SAT DB

T1760_.37.0350c01:
T1760_.37.0350c02: No. 1760 [cf. No. 366]
T1760_.37.0350c03: 刻彌陀經義疏序
T1760_.37.0350c04:
T1760_.37.0350c05: 孤山圓師撰彌陀經義疏。後又鈔之名曰西
T1760_.37.0350c06: 資。吾邦未見流行。學者憾焉。比偶獲義疏。訂
T1760_.37.0350c07: 正鏤刻。使學者免傳寫之勞。他日若有得鈔
T1760_.37.0350c08: 者。與此疏竝行于世。則在西刹行者。豈不大
T1760_.37.0350c09: 資哉。竊望焉
T1760_.37.0350c10: 時
T1760_.37.0350c11: 正徳甲午仲秋 &T021389;

旦
T1760_.37.0350c12: 談峰蓮光院沙門光榮謹書
T1760_.37.0350c13:
T1760_.37.0350c14:
T1760_.37.0350c15:

T1760_.37.0350c16:

佛説阿彌陀經疏

并序

T1760_.37.0350c17: 　孤山沙門釋智圓述　
T1760_.37.0350c18: 夫心性之爲體也明乎靜乎一而已矣。無凡
T1760_.37.0350c19: 聖焉。無依正焉。無延促焉。無淨穢焉。及其感
T1760_.37.0350c20: 物而動隨縁而變則爲六凡焉。爲三聖焉。有
T1760_.37.0350c21: 依焉。有正焉。依正既作則身壽有延促矣。國
T1760_.37.0350c22: 土有淨穢矣。吾佛大聖人得明靜之一者也。
T1760_.37.0350c23: 乃假道於慈託宿於悲。將欲驅群迷使復其
T1760_.37.0350c24: 本。於是乎無身而示身無土而示土。延其壽
T1760_.37.0350c25: 淨其土。俾其欣促其壽穢其土俾其厭。既欣
T1760_.37.0350c26: 且厭則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而
T1760_.37.0350c27: 取穢土。非欲其厭耶。彌陀現無量而取淨土。
T1760_.37.0350c28: 非欲其欣乎。此則折之。彼則攝之。使其復本
T1760_.37.0350c29: 而達性耳。故淨名曰。隨所調伏衆生而取佛
T1760_.37.0351a01: 土者。其是謂乎。雖寶樓金地無悦目之翫。而
T1760_.37.0351a02: 非惑蕩之色而能達唯心無境矣。雖風樹鳥
T1760_.37.0351a03: 聲有入耳之娯。而非惉懘之音而能念三寶
T1760_.37.0351a04: 有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者如轉掌
T1760_.37.0351a05: 耳。經云衆生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣
T1760_.37.0351a06: 哉聖人之善權也如此。是故群經森列而偏讃
T1760_.37.0351a07: 淨方。其有旨哉。佛説阿彌陀經者。其偏讃之
T1760_.37.0351a08: 謂歟。吾愛其辭簡而理明其文約而事備足可
T1760_.37.0351a09: 以誘弱喪而撃童蒙焉。於是約龍樹之宗。準
T1760_.37.0351a10: 智者之説。依經辨理爲之義疏。若極深研幾則
T1760_.37.0351a11: 吾豈敢。庶乎有助於眞風。爲益於後昆爾｣
T1760_.37.0351a12: 釋題玄義五重。二土果人名也。方等實相
T1760_.37.0351a13: 體也。信願淨業宗也。捨苦得樂用也。生蘇
T1760_.37.0351a14: 大乘教也。夫名以詮體。會體由宗。宗成有用。
T1760_.37.0351a15: 四義成列。大小未辨。故須教相區以別之。初
T1760_.37.0351a16: 六字之名有通有別。經字通名。大小同號故。
T1760_.37.0351a17: 上五別名。此説異彼故。於別名中佛是果人
T1760_.37.0351a18: 之通名。彌陀是果人之別號。釋迦既此方化
T1760_.37.0351a19: 主。庶物咸知。故隱別而彰通。彌陀是彼土世
T1760_.37.0351a20: 尊。理須標簡。故略通而存別。通別互現其義
T1760_.37.0351a21: 惟明。若統而括之凡有三對。經即能詮之教。
T1760_.37.0351a22: 上乃所詮之義。教義對也。阿彌陀標彼土世
T1760_.37.0351a23: 尊。佛説指此方化主。彼此對也。説者誠實口
T1760_.37.0351a24: 業。佛者黄金之色身。身口對也。寛之狹三對
T1760_.37.0351a25: 在焉。佛者極果之美號也。果必由因克。始悟
T1760_.37.0351a26: 名因。悟必從迷。不迷何悟。迷非本是悟復何
T1760_.37.0351a27: 從。欲瓢明斯旨。當曉六即。一理即佛。二名
T1760_.37.0351a28: 字即佛。三觀行即佛。四相似即佛。五分眞即
T1760_.37.0351a29: 佛。六究竟即佛。凡聖不濫故六初後皆是故
T1760_.37.0351b01: 即。理即佛者。一念心即如來藏理。如故即空。
T1760_.37.0351b02: 藏故即假。理故即中。三智一心本來具足非
T1760_.37.0351b03: 適今也名理即佛。名字即佛者。理雖即是自
T1760_.37.0351b04: 用不知。以未聞三諦不識佛法。如牛羊眼不
T1760_.37.0351b05: 識方隅。或從知識或從經卷聞如上説。於名
T1760_.37.0351b06: 字中通達解了。知一切法皆是佛法名名字
