SAT DB

T1763_.37.0377a01:
T1763_.37.0377a02: No. 1763 [cf. No. 375]

T1763_.37.0377a03:

序經題

T1763_.37.0377a04:
T1763_.37.0377a05: 皇帝爲靈味寺釋寶亮法師製義疏序
T1763_.37.0377a06:   道生法師　　僧亮法師　　法瑤法師
T1763_.37.0377a07: 曇濟法師　　僧宗法師　　寶亮法師
T1763_.37.0377a08: 智秀法師　　法智法師　　法安法師
T1763_.37.0377a09: 曇准法師
T1763_.37.0377a10: 此十法師經題序。今具載略標。序中要義。八
T1763_.37.0377a11: 科如左
T1763_.37.0377a12:   釋名第一辨體第二
T1763_.37.0377a13:     叙本有第三談絶名第四
T1763_.37.0377a14:     釋大字第五解經字第六
T1763_.37.0377a15:     覈教意第七判科段第八

T1763_.37.0377a16:

大般涅槃經義疏序

明駿案謹寫　皇帝爲
靈味釋寶亮法師製

T1763_.37.0377a17: 非言無以寄言。言即無言之累。累言則可以
T1763_.37.0377a18: 息言。言息則諸見競起。所以如來乘本願以
T1763_.37.0377a19: 託生。現慈力以應化。離文字以設教。忘心相
T1763_.37.0377a20: 以通道。欲使玟玉異價涇渭分流。制六師而
T1763_.37.0377a21: 正四倒。反八邪而歸一味。析世智之角。杜異
T1763_.37.0377a22: 人之口。導求珠之心。開觀豢之日。救燒灼於
T1763_.37.0377a23: 火宅。拯沈溺於浪海。故法雨降而燋種受榮。
T1763_.37.0377a24: 慧日升而長夜蒙曉。發迦葉之悱憤。吐眞實
T1763_.37.0377a25: 之誠言。雖復二施等於前。五大陳於後。卅四
T1763_.37.0377a26: 問。參差異辨。方便勸引。各隨意答。擧要論
T1763_.37.0377a27: 經。不出兩途。佛性開其有本之源。涅槃明
T1763_.37.0377a28: 其歸極之宗。非因非果。不起不作。義高萬善。
T1763_.37.0377a29: 事絶百非。空空不能測其眞際。玄玄不能窮
T1763_.37.0377b01: 其妙門。自非徳均平等。心合無生。金牆玉室。
T1763_.37.0377b02: 豈易入哉。有青州沙門釋寶亮者。氣調爽拔。
T1763_.37.0377b03: 神用俊擧。少負苦節。長安法忍。耆年愈篤。倪
T1763_.37.0377b04: 齒不衰。流通先覺。孳孳如也。後生晩進。莫
T1763_.37.0377b05: 不依仰。以天監八年五月八日。勅亮撰大涅
T1763_.37.0377b06: 槃義疏。以九月廿日訖。光表微言。讃揚正道。
T1763_.37.0377b07: 連環既解。疑網云除。條流明悉。可得略言。朕
T1763_.37.0377b08: 縱名暇日。將欲覽焉。聊書數行。以爲記 &T040879;

