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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
流通。從顧命阿難。訖經也。又撰曰。此經有八
別。第一序。即序品也。第二開宗。即純陀哀歎
二品也。第三明縁因境及經功徳。從長壽品。
訖四倒品也。第四明正因佛性。從如來性品。
訖現病品也。第五廣縁因行。從五行訖十功
徳也。第六廣正因性。從師子吼。訖迦葉品也。
第七廣明果相。即憍陳如品也。故云因滅無
常色。獲得常住解脱色也。第八付囑。從阿難
何在。竟經也
明駿案。大分此經。可爲三別。第一叙述。即序
品也。第二略説。從純陀。訖大衆問品也。第三
廣説。從現病品。訖經文也。就略説中有三段。
第一開宗勸問。從純陀。訖老少二人譬。第二
問答。從多羅聚落迦葉發問。入大衆問品也。
第三略付囑。從大衆問品中。爾時大衆白佛。
訖品也。就廣説中有三段。第一廣前開宗。即
現病品也。夫食爲生本。病爲滅因。前純陀品。
因食以明現生。此品因病以明示滅。第二
廣前問答之旨。從五行。訖憍陳如品也。此經
所明。常住因果。境之與行。今以五行十功徳。
廣行廣因也。師子吼迦葉。廣境也。憍陳如以
廣常果。故云因滅無常色。獲得解脱常樂之
色也。廣略所明因果境行。粗已周悉。將欲教
洽未來。化傳永劫。若不摧彼異學。挫伏迷元。
千載之下。終爲流通之病。是以第三度諸外
道。以滅邪群。使弘通大士身心無礙。故曰廣
前付囑。從爾時諸外道以下。訖經文也
大般涅樂經集解卷第一
釋如是我聞一時 釋拘夷城
釋力士生地 釋阿利羅跋提河
釋娑羅雙樹 釋波羅奢華
釋優鉢羅華 釋拘物頭華
釋分陀利華 釋曼陀羅華
釋波利質多樹 釋憍奢耶衣
釋摩詞跋多衣 釋迦陵伽衣
釋八功徳水 釋默然不受
釋五門觀
序品第一
案。舊經云盡命品。僧亮曰。諸經所不論者。其
旨有三。何者。一曰常住。二曰一體三寶。三曰衆
生悉有佛性。然常住是經之正宗。餘二爲常
故説耳。今以壽命表常。略經之大體也。僧宗
曰。序者由致也。將説正宗。若不序述由致。無
以證信也。有二序。一曰現序。亦曰別序。二曰
未來序。亦曰通序。如放光等瑞。爲當時由致。
名爲現序。餘經不同。故名別序。如是我聞五
證。是阿難所請。名未來序。經皆有此。故名通
序也。寶亮曰。此勸問門中有四段。第一當序
名。第二純陀。略開常宗。第三哀歎。擧勝修
廣常。勸問。第四老少二人譬。催問也。智秀
曰。有八事。第一稱如是。第二稱我聞。第三稱
一時。第四記住處。第五列同聞。第六擧時節。
第七述集衆瑞。第八叙表息化之相也。法安
曰。序品有三段。初有六字。明阿難之言不虚
也。次擧住處。示説法根本。後列時衆。明説法
縁起也。就縁起中。有三別。第一從爾時世
尊與大比丘。訖前後圍遶。列常隨佛衆也。第
二二月十五日。訖後諸天衆。此列爲聲光所
召者也第三大身菩薩來集。彼佛所遣。非聲
光所召者也。慧朗曰。此品有兩段。前名通序
後明別序也。就別序中有六別。第一明六道
衆生。遇三相故。生憂悲也。從以佛神力。訖當
復問誰。第二列出家在家四衆。從時有無量。
訖三恒沙也。第三列豪姓眷屬。從四恒沙。訖
七恒沙也。第四亂列天龍鬼神。從八恒沙。訖
河神設供也。第五變林顯涅槃相。仍明四天
乃至梵王眷屬也。第六列無邊身眷屬也。明
駿案。此品大開爲兩分。前通序。後別序。就
通序中。自有五事。一如是。二我聞。三一時。
四住處。五同聞人也。別序中有五事。一從二
月十五日。訖當復問誰。述三種相。總叙見聞
之者憂悲之至也。二從時有無量諸大弟子。
訖河海諸神設供。別叙四衆及諸趣來集。三
述二種相。四列諸天及他方菩薩來集。從四
天王。訖除一闡提。五述二種相。從爾時三千
大千世界。訖品也。前後凡三述異相。合有七
種。初則聲光動地。中則變林重閣。後則改穢
收光也。再叙時衆。亦有七科。謂聖人及六道｣
如是案。僧宗曰。如者不異之辭。明阿難所
傳與佛説不異也。是者明即是佛説也。有兩
物相似。亦曰如。故以是字。簡相似也。寶亮
曰。如斯文理。並是佛説也。智秀曰。阿難所
傳。與佛説不異曰如。言當於理曰是也。法智
曰。阿難自明之辭也。金口所説。旨深意遠。非
所仰測。而章句始末。正自如是也。慧朗曰。舊
釋云直指之辭也。謂如是之經。我從佛聞。非
自造也
我聞案。僧宗曰。夫親聞則淳。傳聞則澹。爲
成上句。明非謬也。智秀曰。諮承有所。無自信
之過也
一時案。僧宗曰。佛加威神。又得佛覺三昧。
能一受領受。無所遺失也。爲成我聞句也
佛在拘夷城案。亦曰拘尸那竭國。亦曰拘
尸那城。法瑤曰。仙人名也。將顯長仙久壽也。
兼遣著常之病。丈六尚然。況凡夫耶。僧宗曰。
據方所。以證非謬也
力士生地 案。法瑤曰。將顯法身自在。有大
我之力也。兼遣封我之患
阿利羅跋提河邊 案。僧亮曰。云與熙連河。
相去百里也。法瑤曰。出閻浮金之處也。水之
淨者。莫過此河。將顯法身眞實淨也。兼遣保
淨之心也。僧宗曰。此言金沙。河流奔浚。以譬
生死。金沙不動。以譬佛性。寄顯生死之中有
佛性也。在邊者。寄明涅槃在彼岸也。又釋應
身無常。喩彼水流。法身常住。若彼金沙也。寶
亮曰。亦稱金泉河也。衆水之最。世人所保。今
破所愛。雖曰最淨。猶是煩惱所得。當脩無漏。
以求常淨也
娑羅雙樹間 案。僧亮曰。方有二樹。合則八
也。高五丈許。上合下離。其花甚白。其實如
瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯悴。明法
不偏也。昔道場偏説。所以一樹。今日教圓寄