T1760_.37.0351b07: 即佛。觀行即佛者。若但聞名口説。如虫食木
T1760_.37.0351b08: 偶得成字是虫不知是字非字。既不通達。寧
T1760_.37.0351b09: 是菩提。必須心觀明了理慧相應所行如所
T1760_.37.0351b10: 言所言如所行言行相應名觀行即佛。相似
T1760_.37.0351b11: 即佛者。愈觀愈明。愈止愈寂。麁垢自落。六根
T1760_.37.0351b12: 互□□□□證如鍮似金貴實珠形色相似
T1760_.37.0351b13: 名相似即佛。分眞即佛者。因相似觀入初住
T1760_.37.0351b14: 位。破無明見佛性。開祕藏顯眞如。始發心終
T1760_.37.0351b15: 等覺。或普門示現於九界利生。或八相成道
T1760_.37.0351b16: 以佛身度物名分眞即佛。究竟即佛者。從等
T1760_.37.0351b17: 覺心轉入妙覺。智光圓滿不可復増。惑闇滅
T1760_.37.0351b18: 盡更無可斷。唯佛與佛乃能知之名究竟即
T1760_.37.0351b19: 佛。譬若貧人家有寶而無知者。知識示之而
T1760_.37.0351b20: 後知。於是耘除草穢而掘出之漸漸得近。近
T1760_.37.0351b21: 已藏開盡取用之獲大富樂。以喩六即。其旨
T1760_.37.0351b22: 可見。今言佛者即釋迦化主乃究竟人也。如
T1760_.37.0351b23: 此解者豈但識果地之崇高必由因克。抑亦
T1760_.37.0351b24: 達自心之微妙本有果性。是則始凡理具趣
T1760_.37.0351b25: 取無怯。終聖在佛上慢不生。説者悦也。得機
T1760_.37.0351b26: 而説稱悦。佛懷此經即得彼物機。與彌陀有
T1760_.37.0351b27: 縁者乃讃彼依正令發願往生。既生彼國則
T1760_.37.0351b28: 不退轉而終趣菩提稱悦。佛其在此矣。阿彌
T1760_.37.0351b29: 陀梵語也。玆言無量。阿之言無。彌陀言量也。
T1760_.37.0351c01: 何故名無量耶。以四義故得名。一光明照耀
T1760_.37.0351c02: 無量。二壽命數限無量。三大小弟子無量。四
T1760_.37.0351c03: 一生補處無量。由玆四事以無立尊號。諸經
T1760_.37.0351c04: 翻爲無量壽佛者。乃下之一義耳。四義悉在
T1760_.37.0351c05: 經文。夫諸佛皆有生法二身則有兩種無量。
T1760_.37.0351c06: 一生身無量。此則有量之無量。二法身無量。
T1760_.37.0351c07: 此是無量之無量。法身譬虚空無生無滅。生
T1760_.37.0351c08: 身如水月有隱有顯。故釋迦彌陀倶得法身
T1760_.37.0351c09: 之無量。但此土機劣故見生身是有量。彼土
T1760_.37.0351c10: 根勝故見生身是無量。但以人天莫數故言
T1760_.37.0351c11: 無量。若望法身定屬有量。當知釋迦亦能現
T1760_.37.0351c12: 無量以取淨土。彌陀亦能現有量以取穢土。
T1760_.37.0351c13: 故大論曰。釋迦文佛更有清淨國土如阿彌
T1760_.37.0351c14: 陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文
T1760_.37.0351c15: 佛國。又云此間閻浮提惡故佛壽應短。餘處
T1760_.37.0351c16: 好故佛壽應長。涅槃云。西方去此三十二恒
T1760_.37.0351c17: 河沙有無勝國。所有莊嚴如安樂世界。我於
T1760_.37.0351c18: 彼土出現於世。豈非釋迦現淨耶。鼓音王經
T1760_.37.0351c19: 云。阿彌陀佛婆羅門種。母名殊勝妙顏。亦有
T1760_.37.0351c20: 惡逆弟子名爲調達。既有女人及惡逆者。豈
T1760_.37.0351c21: 非彌陀現穢耶。故知二佛生身皆爲兩重。若
T1760_.37.0351c22: 示淨穢隨縁不同。問釋迦既自能現淨土。何
T1760_.37.0351c23: 故不勸衆生發願生彼而度令往彌陀國耶。
T1760_.37.0351c24: 答物機不等。爲化亦殊。若唯於一佛有縁則
T1760_.37.0351c25: 始終自化。若於二佛有縁則彼此共化。是故
T1760_.37.0351c26: 釋迦現穢土而折伏。彌陀現淨土而攝受。此
T1760_.37.0351c27: 折彼攝共熟衆生令至菩提耳。問菩薩法應
T1760_.37.0351c28: 度衆生。何以但求樂國。答大論四十三有此
T1760_.37.0351c29: 問而龍樹答云。菩薩有二種。一者慈悲心多
T1760_.37.0352a01: 爲衆生。二者多集諸佛功徳。樂多集功徳者
T1760_.37.0352a02: 至一乘清淨無量壽國土。好多爲衆生者至
T1760_.37.0352a03: 無佛法僧處讃歎三寶之音。問若爾應樂多
T1760_.37.0352a04: 集功徳者即不化衆生也。答不然。先後異耳。
T1760_.37.0352a05: 故大論四十五又云。菩薩有先自成就功徳
T1760_.37.0352a06: 然後度衆生者。有先成就衆生後自成就功
T1760_.37.0352a07: 徳者。經者梵言修多羅。義翻契經者。詮表義
T1760_.37.0352a08: 理契合人心。即契理契機也。經者佛地論云。
T1760_.37.0352a09: 能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫穿所應説
