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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0224a01: 未來。此言邊者。非謂闊陜竪論分際。故是彼
T1767_.38.0224a02: 邊。如去不如去者。據佛滅後乃計如來。即色
T1767_.38.0224a03: 涅槃畢竟永滅。此是如去。若身不滅是不如
T1767_.38.0224a05: 是身是命即常見。身異命異即斷見。合成六
T1767_.38.0224a06: 十二見。而此文云。如來滅後者。他人不見此。
T1767_.38.0224a07: 既不許約如來作二十計。即自解云。我如色
T1767_.38.0224a08: 來。即如色去。不如色去。故云如去不如去。佛
T1767_.38.0224a09: 即答之。我不作此説。梵志言今者見何罪過
T1767_.38.0224a10: 下。第二問。此有何過而不爲説。佛答明此是
T1767_.38.0224a11: 見取之過故不作説。瞿曇若見如是罪過下。
T1767_.38.0224a12: 第三問如來何所見。著何所説耶。佛答之。先
T1767_.38.0224a13: 遣見著之言。後明就見能説。瞿曇云何下。第
T1767_.38.0224a14: 四重責見説。佛乃廣答又二。先正答。後更反
T1767_.38.0224a15: 責以出其相。富那言請説一喩下。第二歸伏。譬
T1767_.38.0224a16: 云如大村外者。此譬佛果涅槃。有娑羅林者。
T1767_.38.0224a17: 有人譬金剛心。今譬衆生心。中有一樹者譬
T1767_.38.0224a18: 佛性。足一百年者是一數之圓名。譬中道佛
T1767_.38.0224a19: 性圓滿端正。文云。一樹先林而生。一樹既譬
T1767_.38.0224a20: 佛性。可云佛性在衆生前。無衆生而已。有衆
T1767_.38.0224a21: 生即有佛性。今何以云先林而生。若言佛性
T1767_.38.0224a22: 衆生有先有後。若共若離皆悉不可。並須破
T1767_.38.0224a23: 之。性執破已方得假説有前有後。此之前後
T1767_.38.0224a24: 則不相乖。既不相乖乍可義説佛性在前。何
T1767_.38.0224a25: 以故。佛性本有。以本有故故義云。先即不失
T1767_.38.0224a26: 理。林主修治者。即修持人。其樹陳朽皮膚悉
T1767_.38.0224a27: 脱者。譬煩惱諸惡一切都盡。唯眞實在即是
T1767_.38.0224a28: 萬徳
T1767_.38.0224a29: 大般涅槃經疏卷第三十二
T1767_.38.0224b01:
T1767_.38.0224b02:
T1767_.38.0224b03:大般涅槃經疏卷第三十三
T1767_.38.0224b04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0224b05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0224b06: 陳如品之二
T1767_.38.0224b07: 起卷是第六外道文爲二。初論義。後歸伏。論
T1767_.38.0224b08: 義有二番。初番問衆生何法故起常無常等
T1767_.38.0224b09: 六十二見。佛答。不知色故起常無常。乃至不
T1767_.38.0224b10: 知識故起常無常等。夫言色者。先業爲因。今
T1767_.38.0224b11: 世父母衣食爲縁。虚僞假合謂有定性。所以
T1767_.38.0224b12: 能起常無常等。乃至不知於識亦起諸見。次
T1767_.38.0224b13: 番更問。知何色知何識故不起諸見。佛言。知
T1767_.38.0224b14: 色但是因縁和合無主無我即無諸見。乃至
T1767_.38.0224b15: 知識亦復如是。梵志言唯願爲我下。二是歸
T1767_.38.0224b16: 伏。文云。捨故等者。故名無明與愛。新名取有。
T1767_.38.0224b17: 解者爲二。一云。無明與愛是過去所以名故。
T1767_.38.0224b18: 取有現在所以名新。愛是現在那忽言故乃強
T1767_.38.0224b19: 解云由行得愛。此解不然。二云。若據煩惱無
T1767_.38.0224b20: 明愛爲新。若據業者取有爲故。此亦不可。取
T1767_.38.0224b21: 是煩惱那忽爲新。無明愛新那忽屬業。最爲
T1767_.38.0224b22: 不可。又一解云。不須云過現及煩惱業。但論
T1767_.38.0224b23: 無明與愛是起身本。取從無明愛起即是枝
T1767_.38.0224b24: 末。所以名新。無前諸失。上云。無明爲父貪愛
T1767_.38.0224b25: 爲母。若尊敬此死入無間。又云。生死本際凡
T1767_.38.0224b26: 有二種無明與愛此豈非故。今約三世現在
T1767_.38.0224b27: 望過去無明。是故。未來望現在愛即是故。與
T1767_.38.0224b28: 觀師同又不失三世。文云。我今已得正法淨
T1767_.38.0224b29: 眼。或法眼淨此應無異。特是左右之異。十五
T1767_.38.0224c01: 日後得羅漢者。悟有早晩。犢子梵志下。第七
T1767_.38.0224c02: 外道文爲三。一縁起二論義。三歸伏。亦以默
T1767_.38.0224c03: 然爲縁起者。不得例前表其儒雅。是故徐詳
T1767_.38.0224c04: 待三方答。犢子言下二是論義。此無自執但
T1767_.38.0224c05: 咨正義故因佛默。先問默意。次佛思。默意乃
T1767_.38.0224c06: 開問端。次犢子言下正論義。既無自執但問
T1767_.38.0224c07: 正義。於中二。先問法。次問人。初問法中二。
T1767_.38.0224c08: 先問。次佛答。答中又二。先許。次正答三種十
T1767_.38.0224c09: 種。於中先雙釋。次雙結。於釋中云解脱欲者。
T1767_.38.0224c10: 此是無貪善根。次問能修善斷惑之人者。其
T1767_.38.0224c11: 欲修習先訪其人。若有高例我亦隨修。此中
T1767_.38.0224c12: 但問出家。二衆兼得。四衆。斷一切有者。此明
T1767_.38.0224c13: 羅漢即出家二衆。得阿那含者。即問在家二
T1767_.38.0224c14: 衆。度疑彼岸者。少分稱得度。此中再明優婆
T1767_.38.0224c15: 塞者。有離欲者有妻子者。文云。受五欲樂而
T1767_.38.0224c16: 心無疑網者。是佛皆答非一二三乃至五百
T1767_.38.0224c17: 者何。如大品明大數五千分。然諸經中多明
T1767_.38.0224c18: 五百弟子。此是數方之言。從世尊我於今者
T1767_.38.0224c19: 樂説譬下。第三歸伏。於中五。先請述。次佛許。
T1767_.38.0224c20: 三述己。四請出家。佛令四月試。優婆塞經明
T1767_.38.0224c21: 必四月。言四月者只是。一時。根性不同復不
T1767_.38.0224c22: 一種。聞不一種即求出家。五佛聽出家。出家
T1767_.38.0224c23: 後修行得益。言二法者。或言止觀。或定慧。奢
T1767_.38.0224c24: 摩舍摩輕重音異。報佛恩者。依法修行是報
T1767_.38.0224c25: 佛恩。納衣梵志下。第八外道。此亦出家外道
T1767_.38.0224c26: 常服此納。因衣名人。此間亦有麻襦。杯度之
T1767_.38.0224c27: 流。文爲二。初論義。後歸伏。論義又二。初執後
T1767_.38.0224c28: 破。初執者。開善分初文爲八復次。一據煩惱。
T1767_.38.0224c29: 二據五大。三據鐶釧。四據自性。五據五塵。六
T1767_.38.0225a01: 據五根。七據小兒。八據有無。招提分此文爲
T1767_.38.0225a02: 二。初難正義。後立邪義就初復二。一非業行。
T1767_.38.0225a03: 後難煩惱。觀師分爲四初一復次難因縁義。
T1767_.38.0225a04: 次三復次立自性義。三一復次重難正義。四
T1767_.38.0225a05: 三復次重立自性。但分文在人孰是孰非。且
T1767_.38.0225a06: 依觀師諸師多云。納衣正問衆生之始三界
T1767_.38.0225a07: 流來。弘廣問終咨決如來涅槃。問始是問流
T1767_.38.0225a08: 來。問終是問反出。觀師據三文推之。一陳
T1767_.38.0225a09: 如若弘廣云。若人來問常無常有始佛常默
T1767_.38.0225a10: 然。若納衣問始佛何故答。二其初難。衆生無
T1767_.38.0225a11: 量世中作善不善業。未來還得善不善報。此
T1767_.38.0225a12: 問行業因果。何關問始。三可中問於初流來
T1767_.38.0225a13: 者。佛答不去。何者界外初起一念流來。此之
T1767_.38.0225a14: 流來。復何處來。向前推之永不可得。知答不
T1767_.38.0225a15: 去。由不作此問故如來解釋。納衣正問因縁。
T1767_.38.0225a16: 愛闡生義。惡因縁死見地獄時。反更生愛而
T1767_.38.0225a17: 生其中。善因縁死則見天堂。而生愛者則生
T1767_.38.0225a18: 其中。解此數論不同。數人言。於生陰前起愛
T1767_.38.0225a19: 潤生。有身有惑同在一時。亦起愛心即便得
T1767_.38.0225a20: 身。此即身先煩惱在後。論人云。於死陰後起
T1767_.38.0225a21: 愛潤生。即煩惱在前身乃在後。初難因縁又
T1767_.38.0225a22: 兩。初領旨而非。次難煩惱文又爲四。一領旨。
T1767_.38.0225a23: 二雙難。三別難。四總結。此下牒佛所説。煩惱
T1767_.38.0225a24: 與身故云領旨若因煩惱下。第二雙難又三。
T1767_.38.0225a25: 先兩定。次兩難。三兩結。初兩定可見。兩難者。
T1767_.38.0225a26: 初云。若煩惱在先全未有身。那得煩惱。煩惱
T1767_.38.0225a27: 何處住。煩惱因誰生。若煩惱復因煩惱。煩惱
T1767_.38.0225a28: 知不是先故言不可。次難身在先者。則不從
T1767_.38.0225a29: 煩惱而得是身。身既不從煩惱。煩惱亦不因
T1767_.38.0225b01: 身。此倶不可。若言一時下三別難。既言因果
T1767_.38.0225b02: 不應一時。先後一時下。四是總結三義。三皆不
T1767_.38.0225b03: 可。故知諸法不從因縁。復次瞿曇堅是地性
T1767_.38.0225b04: 下。次立邪自性之義有三復次。彼明地性堅
T1767_.38.0225b05: 乃至空性無閡。體性如此非因縁成。 五大
T1767_.38.0225b06: 既爾一切亦然。即自性義。復次世間之法有
T1767_.38.0225b07: 定用處。證成前義。在額名鬘等者。如此土嚴
T1767_.38.0225b08: 具。故初擧工匠揆木爲難。直者任床。曲者任
T1767_.38.0225b09: 機。復擧五道爲難。乃言。自性生地獄等。又擧
T1767_.38.0225b10: 陸龜生即入水。海裏蚶蛤誰之刻畫。三擧貪
T1767_.38.0225b11: 欲。一復次更難因縁前非佛旨。後乃作難。難
T1767_.38.0225b12: 有四意。一難貪不對塵。如人睡時亦不對塵
T1767_.38.0225b13: 而生欲貪。二難小兒初生無所分別亦復生
T1767_.38.0225b14: 貪。三難賢聖在於山林。雖離五塵亦復生貪。
