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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
狂也
報 案。僧宗曰。第十擧世諦涅槃。是有説有
罪
案。僧亮曰。重顯前第五門也。寶亮曰。釋上第
五門。萬有體空。無性罪也。於有慚愧者。則是
非有。何以爾。既生慚愧心。達萬法體虚。故於
人爲無罪也。若於無慚愧者。是則非無也。受
果報者。名之爲有。謂無智人。終日構因得果。
是以不無也。空見之人。則非有者。謂於此人。
便無性報也。有見之人非無者。謂於＊報相
者。便不無果報也。有有見者。謂計常之人爲
有也。無有見者。若無向執相。終無果報也。常
見之人者。此是解常之心。故於此人爲無也。
無常見者。若觀生死。令佛盡作無常。則不無
果報之生死也。常常見者。此是計常之人。不
無於惡果也。以見義故者。經云。於解者爲
非有。於不解者爲非無也
入 案。僧亮曰。重顯前第一門僧宗曰。第十
一翻。正説法之宗也
我 案。僧亮曰。既已得解。即於佛所得。不壞
信也。僧宗曰。若解假名是虚者。則無罪而不
滅也
苦 案。僧亮曰。廢其非分
子 案。僧亮曰。己身天身者。因中説果耳。
僧宗曰。前言爲闍世住者。義現於此
等 案。僧亮曰。初九行半歎佛。次六行自發
心也。前九行半中。初三行。總歎口四業。次一
行半。別歎不惡口。次一行。歎不綺語。次二
行。説語之益物也。次二行。歎慈悲也
案。僧亮曰。讃述所歎也
嬰兒行品第二十一 案僧宗曰。備行三
行。其徳則喩如嬰兒。亦是化嬰兒也。此品有
三段。第一譬佛。第二從不知苦樂以下。譬菩
薩。第三又如嬰兒以下。譬衆生。明昔所以須
説五乘之教也。寶亮曰。此品有五段。第一明
佛自作嬰兒。第二明菩薩作嬰兒。第三明佛
方便爲化。第四明佛説二乘之果。以爲眞極。
第五明爲斷見者。説有實衆生也
兒行 案。僧宗曰。第一譬也
案。僧亮曰。方便誘引。不即法實。以業爲譬。
下是其正體。如來菩薩。以譬嬰兒者。義似嬰
兒。廣其非行體也。何者。解脱中云。如來有嬰
兒行。無有是處。此之證也。亦可佛菩薩是嬰
兒行本。名嬰兒行也。僧宗曰。第二譬也
案。僧亮曰。第三譬。爲説三十三天之樂。以
免三塗苦也
案。寶亮曰。木牛即第四譬。爲説二乘果也。
木男即第五譬。爲斷見者。説有衆生也
案。僧亮曰。先總以三法爲譬。楊葉譬人天乘
四果。牛馬人天等一乘。男女譬衆生。啼哭
譬造惡業。三十三天者。別合楊葉。所以明
者。凡著有不説涅槃。衆生厭時至二乘之實。
則合牛馬。所以然者。以厭生死者。不説人天
因也。有斷不斷者。智煩惱斷。習不斷也。
已下類爾。非金中生金想。至而説爲淨總。
合上四果爲淨。於非牛馬作牛馬想。至説非
道爲道。總合四乘爲道。説假名衆生。合男女。
別墮邪見。墮斷滅也。是故如來説有衆生者。
説假名衆生。除其斷見。於衆生中。作衆生
想者説計我者普也。於衆生破衆生見者。明
説假名衆生。亦破常見。不但此也
大般涅槃經集解卷第四十四
大般涅槃經集解卷第四十五
廣出是有三乘無三乘等事
釋聞不聞義。謂三世聲並不可聞
徳王品第二十二 案。僧亮曰。已説五門。次
説行之所得功徳也。僧宗曰。此品廣前五行
也。功徳是行中之勝。未至佛果。且有功徳也。
功徳之與行。乃義有因果果耳。如苦樂一
法。以能生之義爲集。從生之義爲苦。今行與
功徳。亦如是也。十功徳中。以初功徳。及第二
功徳。同廣聖行。第三第四。同廣梵行。第五第
六。同廣天行。第七至第十。無別所廣。並通廣
上三行也。寶亮曰。五行十功徳。蓋左右爲名
也。行以從因向果爲義。功徳以讃歎受名也。
又一解五行是因語。功徳是果語也。所以者
何。金剛心是因中之極。涅槃是果中之極。自
一念以上。通一切行。盡是涅槃之因。雖然金
剛已還。亦得具有因果之義。但未測起善之
久。近要取前一念爲因。能資生後念。後念善
得生。必由前念善爲因。如是前後念相續
者。至佛果有即因即果義。若捉後念而望前
念是因。捉前念而望後念是果。是則五行據
因。十功徳據果也。今十功徳。還廣前五行。何
以知之。聖行以戒定慧爲體今初功徳。還明
三慧。終迄漏盡通爲體也。第二功徳。以五通
爲體。慧即是智慧。五通是定家之果。故以此
二功徳。廣聖行也。第三功徳。以慈悲爲體。第
四功徳。以十事爲體。十事即是喜捨。故用此
二。廣梵行也。第五功徳。以五事爲體。第六功
徳。以金剛三昧爲體。此二廣天行。天行以八
禪定爲體故也。五事者。一諸根具。故能修定。
二不生邊地。以非難故能修定。三諸天護念。
四世間愛念。宿植徳本。故天護人愛。便能修
定。五得宿命智。即是定果也。修此五事。便得
天行。金剛三昧。即是衆定中之極。故知廣天
行也。第七第八兩功徳。廣嬰兒行。第七以四
法爲體。謂親近善友。聽聞正法。繋念思惟。如
説修行。此四本是始行之所行。教嬰兒之法。
第八以九聚法爲體。從斷五陰。乃至心善解
脱。亦是始教之法。是故得知此二功徳。並廣
嬰兒行也。第十功徳廣病行。而相傳用前三
種病人。及須陀洹等五種病人。爲病行相。今
第九功徳。還明三種病人也。第十功徳。明三
十七品。此三十七品。即是彼五種病人。所行
之法。是故廣病行也。智秀曰大判一品。凡有
二意。初列總歎。第二隨辨體。別爲十者。蓋
一塗之法門耳
無 案。僧亮曰。此菩薩好修功徳命爲語對
也。一行得二功徳。五行具十徳也。僧宗曰。二
乘心劣。豈能思量耶。非内者。非二乘也。非外
者。非外道所能行。非難者。於菩薩不難也。非
易者。二乘不能行也。非相非非相者。中道忘
相之解。與理冥符。是出世之法也。寶亮曰。
今將欲解十功徳。故先一往且總讃歎。云
不與二乘共者。二乘之行。本不近道。云何心
得行此理耶。故發軫唱云。不無二乘共也。不
可思議者。十地眞解。離有無之相。豈是有無
之心。可圖度耶。聞則驚怪者。理玄深寂。豈
是執相者。所能解。故曰驚也。非下過之所
知。故稱怪也。非内非外者。若爲有無之所攝。
可屬内外。既絶有心之境。安得是内是外耶。
非難非易者。若修心得所。必會而非難。於不
行道者。而息望故。言非易也。非相非非相者。
體絶形名。故言非相也。然非不現相而莊嚴。
故亦言非非相也。非是世法者。神解以法性
爲本。非因之所生。豈是世法。若據體以＊辨
用。義亦因之也。無有相貌者。體既無有無無。
豈有相貌可示耶。世間所無者。眞體既絶百
非。百是豈爲世間所據。此總歎功徳體也
事 案。僧宗曰。名雖有五。以性而録。理不出
三也。何等初一事明聞慧。中二爲思慧。後
一爲修慧也。寶亮曰。義惟五事。雖復不出
三慧。然而不可定以初事是聞慧。以第二事
爲思慧也。但必知總以三慧爲體耳。何故然
耶。群生根性萬差。解有利鈍。發解之時節復
異。豈可定耶。智秀曰。五事第一第二第五。此
三事。即是聞思修慧也。第三第四。此二事就
慧。能有所斷功用爲體也。下文釋第五修慧
云。雖知衆生實無有我。此二句明善照於空。
兼達於有。初是衆生空。後是法空。次下諸句。
明善照於有。兼知於空。通約假名衆生。以
顯義也
案。僧亮曰。第一第二功徳。對聖行也。第一説
漏盡通。此五事是斷漏事。佛性至涅槃有五
事。一曰四果。皆説常法。昔所不聞。而今得
聞。此＊辨因也。僧宗曰。向已列數。念明此
法。妙絶常倫。事見金剛身品也。寶亮曰。此第
一事也。昔日機根未熟。所以未能得聞。今日
機縁既發。便感聲激。是則昔以無感故不
聞。今以因惑而聞也。雖復藉言教而聞。即
聞無所聞。故言聞所未聞。理雖如此。自有
從不聞得不聞。從聞得不聞者也。第二事語
其聞法而致。第三事談其得解後有所除。第
四事明其内解心決。第五事出其所解之境。
從此經而知理。然文中釋初事。有兩重。第一
從所謂甚深涅槃微密之義下。正列不聞之
法體者。謂大般涅槃。常樂我淨也。尋此之旨
故。得知功徳之名據於果語。明如此勝果。百
非所能盡。是則昔所不聞。而能得聞。第二
從復有不聞謂外道經書下。列出不聞。今以
邪法所據。明如此等經。悉無如是深密之義。
亦因此經而知也
益 案。僧亮曰。第二是利益事得果也。僧
宗曰。聞經識旨。得二無礙也。寶亮曰。下去四
事。義例相從。推可知也
案。僧宗曰。生疑亦不必皆由此經。若疑二乘
爲有爲無。法華諸經已能除之。此乃遍引耳｣
直之見 案。僧亮曰。第三第四第五類＊辨
果也。僧宗曰。曲見有二種一謂外道。二謂聲
