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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0575a01: 親善友。二雖近不聽正法。三雖聽法。不思惟
T1763_.37.0575a02: 義。四雖思義。不如説行
T1763_.37.0575a04: 善根 案。僧亮曰。説進因也。進因亦四。略擧
T1763_.37.0575a05: 近善友。聽正法二因
T1763_.37.0575a07: 知根力 案。僧亮曰。明退是暫爾耳。而生善。
T1763_.37.0575a08: 是必定也。泉譬佛果。村譬三界。水譬常樂。渇
T1763_.37.0575a09: 譬八苦。智人譬佛。無異路譬八苦可厭。常樂
T1763_.37.0575a10: 可欣。八道定也
T1763_.37.0575a12: 案。僧亮曰。明退者。雖復不久。而退者甚多
T1763_.37.0575a13: 也。進雖必定。而進者少也
T1763_.37.0575a15: 㧓上土 案。僧亮曰。進者從明入明也
T1763_.37.0575a17: 案。僧亮曰。明退者從明入冥。從冥入冥也
T1763_.37.0575a19: 地土 案。僧亮曰。上總説一切衆生。此別擧
T1763_.37.0575a20: 出家人。及信涅槃經爲異耳
T1763_.37.0575a22: 根力 案。僧亮曰。結上旨也
T1763_.37.0575a23: 大般涅槃經集解卷第六十三
T1763_.37.0575a24:
T1763_.37.0575a25:
T1763_.37.0575a26:
T1763_.37.0575a27:
T1763_.37.0575a28:
T1763_.37.0575a29:
T1763_.37.0575b01:
T1763_.37.0575b02:
T1763_.37.0575b03:大般涅槃經集解卷第六十四
T1763_.37.0575b04: 廣説諍論凡二十科
T1763_.37.0575b05: 第一釋於一名法説無量名一義無量名
T1763_.37.0575b06: 無量義説無量名乃至第一義中説世
T1763_.37.0575b07: 諦等
T1763_.37.0575b08: 不爲五種人説五種法謂不爲慳者讃布
T1763_.37.0575b09: 施等
T1763_.37.0575b10: 廣釋所以語魔王云過三月當涅槃縁起
T1763_.37.0575b11: 第二釋我無我諍論
T1763_.37.0575b12: 第三釋有中陰無中陰
T1763_.37.0575b13: 第四釋有退無退諍論
T1763_.37.0575b14: 第五釋如來是有爲或是無爲
T1763_.37.0575b15: 迦葉品之第二
T1763_.37.0575b17: 案。僧亮曰。第三諍論分也。上云。具四徳則
T1763_.37.0575b18: 進。不具則退。而善友不過於佛。正法不過佛
T1763_.37.0575b19: 説。如使後人於佛所説。起諍論者。則不得善
T1763_.37.0575b20: 思。故不如法行。四徳。所以不具。皆由佛説不
T1763_.37.0575b21: 定。如似如來説不應機。故發問也。僧宗曰。第
T1763_.37.0575b22: 五廣明諍論也。有三翻。第一出諍論以咎佛。
T1763_.37.0575b23: 第二如來廣釋以遣著。第三釋諍論也。此下
T1763_.37.0575b24: 第一列二十一諍論。以咎佛也。寶亮曰。將欲
T1763_.37.0575b25: 解釋諍論。故逆作難云。佛既知衆生三世。諸
T1763_.37.0575b26: 根利鈍差別。何不定説。乃使物諍耶。智秀曰。
T1763_.37.0575b27: 辨諍論中。唯有問答兩翻。前迦葉以諍論爲
T1763_.37.0575b28: 難後佛釋也
T1763_.37.0575c01: 案。寶亮曰。凡列二十對四十家諍。請佛釋
T1763_.37.0575c02: 也。道慧記曰。迦葉發問。凡有四十諍論。兩兩
T1763_.37.0575c03: 相對。合爲二十。就章門之中。乃有四十二也。
T1763_.37.0575c04: 合章門中。第十九兩句言。或説佛性。即衆生
T1763_.37.0575c05: 有。離衆生有。或説四重五逆闡提。皆有佛性。
T1763_.37.0575c06: 或説言無。合此二句。所以爲四十也
T1763_.37.0575c08: 能知 案。僧亮曰。佛所説義。有權有實。識性
T1763_.37.0575c09: 是著。不達二義。偏執起諍。智能了達。不執不
T1763_.37.0575c10: 諍也
T1763_.37.0575c12: 案。僧亮曰。智者見法。法理無二。謂佛説實不
T1763_.37.0575c13: 説權也。無智不見法故。佛説權道。謂道有權
T1763_.37.0575c14: 實説不定也。謂我作不定説者。自不見法。謂
T1763_.37.0575c15: 佛説有二。所以起諍論也。僧宗曰。第二釋著
T1763_.37.0575c16: 言之惑也。隨方釋化。豈是凡夫六識所知。是
T1763_.37.0575c17: 以不解此意。故生此諍論耳。智者理歸一致。
T1763_.37.0575c18: 及其化物方便故也。説本跡不相違。故言不
T1763_.37.0575c19: 二也。於愚者。不解偏執。謂呼二也。寶亮曰。
T1763_.37.0575c20: 將欲釋難。且一往總解云。如是之義。非六識
T1763_.37.0575c21: 所知。乃是智者所達也。衆生根性不等。須法
T1763_.37.0575c22: 藥不同。何得定説耶。是故一家。恒勸行者。若
T1763_.37.0575c23: 體解此諸諍論。名通達佛法也。佛所説法。本
T1763_.37.0575c24: 一時之益。生後解之資。應縱容取旨。豈得偏
T1763_.37.0575c25: 執。但學者自乖於理。豈是佛之過耶
T1763_.37.0575c27: 病苦 案。僧亮曰。謂愚智不同。應須調伏。所
T1763_.37.0575c28: 以説不得定也
T1763_.37.0576a01: 種説 案。僧亮曰。説不定之事。證衆生不同。
T1763_.37.0576a02: 如制皮物。寒國則開。温土則制也。時節者。如
T1763_.37.0576a03: 初説無我。後説我也。他語者。佛説少見佛性。
T1763_.37.0576a04: 爲後身菩薩。非自爲也。爲人故者。説不淨觀
T1763_.37.0576a05: 是道。爲多愛人説。不爲多瞋人也。爲根故者。
T1763_.37.0576a06: 如爲利根。則略説法要。爲鈍根人。廣説法要
T1763_.37.0576a07: 也
T1763_.37.0576a09: 案。僧亮曰。法是事體。名是義因。義是名實。
T1763_.37.0576a10: 内外之稱。各有總別。僧宗曰。明如來説法不
T1763_.37.0576a11: 定。豈可承此而生執著耶。就一名一義。綺互
T1763_.37.0576a12: 爲言。尋求下釋。各存其旨也
T1763_.37.0576a14: 案。僧亮曰。般涅此言無。亦言不。槃者言生。
T1763_.37.0576a15: 亦言出也。胡音多含。皆是出生死之名。亦是
T1763_.37.0576a16: 出生死之義。一名一義也。僧宗曰。一名者。取
T1763_.37.0576a17: 其無果之名。而種種不同也。道慧記曰。涅槃
T1763_.37.0576a18: 是一名。涅槃體是一名之治也。更就涅槃體
T1763_.37.0576a19: 上。作種種名。故言於一名法。説無量名也。智
T1763_.37.0576a20: 秀曰。捉一名以取法。隨此名法。有無量義相。
T1763_.37.0576a21: 説無量名。非謂一名作無量名也
T1763_.37.0576a23: 案。僧亮曰。無生出。雖出生無。而名義皆異。
T1763_.37.0576a24: 即無量有無量名也。猶如帝釋者。第二天主
T1763_.37.0576a25: 之義。謂義一也。與涅槃義同。以異事爲證耳。
T1763_.37.0576a26: 僧宗曰。一義説無量名者。此是義名。爲存其
T1763_.37.0576a27: 義名耳。道慧記曰。帝釋一義也。於一義上。復
T1763_.37.0576a28: 立諸名。故言於一義中。説無量名也
T1763_.37.0576b01: 名 案。僧亮曰。存其異義也
T1763_.37.0576b03: 案。僧亮曰。陰以聚積爲義。雖有多名。而聚積
T1763_.37.0576b04: 之義一也。僧宗曰。亦名道者。此就縁中説耳。
T1763_.37.0576b05: 以其陰能生道故
T1763_.37.0576b07: 案。僧亮曰。第一義者。小乘以苦集爲第一。
T1763_.37.0576b08: 非空第一也。謂解脱身也。所謂因果者。分三
T1763_.37.0576b09: 世爲十二。宣是因果爲略。下苦義是總別相
T1763_.37.0576b10: 爲廣也。皆是應根不定之事。僧宗曰。第一義
T1763_.37.0576b11: 説爲世諦者。實是法身。而説爲丈六。謂有生
T1763_.37.0576b12: 老病死也。世諦説第一義者。憍陳如實是世
T1763_.37.0576b13: 諦。以解空故。從解爲稱。名阿若憍陳如也。道
T1763_.37.0576b14: 慧曰。向來所明。一名説無量名。乃至世諦説
T1763_.37.0576b15: 第一義。悉明不可定執也
T1763_.37.0576b17: 根力 案。僧亮曰。上一名説無量名。廣略等
T1763_.37.0576b18: 義。應根説法。福處未了。況餘人乎。僧宗曰。
T1763_.37.0576b19: 以如來隨人隨時根不同。説法亦異。謂知根
T1763_.37.0576b20: 力也
T1763_.37.0576b22: 案。僧亮曰。生不信心者。以讃信政。是對治。
T1763_.37.0576b23: 須反治者乃得説也。僧宗曰自有人。應復反
T1763_.37.0576b24: 治爲藥者。自非善知根力。何能爾耶
T1763_.37.0576b26: 士 案。僧亮曰。答問先總後別也。總中有二
T1763_.37.0576b27: 翻。初廣後略。此略分也。上云物有愚智。人根
T1763_.37.0576b28: 不一。法名義不定。説不得定。此云末俗顛倒。
T1763_.37.0576b29: 不解説旨。自生諍論。非佛咎也。非唯一性説
T1763_.37.0576c01: 十二部經。以衆生性行不一。經有十二。引諸
T1763_.37.0576c02: 佛爲證也。僧宗曰。此下第三段。廣釋諍論也。
T1763_.37.0576c03: 第五解力者。十力中謂性力也
T1763_.37.0576c05: 是説 案。僧亮曰。此下別答也。法身有眞有
T1763_.37.0576c06: 應。眞身是常。應身無常。或者見應滅。謂眞亦
T1763_.37.0576c07: 滅。聞眞身常。謂應身亦常。所以起諍也。寶亮
T1763_.37.0576c08: 曰。佛此二説。皆各有爲。但執者乖衷。是以成
T1763_.37.0576c09: 諍。此釋第一諍論
T1763_.37.0576c11: 漢果 案。僧秀曰。下擧五事。此第二悟道
T1763_.37.0576c12: 縁起也
T1763_.37.0576c14: 之心 案。智秀曰。此第二發菩提心縁起也｣
T1763_.37.0576c16: 知 案。智秀曰。第三成檀波羅蜜縁起也
T1763_.37.0576c18: 盡漏 案。僧亮曰。第四拔邪見根縁起也
T1763_.37.0576c20: 涅槃 案。僧亮曰。第五滅罪縁起也
T1763_.37.0576c22: 涅槃 案。僧亮曰。始學者。未有知見。是假名
T1763_.37.0576c23: 菩薩。不達權道。謂丈六是眞若聞無常。便生
T1763_.37.0576c24: 退心。爲是説丈六無有變易也。僧宗曰。假名
T1763_.37.0576c25: 菩薩。謂凡夫人。假得此名。故生執著。非聖人
T1763_.37.0576c26: 也。爲是假名菩薩。故言如來常住不變。有諸
T1763_.37.0576c27: 凡夫不解。謂終不變易。入於涅槃。傷於應滅。
T1763_.37.0576c28: 故成諍論也。寶亮曰。佛所以唱入涅槃。爲欲
T1763_.37.0576c29: 使應聞深法者速來。故有此説。不畢竟者。爲
T1763_.37.0577a01: 進學人。入信首五根故。所以唱常也。若欲結
T1763_.37.0577a02: 兩家之過。於聞人涅槃者。事同灰身。於聞
T1763_.37.0577a03: 不畢竟者。謂言佛常如事像。然中道義求。唱
T1763_.37.0577a04: 言入者。權而不實。言入者。湛。然無相也。智
T1763_.37.0577a05: 秀曰。出聞權道得益之人也
T1763_.37.0577a07: 受者 案。僧亮曰。我者有眞有俗。俗故説有。
T1763_.37.0577a08: 眞故説無也。説俗爲斷。説眞爲常。而或者聞
T1763_.37.0577a09: 俗有故。謂眞亦有。聞眞無故。謂俗亦無。起諍
T1763_.37.0577a10: 論也。僧宗曰。第二諍論。如來爲除斷見故。説
T1763_.37.0577a11: 善惡之業。實有受者也。以經生受果。意在相
T1763_.37.0577a12: 續。一行人。一神明。相續説用。假名爲我。不
T1763_.37.0577a13: 達斯旨。謬計有實神我不滅。處處受生。寶亮
T1763_.37.0577a14: 曰。破彼斷見。説有相續。假名我用。而謬執之
T1763_.37.0577a15: 徒。便言有神也。若聞破無神我教。便謂八自
T1763_.37.0577a16: 在亦無也。以兩執各異。所以成諍。若中道而
T1763_.37.0577a17: 言。善見王者。即我身是。爲斷見人説耳。言無
T1763_.37.0577a18: 我者。爲計神我故説也。非無八自在我也。是
T1763_.37.0577a19: 故得言有亦無也
T1763_.37.0577a21: 我所 案。僧亮曰。我者。情靈之總號也。衆生壽
T1763_.37.0577a22: 者。常用之別名。名有十六。而義言三世。總去
T1763_.37.0577a23: 來今。假名爲一故。即我身是也。而或者謂。佛
T1763_.37.0577a24: 別説一我。從昔至。至今。始終不變。故起諍
T1763_.37.0577a25: 也
T1763_.37.0577a26: 又我一時爲諸衆生説言我者即是性也
T1763_.37.0577a27: 案。僧亮曰。積習所成。故説之爲性也
T1763_.37.0577a29: 我 案。僧亮曰。列習成事也
T1763_.37.0577b02: 我所 案。僧亮曰。以比丘執定我爲問。故答
T1763_.37.0577b03: 無定我也。比丘三問。皆是執著。一問名。二問
T1763_.37.0577b04: 實。三問縁。是以如來。遮其實計。故云無我我
T1763_.37.0577b05: 所也
T1763_.37.0577b07: 案。僧亮曰。計我者説有情是我。今即情以辨
T1763_.37.0577b08: 也
T1763_.37.0577b09: 如汝所問云何我者我即期也 案。僧亮曰。
T1763_.37.0577b10: 因與果會。是名期也。何者。善必福應惡必禍
T1763_.37.0577b11: 應克無差也。此明業果不斷。答問名也
T1763_.37.0577b12: 誰是我者即是業也 案。僧亮曰。招果不差。
T1763_.37.0577b13: 是業之力也。答問實
T1763_.37.0577b14: 何縁我者即是愛也 案。僧亮曰。業力受果。