T1767_.38.0225b15: 四難自有對塵貪對塵不貪。並是自性。第四
T1767_.38.0225b16: 有三復次重立邪義。初明五根不具而多財。
T1767_.38.0225b17: 五根雖具而少祿。根若不具則過去作惡。今
T1767_.38.0225b18: 生何以多財。若根具者過去行善。今生何以
T1767_.38.0225b19: 貧窮。並是性爾不關因縁。第二復次可見。第
T1767_.38.0225b20: 三復次擧有無難。彼以虚空爲有。兔角爲無。
T1767_.38.0225b21: 誰作虚空之有。誰使兔角令無。二事既然一
T1767_.38.0225b22: 切亦爾。皆是自性。佛言下答。以答望問略有
T1767_.38.0225b23: 三異。一有無。二鄭重。三不次第。言有無者。
T1767_.38.0225b24: 前有四難爲八復次。今但七復次。何故爾。佛
T1767_.38.0225b25: 答七難竟其即領解。是故不答第八難也。鄭
T1767_.38.0225b26: 重者。重答第二難。何故爾。性是其宗故再破
T1767_.38.0225b27: 之。不次第者。第一答第二。第二答第三。第三
T1767_.38.0225b28: 答第四。第四答第一。第五重答第二。第六答
T1767_.38.0225b29: 第五。第七答第六。第八答第七。初答第二破
T1767_.38.0225c01: 立自性義者。彼以五大不從縁生。例一切法
T1767_.38.0225c02: 亦不從縁。佛逐破之。汝立五大不從縁生。是
T1767_.38.0225c03: 故名常。例一切法不從縁生。亦應是常。汝言
T1767_.38.0225c04: 用處下。是第二答第三破其證義。彼云。鐶釧
T1767_.38.0225c05: 無有因縁。佛破云。皆從因縁得名。亦從因縁
T1767_.38.0225c06: 得義。名鬘名纓。此是從因得名。匠爲箭槊。此
T1767_.38.0225c07: 從因得義。若性是箭無假工匠。況本是鐶。今
T1767_.38.0225c08: 打爲釧改釧爲鐶。向是曲者任機。熨機直爲
T1767_.38.0225c09: 床。向時直者爲床。今熨床曲爲機。皆是因縁
T1767_.38.0225c10: 何性之有。汝言如龜陸生下。第三破彼第四
T1767_.38.0225c11: 復次。中有七事。爲破七事。此即初事。何不入
T1767_.38.0225c12: 火
角。正反彼宗。若言諸法悉有自性下。第
T1767_.38.0225c13: 二事。其上復次中全無此語。但言誰有教者。
T1767_.38.0225c14: 而今有此破者。既云利是性爾。鈍亦如之。豈
T1767_.38.0225c15: 有教而長耶。若一切法有自性下。第三事。明
T1767_.38.0225c16: 婆羅門不應祠祀。世間語法有三下。第四事。
T1767_.38.0225c17: 明皆有造作之語寧是自然。若言諸法悉有自
T1767_.38.0225c18: 性下。第五事。縱則應定。若一切法有定性下。
T1767_.38.0225c19: 第六事。明既其無定則應從縁。汝説一切法
T1767_.38.0225c20: 下。第七事。明説喩故。故知無性。若使解則性
T1767_.38.0225c21: 解何勞爲説。若不解者性自不解。雖復説喩
T1767_.38.0225c22: 無所成益。善男子汝言身爲在先下。第四追
T1767_.38.0225c23: 破彼第一復次。但前難本有四。一領旨。二雙
T1767_.38.0225c24: 難。三別難。四總結。今答不一一相對。但總答
T1767_.38.0225c25: 之。而此四意。但正難中本來有三。一者難身
T1767_.38.0225c26: 在先。二難煩惱在先。三煩惱與身一時。別難
T1767_.38.0225c27: 中即無。結難中有之。今亦答三。初答身在先
T1767_.38.0225c28: 難。次答一時之難。後答煩惱在先難。初又二。
T1767_.38.0225c29: 先雙非。次正答三難。此下第一答身在先。然
T1767_.38.0226a01: 佛之本義説煩惱爲身因。則彼應正難煩惱
T1767_.38.0226a02: 在先所以。又難身在先者。相對而來。非其本
T1767_.38.0226a03: 意。今欲答正先發遣旁。故先云。我無此説。汝
T1767_.38.0226a04: 義亦然。何忽難此本。欲難我還成我義。善男
T1767_.38.0226a05: 子一切衆生下。第二答一時之難。就文爲三。
T1767_.38.0226a06: 初明一時。次明前後。第三更取意答。初言一
T1767_.38.0226a07: 時者。除彼所計之一時。若是其所解言一時
T1767_.38.0226a08: 者。此則不可。今言一時此是前後而一時。亦
T1767_.38.0226a10: 是一時中之前後。無前後異一時。亦無一時異
T1767_.38.0226a11: 前後。今只於一時義中説有前後。即煩惱爲
T1767_.38.0226a12: 前。身屬於後。煩惱是因身即是果。豈非因前
T1767_.38.0226a14: 私謂。諸大乘經云無始者。不獨云身。不獨煩
T1767_.38.0226a15: 惱。若一在前一則有始。今經從於對治化機
T1767_.38.0226a16: 以説。故云。要因煩惱故而得有身。仍帶理説
T1767_.38.0226a17: 故。云雖無前後。雖是不盡之詞。不盡是有餘
T1767_.38.0226a18: 之説。故知實理却是權道之有餘。實而言之。
T1767_.38.0226a19: 非但過去言無先後。只於現在煩惱爲身。而
T1767_.38.0226a20: 作因時亦無先後。何以故。因果無二色心體
T1767_.38.0226a21: 一。三道三徳一念無乖。五陰五脱刹那理等。
T1767_.38.0226a22: 貴在衲衣執破。破已了性同空。空無前後内
T1767_.38.0226a23: 外誰施。三十六軸唯從涅槃。五十二衆咸成
T1767_.38.0226a24: 佛性。至此不了終歸結縁。此兩段只有二行。
T1767_.38.0226a25: 餘經文是釋疑之要也。從汝意若謂如人二眼
T1767_.38.0226a26: 下。第三更取意破。若言煩惱與身是一時者。
T1767_.38.0226a27: 不應前後。如牛二角左不因右右不因左。是
T1767_.38.0226a28: 事不爾。如炷與明是一時有。而要因炷有明。
T1767_.38.0226a29: 終不因明有炷。煩惱與身亦然。但炷是燈器
T1767_.38.0226b01: 因燈有明。而云炷者但齊火燒者名炷。未燒
T1767_.38.0226b03: 舊説多謂此明衆生之始是一時因果。今謂
T1767_.38.0226b04: 不然。此不明衆生之始。但明衆生用業得身
T1767_.38.0226b05: 必由煩惱。自有二種。一者潤業。二者潤生。若
T1767_.38.0226b06: 潤業者身果爲奢。今之所明正取潤生。若依
T1767_.38.0226b07: 數解。正以生陰之初有染汚識。爲潤生惑。即
T1767_.38.0226b08: 結一期果報。是爲煩惱與身一時而有。於義爲
T1767_.38.0226b09: 便。但今依後解。若靈味法師亦用生陰。云初
T1767_.38.0226b10: 起潤生愛。極似數義。其餘師並云。死陰之中
T1767_.38.0226b11: 起潤生愛。得言一時因果者。此前迦葉章中
T1767_.38.0226b12: 云。由愛無明二因縁故得住壽命。十地經云。
T1767_.38.0226b13: 有漏有取心生熱惱種子漸備。經云。有漏有
T1767_.38.0226b14: 取心生有漏種子。潤生之惑雖在前起。而正
T1767_.38.0226b15: 由識。是有漏故潤生之愛。所以結之是爲取
T1767_.38.0226b16: 識。有漏已有即是一時因果之義。故此義意
T1767_.38.0226b17: 微采靈味之説。彼前難云。若言一時義亦不
T1767_.38.0226b18: 可。今答一時而有此義。殊堪反於邪難故也。
T1767_.38.0226b19: 故云汝意若謂如人二眼下。正取彼意破之。明
T1767_.38.0226b20: 雖倶是同時實有。相因之義如炷之有明。一
T1767_.38.0226b21: 時而有而復相因。汝意若謂身不在先下。第
T1767_.38.0226b22: 三答煩惱在前難又二。此先牒彼難。何以故
T1767_.38.0226b23: 下正破。但此中文有兩家讀之。一云。若以身
T1767_.38.0226b24: 先無因縁故名爲無者此是牒於難。汝不應
T1767_.38.0226b25: 説者即是非之。汝不應作如此説一切皆有
T1767_.38.0226b26: 因縁者。還明一切法實有因縁。然不須如此分
T1767_.38.0226b27: 句。直云。汝不應説一切法有因縁也。然彼是
T1767_.38.0226b28: 自然之義無有因縁。而言汝不應説一切法
T1767_.38.0226b29: 有因縁者。然此三師外道。云有二十五諦皆
T1767_.38.0226c01: 悉相生。即因縁義。而與佛因縁義異。佛法據
T1767_.38.0226c02: 過去爲因現在得果。彼家直據現在一世相
T1767_.38.0226c03: 生以爲因縁。又如勒叉婆有依諦主諦。如五
T1767_.38.0226c04: 大造五根。五大是主諦。五根是依諦。並是因
T1767_.38.0226c05: 縁。如火大造眼令能見色。色是火家之求那。
T1767_.38.0226c06: 亦如空大造耳可能聞聲。聲是耳家之求那
T1767_.38.0226c08: 身因故不説者。今現見缾從泥出何故不説。
T1767_.38.0226c09: 見故不説乃是違心。若見不見下。此明誰論
T1767_.38.0226c10: 汝見與不見。但云現論諸法皆從因縁。善男
T1767_.38.0226c11: 子若言一切諸法悉有自性下。第五重破第
T1767_.38.0226c12: 二五大性難。先且破其地大。佛翻其義酥蝋
T1767_.38.0226c13: 等物是彼家地。但酥蝋不定或時爲水或時
T1767_.38.0226c14: 名地。是不定後更破之。白蝋等物擧爲五大
T1767_.38.0226c16: 前謂汝義説有五大。後説有香爲地有色爲
T1767_.38.0226c17: 火。如論文香相品中明。衞世師義。不言香爲
T1767_.38.0226c18: 水色爲地。寧非因縁耶。後雙者前謂汝義云
T1767_.38.0226c19: 從泥出缾從縷得衣。寧非因縁。後謂汝義濕
T1767_.38.0226c20: 是水大。假使由寒縁故凍。汝猶隨濕縁。是水
T1767_.38.0226c21: 不隨寒縁是地。又水凍時不名爲地。故名爲
T1767_.38.0226c22: 水。何故波動時不名爲風者。此是芰角並難。
T1767_.38.0226c23: 若例難者。應言水本流性凍時不流而尚名
T1767_.38.0226c24: 爲水者。風本動性。應有物不動尚不名風。而
T1767_.38.0226c25: 今此文若作芰角並意者。水本流性。凍時不
T1767_.38.0226c26: 流尚爲水者。風本動性。波既是動應名爲風。
T1767_.38.0226c27: 波雖是動不得名風。水既不流不得名水。又
T1767_.38.0226c28: 解此是例難。如水本流遇寒因縁凍而不流。
T1767_.38.0226c29: 而猶隨本爲水。風本性動。遇水因縁激而成
T1767_.38.0227a01: 波。應猶隨本是風。若波動遂逐因縁成水。不
T1767_.38.0227a02: 名爲風。凍時亦應逐因縁成地。地非是水。並
T1767_.38.0227a03: 意爲水。本是流濕之性。凍時無流。守本濕性
T1767_.38.0227a04: 猶名爲水者。風本動性風激成波。猶自名水
T1767_.38.0227a05: 不名風者。水凍成冰應名爲地。水凍成冰守
T1767_.38.0227a06: 本濕性猶名水者。何異波動時守本動性應
