偈爲
T1767_.38.0119c25: 三。初一行標請。次兩行釋請擧出家二人在
T1767_.38.0119c26: 家一人未至不應入滅。後一行結請如來止
T1767_.38.0119c27: 悲酬請兩行半爲二。初兩行酬請。次半行止
T1767_.38.0119c28: 悲。但初酬中二人云阿難多聞士自然能解
T1767_.38.0119c29: 了是常及無常。六卷云。觀如來兩足自知常
T1767_.38.0120a01: 無常。如來涅槃時一足黒黮一足光淨。光淨
T1767_.38.0120a02: 表法身常住。黒黮表迹應無常。爾時大衆下。
T1767_.38.0120a03: 第三大衆供養發心又三。一供養。二發心。三
T1767_.38.0120a04: 進位可見。爾時世尊下第二如來結成又三。
T1767_.38.0120a05: 一授記。二付囑。三現病。舊云。從付囑下便爲
T1767_.38.0120a06: 現病品。今則不然。現病爲結成前在此無妨
T1767_.38.0120a07: 也。背痛者出大智論。昔鹿王爲後來跛兔忍
T1767_.38.0120a08: 死待之。今佛爲須跋故背痛也
T1767_.38.0120a09: 現病品
T1767_.38.0120a10: 莊嚴名第二周。梁武稱中後。開善答離一切
T1767_.38.0120a11: 病。興皇兩存。前雖答竟何妨更説。後雖更説
T1767_.38.0120a12: 何妨答前。觀師兩望。望前是結成前答。望後
T1767_.38.0120a13: 是生起五行。雖復兩望望前是旁望後爲正。
T1767_.38.0120a14: 今皆不然。從此品去是第三涅槃行。其文有
T1767_.38.0120a15: 二。先明修五行。次明證十徳。初文爲五。一病
T1767_.38.0120a16: 行。二聖行。三梵行。四天行。五嬰兒行。今説
T1767_.38.0120a17: 初行。從此標名故言現病品。然品題現病而
T1767_.38.0120a18: 文明無病此義云何。由前品末授記付囑竟
T1767_.38.0120a19: 即云我今背痛擧體皆痛。如彼小兒及常患
T1767_.38.0120a20: 者。從此義故題現病品。由現此病致有三推
T1767_.38.0120a21: 三請明如來無病。就文爲四。一明推請。二現
T1767_.38.0120a22: 無病相。三大衆供養。四廣明無病。初有三推
T1767_.38.0120a23: 三請。一請説法。二請息惡慢。三雙請二事。
T1767_.38.0120a24: 三推者一推自行二推化他三推證果。兩三
T1767_.38.0120a25: 相間皆先推次請。合成三段開成六章。初約
T1767_.38.0120a26: 自行推者。佛萬行悉滿衆苦屏除寧當有病。
T1767_.38.0120a27: 次化他推者。佛自行竟化他功滿。能斷衆生
T1767_.38.0120a28: 三毒之病寧當有病。三證果推者。佛地圓足
T1767_.38.0120a29: 種智現前湛然常住寧得有病。就推自行文
T1767_.38.0120b01: 爲兩。初明無病因。後明有無病因。偏言四分
T1767_.38.0120b02: 者通見思故。五見及疑別在見諦。通別病因
T1767_.38.0120b03: 佛必定無。有二因縁下推有。無病因。憐憫是
T1767_.38.0120b04: 内心給施是外捨。内救外濟除衆苦惱即是
T1767_.38.0120b05: 無病之因先推竟。次世尊世人有病下。是請
T1767_.38.0120b06: 説法文爲四。一請教弟子。二請大乘。三請教
T1767_.38.0120b07: 不退即是生善。四請治惡人。即是滅惡在文
T1767_.38.0120b08: 可見。此亦是四悉意也。諸菩薩等下。是推化
T1767_.38.0120b09: 他文爲二。先明化他除三障。次明化他及以
T1767_.38.0120b10: 發願。初文三。先標三障。次釋。後結。初標可
T1767_.38.0120b11: 見。次釋中又三。初釋煩惱障。四句料簡。利而
T1767_.38.0120b12: 不深。亦深亦利。若數數起妨修道者名煩惱
T1767_.38.0120b13: 障。深而不利。不深不利。不數數起。雖是煩惱
T1767_.38.0120b14: 而不名障。通論四句皆是煩惱。此別分別故
T1767_.38.0120b15: 爾。七慢如文。成論有大慢爲八但此文略。河
T1767_.38.0120b16: 西有九慢。謂小中上。等中等。單慢。開爲兩。
T1767_.38.0120b17: 小中上者。自恃我解勝他小愚。恒自慢於小
T1767_.38.0120b18: 者。等中等者。我與他齊起勝彼心。慢慢者。謂
T1767_.38.0120b19: 其智解勝一切人更無及者。大慢者。等中上。
T1767_.38.0120b20: 上中等。不如慢者。多不如中言我小劣而實
T1767_.38.0120b21: 懸殊。我慢者。觀五陰爲我著我所由。邪慢者。
T1767_.38.0120b22: 實無功勳自以爲有。次釋業障者。決定四趣
T1767_.38.0120b23: 業能障初果。決定欲界業障第三果。決定色
T1767_.38.0120b24: 無色業障第四果。此中重惡之病乃是報障。
T1767_.38.0120b25: 何以釋業。舊二解。一云重惡之病實是報障。
T1767_.38.0120b26: 而釋業者果中説因。二云五無間業如惡重
T1767_.38.0120b27: 病借此爲譬。三釋報障云。謗法闡提何關報
T1767_.38.0120b28: 障。亦二解。一云生在謗法一闡提家豈非報
T1767_.38.0120b29: 障。二云惡人具二。一是惡業。二是惡報。故雀
T1767_.38.0120c01: 欲蛇嗔皆先業果。復次世尊下。二即是請除
T1767_.38.0120c02: 惡慢文爲二。初請除愚人之惡見。佛現病生
T1767_.38.0120c03: 必死想起斯惡念。後請息外道之慢。復次世
T1767_.38.0120c04: 尊下三是推佛證果。身力具足豈當有病又
T1767_.38.0120c05: 二。先明身力。次明智力。初身力中廣擧諸力
T1767_.38.0120c06: 格量。優鉢羅等象者。此象色青。芬陀利色赤。
T1767_.38.0120c07: 二云象行時足下有華。如優鉢羅因以名之。
T1767_.38.0120c08: 大拏云行蓮華上白象即其證也。又云雷震
T1767_.38.0120c09: 時芽上生優鉢羅華。故以爲名。餘者例之。鉢
T1767_.38.0120c10: 建提此翻堅固。那羅延此翻金剛。如來今者
T1767_.38.0120c11: 下。三是雙請説法息惡。先長行略請。後偈廣
T1767_.38.0120c12: 請。偈有七行。初三行正請。次三行釋請。後一
T1767_.38.0120c13: 行結請。初正請又二。前一行請起説法。次兩
T1767_.38.0120c14: 行請除惡慢。初文中迦葉是佛弟子何以同
T1767_.38.0120c15: 彼外道稱佛爲瞿曇。解云凡稱瞿曇亦有所
T1767_.38.0120c16: 簡。如人瞋喚及以喜喚皆云張王。況復但言
T1767_.38.0120c17: 瞿曇聖徳豈同外道慢心喚耶。次釋請又二。
T1767_.38.0120c18: 初一行釋息惡。次兩行釋説法。後結請可知。
T1767_.38.0120c19: 爾時世尊大悲下。是第二佛示無病相文爲
T1767_.38.0120c20: 三。一光明利益。二蓮華利益。三化佛利益。而
T1767_.38.0120c21: 此三意有事有理。事者病色萎悴健色光悦。
T1767_.38.0120c22: 今放光晃耀即無病相。蓮華是瑞非是病相。
T1767_.38.0120c23: 化佛者如來所作。若是病人不能所爲。有所