之雙也。法瑤曰。謂堅固林也。風霜不能改。四
時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。
念念不能易。常樂之相也。兼遣存常樂之意
也。僧宗曰。所以名堅固者。爲四天所護也。表
佛所説法。四部所護。永不墜喪也。在林之間
水之邊者。處林則息亂。近水則清淨。表明如
來寂靜。而無累也。寶亮曰。亦破著也。物情以
往古諸佛。皆於此處涅槃。四天所守。謂爲保
固。今破云。此非堅法。若能不爲四魔所壞。乃
至堅也
爾時世尊與大比丘八十億百千人倶前後圍
繞 案。僧宗曰。此列同聞人也。凡四過列。第
一與佛具至雙林。不待光召。第二蒙三瑞方
來。第三雖蒙三瑞。未能自遣。故變林催至。第
四不待光召。諸佛知時。遣來同事。此即第一
先列在佛邊者也。比丘天竺語也。此以三義
往釋。謂乞士破惡怖魔也。寶亮曰。此列十四
日暮從佛來此者也。彼國出家者之名也。此
間無此名。但以三義美之。如怖魔等也。前後
圍繞者。迴旋致敬也。智秀曰。此故是聲光所
召者耳。爲欲依准餘經序故。略標大數。別稱
在前也。然同聞有三種。一處同。二時同。三所
聞法同。阿難于時。既在娑羅林外。是則時不
同也。道慧記曰。大者皆是得道人也
二月十五日臨涅槃時 案。僧亮曰。下文有
釋。彼土唯立三時。謂春夏冬也。二月是春和
之中節。異耶。冬夏寒暑。偏也明也。昔説苦
空。如彼之偏今既二理雙顯。故取表於中和
也。僧宗曰。此是榮枯交代之節。將明如來二
種法身。捨迹歸本者也。智秀曰。臨涅槃時者。
指説經之時也
以佛神力出大音聲 案。僧亮曰。應感之事。
本自佛境。不以聲告。物莫知也。僧宗曰。菩薩
二乘。亦有神力。不得稱大。今言大者。佛之神
力也。道慧記曰。此中有三瑞。又云。通哀歎以
來。凡七瑞也。此聲不從口出。故云神力
其聲遍滿乃至有頂 案。僧宗曰。謂色究竟
天也。無色界中。彼無諸根。故不及也。寶亮
曰。隨有縁悉聞此。蓋擧其一隅耳。道慧記曰。
推此聲所極。正應二十恒沙國土也。下實諦
中云。今聲至二十恒河沙。以此而例。光明動
地。亦應然也
隨其類音普告衆生 案。僧宗曰。六道不同
楚夏之別。皆如聞而解也
案。僧亮曰。因僞顯眞。寄滅表存也。僧宗
曰。所以先擧三徳者。使懷徳而慕善也。既内
懷悲愍。故外能蔭護以此二心。等行於物。已
爲匪易。復能極如一子。彌見其難也。歸依者。
若慈母之赴嬰兒也。舍者以遮風霜爲用。譬
大悲之力。有大方便。能令衆生煩惱不起也。
大覺世尊者。復擧兩號。以速其心也。寶亮曰。
將欲涅槃者。非經題所稱也。言無餘涅槃耳。
自鹿苑迄此。衆生聞一教。増一疑。唯今第五
時説疑心頓息。所以略擧十號。使知佛恩之
重也。道慧記曰憐愍不必
護。不必平等。今
以歸依釋憐愍。以爲舍釋護。以羅睺羅釋
平等也。慧朗曰。聲中有五句。第一總稱慈悲。
謂憐愍護也。第二稱慈用。謂如羅睺羅也。
第三稱悲用。謂作歸依也。第四偏捨化。謂今
欲涅槃也。第五催令來問。謂爲最後問也
一切衆生若有所疑今悉可問爲最後問
案。僧亮曰。衆生厭苦。苦從惑起。滅苦要先斷
惑。惑有輕重。重名爲見。輕者曰疑。疑尚須
斷。況復見耶。斷疑唯佛可不問乎。僧宗曰。自
此之前。唯説無常。今明常理。教與昔反。事則
應疑。雖復言不指的。而意在於此也。寶亮曰。
此是如來。最後宗極之教。故勸令問
爾時世尊於晨朝時 案。僧亮曰。上記日月。
今記時也
案。僧亮曰。聲至有頂。語其上聞。光遍十方。
語其四遠。二文互出。事表未殊也。法瑤曰。口
出其光。以表最極妙説之相也。僧宗曰。此第
二相也。上以音聲生解。此從光明得悟也。門
以通爲義。故以口爲面門也。寶亮曰。種種色
光者。昔經亦有此瑞。但出經者。表佛威光。故
以種種爲名也。智秀曰。向雖聞聲。未測所之。
是以放光示令知也
案。僧亮曰。向告令知。今除罪障也。僧宗曰。
罪語於果。垢惱語因也。寶亮曰。此言滅者。據
伏除也謂覩光者。心縁勝境。三毒不得並起。
但生淨心。故云罪滅
爾時大地諸山大海皆悉震動 案。僧亮曰。
垢障已除。戀慕情至。哀迷亂心。無由速集。故
以神力動地。抑其哀情也。法瑤曰。無情尚動。
況有心乎。以感時人。速令雲集也。僧宗曰。第
三相也。如來至徳如地以安群生。捨化歸眞。
示之令悟也。智秀曰。見地動已。興三種意。一
者相勸且各裁抑。二者今當速往速往。三者
設後有疑。無所諮問也。慧朗曰。此下有兩階。
此即第一叙地動相也
案。僧宗曰。既覩三瑞。寧得不悲。更相曉喩。
設敦請之計也。寶亮曰。舊解云。衆生若壽命
一劫。則請之一劫壽。若半劫。則請半劫也。自
意不然。蓋隨俗也。于時人情。願佛住世。豈容
指願一切半劫。就少爲言。恐多難冀耳。慧朗
曰。此下第二階有兩意。第一先相曉勸也｣
案。僧宗曰。如來道被大千。徳蔭三界。今入涅
槃。世間空也。福盡者。福以感聖。聖既不應。
所以知盡也。不善増長者。福既盡矣。惡所以
誰案。慧朗曰。無救護者。此下擧前聲告之
旨也。救者。擧前憐愍大慈句也。護者。擧前
護大悲句也。貧窮者。擧前等視如羅睺羅。大
慈之用也。謂羅睺羅已得法財。我今未得。而
佛捨我。方是貧窮也。無所宗仰者。擧前爲作
歸依也。孤露者。擧前爲世間舍。大悲之用也。
一旦遠離者。擧前大覺世尊。將欲涅槃也。設
有疑惑者。擧前今悉可問也。是以宜自抑遣
速往速往之也
案。僧亮曰。上三瑞相集衆因縁。此下説集時
次第。大弟子者。先在佛左右。故不言其來也。
道慧記曰。即是前所言八十億百千者也。既
非聲光所召。而復列者。欲叙其遇光悲惱也。
慧朗曰。此擧三業苦惱。謂身戰掉。心濁發聲
也
爾時復有八十百千諸比丘等案。僧亮曰。
此下叙遠來者也。來不必前後。文不可累書。