T1760_.37.0352a10: 義攝持所化生故。釋名竟。二辨體者。方等實
T1760_.37.0352a11: 相爲經正體。方謂方廣。等謂平等。實相之體
T1760_.37.0352a12: 横遍諸法故言方廣。豎該凡聖故言平等。是
T1760_.37.0352a13: 則圓融大乘悉名方等。但鹿園一向説小。十
T1760_.37.0352a14: 二年後創談斯理。故偏得其名。所以無量義
T1760_.37.0352a15: 云。次説方等摩訶般若。涅槃云。從酪出生生
T1760_.37.0352a16: 蘇。譬從修多羅出方等典皆指第三時也。此
T1760_.37.0352a17: 經既屬生蘇。則宜用此名以釋其體。應知彌
T1760_.37.0352a18: 陀由究顯此體故依正莊嚴。衆生由理具此
T1760_.37.0352a19: 體故願生。即得方廣平等其在此乎。然則體
T1760_.37.0352a20: 義有三。謂主質義底義達義也。若乃爲四章
T1760_.37.0352a21: 之所依作三分之所趣。況四民之臣主喩三
T1760_.37.0352a22: 光之麗天。此主質義也。若乃大乘因果無非
T1760_.37.0352a23: 實相。智度大海唯佛窮底。此即體是底義也。
T1760_.37.0352a24: 若乃般若是一法佛説種種名。實相亦爾。多
T1760_.37.0352a25: 諸名字號。此即體是達義也。釋體竟。三明宗
T1760_.37.0352a26: 者。信願淨業爲經宗致。然則宗者要也。種種
T1760_.37.0352a27: 衆行言因則攝。無量功徳言果則攝。當知因
T1760_.37.0352a28: 果竝宗要。經云應當發願生彼國土。是明因
T1760_.37.0352a29: 也。又云聞是經受持者皆得不退轉於阿耨
T1760_.37.0352b01: 多羅三藐三菩提。是明果也。雖兩義兼有而
T1760_.37.0352b02: 因正果傍。以正勸行人求生故。故經云若有
T1760_.37.0352b03: 信者應當發願生彼國土。又云聞説阿彌陀佛
T1760_.37.0352b04: 執持名號乃至七日即得往生。故以信願淨
T1760_.37.0352b05: 業爲宗也。明宗竟。四論用者。此經以捨苦得
T1760_.37.0352b06: 樂爲用也。用謂力用。依言修習能捨此方之
T1760_.37.0352b07: 衆苦得受彼國之極樂。是經之力用也。論用
T1760_.37.0352b08: 竟。五判教者又二。一教味區別。二經疏因起。
T1760_.37.0352b09: 初文此經既對告聲聞弟子。驗非初乳頓説。
T1760_.37.0352b10: 而談衆生作佛。豈是酪味小乘。不説諸法皆
T1760_.37.0352b11: 空。則非熟蘇般若。又不開會二乘故異法華
T1760_.37.0352b12: 涅槃。教文貞實當第三生蘇方等大乘也。詳
T1760_.37.0352b13: 其所勸。該乎人天及四教初心。比乎觀經。則
T1760_.37.0352b14: 彼乃定業此唯散善。彼被圓機此通偏漸。論
T1760_.37.0352b15: 得生則但云心不顛倒即得往生。豈與夫乘
T1760_.37.0352b16: 金剛臺證無生忍同耶。語莊嚴則但云華如
T1760_.37.0352b17: 車輪。豈與夫華葉小者縱廣二十五由旬同
T1760_.37.0352b18: 耶。以此觀之優劣可知矣。二經疏因起者。此
T1760_.37.0352b19: 經有新舊兩譯。一秦羅什法師舊譯。名佛説
T1760_.37.0352b20: 阿彌陀經。一唐玄奘三藏新譯。名稱讃淨土
T1760_.37.0352b21: 佛攝受經。秦本立題即依經云如我今者稱
T1760_.37.0352b22: 讃阿彌陀佛不可思議功徳之利也。唐本立
T1760_.37.0352b23: 題即依經云當信是稱讃不可思議功徳一切
T1760_.37.0352b24: 諸佛所護念經也。護念乃攝受之異名耳。乃
T1760_.37.0352b25: 知兩譯立題各有文證。今所解者秦本也。此
T1760_.37.0352b26: 疏之因起。予忝學天台之道。誓欲用三觀法
T1760_.37.0352b27: 門撰十疏以伸十經以爲法施之資焉。筆削
T1760_.37.0352b28: 之功已及其七會臥疾經年。慮石火不久過
T1760_.37.0352b29: 隙難留。有負疇昔之心。於者乎遂扶羸隱几
T1760_.37.0352c01: 續成其三。即無量義普賢觀及此經也。彼二
T1760_.37.0352c02: 疏中各有因起一章。斯文也染毫於大宋天
T1760_.37.0352c03: 禧五年辛酉十月晦。絶筆于十一月二日午
T1760_.37.0352c04: 後。雖辭理無取。庶填本誓且爲往生之先容
T1760_.37.0352c05: 也。十疏既畢。一生幾何。空華之躯谷響之言
T1760_.37.0352c06: 於我何有哉。是時予行年四十六也。世有
T1760_.37.0352c07: 彌陀經疏。自日東傳來言智者説者非也。詞
T1760_.37.0352c08: 俚義疎。諒倭人之假託乎。判教竟。釋經爲
T1760_.37.0352c09: 三。一從如是訖列衆爲序。二從爾時訖生彼
T1760_.37.0352c10: 國土爲正宗。三從舍利弗如我今者訖經爲
T1760_.37.0352c11: 流通。諸經皆有通別兩序。六事同有故言通。
T1760_.37.0352c12: 發起事異故言別。此經存通而闕別。問佛説
T1760_.37.0352c13: 諸經皆有發起。或因獻蓋。或由放光。或飯訖
T1760_.37.0352c14: 收衣。或晡時禪起。何於此經全無由藉乎。答
