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勝鬘寶窟 (No. 1744_ 吉藏撰 ) in Vol. 37

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T1744_.37.0058a01: 始無明下。彰無明地細於恒沙。心不相應。翻
T1744_.37.0058a02: 前相應。無始翻前刹那心也。久來性成。非作
T1744_.37.0058a03: 念起。故曰無始無明住地。對前於此起煩惱
T1744_.37.0058a04: 也。問。前明二種煩惱麁細之相。今何故辨。
T1744_.37.0058a05: 答。今爲欲結如來能斷。故復擧也。又欲明煩
T1744_.37.0058a06: 惱若麁若細。皆是無明住地所持也。世尊若
T1744_.37.0058a07: 復過於恒沙下。第二麁依於細。過恒河沙如
T1744_.37.0058a08: 來菩提智應斷者。彼恒沙惑佛應斷也。一切
T1744_.37.0058a09: 皆是無明住地所持立者。彰彼恒沙依無明
T1744_.37.0058a10: 也。所持者能生。所立者能増長。然四住望無
T1744_.37.0058a11: 明。悉是無明家起。但就起中。復分住地性
T1744_.37.0058a12: 成在已者。名四住地。現行於縁。説之爲起。然
T1744_.37.0058a13: 此四種住地性成者。現行縁時。*且得説四種
T1744_.37.0058a14: 現起。即此恒沙起者。性成不行縁時。*且得
T1744_.37.0058a15: 説恒沙住地也。若此四住起正使者。若治斷
T1744_.37.0058a16: 時。無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡。習氣
T1744_.37.0058a17: 方盡。如地持説。十地斷習氣。佛地斷無明。又
T1744_.37.0058a18: 四住望恒沙。四住麁。恒沙細。故四住是界内
T1744_.37.0058a19: 惑。恒沙是界外惑。若通論之。四住恒沙。並是
T1744_.37.0058a20: 恒沙煩惱。何以得知。如止上煩惱觀上煩惱
T1744_.37.0058a21: 等。豈當是恒沙煩惱。非四住煩惱。譬如一切
T1744_.37.0058a22: 種子下。第二譬説亦二。一明種子依地。二明
T1744_.37.0058a23: 地壞彼*且隨壞。所以作二譬者。欲顯無明是
T1744_.37.0058a24: 衆惑根本義。以一切惑皆依無明。無明若斷。
T1744_.37.0058a25: 一切惑斷。如是過恒沙下。第三合譬亦二。初
T1744_.37.0058a26: 合種子依地譬。若無明下。合第二地壞故種
T1744_.37.0058a27: 子壞也。如是一切上煩惱者。自上已來。明斷
T1744_.37.0058a28: 無明。故一切惑斷。今第二斷無明。故一切惑
T1744_.37.0058a29: 斷。得恒沙功徳。翻前第一不斷無明。故不得
T1744_.37.0058b01: 一切佛法。上有二。一不斷無明。故不得三事。
T1744_.37.0058b02: 二不斷無明。故不得一切佛法。今翻二即二。
T1744_.37.0058b03: 初翻第二斷無明。故得恒沙功徳。次翻第一
T1744_.37.0058b04: 斷無明。故得三事功徳。所以不次第者。由上
T1744_.37.0058b05: 明斷無明。故一切惑斷。以一切惑斷。故得一
T1744_.37.0058b06: 切佛法。文勢相接故也。次翻第一得三事者。
T1744_.37.0058b07: 欲顯三事猶屬恒沙功徳所攝故也。今前第
T1744_.37.0058b08: 一明恒沙功徳。一切知見下。第二明得三事。
T1744_.37.0058b09: 一切知見。得般若也。離一切惡。得一切功徳
T1744_.37.0058b10: 法身也。法王已下。得解脱也。法王法主。得
T1744_.37.0058b11: 解脱人。於法自在。故名法王。佛得諸法。故名
T1744_.37.0058b12: 法主。而得自在。是解脱徳。於二障中智心
T1744_.37.0058b13: 無礙。名得自在。登一切法自在之地。是解脱
T1744_.37.0058b14: 位。解脱山頂名自在。自上已來。明佛得智
T1744_.37.0058b15: 所以也。如來下。正明佛得四智。詳文鉤鎖相
T1744_.37.0058b16: 生。由屬恒沙徳攝。若就曲分。上明四智所以。
T1744_.37.0058b17: 今正明得四智。就文爲二。前辨後結。如來等
T1744_.37.0058b18: 覺。是得智人。正師子吼。正明得智。内徳難
T1744_.37.0058b19: 彰。寄言以顯。師子吼。喩説也。所言不怯。名
T1744_.37.0058b20: 師子吼。我生已盡。法説言也。是故下結。是佛
T1744_.37.0058b21: 具前四種功徳。得四智故。正師子吼。我生已
T1744_.37.0058b22: 盡。梵行已立等。是故世尊。結得智人。以師子
T1744_.37.0058b23: 吼。結師子吼。依於了下。結我生等。如來四
T1744_.37.0058b24: 智。究竟窮極。名爲了義。於此了義。一向記説
T1744_.37.0058b25: 生盡等。彼二乘人。望下言得。望上不得。
T1744_.37.0058b26: 名兩向説。如來唯有望下説得。名一向記説。
T1744_.37.0058b27: 林公云。外國或名説。或名記。此方翻之不悉。
T1744_.37.0058b28: 故記説兩存。衆師並云。佛得四智中有二。一
T1744_.37.0058b29: 者明佛得四智所以。第二正明佛得四智。作
T1744_.37.0058c01: 此判者。於文不足。若二段皆明四智者。於四
T1744_.37.0058c02: 無餘中。但得知諦無餘耳。以知四諦。故名四
T1744_.37.0058c03: 智。若爾。便失三無餘意。今詳文大意者。以不
T1744_.37.0058c04: 斷無明。故不得一切佛法。由斷無明。故得一
T1744_.37.0058c05: 切佛法。一切佛法。難可具叙。上來略明四種
T1744_.37.0058c06: 無餘。乃至最後明得恒沙佛法及四智等也。
T1744_.37.0058c07: 略寄四智一條。如上所判文也
T1744_.37.0058c08: 勝鬘寶窟卷中之末
T1744_.37.0058c09:
T1744_.37.0058c10:
T1744_.37.0058c11:
T1744_.37.0058c12: 勝鬘寶窟卷下之本
T1744_.37.0058c13:  慧日道場沙門釋吉藏撰 
T1744_.37.0058c14: 世尊不受後有智者。上來廣明二乘有畏。從
T1744_.37.0058c15: 此下第二會之入大。以有畏者。終趣無畏。就
T1744_.37.0058c16: 文有二。第一牒前二種四智。二從彼先所得
T1744_.37.0058c17: 地不愚法下。會小入大。牒四智者。由佛四智
T1744_.37.0058c18: 究竟。二乘四智不究竟。是故會二乘以入佛
T1744_.37.0058c19: 乘也。不受後有智有二者。總牒大小二種四
T1744_.37.0058c20: 智。擧後以牒。是故偏言不受後有智有二也。
T1744_.37.0058c21: 下別牒之。前牒佛智。羅漢辟支度生死下。牒
T1744_.37.0058c22: 二乘智。牒佛智中。前牒三事得智所以。一切
T1744_.37.0058c23: 爾炎無礙慧下。正牒智體也。得所以中。上有
T1744_.37.0058c24: 四無餘。今具牒三事。前牒法身。次牒般若。後
T1744_.37.0058c25: 牒解脱。就法身中。初至出世。明其位極。餘顯
T1744_.37.0058c26: 徳滿。三事之中齊有此二。位極中。無上調御。
T1744_.37.0058c27: 對治勝也。佛善調御中極。故曰無上。降伏四
T1744_.37.0058c28: 魔。離過盡也。如來善斷生死因。故降煩惱魔。
T1744_.37.0058c29: 亦能滅除生死果。故降伏陰魔及以死魔。内