聞。今於此經得教下旨。故謂正直解也
案。僧亮曰。因果難知甚深義也。佛性是因之
深者。無我以下。皆説中道也。僧宗曰。此第五
＊辨修慧也。境不異前。但解力轉深耳
不然 案。僧亮曰。承上所説不聞聞。佛性五
事。皆是常法。若常法可聞。不應是常。假難以
＊辨之也。下構六難也。僧宗曰。此難生於初
句也。若初句無滯。則餘亦通矣。故先以爲難
也。將欲顯諸法不定。遠彰空義。故假設不定
之難耳。寶亮曰。徳王今作定有定無難者意
在時情也。下復有五難。成此初執。合爲六難
也。凡夫封著。實爲可患。聞有則成性執。聞無
便成斷見。智秀曰。此下有三翻難兩翻問今
第一翻中有七句。第一作定難。第二第六第
七同作不聞難。第三第四同作聞難。第五一
句防難也。不然者。不然聞不聞之旨也
應滅 案。僧亮曰。意在前關也。聞不聞義。不
離此二。若聞作不聞。則有法應滅。若不聞作
聞則無法可生也。此第一難也。僧宗曰。先説
兩關。令法相是定也。若定有者。可從聲教而
聞。若定無者。則妙絶於相。永不可聞也。無不
應生者。若理絶聲教。不可聞聲而聞也。有
不應滅者。謂聲教是可聞之法。不可令不聞
也。寶亮曰。夫定有之法。則常可得聞。若必定
無。則常不可聞。所以聞所不聞。此義不然｣
案。道生曰。合難聞不聞也。謂聞不聞。似若聞
成不聞。理既不然。便應聞自是聞。不聞自是
不聞也。僧亮曰。定有定無。已竟結成難也｣
聞 案。道生曰。離難聞不聞也。若果不如向
言。便是聞復聞也。夫聞不可重聞。猶不可聞
必不可聞也。僧亮曰。重難無法不應可聞。如
已聞之法。而不可重聞。況本來定無法。而
當可聞。寶亮曰。此下頻借四譬。結成前難也。
此第一譬。明聲是可聞法。涅槃既非音聲。云
何而言聞所不聞耶。智秀曰。第二難也。謂已
謝者。不可聞也
譬如去者至則不去去則不至 案。道生曰。
譬前合難也僧亮曰。以此譬前有無各定也。
寶亮曰至則不去。譬聞已不聞法。則不至
譬不聞不聞也
案。僧亮曰。以此譬後重難也。寶亮曰。生已不
生。譬聞已不聞。不生不生。譬不聞不聞也。得
已不得。亦如是也
明了 案。道生曰。若不聞復爲聞。一往如似
可得教義。而聞更作聞。爲躓大矣。僧亮曰。
第二難也。僧宗曰。玆決難也。不聞之理。可
強得者。菩提亦可強得也。仍取佛意。若亦可
強得者。十住菩薩見佛性未明了。何不強明
了耶。寶亮曰。借菩提爲決。若菩提不可強得
者。不聞之理。豈可強聞耶
無師 案。僧亮曰。第三難也。寶亮曰。若不聞
之法要必得聞者。佛應有師。若言無師。云
何而説聞所不聞也
見 案。道生曰。不聞之理。遂不可聞者。躓
亦大也。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。逆取佛
意。若言改以不聞。此不聞得佛者。彌有過也。
寶亮曰。若果自然得道不聞不聞者。衆生亦
應爾。不假聞此不聞
聞 案。道生曰。更單難前聞義也僧亮曰。第
五難也。僧宗曰。第五第六難大意相似而第
五難小
。第六難轉切也。今此中猶許現在
有聞也。寶亮曰。上四難一向反理。此下兩難。
傍助佛解。明萬法無定。佛正承此而答也。難
意謂。可見之法。猶有見不見。況涅槃非色非
聲。云何可得而聞耶
聞 案。僧亮曰。第六難也。寶亮曰。亦如第五
難意無異。若萬法有一定性。則無三世。以無
定故。經三世耳。而已過之。聲不可聞者。未至
亦不聞。現在即生即滅。又不可聞。故論云。諸
法取取塵無處以況涅槃也
見 案。道生曰。善其難也。僧亮曰。難其解空
也。常與無常。皆從縁有已。而常法從縁。見
無常法。從縁生也。縁則是空。空則無見無聞
也。唯十地所知耳。寶亮曰。印可其後二難。謂
萬法無性。如幻如炎等也
定 案。僧亮曰。非青見青等。皆表諸法無定
也。所以兩佛相證者。明法相不異。諸佛道同。
法從縁見見則常也。十號不異。法輪亦同也。
從縁所生。無常國土淨穢不同。衆生善惡亦
異耳
然不説 案。僧亮曰。光以證佛所説。所以不
得答也。寶亮曰。時衆之疑未去佛不答也。衆
生執心既重。若直以理答。不必爲彼心用。所
以寄事以感其情也
者 案。僧亮曰。文殊應答而不答者。未聞命
故也
提燈 案。僧亮曰。彼滿月佛。現此光也。從因
而現。因即慧也。無因縁者。常法不從生因生
故也。亦有因縁者。從了因見也
之 案。僧亮曰。謂深説爲第一義。淺説爲世
諦也。寶亮曰。命使爲説光所由來處也
其上 案。僧亮曰。示從縁生法是無常也｣
案。僧亮曰。説衆生淨心者。即示淨土因也｣
有異 案。僧亮曰。從縁法常故一也。十號既
同。法不異也
因縁 案。僧亮曰。具説因縁。即説世諦有來
去也
大般涅槃經集解卷第四十五
大般涅槃經集解卷第四十六
琉璃光與佛論生不生義
辨四相常無常義 出往生不動國義
辯涅槃本有擧闇中井及七寶等譬
顯五種因義謂生因和合因住因増長因遠
因＊辨六度有得名波羅蜜有不得義
徳王品之第二
僧亮曰。前説此土穢惡者。蓋戒行人之常辭｣
爾時世尊問彼菩薩善男子汝爲至來爲不至
來 案。僧亮曰。上説彼土清淨衆。欣其來
致問。以遣著也。僧宗曰。不異淨名昔與文
殊。因去來以＊辨無常也。寶亮曰。假名道中。
有彼此去來也
案。僧亮曰。諸法生滅。不相知也。至則此生。
不至則彼滅。生滅理隔。並無來也。寶亮曰。假
名相續道中有來有至。實法則無
案。僧亮曰。已説諸法。無去無來。今明見去來
者。是顛倒也。寶亮曰。寄斥此中時衆勿取
相憍慢。見有去來。而聽法也
世尊且置斯事欲有所問唯垂哀愍少見聽
許 案。僧亮曰。自彼之此。正欲問所不知。非
欲陳已所知略酬既竟。故云且置也
受 案。僧亮曰。有三意。一往許問。第二歎法
難値。第三誡其聽法之難也
聞 案。道生曰。雖復無據會亦同塗。是以遠
來致斯請也。僧亮曰既蒙許旨。即諮所問也。
僧宗曰。問與徳王同也。但擧其初問。餘後不
復列也
聞 案。僧亮曰。彼來諸人。或有不及。是以致
誡也。恐時來會者。生高下之心。是以寄言大
士。乃密誡餘人也。寶亮曰。能如是解。亦即是
聞不聞也
善男子有不聞聞有不聞不聞有聞不聞有聞
聞 案。道生曰。佛説而彼聽。即顯聞矣。更
與四句以盡其美也。僧亮曰答前有應定有
之難也。謂有爲之法。雖有而修道。則無不修。
則有何得難言有必定有也。答初難已。五難
自釋也。僧宗曰。此四句。二句渾法。二句定理。
有渾有定。豈可一句執定耶有不聞聞者。
若聲未生之時。爲不聞。衆縁會在於現。是
則名爲向不聞法今得聞也。理亦如是。雖不
可聞。非不假詮以入理。豈可定説耶。有不
聞不聞者。此一＊句還定理也。有聞不聞者。
復是渾句也。前難意欲使定是聞者。不可爲
不聞故。此云聞不聞也。謂已聞之聲。謝在過
去者。不可重聞矣。有聞聞者。還定聲教是可
聞也。謂前聲亦生耳識。後聲亦生耳聞也。寶
亮曰。正答問也。此四句並置涅槃之上。初不
聞聞者。不聞謂涅槃也。未有機感。所以名爲
不聞。今日縁發則聞。故云本所不聞今得聞
也。有不聞不聞者。此不聞與前不聞。言同而
旨異。前擧涅槃體不可聞。此擧衆生無感機
故。不聞斯理也。又一解。前不聞法身滅。聞
與不聞但聞。衆生惑故見耳。是則雖聞即不
聞也。有聞不聞者。衆生有縁惑故一往得
聞。若更不進徳。後不復重聞。故言聞不聞也。
有聞聞者。初有＊惑故得聞。後更進徳。則有
重聞之義也智秀曰。此通遣諸難也。體絶名
相。非是可聞之法。藉縁具故。得聞其名。謂不
聞者聞也。不聞者。涅槃之理。於無徳者。無
能聞之縁也。聞不聞者。聲是聞法。一謝之後。
不可重聞也。聞聞者。可聞之法從縁。而前念
後念皆可聞
案。僧亮曰。生義易了。故擧以譬聞也。至不至
亦如是也
生生 案。僧亮曰。有爲是世諦也僧宗曰。
五陰爲因。行人爲果。因果相成。爲安住也。寶
亮曰。未出胎爲不生。出胎爲生故言不生者
生
僧亮曰。内法有爲中。無不生者。言涅槃也。僧
宗曰。始終求其生相。永不可得
云何生不生善男子世諦死時是名生不生
案。僧亮曰。死時者最後念也。後念是生。生是
生過。是則非生也。寶亮曰。本有今無。故言生
者不生也
僧亮曰。前念後念。相續不斷也。寶亮曰生生
不斷凡夫相也
四住菩薩名生不生何以故生自在故是名
内法 案。僧亮曰。三住見諦結盡。四住欲界
思惟結盡。於欲界生。雖生不生。以生自在故
也。僧宗曰。願力故生。非向生生者。寶亮曰。
四住斷見諦煩惱盡。故生是現生。非實業生
也
云何外法未生生未生未生生未生生生 案。