分作三次耳。一衆多在後。二衆多供勝。三但
以供勝也。僧宗曰。此經所列時衆。與諸經
不必同也。以聲聞徳狹。不能廣化。多以側侍
左右。所以先列也。寶亮曰。此列十五日旦承
光至者也。比丘者。列其位。羅漢者。歎其徳
也。道慧記曰。列衆凡有五別。第一八十億百
千。謂内眷屬也。第二時有無量諸大弟子。謂
外眷屬也。第三優婆塞以下。隨以供勝衆多
爲後也。第四從金翅鳥王訖山王。但以衆多
爲後。第五從阿僧祇海神訖無邊身。但以供
養爲後也。又撰曰。不必皆先後。但義爲次第
也。然若列先後有。不出四種。一者以位爲次。
二者以數爲次。三者以供爲次。四者不以位
數供。但以是時來者。即是中列也。智秀曰。此
下至其林變白。皆是聲光動地所召也。然列
條序不同。多則至五。少則唯二。言五者。一列
數。二置位。三歎徳。四列名。五叙來相也。言
二者。一列數二列名而已。又列其秩序。差品
有三第一從此。訖得自在力能化作佛。列出
家二衆。以道小近佛。故先列也。明駿案。此中
列六事。一列數。二稱位。三歎權徳。四叙憂
悲。五歎實徳。六叙來事
皆阿羅漢 案。僧亮曰。此言不生。生是苦本。
惑是生因。羅漢斷三界之惑。苦果不生。故名
不生也。僧宗曰。此名含三義。一謂殺賊。蓋斷
煩惱也。二謂不生。蓋不受三界生也。三謂應
供。以備三徳。可爲福田也
心得自在 案。僧亮曰。心爲苦樂之本。衆生
厭苦。不離苦因。爲煩惱所惑。不得自在。今無
苦因。所以自在也
所作已辨 案。僧亮曰。苦因既盡。所期已畢
也。僧宗曰。謂得盡智無生智究竟也。此義含
智。即釋應供也。寶亮曰。此兩句。共釋不生義
也。所以得不生者。由斷三界使盡。治道力辨
故也
離諸煩惱 案。僧亮曰。釋上已辨義也。僧宗
曰。釋所以不生也。道慧記曰。釋心所以得自
在。所作所以已辨也
調伏諸根 案。僧亮曰。釋心得自在也。僧宗
曰。惑在由於諸根。諸根既調。所以惑盡也。寶
亮曰。此兩句釋殺賊也。諸煩惱賊。所以而盡。
由攝六情。制三業故也
如大龍王 案。僧宗曰。爲三明六通作譬也。
龍有二徳。一則興雲降雨。二則隱顯自在也。
寶亮曰。此下訖逮得已利。辨應供也。道慧記
曰。龍王即是人中象王。如大品經云。如調象
王也。爲善調作譬釋煩惱。所以而離由乎善
調諸根故也
有大威徳 案。道慧記曰。此下歎其外徳。明
在在處處。衆所宗伏也
成就空慧 案。僧亮曰。釋斷煩惱也。若不得
空慧。則不斷也
逮得已利 案。僧亮曰。結斷不起。可保之爲
利也。道慧記曰。釋所以有大威徳也。空慧明
其智滿。已利明其結盡也
如栴檀林栴檀圍繞如師子王師子圍繞
案。僧亮曰。師子王者。空慧既成。戒定皆是無
漏空慧。如王餘徳如子也。道慧記曰。此不取
王爲譬。乃總歎諸功徳。更相圍繞也
成就如是無量功徳一切皆是佛之眞子
案。僧宗曰。自法華已來。皆得稱爲菩薩。若未
爾之前。不得稱也。寶亮曰。眞僞之名。就教有
三重。第一判聖爲眞。以凡爲僞。第二以二乘
爲僞義。菩薩爲眞。第三謂信常者爲眞。信未
立者爲僞。今就第三重判也。明此諸人盡雙
解六行也
案。僧亮曰。波羅奢華。葉青。其華白。而一日
三變。日未出時則白。日始出則赤。日晩則黄
也。道慧記曰。其華質青而脈赤也
爲欲利益安樂衆生 案。僧宗曰。下五句別
歎。此一句總歎也。寶亮曰。此下皆探取實徳。
以爲歎也。此第一明以利益故來。謂是衆人
得道之縁。若使千人爲縁。少一人則不得也｣
成就大乘第一空行 案。僧亮曰。諸羅漢知
佛是常。今欲請佛發明常教也。此經第一義
空者。常樂我淨。無二十五有。故名空也。僧宗
曰。般若是萬行之主。欲令衆生得無相之解
也
顯發如來方便密教 案。僧亮曰。昔説無常。
今常旨。謂之密教也。僧宗曰。顯三乘爲方
便。一乘是實行。丈六是有爲。法身是無爲者
也
爲不斷絶種種説法 案。僧宗曰。從初鹿苑。
迄至今日。隨能生解。皆爲人説
案。僧宗曰。謂聞無常解無常。聞常住亦即
解也。既自通達。復爲他説。寶亮曰。謂除衆
生四倒之縁也。尋此而言。故知法華諸教無
得道者
案。僧宗曰。尼者此言女也。所列科例與上同
也。明駿案。此列有九事。一稱族。二稱位。三
列名。四擧數。五歎權徳。六叙憂悲。七歎實
徳。八叙來事。九
尊勝。故曰位階十地
作佛 案。僧宗曰。出家二衆。權實難知。今
尼衆有菩薩者。推比丘衆中。亦應爾也。寶亮
曰。向所列實解六行。成眞子之義。此偏指尼
衆。亦有本是八住以上菩薩也。慧朗曰。此中歎
權徳。初云諸漏已量。謂總句也。明駿案。前歎
比丘中。結末云。逮得己利。此中歎初有諸漏
已盡。兩彼互闕。蓋出經者差脱耳。旨則存焉｣
案。僧宗曰。上列聲聞二衆。今列菩薩也。而
不言設供者。應是出家人也。寶亮曰。此偏指
前比丘衆中。有權爲聲聞者。智秀曰。向聲聞
二衆之中。皆曰眞子。已知並是菩薩也。今復
別列者。皆就迹爲言也。前有聲聞之迹。有以
親待之義。故在前列也。菩薩行廣。迹有疎
義。故次後列也。彭城慧令曰。此是離居家者。
非比丘也。明駿案。此中列有七事。一擧數。二
略歎徳位及方便。三列名。四歎三世行。五叙
憂悲。六歎實徳。七叙來事也。菩薩羅漢。更無
別位。不出在家出家四衆數也。所以此一恒
河。在兩楹之間。但稱菩薩者。辨異彼此故也。
法華之日。已無聲聞。況在此席。豈更別有菩
薩耶。而尼衆簡出階十住者。蓋標其勝出者
耳。故云人中之龍也
案。僧亮曰。菩薩以濟物爲懷。大乘既是良藥。
故先明也。隨一切者。以法濟物。要須曲與物
同。仁徳廣被也。隨從有四。一形類。二語言。
三根性四事業也。作是誓者。既入五道。同彼
苦樂。苦則心退。樂則生著。自非弘誓。無由兩
捨也。僧宗曰。此歎現在徳也。寶亮曰。菩薩此
言道心人也。歎徳不過自行之與外化。此中