T1744_.37.0059a01: 患既除。外無不伏。故降天魔。智度論云。得無
T1744_.37.0059a02: 生法忍。降煩惱魔。得法身。降伏陰魔。得無生
T1744_.37.0059a03: 法忍及法身。降伏死魔。得不動三昧。降伏天
T1744_.37.0059a04: 魔如大集經中。對四種功徳。破壞四魔。一對
T1744_.37.0059a05: 四諦智以説。若知苦能壞陰魔。若斷集壞煩
T1744_.37.0059a06: 惱魔。若爲證滅壞死魔。若能修道壞天魔。
T1744_.37.0059a07: 二對四法印智以説。若能見苦壞陰魔。若見
T1744_.37.0059a08: 無常壞煩惱魔。若見無我壞死魔。若見涅槃
T1744_.37.0059a09: 滅天魔。三對四念處智以説。若能觀身壞
T1744_.37.0059a10: 陰魔。若能觀受壞煩惱魔。若能觀心壞死魔。
T1744_.37.0059a11: 若能觀法壞天魔。四對三空門智及迴向智
T1744_.37.0059a12: 以説。若觀空壞陰魔。若觀無相壞煩惱魔。若
T1744_.37.0059a13: 觀無願壞死魔。具足三法迴向菩提壞天魔。
T1744_.37.0059a14: 此等悉是隨相別徳。若實論之。一一行通壞
T1744_.37.0059a15: 四魔。今顯如來證窮後際。究竟降伏四魔。出
T1744_.37.0059a16: 一切世間位中極也。超過分段變易。名出一
T1744_.37.0059a17: 切也。下徳滿中。爲一切衆生之所瞻仰。應身
T1744_.37.0059a18: 也證得不思議法身。眞如身也。就波若中。於
T1744_.37.0059a19: 爾炎地無礙自在。彰徳滿也。生智境界。名爾
T1744_.37.0059a20: 炎地。如來於此具知。名於一切無礙自在。於
T1744_.37.0059a21: 上無作無所得地。明位極也。佛望上更無
T1744_.37.0059a22: 所作。明其因圓。無所得地。彰其果極。亦可諸
T1744_.37.0059a23: 佛種智圓備。名無所作。一切智滿。名無所
T1744_.37.0059a24: 得。就解脱中。十力勇猛。彰徳滿也。十力堅
T1744_.37.0059a25: 固。魔不能動。故得勇猛。昇於第一無畏之地。
T1744_.37.0059a26: 明位極也。亦可前句明得十力。此明無畏。上
T1744_.37.0059a27: 來牒三事明得智所以。下牒智體一切爾炎
T1744_.37.0059a28: 無礙智觀。牒上般若。般若是智體。故復牒之。
T1744_.37.0059a29: 不由他下。就前所牒明不受後有不由於他。
T1744_.37.0059b01: 簡大異小。小乘四智由他教得。如來自證故。
T1744_.37.0059b02: 不受後有智師子吼者。正説智體。如來得此
T1744_.37.0059b03: 無礙智時。名不受後有。説無礙智。名不受後
T1744_.37.0059b04: 智。道理決定。名師子吼。世尊阿羅漢下。
T1744_.37.0059b05: 次此牒二乘四智。於中亦二。一明二乘自謂
T1744_.37.0059b06: 四智究竟。世尊阿羅漢辟支佛觀第一下。第
T1744_.37.0059b07: 二自謂涅槃究竟。所以明此二者。前是智究
T1744_.37.0059b08: 竟。後是斷究竟。前是菩提究竟。後是涅槃
T1744_.37.0059b09: 究竟。又前是有爲功徳究竟。後是無爲功徳
T1744_.37.0059b10: 究竟。初文有三。一明其所得相。二作是念
T1744_.37.0059b11: 下。説*其自觀所得究竟。三羅漢辟支觀察時
T1744_.37.0059b12: 下。結自謂究竟也。羅漢辟支。擧得智人。度
T1744_.37.0059b13: 生死畏次第得解脱樂。是四智體。度生死畏
T1744_.37.0059b14: 者。度分段生死畏也。次第得解脱樂者。得有
T1744_.37.0059b15: 爲無爲解脱樂也。觀四諦及九地。皆次第斷
T1744_.37.0059b16: 次第得。初果見諦盡。二果六品盡。三果欲界
T1744_.37.0059b17: 盡。羅漢辟支三界盡。因盡果亡。是次第得解
T1744_.37.0059b18: 脱。脱生死之苦。故得無爲之樂。作是念下。是
T1744_.37.0059b19: 四智相。出觀有中。縁己所得。生究竟想。故言
T1744_.37.0059b20: 作是念。我離生死。不受生死。離生死現除苦
T1744_.37.0059b21: 因。不受生死當無苦果。又離生死現滅諸苦。
T1744_.37.0059b22: 不受生死當苦永息。又我離生死怖。不受生
T1744_.37.0059b23: 死苦。猶是得解脱樂。但前就得説。明得解脱
T1744_.37.0059b24: 樂。今就離過説。故云不受苦。世尊阿羅漢觀
T1744_.37.0059b25: 察時。第三文也。詺向作念。爲觀察時。爲此觀
T1744_.37.0059b26: 時。生得智想。是故名爲得不受後有智觀第
T1744_.37.0059b27: 一蘇息處。有人言。此是牒大小兩涅槃。觀第
T1744_.37.0059b28: 處涅槃者。牒上如來所得涅槃。勝鬘觀佛
T1744_.37.0059b29: 所得涅槃。故名爲觀。如來所得蘇息中極。名
T1744_.37.0059c01: 第一也。涅槃地者。出其息處。有人言。還是二
T1744_.37.0059c02: 乘自知變易外有圓極第一涅槃。今謂不然。
T1744_.37.0059c03: 上來明二乘自謂四智究竟。今明二乘自謂
T1744_.37.0059c04: 涅槃究竟。故云第一蘇息處涅槃地。彼前所
T1744_.37.0059c05: 得地者。有人言。上第一蘇息是大乘涅槃。今
T1744_.37.0059c06: 牒小乘涅槃。今謂不然。上明小乘自謂涅槃
T1744_.37.0059c07: 究竟。今牒彼小乘涅槃不究竟。欲明會入究
T1744_.37.0059c08: 竟。就文爲四。一牒不究竟。會入究竟。二何以
T1744_.37.0059c09: 故下。問答辨釋。三是故三乘即一乘者。結也。
T1744_.37.0059c10: 四得阿耨菩提下。就所會入一乘普攝衆徳。
T1744_.37.0059c11: 即顯所入一乘是究竟也。彼*前所得地者。有
T1744_.37.0059c12: 人言。二乘所得涅槃。對後際大涅槃。故名爲
T1744_.37.0059c13: *前。有人言。彼前所得地者。謂乾慧地性地。
T1744_.37.0059c14: 内凡之始。五根成立。便自知還原。必應作
T1744_.37.0059c15: 佛。名不愚於法。然因時本自知。非至果始自
T1744_.37.0059c16: 知。但厭苦情深。且取小果耳。有人言。猶是牒
T1744_.37.0059c17: 前句。故稱爲前。今謂不然。二乘自謂四智
T1744_.37.0059c18: 究竟。涅槃滿足。此是愚法之時。後値善友聞
T1744_.37.0059c19: 説一乘。得不愚法。愚在不愚之前。故名彼
T1744_.37.0059c20: 前得地也。不愚於法者。擧所會人。聲聞有
T1744_.37.0059c21: 二。一愚法人。二不愚法人。現在時中。種性聲
T1744_.37.0059c22: 聞。執小迷大。名爲愚法。退菩提心聲聞。知小
T1744_.37.0059c23: 解大。名不愚法。問。愚法之人。何時得不愚
T1744_.37.0059c24: 耶。答。愚法之人。未來無餘涅槃之後。心想生
T1744_.37.0059c25: 時。値佛聞説法華。方得不愚於法。故法華化
T1744_.37.0059c26: 城品云。我滅度後。復有弟子不聞是經。自於
T1744_.37.0059c27: 所得生滅度想。我於餘國作佛。爲説是經。得
T1744_.37.0059c28: 入佛慧。不愚法者。不愚迷大乘究竟法也。問。
T1744_.37.0059c29: 前云謂四智究竟。後云不愚於法。自知不究
T1744_.37.0060a01: 竟。爲是一人。爲是二人。答。猶是一人。初自
T1744_.37.0060a02: 謂究竟名爲愚法。後聞一乘經。迴小入大。自
T1744_.37.0060a03: 知不究竟。名不愚法。今明本乘聲聞。退菩提