T1760_.37.0352c15: 夫大聖垂範皆有興致。但事非特異。故譯者
T1760_.37.0352c16: 略而不叙耳。何者。以此衆集。知必請法。是故
T1760_.37.0352c17: 如來無問自説。應知集衆義兼發起。新譯則
T1760_.37.0352c18: 有其詞。故彼經集衆之末乃云。爲聞法故倶
T1760_.37.0352c19: 來會座。是也。而諸經咸有如是等六事者。大
T1760_.37.0352c20: 論明。佛將滅度。阿難咨問。一切經首當安何
T1760_.37.0352c21: 語。答云當言如是我聞佛住某國與某大衆
T1760_.37.0352c22: 等。豈唯我然。三世諸佛經初皆爾也。今釋六
T1760_.37.0352c23: 事作二意分之。前三彰阿難。後三顯教主。前
T1760_.37.0352c24: 三者。一阿難示所聞。如是故。二阿難顯能聞。
T1760_.37.0352c25: 我聞故。三阿難指聞時。一時故。後三者。一稱
T1760_.37.0352c26: 教主美號。佛故。二明教主所居。住舍衞等故。
T1760_.37.0352c27: 三示化主徒衆。與大比丘等故。雖離成二意。
T1760_.37.0352c28: 終成阿難之證信也。言如是者。實相之理無
T1760_.37.0352c29: 二相稱如。絶百非曰是。經詮此理故云如是。
T1760_.37.0353a01: 又如是只是指事之詞。謂如是淨土之教是
T1760_.37.0353a02: 我親聞故。次句即云我聞也。我聞者。我有三
T1760_.37.0353a03: 種。一見二慢三名字。阿難於結集時已是無
T1760_.37.0353a04: 學人則見慢倶盡。但爲傳化故順世間名字
T1760_.37.0353a05: 稱我也。聞者大論云。耳根不壞。聲在可聞處。
T1760_.37.0353a06: 因縁和合作意欲聞即聞也。然則理本無聞。
T1760_.37.0353a07: 順世稱聞爾。一時者。謂如是淨土之教我聞
T1760_.37.0353a08: 當于某年某月某日也。而不言年等但云一
T1760_.37.0353a09: 時者。以諸國王制立時各不同故。如此土四
T1760_.37.0353a10: 時彼三際東夏以合朔爲月旦西乾以既望爲
T1760_.37.0353a11: 月旦。兩方尚爾。四夷可知。既難以準定故通
T1760_.37.0353a12: 言一時耳。佛者。夫法通四人所説。今指親從
T1760_.37.0353a13: 佛聞。非從弟子諸仙諸天化人而聞也。天竺
T1760_.37.0353a14: 言佛陀此翻覺者。謂究竟覺了諸法唯只是
T1760_.37.0353a15: 心。如此覺了之人故號覺者。在舍衞國等者。
T1760_.37.0353a16: 謂我從佛聞乃有其處。即在舍衞祇園聞佛
T1760_.37.0353a17: 説也。在者住也。如來本住寂光。憐憫衆生故
T1760_.37.0353a18: 迹住舍衞。梵語舍衞此翻聞物。謂具足欲塵
T1760_.37.0353a19: 財寶之物聞解脱之人故也。祇樹等者。即祇
T1760_.37.0353a20: 陀太子所施之樹。給孤長者所施之園。祇陀
T1760_.37.0353a21: 此云戰勝。波斯匿王太子生時。王與外國戰
T1760_.37.0353a22: 勝。因立其名。給孤獨者。此方語梵云須達多。
T1760_.37.0353a23: 翻爲善施。以善行施故郷人美之名給孤獨
T1760_.37.0353a24: 也。少而無父曰孤。老而無子曰獨。以此長者
T1760_.37.0353a25: 常給施此人故。樹先園後者。君尊臣卑故。與
T1760_.37.0353a26: 大比丘下徒衆也。阿難謂非但我於祇園獨
T1760_.37.0353a27: 聞。況佛與聲聞菩薩諸天人天衆同住。而我
T1760_.37.0353a28: 厠預其間同得聞故。所以六事展轉相由者。
T1760_.37.0353a29: 阿難意在謬非謬傳以生物信也。父爲三。
T1760_.37.0353b01: 一聲聞衆二菩薩三雜衆。以形服言之。則聲
T1760_.37.0353b02: 聞規頂炬袍毎居佛側故先。菩薩隨機外
T1760_.37.0353b03: 厥状不常故次。人天身非出俗故後。衆生但
T1760_.37.0353b04: 見其迹莫測其本。故以形服而分勝劣。若以
T1760_.37.0353b05: 内心。則聲聞沈空。人天著有。菩薩從中道。故
T1760_.37.0353b06: 列於季孟之間以表示之。聲聞衆分六。一明
T1760_.37.0353b07: 類。二示數。三顯位。四歎徳。五列名。六總結。
T1760_.37.0353b08: 與大比丘僧明類也。與共也。大者梵云摩訶。
T1760_.37.0353b09: 而含三義。大義多義勝義。此諸尊者悉爲天
T1760_.37.0353b10: 王大人所敬故言大。遍解内外典籍故言多。
T1760_.37.0353b11: 超出九十五種外道故言勝。譯者偏就一義
T1760_.37.0353b12: 而翻也。比丘者因果六義。因名乞士怖魔破
T1760_.37.0353b13: 惡。果號應供殺賊無生。乞士者告求資身永
T1760_.37.0353b14: 離四種邪食故。怖魔者。發心出家魔王怖其
T1760_.37.0353b15: 出境故。破惡者。能破九十八使煩惡因故。而
T1760_.37.0353b16: 此所列同聞衆皆大羅漢。名雖在因其實果
T1760_.37.0353b17: 人也。僧者具云僧伽。此翻衆和合。謂四人以
T1760_.37.0353b18: 上乃至無量示事理二和無有違諍故名衆
T1760_.37.0353b19: 也千二百五十人倶者示數也。佛初成道度