T1763_.37.0377b09: 云
T1763_.37.0377b10: 案。道生曰。夫眞理自然。悟亦冥符。眞則無
T1763_.37.0377b11: 差。悟豈容易。不易之體。爲湛然常照。但從迷
T1763_.37.0377b12: 乖之。事未在我耳。苟能渉求。便反迷歸極。歸
T1763_.37.0377b13: 極得本。而似始起。始則必終。常以之昧。若尋
T1763_.37.0377b14: 其趣。乃是我始會之。非照今有。有不在今。則
T1763_.37.0377b15: 是莫先爲大。既云大矣。所以爲常。常必滅累。
T1763_.37.0377b16: 復曰般泥洹也。般泥洹者。正名云滅。取其義
T1763_.37.0377b17: 訓。自復多方。今此經明常。使伏其迷。其迷永
T1763_.37.0377b18: 伏。然後得悟。悟則衆迷斯滅。以之歸名其唯
T1763_.37.0377b19: 常説乎。又菩薩住斯經者。則已伏滅諸累。雖
T1763_.37.0377b20: 未造極。便能示般泥洹。衆示無妙泥洹。復以
T1763_.37.0377b21: 無不示爲大也。更用茲稱經。蓋是重美盡善
T1763_.37.0377b22: 矣
T1763_.37.0377b23: 案。僧亮曰。此是如來神道之極號。常樂八味
T1763_.37.0377b24: 之都名。涅槃是異俗之音。音有楚夏。前後互
T1763_.37.0377b25: 出。乃有三名。謂泥洹。涅槃。泥曰。言涅槃者。
T1763_.37.0377b26: 中正天竺之音也。名含衆義。此方無一名譯
T1763_.37.0377b27: 之。存其胡本焉。般涅言不。亦名爲無。槃者名
T1763_.37.0377b28: 生。名滅。名因。名相也。生是八苦之本。佛既
T1763_.37.0377b29: 無之。不生也。壽與太虚等量。不滅也。不從作
T1763_.37.0377c01: 因得。故無因也。體無十相。無相也。無學地
T1763_.37.0377c02: 法。皆是其體。略説三相。以標神道。一般若。
T1763_.37.0377c03: 二法身。三解脱談般若。則三達之功顯。論法
T1763_.37.0377c04: 身。則應化之理同。言解脱。則衆徳所以備也。
T1763_.37.0377c05: 語此三法。足明神道之極矣。大者明其常故。
T1763_.37.0377c06: 亦以大我大樂大淨故。後有釋也。如來始自
T1763_.37.0377c07: 道場。終於雙樹。凡三説涅槃。二是方便。一眞
T1763_.37.0377c08: 實也。初開三究竟。是一方便。但説解脱。是涅
T1763_.37.0377c09: 槃。而身智是有爲也。二方便中。説法華破三
T1763_.37.0377c10: 究竟。而身智故。是有爲耳。今雙樹之説。身智
T1763_.37.0377c11: 即涅槃。謂究竟無餘之説也。經者。胡音脩多
T1763_.37.0377c12: 羅。脩多羅名含五義也
T1763_.37.0377c13: 案。法瑤。夫涅槃者。蓋窮原之宗會。數盡之大
T1763_.37.0377c14: 歸。其爲體也。妙絶於有無之域。玄越於名數
T1763_.37.0377c15: 之分。言之不能盡。稱之不能訖。然非稱無以
T1763_.37.0377c16: 擬極。故寄稱以擬之。非言無以顯實。故因言
T1763_.37.0377c17: 以顯之。其爲目也。總莫之大。故稱苞衆理。名
T1763_.37.0377c18: 冠衆義。故曰一名之中。有無量名也。是則宗
T1763_.37.0377c19: 音。無以譯其稱。晋言無以代其號。故欲以此
T1763_.37.0377c20: 音而當者。失其旨。此名而對者。乖其致。是爲
T1763_.37.0377c21: 有稱之極言。猶不能究。況無稱之極乎。是以
T1763_.37.0377c22: 涅槃至號。其義贍博。折而辨之。則彌論無窮。
T1763_.37.0377c23: 豈唯般若等三。以極其致。但略而擧其要者。
T1763_.37.0377c24: 是以徑此三名。入於涅槃。伊字之譬。不亦宜
T1763_.37.0377c25: 手。然則此三。名殊而實同。非體異者也。如其
T1763_.37.0377c26: 體別。則涅槃同於因成假名法也。虚而非實。
T1763_.37.0377c27: 豈得稱曰常樂者哉
T1763_.37.0377c28: 案。曇濟。夫大涅槃者。蓋是大聖神道之極號。
T1763_.37.0377c29: 八味之都名。此是垂終之道教。放言異唱。故
T1763_.37.0378a01: 制名不同。成天竺之音。義有苞含。此方無一
T1763_.37.0378a02: 言以當之。故推義不一。亦言無生。復云無滅。
T1763_.37.0378a03: 亦言無爲。亦言無相。所以言無生者。永絶於
T1763_.37.0378a04: 四生。所以言無滅者。量齊太虚。故稱無滅。所
T1763_.37.0378a05: 以言無爲者。不爲生滅之所爲。故言無爲所
T1763_.37.0378a06: 以言無相者。體絶十相。故言無相也。涅槃者。
T1763_.37.0378a07: 敢無學地諸功徳。盡爲涅槃體也。略擧三
T1763_.37.0378a08: 事。以稱遂焉。三事者。般若法身解脱。語般
T1763_.37.0378a09: 若。明智周萬境。辨法身。明備應萬形。稱解
T1763_.37.0378a10: 脱明衆累不生。智周萬境。故三達之功顯。備
T1763_.37.0378a11: 應萬形。故能殊方並應。衆累不生。明神道苞
T1763_.37.0378a12: 含。所以成也。所言大者。有大我故。下有文
T1763_.37.0378a13: 言。譬如有一祕方。攝一切方。此經亦爾。多有
T1763_.37.0378a14: 苞含。所以爾者。從於鹿野。終於雙樹凡三説
T1763_.37.0378a15: 涅槃。一明初鹿野説。三乘各有別涅槃。二明
T1763_.37.0378a16: 三乘同一涅槃。三明眞教。破二方便。説身智
T1763_.37.0378a17: 即涅槃。以是故。多有所含。故稱爲大。經者。
T1763_.37.0378a18: 胡言脩多羅。含有五義。一能生。二微發。三湧
T1763_.37.0378a19: 泉。四繩墨。五華鬘。或以文爲經。或以理爲
T1763_.37.0378a20: 經。或四十卷文字。盡爲經體所以言能生者。
T1763_.37.0378a21: 此文行者尋求。能生善根也。所以言微發者。
T1763_.37.0378a22: 善根漸増。如初以三歸。次以五戒。如是乃至
T1763_.37.0378a23: 得道。故有微發之義也。所以言湧泉者。譬文
T1763_.37.0378a24: 表理。不可窮盡。故如泉也。所以言繩墨者。繩
T1763_.37.0378a25: 本辨木曲直。明此經辨耶正之理。依文可知。
T1763_.37.0378a26: 故知繩墨也。所以言結鬘者。華散在地。不爲
T1763_.37.0378a27: 人用。以綖貫穿。以成人首飾。若不以綖貫。不
T1763_.37.0378a28: 爲人用。明若不以文辨理。於人無用。以文辨
T1763_.37.0378a29: 理。於人有用。故如綖也。雖有此義。今言經。
T1763_.37.0378b01: 五義之中一也。得結鬘義也
T1763_.37.0378b02: 案。僧宗曰。此累盡之都名。萬善之極稱也。大
T1763_.37.0378b03: 者一謂教大。二謂理大。何者。始於鹿園。訖
T1763_.37.0378b04: 至法華。辨因果未滿。明境行不周。所以爲小。
T1763_.37.0378b05: 此教圓備。所以稱大也。昔三乘涅槃。非實究
T1763_.37.0378b06: 竟。是道理中小。今明法身般若。在乎衆累之