T1767_.38.0227a07: 名爲風。只爲波動名水凍時名凍。所以得並。
T1767_.38.0227a08: 動是風大。水爲浪時雖藉風爲縁。猶隨因屬
T1767_.38.0227a09: 水。不隨動爲風。寧非因縁。汝言非因五塵下。
T1767_.38.0227a10: 第六破彼第五。明五塵但爲外縁。復由覺觀
T1767_.38.0227a11: 内因善惡。覺觀即生貪瞋。汝言具足諸根下。
T1767_.38.0227a12: 第七破彼第六。明業因不同致果報參差。如
T1767_.38.0227a13: 汝所言世間小兒下。第八破第七。明兒有啼
T1767_.38.0227a14: 笑則知有縁。又不破第八者二解。開善舊云。
T1767_.38.0227a15: 第八是二種。無法無不從縁。則無勞破。二冶
T1767_.38.0227a16: 城云。此破七竟。彼便領解是故不破。梵志言
T1767_.38.0227a17: 若一切法下。此是第二歸伏文爲二。初作兩問
T1767_.38.0227a18: 汎爾求解。次從唯願爲我去是正歸伏。佛知
T1767_.38.0227a19: 根利。直説二邊及與中間。彼即領悟。夫破義
T1767_.38.0227a20: 多方不唯一種。隨病用藥不定後前。若棄通
T1767_.38.0227a21: 從別須論次第。初起道樹多用因縁破性。次
T1767_.38.0227a22: 用無常苦空以破因縁。次用體破析。次用分
T1767_.38.0227a23: 別破析體空。次用中道破於二邊。次用圓常
T1767_.38.0227a24: 破於偏漸。如此等義。遍乎經論。今大涅槃圓
T1767_.38.0227a25: 常極説。而用因縁破彼納衣自性計者。蓋隨
T1767_.38.0227a26: 其病以此初藥而後用之。初後既然中間亦
T1767_.38.0227a27: 爾。於一切處以智方便。或隨欲隨宜隨治隨悟
T1767_.38.0227a28: 互用無失。而次第宛然。私謂。四悉義兼祕密
T1767_.38.0227a29: 不定。雖祕不定次第宛然。若得此意應具作
T1767_.38.0227b01: 所以使文義分明。因縁破性雖具經文。更須
T1767_.38.0227b02: 懸作無常析空乃至圓常等義。令法行成就。
T1767_.38.0227b03: 節目顯然皆與修多羅合。此義若成。破諸外
T1767_.38.0227b04: 道邪教邪執。破一切内道正教正義。破一切
T1767_.38.0227b05: 小乘聖賢教行位理。破一切大乘賢聖教行
T1767_.38.0227b06: 位理。包括佛法尚盡。況復執性外道耶。於十
T1767_.38.0227b07: 仙文中一一須作具載。則文煩故於納衣章
T1767_.38.0227b08: 中略出此意。得斯問意將對前後。縱横用之
T1767_.38.0227b10: 初論義。後歸伏。彼無所執直問知心念不。佛
T1767_.38.0227b11: 知其念故作異説。其本有四念。佛亦作四句
T1767_.38.0227b12: 答者。涅槃是常。有爲無常。曲即邪見。直即八
T1767_.38.0227b13: 正。此四義者與其名同而意則異。故重問之。
T1767_.38.0227b14: 佛方爲説即云。乞食是常。別請無常。曲是戸
T1767_.38.0227b15: 蘥。直是帝幢。即是以所懷之事默以試佛。佛
T1767_.38.0227b16: 知其意乃跨節用所表之理而以答之。答過其
T1767_.38.0227b17: 表所以更請。然鑰字應門裏作。説文云。函鑰
T1767_.38.0227b18: 下柱。今經中草下作。此乃草名。説文言雀麥
T1767_.38.0227b19: 也。後問八正能令滅盡。佛不答者。以此問意
T1767_.38.0227b20: 衆生修道皆滅盡者。應無復衆生。然至理中
T1767_.38.0227b21: 衆生無盡。是故不答。若有可盡即是有邊。私
T1767_.38.0227b22: 謂。準文恐且約事。舊用此文謂弘廣問終。善
T1767_.38.0227b23: 哉善哉下。二此明歸伏。其中發迹植因已久
T1767_.38.0227b25: 是權觀。師不許。並云。若見一人發迹例九非
T1767_.38.0227b26: 實。亦可九人是實反例一人非權。但諸人直
T1767_.38.0227b27: 云證果不明是迹。此人欲知城知道自作守
T1767_.38.0227b28: 門。既發大心非爲小事。隨文判之不須盡例。
T1767_.38.0227b29: 爾時世尊下。第十外道有人云。此章有三與
T1767_.38.0227c01: 前小異不止化外。一爲付囑。二爲降魔。三化須
T1767_.38.0227c02: 跋爲付囑者。以説經竟須付囑阿難。爲降魔
T1767_.38.0227c03: 者。正法之障本由天魔。今以咒降令法無壅。
T1767_.38.0227c04: 爲化須跋者。前諸外道恊邪難佛。佛降伏竟。
T1767_.38.0227c05: 須跋自恃不來。顧命阿難喚來得道。今明不
T1767_.38.0227c06: 然。皆化外道。詞異意同。何者。佛大慈無量非
T1767_.38.0227c07: 但當時破執。亦使將來救邪。所以顧命阿難
T1767_.38.0227c08: 付囑流通。阿難現爲魔羂。魔亦能羂。障未來
T1767_.38.0227c09: 故以神咒咒之。使二世無壅。須跋自很表將
T1767_.38.0227c10: 來背化。遣阿難往召表流通傳法。故須跋來
T1767_.38.0227c11: 而得道。表於將來咸得歸正。作此消文。化外
T1767_.38.0227c12: 義成。流通不失。就文爲四。初顧命阿難。二更
T1767_.38.0227c13: 論義。三正命阿難。四兼化須跋。初文二。先問。
T1767_.38.0227c14: 次答。此下是問。欲爲付囑此經兼化須跋。所
T1767_.38.0227c15: 以顧命阿難所在。陳如言下二答。文爲二。初
T1767_.38.0227c16: 明衆魔爲亂。次明阿難受亂。先衆魔亂中二。
T1767_.38.0227c17: 先衆説爲亂次。神通爲亂。初衆説中云。毘伽
T1767_.38.0227c18: 羅那即是論文。亦言和伽羅那。梵音不同。然
T1767_.38.0227c19: 此中魔説。盡明佛法正義。不説魔邪之法。若
T1767_.38.0227c20: 説魔義念阿難解之。然其常聞如來所説。纔
T1767_.38.0227c21: 聞異義即不信受。若爾云何爲亂。解云。或説
T1767_.38.0227c22: 十二因縁。或説四縁。復説四諦八諦等。以爲
T1767_.38.0227c23: 惑亂。文云。三觀者有多種。一云。苦無常無我。
T1767_.38.0227c24: 一云觀陰入界。亦云。觀三毒。言七方便者。數
T1767_.38.0227c25: 人云。不淨觀總別四念處并煖法頂忍世第
T1767_.38.0227c26: 一。成論人云。一者觀色苦。二觀苦集。三觀苦
T1767_.38.0227c27: 滅。四觀苦道。五觀苦過。六觀苦出。七觀苦入。
T1767_.38.0227c28: 約一切法皆爾。從世尊阿難比丘見是事已
T1767_.38.0227c29: 下。二明阿難受亂。而阿難得初果親爲佛侍。
T1767_.38.0228a01: 而今忽受衆魔所亂。此有二義。一者迹中現
T1767_.38.0228a02: 受。表神咒功方能降魔。二者阿難既不在座。
T1767_.38.0228a03: 欲令如來顧問。文殊往復論其徳業。堪爲付
T1767_.38.0228a04: 囑。河西解云。阿難所以爲魔所惱凡有五義。
T1767_.38.0228a05: 一者陳如應是對揚化諸外道所以阿難不來
T1767_.38.0228a06: 在座。二者謂魔得度故示在彼。三者欲顯阿
T1767_.38.0228a07: 難内徳八事。四者欲令阿難往召須跋。五者
T1767_.38.0228a08: 欲折阿難高心。爾時文殊白佛下。第二更論
T1767_.38.0228a09: 義釋疑。復爲二。初問。次答。問中復二初問。
T1767_.38.0228a10: 具出菩薩自能流通。從何因縁故下。此問阿
T1767_.38.0228a11: 難何爲獨蒙顧問。爾時世尊告文殊言下二
T1767_.38.0228a12: 答。文爲三。初具述本縁。次現前稱歎。三正答
T1767_.38.0228a13: 二問。此初具述本縁。即是如來昔於僧中。命
T1767_.38.0228a15: 前稱歎。若阿難在衆豈得歎美。又二。前歎八
T1767_.38.0228a16: 事不可思議。次歎希有。又云。毘舍浮佛七佛
T1767_.38.0228a17: 之名。定應如此脱。有本有舍浮者非。從如汝
T1767_.38.0228a18: 所説下。第三正答二問。明菩薩雖能流通。各
T1767_.38.0228a19: 有重任調伏眷屬。故不付囑。阿難下果。親爲
T1767_.38.0228a20: 侍者。多聞最上。所以付之。長壽品初盛明聲
T1767_.38.0228a21: 聞不堪菩薩堪受。今付阿難不付菩薩。此有
T1767_.38.0228a22: 三義。一者前訶實行故言不堪。今明是權故
T1767_.38.0228a23: 言其堪。二者對揚大法弘宣深理其即不堪。
T1767_.38.0228a24: 於教文言受持章段其即堪能。下文自云。若
T1767_.38.0228a25: 阿難所不知者。弘廣菩薩自爲宣説。深義正
T1767_.38.0228a26: 理即付菩薩。三者明聲聞者自有與奪。奪故
T1767_.38.0228a27: 不堪與故言堪。文云。是吾弟者。此是從弟但
T1767_.38.0228a28: 欲論近。不復言從直云是吾之弟。所未聞者
T1767_.38.0228a29: 弘廣菩薩當能流布者。此有三解。一冶城云。
T1767_.38.0228b01: 十外數中迹居第九。實是菩薩。是故佛言弘
T1767_.38.0228b02: 廣菩薩自能流布。二者招提云。佛法之中大
T1767_.38.0228b03: 士。何
而忽取同外道名。謂能弘經言弘廣
T1767_.38.0228b04: 者。非據一人。但能弘通教化利益即是弘廣。
T1767_.38.0228b05: 故大智論。結集法藏中具明其事。迦葉對阿
T1767_.38.0228b06: 難則出修多羅阿毘曇。對優波離出於毘尼。
T1767_.38.0228b07: 即是律藏。若文殊師利與彌勒等對阿難出
T1767_.38.0228b08: 大乘藏。是則文殊彌勒即是弘廣菩薩。第三
T1767_.38.0228b09: 解。既非外道又非通説。別有菩薩名爲弘廣。
T1767_.38.0228b10: 如言普賢文殊等之流。從文殊師利阿難比
T1767_.38.0228b11: 丘今在他處下。第三正命阿難。舊明三義。而
T1767_.38.0228b12: 文中唯有降天魔。喚須跋應有付教之事。文
T1767_.38.0228b13: 少不來。今就文有五。一佛命文殊。二如來説
T1767_.38.0228b14: 咒。三文殊奉命。四魔王發心。五阿難致敬。第
T1767_.38.0228b15: 一佛命文殊。令其持咒以解阿難。文云大陀
T1767_.38.0228b16: 羅尼者。翻音不同。亦云總持。亦云能持。能持
T1767_.38.0228b17: 正法不失邪法不起。故謂爲持。亦翻辯才。是
T1767_.38.0228b18: 梵音兼義。正翻爲持。故其文云。聞是持名。其
T1767_.38.0228b19: 中令持咒人行於五事斷辛等。悉如文爾時
T1767_.38.0228b20: 世尊即便説之下。二如來説咒。咒之名義已
T1767_.38.0228b21: 如前解。但咒中云若竭裨。經本不同。或作衣
T1767_.38.0228b22: 邊。或爲土邊。今以衣邊爲正。而有二音。一徐
T1767_.38.0228b23: 愛音云此是卑音。今以爲婢離反。然土邊作
T1767_.38.0228b24: 亦有二音。又云婆嵐彌。其字山下風。此本是
