INBUDS
大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
因。何者。若衆生無厭求樂心者。一念善不
能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦
遠爲佛作了因也
道生曰。倶是作法。亦相比而言之耳。寶亮曰。
泛明一切縁正二因義。但使於果力強。便是
生因。弱者屬了因也
復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提
案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。
於玆而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶
亮曰。六度取菩提義力強。故名爲生因
復有了因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提
案。僧宗曰。此有三種相對。通而言之。唯是了
因。以拜果義強。爲生因也。生者能拜無令
有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推
義。第三重應在第二也。第一重取住前六度。
與佛性相對。佛性雖爲正因。若語＊拜果之
力。非檀等諸度。則不得果。於了爲強。義説生
也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作
了因也
復有了因謂六波羅蜜佛性 案。僧宗曰。此
取九地以還。於果義弱爲了也。寶亮曰。因中
六度。去佛果遠。唯得爲三菩提。作了因也
復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩
提 案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力
強。生佛果速。故謂正因
復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提
案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故爲了
也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也
復有生因所謂信心六波羅蜜 案。僧亮曰。
本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常
見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取
登住至三住也。比八正義強。故名生也。所以
得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。
寶亮曰。大乘行近。故名生也
爾 案。僧亮曰。觀門第三。通觀因果也。辨見
聞亦異。以了爲見。不了爲聞。寶亮曰。第三因
果合觀也。師子吼擧百非。以明如來云何可
見耶
案。僧亮曰。方便示現。是名爲見者。以示現
故。色聲皆名見也。解脱之身。亦名聞見也。餘
悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛
還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身
也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。
不可見者。謂一切衆生。十住與佛。可名眼見。
九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見
佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分
明。故言非色也
大般涅槃經集解卷第五十五
大般涅槃經集解卷第五十六
辨因果非有非無義 廣辨正因縁因義
廣辨了因縁因義
師子吼更設七翻難責無佛性
第一謂人無性人可作天天可作人義故
知無性
第二論闡提斷善根故知無佛性
第三有初發心故知無佛性
第四退故知無佛性
第五證萬善是性離善則無性
第六因有強弱故知無性
第七以菩提心本無今有故知無佛性
下廣答七難 廣辨退不退性
辨修三十二相等
師子吼品之第三
案。僧亮曰。觀門第四。觀於因中。非有非無
也。難意謂。若如上乳中有酪。力士額珠者。
便因中已有。云何非有非無耶。僧宗曰。大
段之第二也。上答六難。明佛性之理。其義不
倫。今師子吼欲成前中道之旨。假爲定有定
無之難。如來解釋。不可一向定有。亦不可一
向定無。故爲中道義也。初五種執有爲難。下
七句執無也。佛性不内者。即時未有也。非外
者。不離因而有果也。乳中有酪金剛力士者。
推理尋説。剋終驗始。便爲已有也。寶亮曰。
第四翻觀因中無果。今先開章門。非内非外。
與因中無果。作章門也。然非失壞。乃遠爲下
第五因中立性作章門。内者正因。外者縁因。
明有神識者。皆有避苦求樂之解。始終用不
改。故名爲内。縁因之善。託外縁而生。有時而
有。有時而無。故名爲外。明此二因之中。都無
有果。故言非内非外。因中雖無有果。非無縁
正二因。此二因未來必得佛果。既將明因中
無果。故師子吼取外之謬執。謂因中已有果。
如乳中以有酪。若乳中果有酪。當知衆生身
中。已有佛也。今云何言佛性非内非外耶。外
道計生因生果故。因中有果。過至於内。義所
以無失者。不言乳中已有酪也。但有因。故言
有。明衆生佛性亦然。非即身中已有。一切種
智亦有因。故言有衆生佛性。若無此天然之