T1763_.37.0577b15: 縁受故受。答問縁也
T1763_.37.0577b17: 案。僧亮曰。處處生。名爲衆生。縁由業愛三事
T1763_.37.0577b18: 不絶。名之爲我。此爲計斷衆。説我之所由義｣
T1763_.37.0577b20: 我 案。僧亮曰。已説我義。是曰縁所成。乃
T1763_.37.0577b21: 破定我。不離一果。上句破一。下句破異也。擧
T1763_.37.0577b22: 外道所見。重破一異之執。先釋不異。後釋不
T1763_.37.0577b23: 一也
T1763_.37.0577b25: 中陰 案。僧亮曰。佛説業弱報遲者。有中陰。
T1763_.37.0577b26: 業強報速者。無中陰。而惑者聞有。謂一切有。
T1763_.37.0577b27: 聞無言一切無。故起諍也。僧宗曰。第三諍論。
T1763_.37.0577b28: 佛説中陰爲生陰。在方便也。若論下至阿毘。
T1763_.37.0577b29: 上極四空。此一向無中陰也。中間或有或無。
T1763_.37.0577c01: 此正義也。寶亮曰。言有言無。未必域判。但業
T1763_.37.0577c02: 有定不定。定者則有。不定者則無。若中道爲
T1763_.37.0577c03: 論。亦有亦無也
T1763_.37.0577c05: 退失 案。僧亮曰。煩惱有二種。一謂受生。二
T1763_.37.0577c06: 障禪定也。受生重故。修無漏斷。斷則不起。障
T1763_.37.0577c07: 定輕故。不修無漏。遇縁還起。是以退定起障。
T1763_.37.0577c08: 定煩惱也。不退無漏。不起受生煩惱也。雖不
T1763_.37.0577c09: 起煩惱。而退禪定。故無漏不現在前也。譬室
T1763_.37.0577c10: 有毒蛇。因燈得見。雖燈滅不見終不入室。諸
T1763_.37.0577c11: 法性空因定得見。雖退定不見。而不起煩惱
T1763_.37.0577c12: 也。或者聞定退言無漏亦退聞無漏不退。言
T1763_.37.0577c13: 定亦不退也。僧宗曰。第四諍論也。若四意止。
T1763_.37.0577c14: 以還未得正信。或時有退。入煖法已。一向不
T1763_.37.0577c15: 退。乃至羅漢也。若是無漏。則不退。若是有
T1763_.37.0577c16: 漏。或有退也。鈍根則退。利則不退也。無漏之
T1763_.37.0577c17: 性。照理而生。一得不喪。但退有漏定。無漏不
T1763_.37.0577c18: 現前耳。寶亮曰。羅漢根有利鈍也。六住已來。
T1763_.37.0577c19: 悉伏斷障定煩惱也。受生煩惱。不復更起猶
T1763_.37.0577c20: 如燋炭。不復爲木。但障定無知。既是伏斷若
T1763_.37.0577c21: 利根者。出無漏觀。欲還入即時得入。鈍根者。
T1763_.37.0577c22: 出觀後。欲還入則難。更須作意。方得入故。名
T1763_.37.0577c23: 爲退也。或者羅漢退來。起欲界思惟。成須陀
T1763_.37.0577c24: 洹也。言不退者。謂禪定亦不退。所以成諍也
T1763_.37.0577c26: 僧亮曰。瞿提是那含人。六反退定。不得盡漏。
T1763_.37.0577c27: 第七修得恐失故自害。未死之間。諸漏得盡。
T1763_.37.0577c28: 魔王謂是學人命終。乃遶其尸。求覓其識。既
T1763_.37.0577c29: 不能得。白佛言。汝弟子未盡漏而死。佛答。此
T1763_.37.0578a01: 人永拔受根已。入涅槃也。六種羅漢。引退分
T1763_.37.0578a02: 爲證也。僧宗曰。立退無漏義者。引此爲據。謂
T1763_.37.0578a03: 羅漢果。有漏無漏一切退也
T1763_.37.0578a05: 爲法 案。僧亮曰。釋同是涅槃。直以念念生
T1763_.37.0578a06: 滅。不生不滅。爲異也。非學者。以金剛名學。
T1763_.37.0578a07: 種智初起。名無學。法身不生不滅。無二相也。
T1763_.37.0578a08: 佛出世。及不出世。常住不動者。以應爲出。不
T1763_.37.0578a09: 應則不出也。然應常不生滅也。不解我意者。
T1763_.37.0578a10: 謂定是有爲。定是無爲。無爲則常。有爲無常
T1763_.37.0578a11: 也。僧宗曰。第五諍論。聞説滅者。謂無法身。
T1763_.37.0578a12: 聞法身不滅。謂應迹亦常。向我無我。就隔身
T1763_.37.0578a13: 爲論。此據現在爲義也。寶亮曰。聞應身無常。
T1763_.37.0578a14: 謂無法身。若聞常住。復同外計。兩説天乖。故
T1763_.37.0578a15: 成諍也
T1763_.37.0578a16: 大般涅槃經集解卷第六十四
T1763_.37.0578a17:
T1763_.37.0578a18:
T1763_.37.0578a19:
T1763_.37.0578a20:大般涅槃經集解卷第六十五
T1763_.37.0578a21: 第六釋十二因縁或是有爲或是無爲
T1763_.37.0578a22: 第七釋或説心常或説無常
T1763_.37.0578a23: 第八釋五欲樂或障道或不障道
T1763_.37.0578a24: 第九釋煖頂忍世第一法或在欲界或
T1763_.37.0578a25: 在三界
T1763_.37.0578a26: 第十釋或謂布施唯在意業或是五陰
T1763_.37.0578a27: 第十一釋或有三無爲或無三無爲
T1763_.37.0578a28: 第十二釋或有造色或無造色
T1763_.37.0578a29: 第十三釋有無作色無無作色
T1763_.37.0578b01: 第十四釋或有心數或無心數
T1763_.37.0578b02: 第十五釋二十五有或五六七八有
T1763_.37.0578b03: 第十六釋一分優婆塞義
T1763_.37.0578b04: 第十七釋犯重失戒或不失義
T1763_.37.0578b05: 第十八釋或説四果人成佛或説不成
T1763_.37.0578b06: 第十九釋佛性即衆生有離衆生有
T1763_.37.0578b07: 第二十釋有十方佛無十方佛
T1763_.37.0578b08: 迦葉品之第三
T1763_.37.0578b10: 有爲 案。僧亮曰。有爲無常。無爲是常。二種
T1763_.37.0578b11: 一斷滅無常。非衆生數也。二不斷滅無常。十
T1763_.37.0578b12: 二因縁也。常亦有二。生滅常者。十二縁也。不
T1763_.37.0578b13: 生滅常者。謂涅槃也。是爲十二因縁亦常無
T1763_.37.0578b14: 常。而或者聞因縁生滅。便與草木同盡。聞不
T1763_.37.0578b15: 生滅。謂與涅槃一相。起諍論也。僧宗曰。第六
T1763_.37.0578b16: 諍論也。若論正義。十二因果相生。至佛乃盡
T1763_.37.0578b17: 也。今執有爲。所以成謬者。謂從生至老死。斷
T1763_.37.0578b18: 而不復續。乖於相續也。言無爲者。謂都無斷
T1763_.37.0578b19: 也。寶亮曰。十二因縁。實是有爲。言有爲者。
T1763_.37.0578b20: 所以成諍者。以其不作因果相續有爲故也。
T1763_.37.0578b21: 謂各各當體斷滅。無復因果相故也
T1763_.37.0578b23: 案。僧亮曰。以相續不異故。名爲常也
T1763_.37.0578b25: 無爲 案。僧亮曰。雖引四句。但取初句。釋生
T1763_.37.0578b26: 惑之由也。不從縁生者。未與縁合也。從縁生
T1763_.37.0578b27: 非十二縁者。以不具十二。故言非也。寶亮曰。
T1763_.37.0578b28: 第二句云有十二縁。不從縁生。謂未來世。十
T1763_.37.0578b29: 二枝者。未來未起。故言不從縁生耳。而或者
T1763_.37.0578c01: 謂常故不從縁生。此本據昔教爲語也。然執
T1763_.37.0578c02: 者。各偏言有爲。無復相續二家悉乖。故諍也｣
T1763_.37.0578c04: 定常 案。僧亮曰。色有異相。故説壞。而心無
T1763_.37.0578c05: 異相。故説常也。或者聞色壞而心常。便謂心
T1763_.37.0578c06: 不生滅。下至上也。僧宗曰。第七諍論也。若論
T1763_.37.0578c07: 正義。實法則前滅而後生也。假名則始終爲
T1763_.37.0578c08: 一也。或者聞説心。則上行不解相續。言有此
T1763_.37.0578c09: 心。常而不滅。向上受生也
T1763_.37.0578c11: 斷 案。僧亮曰。聞五陰倶壞。便謂心亦如色
T1763_.37.0578c12: 有大小長短等異也。僧宗曰。聞説無常。謂捨
T1763_.37.0578c13: 此陰身。心亦斷滅。不復續也。寶亮曰。言常則
T1763_.37.0578c14: 一向不滅。言斷則頓無相續。所以成諍也
T1763_.37.0578c16: 正道 案。僧亮曰。外道以斷事爲道。故臥灰
T1763_.37.0578c17: 食糠也。佛法不爾。而或者聞在欲不障。謂欲
T1763_.37.0578c18: 心現前。亦不障道也。聞欲心是障。便謂香華
T1763_.37.0578c19: 等事。亦能障道。故起諍也
T1763_.37.0578c21: 色界 案。僧亮曰。説羅漢果也。欲界無在羅
T1763_.37.0578c22: 漢也。三界定皆能修第一法。入見諦道。唯除
T1763_.37.0578c23: 非想一地。下三皆欲能佛隨事異説。而或者。
T1763_.37.0578c24: 各當所聞。偏執生諍也。修第一法時。能伏見
T1763_.37.0578c25: 結。名遠離。未見四諦。未究竟斷故。未得解
T1763_.37.0578c26: 脱。在於初禪。至第四禪者。欲界定少慧多。無
T1763_.37.0578c27: 色定多慧少。色界定慧等易用。故説其易處
T1763_.37.0578c28: 也。或者便謂上下皆不能也。得阿那含果者。
T1763_.37.0578c29: 此經無超越説。得第三果者。三空下結已經
T1763_.37.0579a01: 伏斷。見眞諦時。無漏觀利。雖經初果。終不住
T1763_.37.0579a02: 也。今説其住處耳。僧宗曰。第九諍論也。若論
T1763_.37.0579a03: 正義。欲界心及四禪心。悉能作世第一法觀
T1763_.37.0579a04: 也。三空亦可得有。但此地心難用。是以人不
T1763_.37.0579a05: 從難多取易。地地皆悉是伏結。爾時未得眞
T1763_.37.0579a06: 無漏。若利根者。身在欲界。悉能懸滿上地心。
T1763_.37.0579a07: 能伏上地結也。鈍根者。未必能爾要須次第
T1763_.37.0579a08: 生也爲利根故。説第一法。在欲界。不解佛意。
T1763_.37.0579a09: 謂一向欲界。不得用禪地心也。若聞説四禪
T1763_.37.0579a10: 作四法觀。爲從根本地心。謂一向不用欲界。
T1763_.37.0579a11: 乖中道故。所以諍也寶亮曰。理而談者。三界
T1763_.37.0579a12: 心盡。得作第一法也。自有入未得八禪。但
T1763_.37.0579a13: 得欲界電光定。仍用此定。作假名法空觀。故
T1763_.37.0579a14: 佛説此人。即用欲界心作也。自有得八禪定。
T1763_.37.0579a15: 作假名法空者。復自有人。先伏結至三空。於
T1763_.37.0579a16: 彼地遇聖。即用三空定。作第一法者而或者
T1763_.37.0579a17: 不解。亦聞欲界心作。便言上二界不得。聞上
T1763_.37.0579a18: 三界得作。復言欲界不得。故成諍也。智秀
T1763_.37.0579a19: 曰。二界皆得作第一法也。明駿案。上來所釋。
T1763_.37.0579a20: 皆依成實論義也。若依數義。唯二界得作耳。
T1763_.37.0579a21: 彼四空定一向不得。何者。謂從上品忍以上。
T1763_.37.0579a22: 猶不得縁。況第一法。似無漏者。而當得作耶。
T1763_.37.0579a23: 義相食。詳之明哲耳
T1763_.37.0579a25: 唯意 案。僧亮曰。身口意業。皆是施體。有淨
T1763_.37.0579a26: 不淨。則福厚不淨。福薄淨。必由信有心淨
T1763_.37.0579a27: 也。初三。一具二淨。餘二互有信心。雖有優
T1763_.37.0579a28: 劣。皆得稱淨。而或者聞説淨施由信。信是意
T1763_.37.0579a29: 業。便謂施具在意。故起諍也
T1763_.37.0579b02: 五陰 案。僧亮曰。佛因中説果。謂五事施也。
T1763_.37.0579b03: 或者聞是食即施業。外可施之物。無非是施。
T1763_.37.0579b04: 五陰攝法斷盡。故言施即五陰。僧宗曰第十
T1763_.37.0579b05: 諍論也。就正義而言者。心爲施等之主。色以
T1763_.37.0579b06: 助成。身口助意。但身口非情靈之法。聞説二
T1763_.37.0579b07: 種是淨。便謂唯一意業。不關身口。聞説施是
T1763_.37.0579b08: 五事。便謂但色非心。復爲諍也。寶亮曰。若有
T1763_.37.0579b09: 行道來久。捨心成就。一切時中。常行故。佛爲
T1763_.37.0579b10: 此人。説施即是意。不待身口方成也。自復有
T1763_.37.0579b11: 人。善根微劣。須身口助成。方能惠施。若不動
T1763_.37.0579b12: 身口。直興心念。不成施業。佛爲此人。説施具
T1763_.37.0579b13: 是五陰也。或者取佛意謬。若聞説施唯意者。
T1763_.37.0579b14: 則都不關身口也。言具五陰者。要須備三業。
T1763_.37.0579b15: 兩執各偏。是故成諍論也
T1763_.37.0579b17: 無爲 案。僧亮曰。佛説二諦。世諦有因。因有
T1763_.37.0579b18: 二種。一有法用。二無法用。無法用者。三無爲
T1763_.37.0579b19: 也。有法用者。謂五陰也。或者聞涅槃能斷生
T1763_.37.0579b20: 死。便言有無爲法。法入所攝也。聞其無法。謂
T1763_.37.0579b21: 無涅槃。能斷生死。起諍論也。燈滅直明滅而
T1763_.37.0579b22: 已。更無滅法生也。涅槃亦爾。直煩惱滅。更無
T1763_.37.0579b23: 法生也。以煩惱滅。生死不續。是無法之用。名
T1763_.37.0579b24: 虚空也。是總相空。故稱常稱遍也。世間無馬
T1763_.37.0579b25: 等空。是別相空。亦以無法爲空。借以爲譬。以
T1763_.37.0579b26: 別相故。非常非遍也。非智縁滅者。智縁滅出
T1763_.37.0579b27: 世間無漏。非智縁滅。世間無漏。雖世出世之
T1763_.37.0579b28: 異。滅義是常。與虚空同。稱三無爲。外道不得
T1763_.37.0579b29: 無漏斷結。結滅而還生。不得稱常。僧宗曰第
T1763_.37.0579c01: 十一諍論也。就正義而言者。非無三無爲。別
T1763_.37.0579c02: 三法耳。寶亮曰。或者謂空中無物不可分別。
T1763_.37.0579c03: 唯是一空。無三無爲也。此中佛意。亦得言有。
T1763_.37.0579c04: 亦得言無。空無別法。故言無。逐義往尋。故言