T1767_.38.0120c24: 爲者則非病相。表理者光從身出表法身。華
T1767_.38.0120c25: 能含果表解脱。佛是覺慧表般若。三徳具足
T1767_.38.0120c26: 寧當有病。三章各二。初光明。次利益。初光
T1767_.38.0120c27: 中。云大悲熏心者。佛徳無量何獨大悲。上文
T1767_.38.0120c28: 請云。三世如來大悲爲本。如是慈悲今何所
T1767_.38.0120c29: 在。今酬此請故言大悲熏心。前亦放光不言
T1767_.38.0121a01: 過百千日。正爲現病非病所能現光破疑。大
T1767_.38.0121a02: 悲熏身。惠施衆生下明利益。二爾時世尊心
T1767_.38.0121a03: 無疑慮下。是蓮華利益亦爲二。初辨蓮華。次
T1767_.38.0121a04: 是諸光明下利益。華益之處遍於三塗。彌見
T1767_.38.0121a05: 其華以表解脱明矣。八寒地獄。前四從聲。後
T1767_.38.0121a06: 四從色。罪人初入見是華池起愛即往從見
T1767_.38.0121a07: 得名。或言只是地獄色如四華。擘字應作劈
T1767_.38.0121a08: 裂讀之。三如是一一華下。化佛利益亦爲二
T1767_.38.0121a10: 勸請。勸請意者。向謂臥病恐即涅槃。今見光
T1767_.38.0121a11: 相知未入滅。是故請法先供後請。初文中云
T1767_.38.0121a12: 建陀者。河西云一肩鬼。使人肩痛。優摩陀能
T1767_.38.0121a13: 令人醉鬼。阿婆摩羅令人狂鬼。二説偈下。是
T1767_.38.0121a14: 勸請十五行并少長行分爲二。初十四行正
T1767_.38.0121a15: 請。次一行并長行經家敍事。初文三。初兩行
T1767_.38.0121a16: 標請。次十行釋請。後兩行結請。初如文。次十
T1767_.38.0121a17: 行爲五。初本誓故請。次墮惡故請。三下愚不
T1767_.38.0121a18: 知故請。四施甘露法故請。五療病故請。次結
T1767_.38.0121a19: 請如文。二是諸大衆下。是經家敍事爲二。初
T1767_.38.0121a20: 請已默止。次請聲所至至淨居者。色頂有形
T1767_.38.0121a21: 有耳識故。無色不爾故不至彼。序品中云有
T1767_.38.0121a24: 四廣説無病又二。一明如來無病。二擧病行
T1767_.38.0121a25: 對辨。初文爲三。一明無病。二擧往證今。三云
T1767_.38.0121a26: 現病是方便密語。此初歎迦葉。迦葉是請首
T1767_.38.0121a27: 是故歎之。善哉是總歎。四句是別歎。歎得歎
T1767_.38.0121a28: 離。離外惡縁及内惡因。得内善因及外善縁。
T1767_.38.0121a29: 二善男子我於往昔下。明我久無此病。過去
T1767_.38.0121b01: 無量者。是擧昔證今。三如言如來下。現病是
T1767_.38.0121b02: 方便密語。凡擧十二事密語。初十一事是擧
T1767_.38.0121b03: 類。後一事合無病。迦葉世有三人下。是第二
T1767_.38.0121b04: 擧有病對無病。如此之人可得有病。佛不如
T1767_.38.0121b05: 此豈得有病。又爲二。先明三病人。次明五病
T1767_.38.0121b06: 人。此中三病人異前三人。前三人不差今三
T1767_.38.0121b07: 人不差差差差。初是三種罪人。次是二乘小
T1767_.38.0121b08: 道。三是聞經菩薩。初法譬合。後二皆有譬合。
T1767_.38.0121b09: 合第三人云。爲諛諂利養誑他故。受持是典
T1767_.38.0121b10: 與前碩異。寧當不受不持不用破戒讀誦。此
T1767_.38.0121b11: 乃與奪之意。初列三病人。不差者即開出三
T1767_.38.0121b12: 不差。差者未開。差者即開出怖畏利養等六
T1767_.38.0121b13: 事。約五法師合三十種中者。後更開五種病
T1767_.38.0121b15: 成上第二病人。既言遇縁可差不遇縁死。即
T1767_.38.0121b16: 是四果縁覺此等帶病修行故言有病行處。
T1767_.38.0121b17: 菩薩在因亦應例此。如此之人可言有病。佛
T1767_.38.0121b18: 斷惑盡即無復病。初果斷三結者。我見。疑。
T1767_.38.0121b19: 戒取。人天七反者尚略。廣則十四二十八。此
T1767_.38.0121b20: 文八萬劫成菩提。下文八萬劫發菩提心須
T1767_.38.0121b21: 會釋之。三果斷五下結。即欲界煩惱。更以貪
T1767_.38.0121b23: 有佛世。或出無佛世。故非獨一之行。辟支決
T1767_.38.0121b24: 定出無佛世。故名獨一之行
T1767_.38.0121b25: 聖行品上
T1767_.38.0121b26: 次第釋名枝本説不説。次第者河西明。前略
T1767_.38.0121b27: 廣門説涅槃果。五行修涅槃因。十徳聚功奬
T1767_.38.0121b28: 勸行因。舊云。五行辨因十徳明果。開善云。五
T1767_.38.0121b29: 行明有行。十徳明空行。義皆不然。河西以望
T1767_.38.0121c01: 果行因文乃承躡義不相干。何者前明圓極
T1767_.38.0121c02: 之果。五行是梯蹬之因。方圓非類於義不允
T1767_.38.0121c03: 若舊以五行是因。不應言佛之所行故名聖
T1767_.38.0121c04: 行。若十徳是果。復不應言菩薩修行大涅槃
T1767_.38.0121c05: 經得十事功徳。又且五行非圓因。十徳非極
T1767_.38.0121c06: 果。不成次第。開善五行是有。是亦不然。聖行
T1767_.38.0121c07: 是開空法道。梵行修十一空住平等地。天行
T1767_.38.0121c08: 是第一義理。嬰兒行不來不去。病行是如來
T1767_.38.0121c09: 密語。豈可偏據有行義耶。言十功徳是空義
T1767_.38.0121c10: 者是亦不然。十是數法。昔所不得不聞不知
T1767_.38.0121c11: 今得聞知。以聞一句半句見少佛性何獨偏
T1767_.38.0121c12: 據空行耶。今明次第者。上因食論不食廣明
T1767_.38.0121c13: 大般涅槃施竟。今因病何不病。病有三種。一
T1767_.38.0121c14: 不可治。二應須治。三不用治。不可不用皆不
T1767_.38.0121c15: 須方一須用治治。又爲兩。一者次第。二不次
T1767_.38.0121c16: 第。服此方法名爲修行。修故有證證十功徳。
T1767_.38.0121c17: 功徳是不病。不病故體顯。體顯故見性。見性
T1767_.38.0121c18: 故遍法界。用攝惡攝邪。攝惡邪竟付囑焚身
T1767_.38.0121c19: 分布舍利。若取斯義善成次第。次釋名者。文
T1767_.38.0121c20: 云聖者諸佛菩薩之所行故。故名聖行。此含
T1767_.38.0121c21: 兩意。菩薩所行即次第行。諸佛所行即非次
T1767_.38.0121c22: 第。乃是復有一行是如來行通稱聖行。其義
T1767_.38.0121c23: 未顯今當別釋。何者聖名爲正菩薩所行前
T1767_.38.0121c24: 淺後深。眞不知俗俗不知中。偏而非正但通
T1767_.38.0121c25: 稱聖行未爲別意。若復有一行是如來行。一
T1767_.38.0121c26: 行一切行。一智一切智。故知圓行名正名聖。
T1767_.38.0121c27: 故上文云是大乘經名爲佛乘。如是佛乘最