T1760_.37.0353b20: 五人訖乃化三迦葉。謂優樓頻螺伽耶那提
T1760_.37.0353b21: 也。兄弟共有弟子千人。次化舍利目連。二人
T1760_.37.0353b22: 共有弟子二百五十人。悉翻邪向正而獲上
T1760_.37.0353b23: 果。感佛之恩故常隨侍。又普曜云。諸經多列
T1760_.37.0353b24: 千二百五十人者。重其最初歸佛故經家列
T1760_.37.0353b25: 之。而未必倶在會也。皆是大阿羅漢顯位也。
T1760_.37.0353b26: 謂諸比丘非是學人。皆無學極果也。羅漢含
T1760_.37.0353b27: 三義。一應供。堪爲人天福田故。此乃乞士之
T1760_.37.0353b28: 果也。二殺賊。斷盡煩惱故。此乃破惡之果也。
T1760_.37.0353b29: 三無生。不受後有故。此乃怖魔之果也。衆所
T1760_.37.0353c01: 知識歎徳也。聞名欽徳曰知。覩形敬奉曰識。
T1760_.37.0353c02: 長老下列名。舍利此翻珠子亦身子。以其母
T1760_.37.0353c03: 好身形而聰明之相在乎眼珠。因名珠亦名身
T1760_.37.0353c04: 也。尊者是珠所生故名珠子。摩訶目揵連者。
T1760_.37.0353c05: 摩訶云大。目揵連云胡豆亦采菽。上古有仙。
T1760_.37.0353c06: 隱居求志。采菽豆而食。尊者是彼苗裔也。同
T1760_.37.0353c07: 姓者衆。標大以別之。摩訶迦葉此云大飮光。
T1760_.37.0353c08: 古仙身光翕赩呑飮餘光使不得現。從此命
T1760_.37.0353c09: 族。迦旃延云扇繩。尊者早孤。其母戀子不得
T1760_.37.0353c10: 再嫁。如繩繋扇。由是立名。倶絺羅云大膝。以
T1760_.37.0353c11: 膝蓋大故。舍利弗舅氏也。離婆多云室星。北
T1760_.37.0353c12: 方宿也。父母祷此星而生子故。周梨槃陀伽
T1760_.37.0353c13: 者翻蛇奴。或言周利云大路邊。槃陀伽云小
T1760_.37.0353c14: 路邊。以此尊者生于道旁故。諸經律謂周梨
T1760_.37.0353c15: 槃特是也。難陀云喜。本牧牛人。以牧牛事
T1760_.37.0353c16: 諸佛。佛爲説法。然後入道。阿難陀此云慶
T1760_.37.0353c17: 喜。佛之從弟也。以佛成道日生。擧國欣慶因
T1760_.37.0353c18: 立喜名。羅睺羅云障蔽。此脩羅之名。以其能
T1760_.37.0353c19: 障蔽日月故。此尊者障佛出家。如脩羅障月
T1760_.37.0353c20: 故。乃如來之嫡子也。憍梵波提云牛齝亦牛
T1760_.37.0353c21: 迹。以過去爲牛故。口有牛齝。足有牛蹄之相。
T1760_.37.0353c22: 賓頭盧頗羅墮或云賓度羅跋羅墮闍。或云
T1760_.37.0353c23: 軍屠鉢漢。皆梵音楚夏也。賓頭盧翻不動。頗
T1760_.37.0353c24: 羅墮眞諦三藏翻揵疾或利根或廣語。本行
T1760_.37.0353c25: 集翻重幢。婆羅門十八姓中一姓也。尊者是
T1760_.37.0353c26: 彼種族故。迦留陀夷云黒光或麁黒。以其形
T1760_.37.0353c27: 醜黒故。劫賓那云房星。以父母祷房星得子
T1760_.37.0353c28: 故。薄呴羅云善容。以彼好容儀故。阿 &T072933;

樓馱
T1760_.37.0353c29: 云無貧亦無滅。以其常富是故。如是下總
T1760_.37.0354a01: 結。弟子者。學居師後故稱弟。解從師生故稱
T1760_.37.0354a02: 子。弟則顯師之謙讓。子乃明資之尊仰。并諸
T1760_.37.0354a03: 下菩薩衆又三。一明類二列名三總結。初文
T1760_.37.0354a04: 菩薩者。菩謂菩提此云覺。薩謂薩埵此云衆
T1760_.37.0354a05: 生。謂以智上求菩提。以悲下救衆生也。列名
T1760_.37.0354a06: 中文殊師利此云妙徳。以微妙三徳分開發
T1760_.37.0354a07: 故。法王子者大論云。佛爲法王。菩薩入法正
T1760_.37.0354a08: 位乃至十地故悉名法王子。皆任爲佛。如文
T1760_.37.0354a09: 殊師利也。阿逸多此云無勝。超出偏小故。乾
T1760_.37.0354a10: 陀訶提此云不休息。中道正觀念念流入故。
T1760_.37.0354a11: 常精進者無二邊懈怠。與如是等總結也。及
T1760_.37.0354a12: 釋提桓因下雜衆。具云釋迦因陀羅。此翻能
T1760_.37.0354a13: 天帝。能爲諸天作主故。言等者等取梵王護
T1760_.37.0354a14: 世也。此皆天主上首。無量諸天即其餘天衆
T1760_.37.0354a15: 也。大衆即總包人及脩羅等也。經末結益云一
T1760_.37.0354a16: 切世間天人阿脩羅等聞佛所説。故知在會
T1760_.37.0354a17: 也。新經則於此備列之。爾時下二正宗分爲
T1760_.37.0354a18: 二。一總告二別示。初文告舍利弗者。經家叙對
T1760_.37.0354a19: 告人也。所以不告菩薩諸天而告聲聞者。意
T1760_.37.0354a20: 令小乘初心欣樂求生迴小入大故。身子已
T1760_.37.0354a21: 證上果在方等時菩提心死。自謂證入無餘
T1760_.37.0354a22: 究竟滅度。大乘望之方生變易。而此二途並
T1760_.37.0354a23: 不求生極樂同居也。今如來對告者高訓下