T1763_.37.0579c05: 有也
T1763_.37.0579c07: 有涅槃 案。僧亮曰。稱爲涅槃。謂章句也。聖
T1763_.37.0579c08: 所踐者。謂之跡也。永不退失。謂畢竟也。無有
T1763_.37.0579c09: 八苦。謂無畏也。療生死病。謂大師也。果智忍
T1763_.37.0579c10: 無閡三昧。皆隨異義名也。與法同相。名大法
T1763_.37.0579c11: 界。斷老病死。名甘露味也。無可取名難見也｣
T1763_.37.0579c13: 案。僧亮曰。若有性者。性不可壞。以其無性。
T1763_.37.0579c14: 名不牢固。名爲虚空者。無性無法。無法有用。
T1763_.37.0579c15: 與虚空同性。即以爲名也。食下迴轉者。説
T1763_.37.0579c16: 一切音聲。兩有相尋。食不得下。音聲不發。以
T1763_.37.0579c17: 無一有食下聲發。説空之用也。或者聞空有
T1763_.37.0579c18: 用。謂有空法。法入色入攝也
T1763_.37.0579c20: 案。僧亮曰。從智縁而滅者。謂不從出世無漏
T1763_.37.0579c21: 智也。煖頂以上。至世第一法。是世間無漏。永
T1763_.37.0579c22: 斷三惡報也。寶亮曰。若爲智縁所滅。亦名智
T1763_.37.0579c23: 縁無爲。空既無物容。復異於虚空。亦稱虚空
T1763_.37.0579c24: 無爲。空中無復可數。便名爲非數縁無爲。不
T1763_.37.0579c25: 解意者。聞無則不得隨義有三。聞有便言三。
T1763_.37.0579c26: 各別體。以事像取故成諍論也
T1763_.37.0579c28: 四大 案。僧亮曰。四大名色者。色法有五。四
T1763_.37.0579c29: 大是假説四。則説見都盡。聲由四大而發。擧
T1763_.37.0580a01: 本則攝末也。決定説言色是四大者。謂有色
T1763_.37.0580a02: 處。四大常倶。水中有火。湯中有冷。空中之聲。
T1763_.37.0580a03: 亦有四大失旨也。僧宗曰。十二諍論也。若
T1763_.37.0580a04: 謂正義。以色香味成四大。四大復成眼等五
T1763_.37.0580a05: 根。雖曰十四種色。若性性攝。則不出四大。
T1763_.37.0580a06: 若四大爲因。五根爲果。不離果有因。得言爲
T1763_.37.0580a07: 因所成。聞説四大名色。不解性攝。謂唯有四
T1763_.37.0580a08: 大。無餘色也。聞説因四大造所。可言造根
T1763_.37.0580a09: 由大成。離因無果。乃至忽滑。若依四大品所
T1763_.37.0580a10: 明。皆悉不分四大。不辨此語。謂過去四大。
T1763_.37.0580a11: 造三世色。言現在身口業色所由而有。由過
T1763_.37.0580a12: 去三十四大力強。故能造也。現在造二世。
T1763_.37.0580a13: 未來唯造一世。不得佛意。復爲諍論也。寶亮
T1763_.37.0580a14: 曰。有人謂。四大力強。能造色等。而色等力
T1763_.37.0580a15: 劣。不能造四大。常作此計。佛又一時爲比丘。
T1763_.37.0580a16: 説五陰盡空。何者爲色。色即四大。便言四大
T1763_.37.0580a17: 不能造色。又復一時説四大造色。所謂方圓
T1763_.37.0580a18: 等者。此是相内待之因耳。聞此説者。便言
T1763_.37.0580a19: 四大定能造色。若論中道。若論正義者。應言
T1763_.37.0580a20: 亦造不造。何者。因四大有方圓等。衆假色起
T1763_.37.0580a21: 故。亦言造也。前六四大。後亦四大。便無有
T1763_.37.0580a22: 造。五塵亦爾。因細成麁故。亦得云色造色。前
T1763_.37.0580a23: 既是色。後亦是色。故言不造。諸人不解。聞造
T1763_.37.0580a24: 便令一切悉造。聞不造謂一切不造。兩造失
T1763_.37.0580a25: 中道。所以成諍也
T1763_.37.0580a27: 響像 案。僧亮曰。四大假名有用。堅持風動。
T1763_.37.0580a28: 水潤火熟。色得生長。如因鏡像現也
T1763_.37.0580b01: 案。僧亮曰。言四大能造。非所造也。色是所
T1763_.37.0580b02: 造。非能造也
T1763_.37.0580b03: 或有四大無有造色 案。僧亮曰。言四大是
T1763_.37.0580b04: 假。爲實法所造。色等實法非造。佛説造。造
T1763_.37.0580b05: 四大亦造色。譬如束竹相扶得立。上二家偏
T1763_.37.0580b06: 執。皆不得佛意也
T1763_.37.0580b08: 持戒 案。僧亮曰。無作是戒體。此説十善戒。
T1763_.37.0580b09: 身口七支。從作色生無作色。無作爲色。餘三
T1763_.37.0580b10: 不從作生。不名色也。僧宗曰。第十三諍論也。
T1763_.37.0580b11: 若論正義。無作非心。雖非色心。不得無也。此
T1763_.37.0580b12: 是善法性違惡。以果中説因故。言無作是色
T1763_.37.0580b13: 也。從色發得。以因爲名耳。或者聞此不解故。
T1763_.37.0580b14: 謂無作是色也。寶亮曰。爲菩提王子。説無作
T1763_.37.0580b15: 是色者。若直言心是戒。王子便謂起惡心時。
T1763_.37.0580b16: 所受之戒皆失。則無戒可持。故於身口七支。
T1763_.37.0580b17: 説得無作戒也。謬取佛意者。便言直以無作
T1763_.37.0580b18: 是戒。不復關心也。又説戒即是遮制惡法。若
T1763_.37.0580b19: 心不作惡即是戒。聞此説。便言都無無作戒。
T1763_.37.0580b20: 所以成諍也
T1763_.37.0580b21: 以何因縁名無作色非異色因不作異色因果
T1763_.37.0580b22: 案。僧亮曰。非異色因者。身口作法是色性。
T1763_.37.0580b23: 三種善惡無記也。戒以善作爲因。善作異於
T1763_.37.0580b24: 不善無記。名異色異色因也。不作異色因
T1763_.37.0580b25: 果者。無作是異色因之果。言無異爲因。無此
T1763_.37.0580b26: 果同之果也。僧宗曰。非異色因者。異色即是
T1763_.37.0580b27: 無作體。若餘色不發無作。非無作之因。如無
T1763_.37.0580b28: 記身口。及山河之色是也。既言非異色家因。
T1763_.37.0580b29: 異色亦非其果也。若身口善色。能發無作者。
T1763_.37.0580c01: 是異色之因。異色亦是其果。以從善色發得。
T1763_.37.0580c02: 故言無作也。不解故。便言即無作爲色也。寶
T1763_.37.0580c03: 亮曰。非異色因者。異色謂心也。明非直用心
T1763_.37.0580c04: 作因也。非異是因家果者。此戒亦非獨心家
T1763_.37.0580c05: 之果。要以色心合用。方名爲戒善也。道慧記
T1763_.37.0580c06: 曰。此明欲發無作。要先正身合掌。作異常之
T1763_.37.0580c07: 色。乃能發得此無作果也。智秀曰。心非身
T1763_.37.0580c08: 口。謂之異色也。身口無作。不從之而生。故云
T1763_.37.0580c09: 非異色爲因也。不作異色因果者。不爲心作
T1763_.37.0580c10: 果。故言不作異色因家之果也。慧朗別述一
T1763_.37.0580c11: 解曰。無作是異色。謂若非異色之因。則不作
T1763_.37.0580c12: 異色之果
T1763_.37.0580c14: 作色 案。僧亮曰。佛意無作非色。以因色生。
T1763_.37.0580c15: 從因名色。不解佛意。謂無作是色性
T1763_.37.0580c17: 作色 案。僧亮曰。誓不作惡。生無作戒。能遮
T1763_.37.0580c18: 惡法也。不作惡名爲持戒者。不作惡時。無作
T1763_.37.0580c19: 獨生。戒性明淨。曰持戒也。若起作惡。戒與惡
T1763_.37.0580c20: 並。戒不明淨。違本誓故。不名持戒。不解佛
T1763_.37.0580c21: 意。聞説不作。謂更無作法生無無作也
T1763_.37.0580c23: 如是 案。僧亮曰。經説苦樂。以心爲主。心有
T1763_.37.0580c24: 解惑。惑名無明。解名正見。正見是樂因。無明
T1763_.37.0580c25: 是苦本。此二是心之異能也。立爲數法。五陰
T1763_.37.0580c26: 是苦。從無明生。説癡過患也。僧宗曰。第十四
T1763_.37.0580c27: 諍也。或説有心數。或説無心數也。若論正義。
T1763_.37.0580c28: 心之與數。亦有亦無。言有數者。前後次第而
T1763_.37.0580c29: 生。言無數者。謂不一時並有也。寶亮曰。佛一
T1763_.37.0581a01: 時説。莫問凡聖。五陰盡因無明故得。乃至十
T1763_.37.0581a02: 二支亦爾。有人不解。便言止是一無明。而中
T1763_.37.0581a03: 間無復因果相生。直是一物常爾。但作異名
T1763_.37.0581a04: 異説。是有十二支。便唱言無心數也。智秀曰。
T1763_.37.0581a05: 因佛説十二縁。兩段因果。二家生執。初明過
T1763_.37.0581a06: 去因。有三事改常。一者從無明支。長出愛取
T1763_.37.0581a07: 支。二者轉行支。作有名説也。三者就果上説。
T1763_.37.0581a08: 即因名。次辨五果。其異有五。一者改識爲受。
T1763_.37.0581a09: 二者即果上説因名。三者於名色後。廣出諸
T1763_.37.0581a10: 支。四者略觸受二支。五者約受支説。即果名
T1763_.37.0581a11: 也。或者因之執無心數。次説三因二果。於説
T1763_.37.0581a12: 三因。二事改常。一者受支前。長出眼識等。二
T1763_.37.0581a13: 者轉作業名。説於二果。二事改常。一者改生
T1763_.37.0581a14: 支爲識。二者分老死。廣作諸支名。由云想等。
T1763_.37.0581a15: 非即是觸也。或者因此執有心數。並頭而生
T1763_.37.0581a16: 也。道慧記曰。夫心前後差別。名爲數耳。若計
T1763_.37.0581a17: 前後。猶是一心。都無心數。此亦失。若言一時
T1763_.37.0581a18: 之中。別有心數倶生者。亦爲失也
T1763_.37.0581a20: 案。僧亮曰。此説現生煩惱。明數無別法。直
T1763_.37.0581a21: 是縁中起。或輕重爲四也。何者。心不了縁。非
T1763_.37.0581a22: 好取好。名爲無明者。著好生染。名爲愛也。愛
T1763_.37.0581a23: 性貪求。是名爲取。起身口業。名之爲有。所以
T1763_.37.0581a24: 言即是者。本名不虧。但從重改稱體。有兼立
T1763_.37.0581a25: 爲別數也。僧宗曰。若論因果。次第相生。前因
T1763_.37.0581a26: 後果。則不一時也。自有未必次第。如無明爲
T1763_.37.0581a27: 行作因。自有從麁煩惱。還起於細。乃至愛受
T1763_.37.0581a28: 盡得。有更造起義。此是次第縁相生也。無明
T1763_.37.0581a29: 即愛愛即者。始終是一神明。雖復因果爲異。
T1763_.37.0581b01: 然不得離。故言即也
T1763_.37.0581b03: 案。僧亮曰。受是初識支也。識能受生。故名受
T1763_.37.0581b04: 也。道慧記曰。當知是受即是行有。此未來識
T1763_.37.0581b05: 支。從今世業識支。從今世業所得故。即是行
T1763_.37.0581b06: 有也。此業亦名爲行。亦名爲有也。從受因縁。
T1763_.37.0581b07: 生名色無明愛取有行者。此並未來一生中
T1763_.37.0581b08: 事也。此事名色下。應有六入觸受等。略無此
T1763_.37.0581b09: 三支也。受觸識六入等。是故受者。即十二支
T1763_.37.0581b10: 者。此復是後身中事也。以未來生中。無明愛
T1763_.37.0581b11: 取有行故。復生後身受觸識六入等也。六入
T1763_.37.0581b12: 等者。此略不出下諸支名。故言等也。受者。故
T1763_.37.0581b13: 是初生識支耳。觸識者。是即名色支也。四陰
T1763_.37.0581b14: 曰名。四陰之體。正是心及心數耳。故今言觸
T1763_.37.0581b15: 識者。此擧心及數。是爲四陰也。道慧述曇纖
T1763_.37.0581b16: 曰。此中諸支名。常時隱而不出者。今則備列
T1763_.37.0581b17: 也。別曰。夫心心數法。名數甚多。若制爲十二
T1763_.37.0581b18: 因縁者。通三世制也。辨三世心數。從無明生
T1763_.37.0581b19: 愛。訖即是無明愛取。此明過去心數。凡有四
T1763_.37.0581b20: 法。若就十二因縁爲義。前三義總爲無明。支
T1763_.37.0581b21: 愛取是無明分故。得通爲一支也。當知即是
T1763_.37.0581b22: 者。明果不離因而有。故即之耳。凡夫不解。謂
T1763_.37.0581b23: 即一體無次第相生心數。此爲失也。從有生
T1763_.37.0581b24: 受。訖更取有行。此明現在心數也。受者。是初
T1763_.37.0581b25: 受生識。故以受爲名也。行有者。隨義更異名
T1763_.37.0581b26: 説也。就十二因縁爲義。略無六入觸受三支
T1763_.37.0581b27: 也。無明愛此二總爲支。取即取支。有行即有
T1763_.37.0581b28: 支也。受觸識六入等者。略不列觸受也。若就
T1763_.37.0581b29: 十二因縁爲義。受即是生支。餘悉總爲支也。
T1763_.37.0581c01: 是故受者。助十二支者也。受是現在受生之
T1763_.37.0581c02: 識。識是受生之主。據其主。則三世倶有十
T1763_.37.0581c03: 二矣
T1763_.37.0581c05: 心數 案。僧亮曰。聞説此已。即謂無心數。
T1763_.37.0581c06: 唯是一心。前後用之。不許有想受諸數
T1763_.37.0581c08: 心數 案。僧亮曰。惡智是識之第一縁也。所
T1763_.37.0581c09: 以説爲縁者。明縁間識昧。必生愛取。因觸而
T1763_.37.0581c10: 生者。識在縁。是名爲觸。後但名識。體一義異
T1763_.37.0581c11: 也。然非是觸者。觸初取縁則昧。衆數續生則
T1763_.37.0581c12: 明。明昧性殊言非也。説有心數者。聞非觸。謂
T1763_.37.0581c13: 數性異。與觸倶起。取縁不同。與心體別。失旨
T1763_.37.0581c14: 也。僧宗曰。聞説四法生眼識。乃至受取相生。
T1763_.37.0581c15: 不解前後。謂呼一時並有。乃至不善心二十
T1763_.37.0581c16: 一心也。倶不嘗復爲諍也。寶亮曰。初造縁識。
T1763_.37.0581c17: 因眼識後起想受愛取有等。然非初識。諸人