T1767_.38.0121c28: 勝最上圓根性人行於佛乘修如來行。法華
T1767_.38.0121c29: 云。佛子行道已來世成正覺。即此義也。經文
T1767_.38.0122a01: 有兩通釋別釋。人多從通不識別意。今從別
T1767_.38.0122a02: 釋名故名聖行。梵行者梵者淨也。渉有同塵
T1767_.38.0122a03: 塵不能染。就功能立名。天行者。就諦理立名。
T1767_.38.0122a04: 嬰兒行者就譬喩立名。病行者就所治立名。
T1767_.38.0122a05: 如來行者就圓人立名。通稱行者。不住名行。
T1767_.38.0122a06: 自證不著令他不住故稱爲行。文列五行一
T1767_.38.0122a07: 行。而聖行在初。從初立名故稱聖行品。枝本
T1767_.38.0122a08: 者有人言。病是根本從病開四。是義不然。彼
T1767_.38.0122a09: 見病行其文在前而言是本。此是讀文何關
T1767_.38.0122a10: 推義。何者病同他惡乃是枝末。云何以末而
T1767_.38.0122a11: 爲本耶。文云菩薩住於大般涅槃。專心修習
T1767_.38.0122a12: 五種之行則涅槃爲本。言涅槃者即是天行。
T1767_.38.0122a13: 縁於涅槃自修名聖行。縁於涅槃化他名梵
T1767_.38.0122a14: 行。涅槃理顯乘理自進名天行。乘理化物同
T1767_.38.0122a15: 善名嬰兒行。同惡名病行。豈不以天行爲本
T1767_.38.0122a16: 而棄本從末。有師言。五行通是病行。引文云
T1767_.38.0122a17: 是五種人有病行處唯佛無病。是義不然。五
T1767_.38.0122a18: 人有病修於聖行以治自病何能病行。唯佛
T1767_.38.0122a19: 無病能作病行。若五行次第從淺至深則病
T1767_.38.0122a20: 行居後。若論一行即是五行則一病行備於
T1767_.38.0122a21: 五行。迦葉推佛佛因無病即是聖行。推果無
T1767_.38.0122a22: 病即是天行。大悲熏心即是梵行。如彼小兒
T1767_.38.0122a23: 即嬰兒行。及常患者即是病行。一即具五名
T1767_.38.0122a24: 爲圓行是如來行。餘之四行亦復如是。若判
T1767_.38.0122a25: 通別亦以天行爲通。餘行則別。雖作此釋不
T1767_.38.0122a27: 義不然。倶稱爲行云何偏判。有師言。五行別
T1767_.38.0122a28: 一行總。一五五一束散之異。其理乃爾。其行
T1767_.38.0122a29: 不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知。上能束
T1767_.38.0122b02: 名。説三不説二。何者天行是衆行衆聖之本
T1767_.38.0122b03: 其意可見故遙指雜華。私謂以雜華中自始
T1767_.38.0122b04: 之末偏圓菩薩事理行願因果義足不可卒備
T1767_.38.0122b05: 不如指經以令因指往尋覩彼廣文不逾一
T1767_.38.0122b06: 理。初住已上天之行故故名天行。行即天故
T1767_.38.0122b07: 故名天行。爲天修行故名天行。因天行進故
T1767_.38.0122b08: 名天行。遠指於天故名天行。有通有別思之
T1767_.38.0122b09: 可知。病行前已現説道後自彰故不説二但
T1767_.38.0122b10: 説於三。私云既不説二還成現品未有。若爾
T1767_.38.0122b11: 應云結前起後。病無病相結前説常酬迦葉
T1767_.38.0122b12: 請。説行因果起後不然。則云説四不説一也。
T1767_.38.0122b13: 就文爲三。初雙標五一。次雙釋五一。後單結
T1767_.38.0122b14: 五行。標中先標次第行爲四。一標人謂菩薩。
T1767_.38.0122b15: 二標所縁法謂大涅槃。三列名即次第五行。
T1767_.38.0122b16: 四結勸。謂治之即差不治不差。是故勸也。標
T1767_.38.0122b17: 不次第行爲三。一標行名。謂復有一行。二標
T1767_.38.0122b18: 不次第人。謂如來也。以如來因行即因人也。
T1767_.38.0122b19: 三標不次第法。謂大乘大涅槃經。大乘即圓
T1767_.38.0122b20: 因。涅槃即圓果。即因而果具足無缺。是爲一
T1767_.38.0122b21: 行一切行。不結勸者。是人必差是故不勸。問
T1767_.38.0122b22: 五一兩行倶縁涅槃是義云何。答同縁涅槃
T1767_.38.0122b23: 立行有異。一縁涅槃次第立行從淺至深。一
T1767_.38.0122b24: 縁涅槃即以涅槃爲行。於一一行無非涅槃。
T1767_.38.0122b25: 而有偏圓。他不見此而作因果束散之説。謬
T1767_.38.0122b26: 濫多矣
T1767_.38.0122b27: 大般涅槃經疏卷第十三
T1767_.38.0122b28:
T1767_.38.0122b29:
T1767_.38.0122c01:
T1767_.38.0122c02:
T1767_.38.0122c03:大般涅槃經疏卷第十四
T1767_.38.0122c04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0122c05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0122c06: 從迦葉云何菩薩下。第二雙釋文爲三。謂聖
T1767_.38.0122c07: 梵嬰。初聖行爲二。初雙釋次不次行。次歎經。
T1767_.38.0122c08: 初釋五一中。初釋聖行爲三。一雙釋戒行。二
T1767_.38.0122c09: 雙釋定行。三雙釋慧行。初釋戒爲三。初雙釋
T1767_.38.0122c10: 戒行。次雙釋戒果。三雙釋行名。初釋行中二。
T1767_.38.0122c11: 先釋次第。次釋不次第。初釋次第戒行爲二。
T1767_.38.0122c12: 一建心。二立行。建心爲二。一遇人縁。二遇法
T1767_.38.0122c13: 縁。初人縁者。若從聲聞是遇瞻病者。若遇如
T1767_.38.0122c14: 來是遇良醫。聞大涅槃是遇良藥。聞已生信。
T1767_.38.0122c15: 建心欣厭。求無上道是槃若。有大正法是法
T1767_.38.0122c16: 身正行是解脱。諸佛是佛寶。無上道是法寶。
T1767_.38.0122c17: 大衆是僧寶。此中非無法縁從多爲名。名遇
T1767_.38.0122c18: 人縁即建心也。次法縁者。復有方等。即是從
T1767_.38.0122c19: 經卷中聞於三徳及三寶等。愛樂貪求即是
T1767_.38.0122c20: 起欣。捨離所愛即是起厭。得法爲縁則能建
T1767_.38.0122c21: 心是爲可治。既遇因縁欣厭分明動魔愁慮。
T1767_.38.0122c22: 從是時菩薩即至僧坊去。是第二立行文爲
T1767_.38.0122c23: 二。一受戒。二持戒。受文爲二。一處師。二受
T1767_.38.0122c24: 如文。從既出家已是第二持戒文爲二。謂法
T1767_.38.0122c25: 譬。譬中有二。先譬次合。初譬爲五。謂四重。
T1767_.38.0122c26: 僧殘。偸蘭。波逸提。吉羅。合文爲六。第三篇
T1767_.38.0122c28: 對首懺爲此開二。羅刹有二解。一云譬外惡
T1767_.38.0122c29: 知識。二云譬内顛倒心。具如止觀第四持戒