T1767_.38.0228b25: 携字。若作携音者字當作
。説文云。從嵐省
T1767_.38.0228b26: 從圭聲。又頼綈之字或爲第音。今爲提音。説
T1767_.38.0228b27: 文云。厚繒也。然新金光明經陀羅尼淨地品。
T1767_.38.0228b28: 佛爲十地菩薩説十篇咒。此之一咒即是彼
T1767_.38.0228b29: 經第十篇擁護十地。此咒正護第十地菩薩。
T1767_.38.0228c01: 若爾當知。阿難位行即高乃是十地菩薩。如
T1767_.38.0228c02: 來説咒而擁護之。彼經云。得此咒者不畏毒
T1767_.38.0228c03: 蛇師子虎狼等。圓教一生既許超登十地。肉
T1767_.38.0228c04: 身未免如是等畏故咒護之。然阿難縱非此
T1767_.38.0228c05: 生始證本迹何殊。咒護之意思之可見。若不
T1767_.38.0228c06: 爾者菩薩斷煩惱無復怖畏。今何得云得咒
T1767_.38.0228c07: 方乃免怖。故人多釋。或云其事實是難知。不
T1767_.38.0228c08: 可淺情所度。而有一義。法身之體而無所畏。
T1767_.38.0228c09: 就應身爲論此當示畏。如來道登種覺尚有
T1767_.38.0228c10: 九惱。況乃菩薩。皆依前釋。爾時文殊受咒下。
T1767_.38.0228c11: 第三文殊奉命。魔王聞是下。第四衆魔發心。
T1767_.38.0228c12: 文殊與阿難倶下。第五明阿難致敬。但古來
T1767_.38.0228c13: 咒文不譯而有五義。一是三寶名。二四諦名。
T1767_.38.0228c14: 三空境名。四勝行名。五鬼神名。總此五義故
T1767_.38.0228c15: 稱爲總。能持善不失。持惡不生。故名爲持。三
T1767_.38.0228c16: 寶名者。請觀音云。南無佛陀達摩僧伽。但三
T1767_.38.0228c17: 寶名種種不同。或當如此。所以摩竭大魚聞
T1767_.38.0228c18: 三寶名即便合口。四諦名者。賢愚經中。聞四
T1767_.38.0228c19: 諦名鸚鵡生天。空理名者。眞境無名無所不
T1767_.38.0228c20: 名。故聞此空名。即便悟道成聖斷惑。勝行名
T1767_.38.0228c21: 者。大品言。般若波羅蜜是大明咒無上明咒。
T1767_.38.0228c22: 又請觀音明六字章句。即六妙門。一數。二隨。
T1767_.38.0228c23: 三止。四觀。五還。六淨。鬼神名者。一者善神
T1767_.38.0228c24: 王名。二者惡神王名。佛告阿難是娑羅林外
T1767_.38.0228c25: 下。第四兼化須跋。文爲三。一縁起。二論義。
T1767_.38.0228c26: 三歸伏。初縁起又三。一告阿難。二阿難奉命。
T1767_.38.0228c27: 三相隨而來。初文須跋陀羅此有二翻。一云
T1767_.38.0228c28: 好賢。二云善賢。雖得五通未捨憍慢者。慢是
T1767_.38.0228c29: 散心之惑。既得上定應伏下惑。而言未捨憍
T1767_.38.0229a01: 慢者。數論兩解。若依數義。慢從他使背上而
T1767_.38.0229a02: 起。彼既得非想定。即縁彼地而起慢也。故言
T1767_.38.0229a03: 未捨憍慢。若依論解。慢是散心煩惱此實已
T1767_.38.0229a04: 伏。非想一地猶有慢在。且慢本自高。而彼得
T1767_.38.0229a05: 下定我心殊多。以有我心故得名爲未捨憍
T1767_.38.0229a06: 慢。生一切智起涅槃想者。此是須跋長存之
T1767_.38.0229a07: 想。謂生一切智想及涅槃想。又云。其人愛心
T1767_.38.0229a08: 習猶未盡者。可有二義。一云。此是善愛。謂父
T1767_.38.0229a09: 慈子孝之愛。此乃有煩惱愛故生此心。但生
T1767_.38.0229a10: 判屬世中之善。而謂爲習猶未盡者。未必便
T1767_.38.0229a11: 是習氣。但明數起。此善其事既數數習不已。
T1767_.38.0229a12: 是故便云習猶未盡。二者此論煩惱之習。若
T1767_.38.0229a13: 煩惱習有二解。舊云。要永伏斷方始起之。即
T1767_.38.0229a14: 是所用。二解。明凡夫所起之習。而言未盡者。
T1767_.38.0229a15: 以其得上地定伏於重惑。餘輕者在故云習
T1767_.38.0229a16: 猶未盡。時須跋陀到已問訊下。二是論義。文
T1767_.38.0229a17: 爲二。初論業行。後論解脱。初業行者。即是世
T1767_.38.0229a18: 間解脱即出世間。具與佛論世出世二事。就
T1767_.38.0229a19: 前文爲四。此下第一求聽。佛言。今正是時。第
T1767_.38.0229a20: 二佛許。瞿曇有諸沙門下。第三彼正問佛。四
T1767_.38.0229a21: 如來答。前二如文。第三問佛中。不云是其己
T1767_.38.0229a22: 義。但言世間有諸沙門等皆作此説。何故不
T1767_.38.0229a23: 自出己義宗。此亦有意。前來聞佛破諸外道
T1767_.38.0229a24: 所立之義。所以今時不自立宗。恐爲佛破。直
T1767_.38.0229a25: 擧諸人所解問佛。明一切善惡果報皆由本
T1767_.38.0229a26: 業。無有現身起業及現因縁。有業之義殊近
T1767_.38.0229a27: 正説。但無現在因縁即便爲邪。只因過去之
T1767_.38.0229a28: 業能感苦樂二報。若現在能修斷苦樂報既
T1767_.38.0229a29: 能修道。現在此身便得涅槃。故云。一切衆生
T1767_.38.0229b01: 苦樂果報。皆悉不由現在之業因在過去。現
T1767_.38.0229b02: 在受果現在無因未來無果。若有沙門下第
T1767_.38.0229b03: 四佛答。文自爲三。初難彼邪説。次責其邪師。
T1767_.38.0229b04: 後爲明正義。此下先難彼邪説有四重假設。
T1767_.38.0229b05: 皆立一彼一我相對。文皆可見。從我言仁者
T1767_.38.0229b06: 下。第二責彼邪師。文中言彼若見答富蘭那。
T1767_.38.0229b07: 然須跋之師實是鬱頭藍弗。故下文云。汝師
T1767_.38.0229b08: 鬱頭藍弗利根聰明。而今言是富蘭那者。是
T1767_.38.0229b09: 假設之詞。蘭那是六師之宗。其人邪見撥無
T1767_.38.0229b10: 實不説業行。但云假使是火師富蘭那者。亦
T1767_.38.0229b11: 須併責。文云下苦因縁受中上苦不者。實論
T1767_.38.0229b12: 因果則下因得下果。亦有轉障隨縁不定。故
T1767_.38.0229b13: 言下因得中上苦上因得下果。可有轉障。又
T1767_.38.0229b14: 云。能令樂業受苦果不者。謂行善是樂業。而
T1767_.38.0229b15: 轉於地獄獲報人中受果。即是樂業受樂果
T1767_.38.0229b16: 也。苦業受樂果者。即是爲王除賊。此是苦業
T1767_.38.0229b17: 而得富貴。是苦業受樂果。令無苦無樂業作
T1767_.38.0229b18: 不受果者。此非無起之業爲無苦無樂。今以
T1767_.38.0229b19: 下善爲捨受之因。即是無苦樂業隨縁異故
T1767_.38.0229b20: 都不得報。故云不受果也。又文云。能令無報
T1767_.38.0229b21: 作定報不者。此非超然無報。正謂無定之報
T1767_.38.0229b22: 能令作定報不。仁者當知定有下。第三正義。
T1767_.38.0229b23: 仁者若以斷業因縁力故下。第二論解脱義。
T1767_.38.0229b24: 此有五番。此初番也。世尊我已先調伏心下。
T1767_.38.0229b25: 第二述已自陳。佛言汝今云何下。第三重責。
T1767_.38.0229b26: 世尊我先思惟下。第四文云。我先觀欲是無
T1767_.38.0229b27: 常無樂無淨者。然外道所觀多作六行。謂苦
T1767_.38.0229b28: 麁障止妙離。若佛法弟子作八行觀。謂無常
T1767_.38.0229b29: 苦空無我不淨如癰如創如毒如箭。今此須
T1767_.38.0229c01: 跋亦作八觀。但例而爲言。應觀欲界爲無常
T1767_.38.0229c02: 無樂無我無淨。而今獨不言無我者。以外道
T1767_.38.0229c03: 爲我修禪令我出離無無我觀。然此須跋次
T1767_.38.0229c04: 第斷三界煩惱。得非想處謂爲涅槃。是先謂
T1767_.38.0229c05: 心。佛言汝云何下。第五如來重破。汝雖言調
T1767_.38.0229c06: 心。而猶有計非想處而爲涅槃。涅槃無想汝
T1767_.38.0229c07: 自計之。豈是調心。前斷三界思惟煩惱。是除
T1767_.38.0229c08: 麁想。而復計有涅槃。是存細想。其中云汝師
T1767_.38.0229c09: 鬱頭藍弗後退非想定作飛貍身。所以然者。
T1767_.38.0229c10: 此外道本欲界身得非想定。爲衆鳥所鬧乃
T1767_.38.0229c11: 發誓願。願作飛貍殘害魚鳥。後時退定遂受
T1767_.38.0229c12: 此身。然其得定以爲涅槃。生大邪見後墮無
T1767_.38.0229c13: 間是受惡身。世尊云何能斷諸有下。第三歸
T1767_.38.0229c14: 伏。文爲三。一請説無想之法。二時衆得益。三
T1767_.38.0229c15: 須跋悟道。私謂。此悟道文少應如後分。此下
T1767_.38.0229c16: 請説無想之法又二。先請。次答。答文自二。初
T1767_.38.0229c17: 略後廣。此初略説實想者。若從境爲名應言
T1767_.38.0229c18: 實相。若從智爲名即云實想。想是智名。相是
T1767_.38.0229c19: 境名。須跋言云何下。第二更請廣説。於中先
T1767_.38.0229c20: 請。次佛答。答中文云。隨所滅處名眞實想者。
T1767_.38.0229c21: 此有二義。一者以眞實智斷諸煩惱。故云隨
T1767_.38.0229c22: 所滅處。二以此空遣於俗有。故言隨所滅也。
T1767_.38.0229c23: 又言。名第一義諦第一義空者。涅槃果上亦
T1767_.38.0229c24: 有此名。如師子吼初説。今文中則正明眞空
T1767_.38.0229c25: 爲第一義。下智觀故得聲聞菩提。中智得縁
T1767_.38.0229c26: 覺菩提者。古來有解。謂三乘異觀。今此文中
T1767_.38.0229c27: 明三乘同觀第一義空。但智有下中成三乘
T1767_.38.0229c28: 別。例如三獸度河得水深淺。三乘同觀中道
T1767_.38.0229c29: 深智即得無上菩提。淺智但得辟支與聲聞
T1767_.38.0230a01: 菩提。説是法時十千菩薩下。第二明時衆得
T1767_.38.0230a02: 益。文云。得一生實相二生法界者。謂十地補
T1767_.38.0230a03: 處大士以爲一生。九地則是二生。若具論者
T1767_.38.0230a04: 則如法華經損生義説。須跋陀羅下。第三明
T1767_.38.0230a05: 須跋悟道。應有正付囑。而文來未盡。開善云。
T1767_.38.0230a06: 自斯已後幾可哀傷。然皆已蒙作得度因縁。
T1767_.38.0230a07: 故如來滅後得道不一。今經教滿足。唯宜自
T1767_.38.0230a08: 勵脱復不遇沒苦。如何居士請僧經云。涅槃
T1767_.38.0230a09: 後分更有燒身品起塔品囑累品。此文三品
T1767_.38.0230a10: 不來
T1767_.38.0230a11: 大般涅槃經疏卷第三十三