T1763_.37.0581c18: 便言別有一更樂觸。能和合生諸心數。復非
T1763_.37.0581c19: 是心。故言有心數也。佛意者。亦得言有。亦得
T1763_.37.0581c20: 言無。前亦是心。後亦是心。故無別心數也。因
T1763_.37.0581c21: 境取縁。故衆心來共縁一境。心家之數。亦得
T1763_.37.0581c22: 有心數也。有人不解。聞有使心別自有數。聞
T1763_.37.0581c23: 無便謂即是一心。中間不得生滅故。是以成
T1763_.37.0581c24: 諍也。道慧記曰。取名爲業者。重者名爲業也。
T1763_.37.0581c25: 觸縁想受者。生樂受也。從樂後受生愛。愛
T1763_.37.0581c26: 後廣生諸善心數也。因觸而生者。因六識後
T1763_.37.0581c27: 生。然非是觸者。從識後次第生想受等。名爲
T1763_.37.0581c28: 心數。凡夫不解。謂別有心數法。此爲失也
T1763_.37.0582a01: 六有 案。僧亮曰。有衆生有五陰。名衆生陰。
T1763_.37.0582a02: 是有爲也。二者謂因果也。三者謂三界也。四
T1763_.37.0582a03: 者謂四生也。五者謂五道。六者爲六趣也。
T1763_.37.0582a04: 七者謂七識處也。八者謂八神生也。或云。是
T1763_.37.0582a05: 八禪此不攝有。盡似非人。九者謂九衆生居
T1763_.37.0582a06: 也。不得佛意。不解廣略。直以五六爲定也。僧
T1763_.37.0582a07: 宗曰。第十五諍論也。佛説一有至二十五。皆
T1763_.37.0582a08: 是隨方釋化
T1763_.37.0582a10: 乃得 案。僧亮曰。不具受得者。不一時受五
T1763_.37.0582a11: 也。以其心弱。不能誓止五惡。故不能生戒。一
T1763_.37.0582a12: 時受五。則心強能生也。不能具持。便捨四留
T1763_.37.0582a13: 一。是名一分也。不違佛意。謂單受一戒。不得
T1763_.37.0582a14: 戒也。具受乃得者。以一日一夜爲具。何者。在
T1763_.37.0582a15: 家戒有二種。一終身。二不終身。不終身者。以
T1763_.37.0582a16: 心爲期。或一日。或十五日。或一日一夜。或但
T1763_.37.0582a17: 一月。成但一夜皆得成齋。經有證。迦旃所。
T1763_.37.0582a18: 乃至一時念。以時念促故。心若不能發戒。
T1763_.37.0582a19: 答言不成也。或者聞之。以一日一夜爲定限。
T1763_.37.0582a20: 多少皆不成齋。失旨也。僧宗曰。第十六諍論
T1763_.37.0582a21: 也。若論正義。五戒隨受持多少。隨得其福。若
T1763_.37.0582a22: 八戒。或一日乃至一時。但應具脩乃得。此異
T1763_.37.0582a23: 五戒。聞説五戒可分受。謂八戒亦可分得也。
T1763_.37.0582a24: 聞八戒具受乃得。謂五戒亦爾也。寶亮曰。一
T1763_.37.0582a25: 分優婆塞者。佛一時説。受三歸已。五戒中受
T1763_.37.0582a26: 一戒。名爲一分。物情不解。便言。佛説五戒
T1763_.37.0582a27: 中。但受一戒。便具得五。復成諍論。又爲一人
T1763_.37.0582a28: 説。或一日一夜。是善不名得齋者。本語一日
T1763_.37.0582a29: 一夜。但一時一念。不名作齋。是人善即是得
T1763_.37.0582b01: 戒。或者不解。謂言不得齋。亦不得戒。所以諍
T1763_.37.0582b02: 也。道慧記曰。一分優婆塞者。先受五戒竟。然
T1763_.37.0582b03: 後捨四持一。是一分也。若使發家一戒者。此
T1763_.37.0582b04: 不能發得無作也。若言優婆塞發家不具受
T1763_.37.0582b05: 得者。此失旨也。夫八戒齋。昨日夜受。乃至作
T1763_.37.0582b06: 二日受一日受皆得。若單一日一夜。一念一
T1763_.37.0582b07: 時。此皆名得善。非得八齋齋戒也。記曰。夫齋
T1763_.37.0582b08: 者。過中不食。一日一夜清素。謂之爲齋。八戒
T1763_.37.0582b09: 者。爲莊嚴此齋故。謂八戒齋耳。但一念一時。
T1763_.37.0582b10: 受八戒者。非不得也。但齋不成就。故言得善。
T1763_.37.0582b11: 不名得齋。凡夫不解。謂須一日一夜具受。方
T1763_.37.0582b12: 得八戒齋法。此爲失也
T1763_.37.0582b14: 丘戒 案。僧亮曰。名殺賊。謂殺煩惱賊。由於
T1763_.37.0582b15: 淨戒。能生淨慧。名聖所受戒。犯重戒已。破於
T1763_.37.0582b16: 聖戒。不名比丘。失比丘者。聞失聖所受戒。謂
T1763_.37.0582b17: 一切皆失。失旨也。僧宗曰。第十七諍論也。若
T1763_.37.0582b18: 論正義者。犯四重戒。是所破者不生。所不破
T1763_.37.0582b19: 者悉在也。道慧曰。隨所犯失也。寶亮記曰。不
T1763_.37.0582b20: 能生無漏耳。非爲都失戒也。猶有破戒在。而
T1763_.37.0582b21: 言犯重都失。非比丘戒者。失旨也
T1763_.37.0582b23: 禁戒 案。僧亮曰。受道者。謂八聖道也。此三
T1763_.37.0582b24: 皆是淨戒。得具無漏名到。世間無漏名受。未
T1763_.37.0582b25: 至名示。即是汚道者。清淨能至涅槃。名爲道
T1763_.37.0582b26: 也。汚者不淨非道。不失禁戒。謂淨戒常在。
T1763_.37.0582b27: 與惡業共生名汚。如玉投泥名汚玉。失旨也。
T1763_.37.0582b28: 僧宗曰。聞説不生。便言一切都失。聞説汚道。
T1763_.37.0582b29: 便言。犯重不失禁戒也。寶亮曰。今云汚道者。
T1763_.37.0582c01: 由犯戒汚行。不得聖道。但不達之流。亦聞失。
T1763_.37.0582c02: 莫問犯不犯盡失。若聞汚。莫問犯不犯悉汚
T1763_.37.0582c03: 不失。是故成諍論。畢竟到道者。無漏戒也。示
T1763_.37.0582c04: 道者。信道五根中戒也。受道者。外凡夫戒也。
T1763_.37.0582c05: 道慧記曰。正義者。犯重之人。但有汚戒在耳。
T1763_.37.0582c06: 淨戒則失也。或者謂。淨戒失故。汚戒亦失也。
T1763_.37.0582c07: 謂不失汚戒者。言淨戒亦不失。皆失旨也。畢
T1763_.37.0582c08: 竟道者。謂一身中得羅漢也。示道者。須陀洹
T1763_.37.0582c09: 向也。受道者。初果乃至第三果也。汚道者。破
T1763_.37.0582c10: 戒者也。又曰。竟道羅漢也。示道三果也。亦曰
T1763_.37.0582c11: 無相行也。受道自果以來也。又曰。五善以來。
T1763_.37.0582c12: 及外凡夫持戒者也。智秀曰。到道者。得眞無
T1763_.37.0582c13: 漏者也。示道者。信根已立者也。受道者。始能
T1763_.37.0582c14: 承受。信根未立也。此三皆以戒善爲體也。汚
T1763_.37.0582c15: 道者。犯於重禁。用所犯罪。行餘淨戒也
T1763_.37.0582c17: 佛道 案。僧亮曰。至佛更無異路。名一也。皆
T1763_.37.0582c18: 得佛道者。八萬行具能至佛。故名道。聞一乘
T1763_.37.0582c19: 一縁。謂聲聞已具。是則失旨也。僧宗曰。第十
T1763_.37.0582c20: 八諍論也。聞説一乘一道。謂唯有一道。則傷
T1763_.37.0582c21: 方便也。聞説須陀洹分流。乃至羅漢。言唯一
T1763_.37.0582c22: 向永不作佛。並失佛意。成諍論也。寶亮曰。諸
T1763_.37.0582c23: 人唱言。四果皆得佛道。理實得佛。所以言諍
T1763_.37.0582c24: 者。以其言得者。謂即時得。不道未來故也。言
T1763_.37.0582c25: 不得。便謂始終斷滅。一向不得。所以成諍也｣
T1763_.37.0582c27: 生有 案。僧亮曰。第九地佛性有因有果。因
T1763_.37.0582c28: 即衆生非難也。果非衆生。繋屬於因。亦不
T1763_.37.0582c29: 説離也。而或者以衆生無常。便言其離。是則
T1763_.37.0583a01: 失旨也。僧宗曰。第十九諍論也。若論正義。佛
T1763_.37.0583a02: 性於中道。而言因與果異。不得言即不離因
T1763_.37.0583a03: 而得果。不得異也。聞説同於虚空。謂一向離
T1763_.37.0583a04: 衆生外。別有此性。都不相關。聞説實藏。便
T1763_.37.0583a05: 言已有。在於因中。皆不當理。爲諍論也
T1763_.37.0583a07: 生有 案。僧亮曰。正因及果。二性是常。佛以
T1763_.37.0583a08: 虚空爲譬。離與不離。義同上釋也
T1763_.37.0583a10: 生有 案。僧亮曰。義同上釋也
T1763_.37.0583a12: 無 案。僧亮曰。如盲説象。盲問乳等。總結上
T1763_.37.0583a13: 事。明不見者。説不得實。所以諍也
T1763_.37.0583a15: 方佛 案。僧亮曰。若有二佛。衆生則不生難
T1763_.37.0583a16: 遭之想。而或者聞此説已。謂十方界皆無。所
T1763_.37.0583a17: 以起諍也。僧宗曰。第二十諍論也。若論正義
T1763_.37.0583a18: 者。就應用之中。此間一化。唯有二佛。不解
T1763_.37.0583a19: 此意者。言十方無餘佛也。聞説有十方佛。便
T1763_.37.0583a20: 言。倶有十方佛。無別法身。是則傷於本迹。二
T1763_.37.0583a21: 論相諍。倶失理也。寶亮曰。衆生聞有十方佛。
T1763_.37.0583a22: 作是念。若此聞佛法嚴念。我當向彼間佛
T1763_.37.0583a23: 學也。欲捉物心。故云一世間中無二佛也。若
T1763_.37.0583a24: 聞有者。便言。佛佛不相關。若言無者。但得有
T1763_.37.0583a25: 一。是故諍論也
T1763_.37.0583a26: 善男子如是諍訟是佛境界非諸聲聞縁覺所
T1763_.37.0583a27: 知 案。僧亮曰。衆生有三衆。二乘人根在正
T1763_.37.0583a28: 定。於向諍事。雖不自見。而能從此。生信斷
T1763_.37.0583a29: 疑。寶亮曰。上既列諍論竟。今還結也。明如此
T1763_.37.0583b01: 之理。非淺識所知。佛是一切智人。隨根施作。
T1763_.37.0583b02: 無非益物。唯智者乃知也
T1763_.37.0583b04: 案。僧亮曰。信等五根。能斷煩惱也。衆生二
T1763_.37.0583b05: 種。有愛多。有見多。而愛多者。於二説生疑。
T1763_.37.0583b06: 若從善友。必能生信。以斷疑也
T1763_.37.0583b08: 案。僧亮曰。見多則執。執則著也。寶亮曰。此
T1763_.37.0583b09: 下是大段中。第四也。明執著故起邪見。斷善
T1763_.37.0583b10: 根之相也。凡愚妄計。盡是無明。皆不稱理。故
T1763_.37.0583b11: 六十二見。通名爲疑。但於邪執之時。自有決
T1763_.37.0583b12: 不決心。然正理而於皆是不了之心故。此下
T1763_.37.0583b13: 文句。佛廣解闡提起過之源。以已之癡。推無
T1763_.37.0583b14: 因果。易可見也
T1763_.37.0583b16: 故 案。僧亮曰。執者之信。不從解生。雖信即
T1763_.37.0583b17: 不信也。何者。信無我之心。必不信世諦之我。
T1763_.37.0583b18: 故信即不信。謂非善也。不能壞諸疑網者。以
T1763_.37.0583b19: 淨信斷疑。而信不從理。不成淨信。不能斷疑
T1763_.37.0583b20: 也
T1763_.37.0583b22: 疑 案。僧亮曰。謂執者。於所執不疑也。不疑
T1763_.37.0583b23: 即是疑者。佛語皆實不虚。雖復偏執不疑。已
T1763_.37.0583b24: 爲二説所壞。信不成就。即是疑也
T1763_.37.0583b26: 於疑心 案。僧亮曰。疑從二種見聞覺知法
T1763_.37.0583b27: 生。今以見類聞也。疑由佛二説。須陀洹無二
T1763_.37.0583b28: 説也
T1763_.37.0583c01: 案。僧亮曰。廣釋疑縁。皆由先經見聞。後則
T1763_.37.0583c02: 疑也
T1763_.37.0583c03: 大般涅槃經集解卷第六十五
T1763_.37.0583c04:
T1763_.37.0583c05:
T1763_.37.0583c06:
T1763_.37.0583c07:大般涅槃經集解卷第六十六
T1763_.37.0583c08: 廣釋一闡提計無因果事
T1763_.37.0583c09: 論闡提生善根義
T1763_.37.0583c10: 論闡提斷三世善根義
T1763_.37.0583c11: 明斷善根人有佛性義
T1763_.37.0583c12: 廣釋九住八住等五種六種七種佛性義
T1763_.37.0583c13: 廣説解佛性不同皆失中道
T1763_.37.0583c14: 迦葉品之第四
T1763_.37.0583c16: 案。僧亮曰。將欲諮問斷善者。先問疑著是誰
T1763_.37.0583c17: 耶
T1763_.37.0583c18: 迦葉言世尊何等人輩能斷善根 案。僧亮
T1763_.37.0583c19: 曰。問利鈍二根。何者能斷善耶
T1763_.37.0583c20: 善男子若有聰明黠慧利根能善分別 案。
T1763_.37.0583c21: 僧亮曰。有世智辨聰。利根之人。能斷善根。
T1763_.37.0583c22: 僧宗曰。第六翻廣明起耶見。故斷善根也
T1763_.37.0583c23: 遠離善友不聽正法不善思惟不如法住
T1763_.37.0583c24: 案。僧亮曰。斷善之與正定。皆由利根。何者。
T1763_.37.0583c25: 若外親善友。則正。若外離善友。則斷也。此説
T1763_.37.0583c26: 斷善之始。第四譬邪見分也
T1763_.37.0583c28: 案。僧亮曰。向明斷善由邪見不信。今説生邪
T1763_.37.0583c29: 見所由也。道慧記曰。邪見破言無施有六事
T1763_.37.0575a02: 義。四雖思義。不如説行
| T1763_.37.0575a03: | 善男子如來復知是人現世 | 至 | 爾時則能還生 |
T1763_.37.0575a05: 近善友。聽正法二因
| T1763_.37.0575a06: | 善男子譬如有泉去村不遠 | 至 | 名爲具足諸 |
T1763_.37.0575a08: 是必定也。泉譬佛果。村譬三界。水譬常樂。渇
T1763_.37.0575a09: 譬八苦。智人譬佛。無異路譬八苦可厭。常樂
T1763_.37.0575a10: 可欣。八道定也
| T1763_.37.0575a11: | 爾時世尊取地少土 | 至 | 不比十方所有土也 |
T1763_.37.0575a13: 也。進雖必定。而進者少也
| T1763_.37.0575a14: | 善男子有人捨身還得 人身 | 至 | 能入涅槃如 |