T1767_.38.0118a02:
T1767_.38.0118a03:
T1767_.38.0118a04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0118a05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0118a06: 一切大衆所問品
T1767_.38.0118a07: 六卷稱隨喜品。古本稱憂悲歎頌品。六卷取
T1767_.38.0118a08: 迦葉見純陀修成菩薩道我亦隨喜。古本取
T1767_.38.0118a09: 佛受純陀供即入涅槃憂悲歎頌。今取何義
T1767_.38.0118a10: 以題品目。有二解。文中實無大衆相問之言。
T1767_.38.0118a11: 及以大衆問佛之事。但有化佛受大衆供即
T1767_.38.0118a12: 爲大衆所問之境。二云如來今日受我供已
T1767_.38.0118a13: 當入涅槃。我等當復更供養誰。乃是大衆更
T1767_.38.0118a14: 相慰問。觀師云。迦葉發問元爲大衆。佛是所
T1767_.38.0118a15: 問。能問所問意在茲品。從此得名故言大衆
T1767_.38.0118a16: 所問品。今明文中不載問詞據答顯問。上明
T1767_.38.0118a17: 常住不變。今示涅槃之相。相與説反衆問斯
T1767_.38.0118a18: 義。佛以偈答畢竟常住不入涅槃。從答顯問
T1767_.38.0118a19: 故言大衆問品。文爲兩。一次第答問。二歡喜
T1767_.38.0118a20: 領解。初中河西云。此品答七問爲四章。初章
T1767_.38.0118a21: 答示現涅槃問。兼答示人天魔道問。次説偈
T1767_.38.0118a22: 已下答知法性問。三釋有餘偈正答説祕密
T1767_.38.0118a23: 問。兼答遠離病問及近無上道問。四云何復
T1767_.38.0118a24: 名無餘義耶。答畢竟問就初爲二。一大衆奉
T1767_.38.0118a25: 供。二如來受供。奉供又二。一縁起二獻供縁
T1767_.38.0118a26: 起爲五。一放光二欲獻三人天遮四重放光
T1767_.38.0118a27: 五奉供。而以此爲答示現涅槃問者。河西解
T1767_.38.0118a28: 云。示現涅槃有三種。一言説示現。二神通示
T1767_.38.0118a29: 現三即事示現。即事者。香木酥油受最後食
T1767_.38.0118b01: 是也。神通者放光現瑞是也。言説者。告純陀
T1767_.38.0118b02: 言汝欲令我久住世者宜當速奉最後供養。
T1767_.38.0118b03: 即答問意。爾時天人下是第二獻供。又二。初
T1767_.38.0118b04: 大衆供。次純陀供。初大衆供。又二。一大衆
T1767_.38.0118b05: 供。二比丘持衣鉢。次純陀供爲四。一辦供二
T1767_.38.0118b06: 變土三悲請四稱歎。爾時世尊下。第二如來
T1767_.38.0118b07: 受供。又四。一受大衆供。二受純陀供。三大衆
T1767_.38.0118b08: 興念巨細相容。四大衆悲歎。所以兼答示人
T1767_.38.0118b09: 天魔道者。河西云。世界嚴淨毛孔化佛。純陀
T1767_.38.0118b10: 少供普充大衆。凡此殊勝希有大事。能令時
T1767_.38.0118b11: 會了了覩見。故是兼答示人天魔道問。爾時
T1767_.38.0118b12: 世尊下。是第二章。答知法性問。受於法樂又
T1767_.38.0118b13: 二。初正答問。二領瑞結成。初正答問又二。先
T1767_.38.0118b14: 答知法性問。次答受法樂。初又二。先偈文中
T1767_.38.0118b15: 正明知法性。後長行褒貶得失。初有二十一
T1767_.38.0118b16: 行偈爲三。初四行止悲誡聽。次十三行正辨
T1767_.38.0118b17: 法性。三四行結勸修習。初四行如文。次十三
T1767_.38.0118b18: 行爲二。前十二行二二相對。以爲六雙顯法
T1767_.38.0118b19: 性之理。後一偈總結止悲。然正是十二偈。而
T1767_.38.0118b20: 後文云十三偈者。兼取總偈。初一雙中初行
T1767_.38.0118b21: 中云烏與鴟者。此二鳥得共處。若烏鵒與鴟
T1767_.38.0118b22: 不得共處。鵒即鴝鵒只是鵂
T1767_.38.0118b23: 不可共處。次雙可見。第三雙中云七葉至臭
T1767_.38.0118b24: 婆師極香。迦留毒樹。鎭頭甘果。餘三雙可見。
T1767_.38.0118b25: 後勸修中云三寶同眞諦者。開善云。佛果冥
T1767_.38.0118b26: 眞眞既常絶果亦常絶。莊嚴云。佛果出眞眞
T1767_.38.0118b27: 所不攝。是常妙絶與眞同故故同眞諦。二師
T1767_.38.0118b28: 猶作偏眞釋之。言果出眞外復與眞同。既同
T1767_.38.0118b29: 寧出既出豈同。今明佛僧是人諦即中道。中
T1767_.38.0118c01: 道之法即法是人即人是法。故言三寶同眞
T1767_.38.0118c02: 諦偈。後長行褒貶得失者。莊嚴用此文答示
T1767_.38.0118c03: 人天魔道問。旃陀羅即是魔道。阿羅漢是人
T1767_.38.0118c04: 天道。有師不用此。釋羅漢非人旃陀羅非魔。
T1767_.38.0118c05: 此但是結前得失之意。知三寶常堪受供養。
T1767_.38.0118c06: 如阿羅漢名之爲得。若不知常爲害法身。如
T1767_.38.0118c07: 旃陀羅名之爲失。次爾時人天衆去。明受法
T1767_.38.0118c08: 樂。因事答問又二。先受法樂。次伸供養。爾時
T1767_.38.0118c09: 佛告下。第二領瑞結成爲二。前命迦葉領。次
T1767_.38.0118c10: 命純陀領。前迦葉文中。云復見大衆説十三
T1767_.38.0118c11: 偈者。一云佛與大衆各説十三偈。此文是佛
T1767_.38.0118c12: 説。大衆偈不來。二云又見大衆屬上句。説十
T1767_.38.0118c13: 三偈屬佛。不是大衆説十三偈。於命迦葉領
T1767_.38.0118c14: 中。文爲四。一命二領三推功在佛四推菩薩
T1767_.38.0118c15: 能知。次命純陀亦四。一命二領三佛重結四
T1767_.38.0118c16: 迦葉隨喜。世尊一切契經下第三章。答上云
T1767_.38.0118c17: 何爲衆生演説於祕密問。兼答遠離一切病得
T1767_.38.0118c18: 近無上道三問。但有餘之偈。是如來隱覆隨
T1767_.38.0118c19: 縁之説。非平道顯理究竟之義。今演隱覆令
T1767_.38.0118c20: 祕顯露即是酬其上問。而文中明五逆四重
T1767_.38.0118c21: 謗法三種病人罪滅病愈。即是兼答遠離一
T1767_.38.0118c22: 切病由病差罪滅得近無上道。兼答兩問意
T1767_.38.0118c23: 在於此。文爲二。初略問答。次廣出七偈。初中
T1767_.38.0118c24: 初略標有餘無餘之問。次略答有餘是不了
| T1767_.38.0118c25: | 是密無餘是了是顯 | 云云 | 。次純陀白下。是廣 |
| T1767_.38.0118c27: | 是文殊擧。或佛自出 | 云云 | 。初一章是純陀請 |
T1767_.38.0118c29: 四釋簡意五結偈六縁起。初簡闡提中有四
T1767_.38.0119a01: 番問答。初擧偈請釋。云何一切布施皆可讃