T1763_.37.0378b07: 外。是道理中大。所以言大也。涅槃者。天竺正
T1763_.37.0378b08: 音。此言解脱。謂脱於萬累者也。累患既息體
T1763_.37.0378b09: 備衆徳。今略擧有三。可以貫衆。一法身。二般
T1763_.37.0378b10: 若。三解脱也。妙有清淨。體無非法。故言法
T1763_.37.0378b11: 也。妙體介然。異於太虚。故曰身也。澄神虚
T1763_.37.0378b12: 照。鑒無不周。故曰般若。道高萬惑之表。體無
T1763_.37.0378b13: 垢累。故稱解脱也。此三徳者。體一而義異。一
T1763_.37.0378b14: 體之上。義目有三。而今所以唯録取解脱。以
T1763_.37.0378b15: 標經者。有三義。一明理在萬惑之外。二者斥
T1763_.37.0378b16: 昔解脱。何者。以昔日小乘。患身智起動。求滅
T1763_.37.0378b17: 此患。情憑解脱。以身智倶盡。是孤解脱。故知
T1763_.37.0378b18: 小也。今日所明。體備衆徳。帶法身般若。以常
T1763_.37.0378b19: 存故。以稱大也。經者。謂三世諸佛。從凡至
T1763_.37.0378b20: 聖。莫不經由於此也
T1763_.37.0378b21: 案。寶亮。夫至靈幽寂。體踰有無。凝照虚湛。
T1763_.37.0378b22: 妙過數表。其旨絶於生死。超有爲於言境。故
T1763_.37.0378b23: 大覺垂悲。以被苦爲本。但群品根異。則教成
T1763_.37.0378b24: 五別。猶物迷障重。未能安深。所以先開方便
T1763_.37.0378b25: 之説。資今圓常之旨也。衆生既蒙昔教以習
T1763_.37.0378b26: 心。便稍渉虚以入道。體常無常。二輪雙徹。鑒
T1763_.37.0378b27: 生死爲不有之有。涅槃爲不無之無。既安眞
T1763_.37.0378b28: 而悟理。識苦空而斷迷。自非修行入道發理
T1763_.37.0378b29: 縁之知。則煩惑不遣。生死難除。故今教之興。
T1763_.37.0378c01: 開神明之妙體也。辨生死。以二苦爲本。明涅
T1763_.37.0378c02: 槃。以常樂爲源。妙質恒而不動。用常改而不
T1763_.37.0378c03: 毀。無名無相。百非不辨。今涅槃之音。就用而
T1763_.37.0378c04: 得稱。是出世法之總名。貫衆徳之通號。代生
T1763_.37.0378c05: 死之要目。美無餘之極説。障累既盡。萬行歸
T1763_.37.0378c06: 眞。無徳不滿。衆用皆足。轉因字果。名大涅
T1763_.37.0378c07: 槃。故下文言。若一徳不脩。則不得稱大涅
T1763_.37.0378c08: 槃也。然斯之語。乃是方土之音。聖既出於彼
T1763_.37.0378c09: 國。此亦無名以正翻。但文中訓況指義釋而
T1763_.37.0378c10: 已也。然其徳淵曠。難可備擧。今略陳其樞要。
T1763_.37.0378c11: 理可有三。故哀歎品明。謂正法寶城。及祕密
T1763_.37.0378c12: 藏也。二標別徳。三寄功用。其義云何。夫涅槃
T1763_.37.0378c13: 無體。爲衆徳所成。故取況寶城。喩於斯旨。非
T1763_.37.0378c14: 二乘所守。瓦礫而非寶也。既體備萬工。亦何
T1763_.37.0378c15: 寶不滿。但昔教未明。今説始彰。隱實顯權。非
T1763_.37.0378c16: 祕密如何。二擧別徳者。功徳品云。謂大常
T1763_.37.0378c17: 大我大樂淨等。此是成涅槃之勝因。故據別
T1763_.37.0378c18: 而標美也。體無生滅。故稱曰常。八用自在。謂
T1763_.37.0378c19: 之爲我。寂然無苦。目之爲樂。塵穢永盡。名之
T1763_.37.0378c20: 爲淨。體相無邊。便名爲大。此乃是讃嘆之辭。
T1763_.37.0378c21: 裒美之稱也。三歎其工用者。故師子吼品稱
T1763_.37.0378c22: 謂。歸依洲渚也。能使物免苦而永安。離河而
T1763_.37.0378c23: 登洲。越四流之淵海。到無爲之彼岸也。若尋
T1763_.37.0378c24: 其名用理數忘言。故聖化奬被談徳萬端。是
T1763_.37.0378c25: 以就開宗之始。借喩於伊字云。三點不縱不
T1763_.37.0378c26: 横。異昔有餘無徳之説。明具法身般若解脱
T1763_.37.0378c27: 也。然此三乃化道邊要。復貫通於諸徳。亦表
T1763_.37.0378c28: 異因中之色心。顯佛果之勝用。無感不應。稱
T1763_.37.0378c29: 曰法身。囑境皆明。謂之般若。即體無累。便名
T1763_.37.0379a01: 解脱。明一一之徳。皆非涅槃。要總爲其體。故
T1763_.37.0379a02: 下名字功徳品中。借八味甜蘇爲嘆也。談眞
T1763_.37.0379a03: 俗。兩體本同。用不相乖。而闇去俗盡。僞謝眞
T1763_.37.0379a04: 彰。朗然洞照故稱爲佛。此經既於出世法之
T1763_.37.0379a05: 中。開出世之教。引外凡之近資。接下愚之要
T1763_.37.0379a06: 道。斯理圓而益人。體無爲而進徳。但文博而
T1763_.37.0379a07: 旨幽。乃寄述於後釋也。經者以經由爲義。凡
T1763_.37.0379a08: 學者若不由此理教。則無容得解。故以經之
T1763_.37.0379a09: 一字。貫斯一部之文理也
T1763_.37.0379a10: 案智秀曰。斯蓋圓極至徳之總名也。若備稱
T1763_.37.0379a11: 舊本。應云摩訶般涅槃那。夫道絶百非。而理
T1763_.37.0379a12: 歸一致。歸一致故。則有識斯成。絶百非故。則
T1763_.37.0379a13: 無言可極。然既因迹見名。亦尋名知本。但名
T1763_.37.0379a14: 迹之興。乃肇自天竺。在我大梁。亦理應有稱。
T1763_.37.0379a15: 而弘道之近。既發彰西域。未測此方。何以譯
T1763_.37.0379a16: 翻。是以先賢後哲。皆脩舊本。述而無作。故題
T1763_.37.0379a17: 之經首。體徳名也。夫名以名體。體故有徳。體
T1763_.37.0379a18: 者圓極妙有之本也。徳者波若解脱之流也。
T1763_.37.0379a19: 談徳乃衆。論體唯一。名雖有殊。實則無異。何
T1763_.37.0379a20: 者。即圓極之體有可軌之義。名爲法身。有靜
T1763_.37.0379a21: 照之功號爲般若。有無累之徳。稱之解脱。是
T1763_.37.0379a22: 則解脱之體能照。亦能照之體解脱。更無別
T1763_.37.0379a23: 體。而有衆徳也。故以涅槃。總名冠目。圓體名
T1763_.37.0379a24: 總。體圓故。備含衆義矣下經文名字功徳品。
T1763_.37.0379a25: 以衆義釋於名云。八味具足。名大涅槃。八味
T1763_.37.0379a26: 者。一常。二恒。三安。四清涼。五不老。六不死。
T1763_.37.0379a27: 七無垢。八快樂也尋此經致教之意。如來化
T1763_.37.0379a28: 始鹿園。旨窮鷲岳。唯明道極灰盡。善必菩提。
T1763_.37.0379a29: 未辨含情抱氣悉成無等。但説壽量長遠。復
T1763_.37.0379b01: 倍上數。未明正覺虚凝。湛焉不滅。今此經者。
T1763_.37.0379b02: 以至極妙有爲指南。常住佛性爲宗致。明闡
T1763_.37.0379b03: 提。則正因無改。辨法身。則圓果嶷然。所謂無
T1763_.37.0379b04: 餘之至教。究竟之極説也。經者經由義也。天