T1767_.38.0224a02: 邊。如去不如去者。據佛滅後乃計如來。即色
T1767_.38.0224a03: 涅槃畢竟永滅。此是如去。若身不滅是不如
| T1767_.38.0224a04: | 去亦如去亦不如去等 | 云云 | 。足前成六十。復云。 |
T1767_.38.0224a06: 十二見。而此文云。如來滅後者。他人不見此。
T1767_.38.0224a07: 既不許約如來作二十計。即自解云。我如色
T1767_.38.0224a08: 來。即如色去。不如色去。故云如去不如去。佛
T1767_.38.0224a09: 即答之。我不作此説。梵志言今者見何罪過
T1767_.38.0224a10: 下。第二問。此有何過而不爲説。佛答明此是
T1767_.38.0224a11: 見取之過故不作説。瞿曇若見如是罪過下。
T1767_.38.0224a12: 第三問如來何所見。著何所説耶。佛答之。先
T1767_.38.0224a13: 遣見著之言。後明就見能説。瞿曇云何下。第
T1767_.38.0224a14: 四重責見説。佛乃廣答又二。先正答。後更反
T1767_.38.0224a15: 責以出其相。富那言請説一喩下。第二歸伏。譬
T1767_.38.0224a16: 云如大村外者。此譬佛果涅槃。有娑羅林者。
T1767_.38.0224a17: 有人譬金剛心。今譬衆生心。中有一樹者譬
T1767_.38.0224a18: 佛性。足一百年者是一數之圓名。譬中道佛
T1767_.38.0224a19: 性圓滿端正。文云。一樹先林而生。一樹既譬
T1767_.38.0224a20: 佛性。可云佛性在衆生前。無衆生而已。有衆
T1767_.38.0224a21: 生即有佛性。今何以云先林而生。若言佛性
T1767_.38.0224a22: 衆生有先有後。若共若離皆悉不可。並須破
T1767_.38.0224a23: 之。性執破已方得假説有前有後。此之前後
T1767_.38.0224a24: 則不相乖。既不相乖乍可義説佛性在前。何
T1767_.38.0224a25: 以故。佛性本有。以本有故故義云。先即不失
T1767_.38.0224a26: 理。林主修治者。即修持人。其樹陳朽皮膚悉
T1767_.38.0224a27: 脱者。譬煩惱諸惡一切都盡。唯眞實在即是
T1767_.38.0224a28: 萬徳
T1767_.38.0224a29: 大般涅槃經疏卷第三十二
T1767_.38.0224b01:
T1767_.38.0224b02:
T1767_.38.0224b03:
T1767_.38.0224b04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0224b05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0224b06: 陳如品之二
T1767_.38.0224b07: 起卷是第六外道文爲二。初論義。後歸伏。論
T1767_.38.0224b08: 義有二番。初番問衆生何法故起常無常等
T1767_.38.0224b09: 六十二見。佛答。不知色故起常無常。乃至不
T1767_.38.0224b10: 知識故起常無常等。夫言色者。先業爲因。今
T1767_.38.0224b11: 世父母衣食爲縁。虚僞假合謂有定性。所以
T1767_.38.0224b12: 能起常無常等。乃至不知於識亦起諸見。次
T1767_.38.0224b13: 番更問。知何色知何識故不起諸見。佛言。知
T1767_.38.0224b14: 色但是因縁和合無主無我即無諸見。乃至
T1767_.38.0224b15: 知識亦復如是。梵志言唯願爲我下。二是歸
T1767_.38.0224b16: 伏。文云。捨故等者。故名無明與愛。新名取有。
T1767_.38.0224b17: 解者爲二。一云。無明與愛是過去所以名故。
T1767_.38.0224b18: 取有現在所以名新。愛是現在那忽言故乃強
T1767_.38.0224b19: 解云由行得愛。此解不然。二云。若據煩惱無
T1767_.38.0224b20: 明愛爲新。若據業者取有爲故。此亦不可。取
T1767_.38.0224b21: 是煩惱那忽爲新。無明愛新那忽屬業。最爲
T1767_.38.0224b22: 不可。又一解云。不須云過現及煩惱業。但論
T1767_.38.0224b23: 無明與愛是起身本。取從無明愛起即是枝
T1767_.38.0224b24: 末。所以名新。無前諸失。上云。無明爲父貪愛
T1767_.38.0224b25: 爲母。若尊敬此死入無間。又云。生死本際凡
T1767_.38.0224b26: 有二種無明與愛此豈非故。今約三世現在
T1767_.38.0224b27: 望過去無明。是故。未來望現在愛即是故。與
T1767_.38.0224b28: 觀師同又不失三世。文云。我今已得正法淨
T1767_.38.0224b29: 眼。或法眼淨此應無異。特是左右之異。十五
T1767_.38.0224c01: 日後得羅漢者。悟有早晩。犢子梵志下。第七
T1767_.38.0224c02: 外道文爲三。一縁起二論義。三歸伏。亦以默
T1767_.38.0224c03: 然爲縁起者。不得例前表其儒雅。是故徐詳
T1767_.38.0224c04: 待三方答。犢子言下二是論義。此無自執但
T1767_.38.0224c05: 咨正義故因佛默。先問默意。次佛思。默意乃
T1767_.38.0224c06: 開問端。次犢子言下正論義。既無自執但問
T1767_.38.0224c07: 正義。於中二。先問法。次問人。初問法中二。
T1767_.38.0224c08: 先問。次佛答。答中又二。先許。次正答三種十
T1767_.38.0224c09: 種。於中先雙釋。次雙結。於釋中云解脱欲者。
T1767_.38.0224c10: 此是無貪善根。次問能修善斷惑之人者。其
T1767_.38.0224c11: 欲修習先訪其人。若有高例我亦隨修。此中
T1767_.38.0224c12: 但問出家。二衆兼得。四衆。斷一切有者。此明
T1767_.38.0224c13: 羅漢即出家二衆。得阿那含者。即問在家二
T1767_.38.0224c14: 衆。度疑彼岸者。少分稱得度。此中再明優婆
T1767_.38.0224c15: 塞者。有離欲者有妻子者。文云。受五欲樂而
T1767_.38.0224c16: 心無疑網者。是佛皆答非一二三乃至五百
T1767_.38.0224c17: 者何。如大品明大數五千分。然諸經中多明
T1767_.38.0224c18: 五百弟子。此是數方之言。從世尊我於今者
T1767_.38.0224c19: 樂説譬下。第三歸伏。於中五。先請述。次佛許。
T1767_.38.0224c20: 三述己。四請出家。佛令四月試。優婆塞經明
T1767_.38.0224c21: 必四月。言四月者只是。一時。根性不同復不
T1767_.38.0224c22: 一種。聞不一種即求出家。五佛聽出家。出家
T1767_.38.0224c23: 後修行得益。言二法者。或言止觀。或定慧。奢
T1767_.38.0224c24: 摩舍摩輕重音異。報佛恩者。依法修行是報
T1767_.38.0224c25: 佛恩。納衣梵志下。第八外道。此亦出家外道
T1767_.38.0224c26: 常服此納。因衣名人。此間亦有麻襦。杯度之
T1767_.38.0224c27: 流。文爲二。初論義。後歸伏。論義又二。初執後
T1767_.38.0224c28: 破。初執者。開善分初文爲八復次。一據煩惱。
T1767_.38.0224c29: 二據五大。三據鐶釧。四據自性。五據五塵。六
T1767_.38.0225a01: 據五根。七據小兒。八據有無。招提分此文爲
T1767_.38.0225a02: 二。初難正義。後立邪義就初復二。一非業行。
T1767_.38.0225a03: 後難煩惱。觀師分爲四初一復次難因縁義。
T1767_.38.0225a04: 次三復次立自性義。三一復次重難正義。四
T1767_.38.0225a05: 三復次重立自性。但分文在人孰是孰非。且
T1767_.38.0225a06: 依觀師諸師多云。納衣正問衆生之始三界
T1767_.38.0225a07: 流來。弘廣問終咨決如來涅槃。問始是問流
T1767_.38.0225a08: 來。問終是問反出。觀師據三文推之。一陳
T1767_.38.0225a09: 如若弘廣云。若人來問常無常有始佛常默
T1767_.38.0225a10: 然。若納衣問始佛何故答。二其初難。衆生無
T1767_.38.0225a11: 量世中作善不善業。未來還得善不善報。此
T1767_.38.0225a12: 問行業因果。何關問始。三可中問於初流來
T1767_.38.0225a13: 者。佛答不去。何者界外初起一念流來。此之
T1767_.38.0225a14: 流來。復何處來。向前推之永不可得。知答不
T1767_.38.0225a15: 去。由不作此問故如來解釋。納衣正問因縁。
T1767_.38.0225a16: 愛闡生義。惡因縁死見地獄時。反更生愛而
T1767_.38.0225a17: 生其中。善因縁死則見天堂。而生愛者則生
T1767_.38.0225a18: 其中。解此數論不同。數人言。於生陰前起愛
T1767_.38.0225a19: 潤生。有身有惑同在一時。亦起愛心即便得
T1767_.38.0225a20: 身。此即身先煩惱在後。論人云。於死陰後起
T1767_.38.0225a21: 愛潤生。即煩惱在前身乃在後。初難因縁又
T1767_.38.0225a22: 兩。初領旨而非。次難煩惱文又爲四。一領旨。
T1767_.38.0225a23: 二雙難。三別難。四總結。此下牒佛所説。煩惱
T1767_.38.0225a24: 與身故云領旨若因煩惱下。第二雙難又三。
T1767_.38.0225a25: 先兩定。次兩難。三兩結。初兩定可見。兩難者。
T1767_.38.0225a26: 初云。若煩惱在先全未有身。那得煩惱。煩惱
T1767_.38.0225a27: 何處住。煩惱因誰生。若煩惱復因煩惱。煩惱
T1767_.38.0225a28: 知不是先故言不可。次難身在先者。則不從
T1767_.38.0225a29: 煩惱而得是身。身既不從煩惱。煩惱亦不因
T1767_.38.0225b01: 身。此倶不可。若言一時下三別難。既言因果
T1767_.38.0225b02: 不應一時。先後一時下。四是總結三義。三皆不
T1767_.38.0225b03: 可。故知諸法不從因縁。復次瞿曇堅是地性
T1767_.38.0225b04: 下。次立邪自性之義有三復次。彼明地性堅
T1767_.38.0225b05: 乃至空性無閡。體性如此非因縁成。 五大
T1767_.38.0225b06: 既爾一切亦然。即自性義。復次世間之法有
T1767_.38.0225b07: 定用處。證成前義。在額名鬘等者。如此土嚴
T1767_.38.0225b08: 具。故初擧工匠揆木爲難。直者任床。曲者任
T1767_.38.0225b09: 機。復擧五道爲難。乃言。自性生地獄等。又擧
T1767_.38.0225b10: 陸龜生即入水。海裏蚶蛤誰之刻畫。三擧貪
T1767_.38.0225b11: 欲。一復次更難因縁前非佛旨。後乃作難。難
T1767_.38.0225b12: 有四意。一難貪不對塵。如人睡時亦不對塵
T1767_.38.0225b13: 而生欲貪。二難小兒初生無所分別亦復生
T1767_.38.0225b14: 貪。三難賢聖在於山林。雖離五塵亦復生貪。
T1767_.38.0225b15: 四難自有對塵貪對塵不貪。並是自性。第四
T1767_.38.0225b16: 有三復次重立邪義。初明五根不具而多財。
T1767_.38.0225b17: 五根雖具而少祿。根若不具則過去作惡。今
T1767_.38.0225b18: 生何以多財。若根具者過去行善。今生何以