僧亮曰。所以前言不。而此言未者。以内有涅
槃可得言不。外無涅槃。故云未也寶亮曰義
類前也。唯未生未生。應云不生生生爲便也｣
生 案。僧亮曰。已増長最後身。是名牙生過
是則非也牙是未生。如牙増長者。牙生未増。
是名生生者也
案。僧亮曰。已説世諦。生是假生。但外計四
相。謂生是實法今破其横計使假生之義立。
是故問也。有六句問也。僧宗曰。更設六難。猶
成前六難也。如來向以四句解釋。初句問不
聞難。借生以況聞。今移聞難生者。若於生
義有滯。則聞義亦壅也。若於生義通釋。則聞
旨亦釋。此有三＊聞相對爲六。前難生相。不
能生法。既不生法。則法不可生。猶執定成前
意也。中二難爲自他難也。後二有無難也尋
此難相承躡之。意由佛向解未生法。是無而
見在假因縁故生當知理不聞。假言故聞。琉
離光承前言致難。今先難生體也。生若是常
者。先張二＊聞也。言生相若常有漏。不應有
生也。何以然耶。生既是常。法體無常。二理天
乖。既云天乖。何體以常乃至無常之法耶。
欲使有漏不從相生也。寶亮曰。上來既明生
生等四句。於執相者。謂言有漏法外。別有一
生相。來生有漏法起故。琉璃光今者作難。
今佛會通。若論理而言正是法起時名生法。
無時名滅。無別有生相。來生法。其難意既爾。
下據事來作三關難。一難開兩關。便成六重。
就一關中。先定後結難。定初關。言有漏法若
有生者。爲是常故。能生是無常。故能生下。即
結難言。生若是常有漏之法。則無有生。若別
有一生相。是常而生法者。則所生之法。則無
有生。若生若別有一生相。是常而生法者。則
所生之法。亦應從生相皆常也。而今現見有
漏法。念念無常。得如此法。不爲無常生相
之所生。則有漏之法無生相。是以言有漏之
法。則無有生也。智秀曰。初二句作常無常難。
欲使常則寂然不動。無功用力故。豈能生法
耶。無常則體不自立。力不及。法亦不能生他
也。次二句作自生生他難。初明生之爲法理
不自生也。若生他爲生。無漏涅槃。不即是生
相。便是於生爲他。何故不能生此他耶。而必
不能。故知生相生他爲生義則不然次復二
句就本有本無爲難。若生已有之法。則不假
更生。若生無法使有則應能使虚空成有也｣
生若是常有漏之法則無有生 案。道生曰。
横起故有生。生若常者。則不得生於有漏。有
漏無生。何由起耶。僧亮曰。第一句以本無今
有爲生也。若有漏無生。則非有漏。有漏横起
是名爲生。無漏不横。故非生也。無常之性。生
時即滅即滅之生。不能生物則有漏無生。無
生即常。亦非有漏也。寶亮曰。若法不爲生相
所生則有漏之法。無生相。若無生相。則非有
漏
生若無常則有漏是常 案。道生曰。雖得生
有漏。而無常在。生不在有漏。故有漏常也。僧
亮曰。第二句也。寶亮曰。若不爲三相所相。則
有漏之法。理應是常也
世尊若生能自生生無自性 案。這生曰。若
變成所生。則無復自性也。僧亮曰第三句生
無自性者。自生則一體有二也。一謂能生。二
謂受生。受則非能。能則非受。失其性也。寶亮
曰。亦應先定難也。應云爲是自性。能生於法。
爲是因縁。故能生耶。今闕此定也
若能生他以何因縁不生無漏 案。道生曰。
第四句也。無漏於有漏爲他。若有生他之能。
亦應有能。生無漏之能也。僧宗曰。十地無
漏。非不發始從縁。當不據此爲言也。乃是神
明妙體者耳。此妙體絶於有無。不從因生。豈
非知善耶
世尊若未生時有生者云何於今乃名爲生
案。道生曰。早應名生。今何脱耶。僧亮曰。第
五句也若未生時有法。有法則名爲生。云何
於今乃名爲生耶。僧宗曰。此難使法不從生
相生也。寶亮曰。亦應先定也。此初關謂。若先
已得生名者。何故後時方名生耶
若未生時無生者何故不説虚空爲生 案。道
生曰。虚空亦本無也。僧亮曰。第六句也。未生
是無法。虚空亦是無。若生於無者。何故不説
虚空爲生耶。寶亮曰。若有爲法。本傍無相及
力者。彼起此亦起。彼滅此亦滅。正得倶時而
已。云何能生於法。若倶無相及力者而得生
有爲法。何故不説虚空爲生耶
佛言善哉善哉善男子不生生不可説 案。道
生曰。答第六句也。僧亮曰。先答第六句也。生
是假名。不可定説也。不生是無而生能生無。
亦不可定説也。僧宗曰。先答第六難也。不生
即虚空。欲令虚空生者。不可説也。寶亮曰。後
關七種章門下自次第釋也。初六句。悉作不
定答。後一句明因縁故得生也。不生生不可
説者。第一句明無定不生性。亦無定生性。云
何可定説耶
生生亦不可説 案。道生曰。答第五句也。僧
亮曰。第五句也。生是已有。已有更生。亦不可
定説也。僧宗曰。次答第五難。不可説生已生
之法。則有重生之過也。寶亮曰。亦無一定生
之性。故不可説也
生不生亦不可説 案。道生曰。對明第六門
也。僧亮曰。上二句説生法有無也。此説生相
能生有無也。不生是無而生能生無。故不可
定也。僧宗曰。人情展轉生疑。若無已生故來
生者。便是生於不可生者耶。今言亦不可如
此説也。寶亮曰。亦無定生定不生之性。故不
可説
不生不生亦不可説 案。道生曰。對明第五
問。僧亮曰。若不生死者。亦不可定也。僧宗
曰。逆取其意也。惑者復謂若如上答。便是可
生者自生。不可生者自不生。今言亦不可作
此説也。寶亮曰。亦無定不生。定不生故。言以
修道故不可定
生亦不可説 案。道生曰。復有生不生。今
離之。亦不可也。僧亮曰。離法之外。別有生相
者。亦不可定説也。僧宗曰。不復遣惑。此別遣
生體耳。借生遣不生。豈有生之可得耶。寶亮
曰。前四句。遣一執。不可謂有定性。今第五第
六兩句。直遣生相。不可謂離法之外。別有
一生相者也
不生亦不可説 案。道生曰。前已離生。今離
不生也。僧亮曰。若法無生相。亦不可定説也。
此六句。通答後二句也。僧宗曰。生本對不生。
生既不可得。豈有不生而可得耶。寶亮曰。亦
不可定説法外。若無別生之相。便使法體。不
復得生也
有因縁故亦可得説 案。僧＊宗曰。因縁謂與
他爲他。因雖不自生。而有生他之義。答第四
第三問也。生是生他。不生無漏。後更別答也。
僧宗曰。遣之稍精。轉入第一義諦時。情迷悶
故。説有因縁也。寶亮曰。上六句明不定。此第
七句。明縁合故生。不合則不生也
道生曰。釋答二問七句也。既云不生。而言
其生。是則不生爲生也。僧亮曰。生名起。不生
則無起。若名爲生者。是則起。無起爲起。何可
説耶。僧宗曰。重釋所以也。云何一向都無。而
忽然得生。故知有可生之理也。寶亮曰。不生
者。今生云何定説。生者。生耶。不生者定不
生耶
云何生生不可説生生故生生生故不生亦不
可説 案。道生曰。生若先生。今則不應復生
也。僧亮曰。生生故生者。先定生生之名。謂以
生生故。生生也。生故不生者。故前生也。不
生後生也。以前生生故。後生不生也。僧宗曰。
難者。欲使已有法。在未來及在時生也。今
言生故不生者。未來不生也。生生故生者。現
在有生也寶亮曰。生生故生者。此一句先立
位也。凡夫生生相續。故名作生。亦無一定
性也。下云生故不生者。形得故得名。何處
有一定生之性也
案。僧亮曰。生即名爲生者。先定生名也。生生
不自生者。必生可生法。不生不生法也。僧宗
曰。未生之無。不同菟角。故云生即名爲生也。
寶亮曰。正以因縁和合。便名爲生。因縁不會。
便名不生
故 案。僧亮曰。涅槃不生。故不可説者。以可
學得。故名生也。僧宗曰。不生之法不過涅槃。
尚以修道故得。豈謂不生都不生耶。寶亮曰。
萬善具則得涅槃。豈可定説耶
云何生亦不可説以生無故 案。僧亮曰。果
法雖有。而生無也。僧宗曰。上四句答難。遣執
已畢。今直遣生體也。寶亮曰。偏遣生相也
云何不生不可説以有得故 案。僧亮曰。有
得即有作。有作即是生也。僧宗曰。若必有不
生可説。則永無生也。寶亮曰。有爲則生。云
何定説耶
説 案。僧亮曰。爲生作因者。無明至有。是十
法爲生作因。是生他不自生之義也。僧宗曰。
世諦道中。爲生作因也。寶亮曰。若前十因謝。
次生法起。即名作生。故得説爲生
善男子汝今莫入甚深空定何以故大衆鈍
故 案。僧亮曰。甚深空定者。求法定相。則空
是深也。僧宗曰。遮其前意。故言莫入空定也。
寶亮曰。上來所説。寄有以談理。更試之言莫
謂據此而説
善男子有爲之法生亦是常以無常生亦無
常 案。道生曰。答常無常問也。有爲相續而
常。故云生亦常也。僧亮曰。答初二句也。有
爲之稱也。論其生滅有爲之法。從而起生
也。相續故住也。變故異也。減故壞也。四相一
時現在法起是有應常以起時。有住以生續