T1763_.37.0379b05: 竺以詮理文。總曰脩多羅。脩多羅者。備含衆
T1763_.37.0379b06: 義。何者。如出生微發涌泉繩墨之流也。至於
T1763_.37.0379b07: 經由之義。亦其一耳。但梁之墳籍。皆以經爲
T1763_.37.0379b08: 目。是以通方之士。簡繁從略。擧要而稱焉。進
T1763_.37.0379b09: 不乖含總之一義。退且循俗而得簡也
T1763_.37.0379b10: 案。法智曰。夫言象生。自數内形名。起於累
T1763_.37.0379b11: 中。至人神道。既無象無言。豈復有其形名者
T1763_.37.0379b12: 哉。圓道不可以遍稱。故以該徳總名。強謂之
T1763_.37.0379b13: 涅槃。此天竺之音也。具存胡名。應言般涅槃
T1763_.37.0379b14: 那。外國此名有多義。玆土無音以反之。故存
T1763_.37.0379b15: 胡而名焉既寄名爲其名。寄有言乎而以言。
T1763_.37.0379b16: 言理者。亦是寄言也。若可寄言。請試言之。源
T1763_.37.0379b17: 涅槃爲理。超注數之表。絶冥朕之外。語其幽
T1763_.37.0379b18: 徹。斯在於本有者也。所言本有。乃是玄指未
T1763_.37.0379b19: 來隔世爲有耳。不言現在同世有也。若以未
T1763_.37.0379b20: 來爲有。則禀識之類。源本未造因時。已自有
T1763_.37.0379b21: 之。故言本有也。若未造因時。本自有之。則不
T1763_.37.0379b22: 待業縁爲其始。故非始造矣。既非始造。故説
T1763_.37.0379b23: 此未來。不同三世。要待造業。方得爲有也。雖
T1763_.37.0379b24: 本自有之。然未來未起。已來用故。故須了因。
T1763_.37.0379b25: 然方應欲顯其果體圓滿具足。故爲之置名。
T1763_.37.0379b26: 是則萬徳之義。無非涅槃義也。故始開伊字。
T1763_.37.0379b27: 便寄三徳。以明涅槃。表異昔説也。何者。昔教
T1763_.37.0379b28: 以身智是有爲。未脱果縛。須滅身智。始是無
T1763_.37.0379b29: 爲説此滅法。爲無爲解脱也。若此滅法。可得
T1763_.37.0379c01: 説爲解脱滅度無爲樂淨諸義。故對生死即
T1763_.37.0379c02: 説之。爲無餘涅槃也。是爲昔説涅槃。亦有多
T1763_.37.0379c03: 義。但不得説身智耳。所以三事倶無也。今既
T1763_.37.0379c04: 無餘極教。有異於昔。必須存三徳。即身智而
T1763_.37.0379c05: 爲解脱矣。存三徳者。顯三徳一體。爲涅槃法。
T1763_.37.0379c06: 法皆有徳。爲涅槃義也。三徳體爲涅槃法者。
T1763_.37.0379c07: 經言法名自體故。以體爲法也。三徳爲涅槃
T1763_.37.0379c08: 義者。以三徳在法。則法有三義。故三徳義皆
T1763_.37.0379c09: 爲涅槃義也。言法身爲涅槃義者。法以法則
T1763_.37.0379c10: 爲用。身是體之異名。良以。其體可法。故名爲
T1763_.37.0379c11: 法身。今常住涅槃。既有體可法。故以法身義。
T1763_.37.0379c12: 爲涅槃義也。般若義爲涅槃義者。般若以鑒
T1763_.37.0379c13: 解爲功。常住涅槃。既言有體。則無知而無不
T1763_.37.0379c14: 知。即是般若。故以般若義。爲涅槃義也。解脱
T1763_.37.0379c15: 義爲涅槃義者。解脱以脱縛爲義。常住涅槃。
T1763_.37.0379c16: 其體雖在。然因縛果縛。二倶解脱。故以解脱
T1763_.37.0379c17: 義。爲涅槃義也。昔説涅槃。既言身智二倶盡
T1763_.37.0379c18: 滅。所以二倶明之。其餘諸義。二教通有。事同
T1763_.37.0379c19: 解脱。略而不辨也。唯我義功在覺者。涅槃是
T1763_.37.0379c20: 法寶。人法既殊。無俟有釋也。若凡是萬徳義。
T1763_.37.0379c21: 皆爲涅槃義。則法是圓法。名亦圓名。名法兩
T1763_.37.0379c22: 圓。始盡至人神道之極致。故名涅槃也。復以
T1763_.37.0379c23: 大大之者。顯其名理倶極也。昔二事盡滅。未
T1763_.37.0379c24: 是所以大。今明涅槃。其體圓滿。理既應名。名
T1763_.37.0379c25: 不失理。名理倶極。始是所以大也。經者。唯金
T1763_.37.0379c26: 口所吐言理。乃得稱經。弟子製作。非佛印可。
T1763_.37.0379c27: 不得稱也。何者。經之字訓。略有二義。一訓言
T1763_.37.0379c28: 常。其二言由。常者。夫至人智極而後言。言必
T1763_.37.0379c29: 稱理矣。衆聖莫能改言。故言常也。出凡入聖。
T1763_.37.0380a01: 靡不由之。佛之所説。既窮玆二。故得稱爲經
T1763_.37.0380a02: 也。弟子所説。理有所未鑒。言有所未眞。既於
T1763_.37.0380a03: 常由二義。有所未極。故不得稱爲經。是以維
T1763_.37.0380a04: 摩勝鬘。雖有所説要須佛印可。方得稱經
T1763_.37.0380a05: 案。法安曰。涅槃之爲名言乎。至極果也。此極
T1763_.37.0380a06: 果者。微過形聲。妙絶筌寄。有累斯遣。是徳必
T1763_.37.0380a07: 備。故能超踰生滅。凝然常存。何以言之。夫照
T1763_.37.0380a08: 法未窮。新知移其神。惑累爲因。故其起必謝。
T1763_.37.0380a09: 今此極果。體無塵翳。爲明因所生。嶷爾而常。
T1763_.37.0380a10: 不其宜乎。將以汲物。乃寄言三徳。以其唯法
T1763_.37.0380a11: 爲體。號曰法身。惑累斯亡。稱爲解脱。所照靡
T1763_.37.0380a12: 遺。謂之般若。法身一名。標其妙體。智斷兩
T1763_.37.0380a13: 稱。擧其勝徳。略言此三。則已總攝衆美矣。天
T1763_.37.0380a14: 竺一名。合此三訓。此出一稱。不窮其致。故仍
T1763_.37.0380a15: 彼胡音。用標經首也。大者。夫涅槃之名。名總
T1763_.37.0380a16: 衆義。從因地未滿。預有斯稱。故加一大字。使
T1763_.37.0380a17: 宗致曉然也
T1763_.37.0380a18: 案。曇准曰。蓋是吉祥之靈府。生白之虚室也。
T1763_.37.0380a19: 撿因則行逾十地。覈果則妙極摳始。冥造弗
T1763_.37.0380a20: 能移。玄運莫之動。一寂孔神。此以常爲宗也。
T1763_.37.0380a21: 然群美不可盡言。故偏寄三徳。取其洞照虚
T1763_.37.0380a22: 明。目之般若。應不搖寂。字曰法身。結惑都
T1763_.37.0380a23: 亡。謂之解脱。三義既彰。涅槃稱在。大是梁方
T1763_.37.0380a24: 之言。涅槃是西域通語。彼訓多含。此方無以
T1763_.37.0380a25: 偏譯。故直存胡本。以爲題目
T1763_.37.0380a26: 標出叙中要義
T1763_.37.0380a27: 釋名第一　　辨體第二　　叙本有第三
T1763_.37.0380a28: 談絶名第四　釋大字第五　解經字第六
T1763_.37.0380a29: 覈教意第七　判科段第八
T1763_.37.0380b01: 右八例
T1763_.37.0380b02: 釋名第一
T1763_.37.0380b03: 案僧亮叙曰。如來神道之極號。常樂八味之