據三世爲歎。於一世中。皆具二義也
案。僧亮曰。能備上徳。非積行不就也。解未解
者。向説誓時。今説行時也。僧宗曰。向明現在
行。今明過去行
於未來世當轉法輪以大莊嚴而自莊嚴
案僧宗曰。次歎未來徳也
案。僧宗曰。旨與前同也
案。僧宗曰。此在家菩薩也。優婆塞者。此言清
信士。論文有釋。謂爲善宿。皆以義翻彼名耳。
此下列衆有四階。第一從此。訖十恒河沙。以
衆漸多而供稍勝。爲次第也。第二從廿恒沙。
訖九十恒沙。供不必勝。但以衆漸多。爲次第
也。第三從千恒沙。以多少不定亂來爲次第
也。第四變林以下。衆不必多。但以供勝。爲次
第也。明駿案。此中列十五事。一擧數。二稱
位。三以戒爲行本。故先歎戒也。四列名。五次
歎定。謂深觀對治門也。六歎慧。謂亦欲樂聞
無上大乘等也。七擧四弘。以歎外化。八擧莊
嚴淨戒結歎也。九叙遇光憂悲。十叙設供。十
一叙因辨供時。又發弘誓。十二叙念佛受供
已必入涅槃。十三叙來佛所事。十四叙佛默
然不受。十五叙不果願故憂悲也
案。僧亮曰。天木香者。名時物重物也。出家法
施。在家財施。施具九事。財施有三。謂時物。
重物。如法物也。心亦有三。謂先心歡喜。施時
心淨。施已無悔也。地亦有三。謂不動。無相。
無量定也。今但説六種佛地。不須説也。以佛
力故者。謂以佛力。成其重物。悦施者之心也。
乃至蓋覆大千。皆類此也。優鉢羅華色青。拘
物頭色赤。波頭摩色不正。云似昌蒱花。分陀
利色白。生水中也。曼陀羅是天華也。中國亦
有。其色不定。如赤而黄。如青而紫。如緑而
絳。種種色變。波利質多在天上。則種種色。天
竺亦有。而華葉色並青緑。憍奢耶者。云蠶繭
所作。東天竺有國名烏陀。粳米欲熟變爲虫。
虫即食米。人取蒸以成綿也。如此絲綿者。名
摩呵跋多。此言大衣。甚貴也。蒭摩者布衣也。
迦陵伽者國名。亦出細疊也
案。僧亮曰。各作是念。若有所乏者。此下説三
種心也。道慧記曰。八功徳水者。謂輕･冷･軟･
美･清淨･不臭･飮時調適。飮已無患也
案。僧亮曰。知受持未至也。若受前人者。後人
則不得献也。昔默則受。今默則不受者。昔日
體康。觸味斯可。若言受則近貪。故不言也。今
稱病力弱。所須自知。是以言之則受。不言則
不須也。法瑤曰。初生王宮。唱云應供。是則有
施便受。何假發言。今顯法身常樂不食。默然
無言。理知不受也。寶亮曰。知時有三種一者
佛不受二檀越請。二者由昔願故受。三者知
純陀作施主者。爲益處曠也。慧朗曰。知時有
三種。一知受時未至。二知時衆無宿願。三知
即時若受餘施。不能廣利也
案。法瑤曰。大衆聞見涅槃之相。理應一時雲
集。不容前後。設復先後。亦不必如經所列也。
慧朗曰。列數列名。歎徳之事。准前可知也
呵責家法 案。僧亮曰。戀著之處名家。即女
人之身是
案僧亮曰。此苦觀也
是身不淨九孔常流 案。僧亮曰。不淨觀也
案僧亮曰。空觀也。色陰譬城。四陰譬人。諸
見無過譬王煩惱有過譬民也
是身不堅猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹
案。僧亮曰。無我觀也
案。僧亮曰。無常觀也
案。慧朗曰。結上諸觀也
大般涅槃經集解卷第二
出諸離車在虚空坐去地七多羅樹
又出諸大長者亦去地七多羅樹
出諸鬼神及禽獸異名
叙變林及重閣講堂事
釋魔王説呪事 出無邊身來事
序品之第二
案。慧朗曰。此下第三列諸豪族也
案僧亮曰。去地七多羅樹者。彼以豪族自憍。
不願雜坐。故置之空也
案僧亮曰。陀那婆王者。阿脩羅例也。此言隨
也
白鵠 案。僧亮曰。貪生愛壽者。以佛滅爲苦。
今明滅非作法。乃息僞反眞也。五色之中。白
是眞實自然之色。不可染成。借事表理也。僧
宗曰。向三種瑞。人中悉集。今現此相。以摧
諸天速集也
案。僧亮曰。今説涅槃。無一切有。故名爲空。
希有常樂萬徳。如虚空中有堂閣也
案。僧宗曰。魔多是聖人。如今是實。佛以大
慈能轉其惡也
明駿曰。案維摩經云。十方世界。作魔王者。多
是住不思議解脱菩薩。信之於此矣
訶 案。僧宗曰。若能窮達其旨。經之與呪。竟
何所在。但物心難以理從。易以威逼。呪方別
是止耶之術。魔無法以助化。説呪以弘道也。
慧朗曰。此有三階。前明魔以神力。施地獄之
樂。辦供而來。此第二説呪。以請印可之
案。僧宗曰。歎呪功能。復明己自爲護。以勸受
持也。慧朗曰。此第三請佛受供印呪。佛不受
供。而印其呪也
案僧亮曰。此菩薩所以現者。美大之辭也。
此中明身大。彼土莊嚴。衆生清淨。世樂之極。
遠來獻供。更求勝法者。證有爲非樂也。慧朗
曰。此下有兩段。初辨無邊。次明佛神力也。辨
無邊身中。有八章。此即第一略叙彼土佛事
也
所疑 案。慧朗曰。此第二彼佛命使來
餘 案。慧朗曰。此第三叙時衆驚怪也
案。慧朗曰。此第四叙文殊安慰大衆也
案慧朗曰。此第五叙菩薩神力
慧朗曰。此第六明菩薩以神力。令身中衆生。
得法悟也
邊際 案。慧朗曰。第七明以神力辦供
不受 案。慧朗曰。第八明以供上佛。佛不受｣
如是 案。慧朗曰。擧十方同到者總結
是 案。慧朗曰。此辨佛神力有兩章。此即第
一光明變穢爲淨也
案。法瑤曰。化縁周畢。表涅槃之相也。有三
種。一衆生心淨。二國土淨。三收光入口。收光
入口。則止教之相。衆生心淨。則表化周。國土
淨者。則明行畢也。慧朗曰。此第二階。示涅槃
之相也
大般涅槃經集解卷第三
別。第一序。即序品也。第二開宗。即純陀哀歎
二品也。第三明縁因境及經功徳。從長壽品。
訖四倒品也。第四明正因佛性。從如來性品。
訖現病品也。第五廣縁因行。從五行訖十功
徳也。第六廣正因性。從師子吼。訖迦葉品也。
第七廣明果相。即憍陳如品也。故云因滅無