減爲住無常故生無常也。僧宗曰。非一向
常。亦一向無常。以常無常故。得生法耳。生
生相續。故言常也。寶亮曰。法外無別生相。但
當生分其位不改。亦得言常。以住來隔故。便
名無常也。四相當分位。義皆然也
住亦是常以生生故住亦無常 案。僧亮曰。
住亦是有。有亦應常。以先後二生故。住亦無
常也。僧宗曰。此住爲生來。生其體故。不得恒
住。所以無常也
異亦是常以法無常異亦無常 案。僧亮曰。
以變法名異。法無常故。異亦應爾也。僧宗曰。
亦應類前句云。異亦是常。以壞無常。異亦無
常也。此互其文耳。今擧法者。爾所生能生。
同是有爲也。又其前云。生若無常。則有漏是
常。就言中相關。故此一句。明法亦是無常也｣
常 案。僧亮曰。法在終滅。始終體滿。得受有
名。此之有者。本無今有。故無常也。僧宗曰。
本無今有之性。其義不常。以是壞故。壞亦無
常也
有生 案。僧亮曰。未生時。已有生性者。作惡
是横。必招横果。未生之已有生理。善性不
横。不招横果。無漏無生理也。答上無漏不生
句也。僧宗曰。上言何以不生滅諦無漏。今明
滅諦不可爲相所生。乃可了因所感耳。寶亮
曰。通釋第三句以下四句難也
案。僧亮曰。領解并爲無畏菩薩問也
解 案。寶亮曰。問有二意。一問何業生淨國。
二問彼諸菩薩何業。而得是大威徳耶
國 案。僧亮曰。滿月世尊。所以不於彼答者。
事現於此八萬四千。一聞而悟。云問不持
釋。而自解也。彼土菩薩。愧其愚鈍。必願生淨
國琉璃光所以問也。寶亮曰。凡二十一行偈。
明修十善離十惡。故生彼國。先答第一問
國 案。僧亮曰。領解
等 案。僧亮曰。自既未悟。因請法之次。爲衆
重請也。僧宗曰。無畏更申徳王之問。以請答
也。寶亮曰。所以請佛答徳王前至不至等問
者。即是遣無畏後問也。義現於下也
至 案。寶亮曰。下文次第釋也
至至 案。僧亮曰。鈍根之流。才非一往。重須
解釋也。上以到不到。譬聞不聞。今先釋譬也｣
聞聞 案。僧亮曰。既以釋譬。還合聞等四句
也。此四於六難中。答初難。兼答第二第三第
四難也。不聞聞者。釋第二難。因涅槃經聞所
不聞。釋第三第四難。名字可聞。釋第五第六
難。非有爲故。至不説故。三法非音聲。不可
聞。般若絶衆相。不可有無説也。法身無定形。
不可以天人見也。故涅槃不可説也。得聞名
故者。雖復身智無定稱。四名不可説異。常樂
之名可聞也。寶亮曰。釋義既竟。所以復擧聞
聞等句。以結之者。爲與後説之本
淨 案。僧亮曰。第一難。若斷煩惱得者。則應
無常也。僧宗曰。乘聲有此難也。凡有六難。此
第一擧本無今有爲徴也。寶亮曰。若是本無
而今有者。云得得稱常耶
常 案。僧亮曰。第二難。因莊嚴得者。亦是無
常也。寶亮曰。凡世間因莊嚴而成。若使涅槃
亦因萬行以莊嚴者。云何而得稱常也
案。僧亮曰。第三難。若是可得者。則是無常
也。寶亮曰。凡有法者皆是無常。佛昔云。三乘
聖人。若有涅槃。以此義故。應是無常也
案。僧亮曰。第四難。可見故。則無常也。寶亮
曰。若見涅槃。而斷煩惱者。不容是常也
案。僧亮曰。第五難。不共有故。則無常也。僧
宗曰。既不平等。云何言常。寶亮曰。若是常
者。應如虚空。而有得不得。故不應常也
案。僧亮曰。第六難。有名故無常也。僧宗曰。
不免名故。故知無常。寶亮曰。若有常樂我淨
之異者。亦不得。稱常也
常 案。僧亮曰。答第一難。涅槃非本有者。涅
槃以性滅爲因。身智以相續滅爲因。因非本
無。果非本有也。有爲因是無常。果亦無常。無
爲因常。果亦常也。諸佛所師法也。法常故。諸
佛常也。僧宗曰。前有六難。今但答四。餘後
二難。麁故不答也。此答初難云。涅槃非本無
今有也。寶亮曰。非本無今有者。所謂生死依
如來藏也。故一家義云。神明是慮知之性。但
於縁中迷。故起生死。若理縁解發。則僞滅
眞存。有萬徳之用者也
案。寶亮曰。無明覆故不見。非本無今有明矣｣
見 案。僧亮曰。答第二難也。無煩惱處。是眞
涅槃。此處寂滅。不可莊嚴。汝自莊嚴求耳。非
莊嚴涅槃也。寶亮曰。除障故眞顯。判非惑盡
之時方有眞生也
亦爾 案。僧亮曰。答第三難也。寶亮曰。地下
之水。人不知故。謂之爲無。穿掘必見。豈謂
始有。涅槃眞體。修善了出。非生因所造。豈無
常耶
案。僧亮白。答四難也。寶亮曰。致涅槃之
名。理有二途。一就二用立稱。二就體相爲
字。此乃據體爲論也。就眞而辯用者。其萬徳
亦常也
亦爾 案。僧亮曰。答第五難也。寶亮曰。第五
一難。雖引三譬。今此一答。亦總釋矣。如彼世
人。若恭謹則常安。而行違則觸網也。而父母
常自本有。但衆生生死顛倒。豈涅槃始有耶｣
案。僧亮曰。既已別答。更追釋涅槃因。是了因
非作因。故常也。寶亮曰。更擧第二問重釋也。
向云非莊嚴所成。今云從了因而現。不從生
因生也
涅槃 案。僧亮曰。修經見空。會通二諦。得成
六度。此是檀。此是波羅蜜者。見第一義。則見
世諦也。寶亮曰。徳王因此解釋。更作兩問。一
謂。云何六度。名波羅蜜。而有不得名者。二
問云何涅槃。云何大涅槃也
説 案。僧亮曰。於相中有檀非檀不説空也。
乃不見施者受者也。寶亮曰。正答初問也。夫
行門之體。必應忘懷。若見有行之可行。便
成分別。是以菩薩。用心得所。故不見有能施
所施。不見有行之可行。而能大施。修因取果。
不乖中道。若如此者。即謂波羅蜜也。所以爾
者。正由菩薩忘三達諸法虚假。不見有施者
受者。一無性相。若無此空解。則不得稱波羅
蜜也。故經言。見有乞者。然後乃施。是而非
波羅蜜也
大般涅槃經集解卷第四十六
大般涅槃經集解卷第四十七
辨護法等四種罪人不定義
論闡提斷善根義
廣辯諸佛非天非非天等事
辨三漏義 辨七漏義
徳王品之第二
案。僧亮曰。上説有爲作因無常。涅槃從了因
得則常。若爾者。十二部經。皆是涅槃了因。即
是經也。文深義奧。非二乘所聞也。聲聞縁覺
經中。無闡提有佛性。所以重説此事者。欲發
徳王問也
案。僧亮曰。徳王以二難。初以佛性一難。成前
第五涅槃不定之義。若佛性是善。應遮地獄
及闡提也。性若常者。應遮令不無常也。僧宗
曰。此問之生。由前而來。前六難。初句令本無
今有。如來已釋此義。明非是始有。言佛性之
理。萬化之表。生死之外。其旨已彰。其令承本
有之言。便謂與陰爲一。陰既無常。使性亦無
常。此中有八句。前三句難使不得已有。若有
則應見用。無則金剛謝時方有。還復成本無
今有。若本無今有。便是無常也。下五句不定
難。大意皆欲佛果是無常。成前六句無常難
也。尋不定難之來由。前佛答高貴。明不定之
理。今難言。若以不定使不問。可得聞者。便
應還生也。初難言。若有佛性。則應有用。便應
遮地獄。而令四禁五逆之人。不免惡道。當
知身中非是本有。若非本有。則無常也。第二
難言。若身有性。此性既常。便應有常樂之
用。何故復言。無常樂我耶。若無常我。則身中
不得有性也。第三難言。闡提斷善。而佛性既
云已有。便應爲闡提所斷。若汝言雖有。不可
斷者。復不得言無常樂我。若言即時未有。則
是本無之義。又且若有性。不可令斷者。即
闡提之義。不定反覆致難也。犯四重名不定
者。先就邪定中。四種人是不定。故無常也。第
二就正定聚中。二乘人是不定。故無常也。第
三就如來明不定。第四就涅槃明不定。第五
總擧一切法通因果。皆爲不定。下至闡提。上
至諸佛。闡提窮惡之原。以其不定。得成佛者。
如來是盡善之極。亦以不定之義。還爲生死。
雖有五句。意在難果也。寶亮曰。徳王第二問。
後卷方答。何故爾。向答初問後言。犯重
禁人。及一闡提。盡有佛性。今於此經。而得
聞之。徳王今因斯語。復更作二難。佛正得先
| 大王譬如涅槃非有非無 | 至 | 無有見者則無果 |
罪
| 常見之人則爲非有 | 至 | 非有非無而亦是有 |
五門。萬有體空。無性罪也。於有慚愧者。則是
非有。何以爾。既生慚愧心。達萬法體虚。故於
人爲無罪也。若於無慚愧者。是則非無也。受
果報者。名之爲有。謂無智人。終日構因得果。
是以不無也。空見之人。則非有者。謂於此人。
便無性報也。有見之人非無者。謂於＊報相
者。便不無果報也。有有見者。謂計常之人爲
有也。無有見者。若無向執相。終無果報也。常
見之人者。此是解常之心。故於此人爲無也。
無常見者。若觀生死。令佛盡作無常。則不無
果報之生死也。常常見者。此是計常之人。不
無於惡果也。以見義故者。經云。於解者爲
非有。於不解者爲非無也