質。爲神解之主。終不修因。除迷求解。正以神
明之道。異於木石。可得瑩飾。故習解虚衿。斷
生死累盡。有萬工現前。所以種爲一切智。豈
得言衆生有此法性爲體。使即時有果。如外
道所計生因生果耶。其大意乃爾。故下云。凡
作五執。細而尋之。乃不翅五。要而爲據事異。
便成五別。此第一直執因中有果。何以知之。
衆生生法。各有時節。但説時有異。非因中都
無。故知乳中有酪也
案。僧亮曰。答意非無從生之義。故言有耳。
僧宗曰。不言乳已有酪。以果由生。故言有耳｣
世尊一切生法各有時節 案。僧亮曰。若以
從生爲有者。蘇亦從乳生。何不次乳有蘇耶。
僧宗曰。難意謂。乳酪未始不並。但出時有前
後也
無酪 案。僧亮曰。證乳中有酪。亦五味。一以
事證。一以知證也。僧宗曰。此下就理中解釋｣
案。僧亮曰。若乳之時有酪。應有二能。更有
二名也。寶亮曰。一往破其執也。若乳中有酪。
世人不應但名爲乳。亦應先有二種名字
僧亮曰。因雖無果。而力有近遠。遠名縁因。近
名正因。答生有次第也。僧宗曰。謂乳之於酪。
是正因故。説言有耳。非已有也。寶亮曰。破執
既竟。還正義本。謂乳爲正因。醪煖作縁因。了
出酪也
耶 案。僧亮曰。若無而能生者。角亦無酪。獨
何從乳而不從角耶。寶亮曰。同是無酪。角亦
應有。而角不生。但乳能生。説知先有也
僧亮曰。顯縁因之義。亦能生酪。證無而能
生者也。僧宗曰。以求酪之人。必取乳故。故知
乳是正因也。寶亮曰。縱論以明。理非正答
案。僧亮曰。欲證有縁因之義。故更問也。僧宗
曰。迴換譬耳。義同前釋。寶亮曰。二倶是無。
而一生一不生。故知先定有明矣
羅樹 案。僧亮曰。以水灌則生。以乳灌則長
疾。證縁因之力。無而能生也。寶亮曰。以二事
破其執也。前翻縱談乳亦能生樹。後一翻擧
四大之質。金玉有本。不可同論酪之與樹。自
各有正因耳
蜜 案。僧亮曰。含識之類。厭苦求樂。性之常
也。雖人天同。此性不異。雜惑名正因。除惑名
縁因。無惑可除。名之爲佛
性 案。僧亮曰。更以人知爲證。廣其事耳。寶
亮曰。第二執也。求酪之人。取乳不取水。知乳
中定先有
不然 案。僧亮曰。以取刀之知。並通難也。雖
取刀照面。刀本無面。豈以取乳爲酪。而言乳
已有酪耶。寶亮曰。此中有四重難。第一眼光
到境乃見。則火應燒眼。第二若至境而見。不
應生疑。第三眼光是色。水亦是色。二倶是礙。
唯可見水。云何乃見水中魚石耶。第四防難。
若言不到故見。何故不見壁外物耶
是命 案。僧亮曰。廣擧證也。寶亮曰。擧近事
以況遠理。驗乳中先無酪
僧亮曰。擧偈結釋也。寶亮曰。還擧正義。以明
正理
今也 案。僧亮曰。若已有者。應有果佛相好
之用。如我今也
案。僧亮曰。明佛性是常。衆生用之。如身中虚
空。而得生長。是空之用。空非三世。以衆生有
虚空界故。有空用也。佛性亦非三世。而是衆
生有也。以解惑相礙。相礙故惑滅。惑滅乃用
故。説爲未有也
涅槃 案。僧亮曰。證有而不能知
案。僧亮曰。上破正因。此下破縁因。將欲破
故。先立正因。有須縁因之義。虚空無果。故不
假也。僧宗曰。第三翻證有也。以定有故。須縁
因爲了耳。寶亮曰。以有正因。故須縁因。虚空
無故。無此二因。故知有也
佛言善男子若使乳中定有性者何須縁因
案。僧亮曰。若已有者。何須縁因也。僧宗曰。
若已有者。復何須了因耶。寶亮曰。且一往答
云。若須縁因而得者。豈是已有耶
案。僧亮曰。擧闇中之物。雖是本有。不了不
見。以證了因之用。不得言已有不須了也。寶
亮曰。擧現事以救義也
須了 案。僧亮曰。甜多爲乳。醋多爲酪。若乳
時有酪。醋味已足。醋即自了。何須醪煖了也。
寶亮曰。向以無了因故。所以乳而非酪。若使
先已有酪。即是了因。復何須了。下廣難其義
也
了他 案。僧亮曰。若有醋性。不能自了。何能
爲他。而作了耶。僧宗曰。若了因不能自了。更
須了者。何能了他耶
案。僧亮曰。有爲力差。守分爲性。火是一法。
何得有二也。又云。若火自了。了所了異。了則
是因。所了是果。一法得有二耶。寶亮曰。仍
破外道執。性是定法。恒守一位。不得有二用
也。謂汝言了因。爲當自了。復能了他。若當自
了。又能了他。則非自性。何者。汝執了因。唯
是一法。云何有二用耶。了因若二。乳又應
二者。乳亦應自了。復是了酪也。若爾者。何須
外縁。方亦復現耶
他 案。僧亮曰。數是萬法之一。自數數他。了
因亦爾也。寶亮曰。當我分復滿一人數。故知
有二用。擧此以救義也
案。僧亮曰。要須智性者。知數自他。色非自
數也。寶亮曰。佛答意謂。數者。是神慮故。能
數我色他色。所以言汝執了因者。本是色法。
云何兩用耶
酪壞 案。僧亮曰。已同酪壞者。自了之義。上
已破
案。僧亮曰。若定慧之果定有性。不得増長。
然從師受已。漸漸増益。知本無也
案。僧亮曰。初白之時。戒自未有。羯磨竟後。
戒乃成就。是則應了。未有爲有。非了已有。令
増長也
案。僧亮曰。若乳中無酪。復無了因。云何有
乳。而答云有酪耶。僧宗曰。以名字證是有
耳寶亮曰。第四執也。現見就賣乳者買酪。故
知乳即是酪也
故 案。僧亮曰。正義宗也。終以定當有。故言
有耳。寶亮曰。用轉答以釋難。明因中説果。故
言有非已有言有也
佛性 案。僧亮曰。上明二因無果。似與俗乖。
今欲會之。如世人説有。以將有耳。乃因問以
繋揚也。寶亮曰。過去已滅。未來未至。云何
名有耶
案。僧亮曰。凡四譬。前一譬顯過去有。後三
譬顯未來有也。寶亮曰。雖復曾有當有。於今
爲無。亦非定無。如麻是現在。油是未來。因果
時異。豈得因中有果耶。是以一家作義。毎依
經推理。往往見人多作因中有果之責。經有
誠文。殆不假釋。前佛性品中已云。毒身之中。
有妙藥王。所謂佛性非是作法。此亦不言佛
非作法。若言佛亦非作法者。則衆生身中已
有於果也