T1767_.38.0225b19: 貧窮。並是性爾不關因縁。第二復次可見。第
T1767_.38.0225b20: 三復次擧有無難。彼以虚空爲有。兔角爲無。
T1767_.38.0225b21: 誰作虚空之有。誰使兔角令無。二事既然一
T1767_.38.0225b22: 切亦爾。皆是自性。佛言下答。以答望問略有
T1767_.38.0225b23: 三異。一有無。二鄭重。三不次第。言有無者。
T1767_.38.0225b24: 前有四難爲八復次。今但七復次。何故爾。佛
T1767_.38.0225b25: 答七難竟其即領解。是故不答第八難也。鄭
T1767_.38.0225b26: 重者。重答第二難。何故爾。性是其宗故再破
T1767_.38.0225b27: 之。不次第者。第一答第二。第二答第三。第三
T1767_.38.0225b28: 答第四。第四答第一。第五重答第二。第六答
T1767_.38.0225b29: 第五。第七答第六。第八答第七。初答第二破
T1767_.38.0225c01: 立自性義者。彼以五大不從縁生。例一切法
T1767_.38.0225c02: 亦不從縁。佛逐破之。汝立五大不從縁生。是
T1767_.38.0225c03: 故名常。例一切法不從縁生。亦應是常。汝言
T1767_.38.0225c04: 用處下。是第二答第三破其證義。彼云。鐶釧
T1767_.38.0225c05: 無有因縁。佛破云。皆從因縁得名。亦從因縁
T1767_.38.0225c06: 得義。名鬘名纓。此是從因得名。匠爲箭槊。此
T1767_.38.0225c07: 從因得義。若性是箭無假工匠。況本是鐶。今
T1767_.38.0225c08: 打爲釧改釧爲鐶。向是曲者任機。熨機直爲
T1767_.38.0225c09: 床。向時直者爲床。今熨床曲爲機。皆是因縁
T1767_.38.0225c10: 何性之有。汝言如龜陸生下。第三破彼第四
T1767_.38.0225c11: 復次。中有七事。爲破七事。此即初事。何不入
T1767_.38.0225c12: 火
T1767_.38.0225c13: 二事。其上復次中全無此語。但言誰有教者。
T1767_.38.0225c14: 而今有此破者。既云利是性爾。鈍亦如之。豈
T1767_.38.0225c15: 有教而長耶。若一切法有自性下。第三事。明
T1767_.38.0225c16: 婆羅門不應祠祀。世間語法有三下。第四事。
T1767_.38.0225c17: 明皆有造作之語寧是自然。若言諸法悉有自
T1767_.38.0225c18: 性下。第五事。縱則應定。若一切法有定性下。
T1767_.38.0225c19: 第六事。明既其無定則應從縁。汝説一切法
T1767_.38.0225c20: 下。第七事。明説喩故。故知無性。若使解則性
T1767_.38.0225c21: 解何勞爲説。若不解者性自不解。雖復説喩
T1767_.38.0225c22: 無所成益。善男子汝言身爲在先下。第四追
T1767_.38.0225c23: 破彼第一復次。但前難本有四。一領旨。二雙
T1767_.38.0225c24: 難。三別難。四總結。今答不一一相對。但總答
T1767_.38.0225c25: 之。而此四意。但正難中本來有三。一者難身
T1767_.38.0225c26: 在先。二難煩惱在先。三煩惱與身一時。別難
T1767_.38.0225c27: 中即無。結難中有之。今亦答三。初答身在先
T1767_.38.0225c28: 難。次答一時之難。後答煩惱在先難。初又二。
T1767_.38.0225c29: 先雙非。次正答三難。此下第一答身在先。然
T1767_.38.0226a01: 佛之本義説煩惱爲身因。則彼應正難煩惱
T1767_.38.0226a02: 在先所以。又難身在先者。相對而來。非其本
T1767_.38.0226a03: 意。今欲答正先發遣旁。故先云。我無此説。汝
T1767_.38.0226a04: 義亦然。何忽難此本。欲難我還成我義。善男
T1767_.38.0226a05: 子一切衆生下。第二答一時之難。就文爲三。
T1767_.38.0226a06: 初明一時。次明前後。第三更取意答。初言一
T1767_.38.0226a07: 時者。除彼所計之一時。若是其所解言一時
T1767_.38.0226a08: 者。此則不可。今言一時此是前後而一時。亦
| T1767_.38.0226a09: | 是一時而前後 | 云云 | 。第二文中言其前後者。此 |
T1767_.38.0226a11: 前後。今只於一時義中説有前後。即煩惱爲
T1767_.38.0226a12: 前。身屬於後。煩惱是因身即是果。豈非因前
| T1767_.38.0226a13: | 果後。若如中論所明縁成由果。此有別意 | 云云 | 。 |
T1767_.38.0226a15: 惱。若一在前一則有始。今經從於對治化機
T1767_.38.0226a16: 以説。故云。要因煩惱故而得有身。仍帶理説
T1767_.38.0226a17: 故。云雖無前後。雖是不盡之詞。不盡是有餘
T1767_.38.0226a18: 之説。故知實理却是權道之有餘。實而言之。
T1767_.38.0226a19: 非但過去言無先後。只於現在煩惱爲身。而
T1767_.38.0226a20: 作因時亦無先後。何以故。因果無二色心體
T1767_.38.0226a21: 一。三道三徳一念無乖。五陰五脱刹那理等。
T1767_.38.0226a22: 貴在衲衣執破。破已了性同空。空無前後内
T1767_.38.0226a23: 外誰施。三十六軸唯從涅槃。五十二衆咸成
T1767_.38.0226a24: 佛性。至此不了終歸結縁。此兩段只有二行。
T1767_.38.0226a25: 餘經文是釋疑之要也。從汝意若謂如人二眼
T1767_.38.0226a26: 下。第三更取意破。若言煩惱與身是一時者。
T1767_.38.0226a27: 不應前後。如牛二角左不因右右不因左。是
T1767_.38.0226a28: 事不爾。如炷與明是一時有。而要因炷有明。
T1767_.38.0226a29: 終不因明有炷。煩惱與身亦然。但炷是燈器
T1767_.38.0226b01: 因燈有明。而云炷者但齊火燒者名炷。未燒
| T1767_.38.0226b02: | 之時不得名炷 | 云云 | 。明佛此義正是一時因果。 |
T1767_.38.0226b04: 不然。此不明衆生之始。但明衆生用業得身
T1767_.38.0226b05: 必由煩惱。自有二種。一者潤業。二者潤生。若
T1767_.38.0226b06: 潤業者身果爲奢。今之所明正取潤生。若依
T1767_.38.0226b07: 數解。正以生陰之初有染汚識。爲潤生惑。即
T1767_.38.0226b08: 結一期果報。是爲煩惱與身一時而有。於義爲
T1767_.38.0226b09: 便。但今依後解。若靈味法師亦用生陰。云初
T1767_.38.0226b10: 起潤生愛。極似數義。其餘師並云。死陰之中
T1767_.38.0226b11: 起潤生愛。得言一時因果者。此前迦葉章中
T1767_.38.0226b12: 云。由愛無明二因縁故得住壽命。十地經云。
T1767_.38.0226b13: 有漏有取心生熱惱種子漸備。經云。有漏有
T1767_.38.0226b14: 取心生有漏種子。潤生之惑雖在前起。而正
T1767_.38.0226b15: 由識。是有漏故潤生之愛。所以結之是爲取
T1767_.38.0226b16: 識。有漏已有即是一時因果之義。故此義意
T1767_.38.0226b17: 微采靈味之説。彼前難云。若言一時義亦不
T1767_.38.0226b18: 可。今答一時而有此義。殊堪反於邪難故也。
T1767_.38.0226b19: 故云汝意若謂如人二眼下。正取彼意破之。明
T1767_.38.0226b20: 雖倶是同時實有。相因之義如炷之有明。一
T1767_.38.0226b21: 時而有而復相因。汝意若謂身不在先下。第
T1767_.38.0226b22: 三答煩惱在前難又二。此先牒彼難。何以故
T1767_.38.0226b23: 下正破。但此中文有兩家讀之。一云。若以身
T1767_.38.0226b24: 先無因縁故名爲無者此是牒於難。汝不應
T1767_.38.0226b25: 説者即是非之。汝不應作如此説一切皆有
T1767_.38.0226b26: 因縁者。還明一切法實有因縁。然不須如此分
T1767_.38.0226b27: 句。直云。汝不應説一切法有因縁也。然彼是
T1767_.38.0226b28: 自然之義無有因縁。而言汝不應説一切法
T1767_.38.0226b29: 有因縁者。然此三師外道。云有二十五諦皆
T1767_.38.0226c01: 悉相生。即因縁義。而與佛因縁義異。佛法據
T1767_.38.0226c02: 過去爲因現在得果。彼家直據現在一世相
T1767_.38.0226c03: 生以爲因縁。又如勒叉婆有依諦主諦。如五
T1767_.38.0226c04: 大造五根。五大是主諦。五根是依諦。並是因
T1767_.38.0226c05: 縁。如火大造眼令能見色。色是火家之求那。
T1767_.38.0226c06: 亦如空大造耳可能聞聲。聲是耳家之求那
| T1767_.38.0226c07: | 云云 | 。若言不見下。復取彼意破之。汝若言不見 |
T1767_.38.0226c09: 見故不説乃是違心。若見不見下。此明誰論
T1767_.38.0226c10: 汝見與不見。但云現論諸法皆從因縁。善男
T1767_.38.0226c11: 子若言一切諸法悉有自性下。第五重破第
T1767_.38.0226c12: 二五大性難。先且破其地大。佛翻其義酥蝋
T1767_.38.0226c13: 等物是彼家地。但酥蝋不定或時爲水或時
T1767_.38.0226c14: 名地。是不定後更破之。白蝋等物擧爲五大
| T1767_.38.0226c15: | 云云 | 。不言三大四大寧非因縁耶。此中兩雙。 |
T1767_.38.0226c17: 火。如論文香相品中明。衞世師義。不言香爲
T1767_.38.0226c18: 水色爲地。寧非因縁耶。後雙者前謂汝義云
T1767_.38.0226c19: 從泥出缾從縷得衣。寧非因縁。後謂汝義濕
T1767_.38.0226c20: 是水大。假使由寒縁故凍。汝猶隨濕縁。是水
T1767_.38.0226c21: 不隨寒縁是地。又水凍時不名爲地。故名爲
T1767_.38.0226c22: 水。何故波動時不名爲風者。此是芰角並難。
T1767_.38.0226c23: 若例難者。應言水本流性凍時不流而尚名
T1767_.38.0226c24: 爲水者。風本動性。應有物不動尚不名風。而
T1767_.38.0226c25: 今此文若作芰角並意者。水本流性。凍時不
T1767_.38.0226c26: 流尚爲水者。風本動性。波既是動應名爲風。
T1767_.38.0226c27: 波雖是動不得名風。水既不流不得名水。又
T1767_.38.0226c28: 解此是例難。如水本流遇寒因縁凍而不流。
T1767_.38.0226c29: 而猶隨本爲水。風本性動。遇水因縁激而成
T1767_.38.0227a01: 波。應猶隨本是風。若波動遂逐因縁成水。不
T1767_.38.0227a02: 名爲風。凍時亦應逐因縁成地。地非是水。並
T1767_.38.0227a03: 意爲水。本是流濕之性。凍時無流。守本濕性
T1767_.38.0227a04: 猶名爲水者。風本動性風激成波。猶自名水
T1767_.38.0227a05: 不名風者。水凍成冰應名爲地。水凍成冰守
T1767_.38.0227a06: 本濕性猶名水者。何異波動時守本動性應
T1767_.38.0227a07: 名爲風。只爲波動名水凍時名凍。所以得並。
T1767_.38.0227a08: 動是風大。水爲浪時雖藉風爲縁。猶隨因屬