T1767_.38.0119a02: 歎布施持戒可讃。布施破戒云何可讃。次佛
T1767_.38.0119a03: 答中除一闡提。第二第三番問答可見。第四
T1767_.38.0119a04: 番問何名闡提。次佛答中有三番。初通説四
T1767_.38.0119a05: 部弟子謗法造重究竟無改。雖非即是而亦
T1767_.38.0119a06: 趣向一闡提道。第二番指四重五逆。第三指
T1767_.38.0119a07: 説言無佛法衆撥無因果。除三番外施皆可
T1767_.38.0119a08: 歎。爾時純陀復白下。是次問答取三罪人即
T1767_.38.0119a09: 四重等。於中三。初一問答略出三相。次廣明
T1767_.38.0119a10: 四重謗法五逆可滅。後別明誹謗因縁。初略
T1767_.38.0119a11: 如文。次廣中先問次答中意爲三。初明滅惡
T1767_.38.0119a12: 法。次釋滅惡法。三正明惡滅。初滅惡法者。河
T1767_.38.0119a13: 西云。有六妙藥。一發菩提心。二慚愧悔過。三
T1767_.38.0119a14: 守護法。四恭敬護法者。五達罪相。六受持解
T1767_.38.0119a15: 説大乘經典。此亦六縁大同小異。一被法服。
T1767_.38.0119a16: 二慚愧改悔。三生護法心。四供養護法者。五
T1767_.38.0119a17: 自受持讀誦。六爲他説。河西云。發心達罪亦
T1767_.38.0119a18: 可會此。次何以故下釋。中即釋其意有譬合
T1767_.38.0119a19: 結三。若有毀謗下正明惡滅。應具如前而今
T1767_.38.0119a20: 文略。直言還歸正法擧是擧非。犯五逆者明
T1767_.38.0119a21: 五逆可滅。亦擧是擧非。此中三罪皆悉可滅。
T1767_.38.0119a22: 即是兼答遠離一切病問。既得滅罪即得近
T1767_.38.0119a23: 於無上之道。又善男子。犯重罪者下。第三釋
T1767_.38.0119a24: 取三罪人意。有法譬合。譬爲四。一未生解。二
T1767_.38.0119a25: 已生解。三明護法。四得果報。初譬造罪破戒
T1767_.38.0119a26: 時。女譬淺行菩薩有生解義。如女懷妊蘊解
T1767_.38.0119a27: 未發。値國荒亂譬破戒衆。持犯路絶故言遠
T1767_.38.0119a28: 至他土。次在一天廟譬生解。天廟譬此經依
T1767_.38.0119a29: 經生解舊邦豐熟聞持戒功徳所得果報。三
T1767_.38.0119b01: 路經恒河譬護法。斷常邪衆譬恒河。邪辯忉
T1767_.38.0119b02: 諂譬河水暴急。寧失報命不捨其解故言不
T1767_.38.0119b03: 獨濟也。四命終之後是得果報生天。三犯四
T1767_.38.0119b04: 重下合譬可尋。四純陀復言下。釋簡闡提。先
T1767_.38.0119b05: 問次答。答中三。法譬合。法中意云施此人
T1767_.38.0119b06: 不得福也。譬如有下譬。既破核竟種則不生。
T1767_.38.0119b07: 施一闡提如種破核。然闡提改悔則非闡提。
T1767_.38.0119b08: 下文云闡提作佛亦名謗佛言不作佛亦名謗
T1767_.38.0119b09: 佛。若言闡提悔而作佛是不謗佛。合如文。五
T1767_.38.0119b10: 善男子下結偈意。前一切施可稱歎者是有
T1767_.38.0119b11: 餘説。今明差別則無餘説。六純陀復言下是
T1767_.38.0119b12: 説偈縁起。復次善男子如我昔日下第二章。
T1767_.38.0119b13: 佛自擧偈爲三。一佛擧偈。二文殊擧偈反質
T1767_.38.0119b14: 佛偈。三如來解釋。初文可見。次文殊反質中
T1767_.38.0119b15: 云方等阿含者。阿含翻法歸。衆法所歸。阿含
T1767_.38.0119b16: 通小大。小直云阿含。大加方等。三佛言下是
T1767_.38.0119b17: 佛爲釋。爾時文殊下第三章文殊重難。於中
T1767_.38.0119b18: 先難。次佛告下佛答。初問中意言九十五種
T1767_.38.0119b19: 皆趣惡道。聲聞爲正即是善道。華嚴云。九十
T1767_.38.0119b20: 六種皆是邪道。二文云何通。解言。華嚴指實
T1767_.38.0119b21: 行二乘故不名正。古百論疏云。順化聲聞皆
T1767_.38.0119b22: 是外道。次佛答如文。爾時世尊下第四章。復
T1767_.38.0119b23: 是佛擧偈爲三。初佛擧偈。次文殊疑。三佛印
T1767_.38.0119b24: 讃。爾時文殊下第五章。復是文殊擧偈。又二。
T1767_.38.0119b25: 先文殊説偈。次如來印成。貪愛無明者。舊解
T1767_.38.0119b26: 云貪心是内向。喩之如母。無明是外境喩父。
T1767_.38.0119b27: 然只是貪愛豈墮無間。因貪起邪見是故墮
T1767_.38.0119b28: 落。此義不然。貪愛無明倶有内外無明是受
T1767_.38.0119b29: 身之本如父。貪是枝末煩惱如母。又父是疏
T1767_.38.0119c01: 縁如無明。母是親縁如貪愛。如來復爲下第
T1767_.38.0119c02: 六章。如來自擧偈爲三。一如來擧偈。二文殊
T1767_.38.0119c03: 難。三如來釋。第七章文殊自擧偈。又二先擧
T1767_.38.0119c04: 偈。次如來違釋。爾時迦葉白佛下第四章。答
T1767_.38.0119c05: 云何説畢竟及與不畢竟問。一番問答。答中
T1767_.38.0119c06: 具騰上意無餘即是究竟義。云何復名一切
T1767_.38.0119c07: 義乎即不究竟。佛還酬兩問。唯除助道是無
T1767_.38.0119c08: 餘義。酬其畢竟問。其餘諸法通餘無餘。酬其
T1767_.38.0119c09: 復名一切義乎不畢竟義。唯除助道常樂善
T1767_.38.0119c10: 法者。河西云。助道是因。常樂是果。修萬行因
T1767_.38.0119c11: 得萬徳果。此則無餘爲利根人。作眞實説無
T1767_.38.0119c12: 法不盡故云一切。亦皆無餘。其餘諸法悉是
T1767_.38.0119c13: 有餘。就有餘中亦有無餘。如爲聲聞説四諦
T1767_.38.0119c14: 爲縁覺説十二縁。稱器取之故言無餘。興皇
T1767_.38.0119c15: 云。助道語通不的是因。今以常爲果善法爲
T1767_.38.0119c16: 因。此果此因並是助道爲縁斥倒。非因非果
T1767_.38.0119c17: 乃是正道名無餘義。迦葉菩薩心大下。即是
T1767_.38.0119c18: 大段第二大衆歡喜領解。初開章爲二。一次
T1767_.38.0119c19: 第答問。二歡喜領解。今答問既竟。次大衆歡
T1767_.38.0119c20: 喜文爲二。一正領解。二現病結成。初又兩一
T1767_.38.0119c21: 迦葉領解。二大衆領解。迦葉領又二。初領解
T1767_.38.0119c22: 讃歎。次迦葉更問功徳。爾時諸天世人下。是
T1767_.38.0119c23: 第二大衆領解又三。一大衆稱歎勸請。二如
T1767_.38.0119c24: 來止悲酬請。三大衆供養發心。初文四偈爲
T1767_.38.0119c25: 三。初一行標請。次兩行釋請擧出家二人在
T1767_.38.0119c26: 家一人未至不應入滅。後一行結請如來止
T1767_.38.0119c27: 悲酬請兩行半爲二。初兩行酬請。次半行止
T1767_.38.0119c28: 悲。但初酬中二人云阿難多聞士自然能解
T1767_.38.0119c29: 了是常及無常。六卷云。觀如來兩足自知常