案。僧亮曰。上別破二因。説有是未來。今師子
吼。更以事證因中先有。欲廣有者之過耳。僧
宗曰。第一執以正因證有性也。寶亮曰。第五
謂正因之中。應已有微微佛故。能令衆生。得
無上道耳。若正因中都無者。何不名作縁因
耶
案。僧亮曰。若言細障故不見者。言爲細所
障耳。非八事中障也。常應不見者。若爲細障。
障常是細。常不應見也。本無麁相者。若性細
者。麁則本無。常如是麁。本無見性者。麁故可
見。麁是見因見本無性也。寶亮曰。若言正因
中已有者。何故不見耶。且就樹爲論。不同世
間八縁。而不見者。當知因不應先有果
案。僧亮曰。救義云了因。了細令麁麁故可見。
非常不可見也
案。僧亮曰。二倶無者。上説有麁。麁不須
了。若本無麁。麁了何所了。若言了無令有
者。亦應能生佉陀羅樹。若本有燒。燒不得生。
不一時者。責三相不一時用事。黒蜜治冷者。
明法從縁異。無定性也
菩提 案。僧亮曰。更以七難。明佛無性。而成
顯佛性非無。成上不失壞之義。初以天人證
佛性無成也。寶亮曰。第五翻觀因中立性也。
雖難有七。然多執縁。難使無正因也。此第
一難云。若因中本無者。則無正因。唯有縁因。
故得佛耳
案。僧亮曰。第二難。若性因縁成菩提心。是性
闡提不應斷。斷則非性也。寶亮曰。佛若以菩
提心名爲佛性者。現見闡提斷善根。是則闡
提無佛性。云何言衆生悉有佛性耶
若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶
案。僧亮曰。第三難。性常不應有初也。寶亮
曰。既有初發者。則未發心時無佛性。若爾。便
是用發心善作佛性。云何言衆生悉有耶
案。僧亮曰。第四難。性常不應有退也。寶亮
曰。若有退不退者。是則退者。無有佛性。豈是
悉有耶
因縁 案。僧亮曰。第五難。證萬善是性。離善
無性也。寶亮曰。略擧縁因。謂能成佛者。唯此
縁因。故知無有正因佛性。但是縁因也
佛性 案。僧亮曰。第六難。五味相生。因有強
弱。乳強故不假外縁也。寶亮曰。擧經爲證。昔
説三乘僧常。若爾者。則應常住僧位。云何成
佛耶
案。僧亮曰。第七難也。若菩提心。本無今有
者。果亦應爾也。寶亮曰。若衆生先無三菩提。
今方有者。是則本無今有。故知先無也。與上
難前後爲異耳
案。僧亮曰。答第一初果從理成。必得不失。
則稱性也。不從理成。或得或失非性也。是以
人天之果有惑。非從性有也。佛果無惑。從性
有故。答第一難也。寶亮曰。人天無定可是無
性。佛性不同此也。如人天之業。至佛方住。中
間無停者。云何無正因耶
案。僧亮曰。答第三難。正因無初。無初故常
也。發心是縁因正因也。僧宗曰。兼答第七
門也。寶亮曰。發心非正因佛性也。佛性是
常。心是無常。是故善心有時而有。有時而無。
唯正因性用。常而不改
案。僧亮曰。答第四難也。寶亮曰。明善心不退
也。善心不生則已。生則無退。善若可退。云何
成佛耶。但以遲得。故名退耳
案。僧亮曰。答第五難也。寶亮曰。還答第二問
也。明菩提之心。實非正因也。我言悉有者。謂
正因佛性也。斷縁中所生善。故名一闡提也｣
得佛 案。僧亮曰。答第六難也。寶亮曰。答第
五難也。明雖有正因。要須縁助。如金石之有
金。藉衆縁乃得
案。僧亮曰。前無此問。恐零落也。僧宗曰。
此問義生也。因答前問。仍遣其惑耳
僧亮曰。答第七難也。寶亮曰。答第六難也。明
昔言僧常者。以前佛後佛僧寶恒自相續。豈
謂嶷然常耶。十二因縁常者。有佛無佛。正因
之性無改。故言常也。第七難。義同第三。無別
答
解説 案。僧宗曰。重答第四問也。此下廣釋
退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終
無退義
案。僧亮曰。觀縁具不退。不具則退也。僧宗
曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正
辨不退之由也
佛性 案。僧亮曰。爲退不進者。爲譬也。僧宗
曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退
不退人。未來同得成佛也
師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧
亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問
也
是常 案。僧亮曰。如是四法。皆悉是常者。衆
生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗
曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮
曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明
退不退之相也
案。僧亮曰。業果即衆生。即正因性也。名爲常
者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆
常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡
者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。
寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸
佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法
雖常。但衆生起煩惱。業障
故。常癡無解。
來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此