常色。獲得常住解脱色也。第八付囑。從阿難
何在。竟經也
明駿案。大分此經。可爲三別。第一叙述。即序
品也。第二略説。從純陀。訖大衆問品也。第三
廣説。從現病品。訖經文也。就略説中有三段。
第一開宗勸問。從純陀。訖老少二人譬。第二
問答。從多羅聚落迦葉發問。入大衆問品也。
第三略付囑。從大衆問品中。爾時大衆白佛。
訖品也。就廣説中有三段。第一廣前開宗。即
現病品也。夫食爲生本。病爲滅因。前純陀品。
因食以明現生。此品因病以明示滅。第二
廣前問答之旨。從五行。訖憍陳如品也。此經
所明。常住因果。境之與行。今以五行十功徳。
廣行廣因也。師子吼迦葉。廣境也。憍陳如以
廣常果。故云因滅無常色。獲得解脱常樂之
色也。廣略所明因果境行。粗已周悉。將欲教
洽未來。化傳永劫。若不摧彼異學。挫伏迷元。
千載之下。終爲流通之病。是以第三度諸外
道。以滅邪群。使弘通大士身心無礙。故曰廣
前付囑。從爾時諸外道以下。訖經文也
大般涅樂經集解卷第一
| 序品第 一卷上 |
釋力士生地 釋阿利羅跋提河
釋娑羅雙樹 釋波羅奢華
釋優鉢羅華 釋拘物頭華
釋分陀利華 釋曼陀羅華
釋波利質多樹 釋憍奢耶衣
釋摩詞跋多衣 釋迦陵伽衣
釋八功徳水 釋默然不受
釋五門觀
序品第一
案。舊經云盡命品。僧亮曰。諸經所不論者。其
旨有三。何者。一曰常住。二曰一體三寶。三曰衆
生悉有佛性。然常住是經之正宗。餘二爲常
故説耳。今以壽命表常。略經之大體也。僧宗
曰。序者由致也。將説正宗。若不序述由致。無
以證信也。有二序。一曰現序。亦曰別序。二曰
未來序。亦曰通序。如放光等瑞。爲當時由致。
名爲現序。餘經不同。故名別序。如是我聞五
證。是阿難所請。名未來序。經皆有此。故名通
序也。寶亮曰。此勸問門中有四段。第一當序
名。第二純陀。略開常宗。第三哀歎。擧勝修
廣常。勸問。第四老少二人譬。催問也。智秀
曰。有八事。第一稱如是。第二稱我聞。第三稱
一時。第四記住處。第五列同聞。第六擧時節。
第七述集衆瑞。第八叙表息化之相也。法安
曰。序品有三段。初有六字。明阿難之言不虚
也。次擧住處。示説法根本。後列時衆。明説法
縁起也。就縁起中。有三別。第一從爾時世
尊與大比丘。訖前後圍遶。列常隨佛衆也。第
二二月十五日。訖後諸天衆。此列爲聲光所
召者也第三大身菩薩來集。彼佛所遣。非聲
光所召者也。慧朗曰。此品有兩段。前名通序
後明別序也。就別序中有六別。第一明六道
衆生。遇三相故。生憂悲也。從以佛神力。訖當
復問誰。第二列出家在家四衆。從時有無量。
訖三恒沙也。第三列豪姓眷屬。從四恒沙。訖
七恒沙也。第四亂列天龍鬼神。從八恒沙。訖
河神設供也。第五變林顯涅槃相。仍明四天
乃至梵王眷屬也。第六列無邊身眷屬也。明
駿案。此品大開爲兩分。前通序。後別序。就
通序中。自有五事。一如是。二我聞。三一時。
四住處。五同聞人也。別序中有五事。一從二
月十五日。訖當復問誰。述三種相。總叙見聞
之者憂悲之至也。二從時有無量諸大弟子。
訖河海諸神設供。別叙四衆及諸趣來集。三
述二種相。四列諸天及他方菩薩來集。從四
天王。訖除一闡提。五述二種相。從爾時三千
大千世界。訖品也。前後凡三述異相。合有七
種。初則聲光動地。中則變林重閣。後則改穢
收光也。再叙時衆。亦有七科。謂聖人及六道｣
如是案。僧宗曰。如者不異之辭。明阿難所
傳與佛説不異也。是者明即是佛説也。有兩
物相似。亦曰如。故以是字。簡相似也。寶亮
曰。如斯文理。並是佛説也。智秀曰。阿難所
傳。與佛説不異曰如。言當於理曰是也。法智
曰。阿難自明之辭也。金口所説。旨深意遠。非
所仰測。而章句始末。正自如是也。慧朗曰。舊
釋云直指之辭也。謂如是之經。我從佛聞。非
自造也
我聞案。僧宗曰。夫親聞則淳。傳聞則澹。爲
成上句。明非謬也。智秀曰。諮承有所。無自信
之過也
一時案。僧宗曰。佛加威神。又得佛覺三昧。
能一受領受。無所遺失也。爲成我聞句也
佛在拘夷城案。亦曰拘尸那竭國。亦曰拘
尸那城。法瑤曰。仙人名也。將顯長仙久壽也。
兼遣著常之病。丈六尚然。況凡夫耶。僧宗曰。
據方所。以證非謬也
力士生地 案。法瑤曰。將顯法身自在。有大
我之力也。兼遣封我之患
阿利羅跋提河邊 案。僧亮曰。云與熙連河。
相去百里也。法瑤曰。出閻浮金之處也。水之
淨者。莫過此河。將顯法身眞實淨也。兼遣保
淨之心也。僧宗曰。此言金沙。河流奔浚。以譬
生死。金沙不動。以譬佛性。寄顯生死之中有
佛性也。在邊者。寄明涅槃在彼岸也。又釋應
身無常。喩彼水流。法身常住。若彼金沙也。寶
亮曰。亦稱金泉河也。衆水之最。世人所保。今
破所愛。雖曰最淨。猶是煩惱所得。當脩無漏。
以求常淨也
娑羅雙樹間 案。僧亮曰。方有二樹。合則八
也。高五丈許。上合下離。其花甚白。其實如
瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯悴。明法
不偏也。昔道場偏説。所以一樹。今日教圓寄
之雙也。法瑤曰。謂堅固林也。風霜不能改。四
時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。
念念不能易。常樂之相也。兼遣存常樂之意
也。僧宗曰。所以名堅固者。爲四天所護也。表
佛所説法。四部所護。永不墜喪也。在林之間
水之邊者。處林則息亂。近水則清淨。表明如
來寂靜。而無累也。寶亮曰。亦破著也。物情以
往古諸佛。皆於此處涅槃。四天所守。謂爲保
固。今破云。此非堅法。若能不爲四魔所壞。乃
至堅也
爾時世尊與大比丘八十億百千人倶前後圍
繞 案。僧宗曰。此列同聞人也。凡四過列。第