T1763_.37.0380b04: 都名。而此異俗之音。有楚夏之別。所謂涅槃
T1763_.37.0380b05: 泥洹泥曰也。涅槃乃中正天竺音也。名含衆
T1763_.37.0380b06: 義。此方無以爲譯。法瑤。曇濟。寶亮。曇愛。智
T1763_.37.0380b07: 秀。法智。法安。曇准悉同。而法瑤所叙。如有
T1763_.37.0380b08: 不同云。故曰一名之中。有無量名也。案尋此
T1763_.37.0380b09: 而言是。則涅槃之名。非直止含衆義。亦含衆
T1763_.37.0380b10: 名也。又寶亮云。雖復同無翻譯。不云名含衆
T1763_.37.0380b11: 義。乃云訓況指釋義也。叙曰。聖既出彼。此方
T1763_.37.0380b12: 無以正翻。但文中訓況指義釋而已也。法安
T1763_.37.0380b13: 亦曰。訓出衆義也。道生曰。正名云滅。取其義
T1763_.37.0380b14: 訓。自復多方。今此經明常。使伏其迷。其迷永
T1763_.37.0380b15: 伏。然後得悟。悟則衆迷斯滅。以之歸名。其唯
T1763_.37.0380b16: 常説乎。又菩薩住斯經者。則已伏滅諸累。雖
T1763_.37.0380b17: 未造極。便能示般涅槃。衆示無妙涅槃。復以
T1763_.37.0380b18: 無不示爲大也。更用玆稱經。蓋是重美盡善
T1763_.37.0380b19: 矣。慧朗述法瑤曰。此言寂滅。謂即心識不可
T1763_.37.0380b20: 得之名也。又述曇纖曰。此言無累。僧宗曰。
T1763_.37.0380b21: 此言解脱。尋無累之與解脱。名殊而義一。故
T1763_.37.0380b22: 是離縛之謂耳。然而解之與脱。倶是徳名。無
T1763_.37.0380b23: 累之稱。兼所去也。案僧肇論曰。此言滅度。亦
T1763_.37.0380b24: 曰無爲。蓋是滅生死度彼岸。寂怕之謂也。會
T1763_.37.0380b25: 稽慧基。同彼云此言無爲。智藏法雲。同彼云
T1763_.37.0380b26: 此言滅度。明駿案。雖無正翻譯。而非衆徳之
T1763_.37.0380b27: 都名。乃是無累之總稱也。何者。下文曰。般涅
T1763_.37.0380b28: 言不。亦言無。槃那言生。亦言滅。於是。具列
T1763_.37.0380b29: 無累之名。以爲訓釋也
T1763_.37.0380c01: 辨體第二
T1763_.37.0380c02: 案道生曰。夫眞理自然。悟亦冥符。眞則無
T1763_.37.0380c03: 差悟豈容易。不易之體。爲湛然常照。但從迷
T1763_.37.0380c04: 乖之事未在我耳。苟能渉求。便反迷歸極。僧
T1763_.37.0380c05: 亮叙曰。無學地法。皆是其體。佛略説三。以標
T1763_.37.0380c06: 神道。一曰般若。二曰法身。三曰解脱也。法瑤
T1763_.37.0380c07: 叙曰。涅槃至號。其義贍博。豈唯般若等三。以
T1763_.37.0380c08: 極其致。但略擧其要。然則此三。名殊而實同。
T1763_.37.0380c09: 非體異者也。如其體別。則同因成假名之法。
T1763_.37.0380c10: 虚而不實。豈得稱常。僧宗叙曰。累患既息。體
T1763_.37.0380c11: 備衆徳。略擧其三。可以貫衆。然此三徳。體一
T1763_.37.0380c12: 而義異。就一體之上。義目有三也寶亮叙曰。
T1763_.37.0380c13: 障累既盡。萬行歸眞。無徳不滿。衆用皆足。轉
T1763_.37.0380c14: 因字果。名大涅槃。然其徳淵曠。難可備擧。略
T1763_.37.0380c15: 陳其要理可有三。一謂正法寶城。二標別徳。
T1763_.37.0380c16: 三寄工用。何者。夫涅槃無體。爲衆徳所成。取
T1763_.37.0380c17: 況寶城。以喩斯旨也。別徳者。謂大常大我等。
T1763_.37.0380c18: 此是成涅槃之勝因也。工用者。謂歸依洲渚。
T1763_.37.0380c19: 能使物免苦。而獲安也。智秀叙曰。體者。圓極
T1763_.37.0380c20: 妙有之本也。徳者。般若法身解脱之流也。談
T1763_.37.0380c21: 徳雖衆。論體唯一。何者。即圓極有可軌之義。
T1763_.37.0380c22: 曰法身。有靜照之功。曰般若。有無累之徳。曰
T1763_.37.0380c23: 解脱。是則即解脱之體可軌。亦可軌之體能
T1763_.37.0380c24: 照。更無別體。而有徳也。案舊所詳習。有二種
T1763_.37.0380c25: 解釋。一謂。圓極果體。眞實妙有。非如假名。
T1763_.37.0380c26: 但以有用而無體也。一謂。涅槃無體。假衆徳
T1763_.37.0380c27: 以成。豈得不空耶。慧朗述法瑤曰。生死涅槃。
T1763_.37.0380c28: 義分爲二謂十二因縁顛倒故有。即因縁無
T1763_.37.0380c29: 性。是名涅槃。豈待離煩惱已。有妙有可得而
T1763_.37.0381a01: 不空乎。故般若經云。設有法。過於涅槃。亦説
T1763_.37.0381a02: 如幻如夢矣。又述纖愛宗等舊釋云。萬行得
T1763_.37.0381a03: 圓極之果。果體是實。而隨徳立義。非假衆義
T1763_.37.0381a04: 共成一體也。法安曰。涅槃雖假衆徳爲體。而
T1763_.37.0381a05: 異五陰成人也。何者。人及五陰。假實斯空。今
T1763_.37.0381a06: 涅槃雖空。而衆徳是實也
T1763_.37.0381a07: 叙本有第三
T1763_.37.0381a08: 案。道生叙曰。歸極得本。而似始起。始則必
T1763_.37.0381a09: 終。常以之昧。若尋其趣。乃是我始會之。非照
T1763_.37.0381a10: 今有僧亮叙曰。般涅言不。亦名爲無。槃者名
T1763_.37.0381a11: 生。亦名爲因。不從作因所得。故無因也。寶亮
T1763_.37.0381a12: 叙曰。辨生死。以八苦爲本。明涅槃。以常樂爲
T1763_.37.0381a13: 源。妙質恒而不動。用常改而不毀。無名無相。
T1763_.37.0381a14: 百非不辨。今涅槃之旨。就用而得稱也。若談
T1763_.37.0381a15: 眞俗。兩體本同。用不相乖。而闇去俗盡僞謝
T1763_.37.0381a16: 眞彰。朗然爲佛也。法智叙曰。幽微難解。在乎
T1763_.37.0381a17: 本有也。所言本有者。乃是玄指未來隔世爲
T1763_.37.0381a18: 有耳。不言現在世有也。禀識之類。源本未造
T1763_.37.0381a19: 因時。已自有之。故言本有。是則不待業縁爲
T1763_.37.0381a20: 其始。故非始造矣。故説此未來。不同三世要
T1763_.37.0381a21: 待造業。方得爲有也。雖然未來未起。未爲已
T1763_.37.0381a22: 用。故須了因。然後方應也。慧朗述法瑤曰。生
T1763_.37.0381a23: 死不斷。由十二因縁。因縁無性。即是涅槃。豈
T1763_.37.0381a24: 是始有也
T1763_.37.0381a25: 談絶名第四
T1763_.37.0381a26: 案。衆議曰。舊所詳習。有五種解釋。第一妙極
T1763_.37.0381a27: 法身。寂怕無爲。與眞如等際。一相無相。豈言
T1763_.37.0381a28: 徳所能及。雖復寄言以往辨。雖辨而絶言。猶
T1763_.37.0381a29: 因指以得月。月非指也。第二夫言方而理圓。
T1763_.37.0381b01: 難以辨述。神道冥漠。可會而不可言也。譬輪
T1763_.37.0381b02: 扁之斲輪。不能傳妙於所授。世諦麁淺。尚難