T1767_.38.0120a01: 無常。如來涅槃時一足黒黮一足光淨。光淨
T1767_.38.0120a02: 表法身常住。黒黮表迹應無常。爾時大衆下。
T1767_.38.0120a03: 第三大衆供養發心又三。一供養。二發心。三
T1767_.38.0120a04: 進位可見。爾時世尊下第二如來結成又三。
T1767_.38.0120a05: 一授記。二付囑。三現病。舊云。從付囑下便爲
T1767_.38.0120a06: 現病品。今則不然。現病爲結成前在此無妨
T1767_.38.0120a07: 也。背痛者出大智論。昔鹿王爲後來跛兔忍
T1767_.38.0120a08: 死待之。今佛爲須跋故背痛也
T1767_.38.0120a09: 現病品
T1767_.38.0120a10: 莊嚴名第二周。梁武稱中後。開善答離一切
T1767_.38.0120a11: 病。興皇兩存。前雖答竟何妨更説。後雖更説
T1767_.38.0120a12: 何妨答前。觀師兩望。望前是結成前答。望後
T1767_.38.0120a13: 是生起五行。雖復兩望望前是旁望後爲正。
T1767_.38.0120a14: 今皆不然。從此品去是第三涅槃行。其文有
T1767_.38.0120a15: 二。先明修五行。次明證十徳。初文爲五。一病
T1767_.38.0120a16: 行。二聖行。三梵行。四天行。五嬰兒行。今説
T1767_.38.0120a17: 初行。從此標名故言現病品。然品題現病而
T1767_.38.0120a18: 文明無病此義云何。由前品末授記付囑竟
T1767_.38.0120a19: 即云我今背痛擧體皆痛。如彼小兒及常患
T1767_.38.0120a20: 者。從此義故題現病品。由現此病致有三推
T1767_.38.0120a21: 三請明如來無病。就文爲四。一明推請。二現
T1767_.38.0120a22: 無病相。三大衆供養。四廣明無病。初有三推
T1767_.38.0120a23: 三請。一請説法。二請息惡慢。三雙請二事。
T1767_.38.0120a24: 三推者一推自行二推化他三推證果。兩三
T1767_.38.0120a25: 相間皆先推次請。合成三段開成六章。初約
T1767_.38.0120a26: 自行推者。佛萬行悉滿衆苦屏除寧當有病。
T1767_.38.0120a27: 次化他推者。佛自行竟化他功滿。能斷衆生
T1767_.38.0120a28: 三毒之病寧當有病。三證果推者。佛地圓足
T1767_.38.0120a29: 種智現前湛然常住寧得有病。就推自行文
T1767_.38.0120b01: 爲兩。初明無病因。後明有無病因。偏言四分
T1767_.38.0120b02: 者通見思故。五見及疑別在見諦。通別病因
T1767_.38.0120b03: 佛必定無。有二因縁下推有。無病因。憐憫是
T1767_.38.0120b04: 内心給施是外捨。内救外濟除衆苦惱即是
T1767_.38.0120b05: 無病之因先推竟。次世尊世人有病下。是請
T1767_.38.0120b06: 説法文爲四。一請教弟子。二請大乘。三請教
T1767_.38.0120b07: 不退即是生善。四請治惡人。即是滅惡在文
T1767_.38.0120b08: 可見。此亦是四悉意也。諸菩薩等下。是推化
T1767_.38.0120b09: 他文爲二。先明化他除三障。次明化他及以
T1767_.38.0120b10: 發願。初文三。先標三障。次釋。後結。初標可
T1767_.38.0120b11: 見。次釋中又三。初釋煩惱障。四句料簡。利而
T1767_.38.0120b12: 不深。亦深亦利。若數數起妨修道者名煩惱
T1767_.38.0120b13: 障。深而不利。不深不利。不數數起。雖是煩惱
T1767_.38.0120b14: 而不名障。通論四句皆是煩惱。此別分別故
T1767_.38.0120b15: 爾。七慢如文。成論有大慢爲八但此文略。河
T1767_.38.0120b16: 西有九慢。謂小中上。等中等。單慢。開爲兩。
T1767_.38.0120b17: 小中上者。自恃我解勝他小愚。恒自慢於小
T1767_.38.0120b18: 者。等中等者。我與他齊起勝彼心。慢慢者。謂
T1767_.38.0120b19: 其智解勝一切人更無及者。大慢者。等中上。
T1767_.38.0120b20: 上中等。不如慢者。多不如中言我小劣而實
T1767_.38.0120b21: 懸殊。我慢者。觀五陰爲我著我所由。邪慢者。
T1767_.38.0120b22: 實無功勳自以爲有。次釋業障者。決定四趣
T1767_.38.0120b23: 業能障初果。決定欲界業障第三果。決定色
T1767_.38.0120b24: 無色業障第四果。此中重惡之病乃是報障。
T1767_.38.0120b25: 何以釋業。舊二解。一云重惡之病實是報障。
T1767_.38.0120b26: 而釋業者果中説因。二云五無間業如惡重
T1767_.38.0120b27: 病借此爲譬。三釋報障云。謗法闡提何關報
T1767_.38.0120b28: 障。亦二解。一云生在謗法一闡提家豈非報
T1767_.38.0120b29: 障。二云惡人具二。一是惡業。二是惡報。故雀
T1767_.38.0120c01: 欲蛇嗔皆先業果。復次世尊下。二即是請除
T1767_.38.0120c02: 惡慢文爲二。初請除愚人之惡見。佛現病生
T1767_.38.0120c03: 必死想起斯惡念。後請息外道之慢。復次世
T1767_.38.0120c04: 尊下三是推佛證果。身力具足豈當有病又
T1767_.38.0120c05: 二。先明身力。次明智力。初身力中廣擧諸力
T1767_.38.0120c06: 格量。優鉢羅等象者。此象色青。芬陀利色赤。
T1767_.38.0120c07: 二云象行時足下有華。如優鉢羅因以名之。
T1767_.38.0120c08: 大拏云行蓮華上白象即其證也。又云雷震
T1767_.38.0120c09: 時芽上生優鉢羅華。故以爲名。餘者例之。鉢
T1767_.38.0120c10: 建提此翻堅固。那羅延此翻金剛。如來今者
T1767_.38.0120c11: 下。三是雙請説法息惡。先長行略請。後偈廣
T1767_.38.0120c12: 請。偈有七行。初三行正請。次三行釋請。後一
T1767_.38.0120c13: 行結請。初正請又二。前一行請起説法。次兩
T1767_.38.0120c14: 行請除惡慢。初文中迦葉是佛弟子何以同
T1767_.38.0120c15: 彼外道稱佛爲瞿曇。解云凡稱瞿曇亦有所
T1767_.38.0120c16: 簡。如人瞋喚及以喜喚皆云張王。況復但言
T1767_.38.0120c17: 瞿曇聖徳豈同外道慢心喚耶。次釋請又二。
T1767_.38.0120c18: 初一行釋息惡。次兩行釋説法。後結請可知。
T1767_.38.0120c19: 爾時世尊大悲下。是第二佛示無病相文爲
T1767_.38.0120c20: 三。一光明利益。二蓮華利益。三化佛利益。而
T1767_.38.0120c21: 此三意有事有理。事者病色萎悴健色光悦。
T1767_.38.0120c22: 今放光晃耀即無病相。蓮華是瑞非是病相。
T1767_.38.0120c23: 化佛者如來所作。若是病人不能所爲。有所
T1767_.38.0120c24: 爲者則非病相。表理者光從身出表法身。華
T1767_.38.0120c25: 能含果表解脱。佛是覺慧表般若。三徳具足
T1767_.38.0120c26: 寧當有病。三章各二。初光明。次利益。初光
T1767_.38.0120c27: 中。云大悲熏心者。佛徳無量何獨大悲。上文