| T1763_.37.0575a16: | 捨人身已得三惡身 | 至 | 如十方界所有地土 |
| T1763_.37.0575a18: | 善男子護持禁戒精勤不懈 | 至 | 如十方界所有 |
T1763_.37.0575a20: 出家人。及信涅槃經爲異耳
| T1763_.37.0575a21: | 善男子如來善知衆生如是 | 至 | 是故稱佛具知 |
T1763_.37.0575a23: 大般涅槃經集解卷第六十三
T1763_.37.0575a24:
T1763_.37.0575a25:
T1763_.37.0575a26:
T1763_.37.0575a27:
T1763_.37.0575a28:
T1763_.37.0575a29:
T1763_.37.0575b01:
T1763_.37.0575b02:
T1763_.37.0575b03:
T1763_.37.0575b04: 廣説諍論凡二十科
T1763_.37.0575b05: 第一釋於一名法説無量名一義無量名
T1763_.37.0575b06: 無量義説無量名乃至第一義中説世
T1763_.37.0575b07: 諦等
T1763_.37.0575b08: 不爲五種人説五種法謂不爲慳者讃布
T1763_.37.0575b09: 施等
T1763_.37.0575b10: 廣釋所以語魔王云過三月當涅槃縁起
T1763_.37.0575b11: 第二釋我無我諍論
T1763_.37.0575b12: 第三釋有中陰無中陰
T1763_.37.0575b13: 第四釋有退無退諍論
T1763_.37.0575b14: 第五釋如來是有爲或是無爲
T1763_.37.0575b15: 迦葉品之第二
| T1763_.37.0575b16: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 亦知未來衆生諸根 |
T1763_.37.0575b18: 進。不具則退。而善友不過於佛。正法不過佛
T1763_.37.0575b19: 説。如使後人於佛所説。起諍論者。則不得善
T1763_.37.0575b20: 思。故不如法行。四徳。所以不具。皆由佛説不
T1763_.37.0575b21: 定。如似如來説不應機。故發問也。僧宗曰。第
T1763_.37.0575b22: 五廣明諍論也。有三翻。第一出諍論以咎佛。
T1763_.37.0575b23: 第二如來廣釋以遣著。第三釋諍論也。此下
T1763_.37.0575b24: 第一列二十一諍論。以咎佛也。寶亮曰。將欲
T1763_.37.0575b25: 解釋諍論。故逆作難云。佛既知衆生三世。諸
T1763_.37.0575b26: 根利鈍差別。何不定説。乃使物諍耶。智秀曰。
T1763_.37.0575b27: 辨諍論中。唯有問答兩翻。前迦葉以諍論爲
T1763_.37.0575b28: 難後佛釋也
| T1763_.37.0575b29: | 如是衆生於佛滅後 | 至 | 何故今日不決定説 |
T1763_.37.0575c02: 也。道慧記曰。迦葉發問。凡有四十諍論。兩兩
T1763_.37.0575c03: 相對。合爲二十。就章門之中。乃有四十二也。
T1763_.37.0575c04: 合章門中。第十九兩句言。或説佛性。即衆生
T1763_.37.0575c05: 有。離衆生有。或説四重五逆闡提。皆有佛性。
T1763_.37.0575c06: 或説言無。合此二句。所以爲四十也
| T1763_.37.0575c07: | 佛告迦葉善男子如是之義 | 至 | 乃是智慧之所 |
T1763_.37.0575c09: 是著。不達二義。偏執起諍。智能了達。不執不
T1763_.37.0575c10: 諍也
| T1763_.37.0575c11: | 若有智者我於是人 | 至 | 亦復謂我作不定説 |
T1763_.37.0575c13: 説權也。無智不見法故。佛説權道。謂道有權
T1763_.37.0575c14: 實説不定也。謂我作不定説者。自不見法。謂
T1763_.37.0575c15: 佛説有二。所以起諍論也。僧宗曰。第二釋著
T1763_.37.0575c16: 言之惑也。隨方釋化。豈是凡夫六識所知。是
T1763_.37.0575c17: 以不解此意。故生此諍論耳。智者理歸一致。
T1763_.37.0575c18: 及其化物方便故也。説本跡不相違。故言不
T1763_.37.0575c19: 二也。於愚者。不解偏執。謂呼二也。寶亮曰。
T1763_.37.0575c20: 將欲釋難。且一往總解云。如是之義。非六識
T1763_.37.0575c21: 所知。乃是智者所達也。衆生根性不等。須法
T1763_.37.0575c22: 藥不同。何得定説耶。是故一家。恒勸行者。若
T1763_.37.0575c23: 體解此諸諍論。名通達佛法也。佛所説法。本
T1763_.37.0575c24: 一時之益。生後解之資。應縱容取旨。豈得偏
T1763_.37.0575c25: 執。但學者自乖於理。豈是佛之過耶
| T1763_.37.0575c26: | 善男子如來所有一切善行 | 至 | 悉爲療治一切 |
T1763_.37.0575c28: 以説不得定也
| T1763_.37.0575c29: | 善男子如來世尊爲國土故 | 至 | 一切法中作二 |
T1763_.37.0576a02: 如制皮物。寒國則開。温土則制也。時節者。如
T1763_.37.0576a03: 初説無我。後説我也。他語者。佛説少見佛性。
T1763_.37.0576a04: 爲後身菩薩。非自爲也。爲人故者。説不淨觀
T1763_.37.0576a05: 是道。爲多愛人説。不爲多瞋人也。爲根故者。
T1763_.37.0576a06: 如爲利根。則略説法要。爲鈍根人。廣説法要
T1763_.37.0576a07: 也
| T1763_.37.0576a08: | 於一名法説無量名 | 至 | 於無量義説無量名 |
T1763_.37.0576a10: 内外之稱。各有總別。僧宗曰。明如來説法不
T1763_.37.0576a11: 定。豈可承此而生執著耶。就一名一義。綺互
T1763_.37.0576a12: 爲言。尋求下釋。各存其旨也
| T1763_.37.0576a13: | 云何一名説無量名 | 至 | 是名一名作無量名 |
T1763_.37.0576a15: 亦言出也。胡音多含。皆是出生死之名。亦是
T1763_.37.0576a16: 出生死之義。一名一義也。僧宗曰。一名者。取
T1763_.37.0576a17: 其無果之名。而種種不同也。道慧記曰。涅槃
T1763_.37.0576a18: 是一名。涅槃體是一名之治也。更就涅槃體
T1763_.37.0576a19: 上。作種種名。故言於一名法。説無量名也。智
T1763_.37.0576a20: 秀曰。捉一名以取法。隨此名法。有無量義相。
T1763_.37.0576a21: 説無量名。非謂一名作無量名也
| T1763_.37.0576a22: | 云何一義説無量名 | 至 | 是名一義説無量名 |
T1763_.37.0576a24: 即無量有無量名也。猶如帝釋者。第二天主
T1763_.37.0576a25: 之義。謂義一也。與涅槃義同。以異事爲證耳。
T1763_.37.0576a26: 僧宗曰。一義説無量名者。此是義名。爲存其
T1763_.37.0576a27: 義名耳。道慧記曰。帝釋一義也。於一義上。復
T1763_.37.0576a28: 立諸名。故言於一義中。説無量名也
| T1763_.37.0576a29: | 云何於無量義説無量名 | 至 | 無量義中説無量 |
| T1763_.37.0576b02: | 復有一義説無量名 | 至 | 是名一義説無量名 |
T1763_.37.0576b04: 之義一也。僧宗曰。亦名道者。此就縁中説耳。
T1763_.37.0576b05: 以其陰能生道故
| T1763_.37.0576b06: | 善男子世尊爲衆生故 | 至 | 故名如來知諸根力 |
T1763_.37.0576b08: 非空第一也。謂解脱身也。所謂因果者。分三
T1763_.37.0576b09: 世爲十二。宣是因果爲略。下苦義是總別相
T1763_.37.0576b10: 爲廣也。皆是應根不定之事。僧宗曰。第一義
T1763_.37.0576b11: 説爲世諦者。實是法身。而説爲丈六。謂有生
T1763_.37.0576b12: 老病死也。世諦説第一義者。憍陳如實是世
T1763_.37.0576b13: 諦。以解空故。從解爲稱。名阿若憍陳如也。道
T1763_.37.0576b14: 慧曰。向來所明。一名説無量名。乃至世諦説
T1763_.37.0576b15: 第一義。悉明不可定執也
| T1763_.37.0576b16: | 善男子我若當於如是等義 | 至 | 具足成就知諸 |
T1763_.37.0576b18: 義。應根説法。福處未了。況餘人乎。僧宗曰。
T1763_.37.0576b19: 以如來隨人隨時根不同。説法亦異。謂知根
T1763_.37.0576b20: 力也
| T1763_.37.0576b21: | 是故我於餘經中説 | 至 | 非諸聲聞縁覺所知 |
T1763_.37.0576b23: 須反治者乃得説也。僧宗曰自有人。應復反
T1763_.37.0576b24: 治爲藥者。自非善知根力。何能爾耶
| T1763_.37.0576b25: | 善男子如汝所言佛涅槃後 | 至 | 如來名無上力 |
T1763_.37.0576b27: 翻。初廣後略。此略分也。上云物有愚智。人根
T1763_.37.0576b28: 不一。法名義不定。説不得定。此云末俗顛倒。
T1763_.37.0576b29: 不解説旨。自生諍論。非佛咎也。非唯一性説
T1763_.37.0576c01: 十二部經。以衆生性行不一。經有十二。引諸
T1763_.37.0576c02: 佛爲證也。僧宗曰。此下第三段。廣釋諍論也。
T1763_.37.0576c03: 第五解力者。十力中謂性力也
| T1763_.37.0576c04: | 善男子若言如來畢竟涅槃 | 至 | 如來意故作如 |
T1763_.37.0576c06: 應。眞身是常。應身無常。或者見應滅。謂眞亦
T1763_.37.0576c07: 滅。聞眞身常。謂應身亦常。所以起諍也。寶亮
T1763_.37.0576c08: 曰。佛此二説。皆各有爲。但執者乖衷。是以成
T1763_.37.0576c09: 諍。此釋第一諍論
| T1763_.37.0576c10: | 善男子是香山中有諸仙人 | 至 | 即時獲得阿羅 |
T1763_.37.0576c12: 縁起也
| T1763_.37.0576c13: | 善男子拘尸那城有諸力士 | 至 | 一切皆發菩提 |
| T1763_.37.0576c15: | 善男子拘尸城有一工巧 | 至 | 汝可往告純陀令 |
| T1763_.37.0576c17: | 善男子王舍城中有五通仙 | 至 | 其人聞已當得 |
| T1763_.37.0576c19: | 善男子羅閲祇王頻婆娑羅 | 至 | 如來定説畢竟 |
| T1763_.37.0576c21: | 善男子菩薩二種一者實義 | 至 | 終不畢竟入於 |
T1763_.37.0576c23: 菩薩。不達權道。謂丈六是眞若聞無常。便生
T1763_.37.0576c24: 退心。爲是説丈六無有變易也。僧宗曰。假名
T1763_.37.0576c25: 菩薩。謂凡夫人。假得此名。故生執著。非聖人
T1763_.37.0576c26: 也。爲是假名菩薩。故言如來常住不變。有諸
T1763_.37.0576c27: 凡夫不解。謂終不變易。入於涅槃。傷於應滅。
T1763_.37.0576c28: 故成諍論也。寶亮曰。佛所以唱入涅槃。爲欲
T1763_.37.0576c29: 使應聞深法者速來。故有此説。不畢竟者。爲
T1763_.37.0577a01: 進學人。入信首五根故。所以唱常也。若欲結
T1763_.37.0577a02: 兩家之過。於聞人涅槃者。事同灰身。於聞
T1763_.37.0577a03: 不畢竟者。謂言佛常如事像。然中道義求。唱
T1763_.37.0577a04: 言入者。權而不實。言入者。湛。然無相也。智
T1763_.37.0577a05: 秀曰。出聞權道得益之人也
| T1763_.37.0577a06: | 善男子有諸衆生生於斷見 | 至 | 善惡果報實有 |
T1763_.37.0577a08: 眞故説無也。説俗爲斷。説眞爲常。而或者聞
T1763_.37.0577a09: 俗有故。謂眞亦有。聞眞無故。謂俗亦無。起諍
T1763_.37.0577a10: 論也。僧宗曰。第二諍論。如來爲除斷見故。説
T1763_.37.0577a11: 善惡之業。實有受者也。以經生受果。意在相
T1763_.37.0577a12: 續。一行人。一神明。相續説用。假名爲我。不
T1763_.37.0577a13: 達斯旨。謬計有實神我不滅。處處受生。寶亮
T1763_.37.0577a14: 曰。破彼斷見。説有相續。假名我用。而謬執之
T1763_.37.0577a15: 徒。便言有神也。若聞破無神我教。便謂八自
T1763_.37.0577a16: 在亦無也。以兩執各異。所以成諍。若中道而
T1763_.37.0577a17: 言。善見王者。即我身是。爲斷見人説耳。言無
T1763_.37.0577a18: 我者。爲計神我故説也。非無八自在我也。是
T1763_.37.0577a19: 故得言有亦無也
| T1763_.37.0577a20: | 云何知有善男子過去之世 | 至 | 定説有我及有 |
T1763_.37.0577a22: 者。常用之別名。名有十六。而義言三世。總去
T1763_.37.0577a23: 來今。假名爲一故。即我身是也。而或者謂。佛
T1763_.37.0577a24: 別説一我。從昔至。至今。始終不變。故起諍
T1763_.37.0577a25: 也
T1763_.37.0577a26: 又我一時爲諸衆生説言我者即是性也
T1763_.37.0577a27: 案。僧亮曰。積習所成。故説之爲性也
| T1763_.37.0577a28: | 所謂内外因縁十二因縁 | 至 | 唱言如來定説有 |
| T1763_.37.0577b01: | 善男子復於異時有一比丘 | 至 | 説言比丘無我 |
T1763_.37.0577b03: 無定我也。比丘三問。皆是執著。一問名。二問
T1763_.37.0577b04: 實。三問縁。是以如來。遮其實計。故云無我我
T1763_.37.0577b05: 所也
| T1763_.37.0577b06: | 眼者即是本無今有 | 至 | 無有捨陰及受陰者 |
T1763_.37.0577b08: 也
T1763_.37.0577b09: 如汝所問云何我者我即期也 案。僧亮曰。
T1763_.37.0577b10: 因與果會。是名期也。何者。善必福應惡必禍
T1763_.37.0577b11: 應克無差也。此明業果不斷。答問名也
T1763_.37.0577b12: 誰是我者即是業也 案。僧亮曰。招果不差。
T1763_.37.0577b13: 是業之力也。答問實
T1763_.37.0577b14: 何縁我者即是愛也 案。僧亮曰。業力受果。
T1763_.37.0577b15: 縁受故受。答問縁也
| T1763_.37.0577b16: | 比丘譬如二手相拍 | 至 | 三因縁故名之爲我 |
T1763_.37.0577b18: 不絶。名之爲我。此爲計斷衆。説我之所由義｣
| T1763_.37.0577b19: | 比丘一切衆生色不是我 | 至 | 唱言如來定説無 |