| 大王夫衆生者名出入息 | 至 | 不入地獄汝云何 |
一翻。正説法之宗也
| 爾時阿闍世王如佛所説 | 至 | 諸法無常苦空無 |
信也。僧宗曰。若解假名是虚者。則無罪而不
滅也
| 世尊我見世間從伊蘭子 | 至 | 受大苦惱不以爲 |
| 爾時摩伽國無量人民 | 至 | 即是一切諸佛弟 |
僧宗曰。前言爲闍世住者。義現於此
| 説是語已即以種種 | 至 | 了了見佛性猶如文殊 |
心也。前九行半中。初三行。總歎口四業。次一
行半。別歎不惡口。次一行。歎不綺語。次二
行。説語之益物也。次二行。歎慈悲也
| 爾時世尊讃阿闍世王 | 至 | 天行品者如雜華説 |
嬰兒行品第二十一 案僧宗曰。備行三
行。其徳則喩如嬰兒。亦是化嬰兒也。此品有
三段。第一譬佛。第二從不知苦樂以下。譬菩
薩。第三又如嬰兒以下。譬衆生。明昔所以須
説五乘之教也。寶亮曰。此品有五段。第一明
佛自作嬰兒。第二明菩薩作嬰兒。第三明佛
方便爲化。第四明佛説二乘之果。以爲眞極。
第五明爲斷見者。説有實衆生也
| 善男子云何名爲嬰兒行 | 至 | 斷於無常是名嬰 |
| 又嬰兒者不知苦樂 | 至 | 而作聲聞辟支佛乘 |
下是其正體。如來菩薩。以譬嬰兒者。義似嬰
兒。廣其非行體也。何者。解脱中云。如來有嬰
兒行。無有是處。此之證也。亦可佛菩薩是嬰
兒行本。名嬰兒行也。僧宗曰。第二譬也
| 又嬰兒行者如彼嬰兒 | 至 | 然此黄葉實非金也 |
免三塗苦也
| 木牛木馬木男木女 | 至 | 男女想故名曰嬰兒 |
木男即第五譬。爲斷見者。説有衆生也
| 如來亦爾若有衆生 | 至 | 亦皆同汝得是五行 |
四果。牛馬人天等一乘。男女譬衆生。啼哭
譬造惡業。三十三天者。別合楊葉。所以明
者。凡著有不説涅槃。衆生厭時至二乘之實。
則合牛馬。所以然者。以厭生死者。不説人天
因也。有斷不斷者。智煩惱斷。習不斷也。
已下類爾。非金中生金想。至而説爲淨總。
合上四果爲淨。於非牛馬作牛馬想。至説非
道爲道。總合四乘爲道。説假名衆生。合男女。
別墮邪見。墮斷滅也。是故如來説有衆生者。
説假名衆生。除其斷見。於衆生中。作衆生
想者説計我者普也。於衆生破衆生見者。明
説假名衆生。亦破常見。不但此也
大般涅槃經集解卷第四十四
| 徳王品第二十二 |
釋聞不聞義。謂三世聲並不可聞
徳王品第二十二 案。僧亮曰。已説五門。次
説行之所得功徳也。僧宗曰。此品廣前五行
也。功徳是行中之勝。未至佛果。且有功徳也。
功徳之與行。乃義有因果果耳。如苦樂一
法。以能生之義爲集。從生之義爲苦。今行與
功徳。亦如是也。十功徳中。以初功徳。及第二
功徳。同廣聖行。第三第四。同廣梵行。第五第
六。同廣天行。第七至第十。無別所廣。並通廣
上三行也。寶亮曰。五行十功徳。蓋左右爲名
也。行以從因向果爲義。功徳以讃歎受名也。
又一解五行是因語。功徳是果語也。所以者
何。金剛心是因中之極。涅槃是果中之極。自
一念以上。通一切行。盡是涅槃之因。雖然金
剛已還。亦得具有因果之義。但未測起善之
久。近要取前一念爲因。能資生後念。後念善
得生。必由前念善爲因。如是前後念相續
者。至佛果有即因即果義。若捉後念而望前
念是因。捉前念而望後念是果。是則五行據
因。十功徳據果也。今十功徳。還廣前五行。何
以知之。聖行以戒定慧爲體今初功徳。還明
三慧。終迄漏盡通爲體也。第二功徳。以五通
爲體。慧即是智慧。五通是定家之果。故以此
二功徳。廣聖行也。第三功徳。以慈悲爲體。第
四功徳。以十事爲體。十事即是喜捨。故用此
二。廣梵行也。第五功徳。以五事爲體。第六功
徳。以金剛三昧爲體。此二廣天行。天行以八
禪定爲體故也。五事者。一諸根具。故能修定。
二不生邊地。以非難故能修定。三諸天護念。
四世間愛念。宿植徳本。故天護人愛。便能修
定。五得宿命智。即是定果也。修此五事。便得
天行。金剛三昧。即是衆定中之極。故知廣天
行也。第七第八兩功徳。廣嬰兒行。第七以四
法爲體。謂親近善友。聽聞正法。繋念思惟。如
説修行。此四本是始行之所行。教嬰兒之法。
第八以九聚法爲體。從斷五陰。乃至心善解
脱。亦是始教之法。是故得知此二功徳。並廣
嬰兒行也。第十功徳廣病行。而相傳用前三
種病人。及須陀洹等五種病人。爲病行相。今
第九功徳。還明三種病人也。第十功徳。明三
十七品。此三十七品。即是彼五種病人。所行
之法。是故廣病行也。智秀曰大判一品。凡有
二意。初列總歎。第二隨辨體。別爲十者。蓋
一塗之法門耳
| 爾時世尊告光明遍照 | 至 | 無有相貌世間所 |
也。一行得二功徳。五行具十徳也。僧宗曰。二
乘心劣。豈能思量耶。非内者。非二乘也。非外
者。非外道所能行。非難者。於菩薩不難也。非
易者。二乘不能行也。非相非非相者。中道忘
相之解。與理冥符。是出世之法也。寶亮曰。
今將欲解十功徳。故先一往且總讃歎。云
不與二乘共者。二乘之行。本不近道。云何心
得行此理耶。故發軫唱云。不無二乘共也。不
可思議者。十地眞解。離有無之相。豈是有無
之心。可圖度耶。聞則驚怪者。理玄深寂。豈
是執相者。所能解。故曰驚也。非下過之所
知。故稱怪也。非内非外者。若爲有無之所攝。
可屬内外。既絶有心之境。安得是内是外耶。
非難非易者。若修心得所。必會而非難。於不
行道者。而息望故。言非易也。非相非非相者。
體絶形名。故言非相也。然非不現相而莊嚴。
故亦言非非相也。非是世法者。神解以法性
爲本。非因之所生。豈是世法。若據體以＊辨
用。義亦因之也。無有相貌者。體既無有無無。
豈有相貌可示耶。世間所無者。眞體既絶百
非。百是豈爲世間所據。此總歎功徳體也
| 何等爲十一者有五 | 至 | 能知如來密藏是爲五 |
三也。何等初一事明聞慧。中二爲思慧。後
一爲修慧也。寶亮曰。義惟五事。雖復不出
三慧。然而不可定以初事是聞慧。以第二事
爲思慧也。但必知總以三慧爲體耳。何故然
耶。群生根性萬差。解有利鈍。發解之時節復
異。豈可定耶。智秀曰。五事第一第二第五。此
三事。即是聞思修慧也。第三第四。此二事就
慧。能有所斷功用爲體也。下文釋第五修慧
云。雖知衆生實無有我。此二句明善照於空。
兼達於有。初是衆生空。後是法空。次下諸句。
明善照於有。兼知於空。通約假名衆生。以
顯義也
| 何等不聞而能得聞 | 至 | 是名不聞而能得聞 |
漏盡通。此五事是斷漏事。佛性至涅槃有五
事。一曰四果。皆説常法。昔所不聞。而今得
聞。此＊辨因也。僧宗曰。向已列數。念明此
法。妙絶常倫。事見金剛身品也。寶亮曰。此第
一事也。昔日機根未熟。所以未能得聞。今日
機縁既發。便感聲激。是則昔以無感故不
聞。今以因惑而聞也。雖復藉言教而聞。即
聞無所聞。故言聞所未聞。理雖如此。自有
從不聞得不聞。從聞得不聞者也。第二事語
其聞法而致。第三事談其得解後有所除。第
四事明其内解心決。第五事出其所解之境。
從此經而知理。然文中釋初事。有兩重。第一
從所謂甚深涅槃微密之義下。正列不聞之
法體者。謂大般涅槃。常樂我淨也。尋此之旨
故。得知功徳之名據於果語。明如此勝果。百
非所能盡。是則昔所不聞。而能得聞。第二
從復有不聞謂外道經書下。列出不聞。今以
邪法所據。明如此等經。悉無如是深密之義。
亦因此經而知也
| 聞已利益者若能聽受 | 至 | 是名聞已能爲利 |
宗曰。聞經識旨。得二無礙也。寶亮曰。下去四
事。義例相從。推可知也
| 斷疑心者疑有二種 | 至 | 是名能斷疑惑之心 |
爲有爲無。法華諸經已能除之。此乃遍引耳｣
| 慧心正直無邪曲者 | 至 | 是名菩薩摩訶薩正 |
果也。僧宗曰。曲見有二種一謂外道。二謂聲
聞。今於此經得教下旨。故謂正直解也
| 能知如來深密義者 | 至 | 是名甚深祕密之義 |
深者。無我以下。皆説中道也。僧宗曰。此第五
＊辨修慧也。境不異前。但解力轉深耳
| 爾時光明遍照高貴 | 至 | 解佛所説聞不聞義 |
事。皆是常法。若常法可聞。不應是常。假難以
＊辨之也。下構六難也。僧宗曰。此難生於初
句也。若初句無滯。則餘亦通矣。故先以爲難
也。將欲顯諸法不定。遠彰空義。故假設不定
之難耳。寶亮曰。徳王今作定有定無難者意
在時情也。下復有五難。成此初執。合爲六難
也。凡夫封著。實爲可患。聞有則成性執。聞無
便成斷見。智秀曰。此下有三翻難兩翻問今