T1767_.38.0227a09: 水。不隨動爲風。寧非因縁。汝言非因五塵下。
T1767_.38.0227a10: 第六破彼第五。明五塵但爲外縁。復由覺觀
T1767_.38.0227a11: 内因善惡。覺觀即生貪瞋。汝言具足諸根下。
T1767_.38.0227a12: 第七破彼第六。明業因不同致果報參差。如
T1767_.38.0227a13: 汝所言世間小兒下。第八破第七。明兒有啼
T1767_.38.0227a14: 笑則知有縁。又不破第八者二解。開善舊云。
T1767_.38.0227a15: 第八是二種。無法無不從縁。則無勞破。二冶
T1767_.38.0227a16: 城云。此破七竟。彼便領解是故不破。梵志言
T1767_.38.0227a17: 若一切法下。此是第二歸伏文爲二。初作兩問
T1767_.38.0227a18: 汎爾求解。次從唯願爲我去是正歸伏。佛知
T1767_.38.0227a19: 根利。直説二邊及與中間。彼即領悟。夫破義
T1767_.38.0227a20: 多方不唯一種。隨病用藥不定後前。若棄通
T1767_.38.0227a21: 從別須論次第。初起道樹多用因縁破性。次
T1767_.38.0227a22: 用無常苦空以破因縁。次用體破析。次用分
T1767_.38.0227a23: 別破析體空。次用中道破於二邊。次用圓常
T1767_.38.0227a24: 破於偏漸。如此等義。遍乎經論。今大涅槃圓
T1767_.38.0227a25: 常極説。而用因縁破彼納衣自性計者。蓋隨
T1767_.38.0227a26: 其病以此初藥而後用之。初後既然中間亦
T1767_.38.0227a27: 爾。於一切處以智方便。或隨欲隨宜隨治隨悟
T1767_.38.0227a28: 互用無失。而次第宛然。私謂。四悉義兼祕密
T1767_.38.0227a29: 不定。雖祕不定次第宛然。若得此意應具作
T1767_.38.0227b01: 所以使文義分明。因縁破性雖具經文。更須
T1767_.38.0227b02: 懸作無常析空乃至圓常等義。令法行成就。
T1767_.38.0227b03: 節目顯然皆與修多羅合。此義若成。破諸外
T1767_.38.0227b04: 道邪教邪執。破一切内道正教正義。破一切
T1767_.38.0227b05: 小乘聖賢教行位理。破一切大乘賢聖教行
T1767_.38.0227b06: 位理。包括佛法尚盡。況復執性外道耶。於十
T1767_.38.0227b07: 仙文中一一須作具載。則文煩故於納衣章
T1767_.38.0227b08: 中略出此意。得斯問意將對前後。縱横用之
| T1767_.38.0227b09: | 云云 | 。復有婆羅門名弘廣下。第九外道文爲二。 |
T1767_.38.0227b11: 知其念故作異説。其本有四念。佛亦作四句
T1767_.38.0227b12: 答者。涅槃是常。有爲無常。曲即邪見。直即八
T1767_.38.0227b13: 正。此四義者與其名同而意則異。故重問之。
T1767_.38.0227b14: 佛方爲説即云。乞食是常。別請無常。曲是戸
T1767_.38.0227b15: 蘥。直是帝幢。即是以所懷之事默以試佛。佛
T1767_.38.0227b16: 知其意乃跨節用所表之理而以答之。答過其
T1767_.38.0227b17: 表所以更請。然鑰字應門裏作。説文云。函鑰
T1767_.38.0227b18: 下柱。今經中草下作。此乃草名。説文言雀麥
T1767_.38.0227b19: 也。後問八正能令滅盡。佛不答者。以此問意
T1767_.38.0227b20: 衆生修道皆滅盡者。應無復衆生。然至理中
T1767_.38.0227b21: 衆生無盡。是故不答。若有可盡即是有邊。私
T1767_.38.0227b22: 謂。準文恐且約事。舊用此文謂弘廣問終。善
T1767_.38.0227b23: 哉善哉下。二此明歸伏。其中發迹植因已久
| T1767_.38.0227b24: | 賢劫近成 | 云云 | 。靈味以此一人例九外道皆。並 |
T1767_.38.0227b26: 實。亦可九人是實反例一人非權。但諸人直
T1767_.38.0227b27: 云證果不明是迹。此人欲知城知道自作守
T1767_.38.0227b28: 門。既發大心非爲小事。隨文判之不須盡例。
T1767_.38.0227b29: 爾時世尊下。第十外道有人云。此章有三與
T1767_.38.0227c01: 前小異不止化外。一爲付囑。二爲降魔。三化須
T1767_.38.0227c02: 跋爲付囑者。以説經竟須付囑阿難。爲降魔
T1767_.38.0227c03: 者。正法之障本由天魔。今以咒降令法無壅。
T1767_.38.0227c04: 爲化須跋者。前諸外道恊邪難佛。佛降伏竟。
T1767_.38.0227c05: 須跋自恃不來。顧命阿難喚來得道。今明不
T1767_.38.0227c06: 然。皆化外道。詞異意同。何者。佛大慈無量非
T1767_.38.0227c07: 但當時破執。亦使將來救邪。所以顧命阿難
T1767_.38.0227c08: 付囑流通。阿難現爲魔羂。魔亦能羂。障未來
T1767_.38.0227c09: 故以神咒咒之。使二世無壅。須跋自很表將
T1767_.38.0227c10: 來背化。遣阿難往召表流通傳法。故須跋來
T1767_.38.0227c11: 而得道。表於將來咸得歸正。作此消文。化外
T1767_.38.0227c12: 義成。流通不失。就文爲四。初顧命阿難。二更
T1767_.38.0227c13: 論義。三正命阿難。四兼化須跋。初文二。先問。
T1767_.38.0227c14: 次答。此下是問。欲爲付囑此經兼化須跋。所
T1767_.38.0227c15: 以顧命阿難所在。陳如言下二答。文爲二。初
T1767_.38.0227c16: 明衆魔爲亂。次明阿難受亂。先衆魔亂中二。
T1767_.38.0227c17: 先衆説爲亂次。神通爲亂。初衆説中云。毘伽
T1767_.38.0227c18: 羅那即是論文。亦言和伽羅那。梵音不同。然
T1767_.38.0227c19: 此中魔説。盡明佛法正義。不説魔邪之法。若
T1767_.38.0227c20: 説魔義念阿難解之。然其常聞如來所説。纔
T1767_.38.0227c21: 聞異義即不信受。若爾云何爲亂。解云。或説
T1767_.38.0227c22: 十二因縁。或説四縁。復説四諦八諦等。以爲
T1767_.38.0227c23: 惑亂。文云。三觀者有多種。一云。苦無常無我。
T1767_.38.0227c24: 一云觀陰入界。亦云。觀三毒。言七方便者。數
T1767_.38.0227c25: 人云。不淨觀總別四念處并煖法頂忍世第
T1767_.38.0227c26: 一。成論人云。一者觀色苦。二觀苦集。三觀苦
T1767_.38.0227c27: 滅。四觀苦道。五觀苦過。六觀苦出。七觀苦入。
T1767_.38.0227c28: 約一切法皆爾。從世尊阿難比丘見是事已
T1767_.38.0227c29: 下。二明阿難受亂。而阿難得初果親爲佛侍。
T1767_.38.0228a01: 而今忽受衆魔所亂。此有二義。一者迹中現
T1767_.38.0228a02: 受。表神咒功方能降魔。二者阿難既不在座。
T1767_.38.0228a03: 欲令如來顧問。文殊往復論其徳業。堪爲付
T1767_.38.0228a04: 囑。河西解云。阿難所以爲魔所惱凡有五義。
T1767_.38.0228a05: 一者陳如應是對揚化諸外道所以阿難不來
T1767_.38.0228a06: 在座。二者謂魔得度故示在彼。三者欲顯阿
T1767_.38.0228a07: 難内徳八事。四者欲令阿難往召須跋。五者
T1767_.38.0228a08: 欲折阿難高心。爾時文殊白佛下。第二更論
T1767_.38.0228a09: 義釋疑。復爲二。初問。次答。問中復二初問。
T1767_.38.0228a10: 具出菩薩自能流通。從何因縁故下。此問阿
T1767_.38.0228a11: 難何爲獨蒙顧問。爾時世尊告文殊言下二
T1767_.38.0228a12: 答。文爲三。初具述本縁。次現前稱歎。三正答
T1767_.38.0228a13: 二問。此初具述本縁。即是如來昔於僧中。命
| T1767_.38.0228a14: | 覓侍者之本縁 | 云云 | 。文殊師利阿難下。第二現 |
T1767_.38.0228a16: 事不可思議。次歎希有。又云。毘舍浮佛七佛
T1767_.38.0228a17: 之名。定應如此脱。有本有舍浮者非。從如汝
T1767_.38.0228a18: 所説下。第三正答二問。明菩薩雖能流通。各
T1767_.38.0228a19: 有重任調伏眷屬。故不付囑。阿難下果。親爲
T1767_.38.0228a20: 侍者。多聞最上。所以付之。長壽品初盛明聲
T1767_.38.0228a21: 聞不堪菩薩堪受。今付阿難不付菩薩。此有
T1767_.38.0228a22: 三義。一者前訶實行故言不堪。今明是權故
T1767_.38.0228a23: 言其堪。二者對揚大法弘宣深理其即不堪。
T1767_.38.0228a24: 於教文言受持章段其即堪能。下文自云。若
T1767_.38.0228a25: 阿難所不知者。弘廣菩薩自爲宣説。深義正
T1767_.38.0228a26: 理即付菩薩。三者明聲聞者自有與奪。奪故
T1767_.38.0228a27: 不堪與故言堪。文云。是吾弟者。此是從弟但
T1767_.38.0228a28: 欲論近。不復言從直云是吾之弟。所未聞者
T1767_.38.0228a29: 弘廣菩薩當能流布者。此有三解。一冶城云。
T1767_.38.0228b01: 十外數中迹居第九。實是菩薩。是故佛言弘
T1767_.38.0228b02: 廣菩薩自能流布。二者招提云。佛法之中大
T1767_.38.0228b03: 士。何
T1767_.38.0228b04: 者。非據一人。但能弘通教化利益即是弘廣。
T1767_.38.0228b05: 故大智論。結集法藏中具明其事。迦葉對阿
T1767_.38.0228b06: 難則出修多羅阿毘曇。對優波離出於毘尼。
T1767_.38.0228b07: 即是律藏。若文殊師利與彌勒等對阿難出
T1767_.38.0228b08: 大乘藏。是則文殊彌勒即是弘廣菩薩。第三
T1767_.38.0228b09: 解。既非外道又非通説。別有菩薩名爲弘廣。
T1767_.38.0228b10: 如言普賢文殊等之流。從文殊師利阿難比
T1767_.38.0228b11: 丘今在他處下。第三正命阿難。舊明三義。而
T1767_.38.0228b12: 文中唯有降天魔。喚須跋應有付教之事。文
T1767_.38.0228b13: 少不來。今就文有五。一佛命文殊。二如來説
T1767_.38.0228b14: 咒。三文殊奉命。四魔王發心。五阿難致敬。第
T1767_.38.0228b15: 一佛命文殊。令其持咒以解阿難。文云大陀
T1767_.38.0228b16: 羅尼者。翻音不同。亦云總持。亦云能持。能持
T1767_.38.0228b17: 正法不失邪法不起。故謂爲持。亦翻辯才。是
T1767_.38.0228b18: 梵音兼義。正翻爲持。故其文云。聞是持名。其
T1767_.38.0228b19: 中令持咒人行於五事斷辛等。悉如文爾時
T1767_.38.0228b20: 世尊即便説之下。二如來説咒。咒之名義已
T1767_.38.0228b21: 如前解。但咒中云若竭裨。經本不同。或作衣
T1767_.38.0228b22: 邊。或爲土邊。今以衣邊爲正。而有二音。一徐
T1767_.38.0228b23: 愛音云此是卑音。今以爲婢離反。然土邊作
T1767_.38.0228b24: 亦有二音。又云婆嵐彌。其字山下風。此本是
T1767_.38.0228b25: 携字。若作携音者字當作