T1744_.37.0060a04: 心聲聞。並是愚法。所以然者。夫自知作佛。必
T1744_.37.0060a05: 不證羅漢。若證羅漢。則自謂究竟。不知作
T1744_.37.0060a06: 佛。二種聲聞並證羅漢。自謂究竟。悉是愚法。
T1744_.37.0060a07: 此之二人。若聞一乘經。迴小入大。自知作佛。
T1744_.37.0060a08: 皆是不愚法。於二人中。根性無量。或利或鈍。
T1744_.37.0060a09: 入大早晩。若迴小入大。並是不愚法人。問。二
T1744_.37.0060a10: 人何異。答。本乘聲聞。昔不聞大乘。未發菩提
T1744_.37.0060a11: 心。無一乘種子。入無餘後。値佛聞經。方乃發
T1744_.37.0060a12: 菩提心。退菩提心聲聞。昔曾聞一乘發菩提
T1744_.37.0060a13: 心。有一乘種子。但中途退大乘取小。現在聞
T1744_.37.0060a14: 一乘經。續發菩提心。自知作佛。故二人爲異。
T1744_.37.0060a15: 問。此之二人藉二種他。一者人他。謂佛菩
T1744_.37.0060a16: 提。二者法他。謂一乘。何故言不由於他。自
T1744_.37.0060a17: 知作佛。答。實由二種之他。但今言自知者。若
T1744_.37.0060a18: 明由他方知作佛者。則作佛義不分明。今欲
T1744_.37.0060a19: 明了了自知作佛。是故説不由他。後當廣説。
T1744_.37.0060a20: 問。何故明二乘之人了了自知作佛。答。欲明
T1744_.37.0060a21: 無二有一故也。所以然者。非但佛説道理有
T1744_.37.0060a22: 一無二。亦二乘之人自知有一無二。具斯二
T1744_.37.0060a23: 義。故有一無二義成。所以會入義顯也。亦自
T1744_.37.0060a24: 知有餘者。非直不愚大乘是究竟法。亦知自
T1744_.37.0060a25: 分有餘非究竟故。必當趣菩提者。既知自分
T1744_.37.0060a26: 非究竟大乘是究竟故。必當捨不究竟入於
T1744_.37.0060a27: 究竟。何以故下。第二問答辨釋。何以故者。問
T1744_.37.0060a28: 也。二乘與佛乘異。何由能得無上菩提。下對
T1744_.37.0060a29: 釋之。彰彼二乘同入大乘。故得菩提。依法華
T1744_.37.0060b01: 論。三乘人法身無異。是故三乘同入一乘。又
T1744_.37.0060b02: 説一爲三。故三是一也。問。大乘一乘。云何同
T1744_.37.0060b03: 異。答。有人言。大乘通因果。一乘唯是果。今
T1744_.37.0060b04: 明此中是異名。或名大乘。或名一乘。但顯所
T1744_.37.0060b05: 入一乘是佛乘。故是究竟。是故三乘即是一
T1744_.37.0060b06: 乘者。第三結。是二乘入一乘。故三乘即是一
T1744_.37.0060b07: 乘也。問。何故或言二乘入一乘。或言三乘入
T1744_.37.0060b08: 一乘。答。若言二乘入一乘者。唯會別二乘以
T1744_.37.0060b09: 歸一。故但説二乘入一也。若言三乘入一乘
T1744_.37.0060b10: 者有多意。一者非直會別二歸一。亦會權大
T1744_.37.0060b11: 以入實。故具説三以入一也。二者然但會二
T1744_.37.0060b12: 而言三者。但二是三中之數。故通以擧。言三
T1744_.37.0060b13: 而實二也。此如法華疏説。又如四卷楞伽説。
T1744_.37.0060b14: 三乘亦非乘。一乘亦非乘。最上摩訶衍。是名
T1744_.37.0060b15: 爲大乘。彼説會二歸一。及會權大以入實。故
T1744_.37.0060b16: 説三乘亦非乘。并復會實因以入果。故言一
T1744_.37.0060b17: 乘亦非乘。言非乘者。非究竟果乘也。摩訶衍
T1744_.37.0060b18: 名大乘。名究竟果大乘也。又一就理釋之。三
T1744_.37.0060b19: 乘一衍。並非眞乘。非三非一。中道之法。始
T1744_.37.0060b20: 是大乘。此如法華方便品同異門中説。得一
T1744_.37.0060b21: 乘者。第四明一乘並攝衆徳。顯所入者是究
T1744_.37.0060b22: 竟。就文有三。初以一乘即攝衆徳。二得究
T1744_.37.0060b23: 竟法身即一乘下。以衆徳即一乘。三究竟無
T1744_.37.0060b24: 邊不斷下。顯究竟一乘。徳無不含。體是常住。
T1744_.37.0060b25: 一乘即衆徳中。初以一乘即菩提。次菩提即
T1744_.37.0060b26: 涅槃。後以涅槃即法身。所以但明三法者。以
T1744_.37.0060b27: 三法即三徳。菩提即般若。涅槃即解脱。後明
T1744_.37.0060b28: 法身。三法並即者。對二乘三法異體。二乘
T1744_.37.0060b29: 般若法身是有爲。涅槃是無爲。是故今明三
T1744_.37.0060c01: 法同體。皆是無爲。又菩提與涅槃異者。菩提
T1744_.37.0060c02: 爲智。涅槃是斷。菩提爲果。涅槃爲果果。又涅
T1744_.37.0060c03: 槃云。生因所生。名曰菩提。了因所顯。名曰涅
T1744_.37.0060c04: 槃。此明菩提爲生因所生。名爲始有。是方便
T1744_.37.0060c05: 淨。涅槃爲了因所了。名爲本有。是性淨。又同
T1744_.37.0060c06: 體義分。一切諸徳。圓通無礙悉名菩提。寂滅
T1744_.37.0060c07: 無爲。通稱涅槃。得究竟法身。第二衆徳即
T1744_.37.0060c08: 一乘。亦開三別。初法身即一乘。二如來即法
T1744_.37.0060c09: 身。三復宗還明法身即一乘。初句如文。無異
T1744_.37.0060c10: 如來者。第二句。無異如來。明法身不異如來
T1744_.37.0060c11: 也。無異法身。明如來不異法身。如來即法身。
T1744_.37.0060c12: 結成無異。問。何故明人法不異。答。人聞乘是
T1744_.37.0060c13: 所乘之法。如來是能乘之人。謂人法異。是故
T1744_.37.0060c14: 今明人法不二。又歎一乘無義不攝。非但攝
T1744_.37.0060c15: 法。亦攝於人。又上來明三法相即。未明人法
T1744_.37.0060c16: 相即。是故今明人法即也。得究竟法身者。第
T1744_.37.0060c17: 三還復宗結。法身即一乘也。江南莊嚴旻師。
T1744_.37.0060c18: 用因爲一乘。今不得釋此文。竺道生。以果爲
T1744_.37.0060c19: 一乘。而未見此經。玄與經合也。究竟一乘即
T1744_.37.0060c20: 是無邊不斷者第三。上來雖明人法相即。然
T1744_.37.0060c21: 衆徳不可具擧。故總結之。一乘徳無不攝。
T1744_.37.0060c22: 稱曰無邊。體是常住。目爲不斷。馥師以果
T1744_.37.0060c23: 爲一乘。云法身常住。故云無邊不斷。有人
T1744_.37.0060c24: 言。以因爲乘。總萬行。故曰無邊。相續成佛。
T1744_.37.0060c25: 故云不斷。又曠該五乘。故曰無邊。傳化無盡。
T1744_.37.0060c26: 是不斷義。今如前釋。自上已來。廣釋羅漢有
T1744_.37.0060c27: 異義竟。從世尊如來無限齊時住下。第二廣
T1744_.37.0060c28: 釋有歸。所以須廣釋。凡有四義。一者。前明
T1744_.37.0060c29: 能歸。未顯所歸。故須辨之。二者。前説歸佛。
T1744_.37.0061a01: 未説法僧。故須辨之。三者。説權歸。未曾顯
T1744_.37.0061a02: 實。故須辨之。四者。昔説別歸。未説一體。故
T1744_.37.0061a03: 須辨之。問。上明二乘有怖無四智。今明二乘
T1744_.37.0061a04: 無究竟歸。須歸依佛。此二何異。答。略有三種
T1744_.37.0061a05: 義異。一自他異。二乘無四智。佛有四智。此論
