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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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我。現事可驗
先尼言瞿曇我有二種既滅壞已終不更生
 案。僧亮曰。又立苦樂之我作我。若無知時。
作煩惱受苦也。知時則修道斷結也
佛言善男子所言知者一切畜生何故不得
 案。僧亮曰。我則本來清淨。不爲苦縛。不應
爲樂。而修諸善。而求解脱。若謂不從因縁者。
畜生亦應得
先尼言瞿曇若無我者及有我所我作我受
 案。僧亮曰。先尼三事證我。義可立極此也
先尼言瞿曇説無我我所何縁復説常樂我淨
 案。僧亮曰。及諮所疑也
佛言善男子我亦不説我今宣説常樂我
淨 案。僧亮曰。先尼心樂四法。以我爲常樂。
若我從倒説。内外皆無。故問云。瞿曇何縁。復
説常耶。今答云。滅内外入。名之爲淨。非求無
常也。汝以内外入是常。所以是倒也
先尼言世尊唯願大慈一切煩惱先當離慢
 案。僧亮曰。先尼慢重。先令離重。輕者自滅

先尼言世尊如是如是清淨梵行證阿羅漢
果 案。僧亮曰。雖離諸見。於諸陰中。愛心未
盡。起衆生想。今觀諸陰。無自性。無他性。法
心滅故。衆生想滅
外道衆中復有梵志瞿曇何故默然不答 
案。寶亮曰。迦葉計。身則異命。命則異身。身
雖無常。其命是常。命是常故。中間所以不
斷也
善男子我説身命皆從因縁一向而説身異
命異 案。僧亮曰。一切皆從縁生。是無常法。
所以言即是者。不離身有命。不離命有身也。
身異命異者。身當法體。命談始終如此
梵志言世尊唯願爲我經五日已得阿羅漢
果 案。僧亮曰。聞法反迷。悟道證也
外道衆中復有梵志名曰富那非如去非不
如去 案。寶亮曰。富那計六十二見。就五陰
上。計一陰作四句。四五凡二十也。如去不如
去。亦如此。應三法成六十。此妄計。皆以斷常
爲本。所以成六十二見
佛言富那我不説世間虚實不得説有東西
南北 案。寶亮曰。若虚懷於萬法。則明識四
諦。離生死繋縛
富那言請説一喩唯願聽採漏盡證得阿羅
漢果 案。寶亮曰。便開悟也。大村譬四諦。娑
羅林喩二十五有生死。夫生死是理外之法
故況之外也。中有一樹。喩佛昔凡夫時也。先
林而生者。喩昔二十五有衆生。後修十地無
漏法也。足一百年者。謂十地行也。是時林主
灌之以水者。過去諸佛。爲己外縁。進生己善。
或授之別記也。其樹陳朽。下譬佛斷煩惱障
盡也。唯貞實在者。虚僞生死。五陰既盡。唯餘
神明妙本。無爲法性。眞實法在也。外道設譬。
領悟如此。況復學者。而不仰信者耶
大般涅槃經集解卷第七十






大般涅槃經集解卷第七十一
  梵志名淨第六 犢子梵志第七
納衣梵志第八 弘廣婆羅門第九
阿難爲魔所嬈事
説阿難初爲侍者縁起
爲須跋陀説法
憍陳如品下
復有梵志名曰清淨乃至非如去非不如
去 案。僧亮曰。聞常無常。並是倒。不知*倒
之所由。故問也。寶亮曰。論義更無所執。直捉
六十二見。來問也。佛即爲説所以離六十二
見之方。於是而悟羅漢道
梵志言瞿曇衆生知何法故是人能知常與
無常 案。僧亮曰。知何法者。已知病起。次問
滅病之方
梵志言世尊我已知解諸漏永盡得阿羅漢
果 案。僧亮曰。因在先名故也。果在後名新