T1763_.37.0381b03: 可言。況眞諦深妙。而可名乎。第三所謂絶言
T1763_.37.0381b04: 者。法身之地。絶凡累之名耳。體是妙有尊勝。
T1763_.37.0381b05: 云何以尊勝之名。而不得耶。第四夫名字是
T1763_.37.0381b06: 相累之法。若召相累之地。則與所召相稱。若
T1763_.37.0381b07: 無相之地。雖因召而得。終絶於召也。第五一
T1763_.37.0381b08: 切諸法。本絶名字。以此而談。豈直法身。亦可
T1763_.37.0381b09: 目生死爲涅槃。目涅槃爲生死。今名字已定。
T1763_.37.0381b10: 謂涅槃絶於生死之名。爲可貴耳
T1763_.37.0381b11: 釋大字第五
T1763_.37.0381b12: 案。道生叙曰。有不在今。則是莫先爲大。既云
T1763_.37.0381b13: 大矣。所以爲常。常必滅累。僧亮曰。大者。明
T1763_.37.0381b14: 其常故。亦謂大我大樂。後文自有釋也。僧宗
T1763_.37.0381b15: 曰。謂教大理大也。教大者。此説之前辨因果
T1763_.37.0381b16: 境行。並未周圓。今日所明。究竟了義。故言大
T1763_.37.0381b17: 也。理大者。昔日三乘涅槃。非實究竟。理中爲
T1763_.37.0381b18: 小。今日身智解脱。在乎累外。理中爲大。故言
T1763_.37.0381b19: 大也。寶亮曰。體相無邊。名之爲大也。法智
T1763_.37.0381b20: 曰。理既應名。名不失理。名理倶極。故言大
T1763_.37.0381b21: 也。法安曰。昔日雖有涅槃。體徳未圓。不得稱
T1763_.37.0381b22: 大。今日體圓徳備。故稱大也
T1763_.37.0381b23: 釋經字第六
T1763_.37.0381b24: 案。僧亮叙曰。經者。胡音修多羅。名含五義
T1763_.37.0381b25: 也。僧宗叙曰。從凡至聖。經由此理也。寶亮
T1763_.37.0381b26: 曰。學者所由得解也。以此一字。貫一部之文
T1763_.37.0381b27: 理也。智秀曰。天竺以詮理之文。總曰脩多羅。
T1763_.37.0381b28: 備含衆義。如出生微發涌泉繩墨華鬘之流
T1763_.37.0381b29: 也。至於經由之義。蓋其一也。法智曰。有二訓。
T1763_.37.0381c01: 一曰常。謂稱理之言。衆聖莫能改也。二曰由。
T1763_.37.0381c02: 謂出凡入聖之所由也。法安曰。經者。訓釋有
T1763_.37.0381c03: 二種。一曰常。二曰法也。外國脩多羅。有衆多
T1763_.37.0381c04: 義。亦曰涌泉。亦曰繩墨。今以常義。代彼涌
T1763_.37.0381c05: 泉。明流注而不竭也。以法義。化彼繩墨。明規
T1763_.37.0381c06: 矩暮則軌靶不沒也
T1763_.37.0381c07: 覈教意第七
T1763_.37.0381c08: 案。僧亮叙曰。如來始自道場。終於雙樹。三説
T1763_.37.0381c09: 涅槃。而二是方便。一是眞實。何者。初開三究
T1763_.37.0381c10: 竟。謂一方便也。但説解脱。是涅槃身智。是有
T1763_.37.0381c11: 爲也。二方便中。雖説法華破三究竟。而身智
T1763_.37.0381c12: 故。是有爲也。今雙樹之説。身智即涅槃故。謂
T1763_.37.0381c13: 究竟無餘之説也。寶亮叙曰。群品根異則教
T1763_.37.0381c14: 成五別。猶物迷障重。未能安深。所以先開方
T1763_.37.0381c15: 便之説。資今圓常之旨。蒙昔教以習心。稍渉
T1763_.37.0381c16: 虚以入道。體常無常。二輪雙徹。鑒生死爲不
T1763_.37.0381c17: 有之有。涅槃爲不無之無。既安眞而悟理。識
T1763_.37.0381c18: 苦空而斷迷。自非脩行八道發理縁之知。則
T1763_.37.0381c19: 煩惑不遣。生死難除。故今教之興。開神明之
T1763_.37.0381c20: 妙體也。故開宗之始。借喩伊字。不縱不横。異
T1763_.37.0381c21: 昔有餘無餘也。僧宗叙曰。今所以唯録取解
T1763_.37.0381c22: 脱以標經者。有二義。一明理在萬惑之外。二
T1763_.37.0381c23: 者斥昔解脱之執。昔日小乘。患身智起動。求
T1763_.37.0381c24: 滅此患。而憑解脱。是故用今之勝。以代昔也。
T1763_.37.0381c25: 智秀叙曰。如來化始鹿園。旨窮鷲岳。唯明道
T1763_.37.0381c26: 極灰盡。善必菩提。未辨含情抱氣。悉成無等。
T1763_.37.0381c27: 但説壽量長遠。復倍上數。未明正覺虚凝。湛
T1763_.37.0381c28: 焉不滅。今此經者。以至極妙有爲指南。常住
T1763_.37.0381c29: 佛性爲宗致。明闡提。則正因無改。辨法身。則
T1763_.37.0382a01: 圓果嶷然。所謂無餘之至教。究竟之極説也
T1763_.37.0382a02: 判科段第八
T1763_.37.0382a03: 案。僧亮曰。經出未盡。現分可爲四別。第一勸
T1763_.37.0382a04: 問。第二問。第三答問。第四法輪證也。案曇愛
T1763_.37.0382a05: 曰。大分有十別。第一序説。即序品也。第二正
T1763_.37.0382a06: 説。從純陀品。訖金剛身品也。第三流通説。從
T1763_.37.0382a07: 名字功徳品。訖四倒品也。第四佛性説。從如
T1763_.37.0382a08: 來性品。訖月喩品也。第五歎經功能。從菩薩
T1763_.37.0382a09: 品。訖現病品也。第六明依經修行。即五行也。
T1763_.37.0382a10: 第七出行體。有功徳之義。以向佛果爲行義。
T1763_.37.0382a11: 由功而徳爲功徳義也。第八料簡。上所明佛
T1763_.37.0382a12: 性。即師子吼品也。第九猶是料簡佛性。廣辨
T1763_.37.0382a13: 樹王下以來。及今日所明之旨。擧彼善星斷
T1763_.37.0382a14: 根之事。即迦葉品也。第十明流通。命憍陳如。
T1763_.37.0382a15: 度十外道。從憍陳如品訖經也。案曇纖曰。大
T1763_.37.0382a16: 分此經爲兩別。前略後廣。就略門中。分爲五
T1763_.37.0382a17: 段。第一序品也。第二開宗。明常住因果。從
T1763_.37.0382a18: 陀品。訖哀歎品。第三問。從長壽品訖問也。
T1763_.37.0382a19: 第四答。從讃迦葉。入大衆問品後也。第五付
T1763_.37.0382a20: 囑。從爾時大衆白佛訖品也。就廣門中。分爲
T1763_.37.0382a21: 五段。第一廣果。即現病品也。第二廣因。即
T1763_.37.0382a22: 五行也。第三廣流通。即十功徳品也。所以流
T1763_.37.0382a23: 離光遠來。正爲明弘通故也。第四廣佛性。即
T1763_.37.0382a24: 師子吼迦葉兩品也。第五廣付囑。從憍陳如
T1763_.37.0382a25: 品。訖經文也。案曇濟曰。大判凡有三段。第一
T1763_.37.0382a26: 勸分。第二問分。第三答分。從如是我聞。至迦
T1763_.37.0382a27: 葉發問。勸分也。從答問。訖憍陳如。答分也。
T1763_.37.0382a28: 案僧宗曰。經之始末。凡有五別。第一由序。即
T1763_.37.0382a29: 序品也。第二略開常宗。從純陀品。訖新舊醫
T1763_.37.0382b01: 也。第三廣明常住。從長壽品。訖迦葉品也。所