T1744_.37.0061a06: 自徳。三歸。論化他徳。二乘猶須歸他。不能爲
T1744_.37.0061a07: 他作歸。佛則爲他作歸。不須歸他。二人法
T1744_.37.0061a08: 異。四智中。但就人明。二乘人四智非究竟。佛
T1744_.37.0061a09: 究竟。三歸中。明二乘法僧非究竟。一乘法僧
T1744_.37.0061a10: 是究竟。三者有無異。會二乘歸一乘。無復二
T1744_.37.0061a11: 乘。會別體歸入一體歸。猶有三歸。問。何故
T1744_.37.0061a12: 非類。答。三歸是佛始終教門。昔爲翻邪三。明
T1744_.37.0061a13: 別體正三。今對別體三。故明一體三。故始終
T1744_.37.0061a14: 皆明有三歸也。三乘義則不爾。昔爲衆生未
T1744_.37.0061a15: 堪受一。故於一説三。以三乘調柔其心竟堪
T1744_.37.0061a16: 受於一。是故會三同歸於一。則無復三乘。故
T1744_.37.0061a17: 與此非類。問。何故始終並説三歸。答。昔説三
T1744_.37.0061a18: 歸。凡有三義。一爲翻邪三明正三。但邪三有
T1744_.37.0061a19: 二種。一者事天有邪三。如以自在天等爲佛。
T1744_.37.0061a20: 所説教爲法。行法人爲僧。二者事人邪三。如
T1744_.37.0061a21: 迦毘羅等爲佛。僧佉經等爲法。行此法者爲
T1744_.37.0061a22: 僧。爲翻此三邪。故以如來爲佛。所説經爲法。
T1744_.37.0061a23: 行法者爲僧。二者治病説三。衆生有煩惱病。
T1744_.37.0061a24: 以佛爲良醫。法爲妙藥。僧爲看病人。具此三
T1744_.37.0061a25: 種。煩惱病差。爲此義故。所以説三。三者爲免
T1744_.37.0061a26: 三怖。如鹿爲獵師所逐。得三跳故。則便免
T1744_.37.0061a27: 怖。衆生爲生死魔所逐。歸依三寶。得免生死
T1744_.37.0061a28: 怖。今説一體三者。明昔三歸異體是無常。
T1744_.37.0061a29: 法無常法故非究竟。如涅槃云。如汝父母。
T1744_.37.0061b01: 各各異故。故是無常。今明一體三。即是常住。
T1744_.37.0061b02: 以常住故。即是究竟。故明一體也。二者此經
T1744_.37.0061b03: 意昔日以羅漢爲僧寶。爲他作歸依處。今明
T1744_.37.0061b04: 羅漢猶自有怖。須歸依他。不能爲他作究竟
T1744_.37.0061b05: 歸。唯佛究竟。不依於他。爲他作依。小乘法義
T1744_.37.0061b06: 亦爾。非究竟。若究竟之法。則堪爲物歸也。
T1744_.37.0061b07: 是故今教亦明三歸。問。對昔別體歸。明今一
T1744_.37.0061b08: 體。亦得道對昔邪三別體。明今正三一體 
T1744_.37.0061b09: 不。答。亦遠有此義。但昔別體之三。已破邪
T1744_.37.0061b10: 三。今一體三。復破昔別體三。故義不同也。
T1744_.37.0061b11: 問。外道執別體邪三。以正三治之。亦得言外
T1744_.37.0061b12: 道自有一體三。今以一體正三治之以不。
T1744_.37.0061b13: 答。未見外道執。設有。治亦無妨。問。今明
T1744_.37.0061b14: 住一體三歸。爲永廢別體三歸。爲二種合用。
T1744_.37.0061b15: 答。實中具權實。一體*則是實歸。別體此是
T1744_.37.0061b16: 權歸。須具識之。當時而用。權歸之中。但有
T1744_.37.0061b17: 權歸。無有實歸。一乘三乘。義亦類之。昔三乘
T1744_.37.0061b18: *則無一乘之體。今一乘之體具有三乘之用。
T1744_.37.0061b19: 用識三體。方識一乘。此義不盡者。法華疏
T1744_.37.0061b20: 已説。前會四智中有二。一明會入。二明會入
T1744_.37.0061b21: 所以。今亦二。一正明會入。二何以故下。明會
T1744_.37.0061b22: 入所以。就初文又二。第一佛依是究竟。二從
T1744_.37.0061b23: 法者是説一乘道下。顯法僧二歸有究竟非
T1744_.37.0061b24: 究竟。若即佛果辨二歸。便是究竟。不即佛果
T1744_.37.0061b25: 辨二歸。不究竟。今汎擧三歸有究竟不究竟
T1744_.37.0061b26: 者。只欲顯二乘人是不究竟僧歸。以不究竟
T1744_.37.0061b27: 故。歸依如來。趣入究竟。遠釋成前阿羅漢
T1744_.37.0061b28: 歸依佛也。前明佛歸。文別有三。一明歸徳。二
T1744_.37.0061b29: 無限悲無限安下。寄説顯徳。故下。第三結徳
T1744_.37.0061c01: 屬人。初中四句。初兩自徳。後二化他。就自徳
T1744_.37.0061c02: 中。如來無有限齊時住。明時有二種。一有限
T1744_.37.0061c03: 時。日月歳等。二無限時。猶如虚空。佛果常
T1744_.37.0061c04: 住。出過時分也。故説如來無限時住。如來等
T1744_.37.0061c05: 覺後際等住者。明證涅槃常住義也。涅槃
T1744_.37.0061c06: 際是所得。彼是法常。如來等之。故曰常住。
T1744_.37.0061c07: 又言等者。諸佛道同。故名爲等住。今謂生死
T1744_.37.0061c08: 有三際。謂前際。中際。後際。生死後際既無
T1744_.37.0061c09: 邊。如來與後際等住亦無邊。故言後際等住。
T1744_.37.0061c10: 問。何故明此二住。答。前明法身常住。後明應
T1744_.37.0061c11: 身常住。應身常住者。常化衆生。無休息時。故
T1744_.37.0061c12: 名常住。後釋爲佛性論云。世間有得四神足
T1744_.37.0061c13: 者。尚能住四十小劫。何況如來爲大神足師。
T1744_.37.0061c14: 當不能久住化物。又云。衆生無盡。故化
T1744_.37.0061c15: 身常化物無盡。問。若以二住明二身住。*則
T1744_.37.0061c16: 法身是自徳。應身是化他。復何得言初二句
T1744_.37.0061c17: 是自徳。後二是化他。答。前雖明二身住。未明
T1744_.37.0061c18: 利益。故説爲自徳。後兩明利益。故説爲化他。
T1744_.37.0061c19: 如來無限齊大悲下。第二化他徳。無限大悲。
T1744_.37.0061c20: 是化他心。無限安慰。是化他行。亦可得前句
T1744_.37.0061c21: 大悲無量。無限安慰是慈無量。心之與行。
T1744_.37.0061c22: 慈之與悲。不簡彼此。有縁普益。又無縁慈
T1744_.37.0061c23: 悲等衆生界等。故稱無限。無限大悲下。第
T1744_.37.0061c24: 二寄説顯徳。就文爲二。前就化他徳。寄説以
T1744_.37.0061c25: 顯。承言便故。後就自徳。寄説以顯。就化他徳
T1744_.37.0061c26: 中。無限大悲。牒上初句。無限安慰。牒上後
T1744_.37.0061c27: 句。作是説者是名善説。言稱佛徳名善説也。
T1744_.37.0061c28: 又擧説者是善。顯所説得是實非虚也。若
T1744_.37.0061c29: 復説言下。第二明自徳。若無盡法。牒上文中
T1744_.37.0062a01: 無限時住。常住法者。牒前文中後際等住。此
T1744_.37.0062a02: 當相顯徳。一切世間之所歸者。佛具前徳。
T1744_.37.0062a03: 爲世歸趣。亦名善説。顯於自徳義善同前。
T1744_.37.0062a04: 故言是名善説。是故下。第三結徳屬人。但就
T1744_.37.0062a05: 自徳結以屬人。不結化他徳屬人也。是故者。
T1744_.37.0062a06: 是佛具前無盡常住二種功徳。爲一切世間
T1744_.37.0062a07: 之所歸故也。於未度世間。無依世間。爲作歸