一與佛具至雙林。不待光召。第二蒙三瑞方
來。第三雖蒙三瑞。未能自遣。故變林催至。第
四不待光召。諸佛知時。遣來同事。此即第一
先列在佛邊者也。比丘天竺語也。此以三義
往釋。謂乞士破惡怖魔也。寶亮曰。此列十四
日暮從佛來此者也。彼國出家者之名也。此
間無此名。但以三義美之。如怖魔等也。前後
圍繞者。迴旋致敬也。智秀曰。此故是聲光所
召者耳。爲欲依准餘經序故。略標大數。別稱
在前也。然同聞有三種。一處同。二時同。三所
聞法同。阿難于時。既在娑羅林外。是則時不
同也。道慧記曰。大者皆是得道人也
二月十五日臨涅槃時 案。僧亮曰。下文有
釋。彼土唯立三時。謂春夏冬也。二月是春和
之中節。異耶。冬夏寒暑。偏也明也。昔説苦
空。如彼之偏今既二理雙顯。故取表於中和
也。僧宗曰。此是榮枯交代之節。將明如來二
種法身。捨迹歸本者也。智秀曰。臨涅槃時者。
指説經之時也
以佛神力出大音聲 案。僧亮曰。應感之事。
本自佛境。不以聲告。物莫知也。僧宗曰。菩薩
二乘。亦有神力。不得稱大。今言大者。佛之神
力也。道慧記曰。此中有三瑞。又云。通哀歎以
來。凡七瑞也。此聲不從口出。故云神力
其聲遍滿乃至有頂 案。僧宗曰。謂色究竟
天也。無色界中。彼無諸根。故不及也。寶亮
曰。隨有縁悉聞此。蓋擧其一隅耳。道慧記曰。
推此聲所極。正應二十恒沙國土也。下實諦
中云。今聲至二十恒河沙。以此而例。光明動
地。亦應然也
隨其類音普告衆生 案。僧宗曰。六道不同
楚夏之別。皆如聞而解也
| 今日如來應供正遍知 | 至 | 大覺世尊將欲涅槃 |
曰。所以先擧三徳者。使懷徳而慕善也。既内
懷悲愍。故外能蔭護以此二心。等行於物。已
爲匪易。復能極如一子。彌見其難也。歸依者。
若慈母之赴嬰兒也。舍者以遮風霜爲用。譬
大悲之力。有大方便。能令衆生煩惱不起也。
大覺世尊者。復擧兩號。以速其心也。寶亮曰。
將欲涅槃者。非經題所稱也。言無餘涅槃耳。
自鹿苑迄此。衆生聞一教。増一疑。唯今第五
時説疑心頓息。所以略擧十號。使知佛恩之
重也。道慧記曰憐愍不必
以歸依釋憐愍。以爲舍釋
平等也。慧朗曰。聲中有五句。第一總稱慈悲。
謂憐愍
第三稱悲用。謂作歸依也。第四偏捨化。謂今
欲涅槃也。第五催令來問。謂爲最後問也
一切衆生若有所疑今悉可問爲最後問
案。僧亮曰。衆生厭苦。苦從惑起。滅苦要先斷
惑。惑有輕重。重名爲見。輕者曰疑。疑尚須
斷。況復見耶。斷疑唯佛可不問乎。僧宗曰。自
此之前。唯説無常。今明常理。教與昔反。事則
應疑。雖復言不指的。而意在於此也。寶亮曰。
此是如來。最後宗極之教。故勸令問
爾時世尊於晨朝時 案。僧亮曰。上記日月。
今記時也
| 從其面門放種種光 | 至 | 乃至十方亦復如是 |
語其四遠。二文互出。事表未殊也。法瑤曰。口
出其光。以表最極妙説之相也。僧宗曰。此第
二相也。上以音聲生解。此從光明得悟也。門
以通爲義。故以口爲面門也。寶亮曰。種種色
光者。昔經亦有此瑞。但出經者。表佛威光。故
以種種爲名也。智秀曰。向雖聞聲。未測所之。
是以放光示令知也
| 其中所有六趣衆生 | 至 | 身體戰慄涕泣哽咽 |
罪語於果。垢惱語因也。寶亮曰。此言滅者。據
伏除也謂覩光者。心縁勝境。三毒不得並起。
但生淨心。故云罪滅
爾時大地諸山大海皆悉震動 案。僧亮曰。
垢障已除。戀慕情至。哀迷亂心。無由速集。故
以神力動地。抑其哀情也。法瑤曰。無情尚動。
況有心乎。以感時人。速令雲集也。僧宗曰。第
三相也。如來至徳如地以安群生。捨化歸眞。
示之令悟也。智秀曰。見地動已。興三種意。一
者相勸且各裁抑。二者今當速往速往。三者
設後有疑。無所諮問也。慧朗曰。此下有兩階。
此即第一叙地動相也
| 時諸衆生共相謂言 | 至 | 若減一劫互相執手 |
設敦請之計也。寶亮曰。舊解云。衆生若壽命
一劫。則請之一劫壽。若半劫。則請半劫也。自
意不然。蓋隨俗也。于時人情。願佛住世。豈容
指願一切半劫。就少爲言。恐多難冀耳。慧朗
曰。此下第二階有兩意。第一先相曉勸也｣
| 復作是言世間虚空 | 至 | 如來不久必入涅槃 |
槃。世間空也。福盡者。福以感聖。聖既不應。
所以知盡也。不善増長者。福既盡矣。惡所以
| 増又作是言世間虚空 | 至 | 設有疑惑當復問 |
旨也。救者。擧前憐愍大慈句也。護者。擧前
護大悲句也。貧窮者。擧前等視如羅睺羅。大
慈之用也。謂羅睺羅已得法財。我今未得。而
佛捨我。方是貧窮也。無所宗仰者。擧前爲作
歸依也。孤露者。擧前爲世間舍。大悲之用也。
一旦遠離者。擧前大覺世尊。將欲涅槃也。設
有疑惑者。擧前今悉可問也。是以宜自抑遣
速往速往之也
| 時有無量諸大弟子 | 至 | 生如是等種種苦惱 |
次第。大弟子者。先在佛左右。故不言其來也。
道慧記曰。即是前所言八十億百千者也。既
非聲光所召。而復列者。欲叙其遇光悲惱也。
慧朗曰。此擧三業苦惱。謂身戰掉。心濁發聲
也
爾時復有八十百千諸比丘等案。僧亮曰。
此下叙遠來者也。來不必前後。文不可累書。
分作三次耳。一衆多在後。二衆多供勝。三但
以供勝也。僧宗曰。此經所列時衆。與諸經
不必同也。以聲聞徳狹。不能廣化。多以側侍
左右。所以先列也。寶亮曰。此列十五日旦承
光至者也。比丘者。列其位。羅漢者。歎其徳
也。道慧記曰。列衆凡有五別。第一八十億百
千。謂内眷屬也。第二時有無量諸大弟子。謂
外眷屬也。第三優婆塞以下。隨以供勝衆多
爲後也。第四從金翅鳥王訖山王。但以衆多
爲後。第五從阿僧祇海神訖無邊身。但以供
養爲後也。又撰曰。不必皆先後。但義爲次第
也。然若列先後有。不出四種。一者以位爲次。