第一翻中有七句。第一作定難。第二第六第
七同作不聞難。第三第四同作聞難。第五一
句防難也。不然者。不然聞不聞之旨也
| 何以故法若有者便應定有 | 至 | 便應定無不 |
離此二。若聞作不聞。則有法應滅。若不聞作
聞則無法可生也。此第一難也。僧宗曰。先説
兩關。令法相是定也。若定有者。可從聲教而
聞。若定無者。則妙絶於相。永不可聞也。無不
應生者。若理絶聲教。不可聞聲而聞也。有
不應滅者。謂聲教是可聞之法。不可令不聞
也。寶亮曰。夫定有之法。則常可得聞。若必定
無。則常不可聞。所以聞所不聞。此義不然｣
| 如其聞者是則爲聞 | 至 | 云何而言聞所不聞 |
成不聞。理既不然。便應聞自是聞。不聞自是
不聞也。僧亮曰。定有定無。已竟結成難也｣
| 世尊若不可聞是爲不聞 | 至 | 云何而言聞所不 |
言。便是聞復聞也。夫聞不可重聞。猶不可聞
必不可聞也。僧亮曰。重難無法不應可聞。如
已聞之法。而不可重聞。況本來定無法。而
當可聞。寶亮曰。此下頻借四譬。結成前難也。
此第一譬。明聲是可聞法。涅槃既非音聲。云
何而言聞所不聞耶。智秀曰。第二難也。謂已
謝者。不可聞也
譬如去者至則不去去則不至 案。道生曰。
譬前合難也僧亮曰。以此譬前有無各定也。
寶亮曰至則不去。譬聞已不聞法。則不至
譬不聞不聞也
| 亦如生已不生不生 | 至 | 不聞不聞亦復如是 |
生。譬聞已不聞。不生不生。譬不聞不聞也。得
已不得。亦如是也
| 世尊若不聞者一切衆生 | 至 | 雖見佛性未得 |
可得教義。而聞更作聞。爲躓大矣。僧亮曰。
第二難也。僧宗曰。玆決難也。不聞之理。可
強得者。菩提亦可強得也。仍取佛意。若亦可
強得者。十住菩薩見佛性未明了。何不強明
了耶。寶亮曰。借菩提爲決。若菩提不可強得
者。不聞之理。豈可強聞耶
| 世尊若不聞聞者如來往昔 | 至 | 於阿含中復言 |
之法要必得聞者。佛應有師。若言無師。云
何而説聞所不聞也
| 若不聞不聞如來得成 | 至 | 不聞是經亦應得 |
亦大也。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。逆取佛
意。若言改以不聞。此不聞得佛者。彌有過也。
寶亮曰。若果自然得道不聞不聞者。衆生亦
應爾。不假聞此不聞
| 世尊凡是色者或可見 | 至 | 云何而言可得見 |
五難也。僧宗曰。第五第六難大意相似而第
五難小
有聞也。寶亮曰。上四難一向反理。此下兩難。
傍助佛解。明萬法無定。佛正承此而答也。難
意謂。可見之法。猶有見不見。況涅槃非色非
聲。云何可得而聞耶
| 世尊過去已滅則不可聞 | 至 | 大涅槃經聞所不 |
難意無異。若萬法有一定性。則無三世。以無
定故。經三世耳。而已過之。聲不可聞者。未至
亦不聞。現在即生即滅。又不可聞。故論云。諸
法取取塵無處以況涅槃也
| 爾時世尊讃光明遍照 | 至 | 如十住菩薩之所知 |
也。常與無常。皆從縁有已。而常法從縁。見
無常法。從縁生也。縁則是空。空則無見無聞
也。唯十地所知耳。寶亮曰。印可其後二難。謂
萬法無性。如幻如炎等也
| 時大衆中忽然之頃 | 至 | 譬如比丘入師子王 |
也。所以兩佛相證者。明法相不異。諸佛道同。
法從縁見見則常也。十號不異。法輪亦同也。
從縁所生。無常國土淨穢不同。衆生善惡亦
異耳
| 爾時文殊師利菩薩白佛言 | 至 | 爾時如來默 |
得答也。寶亮曰。時衆之疑未去佛不答也。衆
生執心既重。若直以理答。不必爲彼心用。所
以寄事以感其情也
| 迦葉菩薩復問文殊師利 | 至 | 雖相諮問然無答 |
故也
| 爾時世尊問文殊師利 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩 |
而現。因即慧也。無因縁者。常法不從生因生
故也。亦有因縁者。從了因見也
| 佛言文殊師利汝今莫入 | 至 | 應以世諦而解脱 |
諦也。寶亮曰。命使爲説光所由來處也
| 文殊師利言世尊於此東方 | 至 | 多有衆鳥遊集 |
| 復有無量虎狼師子 | 至 | 心常憐愍一切衆生 |
| 其佛號曰滿月光明 | 至 | 菩薩摩訶薩所問等無 |
同。法不異也
| 彼滿月光明佛即告琉璃光 | 至 | 是名因縁亦非 |
去也
大般涅槃經集解卷第四十五
琉璃光與佛論生不生義
辨四相常無常義 出往生不動國義
辯涅槃本有擧闇中井及七寶等譬
顯五種因義謂生因和合因住因増長因遠
因＊辨六度有得名波羅蜜有不得義
徳王品之第二
| 爾時琉璃光菩薩 | 至 | 修敬已畢却坐一面 案。 |
爾時世尊問彼菩薩善男子汝爲至來爲不至
來 案。僧亮曰。上説彼土清淨衆。欣其來
致問。以遣著也。僧宗曰。不異淨名昔與文
殊。因去來以＊辨無常也。寶亮曰。假名道中。
有彼此去來也
| 琉璃光菩薩言世尊 | 至 | 若是無常亦無有來 |
不至則彼滅。生滅理隔。並無來也。寶亮曰。假
名相續道中有來有至。實法則無
| 若人見有衆生性者 | 至 | 常樂我淨則無去來 |
者。是顛倒也。寶亮曰。寄斥此中時衆勿取
相憍慢。見有去來。而聽法也
世尊且置斯事欲有所問唯垂哀愍少見聽
許 案。僧亮曰。自彼之此。正欲問所不知。非
欲陳已所知略酬既竟。故云且置也
| 佛言善男子隨意所問 | 至 | 是故應當專心聽 |
難値。第三誡其聽法之難也
| 時琉璃光菩薩摩訶薩 | 至 | 大涅槃經聞所不 |
來致斯請也。僧亮曰既蒙許旨。即諮所問也。
僧宗曰。問與徳王同也。但擧其初問。餘後不
復列也
| 爾時如來讃言善哉善哉 | 至 | 是則名爲聞所不 |
誡也。恐時來會者。生高下之心。是以寄言大
士。乃密誡餘人也。寶亮曰。能如是解。亦即是
聞不聞也
善男子有不聞聞有不聞不聞有聞不聞有聞
聞 案。道生曰。佛説而彼聽。即顯聞矣。更
與四句以盡其美也。僧亮曰答前有應定有
之難也。謂有爲之法。雖有而修道。則無不修。
則有何得難言有必定有也。答初難已。五難
自釋也。僧宗曰。此四句。二句渾法。二句定理。
有渾有定。豈可一句執定耶有不聞聞者。
若聲未生之時。爲不聞。衆縁會在於現。是
則名爲向不聞法今得聞也。理亦如是。雖不
可聞。非不假詮以入理。豈可定説耶。有不
聞不聞者。此一＊句還定理也。有聞不聞者。
復是渾句也。前難意欲使定是聞者。不可爲
不聞故。此云聞不聞也。謂已聞之聲。謝在過
去者。不可重聞矣。有聞聞者。還定聲教是可
聞也。謂前聲亦生耳識。後聲亦生耳聞也。寶
亮曰。正答問也。此四句並置涅槃之上。初不
聞聞者。不聞謂涅槃也。未有機感。所以名爲
不聞。今日縁發則聞。故云本所不聞今得聞
也。有不聞不聞者。此不聞與前不聞。言同而
旨異。前擧涅槃體不可聞。此擧衆生無感機
故。不聞斯理也。又一解。前不聞法身滅。聞
與不聞但聞。衆生惑故見耳。是則雖聞即不
聞也。有聞不聞者。衆生有縁惑故一往得
聞。若更不進徳。後不復重聞。故言聞不聞也。
有聞聞者。初有＊惑故得聞。後更進徳。則有
重聞之義也智秀曰。此通遣諸難也。體絶名
相。非是可聞之法。藉縁具故。得聞其名。謂不
聞者聞也。不聞者。涅槃之理。於無徳者。無
能聞之縁也。聞不聞者。聲是聞法。一謝之後。
不可重聞也。聞聞者。可聞之法從縁。而前念
後念皆可聞
| 善男子如不生生 | 至 | 不至不至至不至至至 |
亦如是也
| 世尊云何不生生善男子 | 至 | 初出胎時是名不 |
五陰爲因。行人爲果。因果相成。爲安住也。寶
亮曰。未出胎爲不生。出胎爲生故言不生者
生
| 云何不生不生善男子 | 至 | 是名不生不生 案。 |
宗曰。始終求其生相。永不可得
云何生不生善男子世諦死時是名生不生
案。僧亮曰。死時者最後念也。後念是生。生是
生過。是則非生也。寶亮曰。本有今無。故言生
者不生也
| 云何生生善男子 | 至 | 念念生故是名生生 案。 |
不斷凡夫相也
四住菩薩名生不生何以故生自在故是名
内法 案。僧亮曰。三住見諦結盡。四住欲界
思惟結盡。於欲界生。雖生不生。以生自在故
也。僧宗曰。願力故生。非向生生者。寶亮曰。
四住斷見諦煩惱盡。故生是現生。非實業生
也
云何外法未生生未生未生生未生生生 案。
僧亮曰。所以前言不。而此言未者。以内有涅
槃可得言不。外無涅槃。故云未也寶亮曰義
類前也。唯未生未生。應云不生生生爲便也｣