犢子梵志復作是言彼若問者當隨意答 
案。僧亮曰。犢子以所見問佛。欲觀其同異耳。
外道所見不同。或説無善惡果報。或説有善
惡無道。或説有道不修得。或説男得女不得。
或説出家得在家不得。或説離欲得在欲不
得。二問也。寶亮曰。亦無定執也。佛所以默
者。欲申己之迹。非置答之謂也
佛言犢子善哉善哉平等雨於優婆塞優婆
夷 案。僧亮曰。三種善不善。及十種善不善
者。三是出世。十通世間也。寶亮曰。佛今答起
三善離十惡。終斷一切障。成聖道也
世尊若諸外道欲來出家還其屍所大設
供養 案。僧亮曰。四月試者。外道本異見。假
服偸法。皆四月試。如其不爾。不必試也。寶亮
曰。如優婆塞戒經云六月試。蓋隨機故。有此
法耳。而犢子出家。於十五日後。方得初果者。
感應之道。其事不同。著於此也
納衣梵志復作是言善不善身是義不然 
案。僧亮曰。説無因果。所以作闡提者。以其謂
善惡有性。不從因縁。非無善惡故也。寶亮曰。
尋衆生之始無源。故謂善惡皆自然也
何以故如瞿曇説因煩惱故皆有自性不從
因縁 案。僧亮曰。第一事。謂先後皆不可一
時。以身類一切法。皆無因也。寶亮曰。先作三
關難。第一定煩惱。擧身之先後也
復次瞿曇堅是地性自性故有非因縁生 
案。僧亮曰。第二以空類五大。以五大類一切
也。寶亮曰。下擧七事證義也。此第一事。證各
有自性也
復次瞿曇世間之法云何説言從於因縁 
案。僧亮曰。第三如木不由善惡。而性有曲直
之用。五道性有善惡。隨生處而得名也。寶亮
曰。第二證以用有定。故無因縁
復次瞿曇一切衆生一切法中各有自性 
案。僧亮曰。第四以類求物。各有性也。寶亮
曰。第三證也
復次瞿曇如瞿曇説生一切法以自性故 
案。僧亮曰。第五以五塵非貪之因。食瞋自生
也。寶亮曰。第四事也
復次瞿曇我見世人各有自性不由因縁 
案。僧亮曰。第六謂。若有因。不應一同。而得
苦樂二果也。寶亮曰。第五事也
復次瞿曇世間小兒一切諸法各有自性 
案。僧亮曰。第七謂。憂喜無因也。寶亮曰。第
六事
復次瞿曇世法有二有自性故不從因縁 
案。僧亮曰。第八是故外計。虚空有用有名。葂
角無用無名也。寶亮曰。第七事也。七事悉是
證自然耳
佛言善男子如汝所言同五大者無有是處
 案。僧亮曰。先破第二。明諸大無常。故無性
也。寶亮曰。若使萬法。從五大者。萬法無常。
五大亦應無常也
善男子汝言用處定故説一切法有自性也
 案。僧亮曰。答第三也。若名義有因。實亦有
因也。寶亮曰。答第二也。明竹木初生。本無箭
鎙之性。工匠乃成。豈非因縁耶
善男子汝言如龜陸生無有自性無有一性
案。僧亮曰。答第四也。明龜若無縁。亦可入
火也。寶亮曰。答第三證。皆由行業。豈得無縁

善男子汝言身爲在先何因縁故而作是難
 案。僧亮曰。答第一難也。汝性亦無前後。而
我因縁。亦無先後。云何爲難也。寶亮曰。破
三證竟。答其上所執也。且一往總非。明不應
爲難也
善男子一切衆生身及煩惱皆從因縁無有
自性 案。僧亮曰。汝有一時。而無因果。我縁
有一時。而有因果也。如炷之與明以下。若不
見身因。便言無因者。汝亦不見瓶因。不應説
泥是瓶因也。寶亮曰。正答也。云身及煩惱。一
時而有。此言似不關衆生之始也。正應是捉
十二因縁中。識枝時語也。夫受生爲體。要須
備起潤業潤生。若但有潤業。無潤生愛。則不
爲結報。故識支之起。雖由潤業。若不更起
潤生。則報不相續。于時。身與煩惱。得言一時
而有。雖復一時。要因煩惱而有身也。若言身
不在先。知無因者。現見瓶等。不無因縁也
善男子若言一切法亦應如是精勤持戒 
案。僧亮曰。謂汝法能生名大。若無因縁。不應
説大也。寶亮曰。身先因縁。亦同此也
善男子汝言五大有定堅性故不得説自性
故堅 案。僧亮曰。此等有香。香屬地故也。寶
亮曰。重破初證也。彼以蘇&T038558;爲地。而有時同
水。豈有自性耶
善男子白臘鈆錫銅鐵金銀云何説言定名
火性 案。僧亮曰。此有明色。色屬火也。寶亮
曰。火不定。以流時水性。動時風性。熱時火
性。堅時地性。亦非自性也
善男子水性名流若水凍時從因縁見非無
因縁 案。僧亮曰。是堅守性。故名爲水。然流
動性同。若動不失流守性。不名爲爲風耶。
若動不名風以下。若濕多屬水。凍時堅多應
屬地也。豈是從縁得名乎。寶亮曰。若凍時猶
屬水者。波本因風而動。應名波爲風若不名
波爲風。亦不應凍爲水也
善男子汝言非因五塵生貪生貪解脱無有
是處 案。僧亮曰。答第五難。非因者。正因
也。貪有二因者。覺觀是内因。六塵是外因。因
内生外
善男子汝言具足諸根無有自性皆從因縁
 案。僧亮曰。答第六難。有好施而貧。慳貪而
富。應與諸根同難。故先答後業果。正答根具
大富。修時不兼。受報則別耳
善男子如汝所言世間小兒是身因縁煩惱
與業 案。僧亮曰。答第七難。若笑是自性。則
應常笑。如火休熱。則常熱也。不答第八虚空
菟角。皆置答也
梵志言世尊如其是身除三界煩惱得阿羅
漢果 案。僧亮曰。還請佛爲説身因。聞即悟