二者以數爲次。三者以供爲次。四者不以位
數供。但以是時來者。即是中列也。智秀曰。此
下至其林變白。皆是聲光動地所召也。然列
條序不同。多則至五。少則唯二。言五者。一列
數。二置位。三歎徳。四列名。五叙來相也。言
二者。一列數二列名而已。又列其秩序。差品
有三第一從此。訖得自在力能化作佛。列出
家二衆。以道小近佛。故先列也。明駿案。此中
列六事。一列數。二稱位。三歎權徳。四叙憂
悲。五歎實徳。六叙來事
皆阿羅漢 案。僧亮曰。此言不生。生是苦本。
惑是生因。羅漢斷三界之惑。苦果不生。故名
不生也。僧宗曰。此名含三義。一謂殺賊。蓋斷
煩惱也。二謂不生。蓋不受三界生也。三謂應
供。以備三徳。可爲福田也
心得自在 案。僧亮曰。心爲苦樂之本。衆生
厭苦。不離苦因。爲煩惱所惑。不得自在。今無
苦因。所以自在也
所作已辨 案。僧亮曰。苦因既盡。所期已畢
也。僧宗曰。謂得盡智無生智究竟也。此義含
智。即釋應供也。寶亮曰。此兩句。共釋不生義
也。所以得不生者。由斷三界使盡。治道力辨
故也
離諸煩惱 案。僧亮曰。釋上已辨義也。僧宗
曰。釋所以不生也。道慧記曰。釋心所以得自
在。所作所以已辨也
調伏諸根 案。僧亮曰。釋心得自在也。僧宗
曰。惑在由於諸根。諸根既調。所以惑盡也。寶
亮曰。此兩句釋殺賊也。諸煩惱賊。所以而盡。
由攝六情。制三業故也
如大龍王 案。僧宗曰。爲三明六通作譬也。
龍有二徳。一則興雲降雨。二則隱顯自在也。
寶亮曰。此下訖逮得已利。辨應供也。道慧記
曰。龍王即是人中象王。如大品經云。如調象
王也。爲善調作譬釋煩惱。所以而離由乎善
調諸根故也
有大威徳 案。道慧記曰。此下歎其外徳。明
在在處處。衆所宗伏也
成就空慧 案。僧亮曰。釋斷煩惱也。若不得
空慧。則不斷也
逮得已利 案。僧亮曰。結斷不起。可保之爲
利也。道慧記曰。釋所以有大威徳也。空慧明
其智滿。已利明其結盡也
如栴檀林栴檀圍繞如師子王師子圍繞
案。僧亮曰。師子王者。空慧既成。戒定皆是無
漏空慧。如王餘徳如子也。道慧記曰。此不取
王爲譬。乃總歎諸功徳。更相圍繞也
成就如是無量功徳一切皆是佛之眞子
案。僧宗曰。自法華已來。皆得稱爲菩薩。若未
爾之前。不得稱也。寶亮曰。眞僞之名。就教有
三重。第一判聖爲眞。以凡爲僞。第二以二乘
爲僞義。菩薩爲眞。第三謂信常者爲眞。信未
立者爲僞。今就第三重判也。明此諸人盡雙
解六行也
| 各於晨朝日初出時 | 云 | 涕泣盈目生大苦惱 |
三變。日未出時則白。日始出則赤。日晩則黄
也。道慧記曰。其華質青而脈赤也
爲欲利益安樂衆生 案。僧宗曰。下五句別
歎。此一句總歎也。寶亮曰。此下皆探取實徳。
以爲歎也。此第一明以利益故來。謂是衆人
得道之縁。若使千人爲縁。少一人則不得也｣
成就大乘第一空行 案。僧亮曰。諸羅漢知
佛是常。今欲請佛發明常教也。此經第一義
空者。常樂我淨。無二十五有。故名空也。僧宗
曰。般若是萬行之主。欲令衆生得無相之解
也
顯發如來方便密教 案。僧亮曰。昔説無常。
便。一乘是實行。丈六是有爲。法身是無爲者
也
爲不斷絶種種説法 案。僧宗曰。從初鹿苑。
迄至今日。隨能生解。皆爲人説
| 爲諸衆生調伏因縁故 | 至 | 合掌恭敬却坐一面 |
解也。既自通達。復爲他説。寶亮曰。謂除衆
生四倒之縁也。尋此而言。故知法華諸教無
得道者
| 爾時復有拘陀羅女 | 至 | 合掌恭敬却坐一面 |
也。明駿案。此列有九事。一稱族。二稱位。三
列名。四擧數。五歎權徳。六叙憂悲。七歎實
徳。八叙來事。九
| 比丘尼衆中復有諸比丘尼 | 至 | 得自在力能化 |
尼衆有菩薩者。推比丘衆中。亦應爾也。寶亮
曰。向所列實解六行。成眞子之義。此偏指尼
衆。亦有本是八住以上菩薩也。慧朗曰。此中歎
權徳。初云諸漏已量。謂總句也。明駿案。前歎
比丘中。結末云。逮得己利。此中歎初有諸漏
已盡。兩彼互闕。蓋出經者差脱耳。旨則存焉｣
| 爾時復有一恒河沙 | 至 | 菩薩摩訶薩而爲上首 |
不言設供者。應是出家人也。寶亮曰。此偏指
前比丘衆中。有權爲聲聞者。智秀曰。向聲聞
二衆之中。皆曰眞子。已知並是菩薩也。今復
別列者。皆就迹爲言也。前有聲聞之迹。有以
親待之義。故在前列也。菩薩行廣。迹有疎
義。故次後列也。彭城慧令曰。此是離居家者。
非比丘也。明駿案。此中列有七事。一擧數。二
略歎徳位及方便。三列名。四歎三世行。五叙
憂悲。六歎實徳。七叙來事也。菩薩羅漢。更無
別位。不出在家出家四衆數也。所以此一恒
河。在兩楹之間。但稱菩薩者。辨異彼此故也。
法華之日。已無聲聞。況在此席。豈更別有菩
薩耶。而尼衆簡出階十住者。蓋標其勝出者
耳。故云人中之龍也
| 其心皆悉敬重大乘 | 至 | 諸未度者當令得度 |
故先明也。隨一切者。以法濟物。要須曲與物
同。仁徳廣被也。隨從有四。一形類。二語言。
三根性四事業也。作是誓者。既入五道。同彼
苦樂。苦則心退。樂則生著。自非弘誓。無由兩
捨也。僧宗曰。此歎現在徳也。寶亮曰。菩薩此
言道心人也。歎徳不過自行之與外化。此中
據三世爲歎。於一世中。皆具二義也
| 已於過去無數劫中 | 至 | 紹三寶種使不斷絶 |
者。向説誓時。今説行時也。僧宗曰。向明現在
行。今明過去行
於未來世當轉法輪以大莊嚴而自莊嚴
案僧宗曰。次歎未來徳也
| 成就如是無量功徳 | 至 | 合掌恭敬却坐一面 |
| 爾時復有二恒河沙 | 至 | 平等無二如視一子 |
信士。論文有釋。謂爲善宿。皆以義翻彼名耳。
此下列衆有四階。第一從此。訖十恒河沙。以
衆漸多而供稍勝。爲次第也。第二從廿恒沙。