| 善男子譬如種子未生芽時 | 至 | 是名外法生 |
是則非也牙是未生。如牙増長者。牙生未増。
是名生生者也
| 琉璃光菩薩摩訶薩 | 至 | 爲是常耶是無常乎 |
相。謂生是實法今破其横計使假生之義立。
是故問也。有六句問也。僧宗曰。更設六難。猶
成前六難也。如來向以四句解釋。初句問不
聞難。借生以況聞。今移聞難生者。若於生
義有滯。則聞義亦壅也。若於生義通釋。則聞
旨亦釋。此有三＊聞相對爲六。前難生相。不
能生法。既不生法。則法不可生。猶執定成前
意也。中二難爲自他難也。後二有無難也尋
此難相承躡之。意由佛向解未生法。是無而
見在假因縁故生當知理不聞。假言故聞。琉
離光承前言致難。今先難生體也。生若是常
者。先張二＊聞也。言生相若常有漏。不應有
生也。何以然耶。生既是常。法體無常。二理天
乖。既云天乖。何體以常乃至無常之法耶。
欲使有漏不從相生也。寶亮曰。上來既明生
生等四句。於執相者。謂言有漏法外。別有一
生相。來生有漏法起故。琉璃光今者作難。
今佛會通。若論理而言正是法起時名生法。
無時名滅。無別有生相。來生法。其難意既爾。
下據事來作三關難。一難開兩關。便成六重。
就一關中。先定後結難。定初關。言有漏法若
有生者。爲是常故。能生是無常。故能生下。即
結難言。生若是常有漏之法。則無有生。若別
有一生相。是常而生法者。則所生之法。則無
有生。若生若別有一生相。是常而生法者。則
所生之法。亦應從生相皆常也。而今現見有
漏法。念念無常。得如此法。不爲無常生相
之所生。則有漏之法無生相。是以言有漏之
法。則無有生也。智秀曰。初二句作常無常難。
欲使常則寂然不動。無功用力故。豈能生法
耶。無常則體不自立。力不及。法亦不能生他
也。次二句作自生生他難。初明生之爲法理
不自生也。若生他爲生。無漏涅槃。不即是生
相。便是於生爲他。何故不能生此他耶。而必
不能。故知生相生他爲生義則不然次復二
句就本有本無爲難。若生已有之法。則不假
更生。若生無法使有則應能使虚空成有也｣
生若是常有漏之法則無有生 案。道生曰。
横起故有生。生若常者。則不得生於有漏。有
漏無生。何由起耶。僧亮曰。第一句以本無今
有爲生也。若有漏無生。則非有漏。有漏横起
是名爲生。無漏不横。故非生也。無常之性。生
時即滅即滅之生。不能生物則有漏無生。無
生即常。亦非有漏也。寶亮曰。若法不爲生相
所生則有漏之法。無生相。若無生相。則非有
漏
生若無常則有漏是常 案。道生曰。雖得生
有漏。而無常在。生不在有漏。故有漏常也。僧
亮曰。第二句也。寶亮曰。若不爲三相所相。則
有漏之法。理應是常也
世尊若生能自生生無自性 案。這生曰。若
變成所生。則無復自性也。僧亮曰第三句生
無自性者。自生則一體有二也。一謂能生。二
謂受生。受則非能。能則非受。失其性也。寶亮
曰。亦應先定難也。應云爲是自性。能生於法。
爲是因縁。故能生耶。今闕此定也
若能生他以何因縁不生無漏 案。道生曰。
第四句也。無漏於有漏爲他。若有生他之能。
亦應有能。生無漏之能也。僧宗曰。十地無
漏。非不發始從縁。當不據此爲言也。乃是神
明妙體者耳。此妙體絶於有無。不從因生。豈
非知善耶
世尊若未生時有生者云何於今乃名爲生
案。道生曰。早應名生。今何脱耶。僧亮曰。第
五句也若未生時有法。有法則名爲生。云何
於今乃名爲生耶。僧宗曰。此難使法不從生
相生也。寶亮曰。亦應先定也。此初關謂。若先
已得生名者。何故後時方名生耶
若未生時無生者何故不説虚空爲生 案。道
生曰。虚空亦本無也。僧亮曰。第六句也。未生
是無法。虚空亦是無。若生於無者。何故不説
虚空爲生耶。寶亮曰。若有爲法。本傍無相及
力者。彼起此亦起。彼滅此亦滅。正得倶時而
已。云何能生於法。若倶無相及力者而得生
有爲法。何故不説虚空爲生耶
佛言善哉善哉善男子不生生不可説 案。道
生曰。答第六句也。僧亮曰。先答第六句也。生
是假名。不可定説也。不生是無而生能生無。
亦不可定説也。僧宗曰。先答第六難也。不生
即虚空。欲令虚空生者。不可説也。寶亮曰。後
關七種章門下自次第釋也。初六句。悉作不
定答。後一句明因縁故得生也。不生生不可
説者。第一句明無定不生性。亦無定生性。云
何可定説耶
生生亦不可説 案。道生曰。答第五句也。僧
亮曰。第五句也。生是已有。已有更生。亦不可
定説也。僧宗曰。次答第五難。不可説生已生
之法。則有重生之過也。寶亮曰。亦無一定生
之性。故不可説也
生不生亦不可説 案。道生曰。對明第六門
也。僧亮曰。上二句説生法有無也。此説生相
能生有無也。不生是無而生能生無。故不可
定也。僧宗曰。人情展轉生疑。若無已生故來
生者。便是生於不可生者耶。今言亦不可如
此説也。寶亮曰。亦無定生定不生之性。故不
可説
不生不生亦不可説 案。道生曰。對明第五
問。僧亮曰。若不生死者。亦不可定也。僧宗
曰。逆取其意也。惑者復謂若如上答。便是可
生者自生。不可生者自不生。今言亦不可作
此説也。寶亮曰。亦無定不生。定不生故。言以
修道故不可定
生亦不可説 案。道生曰。復有生不生。今
離之。亦不可也。僧亮曰。離法之外。別有生相
者。亦不可定説也。僧宗曰。不復遣惑。此別遣
生體耳。借生遣不生。豈有生之可得耶。寶亮
曰。前四句。遣一執。不可謂有定性。今第五第
六兩句。直遣生相。不可謂離法之外。別有
一生相者也
不生亦不可説 案。道生曰。前已離生。今離
不生也。僧亮曰。若法無生相。亦不可定説也。
此六句。通答後二句也。僧宗曰。生本對不生。
生既不可得。豈有不生而可得耶。寶亮曰。亦
不可定説法外。若無別生之相。便使法體。不
復得生也
有因縁故亦可得説 案。僧＊宗曰。因縁謂與
他爲他。因雖不自生。而有生他之義。答第四
第三問也。生是生他。不生無漏。後更別答也。
僧宗曰。遣之稍精。轉入第一義諦時。情迷悶
故。説有因縁也。寶亮曰。上六句明不定。此第
七句。明縁合故生。不合則不生也
| 云何不生生不可説 | 至 | 何以故以其生故 案。 |
其生。是則不生爲生也。僧亮曰。生名起。不生
則無起。若名爲生者。是則起。無起爲起。何可
説耶。僧宗曰。重釋所以也。云何一向都無。而
忽然得生。故知有可生之理也。寶亮曰。不生
者。今生云何定説。生者。生耶。不生者定不
生耶
云何生生不可説生生故生生生故不生亦不
可説 案。道生曰。生若先生。今則不應復生
也。僧亮曰。生生故生者。先定生生之名。謂以
生生故。生生也。生故不生者。故前生也。不
生後生也。以前生生故。後生不生也。僧宗曰。
難者。欲使已有法。在未來及在時生也。今
言生故不生者。未來不生也。生生故生者。現
在有生也寶亮曰。生生故生者。此一句先立
位也。凡夫生生相續。故名作生。亦無一定
性也。下云生故不生者。形得故得名。何處
有一定生之性也
| 云何生不生不可説 | 至 | 生不自生故不可説 |
不自生者。必生可生法。不生不生法也。僧宗
曰。未生之無。不同菟角。故云生即名爲生也。
寶亮曰。正以因縁和合。便名爲生。因縁不會。
便名不生
| 云何不生不生不可説 | 至 | 何以故以修道得 |
學得。故名生也。僧宗曰。不生之法不過涅槃。
尚以修道故得。豈謂不生都不生耶。寶亮曰。
萬善具則得涅槃。豈可定説耶
云何生亦不可説以生無故 案。僧亮曰。果
法雖有。而生無也。僧宗曰。上四句答難。遣執
已畢。今直遣生體也。寶亮曰。偏遣生相也
云何不生不可説以有得故 案。僧亮曰。有
得即有作。有作即是生也。僧宗曰。若必有不
生可説。則永無生也。寶亮曰。有爲則生。云
何定説耶
| 云何有因縁故亦可得説 | 至 | 以是義故亦可得 |
法爲生作因。是生他不自生之義也。僧宗曰。
世諦道中。爲生作因也。寶亮曰。若前十因謝。
次生法起。即名作生。故得説爲生
善男子汝今莫入甚深空定何以故大衆鈍
故 案。僧亮曰。甚深空定者。求法定相。則空
是深也。僧宗曰。遮其前意。故言莫入空定也。
寶亮曰。上來所説。寄有以談理。更試之言莫
謂據此而説
善男子有爲之法生亦是常以無常生亦無
常 案。道生曰。答常無常問也。有爲相續而
常。故云生亦常也。僧亮曰。答初二句也。有
爲之稱也。論其生滅有爲之法。從而起生
也。相續故住也。變故異也。減故壞也。四相一
時現在法起是有應常以起時。有住以生續
減爲住無常故生無常也。僧宗曰。非一向