T1760_.37.0354a24: 耳。問且小初求生。豈名入大耶。答經云阿耨
T1760_.37.0354a25: 多羅三藐三菩提。豈非入大耶。從是下總告
T1760_.37.0354a26: 之辭也。初句明相去之數量。次二句明依正
T1760_.37.0354a27: 之名號。前句指界標名。後句擧佛顯號。簡非
T1760_.37.0354a28: 過未故云今現在法。舍利下二別示爲二。一
T1760_.37.0354a29: 明二報莊嚴。二勸願生彼國。初又二。一依報
T1760_.37.0354b01: 二正報。初又二。一徴名釋義。二約報示相。初
T1760_.37.0354b02: 又二。一徴名。其國下二釋義。故名極樂者。以
T1760_.37.0354b03: 對娑婆備有衆苦故受極樂之名。若四土轉
T1760_.37.0354b04: 論其樂未極。言四土者。一凡聖同居土。謂具
T1760_.37.0354b05: 縛凡夫斷惑聖人同居住故。二方便有餘土。
T1760_.37.0354b06: 謂修方便道斷四住惑。而餘有無明在故。所
T1760_.37.0354b07: 以出三界外受法性身而有變易生死也。三
T1760_.37.0354b08: 實報無障礙土。謂修中道眞實之觀破無明
T1760_.37.0354b09: 惑。得生彼土而受色心無礙之報也。四常寂
T1760_.37.0354b10: 光土。即心性妙理也。常即法身。寂即法身。
T1760_.37.0354b11: 寂即解脱。光即般若。應知前三是事。後一
T1760_.37.0354b12: 是理。三土如像如飯。寂光如鏡如器。若各論
T1760_.37.0354b13: 苦樂者。五濁重故苦。體觀斷惑巧故樂。方便
T1760_.37.0354b14: 也。次第修證故苦。圓融頓入故樂。實報。分證
T1760_.37.0354b15: 未極故苦。究竟圓滿故樂。寂光也。初後約果
T1760_.37.0354b16: 論苦樂。中二望因明苦樂。若展轉相望。則前
T1760_.37.0354b17: 七皆苦。後一唯樂。當知究竟寂光乃名極樂
T1760_.37.0354b18: 耳。佛意欲令一切咸至第八之樂故。且讃第
T1760_.37.0354b19: 二令厭初苦。若得第二既不退轉則第八可
T1760_.37.0354b20: 期。大聖之善權其若是乎。又舍利弗下二
T1760_.37.0354b21: 約報示樂相。爲五。一欄網行樹莊嚴。二池
T1760_.37.0354b22: 水樓閣莊嚴。三金地天華莊嚴。四奇妙雜鳥
T1760_.37.0354b23: 莊嚴。五風樹妙音莊嚴。由茲五嚴故名但受
T1760_.37.0354b24: 諸樂也。初文欄楯者。欄檻也。縱曰欄。横曰楯。
T1760_.37.0354b25: 四寶者。金銀琉璃水精也。二池水樓閣莊嚴。
T1760_.37.0354b26: 八功徳水者。稱讃淨土經云。一澄清。二清冷。
T1760_.37.0354b27: 三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飮時除
T1760_.37.0354b28: 飢渇。八飮已長養諸根。亦以金銀下列七寶
T1760_.37.0354b29: 也。瑠璃具云吠琉璃。此云不遠。以西域有山
T1760_.37.0354c01: 去波羅奈城不遠山出此寶故以名之。字體
T1760_.37.0354c02: 本作流離。後人從玉。頗梨正云窣坡致迦。其
T1760_.37.0354c03: 状少似此方水精。然有赤白二色。車渠梵云
T1760_.37.0354c04: 牟娑洛掲拉婆。此云青白色寶。尚書大傳曰。
T1760_.37.0354c05: 大貝如大車之渠。渠謂車 &MT05808;

。赤珠者。佛地
T1760_.37.0354c06: 論赤蟲所出或珠體赤名赤珠。智論云。眞珠
T1760_.37.0354c07: 出魚腹中竹中蛇腦中。不必唯生蚌胎也。瑪
T1760_.37.0354c08: 腦梵云摩婆羅伽隷。此云瑪腦。此寶。色如馬
T1760_.37.0354c09: 之腦。因以爲名。新本云阿濕摩掲柆。此云藏
T1760_.37.0354c10: 杵。或翻胎藏。取此寶堅實爲名字體作馬腦。
T1760_.37.0354c11: 後人加石或玉。池中下明蓮華有三。先通示
T1760_.37.0354c12: 形量。如車輪故。次示光色。有四異故。後總示
T1760_.37.0354c13: 香氣。微妙香潔故。三金地天華莊嚴。曼陀羅
T1760_.37.0354c14: 翻適意。以適悦人意故。其色白故或翻爲白
T1760_.37.0354c15: 華也。衣裓古釋云衣襟也。眞諦云外國盛華
T1760_.37.0354c16: 器也。飯食經行者。食後經行以消息故。四奇
T1760_.37.0354c17: 妙雜鳥莊嚴。又二。一正明二釋疑。初文凡有四
T1760_.37.0354c18: 意。一擧類。二列名。三演音。四顯益。白鶴者。
T1760_.37.0354c19: 相鶴經曰。體尚潔故其色白。聲聞天故其頂
T1760_.37.0354c20: 赤。食於水故其啄長。軒於前故後指短。棲於
T1760_.37.0354c21: 陸故足高而尾凋。翔於空故毛豐而肉疎。大
T1760_.37.0354c22: 喉以吐故。修頸以納新。故生天壽不可量。
T1760_.37.0354c23: 鸚鵡者山海經云。黄山有鳥如鴞。青羽赤啄
T1760_.37.0354c24: 人舌能言名曰鸚鵡。郭璞注云有白者。舍利
T1760_.37.0354c25: 者此云春鶯或翻鶖鷺。迦陵頻伽此云妙聲。
T1760_.37.0354c26: 在 &T021400;

中其音已超衆鳥故。共命之鳥者。兩首