訖九十恒沙。供不必勝。但以衆漸多。爲次第
也。第三從千恒沙。以多少不定亂來爲次第
也。第四變林以下。衆不必多。但以供勝。爲次
第也。明駿案。此中列十五事。一擧數。二稱
位。三以戒爲行本。故先歎戒也。四列名。五次
歎定。謂深觀對治門也。六歎慧。謂亦欲樂聞
無上大乘等也。七擧四弘。以歎外化。八擧莊
嚴淨戒結歎也。九叙遇光憂悲。十叙設供。十
一叙因辨供時。又發弘誓。十二叙念佛受供
已必入涅槃。十三叙來佛所事。十四叙佛默
然不受。十五叙不果願故憂悲也
| 亦於晨朝日初出時 | 至 | 憍奢耶衣蒭摩繒綵 |
施。在家財施。施具九事。財施有三。謂時物。
重物。如法物也。心亦有三。謂先心歡喜。施時
心淨。施已無悔也。地亦有三。謂不動。無相。
無量定也。今但説六種佛地。不須説也。以佛
力故者。謂以佛力。成其重物。悦施者之心也。
乃至蓋覆大千。皆類此也。優鉢羅華色青。拘
物頭色赤。波頭摩色不正。云似昌蒱花。分陀
利色白。生水中也。曼陀羅是天華也。中國亦
有。其色不定。如赤而黄。如青而紫。如緑而
絳。種種色變。波利質多在天上。則種種色。天
竺亦有。而華葉色並青緑。憍奢耶者。云蠶繭
所作。東天竺有國名烏陀。粳米欲熟變爲虫。
虫即食米。人取蒸以成綿也。如此絲綿者。名
摩呵跋多。此言大衣。甚貴也。蒭摩者布衣也。
迦陵伽者國名。亦出細疊也
| 是諸香木載以寶車 | 至 | 哀受我等最後供養 |
種心也。道慧記曰。八功徳水者。謂輕･冷･軟･
美･清淨･不臭･飮時調適。飮已無患也
| 世尊知時默然不受 | 至 | 却在一面默然而坐 |
則不得献也。昔默則受。今默則不受者。昔日
體康。觸味斯可。若言受則近貪。故不言也。今
稱病力弱。所須自知。是以言之則受。不言則
不須也。法瑤曰。初生王宮。唱云應供。是則有
施便受。何假發言。今顯法身常樂不食。默然
無言。理知不受也。寶亮曰。知時有三種一者
佛不受二檀越請。二者由昔願故受。三者知
純陀作施主者。爲益處曠也。慧朗曰。知時有
三種。一知受時未至。二知時衆無宿願。三知
即時若受餘施。不能廣利也
| 爾時復有三恒河沙 | 至 | 百千衆生故現女身 |
集。不容前後。設復先後。亦不必如經所列也。
慧朗曰。列數列名。歎徳之事。准前可知也
呵責家法 案。僧亮曰。戀著之處名家。即女
人之身是
| 自觀己身如四毒蛇 | 至 | 是身可惡猶如死狗 |
是身不淨九孔常流 案。僧亮曰。不淨觀也
| 是身如城血肉筋骨 | 至 | 愚癡羅刹止住其中 |
見無過譬王煩惱有過譬民也
是身不堅猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹
案。僧亮曰。無我觀也
| 是身無常念念不住 | 至 | 誰有智者當樂此身 |
| 寧以牛迹盛大海水 | 至 | 是故當捨如棄涕唾 |
| 以是因縁諸優婆夷 | 至 | 心懷惆悵却住一面 |
| 序品第一 卷之第二 |
又出諸大長者亦去地七多羅樹
出諸鬼神及禽獸異名
叙變林及重閣講堂事
釋魔王説呪事 出無邊身來事
序品之第二
| 爾時復有四恒河沙 | 至 | 及閻浮提諸王眷屬 |
| 爲求法故善脩戒行 | 至 | 於虚空中默然而住 |
不願雜坐。故置之空也
| 爾時復有五恒河沙 | 至 | 繞佛一匝却住一面 |
也
| 爾時閻浮提中比丘比丘尼 | 至 | 其林變白猶如 |
今明滅非作法。乃息僞反眞也。五色之中。白
是眞實自然之色。不可染成。借事表理也。僧
宗曰。向三種瑞。人中悉集。今現此相。以摧
諸天速集也
| 於虚空中自然而有 | 至 | 皆悉悲感愁憂不樂 |
希有常樂萬徳。如虚空中有堂閣也
| 爾時四天王釋提桓因 | 至 | 來至佛所稽首佛足 |
慈能轉其惡也
| 而白佛言我等今者 | 至 | 除滅怖畏説如是呪 |
是住不思議解脱菩薩。信之於此矣
| 侘枳咤咤羅侘枳盧呵隷 | 至 | 阿羅遮羅多羅莎 |
何所在。但物心難以理從。易以威逼。呪方別
是止耶之術。魔無法以助化。説呪以弘道也。
慧朗曰。此有三階。前明魔以神力。施地獄之
樂。辦供而來。此第二説呪。以請印可之
| 是呪能令諸失心者 | 至 | 心懷愁惱却住一面 |
持也。慧朗曰。此第三請佛受供印呪。佛不受
供。而印其呪也
| 爾時大自在天王與其眷屬 | 至 | 天人師佛世尊 |
此中明身大。彼土莊嚴。衆生清淨。世樂之極。
遠來獻供。更求勝法者。證有爲非樂也。慧朗
曰。此下有兩段。初辨無邊。次明佛神力也。辨
無邊身中。有八章。此即第一略叙彼土佛事
也
| 爾時彼佛即告第一大弟子 | 至 | 并可禮敬請決 |
| 爾時無邊身菩薩摩訶薩 | 至 | 所有威徳悉滅無 |
| 是時文殊師利法王子 | 至 | 如來不久當般涅槃 |
| 是時大衆一切悉見 | 至 | 如是流布大乘經典 |
| 爾時無邊身菩薩 | 至 | 如來不久當般涅槃 案。 |
得法悟也
| 爾時無邊身菩薩 | 至 | 餘無能見是菩薩身其量 |
| 爾時無邊身菩薩及其眷屬 | 至 | 如是三請悉亦 |
| 爾時無邊身菩薩及其眷屬 | 至 | 却住一面皆亦 |
| 爾時娑羅雙樹吉祥福地 | 至 | 見諸佛土亦復如 |
一光明變穢爲淨也
| 爾時如來面門所出 | 至 | 身諸毛孔流血灑地 |
種。一衆生心淨。二國土淨。三收光入口。收光
入口。則止教之相。衆生心淨。則表化周。國土
淨者。則明行畢也。慧朗曰。此第二階。示涅槃
之相也
大般涅槃經集解卷第三
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