常。亦一向無常。以常無常故。得生法耳。生
生相續。故言常也。寶亮曰。法外無別生相。但
當生分其位不改。亦得言常。以住來隔故。便
名無常也。四相當分位。義皆然也
住亦是常以生生故住亦無常 案。僧亮曰。
住亦是有。有亦應常。以先後二生故。住亦無
常也。僧宗曰。此住爲生來。生其體故。不得恒
住。所以無常也
異亦是常以法無常異亦無常 案。僧亮曰。
以變法名異。法無常故。異亦應爾也。僧宗曰。
亦應類前句云。異亦是常。以壞無常。異亦無
常也。此互其文耳。今擧法者。爾所生能生。
同是有爲也。又其前云。生若無常。則有漏是
常。就言中相關。故此一句。明法亦是無常也｣
| 壞亦是常以本無今有故 | 至 | 能斷滅故故名無 |
名。此之有者。本無今有。故無常也。僧宗曰。
本無今有之性。其義不常。以是壞故。壞亦無
常也
| 善男子有漏之法未生之時 | 至 | 父母和合則便 |
是横。必招横果。未生之已有生理。善性不
横。不招横果。無漏無生理也。答上無漏不生
句也。僧宗曰。上言何以不生滅諦無漏。今明
滅諦不可爲相所生。乃可了因所感耳。寶亮
曰。通釋第三句以下四句難也
| 爾時琉離光菩薩 | 至 | 復欲諮禀唯垂聽許 |
| 爾時世尊告無畏菩薩 | 至 | 利智捷疾聞則能 |
二問彼諸菩薩何業。而得是大威徳耶
| 爾時世尊即説偈言 | 至 | 諸佛祕密藏則生不動 |
事現於此八萬四千。一聞而悟。云問不持
釋。而自解也。彼土菩薩。愧其愚鈍。必願生淨
國琉璃光所以問也。寶亮曰。凡二十一行偈。
明修十善離十惡。故生彼國。先答第一問
| 爾時無畏菩薩摩訶薩 | 至 | 所造業縁得生彼 |
| 是光明遍照高貴徳王 | 至 | 緊那羅摩睺羅伽 |
重請也。僧宗曰。無畏更申徳王之問。以請答
也。寶亮曰。所以請佛答徳王前至不至等問
者。即是遣無畏後問也。義現於下也
| 爾時世尊即告光明遍照 | 至 | 何因縁故未至不 |
| 善男子夫不至者是大涅槃 | 至 | 煩惱因縁故名 |
解釋也。上以到不到。譬聞不聞。今先釋譬也｣
| 善男子聞所不聞亦復如是 | 至 | 以是義故名不 |
也。此四於六難中。答初難。兼答第二第三第
四難也。不聞聞者。釋第二難。因涅槃經聞所
不聞。釋第三第四難。名字可聞。釋第五第六
難。非有爲故。至不説故。三法非音聲。不可
聞。般若絶衆相。不可有無説也。法身無定形。
不可以天人見也。故涅槃不可説也。得聞名
故者。雖復身智無定稱。四名不可説異。常樂
之名可聞也。寶亮曰。釋義既竟。所以復擧聞
聞等句。以結之者。爲與後説之本
| 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 云何説言常樂我 |
無常也。僧宗曰。乘聲有此難也。凡有六難。此
第一擧本無今有爲徴也。寶亮曰。若是本無
而今有者。云得得稱常耶
| 復次世尊凡因莊嚴 | 至 | 成就涅槃因縁故名無 |
常也。寶亮曰。凡世間因莊嚴而成。若使涅槃
亦因萬行以莊嚴者。云何而得稱常也
| 復次世尊有名無常 | 至 | 以是義故名爲無常 |
也。寶亮曰。凡有法者皆是無常。佛昔云。三乘
聖人。若有涅槃。以此義故。應是無常也
| 復次世尊可見之法 | 至 | 則得斷除一切煩惱 |
曰。若見涅槃。而斷煩惱者。不容是常也
| 復次世尊譬知虚空 | 至 | 若不如是云何名常 |
宗曰。既不平等。云何言常。寶亮曰。若是常
者。應如虚空。而有得不得。故不應常也
| 譬如有人恭敬供養 | 至 | 如其無者云何可説 |
不免名故。故知無常。寶亮曰。若有常樂我淨
之異者。亦不得。稱常也
| 爾時世尊告光明遍照 | 至 | 非本無今有是故爲 |
槃以性滅爲因。身智以相續滅爲因。因非本
無。果非本有也。有爲因是無常。果亦無常。無
爲因常。果亦常也。諸佛所師法也。法常故。諸
佛常也。僧宗曰。前有六難。今但答四。餘後
二難。麁故不答也。此答初難云。涅槃非本無
今有也。寶亮曰。非本無今有者。所謂生死依
如來藏也。故一家義云。神明是慮知之性。但
於縁中迷。故起生死。若理縁解發。則僞滅
眞存。有萬徳之用者也
| 善男子如闇室中井 | 至 | 不應説言本無今有 |
| 善男子汝言因莊嚴故 | 至 | 以自莊嚴然後乃 |
涅槃。此處寂滅。不可莊嚴。汝自莊嚴求耳。非
莊嚴涅槃也。寶亮曰。除障故眞顯。判非惑盡
之時方有眞生也
| 善男子譬如地下有八味水 | 至 | 則便得之涅槃 |
之水。人不知故。謂之爲無。穿掘必見。豈謂
始有。涅槃眞體。修善了出。非生因所造。豈無
常耶
| 譬如盲人不見日月 | 至 | 先自有之非適今也 |
名。理有二途。一就二用立稱。二就體相爲
字。此乃據體爲論也。就眞而辯用者。其萬徳
亦常也
| 善男子如人有罪繋之囹圄 | 至 | 妻子眷屬涅槃 |
一難。雖引三譬。今此一答。亦總釋矣。如彼世
人。若恭謹則常安。而行違則觸網也。而父母
常自本有。但衆生生死顛倒。豈涅槃始有耶｣
| 善男子汝言因縁故 | 至 | 乃得名爲大涅槃因 |
非作因。故常也。寶亮曰。更擧第二問重釋也。
向云非莊嚴所成。今云從了因而現。不從生
因生也
| 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 此是涅槃此是大 |
六度。此是檀。此是波羅蜜者。見第一義。則見
世諦也。寶亮曰。徳王因此解釋。更作兩問。一
謂。云何六度。名波羅蜜。而有不得名者。二
問云何涅槃。云何大涅槃也
| 善男子云何是施非波羅蜜 | 至 | 如雜華經中廣 |
乃不見施者受者也。寶亮曰。正答初問也。夫
行門之體。必應忘懷。若見有行之可行。便
成分別。是以菩薩。用心得所。故不見有能施
所施。不見有行之可行。而能大施。修因取果。
不乖中道。若如此者。即謂波羅蜜也。所以爾
者。正由菩薩忘三達諸法虚假。不見有施者
受者。一無性相。若無此空解。則不得稱波羅
蜜也。故經言。見有乞者。然後乃施。是而非
波羅蜜也
大般涅槃經集解卷第四十六
辨護法等四種罪人不定義
論闡提斷善根義
廣辯諸佛非天非非天等事
辨三漏義 辨七漏義
徳王品之第二
| 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 是名不聞而聞 |
得則常。若爾者。十二部經。皆是涅槃了因。即
是經也。文深義奧。非二乘所聞也。聲聞縁覺
經中。無闡提有佛性。所以重説此事者。欲發
徳王問也
| 光明遍照高貴徳王 | 至 | 何故名爲一闡提耶 |
第五涅槃不定之義。若佛性是善。應遮地獄
及闡提也。性若常者。應遮令不無常也。僧宗
曰。此問之生。由前而來。前六難。初句令本無
今有。如來已釋此義。明非是始有。言佛性之
理。萬化之表。生死之外。其旨已彰。其令承本
有之言。便謂與陰爲一。陰既無常。使性亦無
常。此中有八句。前三句難使不得已有。若有
則應見用。無則金剛謝時方有。還復成本無
今有。若本無今有。便是無常也。下五句不定
難。大意皆欲佛果是無常。成前六句無常難
也。尋不定難之來由。前佛答高貴。明不定之
理。今難言。若以不定使不問。可得聞者。便
應還生也。初難言。若有佛性。則應有用。便應
遮地獄。而令四禁五逆之人。不免惡道。當
知身中非是本有。若非本有。則無常也。第二
難言。若身有性。此性既常。便應有常樂之
用。何故復言。無常樂我耶。若無常我。則身中
不得有性也。第三難言。闡提斷善。而佛性既
云已有。便應爲闡提所斷。若汝言雖有。不可
斷者。復不得言無常樂我。若言即時未有。則
是本無之義。又且若有性。不可令斷者。即
闡提之義。不定反覆致難也。犯四重名不定
者。先就邪定中。四種人是不定。故無常也。第
二就正定聚中。二乘人是不定。故無常也。第
三就如來明不定。第四就涅槃明不定。第五
總擧一切法通因果。皆爲不定。下至闡提。上
至諸佛。闡提窮惡之原。以其不定。得成佛者。
如來是盡善之極。亦以不定之義。還爲生死。
雖有五句。意在難果也。寶亮曰。徳王第二問。
後卷方答。何故爾。向答初問後言。犯重
禁人。及一闡提。盡有佛性。今於此經。而得
聞之。徳王今因斯語。復更作二難。佛正得先
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