T1744_.37.0062a08: 依。分段世間。名爲未度。變易世間。名爲無
T1744_.37.0062a09: 依。與後際下。正明如來與作歸依。與後際等
T1744_.37.0062a10: 者。盡未來際爲物作歸依也。無盡歸者。猶是
T1744_.37.0062a11: 前無盡法。常住歸依者。猶是常住法也。問。無
T1744_.37.0062a12: 盡歸依。常住歸依。此二何異。答。無盡者據應
T1744_.37.0062a13: 身。以衆生無盡。故佛出世無盡。爲物作歸依
T1744_.37.0062a14: 也。常住歸依者據法身也。法身常住。是爲
T1744_.37.0062a15: 眞歸。以具應二歸者。謂是如來等正覺也。
T1744_.37.0062a16: 法者即是説一乘道。此下第二次明法僧二
T1744_.37.0062a17: 歸有權有實。初明權歸。謂不究竟。從歸依第
T1744_.37.0062a18: 一義是歸伏如來下。第二明實歸。究竟也。
T1744_.37.0062a19: 就不究竟中有二。一當相以顯二歸非究竟。
T1744_.37.0062a20: 從若有衆生如來調伏下。約能歸顯所歸非
T1744_.37.0062a21: 究竟。前當相中有三。一擧宗辨非究竟。二
T1744_.37.0062a22: 何故下。問答解釋。是故二歸下。第三結。辨
T1744_.37.0062a23: 宗中有二。一出法僧別。二此歸依下。通辨
T1744_.37.0062a24: 二歸非究竟。問。此中爲明二乘所歸趣處。但
T1744_.37.0062a25: 應論實。何須辨權。答。有三義。一擧權顯實。
T1744_.37.0062a26: 二欲令人捨權歸實。三欲彰彼權歸不眞。終
T1744_.37.0062a27: 須通實。問。何故法僧歸中。擧權顯實。佛不如
T1744_.37.0062a28: 是。唯彰實乎。答。理應義齊。但今爲明佛中權
T1744_.37.0062a29: 者。即是實佛大悲之用。不須破之。故不別論
T1744_.37.0062b01: 佛權義也。法僧二歸。通眞及僞。僞妄須捨。所
T1744_.37.0062b02: 以論之。初言法者。有人言。標擧權法。即是説
T1744_.37.0062b03: 一乘道。略示其相。此言不足。若具足應言説
T1744_.37.0062b04: 一乘爲三乘法。如上文言。説大乘戒爲毘尼
T1744_.37.0062b05: 等。其義相似。亦可此言擧實顯權。眞實之法
T1744_.37.0062b06: 説一乘道。*則知三乘是權也。今謂此二解悉
T1744_.37.0062b07: 非。今言法者。牒昔教法也。近取則三乘法。遠
T1744_.37.0062b08: 取五乘法。即是説一乘道者。一乘謂佛果也。
T1744_.37.0062b09: 五乘三乘之法。是佛果之因。故名爲道。即是
T1744_.37.0062b10: 法華中。種種譬喩。種種説法。是法智爲一佛
T1744_.37.0062b11: 乘故。是以一切諸法。爲一乘家道也。僧者是
T1744_.37.0062b12: 三乘衆者。僧者。標總權僧。是三乘衆。略示其
T1744_.37.0062b13: 相。問。聲聞縁覺。可是權僧。何者是大乘中
T1744_.37.0062b14: 權僧。答。如三藏中所辨。菩薩三僧祇但修有
T1744_.37.0062b15: 漏六度成佛者是也。又若望一體歸。大乘菩
T1744_.37.0062b16: 薩未與佛一體。故亦非究竟。問。僧既言三乘
T1744_.37.0062b17: 衆。法何故不言三乘法。法既言一乘道。僧亦
T1744_.37.0062b18: 應言一乘僧。答。亦得如此。但互文顯意也。但
T1744_.37.0062b19: 法據修會。故説一乘道。僧約未會。故説三
T1744_.37.0062b20: 乘衆。此會未會亦是互説也。此二歸依非究
T1744_.37.0062b21: 竟者。略明不眞。非是眞歸。故非究竟。但是權
T1744_.37.0062b22: 歸。故名少分。此就權實義門釋也。又此二未
T1744_.37.0062b23: 成果徳。故非究竟。但是因位。目爲少分。何以
T1744_.37.0062b24: 故下。此是解釋。何以故者問也。今言乖昔。是
T1744_.37.0062b25: 故致問。説一乘道法。此答釋也。明法權中。
T1744_.37.0062b26: 一乘道得究竟身。於上更無一乘法事。一乘
T1744_.37.0062b27: 因道。得果徳究竟法身。擧所得身是究竟
T1744_.37.0062b28: 果。故知能得之因非究竟也。於上更無説一
T1744_.37.0062b29: 乘法者。於究竟法身上也。故顯法身可得是
T1744_.37.0062c01: 究竟即顯於説一乘道上更説得究竟法身。
T1744_.37.0062c02: 故知一乘道非究竟。三乘衆者。牒前權僧。下
T1744_.37.0062c03: 辨其相。言有恐怖。明惡未盡。歸如來等。明善
T1744_.37.0062c04: 未滿。亦可怖者。對治未成。歸如來等。彰果
T1744_.37.0062c05: 未盡。求出修學向三菩提者。釋上有恐歸依
T1744_.37.0062c06: 如來。以求出恐怖。故修學大乘善法。謂發
T1744_.37.0062c07: 菩提心。行菩薩行。故趣向無上菩提。是故下
T1744_.37.0062c08: 第三結。是前二歸非眞實。故非究竟歸。是有
T1744_.37.0062c09: 限依。有限由是前之少分歸耳。又二乘人。不
T1744_.37.0062c10: 能常住。不能無限。爲物作歸。故名有限。若有
T1744_.37.0062c11: 衆生下。上來第一當相顯二歸依非究竟。今
T1744_.37.0062c12: 第二約能歸顯所歸非究竟。就文亦三。一明
T1744_.37.0062c13: 能歸。二明歸依法僧者。辨所歸。三是二歸依
T1744_.37.0062c14: 下。牒所歸彰未即佛果。故顯非究竟二歸
T1744_.37.0062c15: 也。若有衆生者。汎擧能歸之人也。如來調伏
T1744_.37.0062c16: 歸依如來者。釋歸法僧所以也。由如來調伏
T1744_.37.0062c17: 歸依如來。是故歸依法僧也。所言調伏者。佛
T1744_.37.0062c18: 未出世。衆生歸依外道及以天神。佛降伏故。
T1744_.37.0062c19: 得翻邪入正。故名調伏。得法津澤生信樂心
T1744_.37.0062c20: 者。由如來調伏歸依如來。故得法津生
T1744_.37.0062c21: 心也。此即是能歸之心。歸依法僧者。以生信
T1744_.37.0062c22: 樂心。故歸依法僧。即是所歸依。是所歸依
T1744_.37.0062c23: 是二歸依者。重牒歸依僧也。非此二歸依是
T1744_.37.0062c24: 歸依如來者。明此二歸依。非即佛果。顯非究
T1744_.37.0062c25: 竟也。問。何故擧能歸顯所歸。答。欲顯二乘人
T1744_.37.0062c26: 隨分得是歸依也。歸依第一義者是歸依如
T1744_.37.0062c27: 來者。上來第一明不究竟歸依。今第二明
T1744_.37.0062c28: 究竟歸依。就文亦二。一擧二歸即佛果。二何
T1744_.37.0062c29: 以故下。問答解釋。就前又二。一略辨。二此二
T1744_.37.0063a01: 歸依第一義下。重辨。言歸依第一義者。此言
T1744_.37.0063a02: 不足。若具應言法僧二歸依是第一義也。言
T1744_.37.0063a03: 第一義者。非是空理名第一義。乃詺果徳爲
T1744_.37.0063a04: 第一義。此文意正欲顯法僧二歸。是果徳第
T1744_.37.0063a05: 一義。歸依此第一義。即是歸依如來也。此二
T1744_.37.0063a06: 歸依第一義是究竟歸依如來者。重論前也。
T1744_.37.0063a07: 顯此法僧二歸是果徳第一義。即是究竟歸
T1744_.37.0063a08: 依如來。何以故下。何以二歸即佛歸。故對問
T1744_.37.0063a09: 辨釋中。初相望顯無異。後正出即一。簡