文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常
耳
大般涅槃經集解卷第五十六
大般涅槃經集解卷第五十七
辨縛解義
辨前後五陰相續以蝋印爲譬
名色繋縛衆生衆生繋縛名色
明煩惱與習手爲因果
廣辨八喩謂逆喩現喩等
廣釋燈譬聖道義
釋須陀洹雖生惡國猶自持戒
引香山師子爲譬
廣辯戒定慧相不可得
釋十六惡律儀
釋生義與涅槃義皆不生不滅
釋佛性非一非二義
師子吼品之第四
解 案。僧亮曰。第三門辯縛解也。若如上説
因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有
四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。
初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可
一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其
前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸
修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若
因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果
得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無
故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解
也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此
自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。
是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於
後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明
縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。
承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之
中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作
難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言
正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。
都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解
時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事
如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。
就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。
陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體
之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛
異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者
根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛
而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。
第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可
移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來
續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之
理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從
也
是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解
能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦
遠爲佛作了因也
| 善男子因有二種 | 至 | 地水糞等是名了因 案。 |
泛明一切縁正二因義。但使於果力強。便是
生因。弱者屬了因也
復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提
案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。
於玆而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶
亮曰。六度取菩提義力強。故名爲生因
復有了因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提
案。僧宗曰。此有三種相對。通而言之。唯是了
因。以拜果義強。爲生因也。生者能拜無令
有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推
義。第三重應在第二也。第一重取住前六度。
與佛性相對。佛性雖爲正因。若語＊拜果之
力。非檀等諸度。則不得果。於了爲強。義説生
也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作
了因也
復有了因謂六波羅蜜佛性 案。僧宗曰。此
取九地以還。於果義弱爲了也。寶亮曰。因中
六度。去佛果遠。唯得爲三菩提。作了因也
復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩
提 案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力
強。生佛果速。故謂正因
復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提
案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故爲了
也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也
復有生因所謂信心六波羅蜜 案。僧亮曰。
本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常
見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取
登住至三住也。比八正義強。故名生也。所以
得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。
寶亮曰。大乘行近。故名生也
| 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 云何可見佛性亦 |
聞亦異。以了爲見。不了爲聞。寶亮曰。第三因
果合觀也。師子吼擧百非。以明如來云何可
見耶
| 佛言善男子佛身二種 | 至 | 故名衆生悉有佛性 |
故。色聲皆名見也。解脱之身。亦名聞見也。餘
悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛
還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身
也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。
不可見者。謂一切衆生。十住與佛。可名眼見。
九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見
佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分
明。故言非色也
大般涅槃經集解卷第五十五
辨因果非有非無義 廣辨正因縁因義
廣辨了因縁因義
師子吼更設七翻難責無佛性
第一謂人無性人可作天天可作人義故
知無性
第二論闡提斷善根故知無佛性
第三有初發心故知無佛性
第四退故知無佛性
第五證萬善是性離善則無性
第六因有強弱故知無性
第七以菩提心本無今有故知無佛性
下廣答七難 廣辨退不退性
辨修三十二相等
師子吼品之第三
| 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 説言佛性非内非外 |
也。難意謂。若如上乳中有酪。力士額珠者。
便因中已有。云何非有非無耶。僧宗曰。大
段之第二也。上答六難。明佛性之理。其義不
倫。今師子吼欲成前中道之旨。假爲定有定
無之難。如來解釋。不可一向定有。亦不可一
向定無。故爲中道義也。初五種執有爲難。下
七句執無也。佛性不内者。即時未有也。非外
者。不離因而有果也。乳中有酪金剛力士者。
推理尋説。剋終驗始。便爲已有也。寶亮曰。
第四翻觀因中無果。今先開章門。非内非外。
與因中無果。作章門也。然非失壞。乃遠爲下
第五因中立性作章門。内者正因。外者縁因。
明有神識者。皆有避苦求樂之解。始終用不
改。故名爲内。縁因之善。託外縁而生。有時而
有。有時而無。故名爲外。明此二因之中。都無
有果。故言非内非外。因中雖無有果。非無縁
正二因。此二因未來必得佛果。既將明因中
無果。故師子吼取外之謬執。謂因中已有果。
如乳中以有酪。若乳中果有酪。當知衆生身
中。已有佛也。今云何言佛性非内非外耶。外
道計生因生果故。因中有果。過至於内。義所
以無失者。不言乳中已有酪也。但有因。故言
有。明衆生佛性亦然。非即身中已有。一切種
智亦有因。故言有衆生佛性。若無此天然之
質。爲神解之主。終不修因。除迷求解。正以神
明之道。異於木石。可得瑩飾。故習解虚衿。斷
生死累盡。有萬工現前。所以種爲一切智。豈
得言衆生有此法性爲體。使即時有果。如外
道所計生因生果耶。其大意乃爾。故下云。凡
作五執。細而尋之。乃不翅五。要而爲據事異。
便成五別。此第一直執因中有果。何以知之。
衆生生法。各有時節。但説時有異。非因中都
無。故知乳中有酪也
| 佛言善男子我亦不説 | 至 | 酪從乳生故言有酪 |
僧宗曰。不言乳已有酪。以果由生。故言有耳｣
世尊一切生法各有時節 案。僧亮曰。若以
從生爲有者。蘇亦從乳生。何不次乳有蘇耶。
僧宗曰。難意謂。乳酪未始不並。但出時有前
後也