T1763_.37.0382b02: 明因果境行。粗已周矣。將欲付囑。第四先破
T1763_.37.0382b03: 外道。從憍陳如品。至阿難何在也。文旨既畢。
T1763_.37.0382b04: 應須付囑。是以。第五顧命受持之人。從阿難
T1763_.37.0382b05: 比丘今何在。訖經也
T1763_.37.0382b06: 案。寶亮曰。此經大致有四別。有一從此訖老
T1763_.37.0382b07: 少二人譬。勸問也。第二從多羅聚落迦葉。以
T1763_.37.0382b08: 下。發問也。第三從佛讃迦葉以下。竟迦葉。答
T1763_.37.0382b09: 問也。第四從憍陳如訖經。付囑流通也所以
T1763_.37.0382b10: 第一通爲勸問者。此經正以問答爲宗。自雙
T1763_.37.0382b11: 樹以前所説半字。皆不了義。欲令衆生有疑
T1763_.37.0382b12: 應問也
T1763_.37.0382b13: 案。道慧記曰。大判此經有十別。第一序説。即
T1763_.37.0382b14: 序品也。第二正説。從純陀。訖金剛身也。第三
T1763_.37.0382b15: 流通説。從名字功徳。訖四倒也。第四佛性説。
T1763_.37.0382b16: 從如來性。訖月喩也。明所以得常者。以本有
T1763_.37.0382b17: 佛性故也。第五歎經。即菩薩一品也第六證
T1763_.37.0382b18: 成常住。明不食而現食。不病而現病。不滅而
T1763_.37.0382b19: 現滅。即現病品也。第七明所得。無病者由行
T1763_.37.0382b20: 故也。即五行十功徳也。第八境界明義爲成
T1763_.37.0382b21: 於行。即師子吼迦葉也。第九破外道説。即憍
T1763_.37.0382b22: 陳如品也。第十囑累説。從阿難何在。竟經文
T1763_.37.0382b23: 也
T1763_.37.0382b24: 案道慧又撰曰。此經有十別。第一序品也。第
T1763_.37.0382b25: 二開宗。即純陀品也。第三會通。即哀歎品也。
T1763_.37.0382b26: 第四流通。從長壽品。訖現病品也。第五明因。
T1763_.37.0382b27: 即五行也。第六明果。即十功徳也。第七明佛
T1763_.37.0382b28: 性。即師子吼品也。第八辨始終。即迦葉品
T1763_.37.0382b29: 也。第九破外道即憍陳如品也。第十囑累。即
T1763_.37.0382c01: 顧問阿難也　案。法安曰。此經分爲二別。初訖
T1763_.37.0382c02: 大衆問品。爲前説也末從現病品訖經。爲後
T1763_.37.0382c03: 説也。就前説中有五段。第一經之由序。從序
T1763_.37.0382c04: 品。訖卅五問。第二正明經體。從答問始。訖名
T1763_.37.0382c05: 字功徳也第三明流通人法。從四相品。訖四
T1763_.37.0382c06: 倒品也。第四明佛性。從佛性品。訖月喩品也。
T1763_.37.0382c07: 第五歎經囑累。從菩薩品。訖大衆問品也。就
T1763_.37.0382c08: 後説中分爲五分。第一由序。即現病品也。第
T1763_.37.0382c09: 二重明涅槃因果。即五行也。第三明流通功
T1763_.37.0382c10: 徳。即十功徳也。第四重明佛性。即師子吼
T1763_.37.0382c11: 迦葉也。第五重更囑累。憍陳如品竟經也
T1763_.37.0382c12: 案。智秀曰。此經廣略有二別。第一略門從序
T1763_.37.0382c13: 品。訖大衆問品也。第二廣門。從現病品。訖憍
T1763_.37.0382c14: 陳如品。就略門中有三段。第一由序。即序
T1763_.37.0382c15: 品也。第二正説。從純陀入大衆問品也。第三
T1763_.37.0382c16: 付囑。從大衆問品中。爾時大衆白佛。訖品也。
T1763_.37.0382c17: 就廣門中有兩段。第一廣前正説從現病品。
T1763_.37.0382c18: 訖迦葉品也。第二廣前付囑。從憍陳如品。訖
T1763_.37.0382c19: 經也
T1763_.37.0382c20: 案。法智曰。此經大判有兩別。第一經家序説。
T1763_.37.0382c21: 即序品也。第二正説。從純陀品。訖經也。所以
T1763_.37.0382c22: 無付囑者。傳譯未盡。就正説中。分爲六段。第
T1763_.37.0382c23: 一純陀哀歎兩品。爲開宗。第二從長壽品。訖
T1763_.37.0382c24: 現病品可爲隨問説也。第三説五行。示聞經
T1763_.37.0382c25: 人脩行之法也。第四説十功徳。明行人所得
T1763_.37.0382c26: 之功徳也。第五師子吼迦葉。明因果佛性也。
T1763_.37.0382c27: 第六憍陳如。化外道説也
T1763_.37.0382c28: 案。曇准曰。此經不出三別。第一序。即序品
T1763_.37.0382c29: 也。第二正説。從純陀品至阿難何在也。第三
T1763_.37.0383a01: 流通。從顧命阿難。訖經也。又撰曰。此經有八
T1763_.37.0383a02: 別。第一序。即序品也。第二開宗。即純陀哀歎
T1763_.37.0383a03: 二品也。第三明縁因境及經功徳。從長壽品。
T1763_.37.0383a04: 訖四倒品也。第四明正因佛性。從如來性品。
T1763_.37.0383a05: 訖現病品也。第五廣縁因行。從五行訖十功
T1763_.37.0383a06: 徳也。第六廣正因性。從師子吼。訖迦葉品也。
T1763_.37.0383a07: 第七廣明果相。即憍陳如品也。故云因滅無
T1763_.37.0383a08: 常色。獲得常住解脱色也。第八付囑。從阿難
T1763_.37.0383a09: 何在。竟經也
T1763_.37.0383a10: 明駿案。大分此經。可爲三別。第一叙述。即序
T1763_.37.0383a11: 品也。第二略説。從純陀。訖大衆問品也。第三
T1763_.37.0383a12: 廣説。從現病品。訖經文也。就略説中有三段。
T1763_.37.0383a13: 第一開宗勸問。從純陀。訖老少二人譬。第二
T1763_.37.0383a14: 問答。從多羅聚落迦葉發問。入大衆問品也。
T1763_.37.0383a15: 第三略付囑。從大衆問品中。爾時大衆白佛。
T1763_.37.0383a16: 訖品也。就廣説中有三段。第一廣前開宗。即
T1763_.37.0383a17: 現病品也。夫食爲生本。病爲滅因。前純陀品。
T1763_.37.0383a18: 因食以明現生。此品因病以明示滅。第二
T1763_.37.0383a19: 廣前問答之旨。從五行。訖憍陳如品也。此經
T1763_.37.0383a20: 所明。常住因果。境之與行。今以五行十功徳。
T1763_.37.0383a21: 廣行廣因也。師子吼迦葉。廣境也。憍陳如以
T1763_.37.0383a22: 廣常果。故云因滅無常色。獲得解脱常樂之
T1763_.37.0383a23: 色也。廣略所明因果境行。粗已周悉。將欲教
T1763_.37.0383a24: 洽未來。化傳永劫。若不摧彼異學。挫伏迷元。
T1763_.37.0383a25: 千載之下。終爲流通之病。是以第三度諸外
T1763_.37.0383a26: 道。以滅邪群。使弘通大士身心無礙。故曰廣
T1763_.37.0383a27: 前付囑。從爾時諸外道以下。訖經文也
T1763_.37.0383a28: 大般涅樂經集解卷第一
T1763_.37.0383a29:
T1763_.37.0383b01:
T1763_.37.0383b02:

T1763_.37.0383b03:

大般涅槃經集解卷第二　

序品第
一卷上

T1763_.37.0383b04:     釋如是我聞一時釋拘夷城
T1763_.37.0383b05:     釋力士生地釋阿利羅跋提河
T1763_.37.0383b06:     釋娑羅雙樹釋波羅奢華
T1763_.37.0383b07:     釋優鉢羅華釋拘物頭華
T1763_.37.0383b08:     釋分陀利華釋曼陀羅華
T1763_.37.0383b09:     釋波利質多樹釋憍奢耶衣
T1763_.37.0383b10:     釋摩詞跋多衣釋迦陵伽衣
T1763_.37.0383b11:     釋八功徳水釋默然不受
T1763_.37.0383b12:     釋五門觀
T1763_.37.0383b13: 序品第一
T1763_.37.0383b14: 案。舊經云盡命品。僧亮曰。諸經所不論者。其
T1763_.37.0383b15: 旨有三。何者。一曰常住。二曰一體三寶。三曰衆
T1763_.37.0383b16: 生悉有佛性。然常住是經之正宗。餘二爲常
T1763_.37.0383b17: 故説耳。今以壽命表常。略經之大體也。僧宗
T1763_.37.0383b18: 曰。序者由致也。將説正宗。若不序述由致。無
T1763_.37.0383b19: 以證信也。有二序。一曰現序。亦曰別序。二曰
T1763_.37.0383b20: 未來序。亦曰通序。如放光等瑞。爲當時由致。
T1763_.37.0383b21: 名爲現序。餘經不同。故名別序。如是我聞五
T1763_.37.0383b22: 證。是阿難所請。名未來序。經皆有此。故名通
T1763_.37.0383b23: 序也。寶亮曰。此勸問門中有四段。第一當序
T1763_.37.0383b24: 名。第二純陀。略開常宗。第三哀歎。擧勝修
T1763_.37.0383b25: 廣常。勸問。第四老少二人譬。催問也。智秀
T1763_.37.0383b26: 曰。有八事。第一稱如是。第二稱我聞。第三稱
T1763_.37.0383b27: 一時。第四記住處。第五列同聞。第六擧時節。
T1763_.37.0383b28: 第七述集衆瑞。第八叙表息化之相也。法安
T1763_.37.0383b29: 曰。序品有三段。初有六字。明阿難之言不虚
T1763_.37.0383c01: 也。次擧住處。示説法根本。後列時衆。明説法
T1763_.37.0383c02: 縁起也。就縁起中。有三別。第一從爾時世
T1763_.37.0383c03: 尊與大比丘。訖前後圍遶。列常隨佛衆也。第
T1763_.37.0383c04: 二二月十五日。訖後諸天衆。此列爲聲光所
T1763_.37.0383c05: 召者也第三大身菩薩來集。彼佛所遣。非聲
T1763_.37.0383c06: 光所召者也。慧朗曰。此品有兩段。前名通序
T1763_.37.0383c07: 後明別序也。就別序中有六別。第一明六道
T1763_.37.0383c08: 衆生。遇三相故。生憂悲也。從以佛神力。訖當
T1763_.37.0383c09: 復問誰。第二列出家在家四衆。從時有無量。
T1763_.37.0383c10: 訖三恒沙也。第三列豪姓眷屬。從四恒沙。訖
T1763_.37.0383c11: 七恒沙也。第四亂列天龍鬼神。從八恒沙。訖
T1763_.37.0383c12: 河神設供也。第五變林顯涅槃相。仍明四天
T1763_.37.0383c13: 乃至梵王眷屬也。第六列無邊身眷屬也。明
T1763_.37.0383c14: 駿案。此品大開爲兩分。前通序。後別序。就
T1763_.37.0383c15: 通序中。自有五事。一如是。二我聞。三一時。
T1763_.37.0383c16: 四住處。五同聞人也。別序中有五事。一從二
T1763_.37.0383c17: 月十五日。訖當復問誰。述三種相。總叙見聞
T1763_.37.0383c18: 之者憂悲之至也。二從時有無量諸大弟子。
T1763_.37.0383c19: 訖河海諸神設供。別叙四衆及諸趣來集。三
T1763_.37.0383c20: 述二種相。四列諸天及他方菩薩來集。從四
T1763_.37.0383c21: 天王。訖除一闡提。五述二種相。從爾時三千
T1763_.37.0383c22: 大千世界。訖品也。前後凡三述異相。合有七
T1763_.37.0383c23: 種。初則聲光動地。中則變林重閣。後則改穢
T1763_.37.0383c24: 收光也。再叙時衆。亦有七科。謂聖人及六道｣
T1763_.37.0383c25: 如是案。僧宗曰。如者不異之辭。明阿難所
T1763_.37.0383c26: 傳與佛説不異也。是者明即是佛説也。有兩
T1763_.37.0383c27: 物相似。亦曰如。故以是字。簡相似也。寶亮
T1763_.37.0383c28: 曰。如斯文理。並是佛説也。智秀曰。阿難所
T1763_.37.0383c29: 傳。與佛説不異曰如。言當於理曰是也。法智

Footnote:

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