T1744_.37.0063a10: 相似。無異如來者。法僧不異如來。無異二
T1744_.37.0063a11: 歸依如來即三歸依者。正明即一也。問。但應
T1744_.37.0063a12: 言如來即二歸依。云何乃言即三歸依。答。據
T1744_.37.0063a13: 如來徳體以辨。故言即三。如來擧體覺義爲
T1744_.37.0063a14: 佛。擧體軌義爲法。擧體和義爲僧。又解。二歸
T1744_.37.0063a15: 乃是三中之二。故通擧言三。如涅槃經言。世
T1744_.37.0063a16: 第一法縁於四諦。然實但縁一諦。就通以擧。
T1744_.37.0063a17: 故言縁四。此亦如是。此中擧佛歸者。正欲辨
T1744_.37.0063a18: 即佛法僧是究竟。何以故説一乘道。此文來
T1744_.37.0063a19: 意。有遠有近。遠生者。從上羅漢有歸怖大
T1744_.37.0063a20: 段第二會彼小果以入一乘。訖何以故下第
T1744_.37.0063a21: 三釋會所以。何故問也。三乘皆是如來所
T1744_.37.0063a22: 説。何故上來會二入一。下釋會意。明一乘道
T1744_.37.0063a23: 是佛實説。餘二方便非實説。故會入一。於中
T1744_.37.0063a24: 初明一乘是實。若如來下。第二明二是權。即
T1744_.37.0063a25: 是大下。第三會權入實。明一實中。説一乘道
T1744_.37.0063a26: 如來無畏師子吼者。依實而説。内心不怯。故
T1744_.37.0063a27: 名無畏。所言決定。名師子吼。明二權中。若隨
T1744_.37.0063a28: 彼欲而方便者。佛隨小欲方便爲説二乘法
T1744_.37.0063a29: 也。下會入中。即大無二。攝權入實。二乘入
T1744_.37.0063b01: 一。釋無所以。以入一。是故言無也。一乘即
T1744_.37.0063b02: 是第一義乘。辨定所以。前入是其第一義
T1744_.37.0063b03: 乘也。又此即是法華中三輪之義。從初至師
T1744_.37.0063b04: 子吼。是根本法輪。若如來隨彼下。是支末法
T1744_.37.0063b05: 輪。即是大乘下。是攝末歸本法輪也。又此文
T1744_.37.0063b06: 近生者。上明三歸究竟非究竟。何以故下。問
T1744_.37.0063b07: 解釋。問意。云何如來昔説三歸非究竟。今説
T1744_.37.0063b08: 一體歸是究竟也。解釋亦明三輪。初辨一體 
T1744_.37.0063b09: 歸。是根本歸。隨彼所欲。支末歸依。即是大
T1744_.37.0063b10: 乘。攝末歸本歸依。無如來出世。但爲明根
T1744_.37.0063b11: 本歸依。爲物不堪。故方便説支末歸依。調
T1744_.37.0063b12: 柔心竟。然後方説攝末歸本歸依。又初爲直
T1744_.37.0063b13: 往菩薩説。次爲二乘。後爲迴小入大菩薩説
T1744_.37.0063b14: 也。世尊聲聞縁覺下。此是第六説無邊聖諦
T1744_.37.0063b15: 章。略作八門釋之也。一來意門。上説法中有
T1744_.37.0063b16: 二。第一明一乘行。從此已去説一乘理。行所
T1744_.37.0063b17: 以得成。要由於理。故次行明理。行中有二。攝
T1744_.37.0063b18: 受明廣大出生。一乘明無二收入。如上所
T1744_.37.0063b19: 明。前五章。人無異釋。今就境中有八章經。
T1744_.37.0063b20: 但古今南北解釋不同。或依章名次判文處。
T1744_.37.0063b21: 此則得於大章。而失鉤鎖相生之意。或但直
T1744_.37.0063b22: 明鉤鎖相生。而失大章之智。今具兩用。方
T1744_.37.0063b23: 得釋文。上明説行有出生收入。開之爲二。今
T1744_.37.0063b24: 明乘理亦分爲二。初四章經。總明有量無量。
T1744_.37.0063b25: 顯無量是究竟。有量非究竟。一諦一依已下。
T1744_.37.0063b26: 重就無量諦中分別取捨。前三諦是虚妄非
T1744_.37.0063b27: 究竟。一苦滅諦是眞實爲究竟。此皆大判爲
T1744_.37.0063b28: 言也。就前四章。即爲四別。今前序其來意。
T1744_.37.0063b29: 初擧無邊聖諦者。通而言之。從經初五章始
T1744_.37.0063c01: 歎佛發心。終一乘之果。並是明大乘行。行不
T1744_.37.0063c02: 孤生。起必託境。故今明無邊聖諦。出行境也。
T1744_.37.0063c03: 就別而言。擧無邊聖諦有量無量。有量之諦
T1744_.37.0063c04: 非究竟諦。無量之諦爲究竟諦。以顯一乘二
T1744_.37.0063c05: 乘究竟非究竟義。一乘依無量諦起。故是究
T1744_.37.0063c06: 竟。二乘依有量諦起。故非究竟。是以次明一
T1744_.37.0063c07: 乘。以明無量諦也。又此欲説佛法大事。佛
T1744_.37.0063c08: 法大事。所謂四諦。如來出世。初轉四諦法輪。
T1744_.37.0063c09: 小乘之人執爲究竟。今欲破之。明昔説四諦。
T1744_.37.0063c10: 此是不了義説。無量四諦。是了義説。令彼小
T1744_.37.0063c11: 乘識無量諦。更知苦斷集證滅修道得成佛
T1744_.37.0063c12: 也。從一乘章至此。凡奪四種四法。初明佛有
T1744_.37.0063c13: 四種功徳。故有涅槃。二乘無四種功徳。故無
T1744_.37.0063c14: 涅槃。次明二乘無四智。佛有四智。次明二乘
T1744_.37.0063c15: 無四無餘。佛有四無餘。今明二乘無四諦。佛
T1744_.37.0063c16: 有四諦。又一乘是佛果徳。四諦是佛所證。前
T1744_.37.0063c17: 已明果。今次辨證。故有此章來也。又一乘依
T1744_.37.0063c18: 如來藏。要由見佛性。故得成一乘。如來藏由
T1744_.37.0063c19: 四諦而顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋
T1744_.37.0063c20: 四諦名。餘三名後當解。此章名爲説無邊聖
T1744_.37.0063c21: 諦。無分別中。善巧分別。故名爲説。苦集滅
T1744_.37.0063c22: 道。審實不虚。故名爲諦。又能生不顛倒實解。
T1744_.37.0063c23: 故名爲諦。聖謂諸佛。就聖辨諦。故云聖諦。又
T1744_.37.0063c24: 此諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有
T1744_.37.0063c25: 量之諦。名曰有邊。無量之諦。名曰無邊。故云
T1744_.37.0063c26: 無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義。經
T1744_.37.0063c27: 云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長相。
T1744_.37.0063c28: 滅者離有爲相續義。亦是已有還無。經云寂
T1744_.37.0063c29: 滅相。道者能除義。除謂除障。經云除障。又能
T1744_.37.0064a01: 通義。通至於滅。經云大乘相。第四出體門。
T1744_.37.0064a02: 二種生生果爲苦諦體。一切煩惱漏無漏業
T1744_.37.0064a03: 爲集諦體。五住惑無爲滅諦體。常無常戒定
T1744_.37.0064a04: 慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡夫有苦無
T1744_.37.0064a05: 諦。苦集二種。凡夫有之。然不能解。是故無
T1744_.37.0064a06: 諦。寂滅無爲。或有或無。凡夫之人。斷惑則
T1744_.37.0064a07: 有。不斷惑則無。道諦一向無。聲聞有苦有諦。