| 善男子乳時無酪亦無生蘇 | 至 | 是故我言乳中 |
事證。一以知證也。僧宗曰。此下就理中解釋｣
| 如其有者何故不得 | 至 | 乃至醍醐亦復如是 |
二名也。寶亮曰。一往破其執也。若乳中有酪。
世人不應但名爲乳。亦應先有二種名字
| 善男子因有二種 | 至 | 故言乳中而有酪性 案。 |
名正因。答生有次第也。僧宗曰。謂乳之於酪。
是正因故。説言有耳。非已有也。寶亮曰。破執
既竟。還正義本。謂乳爲正因。醪煖作縁因。了
出酪也
| 師子吼言世尊若乳無酪 | 至 | 何故不從角中生 |
何從乳而不從角耶。寶亮曰。同是無酪。角亦
應有。而角不生。但乳能生。説知先有也
| 善男子角亦生酪 | 至 | 是故我説正因縁因 案。 |
生者也。僧宗曰。以求酪之人。必取乳故。故知
乳是正因也。寶亮曰。縱論以明。理非正答
| 師子吼言若使乳中 | 至 | 何故不生二倶無故 |
曰。迴換譬耳。義同前釋。寶亮曰。二倶是無。
而一生一不生。故知先定有明矣
| 善男子乳亦能生菴摩羅樹 | 至 | 乳中不生菴摩 |
疾。證縁因之力。無而能生也。寶亮曰。以二事
破其執也。前翻縱談乳亦能生樹。後一翻擧
四大之質。金玉有本。不可同論酪之與樹。自
各有正因耳
| 世尊如佛所説有二種因 | 至 | 縁因者謂六波羅 |
也。雖人天同。此性不異。雜惑名正因。除惑名
縁因。無惑可除。名之爲佛
| 師子吼言世尊我今定知 | 至 | 是故當知乳有酪 |
亮曰。第二執也。求酪之人。取乳不取水。知乳
中定先有
| 善男子如汝所問是義不然 | 至 | 而見長者是義 |
取刀照面。刀本無面。豈以取乳爲酪。而言乳
已有酪耶。寶亮曰。此中有四重難。第一眼光
到境乃見。則火應燒眼。第二若至境而見。不
應生疑。第三眼光是色。水亦是色。二倶是礙。
唯可見水。云何乃見水中魚石耶。第四防難。
若言不到故見。何故不見壁外物耶
| 善男子如汝所言乳有酪者 | 至 | 未食之時食應 |
以況遠理。驗乳中先無酪
| 善男子一切諸法 | 至 | 三世有法無有是處 案。 |
正理
| 善男子一切諸法因縁故生 | 至 | 應有佛身如我 |
之用。如我今也
| 衆生佛性不破不壞 | 至 | 少能見之如金剛珠 |
空。而得生長。是空之用。空非三世。以衆生有
虚空界故。有空用也。佛性亦非三世。而是衆
生有也。以解惑相礙。相礙故惑滅。惑滅乃用
故。説爲未有也
| 善男子衆生佛性諸佛境界 | 至 | 解脱生死得大 |
| 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 虚空無性故無縁因 |
故。先立正因。有須縁因之義。虚空無果。故不
假也。僧宗曰。第三翻證有也。以定有故。須縁
因爲了耳。寶亮曰。以有正因。故須縁因。虚空
無故。無此二因。故知有也
佛言善男子若使乳中定有性者何須縁因
案。僧亮曰。若已有者。何須縁因也。僧宗曰。
若已有者。復何須了因耶。寶亮曰。且一往答
云。若須縁因而得者。豈是已有耶
| 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 定知乳中先有酪性 |
見。以證了因之用。不得言已有不須了也。寶
亮曰。擧現事以救義也
| 善男子若使乳中定有酪性 | 至 | 若是了因復何 |
時有酪。醋味已足。醋即自了。何須醪煖了也。
寶亮曰。向以無了因故。所以乳而非酪。若使
先已有酪。即是了因。復何須了。下廣難其義
也
| 善男子若是了因性是了者 | 至 | 若是不了何能 |
爲他。而作了耶。僧宗曰。若了因不能自了。更
須了者。何能了他耶
| 若言了因有二種性 | 至 | 云何了因而獨有二 |
何得有二也。又云。若火自了。了所了異。了則
是因。所了是果。一法得有二耶。寶亮曰。仍
破外道執。性是定法。恒守一位。不得有二用
也。謂汝言了因。爲當自了。復能了他。若當自
了。又能了他。則非自性。何者。汝執了因。唯
是一法。云何有二用耶。了因若二。乳又應
二者。乳亦應自了。復是了酪也。若爾者。何須
外縁。方亦復現耶
| 師子吼言世尊如世人言 | 至 | 了因亦爾自了了 |
因亦爾也。寶亮曰。當我分復滿一人數。故知
有二用。擧此以救義也
| 佛言善男子了因若爾 | 至 | 不能自了亦不了他 |
數也。寶亮曰。佛答意謂。數者。是神慮故。能
數我色他色。所以言汝執了因者。本是色法。
云何兩用耶
| 善男子一切衆生有佛性者 | 至 | 是了因者已同 |
已破
| 若言因中定有果者 | 至 | 從師受已漸漸増益 |
然從師受已。漸漸増益。知本無也
| 若言師教是了因者 | 至 | 戒定智慧令得増長 |
戒乃成就。是則應了。未有爲有。非了已有。令
増長也
| 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 云何得名有乳有酪 |
乳。而答云有酪耶。僧宗曰。以名字證是有
耳寶亮曰。第四執也。現見就賣乳者買酪。故
知乳即是酪也
| 善男子世間答難凡有三種 | 至 | 有佛性以當見 |
有耳。寶亮曰。用轉答以釋難。明因中説果。故
言有非已有言有也
| 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 言一切衆生悉有 |
今欲會之。如世人説有。以將有耳。乃因問以
繋揚也。寶亮曰。過去已滅。未來未至。云何
名有耶
| 佛告善男子過去名有 | 至 | 悉有佛性實不虚妄 |
譬顯未來有也。寶亮曰。雖復曾有當有。於今
爲無。亦非定無。如麻是現在。油是未來。因果
時異。豈得因中有果耶。是以一家作義。毎依
經推理。往往見人多作因中有果之責。經有