T1760_.37.0354c27: 一身異神識同報命故名共命。法華云命命。
T1760_.37.0354c28: 天王云生。涅槃云耆婆耆婆。悉此鳥耳。耆婆
T1760_.37.0354c29: 梵語。此翻活或翻生或翻命。故知雅音者雅
T1760_.37.0355a01: 正也。演暢者。演廣也暢通也。五根謂信進念
T1760_.37.0355a02: 定慧也。能生曰根。増進堪任非障曰五力。
T1760_.37.0355a03: 七菩提分者云覺分亦支也。諸經云七覺支是
T1760_.37.0355a04: 也。七者謂念擇進喜輕安定捨。前一兼定慧。
T1760_.37.0355a05: 次三是慧。後三是定。八聖道分者。諸經謂八
T1760_.37.0355a06: 正道是也。八者正見正思惟正語正業正精進
T1760_.37.0355a07: 正定正念正命。聞是音已下顯益也。念佛如
T1760_.37.0355a08: 醫王。念法如良藥。念僧如瞻視人。三者既備
T1760_.37.0355a09: 則煩惱之病可差也。此念別想三寶耳。又反
T1760_.37.0355a10: 觀自心寂而常照則諸相炳然念佛。照而常
T1760_.37.0355a11: 寂則無法可得名念法。寂照不二即存亡亡存
T1760_.37.0355a12: 和合名念僧。此念同體三寶也。衆鳥一音演
T1760_.37.0355a13: 説。衆生隨類各解。故約別相同體兩義釋之。
T1760_.37.0355a14: 舍利下二釋疑又二。一斥内疑二爲解釋。初
T1760_.37.0355a15: 文者恐身子内心疑云。既有雜鳥則有畜趣。
T1760_.37.0355a16: 此三惡之一也。以由衆生造罪而感三惡報
T1760_.37.0355a17: 生。何名淨土耶。故佛斥云。汝勿謂此鳥實是
T1760_.37.0355a18: 罪報所生也。所以下二爲解釋又二。一簡非
T1760_.37.0355a19: 二顯是。初又二。一直言彼無。二擧名況實。初
T1760_.37.0355a20: 文汝莫言實是造罪感報。以彼土無三惡道
T1760_.37.0355a21: 也。舍利弗下二擧名況實。且彼淨土尚無三
T1760_.37.0355a22: 惡道之名字。況有罪報所生之實體乎。是諸
T1760_.37.0355a23: 下二顯是如文。五風樹妙音莊嚴如文。舍利
T1760_.37.0355a24: 弗於汝意下二明正報。問以身望土則身貴
T1760_.37.0355a25: 而土賤。何故先土而後身。答有二意。一者名
T1760_.37.0355a26: 便既報名依正故先土後身。二者義便以世
T1760_.37.0355a27: 界先成後乃佛出故。就文分二。一徴名釋義。
T1760_.37.0355a28: 二約報示相。初又二。一徴名。阿彌陀此云無
T1760_.37.0355a29: 量。舍利下二釋義又二。一明名含二義。二明
T1760_.37.0355b01: 成道十劫。初文有二義故得無量名。一光明無
T1760_.37.0355b02: 量。二壽命無量。問釋迦光明亦能照無量國。
T1760_.37.0355b03: 應名阿彌陀。答釋迦現劣應身常光一尋而已。
T1760_.37.0355b04: 及現通放光方照無量。彼佛現勝應身常光無
T1760_.37.0355b05: 量。故受其名。舍利下二明成道十劫。以前總
T1760_.37.0355b06: 告云今現在説法故。此示其已成之劫數也。
T1760_.37.0355b07: 又舍利下二約報示相又二。一大小弟子莊嚴。
T1760_.37.0355b08: 二生者不退莊嚴。前言莊嚴則莊嚴極樂。此
T1760_.37.0355b09: 言莊嚴則莊嚴無量。語同意別也。然則弟子
T1760_.37.0355b10: 是其輔佐。生者是其人民。既二皆無量故使
T1760_.37.0355b11: 法王名無量也。望前共有四義。一光明二壽
T1760_.37.0355b12: 命三弟子四生者。此四皆無量。是故號阿彌
T1760_.37.0355b13: 陀也。前二從自。後二從他。初文謂聲聞弟子
T1760_.37.0355b14: 菩薩弟子悉無量也。聲聞者聞四諦聲教而
T1760_.37.0355b15: 悟道故。又舍利弗下二生者不退莊嚴。阿鞞
T1760_.37.0355b16: 跋致此翻不退轉。而不退有三。位行念也。通
T1760_.37.0355b17: 教初果以去齊羅漢位不退。七地行不退。八
T1760_.37.0355b18: 地念不退。別教以信行向對之。初地證念不
T1760_.37.0355b19: 退。向但修耳。圓教初信至七信位不退。八信
T1760_.37.0355b20: 以去行不退。初住證念不退。經云皆是則義
T1760_.37.0355b21: 必該三。一生補處即等覺也。彼國既壽長境
T1760_.37.0355b22: 勝故於生身多至等覺。阿僧祇翻無數。舍利
T1760_.37.0355b23: 弗衆生聞者下二勸願生彼國。文爲三。一總
T1760_.37.0355b24: 勸二別示三結意。初文衆生聞者。謂聞向依
T1760_.37.0355b25: 報極樂正報無量也。與諸上善人是同彼正。
T1760_.37.0355b26: 倶會一處是同彼依。舍利弗下二別示又二。
T1760_.37.0355b27: 一反顯二正示。初文不可以小善得生。則反
T1760_.37.0355b28: 顯可以多善得生也。小善謂等閑發願散亂
T1760_.37.0355b29: 善稱名。多善謂執持名號要期日限。舍利弗
T1760_.37.0355c01: 下二正示又四。一修因二感相三顯益四得
T1760_.37.0355c02: 生。初文執持名號者。執謂執受。持謂任持。信