T1744_.37.0064a08: 而無眞實。有有量之苦。故云有苦。了達有量。
T1744_.37.0064a09: 是故有諦。未有大乘正觀。故無眞實。經言。菩
T1744_.37.0064a10: 薩有苦有實有諦。凡夫有一。謂有苦也。聲聞
T1744_.37.0064a11: 有二。有苦有諦。菩薩有三。有苦有諦有實。經
T1744_.37.0064a12: 又言。菩薩之人。解苦無苦。而有眞實。此據佛
T1744_.37.0064a13: 地諸菩薩也。問。何位菩薩。具有三耶。答。三
T1744_.37.0064a14: 藏言。從十解至十行菩薩。與聲聞大同。十
T1744_.37.0064a15: 迴已上。乃至諸佛。具三義也。第六漸頓門。
T1744_.37.0064a16: 若依雜心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦。乃
T1744_.37.0064a17: 至後見道。若依成實。見道前漸見四諦。見
T1744_.37.0064a18: 道已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經
T1744_.37.0064a19: 同。明漸見義。十行已去與成實同。至經文當
T1744_.37.0064a20: 更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩提道
T1744_.37.0064a21: 何異。答。莫問大小乘。四諦中道。名爲因道。
T1744_.37.0064a22: 即是無常。故云。集諦爲因。苦諦爲果。道諦爲
T1744_.37.0064a23: 因。滅諦爲果。無上菩提。謂果道也。即是常
T1744_.37.0064a24: 住。問。大品云。菩提即是道。道即是菩提。此
T1744_.37.0064a25: 明何義。答。菩提者。即是無上菩提果也。道
T1744_.37.0064a26: 者。謂因道也。此欲明因果不二。所以言即。但
T1744_.37.0064a27: 名字之中。菩提據外國音。道就此間説。
T1744_.37.0064a28: 無漏業。因無明爲縁。生三種意生身。此*則
T1744_.37.0064a29: 無漏屬集諦。今復用何爲道諦耶。答。三乘無
T1744_.37.0064b01: 漏凡有二義。一爲無明潤牽生之義。名之爲
T1744_.37.0064b02: 集。即無漏有進趣斷惑之功。説之爲道。第
T1744_.37.0064b03: 八大意門。華嚴經云。法界非有量。亦復非無
T1744_.37.0064b04: 量。牟尼悉超越。有量及無量。此意明約虚妄
T1744_.37.0064b05: 重輕。故分量與無量。虚妄重者。名爲有量苦
T1744_.37.0064b06: 集。離重虚妄。名有量滅道。虚妄輕者。名無量
T1744_.37.0064b07: 苦集。離輕虚妄。名無量滅道。然虚妄本自不
T1744_.37.0064b08: 生。今*則無滅。不生故未曾苦集。不滅故何
T1744_.37.0064b09: 有滅道。故非苦非集。非滅非道。豈是量無量
T1744_.37.0064b10: 耶。須深得此意。若定作量無量解。*則成有
T1744_.37.0064b11: 所得。不識經之旨趣也。就文爲二。初一章。明
T1744_.37.0064b12: 二乘依有量諦。若無智無聖無諦。佛依無量
T1744_.37.0064b13: 諦。故有此三法。次三章。於無量中説如來藏
T1744_.37.0064b14: 法身空義隱覆。故無量甚深。即顯有量諦不
T1744_.37.0064b15: 説此三法。故有量非甚深。始終論之。有量無
T1744_.37.0064b16: 法故。佛依無量諦故究竟。二乘依有量故
T1744_.37.0064b17: 不究竟。此章名無邊聖諦。宜依章名以開文。
T1744_.37.0064b18: 又爲二。前明有聖無聖。次明有諦無諦初
T1744_.37.0064b19: 又二。初明有聖法無聖法。次明有聖人無聖
T1744_.37.0064b20: 人。如涅槃云。以何義故名聖人耶。有聖法故。
T1744_.37.0064b21: 有聖戒故。有聖定故。有聖慧故。常觀諸法性
T1744_.37.0064b22: 空寂故。以是義故。諸佛菩薩爲聖人也。是故
T1744_.37.0064b23: 前論聖法。次明聖人。聖法乃多。今正論慧。慧
T1744_.37.0064b24: 中四對明量無量智異。初一對顯諦有漸至
T1744_.37.0064b25: 非漸至。第二金剛喩下一對顯第一非第一。
T1744_.37.0064b26: 三以無二聖諦智下一對明思識不思議。四
T1744_.37.0064b27: 若壞一切煩惱藏下一對顯究竟不究竟。初
T1744_.37.0064b28: 對中。前明觀有量諦智漸至。後明觀無量無
T1744_.37.0064b29: 漸至。問。此中約如來智以明無邊諦。何須説
T1744_.37.0064c01: 彼二乘智耶。答。凡有三義。一擧小以顯於大。
T1744_.37.0064c02: 二欲簡小取於大故。三欲令小入於大故。問。
T1744_.37.0064c03: 四對中。何故初明漸至非漸至耶。答。漸至無
T1744_.37.0064c04: 漸至。即是漸見四諦頓見四諦。二乘人漸見
T1744_.37.0064c05: 四諦。大乘頓見四諦。今欲明大小二種見諦
T1744_.37.0064c06: 不同。是故今初論有漸至無漸至義。前有四
T1744_.37.0064c07: 句。一初觀聖諦者。明二乘中聲聞縁覺初觀
T1744_.37.0064c08: 聖諦。總以標擧對後如來無作諦觀。説彼爲
T1744_.37.0064c09: 初。故經云。聲聞見諦之始。佛見諦之終也。
T1744_.37.0064c10: 問。縁覺觀十二縁。今此何故説言觀諦。答。縁
T1744_.37.0064c11: 覺所觀因縁。是苦集攝。故名觀諦。又復縁覺
T1744_.37.0064c12: 就十二縁。作四十四智觀。此亦是四諦觀故。
T1744_.37.0064c13: 四十四者。十二因縁。次第相生。有十一對。一
T1744_.37.0064c14: 一對中。名觀四諦。名四十四也。又須解。小
T1744_.37.0064c15: 乘法中。明悟道義。雖言爲聲聞説四諦。爲縁
T1744_.37.0064c16: 覺説十二因縁。爲菩薩説六度。此教有三
T1744_.37.0064c17: 耳。若入道斷惑。終觀四諦。若不觀四諦。無斷
T1744_.37.0064c18: 惑法。今據此義。故聲聞縁覺同觀四諦也。故
T1744_.37.0064c19: 智度論云。菩薩若證四諦。成辟支佛。二以一
T1744_.37.0064c20: 智斷諸住地者。明二乘人。單用初一有作諦
T1744_.37.0064c21: 智。斷四住地。不用無作斷無明地。故名一智。
T1744_.37.0064c22: 一智者。靈味寺諒法師及馥師悉云。以一平
T1744_.37.0064c23: 等智斷四住地。今不用。如向釋也。第三以一
T1744_.37.0064c24: 智四者。明二乘人。單就初一有作智中。約境
T1744_.37.0064c25: 歴分。故成四智。名一智四也。從斷下。別列
T1744_.37.0064c26: 也。斷者斷集。知者知苦。功徳者修道。作證 
T1744_.37.0064c27: 者證滅。餘經論中。前果後因。今依順觀所以
T1744_.37.0064c28: 前因後果。此則四智漸至。有人言。以一智者。
T1744_.37.0064c29: 上直言以一智斷諸住地。猶未識是何智。爲
T1744_.37.0065a01: 用有智斷惑。爲用空智斷惑。是故釋云。非用
T1744_.37.0065a02: 有智斷。正用一空平等智斷。故云一智也。四
T1744_.37.0065a03: 智者。四住地煩惱斷也。智乃非斷。以智
T1744_.37.0065a04: 斷煩惱。故説斷*知。此因智得斷。果中説因。
T1744_.37.0065a05: 故名斷智。如毘曇説九斷*知。婆沙亦云斷
T1744_.37.0065a06: *知。阿含亦云斷*知。故名善逝。此皆以惑斷
T1744_.37.0065a07: 因智而得。故云斷*知也。功徳作證者煩惱斷