T1763_.37.0577b21: 破定我。不離一果。上句破一。下句破異也。擧
T1763_.37.0577b22: 外道所見。重破一異之執。先釋不異。後釋不
T1763_.37.0577b23: 一也
| T1763_.37.0577b24: | 善男子我於經中復作是言 | 至 | 唱言佛説定無 |
T1763_.37.0577b26: 業強報速者。無中陰。而惑者聞有。謂一切有。
T1763_.37.0577b27: 聞無言一切無。故起諍也。僧宗曰。第三諍論。
T1763_.37.0577b28: 佛説中陰爲生陰。在方便也。若論下至阿毘。
T1763_.37.0577b29: 上極四空。此一向無中陰也。中間或有或無。
T1763_.37.0577c01: 此正義也。寶亮曰。言有言無。未必域判。但業
T1763_.37.0577c02: 有定不定。定者則有。不定者則無。若中道爲
T1763_.37.0577c03: 論。亦有亦無也
| T1763_.37.0577c04: | 善男子我於經中復説有退 | 至 | 生煩惱故則便 |
T1763_.37.0577c06: 障禪定也。受生重故。修無漏斷。斷則不起。障
T1763_.37.0577c07: 定輕故。不修無漏。遇縁還起。是以退定起障。
T1763_.37.0577c08: 定煩惱也。不退無漏。不起受生煩惱也。雖不
T1763_.37.0577c09: 起煩惱。而退禪定。故無漏不現在前也。譬室
T1763_.37.0577c10: 有毒蛇。因燈得見。雖燈滅不見終不入室。諸
T1763_.37.0577c11: 法性空因定得見。雖退定不見。而不起煩惱
T1763_.37.0577c12: 也。或者聞定退言無漏亦退聞無漏不退。言
T1763_.37.0577c13: 定亦不退也。僧宗曰。第四諍論也。若四意止。
T1763_.37.0577c14: 以還未得正信。或時有退。入煖法已。一向不
T1763_.37.0577c15: 退。乃至羅漢也。若是無漏。則不退。若是有
T1763_.37.0577c16: 漏。或有退也。鈍根則退。利則不退也。無漏之
T1763_.37.0577c17: 性。照理而生。一得不喪。但退有漏定。無漏不
T1763_.37.0577c18: 現前耳。寶亮曰。羅漢根有利鈍也。六住已來。
T1763_.37.0577c19: 悉伏斷障定煩惱也。受生煩惱。不復更起猶
T1763_.37.0577c20: 如燋炭。不復爲木。但障定無知。既是伏斷若
T1763_.37.0577c21: 利根者。出無漏觀。欲還入即時得入。鈍根者。
T1763_.37.0577c22: 出觀後。欲還入則難。更須作意。方得入故。名
T1763_.37.0577c23: 爲退也。或者羅漢退來。起欲界思惟。成須陀
T1763_.37.0577c24: 洹也。言不退者。謂禪定亦不退。所以成諍也
| T1763_.37.0577c25: | 復有比丘名瞿 | 至 | 唱言如來定説無退 案。 |
T1763_.37.0577c27: 第七修得恐失故自害。未死之間。諸漏得盡。
T1763_.37.0577c28: 魔王謂是學人命終。乃遶其尸。求覓其識。既
T1763_.37.0577c29: 不能得。白佛言。汝弟子未盡漏而死。佛答。此
T1763_.37.0578a01: 人永拔受根已。入涅槃也。六種羅漢。引退分
T1763_.37.0578a02: 爲證也。僧宗曰。立退無漏義者。引此爲據。謂
T1763_.37.0578a03: 羅漢果。有漏無漏一切退也
| T1763_.37.0578a04: | 善男子我於經中説如來身 | 至 | 定説佛身是無 |
T1763_.37.0578a06: 滅。不生不滅。爲異也。非學者。以金剛名學。
T1763_.37.0578a07: 種智初起。名無學。法身不生不滅。無二相也。
T1763_.37.0578a08: 佛出世。及不出世。常住不動者。以應爲出。不
T1763_.37.0578a09: 應則不出也。然應常不生滅也。不解我意者。
T1763_.37.0578a10: 謂定是有爲。定是無爲。無爲則常。有爲無常
T1763_.37.0578a11: 也。僧宗曰。第五諍論。聞説滅者。謂無法身。
T1763_.37.0578a12: 聞法身不滅。謂應迹亦常。向我無我。就隔身
T1763_.37.0578a13: 爲論。此據現在爲義也。寶亮曰。聞應身無常。
T1763_.37.0578a14: 謂無法身。若聞常住。復同外計。兩説天乖。故
T1763_.37.0578a15: 成諍也
T1763_.37.0578a16: 大般涅槃經集解卷第六十四
T1763_.37.0578a17:
T1763_.37.0578a18:
T1763_.37.0578a19:
T1763_.37.0578a20:
T1763_.37.0578a21: 第六釋十二因縁或是有爲或是無爲
T1763_.37.0578a22: 第七釋或説心常或説無常
T1763_.37.0578a23: 第八釋五欲樂或障道或不障道
T1763_.37.0578a24: 第九釋煖頂忍世第一法或在欲界或
T1763_.37.0578a25: 在三界
T1763_.37.0578a26: 第十釋或謂布施唯在意業或是五陰
T1763_.37.0578a27: 第十一釋或有三無爲或無三無爲
T1763_.37.0578a28: 第十二釋或有造色或無造色
T1763_.37.0578a29: 第十三釋有無作色無無作色
T1763_.37.0578b01: 第十四釋或有心數或無心數
T1763_.37.0578b02: 第十五釋二十五有或五六七八有
T1763_.37.0578b03: 第十六釋一分優婆塞義
T1763_.37.0578b04: 第十七釋犯重失戒或不失義
T1763_.37.0578b05: 第十八釋或説四果人成佛或説不成
T1763_.37.0578b06: 第十九釋佛性即衆生有離衆生有
T1763_.37.0578b07: 第二十釋有十方佛無十方佛
T1763_.37.0578b08: 迦葉品之第三
| T1763_.37.0578b09: | 善男子我經中説云何名爲 | 至 | 十二因縁定是 |
T1763_.37.0578b11: 一斷滅無常。非衆生數也。二不斷滅無常。十
T1763_.37.0578b12: 二因縁也。常亦有二。生滅常者。十二縁也。不
T1763_.37.0578b13: 生滅常者。謂涅槃也。是爲十二因縁亦常無
T1763_.37.0578b14: 常。而或者聞因縁生滅。便與草木同盡。聞不
T1763_.37.0578b15: 生滅。謂與涅槃一相。起諍論也。僧宗曰。第六
T1763_.37.0578b16: 諍論也。若論正義。十二因果相生。至佛乃盡
T1763_.37.0578b17: 也。今執有爲。所以成謬者。謂從生至老死。斷
T1763_.37.0578b18: 而不復續。乖於相續也。言無爲者。謂都無斷
T1763_.37.0578b19: 也。寶亮曰。十二因縁。實是有爲。言有爲者。
T1763_.37.0578b20: 所以成諍者。以其不作因果相續有爲故也。
T1763_.37.0578b21: 謂各各當體斷滅。無復因果相故也
| T1763_.37.0578b22: | 我又一時告諸比丘 | 至 | 有佛無佛性相常住 |
| T1763_.37.0578b24: | 善男子有十二縁不從縁生 | 至 | 説十二縁定是 |
T1763_.37.0578b26: 惑之由也。不從縁生者。未與縁合也。從縁生
T1763_.37.0578b27: 非十二縁者。以不具十二。故言非也。寶亮曰。
T1763_.37.0578b28: 第二句云有十二縁。不從縁生。謂未來世。十
T1763_.37.0578b29: 二枝者。未來未起。故言不從縁生耳。而或者
T1763_.37.0578c01: 謂常故不從縁生。此本據昔教爲語也。然執
T1763_.37.0578c02: 者。各偏言有爲。無復相續二家悉乖。故諍也｣
| T1763_.37.0578c03: | 善男子我經中説一切衆生 | 至 | 唱言如來説心 |
T1763_.37.0578c05: 異相。故説常也。或者聞色壞而心常。便謂心
T1763_.37.0578c06: 不生滅。下至上也。僧宗曰。第七諍論也。若論
T1763_.37.0578c07: 正義。實法則前滅而後生也。假名則始終爲
T1763_.37.0578c08: 一也。或者聞説心。則上行不解相續。言有此
T1763_.37.0578c09: 心。常而不滅。向上受生也
| T1763_.37.0578c10: | 善男子我於一時爲頻婆 | 至 | 唱言如來説心定 |
T1763_.37.0578c12: 有大小長短等異也。僧宗曰。聞説無常。謂捨
T1763_.37.0578c13: 此陰身。心亦斷滅。不復續也。寶亮曰。言常則
T1763_.37.0578c14: 一向不滅。言斷則頓無相續。所以成諍也
| T1763_.37.0578c15: | 善男子我經中説我諸弟子 | 至 | 説受五欲定遮 |
T1763_.37.0578c17: 食糠也。佛法不爾。而或者聞在欲不障。謂欲
T1763_.37.0578c18: 心現前。亦不障道也。聞欲心是障。便謂香華
T1763_.37.0578c19: 等事。亦能障道。故起諍也
| T1763_.37.0578c20: | 善男子我經中説遠離煩惱 | 至 | 説第一法在無 |
T1763_.37.0578c22: 漢也。三界定皆能修第一法。入見諦道。唯除
T1763_.37.0578c23: 非想一地。下三皆欲能佛隨事異説。而或者。
T1763_.37.0578c24: 各當所聞。偏執生諍也。修第一法時。能伏見
T1763_.37.0578c25: 結。名遠離。未見四諦。未究竟斷故。未得解
T1763_.37.0578c26: 脱。在於初禪。至第四禪者。欲界定少慧多。無
T1763_.37.0578c27: 色定多慧少。色界定慧等易用。故説其易處
T1763_.37.0578c28: 也。或者便謂上下皆不能也。得阿那含果者。
T1763_.37.0578c29: 此經無超越説。得第三果者。三空下結已經
T1763_.37.0579a01: 伏斷。見眞諦時。無漏觀利。雖經初果。終不住
T1763_.37.0579a02: 也。今説其住處耳。僧宗曰。第九諍論也。若論
T1763_.37.0579a03: 正義。欲界心及四禪心。悉能作世第一法觀
T1763_.37.0579a04: 也。三空亦可得有。但此地心難用。是以人不
T1763_.37.0579a05: 從難多取易。地地皆悉是伏結。爾時未得眞
T1763_.37.0579a06: 無漏。若利根者。身在欲界。悉能懸滿上地心。
T1763_.37.0579a07: 能伏上地結也。鈍根者。未必能爾要須次第
T1763_.37.0579a08: 生也爲利根故。説第一法。在欲界。不解佛意。
T1763_.37.0579a09: 謂一向欲界。不得用禪地心也。若聞説四禪
T1763_.37.0579a10: 作四法觀。爲從根本地心。謂一向不用欲界。
T1763_.37.0579a11: 乖中道故。所以諍也寶亮曰。理而談者。三界
T1763_.37.0579a12: 心盡。得作第一法也。自有入未得八禪。但
T1763_.37.0579a13: 得欲界電光定。仍用此定。作假名法空觀。故
T1763_.37.0579a14: 佛説此人。即用欲界心作也。自有得八禪定。
T1763_.37.0579a15: 作假名法空者。復自有人。先伏結至三空。於
T1763_.37.0579a16: 彼地遇聖。即用三空定。作第一法者而或者
T1763_.37.0579a17: 不解。亦聞欲界心作。便言上二界不得。聞上
T1763_.37.0579a18: 三界得作。復言欲界不得。故成諍也。智秀
T1763_.37.0579a19: 曰。二界皆得作第一法也。明駿案。上來所釋。
T1763_.37.0579a20: 皆依成實論義也。若依數義。唯二界得作耳。
T1763_.37.0579a21: 彼四空定一向不得。何者。謂從上品忍以上。
T1763_.37.0579a22: 猶不得縁。況第一法。似無漏者。而當得作耶。
T1763_.37.0579a23: 義相食。詳之明哲耳
| T1763_.37.0579a24: | 善男子我經中説四種施中 | 至 | 唱言如來説施 |
T1763_.37.0579a26: 不淨。則福厚不淨。福薄淨。必由信有心淨
T1763_.37.0579a27: 也。初三。一具二淨。餘二互有信心。雖有優
T1763_.37.0579a28: 劣。皆得稱淨。而或者聞説淨施由信。信是意
T1763_.37.0579a29: 業。便謂施具在意。故起諍也
| T1763_.37.0579b01: | 善男子我於一時復作是説 | 至 | 唱言佛説施即 |
T1763_.37.0579b03: 或者聞是食即施業。外可施之物。無非是施。
T1763_.37.0579b04: 五陰攝法斷盡。故言施即五陰。僧宗曰第十
T1763_.37.0579b05: 諍論也。就正義而言者。心爲施等之主。色以
T1763_.37.0579b06: 助成。身口助意。但身口非情靈之法。聞説二
T1763_.37.0579b07: 種是淨。便謂唯一意業。不關身口。聞説施是
T1763_.37.0579b08: 五事。便謂但色非心。復爲諍也。寶亮曰。若有
T1763_.37.0579b09: 行道來久。捨心成就。一切時中。常行故。佛爲
T1763_.37.0579b10: 此人。説施即是意。不待身口方成也。自復有
T1763_.37.0579b11: 人。善根微劣。須身口助成。方能惠施。若不動
T1763_.37.0579b12: 身口。直興心念。不成施業。佛爲此人。説施具
T1763_.37.0579b13: 是五陰也。或者取佛意謬。若聞説施唯意者。
T1763_.37.0579b14: 則都不關身口也。言具五陰者。要須備三業。
T1763_.37.0579b15: 兩執各偏。是故成諍論也
| T1763_.37.0579b16: | 善男子我於一時宣説涅槃 | 至 | 唱言佛説無三 |
T1763_.37.0579b18: 二種。一有法用。二無法用。無法用者。三無爲
T1763_.37.0579b19: 也。有法用者。謂五陰也。或者聞涅槃能斷生
T1763_.37.0579b20: 死。便言有無爲法。法入所攝也。聞其無法。謂
T1763_.37.0579b21: 無涅槃。能斷生死。起諍論也。燈滅直明滅而
T1763_.37.0579b22: 已。更無滅法生也。涅槃亦爾。直煩惱滅。更無
T1763_.37.0579b23: 法生也。以煩惱滅。生死不續。是無法之用。名
T1763_.37.0579b24: 虚空也。是總相空。故稱常稱遍也。世間無馬
T1763_.37.0579b25: 等空。是別相空。亦以無法爲空。借以爲譬。以
T1763_.37.0579b26: 別相故。非常非遍也。非智縁滅者。智縁滅出
T1763_.37.0579b27: 世間無漏。非智縁滅。世間無漏。雖世出世之
T1763_.37.0579b28: 異。滅義是常。與虚空同。稱三無爲。外道不得
T1763_.37.0579b29: 無漏斷結。結滅而還生。不得稱常。僧宗曰第
T1763_.37.0579c01: 十一諍論也。就正義而言者。非無三無爲。別
T1763_.37.0579c02: 三法耳。寶亮曰。或者謂空中無物不可分別。
T1763_.37.0579c03: 唯是一空。無三無爲也。此中佛意。亦得言有。
T1763_.37.0579c04: 亦得言無。空無別法。故言無。逐義往尋。故言
T1763_.37.0579c05: 有也