誠文。殆不假釋。前佛性品中已云。毒身之中。
有妙藥王。所謂佛性非是作法。此亦不言佛
非作法。若言佛亦非作法者。則衆生身中已
有於果也
| 師子吼言一切衆生 | 至 | 當知衆生悉有佛性 |
吼。更以事證因中先有。欲廣有者之過耳。僧
宗曰。第一執以正因證有性也。寶亮曰。第五
謂正因之中。應已有微微佛故。能令衆生。得
無上道耳。若正因中都無者。何不名作縁因
耶
| 佛言善男子若言子中 | 至 | 今則有之當有何咎 |
障耳。非八事中障也。常應不見者。若爲細障。
障常是細。常不應見也。本無麁相者。若性細
者。麁則本無。常如是麁。本無見性者。麁故可
見。麁是見因見本無性也。寶亮曰。若言正因
中已有者。何故不見耶。且就樹爲論。不同世
間八縁。而不見者。當知因不應先有果
| 師子吼言如佛所説 | 至 | 作了因故令細得麁 |
非常不可見也
| 佛言善男子若本有者 | 至 | 石蜜治熱黒蜜治冷 |
了。若本無麁。麁了何所了。若言了無令有
者。亦應能生佉陀羅樹。若本有燒。燒不得生。
不一時者。責三相不一時用事。黒蜜治冷者。
明法從縁異。無定性也
| 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 故得阿耨多羅三藐三 |
顯佛性非無。成上不失壞之義。初以天人證
佛性無成也。寶亮曰。第五翻觀因中立性也。
雖難有七。然多執縁。難使無正因也。此第
一難云。若因中本無者。則無正因。唯有縁因。
故得佛耳
| 若諸衆生有佛性者 | 至 | 若非常者不名佛性 |
闡提不應斷。斷則非性也。寶亮曰。佛若以菩
提心名爲佛性者。現見闡提斷善根。是則闡
提無佛性。云何言衆生悉有佛性耶
若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶
案。僧亮曰。第三難。性常不應有初也。寶亮
曰。既有初發者。則未發心時無佛性。若爾。便
是用發心善作佛性。云何言衆生悉有耶
| 云何而言是毘跋致 | 至 | 當知是人無有佛性 |
曰。若有退不退者。是則退者。無有佛性。豈是
悉有耶
| 世尊菩薩摩訶薩一心趣向 | 至 | 何須是法而作 |
無性也。寶亮曰。略擧縁因。謂能成佛者。唯此
縁因。故知無有正因佛性。但是縁因也
| 世尊如乳不假縁必當成酪 | 至 | 當知衆生悉無 |
弱。乳強故不假外縁也。寶亮曰。擧經爲證。昔
説三乘僧常。若爾者。則應常住僧位。云何成
佛耶
| 如佛上説僧寶是常 | 至 | 一切衆生應無佛性 |
者。果亦應爾也。寶亮曰。若衆生先無三菩提。
今方有者。是則本無今有。故知先無也。與上
難前後爲異耳
| 佛言善哉善哉善男子 | 至 | 一切衆生實有佛性 |
則稱性也。不從理成。或得或失非性也。是以
人天之果有惑。非從性有也。佛果無惑。從性
有故。答第一難也。寶亮曰。人天無定可是無
性。佛性不同此也。如人天之業。至佛方住。中
間無停者。云何無正因耶
| 汝言衆生若有佛性 | 至 | 心是無常佛性常故 |
也。發心是縁因正因也。僧宗曰。兼答第七
門也。寶亮曰。發心非正因佛性也。佛性是
常。心是無常。是故善心有時而有。有時而無。
唯正因性用。常而不改
| 汝言何故有退心者 | 至 | 以遲得故名之爲退 |
也。善心不生則已。生則無退。善若可退。云何
成佛耶。但以遲得。故名退耳
| 此菩提心實非佛性 | 至 | 菩提之心實非佛性 |
也。明菩提之心。實非正因也。我言悉有者。謂
正因佛性也。斷縁中所生善。故名一闡提也｣
| 善男子汝言衆生若有佛性 | 至 | 得見佛性然後 |
五難也。明雖有正因。要須縁助。如金石之有
金。藉衆縁乃得
| 汝言衆生悉有佛性 | 至 | 三藐三菩提如石出金 |
此問義生也。因答前問。仍遣其惑耳
| 善男子汝言僧常 | 至 | 是故我説僧有佛性 案。 |
昔言僧常者。以前佛後佛僧寶恒自相續。豈
謂嶷然常耶。十二因縁常者。有佛無佛。正因
之性無改。故言常也。第七難。義同第三。無別
答
| 善男子汝言衆生若有佛性 | 至 | 我當爲汝分別 |
退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終
無退義
| 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 不退之心不名佛性 |
曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正
辨不退之由也
| 善男子汝不可以有退心故 | 至 | 及一闡提悉有 |
曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退
不退人。未來同得成佛也
師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧
亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問
也
| 善男子若有菩薩修集如來 | 至 | 如是四法皆悉 |
生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗
曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮
曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明
退不退之相也
| 以是常故不可思議 | 至 | 以不見故不得涅槃 |
者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆
常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡
者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。
寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸
佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法
雖常。但衆生起煩惱。業障
來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此
文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常
耳
大般涅槃經集解卷第五十六
辨縛解義
辨前後五陰相續以蝋印爲譬
名色繋縛衆生衆生繋縛名色
明煩惱與習手爲因果
廣辨八喩謂逆喩現喩等
廣釋燈譬聖道義
釋須陀洹雖生惡國猶自持戒
引香山師子爲譬
廣辯戒定慧相不可得
釋十六惡律儀
釋生義與涅槃義皆不生不滅
釋佛性非一非二義
師子吼品之第四
| 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 以是二因應無縛 |
因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有
四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。
初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可
一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其
前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸
修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若
因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果
得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無
故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解
也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此
自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。
是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於
後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明
縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。
承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之
中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作
難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言
正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。
都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解
時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事
如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。
就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。
陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體
之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛
異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者
根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛
而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。
第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可
移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來
續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之
理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從
也
是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]