T1767_.38.0228b26: 從圭聲。又頼綈之字或爲第音。今爲提音。説
T1767_.38.0228b27: 文云。厚繒也。然新金光明經陀羅尼淨地品。
T1767_.38.0228b28: 佛爲十地菩薩説十篇咒。此之一咒即是彼
T1767_.38.0228b29: 經第十篇擁護十地。此咒正護第十地菩薩。
T1767_.38.0228c01: 若爾當知。阿難位行即高乃是十地菩薩。如
T1767_.38.0228c02: 來説咒而擁護之。彼經云。得此咒者不畏毒
T1767_.38.0228c03: 蛇師子虎狼等。圓教一生既許超登十地。肉
T1767_.38.0228c04: 身未免如是等畏故咒護之。然阿難縱非此
T1767_.38.0228c05: 生始證本迹何殊。咒護之意思之可見。若不
T1767_.38.0228c06: 爾者菩薩斷煩惱無復怖畏。今何得云得咒
T1767_.38.0228c07: 方乃免怖。故人多釋。或云其事實是難知。不
T1767_.38.0228c08: 可淺情所度。而有一義。法身之體而無所畏。
T1767_.38.0228c09: 就應身爲論此當示畏。如來道登種覺尚有
T1767_.38.0228c10: 九惱。況乃菩薩。皆依前釋。爾時文殊受咒下。
T1767_.38.0228c11: 第三文殊奉命。魔王聞是下。第四衆魔發心。
T1767_.38.0228c12: 文殊與阿難倶下。第五明阿難致敬。但古來
T1767_.38.0228c13: 咒文不譯而有五義。一是三寶名。二四諦名。
T1767_.38.0228c14: 三空境名。四勝行名。五鬼神名。總此五義故
T1767_.38.0228c15: 稱爲總。能持善不失。持惡不生。故名爲持。三
T1767_.38.0228c16: 寶名者。請觀音云。南無佛陀達摩僧伽。但三
T1767_.38.0228c17: 寶名種種不同。或當如此。所以摩竭大魚聞
T1767_.38.0228c18: 三寶名即便合口。四諦名者。賢愚經中。聞四
T1767_.38.0228c19: 諦名鸚鵡生天。空理名者。眞境無名無所不
T1767_.38.0228c20: 名。故聞此空名。即便悟道成聖斷惑。勝行名
T1767_.38.0228c21: 者。大品言。般若波羅蜜是大明咒無上明咒。
T1767_.38.0228c22: 又請觀音明六字章句。即六妙門。一數。二隨。
T1767_.38.0228c23: 三止。四觀。五還。六淨。鬼神名者。一者善神
T1767_.38.0228c24: 王名。二者惡神王名。佛告阿難是娑羅林外
T1767_.38.0228c25: 下。第四兼化須跋。文爲三。一縁起。二論義。
T1767_.38.0228c26: 三歸伏。初縁起又三。一告阿難。二阿難奉命。
T1767_.38.0228c27: 三相隨而來。初文須跋陀羅此有二翻。一云
T1767_.38.0228c28: 好賢。二云善賢。雖得五通未捨憍慢者。慢是
T1767_.38.0228c29: 散心之惑。既得上定應伏下惑。而言未捨憍
T1767_.38.0229a01: 慢者。數論兩解。若依數義。慢從他使背上而
T1767_.38.0229a02: 起。彼既得非想定。即縁彼地而起慢也。故言
T1767_.38.0229a03: 未捨憍慢。若依論解。慢是散心煩惱此實已
T1767_.38.0229a04: 伏。非想一地猶有慢在。且慢本自高。而彼得
T1767_.38.0229a05: 下定我心殊多。以有我心故得名爲未捨憍
T1767_.38.0229a06: 慢。生一切智起涅槃想者。此是須跋長存之
T1767_.38.0229a07: 想。謂生一切智想及涅槃想。又云。其人愛心
T1767_.38.0229a08: 習猶未盡者。可有二義。一云。此是善愛。謂父
T1767_.38.0229a09: 慈子孝之愛。此乃有煩惱愛故生此心。但生
T1767_.38.0229a10: 判屬世中之善。而謂爲習猶未盡者。未必便
T1767_.38.0229a11: 是習氣。但明數起。此善其事既數數習不已。
T1767_.38.0229a12: 是故便云習猶未盡。二者此論煩惱之習。若
T1767_.38.0229a13: 煩惱習有二解。舊云。要永伏斷方始起之。即
T1767_.38.0229a14: 是所用。二解。明凡夫所起之習。而言未盡者。
T1767_.38.0229a15: 以其得上地定伏於重惑。餘輕者在故云習
T1767_.38.0229a16: 猶未盡。時須跋陀到已問訊下。二是論義。文
T1767_.38.0229a17: 爲二。初論業行。後論解脱。初業行者。即是世
T1767_.38.0229a18: 間解脱即出世間。具與佛論世出世二事。就
T1767_.38.0229a19: 前文爲四。此下第一求聽。佛言。今正是時。第
T1767_.38.0229a20: 二佛許。瞿曇有諸沙門下。第三彼正問佛。四
T1767_.38.0229a21: 如來答。前二如文。第三問佛中。不云是其己
T1767_.38.0229a22: 義。但言世間有諸沙門等皆作此説。何故不
T1767_.38.0229a23: 自出己義宗。此亦有意。前來聞佛破諸外道
T1767_.38.0229a24: 所立之義。所以今時不自立宗。恐爲佛破。直
T1767_.38.0229a25: 擧諸人所解問佛。明一切善惡果報皆由本
T1767_.38.0229a26: 業。無有現身起業及現因縁。有業之義殊近
T1767_.38.0229a27: 正説。但無現在因縁即便爲邪。只因過去之
T1767_.38.0229a28: 業能感苦樂二報。若現在能修斷苦樂報既
T1767_.38.0229a29: 能修道。現在此身便得涅槃。故云。一切衆生
T1767_.38.0229b01: 苦樂果報。皆悉不由現在之業因在過去。現
T1767_.38.0229b02: 在受果現在無因未來無果。若有沙門下第
T1767_.38.0229b03: 四佛答。文自爲三。初難彼邪説。次責其邪師。
T1767_.38.0229b04: 後爲明正義。此下先難彼邪説有四重假設。
T1767_.38.0229b05: 皆立一彼一我相對。文皆可見。從我言仁者
T1767_.38.0229b06: 下。第二責彼邪師。文中言彼若見答富蘭那。
T1767_.38.0229b07: 然須跋之師實是鬱頭藍弗。故下文云。汝師
T1767_.38.0229b08: 鬱頭藍弗利根聰明。而今言是富蘭那者。是
T1767_.38.0229b09: 假設之詞。蘭那是六師之宗。其人邪見撥無
T1767_.38.0229b10: 實不説業行。但云假使是火師富蘭那者。亦
T1767_.38.0229b11: 須併責。文云下苦因縁受中上苦不者。實論
T1767_.38.0229b12: 因果則下因得下果。亦有轉障隨縁不定。故
T1767_.38.0229b13: 言下因得中上苦上因得下果。可有轉障。又
T1767_.38.0229b14: 云。能令樂業受苦果不者。謂行善是樂業。而
T1767_.38.0229b15: 轉於地獄獲報人中受果。即是樂業受樂果
T1767_.38.0229b16: 也。苦業受樂果者。即是爲王除賊。此是苦業
T1767_.38.0229b17: 而得富貴。是苦業受樂果。令無苦無樂業作
T1767_.38.0229b18: 不受果者。此非無起之業爲無苦無樂。今以
T1767_.38.0229b19: 下善爲捨受之因。即是無苦樂業隨縁異故
T1767_.38.0229b20: 都不得報。故云不受果也。又文云。能令無報
T1767_.38.0229b21: 作定報不者。此非超然無報。正謂無定之報
T1767_.38.0229b22: 能令作定報不。仁者當知定有下。第三正義。
T1767_.38.0229b23: 仁者若以斷業因縁力故下。第二論解脱義。
T1767_.38.0229b24: 此有五番。此初番也。世尊我已先調伏心下。
T1767_.38.0229b25: 第二述已自陳。佛言汝今云何下。第三重責。
T1767_.38.0229b26: 世尊我先思惟下。第四文云。我先觀欲是無
T1767_.38.0229b27: 常無樂無淨者。然外道所觀多作六行。謂苦
T1767_.38.0229b28: 麁障止妙離。若佛法弟子作八行觀。謂無常
T1767_.38.0229b29: 苦空無我不淨如癰如創如毒如箭。今此須
T1767_.38.0229c01: 跋亦作八觀。但例而爲言。應觀欲界爲無常
T1767_.38.0229c02: 無樂無我無淨。而今獨不言無我者。以外道
T1767_.38.0229c03: 爲我修禪令我出離無無我觀。然此須跋次
T1767_.38.0229c04: 第斷三界煩惱。得非想處謂爲涅槃。是先謂
T1767_.38.0229c05: 心。佛言汝云何下。第五如來重破。汝雖言調
T1767_.38.0229c06: 心。而猶有計非想處而爲涅槃。涅槃無想汝
T1767_.38.0229c07: 自計之。豈是調心。前斷三界思惟煩惱。是除
T1767_.38.0229c08: 麁想。而復計有涅槃。是存細想。其中云汝師
T1767_.38.0229c09: 鬱頭藍弗後退非想定作飛貍身。所以然者。
T1767_.38.0229c10: 此外道本欲界身得非想定。爲衆鳥所鬧乃
T1767_.38.0229c11: 發誓願。願作飛貍殘害魚鳥。後時退定遂受
T1767_.38.0229c12: 此身。然其得定以爲涅槃。生大邪見後墮無
T1767_.38.0229c13: 間是受惡身。世尊云何能斷諸有下。第三歸
T1767_.38.0229c14: 伏。文爲三。一請説無想之法。二時衆得益。三
T1767_.38.0229c15: 須跋悟道。私謂。此悟道文少應如後分。此下
T1767_.38.0229c16: 請説無想之法又二。先請。次答。答文自二。初
T1767_.38.0229c17: 略後廣。此初略説實想者。若從境爲名應言
T1767_.38.0229c18: 實相。若從智爲名即云實想。想是智名。相是
T1767_.38.0229c19: 境名。須跋言云何下。第二更請廣説。於中先
T1767_.38.0229c20: 請。次佛答。答中文云。隨所滅處名眞實想者。
T1767_.38.0229c21: 此有二義。一者以眞實智斷諸煩惱。故云隨
T1767_.38.0229c22: 所滅處。二以此空遣於俗有。故言隨所滅也。
T1767_.38.0229c23: 又言。名第一義諦第一義空者。涅槃果上亦
T1767_.38.0229c24: 有此名。如師子吼初説。今文中則正明眞空
T1767_.38.0229c25: 爲第一義。下智觀故得聲聞菩提。中智得縁
T1767_.38.0229c26: 覺菩提者。古來有解。謂三乘異觀。今此文中
T1767_.38.0229c27: 明三乘同觀第一義空。但智有下中成三乘
T1767_.38.0229c28: 別。例如三獸度河得水深淺。三乘同觀中道
T1767_.38.0229c29: 深智即得無上菩提。淺智但得辟支與聲聞
T1767_.38.0230a01: 菩提。説是法時十千菩薩下。第二明時衆得
T1767_.38.0230a02: 益。文云。得一生實相二生法界者。謂十地補
T1767_.38.0230a03: 處大士以爲一生。九地則是二生。若具論者
T1767_.38.0230a04: 則如法華經損生義説。須跋陀羅下。第三明
T1767_.38.0230a05: 須跋悟道。應有正付囑。而文來未盡。開善云。
T1767_.38.0230a06: 自斯已後幾可哀傷。然皆已蒙作得度因縁。
T1767_.38.0230a07: 故如來滅後得道不一。今經教滿足。唯宜自
T1767_.38.0230a08: 勵脱復不遇沒苦。如何居士請僧經云。涅槃
T1767_.38.0230a09: 後分更有燒身品起塔品囑累品。此文三品
T1767_.38.0230a10: 不來
T1767_.38.0230a11: 大般涅槃經疏卷第三十三
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