| T1763_.37.0579c06: | 善男子我於一時爲目犍連 | 至 | 唱言如來説 |
T1763_.37.0579c08: 所踐者。謂之跡也。永不退失。謂畢竟也。無有
T1763_.37.0579c09: 八苦。謂無畏也。療生死病。謂大師也。果智忍
T1763_.37.0579c10: 無閡三昧。皆隨異義名也。與法同相。名大法
T1763_.37.0579c11: 界。斷老病死。名甘露味也。無可取名難見也｣
| T1763_.37.0579c12: | 復於一時我爲目連 | 至 | 決定説有虚空無爲 |
T1763_.37.0579c14: 名不牢固。名爲虚空者。無性無法。無法有用。
T1763_.37.0579c15: 與虚空同性。即以爲名也。食下迴轉者。説
T1763_.37.0579c16: 一切音聲。兩有相尋。食不得下。音聲不發。以
T1763_.37.0579c17: 無一有食下聲發。説空之用也。或者聞空有
T1763_.37.0579c18: 用。謂有空法。法入色入攝也
| T1763_.37.0579c19: | 復於一時爲目連説 | 至 | 決定説有非智縁滅 |
T1763_.37.0579c21: 智也。煖頂以上。至世第一法。是世間無漏。永
T1763_.37.0579c22: 斷三惡報也。寶亮曰。若爲智縁所滅。亦名智
T1763_.37.0579c23: 縁無爲。空既無物容。復異於虚空。亦稱虚空
T1763_.37.0579c24: 無爲。空中無復可數。便名爲非數縁無爲。不
T1763_.37.0579c25: 解意者。聞無則不得隨義有三。聞有便言三。
T1763_.37.0579c26: 各別體。以事像取故成諍論也
| T1763_.37.0579c27: | 善男子我又一時爲跋波 | 至 | 決定説言色是 |
T1763_.37.0579c29: 大是假説四。則説見都盡。聲由四大而發。擧
T1763_.37.0580a01: 本則攝末也。決定説言色是四大者。謂有色
T1763_.37.0580a02: 處。四大常倶。水中有火。湯中有冷。空中之聲。
T1763_.37.0580a03: 亦有四大失旨也。僧宗曰。十二諍論也。若
T1763_.37.0580a04: 謂正義。以色香味成四大。四大復成眼等五
T1763_.37.0580a05: 根。雖曰十四種色。若性性攝。則不出四大。
T1763_.37.0580a06: 若四大爲因。五根爲果。不離果有因。得言爲
T1763_.37.0580a07: 因所成。聞説四大名色。不解性攝。謂唯有四
T1763_.37.0580a08: 大。無餘色也。聞説因四大造所。可言造根
T1763_.37.0580a09: 由大成。離因無果。乃至忽滑。若依四大品所
T1763_.37.0580a10: 明。皆悉不分四大。不辨此語。謂過去四大。
T1763_.37.0580a11: 造三世色。言現在身口業色所由而有。由過
T1763_.37.0580a12: 去三十四大力強。故能造也。現在造二世。
T1763_.37.0580a13: 未來唯造一世。不得佛意。復爲諍論也。寶亮
T1763_.37.0580a14: 曰。有人謂。四大力強。能造色等。而色等力
T1763_.37.0580a15: 劣。不能造四大。常作此計。佛又一時爲比丘。
T1763_.37.0580a16: 説五陰盡空。何者爲色。色即四大。便言四大
T1763_.37.0580a17: 不能造色。又復一時説四大造色。所謂方圓
T1763_.37.0580a18: 等者。此是相内待之因耳。聞此説者。便言
T1763_.37.0580a19: 四大定能造色。若論中道。若論正義者。應言
T1763_.37.0580a20: 亦造不造。何者。因四大有方圓等。衆假色起
T1763_.37.0580a21: 故。亦言造也。前六四大。後亦四大。便無有
T1763_.37.0580a22: 造。五塵亦爾。因細成麁故。亦得云色造色。前
T1763_.37.0580a23: 既是色。後亦是色。故言不造。諸人不解。聞造
T1763_.37.0580a24: 便令一切悉造。聞不造謂一切不造。兩造失
T1763_.37.0580a25: 中道。所以成諍也
| T1763_.37.0580a26: | 善男子我復説言譬如因鏡 | 至 | 是名造色猶如 |
T1763_.37.0580a28: 水潤火熟。色得生長。如因鏡像現也
| T1763_.37.0580a29: | 我諸弟子聞是説已 | 至 | 説有四大則有造色 |
T1763_.37.0580b02: 造。非能造也
T1763_.37.0580b03: 或有四大無有造色 案。僧亮曰。言四大是
T1763_.37.0580b04: 假。爲實法所造。色等實法非造。佛説造。造
T1763_.37.0580b05: 四大亦造色。譬如束竹相扶得立。上二家偏
T1763_.37.0580b06: 執。皆不得佛意也
| T1763_.37.0580b07: | 善男子往昔一時菩提王子 | 至 | 不名失戒猶名 |
T1763_.37.0580b09: 身口七支。從作色生無作色。無作爲色。餘三
T1763_.37.0580b10: 不從作生。不名色也。僧宗曰。第十三諍論也。
T1763_.37.0580b11: 若論正義。無作非心。雖非色心。不得無也。此
T1763_.37.0580b12: 是善法性違惡。以果中説因故。言無作是色
T1763_.37.0580b13: 也。從色發得。以因爲名耳。或者聞此不解故。
T1763_.37.0580b14: 謂無作是色也。寶亮曰。爲菩提王子。説無作
T1763_.37.0580b15: 是色者。若直言心是戒。王子便謂起惡心時。
T1763_.37.0580b16: 所受之戒皆失。則無戒可持。故於身口七支。
T1763_.37.0580b17: 説得無作戒也。謬取佛意者。便言直以無作
T1763_.37.0580b18: 是戒。不復關心也。又説戒即是遮制惡法。若
T1763_.37.0580b19: 心不作惡即是戒。聞此説。便言都無無作戒。
T1763_.37.0580b20: 所以成諍也
T1763_.37.0580b21: 以何因縁名無作色非異色因不作異色因果
T1763_.37.0580b22: 案。僧亮曰。非異色因者。身口作法是色性。
T1763_.37.0580b23: 三種善惡無記也。戒以善作爲因。善作異於
T1763_.37.0580b24: 不善無記。名異色異色因也。不作異色因
T1763_.37.0580b25: 果者。無作是異色因之果。言無異爲因。無此
T1763_.37.0580b26: 果同之果也。僧宗曰。非異色因者。異色即是
T1763_.37.0580b27: 無作體。若餘色不發無作。非無作之因。如無
T1763_.37.0580b28: 記身口。及山河之色是也。既言非異色家因。
T1763_.37.0580b29: 異色亦非其果也。若身口善色。能發無作者。
T1763_.37.0580c01: 是異色之因。異色亦是其果。以從善色發得。
T1763_.37.0580c02: 故言無作也。不解故。便言即無作爲色也。寶
T1763_.37.0580c03: 亮曰。非異色因者。異色謂心也。明非直用心
T1763_.37.0580c04: 作因也。非異是因家果者。此戒亦非獨心家
T1763_.37.0580c05: 之果。要以色心合用。方名爲戒善也。道慧記
T1763_.37.0580c06: 曰。此明欲發無作。要先正身合掌。作異常之
T1763_.37.0580c07: 色。乃能發得此無作果也。智秀曰。心非身
T1763_.37.0580c08: 口。謂之異色也。身口無作。不從之而生。故云
T1763_.37.0580c09: 非異色爲因也。不作異色因果者。不爲心作
T1763_.37.0580c10: 果。故言不作異色因家之果也。慧朗別述一
T1763_.37.0580c11: 解曰。無作是異色。謂若非異色之因。則不作
T1763_.37.0580c12: 異色之果
| T1763_.37.0580c13: | 善男子我諸弟子聞是説已 | 至 | 唱言佛説有無 |
T1763_.37.0580c15: 從因名色。不解佛意。謂無作是色性
| T1763_.37.0580c16: | 善男子我於餘經作如是言 | 至 | 決定宣説無無 |
T1763_.37.0580c18: 惡法也。不作惡名爲持戒者。不作惡時。無作
T1763_.37.0580c19: 獨生。戒性明淨。曰持戒也。若起作惡。戒與惡
T1763_.37.0580c20: 並。戒不明淨。違本誓故。不名持戒。不解佛
T1763_.37.0580c21: 意。聞説不作。謂更無作法生無無作也
| T1763_.37.0580c22: | 善男子我於經中作如是説 | 至 | 一切凡夫亦復 |
T1763_.37.0580c24: 解惑。惑名無明。解名正見。正見是樂因。無明
T1763_.37.0580c25: 是苦本。此二是心之異能也。立爲數法。五陰
T1763_.37.0580c26: 是苦。從無明生。説癡過患也。僧宗曰。第十四
T1763_.37.0580c27: 諍也。或説有心數。或説無心數也。若論正義。
T1763_.37.0580c28: 心之與數。亦有亦無。言有數者。前後次第而
T1763_.37.0580c29: 生。言無數者。謂不一時並有也。寶亮曰。佛一
T1763_.37.0581a01: 時説。莫問凡聖。五陰盡因無明故得。乃至十
T1763_.37.0581a02: 二支亦爾。有人不解。便言止是一無明。而中
T1763_.37.0581a03: 間無復因果相生。直是一物常爾。但作異名
T1763_.37.0581a04: 異説。是有十二支。便唱言無心數也。智秀曰。
T1763_.37.0581a05: 因佛説十二縁。兩段因果。二家生執。初明過
T1763_.37.0581a06: 去因。有三事改常。一者從無明支。長出愛取
T1763_.37.0581a07: 支。二者轉行支。作有名説也。三者就果上説。
T1763_.37.0581a08: 即因名。次辨五果。其異有五。一者改識爲受。
T1763_.37.0581a09: 二者即果上説因名。三者於名色後。廣出諸
T1763_.37.0581a10: 支。四者略觸受二支。五者約受支説。即果名
T1763_.37.0581a11: 也。或者因之執無心數。次説三因二果。於説
T1763_.37.0581a12: 三因。二事改常。一者受支前。長出眼識等。二
T1763_.37.0581a13: 者轉作業名。説於二果。二事改常。一者改生
T1763_.37.0581a14: 支爲識。二者分老死。廣作諸支名。由云想等。
T1763_.37.0581a15: 非即是觸也。或者因此執有心數。並頭而生
T1763_.37.0581a16: 也。道慧記曰。夫心前後差別。名爲數耳。若計
T1763_.37.0581a17: 前後。猶是一心。都無心數。此亦失。若言一時
T1763_.37.0581a18: 之中。別有心數倶生者。亦爲失也
| T1763_.37.0581a19: | 從無明生愛當知是愛 | 至 | 是有即是無明愛取 |
T1763_.37.0581a21: 是縁中起。或輕重爲四也。何者。心不了縁。非
T1763_.37.0581a22: 好取好。名爲無明者。著好生染。名爲愛也。愛
T1763_.37.0581a23: 性貪求。是名爲取。起身口業。名之爲有。所以
T1763_.37.0581a24: 言即是者。本名不虧。但從重改稱體。有兼立
T1763_.37.0581a25: 爲別數也。僧宗曰。若論因果。次第相生。前因
T1763_.37.0581a26: 後果。則不一時也。自有未必次第。如無明爲
T1763_.37.0581a27: 行作因。自有從麁煩惱。還起於細。乃至愛受
T1763_.37.0581a28: 盡得。有更造起義。此是次第縁相生也。無明
T1763_.37.0581a29: 即愛愛即者。始終是一神明。雖復因果爲異。
T1763_.37.0581b01: 然不得離。故言即也
| T1763_.37.0581b02: | 從有生受當知是受 | 至 | 是故受者即十二枝 |
T1763_.37.0581b04: 也。道慧記曰。當知是受即是行有。此未來識
T1763_.37.0581b05: 支。從今世業識支。從今世業所得故。即是行
T1763_.37.0581b06: 有也。此業亦名爲行。亦名爲有也。從受因縁。
T1763_.37.0581b07: 生名色無明愛取有行者。此並未來一生中
T1763_.37.0581b08: 事也。此事名色下。應有六入觸受等。略無此
T1763_.37.0581b09: 三支也。受觸識六入等。是故受者。即十二支
T1763_.37.0581b10: 者。此復是後身中事也。以未來生中。無明愛
T1763_.37.0581b11: 取有行故。復生後身受觸識六入等也。六入
T1763_.37.0581b12: 等者。此略不出下諸支名。故言等也。受者。故
T1763_.37.0581b13: 是初生識支耳。觸識者。是即名色支也。四陰
T1763_.37.0581b14: 曰名。四陰之體。正是心及心數耳。故今言觸
T1763_.37.0581b15: 識者。此擧心及數。是爲四陰也。道慧述曇纖
T1763_.37.0581b16: 曰。此中諸支名。常時隱而不出者。今則備列
T1763_.37.0581b17: 也。別曰。夫心心數法。名數甚多。若制爲十二
T1763_.37.0581b18: 因縁者。通三世制也。辨三世心數。從無明生
T1763_.37.0581b19: 愛。訖即是無明愛取。此明過去心數。凡有四
T1763_.37.0581b20: 法。若就十二因縁爲義。前三義總爲無明。支
T1763_.37.0581b21: 愛取是無明分故。得通爲一支也。當知即是
T1763_.37.0581b22: 者。明果不離因而有。故即之耳。凡夫不解。謂
T1763_.37.0581b23: 即一體無次第相生心數。此爲失也。從有生
T1763_.37.0581b24: 受。訖更取有行。此明現在心數也。受者。是初
T1763_.37.0581b25: 受生識。故以受爲名也。行有者。隨義更異名
T1763_.37.0581b26: 説也。就十二因縁爲義。略無六入觸受三支
T1763_.37.0581b27: 也。無明愛此二總爲支。取即取支。有行即有
T1763_.37.0581b28: 支也。受觸識六入等者。略不列觸受也。若就
T1763_.37.0581b29: 十二因縁爲義。受即是生支。餘悉總爲支也。
T1763_.37.0581c01: 是故受者。助十二支者也。受是現在受生之
T1763_.37.0581c02: 識。識是受生之主。據其主。則三世倶有十
T1763_.37.0581c03: 二矣
| T1763_.37.0581c04: | 善男子我諸弟子聞是説已 | 至 | 唱言如來説無 |
T1763_.37.0581c06: 唯是一心。前後用之。不許有想受諸數
| T1763_.37.0581c07: | 善男子我於經中作如是説 | 至 | 唱言如來説有 |
T1763_.37.0581c09: 以説爲縁者。明縁間識昧。必生愛取。因觸而
T1763_.37.0581c10: 生者。識在縁。是名爲觸。後但名識。體一義異
T1763_.37.0581c11: 也。然非是觸者。觸初取縁則昧。衆數續生則
T1763_.37.0581c12: 明。明昧性殊言非也。説有心數者。聞非觸。謂
T1763_.37.0581c13: 數性異。與觸倶起。取縁不同。與心體別。失旨
T1763_.37.0581c14: 也。僧宗曰。聞説四法生眼識。乃至受取相生。
T1763_.37.0581c15: 不解前後。謂呼一時並有。乃至不善心二十