復有婆羅門名曰弘廣能發無上廣大之心
 案。僧亮曰。弘廣晦迹。引諸無知。應弘此
經。時將顯迹。現所聞不遠也。寶亮曰。更無所
執。直作心念試佛。佛即知其所念。復過己心
所見。於是即伏。故憍陳如先難己所爲。佛即
顯其迹也
佛言止止憍陳如汝今能發如是大心 案。
僧亮曰。入則入涅槃。出則出生死也
爾時世尊知已即告憍陳如阿難比丘今爲
所在 案。僧亮曰。經之流通有二人。自上弘
廣所持須跋以下。應付囑阿難也。後文似爾。
亦可理付弘廣。而文付阿難。寶亮曰。此下去。
正顯流通之意也。問阿難所在。有三縁。一欲
顯阿難。有八不思議之徳。二爲流通經。三爲
名須跋故
憍陳如言世尊阿難比丘不來至此大衆之
中 案。僧亮曰。魔欲使佛法。無所付囑。滅不
流傳故。惱亂阿難也。寶亮曰。所以是表阿難
之徳。雖不在坐。而能受持
爾時文殊師利菩薩摩訶薩問憍陳如阿難
所在 案。僧亮曰。欲顯阿難徳故。所以發問」
爾時世尊告文殊師利若佛聽者謂往給
侍 案。僧亮曰。明阿難有二事。一是親屬。人
所敬信。二受持佛語。無有漏失也
文殊師利阿難事我八者具足從聞生智 
案。僧亮曰。叙阿難有三意。第一叙進止所爲。
有八不思議之徳。必堪弘通。第二引證。明
七佛弟子。有八徳者。皆通使流通。第三正釋
文殊問
文殊師利毘婆尸佛侍者阿難比丘爲多聞
藏 案。僧亮曰。第二引七佛爲例也
善男子如汝所説此大衆中阿難所聞自能
宣通 案。寶亮曰。第三正答問也
文殊師利阿難比丘至心禮敬却住一面 
案。寶亮曰。時將欲至。命文殊以呪解魔。召阿
難還也
佛告阿難是娑羅林外與須跋陀還至佛所
 案。僧亮曰。習未盡者。乃伏欲界結。未伏習

時須跋陀到已問訊即得涅槃是義云何 
案。僧亮曰。慢人不欲自受屈。故假稱外。明得
失在彼。不在於我也。寶亮曰。須跋所執。現在
苦樂。盡是過去不因現在。故受投巖赴火。令
苦盡也
佛言善男子有沙門是故我今責汝過去業
 案。僧亮曰。恐傳者之謬所定也
彼人若言瞿曇我實不知唯過去業非現在
耶 案。僧亮曰。下苦因縁得中上苦不者。問
得展轉用不耶。若言得者。是則不定。云何定
言斷過去業耶
復應問言是現在苦過去已盡云何有苦 
案。僧亮曰。若過去有苦。應與業倶盡。不應重
受也。寶亮曰。若現在苦行。能斷過去業者。此
苦行業。復用何斷耶
仁者如是苦行能令樂業是事不然何以故
仁者 案。僧亮曰。次問轉無苦樂。四禪以上
業。無漏無報。何因縁受是苦行者。既不能壞。
又不能轉。何故受耶
譬如有人爲王除怨過去本業受苦樂也 
案。僧亮曰。證有現報也。不必盡因過去業也」
仁者若以斷業因縁力故心喩於林身喩於
樹 案。僧亮曰。償不可畢。遮則不受也。若以
受苦爲償者。畜生應得道也。先當調心者。身
喩於樹。林多而樹少。四陰譬林。色陰譬樹。怖
從心生。不從色也
須跋陀言世尊我已先調伏受於惡身況其
餘者 案。寶亮曰。佛呵之已。能除麁想。何不
血除細想耶
世尊云何能斷一切諸有上智觀故得無上
菩提 案。僧亮曰。有假空實空。而外道伏結。
縁有不縁空。縁空是實想也。寶亮曰。唯有二
諦。忘相爲實想。實以慧斷煩惱。作想名説。此
其旨也
説是法時十千菩薩須跋陀羅得阿羅漢果
 案。寶亮曰。得一生實想者。正一生後得佛
也。若是無明住地報。則不可以一生二生往
格也。乃約應而辨耳。若尋餘經比例。便是未
盡。此土無縁。立以不悉來也
大般涅槃經集解卷第七十一
  觀應二年辛卯卯月十日。於大和州大御
輪寺。點寫之了
自觀應元年九月二十四日。至同二年四
月十日。一部七十一卷。爲毎年講讃本。一
筆點之了。偏爲奉助興正菩薩御願而已
  大御輪寺金剛資 圓宗生年六十五
度以四十五


















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