T1760_.37.0355c03: 力故執受在心。念力故任持不忘。其人下二
T1760_.37.0355c04: 感相。是人下三顯益。即得下四得生。悉如文。
T1760_.37.0355c05: 舍利弗下三結意。我見是利故説此言者。謂
T1760_.37.0355c06: 見彼世界土極樂壽命無量二報莊嚴之利
T1760_.37.0355c07: 也。遂勸衆生發願生彼故云故説此言。舍利
T1760_.37.0355c08: 弗下三流通分文爲二。一佛勸流通。二衆喜
T1760_.37.0355c09: 會散。初又三。一諸佛同讃二結勸往生。三擧
T1760_.37.0355c10: 難勸信初又二。一明釋迦讃。二顯諸佛同。初
T1760_.37.0355c11: 如文。東方下二顯諸佛同。而但列六合者。秦
T1760_.37.0355c12: 本略也。唐譯則十方備矣。就文爲六。謂四方
T1760_.37.0355c13: 上下也。而各有二。一叙彼佛現相表彰。汝等
T1760_.37.0355c14: 下二示彼佛發言勸信。阿閦鞞此云無動。不
T1760_.37.0355c15: 爲二邊所動故。出廣長舌表無虚妄故。汝等
T1760_.37.0355c16: 衆生當信等者勸信此經也稱讃至佛所護念。
T1760_.37.0355c17: 是此經別名也。唐譯名稱讃淨土經者正依此
T1760_.37.0355c18: 文也。稱讃不可思議功徳。釋迦説彌陀之依
T1760_.37.0355c19: 正。一切諸佛所護念。顯十方諸佛咸隨喜護
T1760_.37.0355c20: 故使天魔不能撓亂念故令信者不退菩提。
T1760_.37.0355c21: 日月燈喩三智故。名聞光者。名稱普聞如光
T1760_.37.0355c22: 遍照。大焔肩者。肩表二智。焔表照理。須彌燈
T1760_.37.0355c23: 者。須彌云妙高。妙則三智圓融。高則超過因
T1760_.37.0355c24: 位。燈則喩三智之遍照也。難沮者。内證實相
T1760_.37.0355c25: 四魔不沮敗。網明者。智明如網遍覆十界故。
T1760_.37.0355c26: 達磨此云法也。下連法幢持法故存梵以異
T1760_.37.0355c27: 其文。而此三名似表三諦。法乃眞空寂然可
T1760_.37.0355c28: 軌。法幢則俗諦照者可見。持法則中道雙持
T1760_.37.0355c29: 二邊。雜色寶華嚴身者。以萬行因華嚴佛果
T1760_.37.0356a01: 之體故。娑羅此云堅固。舍利弗於汝意下二
T1760_.37.0356a02: 結勸往生又二。一聞經佛利益。二明願生功
T1760_.37.0356a03: 能。初又三。一牒異名起徴。舍利弗下二約經
T1760_.37.0356a04: 佛顯益。阿耨多羅云無上。三藐云正。又三云
T1760_.37.0356a05: 等。菩提云覺。極果超因故云無上。正則正觀
T1760_.37.0356a06: 中道。等則雙照二邊。蓋果上一心三智也。是
T1760_.37.0356a07: 故下三總結勸雙信。舍利弗下二明願生功
T1760_.37.0356a08: 徳又二。一擧願顯益。若已生等者。過去已發
T1760_.37.0356a09: 願者已生。現在今發願者今生。未來當發願
T1760_.37.0356a10: 者當生。是故下二約信結勸。佛法大海信爲
T1760_.37.0356a11: 能入智爲能度故。舍利弗下三擧難勸信又
T1760_.37.0356a12: 二。一明我讃彼。二明彼讃我。初文今者稱讃。
T1760_.37.0356a13: 即所擧六方是也。彼諸下二明彼讃我又二。
T1760_.37.0356a14: 一擧彼讃二顯不虚。初文釋迦翻能仁。牟尼
T1760_.37.0356a15: 翻寂默。能仁則大悲應物。寂默則大智冥理。
T1760_.37.0356a16: 能爲甚難希有之事者。一於五濁得菩提。二
T1760_.37.0356a17: 爲衆生説難信法。娑婆云堪忍。以衆生堪任
T1760_.37.0356a18: 忍受三毒故。劫濁者梵語劫波。此云時分。下
T1760_.37.0356a19: 四濁聚在此時名爲劫濁。見濁者即身邊等
T1760_.37.0356a20: 五利使。煩惱濁即貪瞋等五鈍使。衆生濁者。
T1760_.37.0356a21: 攬利鈍果報而立假名催年促壽謂之命濁。
T1760_.37.0356a22: 通言濁者。譬如沙土投之清水。土失留昇水
T1760_.37.0356a23: 亡清潔汨然渾濁。今由此五濁理水亡清。説
T1760_.37.0356a24: 是難信之法者。説一日執持名號命終即生極
T1760_.37.0356a25: 樂而得不退菩提。以玆少善根獲此利。是爲
T1760_.37.0356a26: 難信也。然則凡夫賢聖等無高下。心淨土淨
T1760_.37.0356a27: 超越須臾若生極樂。甚易可信。但爲迷深執
T1760_.37.0356a28: 重聞而不受故云難信耳。舍利弗下二結不
T1760_.37.0356a29: 虚。是爲甚難者。五濁界中行難行之行而得
T1760_.37.0356b01: 菩提。其事已難。復説此難信之法。二事兼作。
T1760_.37.0356b02: 是甚難也。諸佛讃我。豈虚言哉。佛説下二衆
T1760_.37.0356b03: 喜會散。阿脩羅云非天。彼趣富樂如天。而多
T1760_.37.0356b04: 諂誑無天行。故因受其名。聞所未聞故歡喜
T1760_.37.0356b05: 信受。重法尊師故作禮而去
T1760_.37.0356b06: 佛説阿彌陀經疏

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