T1763_.37.0581c16: 一心也。倶不嘗復爲諍也。寶亮曰。初造縁識。
T1763_.37.0581c17: 因眼識後起想受愛取有等。然非初識。諸人
T1763_.37.0581c18: 便言別有一更樂觸。能和合生諸心數。復非
T1763_.37.0581c19: 是心。故言有心數也。佛意者。亦得言有。亦得
T1763_.37.0581c20: 言無。前亦是心。後亦是心。故無別心數也。因
T1763_.37.0581c21: 境取縁。故衆心來共縁一境。心家之數。亦得
T1763_.37.0581c22: 有心數也。有人不解。聞有使心別自有數。聞
T1763_.37.0581c23: 無便謂即是一心。中間不得生滅故。是以成
T1763_.37.0581c24: 諍也。道慧記曰。取名爲業者。重者名爲業也。
T1763_.37.0581c25: 觸縁想受者。生樂受也。從樂後受生愛。愛
T1763_.37.0581c26: 後廣生諸善心數也。因觸而生者。因六識後
T1763_.37.0581c27: 生。然非是觸者。從識後次第生想受等。名爲
T1763_.37.0581c28: 心數。凡夫不解。謂別有心數法。此爲失也
| T1763_.37.0581c29: | 善男子我或時説唯有一有 | 至 | 説有五有或言 |
T1763_.37.0582a02: 是有爲也。二者謂因果也。三者謂三界也。四
T1763_.37.0582a03: 者謂四生也。五者謂五道。六者爲六趣也。
T1763_.37.0582a04: 七者謂七識處也。八者謂八神生也。或云。是
T1763_.37.0582a05: 八禪此不攝有。盡似非人。九者謂九衆生居
T1763_.37.0582a06: 也。不得佛意。不解廣略。直以五六爲定也。僧
T1763_.37.0582a07: 宗曰。第十五諍論也。佛説一有至二十五。皆
T1763_.37.0582a08: 是隨方釋化
| T1763_.37.0582a09: | 善男子我往一時 | 至 | 唱言如來説八戒齋具受 |
T1763_.37.0582a11: 也。以其心弱。不能誓止五惡。故不能生戒。一
T1763_.37.0582a12: 時受五。則心強能生也。不能具持。便捨四留
T1763_.37.0582a13: 一。是名一分也。不違佛意。謂單受一戒。不得
T1763_.37.0582a14: 戒也。具受乃得者。以一日一夜爲具。何者。在
T1763_.37.0582a15: 家戒有二種。一終身。二不終身。不終身者。以
T1763_.37.0582a16: 心爲期。或一日。或十五日。或一日一夜。或但
T1763_.37.0582a17: 一月。成但一夜皆得成齋。經有證。迦旃所。
T1763_.37.0582a18: 乃至一時念。以時念促故。心若不能發戒。
T1763_.37.0582a19: 答言不成也。或者聞之。以一日一夜爲定限。
T1763_.37.0582a20: 多少皆不成齋。失旨也。僧宗曰。第十六諍論
T1763_.37.0582a21: 也。若論正義。五戒隨受持多少。隨得其福。若
T1763_.37.0582a22: 八戒。或一日乃至一時。但應具脩乃得。此異
T1763_.37.0582a23: 五戒。聞説五戒可分受。謂八戒亦可分得也。
T1763_.37.0582a24: 聞八戒具受乃得。謂五戒亦爾也。寶亮曰。一
T1763_.37.0582a25: 分優婆塞者。佛一時説。受三歸已。五戒中受
T1763_.37.0582a26: 一戒。名爲一分。物情不解。便言。佛説五戒
T1763_.37.0582a27: 中。但受一戒。便具得五。復成諍論。又爲一人
T1763_.37.0582a28: 説。或一日一夜。是善不名得齋者。本語一日
T1763_.37.0582a29: 一夜。但一時一念。不名作齋。是人善即是得
T1763_.37.0582b01: 戒。或者不解。謂言不得齋。亦不得戒。所以諍
T1763_.37.0582b02: 也。道慧記曰。一分優婆塞者。先受五戒竟。然
T1763_.37.0582b03: 後捨四持一。是一分也。若使發家一戒者。此
T1763_.37.0582b04: 不能發得無作也。若言優婆塞發家不具受
T1763_.37.0582b05: 得者。此失旨也。夫八戒齋。昨日夜受。乃至作
T1763_.37.0582b06: 二日受一日受皆得。若單一日一夜。一念一
T1763_.37.0582b07: 時。此皆名得善。非得八齋齋戒也。記曰。夫齋
T1763_.37.0582b08: 者。過中不食。一日一夜清素。謂之爲齋。八戒
T1763_.37.0582b09: 者。爲莊嚴此齋故。謂八戒齋耳。但一念一時。
T1763_.37.0582b10: 受八戒者。非不得也。但齋不成就。故言得善。
T1763_.37.0582b11: 不名得齋。凡夫不解。謂須一日一夜具受。方
T1763_.37.0582b12: 得八戒齋法。此爲失也
| T1763_.37.0582b13: | 善男子我於經中作如是説 | 至 | 犯重禁已失比 |
T1763_.37.0582b15: 淨戒。能生淨慧。名聖所受戒。犯重戒已。破於
T1763_.37.0582b16: 聖戒。不名比丘。失比丘者。聞失聖所受戒。謂
T1763_.37.0582b17: 一切皆失。失旨也。僧宗曰。第十七諍論也。若
T1763_.37.0582b18: 論正義者。犯四重戒。是所破者不生。所不破
T1763_.37.0582b19: 者悉在也。道慧曰。隨所犯失也。寶亮記曰。不
T1763_.37.0582b20: 能生無漏耳。非爲都失戒也。猶有破戒在。而
T1763_.37.0582b21: 言犯重都失。非比丘戒者。失旨也
| T1763_.37.0582b22: | 善男子我於經中爲純陀説 | 至 | 犯四重已不失 |
T1763_.37.0582b24: 皆是淨戒。得具無漏名到。世間無漏名受。未
T1763_.37.0582b25: 至名示。即是汚道者。清淨能至涅槃。名爲道
T1763_.37.0582b26: 也。汚者不淨非道。不失禁戒。謂淨戒常在。
T1763_.37.0582b27: 與惡業共生名汚。如玉投泥名汚玉。失旨也。
T1763_.37.0582b28: 僧宗曰。聞説不生。便言一切都失。聞説汚道。
T1763_.37.0582b29: 便言。犯重不失禁戒也。寶亮曰。今云汚道者。
T1763_.37.0582c01: 由犯戒汚行。不得聖道。但不達之流。亦聞失。
T1763_.37.0582c02: 莫問犯不犯盡失。若聞汚。莫問犯不犯悉汚
T1763_.37.0582c03: 不失。是故成諍論。畢竟到道者。無漏戒也。示
T1763_.37.0582c04: 道者。信道五根中戒也。受道者。外凡夫戒也。
T1763_.37.0582c05: 道慧記曰。正義者。犯重之人。但有汚戒在耳。
T1763_.37.0582c06: 淨戒則失也。或者謂。淨戒失故。汚戒亦失也。
T1763_.37.0582c07: 謂不失汚戒者。言淨戒亦不失。皆失旨也。畢
T1763_.37.0582c08: 竟道者。謂一身中得羅漢也。示道者。須陀洹
T1763_.37.0582c09: 向也。受道者。初果乃至第三果也。汚道者。破
T1763_.37.0582c10: 戒者也。又曰。竟道羅漢也。示道三果也。亦曰
T1763_.37.0582c11: 無相行也。受道自果以來也。又曰。五善以來。
T1763_.37.0582c12: 及外凡夫持戒者也。智秀曰。到道者。得眞無
T1763_.37.0582c13: 漏者也。示道者。信根已立者也。受道者。始能
T1763_.37.0582c14: 承受。信根未立也。此三皆以戒善爲體也。汚
T1763_.37.0582c15: 道者。犯於重禁。用所犯罪。行餘淨戒也
| T1763_.37.0582c16: | 善男子我於經中告諸比丘 | 至 | 至阿羅漢不得 |
T1763_.37.0582c18: 得佛道者。八萬行具能至佛。故名道。聞一乘
T1763_.37.0582c19: 一縁。謂聲聞已具。是則失旨也。僧宗曰。第十
T1763_.37.0582c20: 八諍論也。聞説一乘一道。謂唯有一道。則傷
T1763_.37.0582c21: 方便也。聞説須陀洹分流。乃至羅漢。言唯一
T1763_.37.0582c22: 向永不作佛。並失佛意。成諍論也。寶亮曰。諸
T1763_.37.0582c23: 人唱言。四果皆得佛道。理實得佛。所以言諍
T1763_.37.0582c24: 者。以其言得者。謂即時得。不道未來故也。言
T1763_.37.0582c25: 不得。便謂始終斷滅。一向不得。所以成諍也｣
| T1763_.37.0582c26: | 善男子我於此經説言佛性 | 至 | 衆生佛性離衆 |
T1763_.37.0582c28: 即衆生非難也。果非衆生。繋屬於因。亦不
T1763_.37.0582c29: 説離也。而或者以衆生無常。便言其離。是則
T1763_.37.0583a01: 失旨也。僧宗曰。第十九諍論也。若論正義。佛
T1763_.37.0583a02: 性於中道。而言因與果異。不得言即不離因
T1763_.37.0583a03: 而得果。不得異也。聞説同於虚空。謂一向離
T1763_.37.0583a04: 衆生外。別有此性。都不相關。聞説實藏。便
T1763_.37.0583a05: 言已有。在於因中。皆不當理。爲諍論也
| T1763_.37.0583a06: | 善男子我又説言衆生佛性 | 至 | 衆生佛性離衆 |
T1763_.37.0583a08: 虚空爲譬。離與不離。義同上釋也
| T1763_.37.0583a09: | 善男子我又復説衆生佛性 | 至 | 衆生佛性離衆 |
| T1763_.37.0583a11: | 善男子我又復説衆生者 | 至 | 悉有佛性或説言 |
T1763_.37.0583a13: 事。明不見者。説不得實。所以諍也
| T1763_.37.0583a14: | 善男子我於處處經中 | 至 | 諸大乘經中説有十 |
T1763_.37.0583a16: 遭之想。而或者聞此説已。謂十方界皆無。所
T1763_.37.0583a17: 以起諍也。僧宗曰。第二十諍論也。若論正義
T1763_.37.0583a18: 者。就應用之中。此間一化。唯有二佛。不解
T1763_.37.0583a19: 此意者。言十方無餘佛也。聞説有十方佛。便
T1763_.37.0583a20: 言。倶有十方佛。無別法身。是則傷於本迹。二
T1763_.37.0583a21: 論相諍。倶失理也。寶亮曰。衆生聞有十方佛。
T1763_.37.0583a22: 作是念。若此聞佛法嚴念。我當向彼間佛
T1763_.37.0583a23: 學也。欲捉物心。故云一世間中無二佛也。若
T1763_.37.0583a24: 聞有者。便言。佛佛不相關。若言無者。但得有
T1763_.37.0583a25: 一。是故諍論也
T1763_.37.0583a26: 善男子如是諍訟是佛境界非諸聲聞縁覺所
T1763_.37.0583a27: 知 案。僧亮曰。衆生有三衆。二乘人根在正
T1763_.37.0583a28: 定。於向諍事。雖不自見。而能從此。生信斷
T1763_.37.0583a29: 疑。寶亮曰。上既列諍論竟。今還結也。明如此
T1763_.37.0583b01: 之理。非淺識所知。佛是一切智人。隨根施作。
T1763_.37.0583b02: 無非益物。唯智者乃知也
| T1763_.37.0583b03: | 若人於是生疑心者 | 至 | 生決定者是名執著 |
T1763_.37.0583b05: 種。有愛多。有見多。而愛多者。於二説生疑。
T1763_.37.0583b06: 若從善友。必能生信。以斷疑也
| T1763_.37.0583b07: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 不能放捨是名執著 |
T1763_.37.0583b09: 下是大段中。第四也。明執著故起邪見。斷善
T1763_.37.0583b10: 根之相也。凡愚妄計。盡是無明。皆不稱理。故
T1763_.37.0583b11: 六十二見。通名爲疑。但於邪執之時。自有決
T1763_.37.0583b12: 不決心。然正理而於皆是不了之心故。此下
T1763_.37.0583b13: 文句。佛廣解闡提起過之源。以已之癡。推無
T1763_.37.0583b14: 因果。易可見也
| T1763_.37.0583b15: | 迦葉復言世尊如是執著 | 至 | 不能摧壞諸疑網 |
T1763_.37.0583b17: 不信也。何者。信無我之心。必不信世諦之我。
T1763_.37.0583b18: 故信即不信。謂非善也。不能壞諸疑網者。以
T1763_.37.0583b19: 淨信斷疑。而信不從理。不成淨信。不能斷疑
T1763_.37.0583b20: 也
| T1763_.37.0583b21: | 迦葉復言世尊如是人者 | 至 | 是人亦當名著名 |
T1763_.37.0583b23: 即是疑者。佛語皆實不虚。雖復偏執不疑。已
T1763_.37.0583b24: 爲二説所壞。信不成就。即是疑也
| T1763_.37.0583b25: | 善男子是可名定亦得名疑 | 至 | 是人何故生 |
T1763_.37.0583b27: 生。今以見類聞也。疑由佛二説。須陀洹無二
T1763_.37.0583b28: 説也
| T1763_.37.0583b29: | 迦葉言世尊如佛所説 | 至 | 是故我言不了故疑 |
T1763_.37.0583c02: 疑也
T1763_.37.0583c03: 大般涅槃經集解卷第六十五
T1763_.37.0583c04:
T1763_.37.0583c05:
T1763_.37.0583c06:
T1763_.37.0583c07:
T1763_.37.0583c08: 廣釋一闡提計無因果事
T1763_.37.0583c09: 論闡提生善根義
T1763_.37.0583c10: 論闡提斷三世善根義
T1763_.37.0583c11: 明斷善根人有佛性義
T1763_.37.0583c12: 廣釋九住八住等五種六種七種佛性義
T1763_.37.0583c13: 廣説解佛性不同皆失中道
T1763_.37.0583c14: 迦葉品之第四
| T1763_.37.0583c15: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 善男子斷善根者 |
T1763_.37.0583c17: 耶
T1763_.37.0583c18: 迦葉言世尊何等人輩能斷善根 案。僧亮
T1763_.37.0583c19: 曰。問利鈍二根。何者能斷善耶
T1763_.37.0583c20: 善男子若有聰明黠慧利根能善分別 案。
T1763_.37.0583c21: 僧亮曰。有世智辨聰。利根之人。能斷善根。
T1763_.37.0583c22: 僧宗曰。第六翻廣明起耶見。故斷善根也
T1763_.37.0583c23: 遠離善友不聽正法不善思惟不如法住
T1763_.37.0583c24: 案。僧亮曰。斷善之與正定。皆由利根。何者。
T1763_.37.0583c25: 若外親善友。則正。若外離善友。則斷也。此説
T1763_.37.0583c26: 斷善之始。第四譬邪見分也
| T1763_.37.0583c27: | 如是之人能斷善根 | 至 | 當知是人能斷善根 |
T1763_.37.0583c29: 見所由也。道慧記曰。邪見破言無施有六事
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