T1767_.38.0120c28: 請云。三世如來大悲爲本。如是慈悲今何所
T1767_.38.0120c29: 在。今酬此請故言大悲熏心。前亦放光不言
T1767_.38.0121a01: 過百千日。正爲現病非病所能現光破疑。大
T1767_.38.0121a02: 悲熏身。惠施衆生下明利益。二爾時世尊心
T1767_.38.0121a03: 無疑慮下。是蓮華利益亦爲二。初辨蓮華。次
T1767_.38.0121a04: 是諸光明下利益。華益之處遍於三塗。彌見
T1767_.38.0121a05: 其華以表解脱明矣。八寒地獄。前四從聲。後
T1767_.38.0121a06: 四從色。罪人初入見是華池起愛即往從見
T1767_.38.0121a07: 得名。或言只是地獄色如四華。擘字應作劈
T1767_.38.0121a08: 裂讀之。三如是一一華下。化佛利益亦爲二
| T1767_.38.0121a09: | 如前 | 云云 | 。爾時一切天龍下。是第三大衆供養 |
T1767_.38.0121a11: 相知未入滅。是故請法先供後請。初文中云
T1767_.38.0121a12: 建陀者。河西云一肩鬼。使人肩痛。優摩陀能
T1767_.38.0121a13: 令人醉鬼。阿婆摩羅令人狂鬼。二説偈下。是
T1767_.38.0121a14: 勸請十五行并少長行分爲二。初十四行正
T1767_.38.0121a15: 請。次一行并長行經家敍事。初文三。初兩行
T1767_.38.0121a16: 標請。次十行釋請。後兩行結請。初如文。次十
T1767_.38.0121a17: 行爲五。初本誓故請。次墮惡故請。三下愚不
T1767_.38.0121a18: 知故請。四施甘露法故請。五療病故請。次結
T1767_.38.0121a19: 請如文。二是諸大衆下。是經家敍事爲二。初
T1767_.38.0121a20: 請已默止。次請聲所至至淨居者。色頂有形
T1767_.38.0121a21: 有耳識故。無色不爾故不至彼。序品中云有
| T1767_.38.0121a22: | 頂 | 云云 | 。例世間天生天淨天。應言生淨居無漏 |
| T1767_.38.0121a23: | 淨居第一義淨居 | 云云 | 。爾時佛告下。品中第 |
T1767_.38.0121a25: 對辨。初文爲三。一明無病。二擧往證今。三云
T1767_.38.0121a26: 現病是方便密語。此初歎迦葉。迦葉是請首
T1767_.38.0121a27: 是故歎之。善哉是總歎。四句是別歎。歎得歎
T1767_.38.0121a28: 離。離外惡縁及内惡因。得内善因及外善縁。
T1767_.38.0121a29: 二善男子我於往昔下。明我久無此病。過去
T1767_.38.0121b01: 無量者。是擧昔證今。三如言如來下。現病是
T1767_.38.0121b02: 方便密語。凡擧十二事密語。初十一事是擧
T1767_.38.0121b03: 類。後一事合無病。迦葉世有三人下。是第二
T1767_.38.0121b04: 擧有病對無病。如此之人可得有病。佛不如
T1767_.38.0121b05: 此豈得有病。又爲二。先明三病人。次明五病
T1767_.38.0121b06: 人。此中三病人異前三人。前三人不差今三
T1767_.38.0121b07: 人不差差差差。初是三種罪人。次是二乘小
T1767_.38.0121b08: 道。三是聞經菩薩。初法譬合。後二皆有譬合。
T1767_.38.0121b09: 合第三人云。爲諛諂利養誑他故。受持是典
T1767_.38.0121b10: 與前碩異。寧當不受不持不用破戒讀誦。此
T1767_.38.0121b11: 乃與奪之意。初列三病人。不差者即開出三
T1767_.38.0121b12: 不差。差者未開。差者即開出怖畏利養等六
T1767_.38.0121b13: 事。約五法師合三十種中者。後更開五種病
| T1767_.38.0121b14: | 人都合三十八種 | 云云 | 。二迦葉有五種人下。還 |
T1767_.38.0121b16: 是四果縁覺此等帶病修行故言有病行處。
T1767_.38.0121b17: 菩薩在因亦應例此。如此之人可言有病。佛
T1767_.38.0121b18: 斷惑盡即無復病。初果斷三結者。我見。疑。
T1767_.38.0121b19: 戒取。人天七反者尚略。廣則十四二十八。此
T1767_.38.0121b20: 文八萬劫成菩提。下文八萬劫發菩提心須
T1767_.38.0121b21: 會釋之。三果斷五下結。即欲界煩惱。更以貪
| T1767_.38.0121b22: | 瞋。足我見疑戒取。爲五下分 | 云云 | 。羅漢或出 |
T1767_.38.0121b24: 定出無佛世。故名獨一之行
T1767_.38.0121b25: 聖行品上
T1767_.38.0121b26: 次第釋名枝本説不説。次第者河西明。前略
T1767_.38.0121b27: 廣門説涅槃果。五行修涅槃因。十徳聚功奬
T1767_.38.0121b28: 勸行因。舊云。五行辨因十徳明果。開善云。五
T1767_.38.0121b29: 行明有行。十徳明空行。義皆不然。河西以望
T1767_.38.0121c01: 果行因文乃承躡義不相干。何者前明圓極
T1767_.38.0121c02: 之果。五行是梯蹬之因。方圓非類於義不允
T1767_.38.0121c03: 若舊以五行是因。不應言佛之所行故名聖
T1767_.38.0121c04: 行。若十徳是果。復不應言菩薩修行大涅槃
T1767_.38.0121c05: 經得十事功徳。又且五行非圓因。十徳非極
T1767_.38.0121c06: 果。不成次第。開善五行是有。是亦不然。聖行
T1767_.38.0121c07: 是開空法道。梵行修十一空住平等地。天行
T1767_.38.0121c08: 是第一義理。嬰兒行不來不去。病行是如來
T1767_.38.0121c09: 密語。豈可偏據有行義耶。言十功徳是空義
T1767_.38.0121c10: 者是亦不然。十是數法。昔所不得不聞不知
T1767_.38.0121c11: 今得聞知。以聞一句半句見少佛性何獨偏
T1767_.38.0121c12: 據空行耶。今明次第者。上因食論不食廣明
T1767_.38.0121c13: 大般涅槃施竟。今因病何不病。病有三種。一
T1767_.38.0121c14: 不可治。二應須治。三不用治。不可不用皆不
T1767_.38.0121c15: 須方一須用治治。又爲兩。一者次第。二不次
T1767_.38.0121c16: 第。服此方法名爲修行。修故有證證十功徳。
T1767_.38.0121c17: 功徳是不病。不病故體顯。體顯故見性。見性
T1767_.38.0121c18: 故遍法界。用攝惡攝邪。攝惡邪竟付囑焚身
T1767_.38.0121c19: 分布舍利。若取斯義善成次第。次釋名者。文
T1767_.38.0121c20: 云聖者諸佛菩薩之所行故。故名聖行。此含
T1767_.38.0121c21: 兩意。菩薩所行即次第行。諸佛所行即非次
T1767_.38.0121c22: 第。乃是復有一行是如來行通稱聖行。其義
T1767_.38.0121c23: 未顯今當別釋。何者聖名爲正菩薩所行前
T1767_.38.0121c24: 淺後深。眞不知俗俗不知中。偏而非正但通
T1767_.38.0121c25: 稱聖行未爲別意。若復有一行是如來行。一
T1767_.38.0121c26: 行一切行。一智一切智。故知圓行名正名聖。
T1767_.38.0121c27: 故上文云是大乘經名爲佛乘。如是佛乘最
T1767_.38.0121c28: 勝最上圓根性人行於佛乘修如來行。法華
T1767_.38.0121c29: 云。佛子行道已來世成正覺。即此義也。經文
T1767_.38.0122a01: 有兩通釋別釋。人多從通不識別意。今從別
T1767_.38.0122a02: 釋名故名聖行。梵行者梵者淨也。渉有同塵
T1767_.38.0122a03: 塵不能染。就功能立名。天行者。就諦理立名。
T1767_.38.0122a04: 嬰兒行者就譬喩立名。病行者就所治立名。
T1767_.38.0122a05: 如來行者就圓人立名。通稱行者。不住名行。
T1767_.38.0122a06: 自證不著令他不住故稱爲行。文列五行一
T1767_.38.0122a07: 行。而聖行在初。從初立名故稱聖行品。枝本
T1767_.38.0122a08: 者有人言。病是根本從病開四。是義不然。彼
T1767_.38.0122a09: 見病行其文在前而言是本。此是讀文何關
T1767_.38.0122a10: 推義。何者病同他惡乃是枝末。云何以末而
T1767_.38.0122a11: 爲本耶。文云菩薩住於大般涅槃。專心修習
T1767_.38.0122a12: 五種之行則涅槃爲本。言涅槃者即是天行。
T1767_.38.0122a13: 縁於涅槃自修名聖行。縁於涅槃化他名梵
T1767_.38.0122a14: 行。涅槃理顯乘理自進名天行。乘理化物同
T1767_.38.0122a15: 善名嬰兒行。同惡名病行。豈不以天行爲本
T1767_.38.0122a16: 而棄本從末。有師言。五行通是病行。引文云
T1767_.38.0122a17: 是五種人有病行處唯佛無病。是義不然。五
T1767_.38.0122a18: 人有病修於聖行以治自病何能病行。唯佛
T1767_.38.0122a19: 無病能作病行。若五行次第從淺至深則病
T1767_.38.0122a20: 行居後。若論一行即是五行則一病行備於
T1767_.38.0122a21: 五行。迦葉推佛佛因無病即是聖行。推果無
T1767_.38.0122a22: 病即是天行。大悲熏心即是梵行。如彼小兒
T1767_.38.0122a23: 即嬰兒行。及常患者即是病行。一即具五名
T1767_.38.0122a24: 爲圓行是如來行。餘之四行亦復如是。若判
T1767_.38.0122a25: 通別亦以天行爲通。餘行則別。雖作此釋不
| T1767_.38.0122a26: | 可一向 | 云云 | 。有師言。五行爲因一行爲果。是 |
T1767_.38.0122a28: 一行總。一五五一束散之異。其理乃爾。其行
T1767_.38.0122a29: 不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知。上能束
| T1767_.38.0122b01: | 散於下。下不能卷舒於上 | 云云 | 。此品列五行 |
T1767_.38.0122b03: 其意可見故遙指雜華。私謂以雜華中自始
T1767_.38.0122b04: 之末偏圓菩薩事理行願因果義足不可卒備
T1767_.38.0122b05: 不如指經以令因指往尋覩彼廣文不逾一
T1767_.38.0122b06: 理。初住已上天之行故故名天行。行即天故
T1767_.38.0122b07: 故名天行。爲天修行故名天行。因天行進故
T1767_.38.0122b08: 名天行。遠指於天故名天行。有通有別思之
T1767_.38.0122b09: 可知。病行前已現説道後自彰故不説二但
T1767_.38.0122b10: 説於三。私云既不説二還成現品未有。若爾
T1767_.38.0122b11: 應云結前起後。病無病相結前説常酬迦葉
T1767_.38.0122b12: 請。説行因果起後不然。則云説四不説一也。
T1767_.38.0122b13: 就文爲三。初雙標五一。次雙釋五一。後單結
T1767_.38.0122b14: 五行。標中先標次第行爲四。一標人謂菩薩。
T1767_.38.0122b15: 二標所縁法謂大涅槃。三列名即次第五行。
T1767_.38.0122b16: 四結勸。謂治之即差不治不差。是故勸也。標
T1767_.38.0122b17: 不次第行爲三。一標行名。謂復有一行。二標
T1767_.38.0122b18: 不次第人。謂如來也。以如來因行即因人也。
T1767_.38.0122b19: 三標不次第法。謂大乘大涅槃經。大乘即圓
T1767_.38.0122b20: 因。涅槃即圓果。即因而果具足無缺。是爲一
T1767_.38.0122b21: 行一切行。不結勸者。是人必差是故不勸。問
T1767_.38.0122b22: 五一兩行倶縁涅槃是義云何。答同縁涅槃
T1767_.38.0122b23: 立行有異。一縁涅槃次第立行從淺至深。一
T1767_.38.0122b24: 縁涅槃即以涅槃爲行。於一一行無非涅槃。
T1767_.38.0122b25: 而有偏圓。他不見此而作因果束散之説。謬
T1767_.38.0122b26: 濫多矣
T1767_.38.0122b27: 大般涅槃經疏卷第十三
T1767_.38.0122b28:
T1767_.38.0122b29:
T1767_.38.0122c01:
T1767_.38.0122c02:
T1767_.38.0122c03:
T1767_.38.0122c04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0122c05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0122c06: 從迦葉云何菩薩下。第二雙釋文爲三。謂聖
T1767_.38.0122c07: 梵嬰。初聖行爲二。初雙釋次不次行。次歎經。
T1767_.38.0122c08: 初釋五一中。初釋聖行爲三。一雙釋戒行。二
T1767_.38.0122c09: 雙釋定行。三雙釋慧行。初釋戒爲三。初雙釋
T1767_.38.0122c10: 戒行。次雙釋戒果。三雙釋行名。初釋行中二。
T1767_.38.0122c11: 先釋次第。次釋不次第。初釋次第戒行爲二。
T1767_.38.0122c12: 一建心。二立行。建心爲二。一遇人縁。二遇法
T1767_.38.0122c13: 縁。初人縁者。若從聲聞是遇瞻病者。若遇如
T1767_.38.0122c14: 來是遇良醫。聞大涅槃是遇良藥。聞已生信。
T1767_.38.0122c15: 建心欣厭。求無上道是槃若。有大正法是法
T1767_.38.0122c16: 身正行是解脱。諸佛是佛寶。無上道是法寶。
T1767_.38.0122c17: 大衆是僧寶。此中非無法縁從多爲名。名遇
T1767_.38.0122c18: 人縁即建心也。次法縁者。復有方等。即是從
T1767_.38.0122c19: 經卷中聞於三徳及三寶等。愛樂貪求即是
T1767_.38.0122c20: 起欣。捨離所愛即是起厭。得法爲縁則能建
T1767_.38.0122c21: 心是爲可治。既遇因縁欣厭分明動魔愁慮。
T1767_.38.0122c22: 從是時菩薩即至僧坊去。是第二立行文爲
T1767_.38.0122c23: 二。一受戒。二持戒。受文爲二。一處師。二受
T1767_.38.0122c24: 如文。從既出家已是第二持戒文爲二。謂法
T1767_.38.0122c25: 譬。譬中有二。先譬次合。初譬爲五。謂四重。
T1767_.38.0122c26: 僧殘。偸蘭。波逸提。吉羅。合文爲六。第三篇
| T1767_.38.0122c27: | 三十九十開作兩合 | 云云 | 。或可捨墮經宿懺提 |
T1767_.38.0122c29: 知識。二云譬内顛倒心。具如止觀第四持戒
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