T1744_.37.0065a08: 處無。爲功徳也。聲聞證此無爲功徳爲果
T1744_.37.0065a09: 也。善知此四法義者。此第四顯善知有量四
T1744_.37.0065a10: 諦義。上一智四明四智漸至。今明四縁漸至。
T1744_.37.0065a11: 無量中既言無漸至。故知有量有漸至。有人
T1744_.37.0065a12: 言。亦善知此四法義者。出空觀縁四諦差別
T1744_.37.0065a13: 分明。故言善知四法義也。當在無生空平等
T1744_.37.0065a14: 理觀時。不見四諦苦集之異。若得四諦空解
T1744_.37.0065a15: 者。識有中便分明。故云亦善知此法也。顯
T1744_.37.0065a16: 無漸至中有二。一辨上上智無漸至。二從如
T1744_.37.0065a17: 是出世間上上智。此明無漸至者是上上智。
T1744_.37.0065a18: 如此翻覆相成説也。無有出世間上上智。四
T1744_.37.0065a19: 智漸至。四縁漸至者。對二乘人觀有作聖諦。
T1744_.37.0065a20: 有四智漸至及四縁漸至。是故今明出世間
T1744_.37.0065a21: 上上智。無有四智漸至及四縁言。此對有明
T1744_.37.0065a22: 無也。而言上上智者。二乘觀有作諦之智。對
T1744_.37.0065a23: 凡名上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。
T1744_.37.0065a24: 又菩薩智慧是出世。佛智過彼。名上上智。如
T1744_.37.0065a25: 涅槃經言。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀
T1744_.37.0065a26: 故。得佛菩提。故名上上也。正對二乘也。無有
T1744_.37.0065a27: 出世間上上智。此明上上智無漸至義。無漸
T1744_.37.0065a28: 至者。明佛果起時。無有前得苦智。不得餘三。
T1744_.37.0065a29: 故言無出世間上上智四智漸至也。及四縁
T1744_.37.0065b01: 漸至者。一切境界於佛心内顯現。故言無四
T1744_.37.0065b02: 縁漸至也。以佛頓得四智。頓見四境故也。無
T1744_.37.0065b03: 漸至法者。總結一切諸佛同無漸至法。如是
T1744_.37.0065b04: 出世間上上智者。此出無漸至智斷也。有人
T1744_.37.0065b05: 言。有二種四諦解也。其止得一種。是得智之
T1744_.37.0065b06: 漸。故云四智漸至。境是發智之縁。其止得一
T1744_.37.0065b07: 智之境。故亦云漸至。若金剛行滿。照八諦佛
T1744_.37.0065b08: 心頓了。爲無漸至。乃是出世上上智也。今不
T1744_.37.0065b09: 用此釋。但二乘漸見四諦。佛頓見也。有人言。
T1744_.37.0065b10: 小乘宗有二。一次第見諦。二一時見諦。次第
T1744_.37.0065b11: 見諦。*則有四諦漸至及四縁漸至。故有漸
T1744_.37.0065b12: 至法。一時見諦。無四智漸至及四縁漸至。無
T1744_.37.0065b13: 漸至法。今勝鬘評量道理無漸至。不用有漸
T1744_.37.0065b14: 至。即是對有漸至明無漸至。故言無有出世
T1744_.37.0065b15: 間上上智。四智漸至及四縁漸至。無漸至家
T1744_.37.0065b16: 凡有二種。見諦道前。次第見諦。故有漸至。見
T1744_.37.0065b17: 諦已去。空平等頓見四諦。無有漸至。見諦道
T1744_.37.0065b18: 前。從四念處至世第一法。名之爲上。見諦已
T1744_.37.0065b19: 去。過於彼上。故云上上。今撿佛性論聲聞有
T1744_.37.0065b20: 二種。一利根人。於一念中等觀四諦。八十八
T1744_.37.0065b21: 惑一時倶斷。皆名爲見諦。若鈍根人次第觀。
T1744_.37.0065b22: 即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦名爲
T1744_.37.0065b23: 見諦。今明前解。以聲聞爲漸見。佛爲頓見。以
T1744_.37.0065b24: 聲聞多漸見諦也。第二對中。前明佛智是第
T1744_.37.0065b25: 一義。却明二乘非第一義。有人言。金剛心惑
T1744_.37.0065b26: 盡照圓。名金剛能斷。如説得佛時。猶有首
T1744_.37.0065b27: 楞嚴定及金剛定。故説金剛心爲金剛也。今
T1744_.37.0065b28: 明佛智是常。不爲生滅所壞。類同金剛堅固。
T1744_.37.0065b29: 不爲物壞。故云金剛喩者。又金剛無惑不摧。
T1744_.37.0065c01: 如云無明住地。佛菩提智斷。又徹窮際。本非
T1744_.37.0065c02: 際不停。佛智亦然。徹窮無作諦理。非住有作
T1744_.37.0065c03: 四諦而停也。能滅無明。見第一義。故名第一
T1744_.37.0065c04: 義智。非聲聞縁覺者。此明二乘無第一義智。
T1744_.37.0065c05: 初非之一字。對上是起。上明金剛喩者。是第
T1744_.37.0065c06: 一義智。今對彼是。故明二乘非也。須長牽非
T1744_.37.0065c07: 字向下。謂非聲聞縁覺不斷無明初聖諦智。
T1744_.37.0065c08: 是第一義諦智也。聲聞縁覺不斷無明住地。
T1744_.37.0065c09: 此句明二乘不斷無明。謂斷惑不盡。初聖諦
T1744_.37.0065c10: 智。此明二乘初觀有作聖諦。謂見理未周。是
T1744_.37.0065c11: 第一義諦智者。結非也。不用二乘斷惑不盡
T1744_.37.0065c12: 見理未周之智。爲第一義諦智也。世尊以無
T1744_.37.0065c13: 二聖諦智斷諸住地。此第三對。承言便故。前
T1744_.37.0065c14: 明二乘斷障不窮。是可思議。第二明佛斷盡。
T1744_.37.0065c15: 是不可思議。明二乘中以無二聖諦智斷諸
T1744_.37.0065c16: 住地者。二乘但得一有作智。斷四住地。不得
T1744_.37.0065c17: 第二無作智。故不滅無明。有人言。二乘無有
T1744_.37.0065c18: 作及無作二聖智。斷五住煩惱。故無第一義
T1744_.37.0065c19: 智。諸住地者。總五住地。故言諸也。有人言。
T1744_.37.0065c20: 此語承前文。前云二乘既非第一義智。今何
T1744_.37.0065c21: 者是第一義諦智。是故言以無二聖諦智斷
T1744_.37.0065c22: 諸地。無二者。是一實智。故能斷五住惑。惑
T1744_.37.0065c23: 盡。故言以無二聖諦智斷諸住地也。有人言。
T1744_.37.0065c24: 以之言用。謂用無作智觀理盡。以境非二。故
T1744_.37.0065c25: 言無二也。後之二解。語雖小異。無二之言同
T1744_.37.0065c26: 約佛智也。世尊如來應等正覺。若依前門。
T1744_.37.0065c27: 無二聖諦。辨二乘不盡。今明佛盡。如來等覺。
T1744_.37.0065c28: 擧能斷之人。非聲聞下。明能斷智。就此智中。
T1744_.37.0065c29: 言非聲聞縁覺境界者。對劣顯勝。不思議空
T1744_.37.0066a01: 智。正明智體。斷一切下。明能盡障。五住皆
T1744_.37.0066a02: 滅。名斷一切。問。何故言不思議空智耶。答。
T1744_.37.0066a03: 佛乃雙照有無。然斷煩惱。要是實相之智。然
T1744_.37.0066a04: 實相實非空有。但對有故名之爲空。問。但應
T1744_.37.0066a05: 言空智。何故言不思議。馥師云。佛智能照空
T1744_.37.0066a06: 照有。而非空非有。故名不思議空智。得此空
T1744_.37.0066a07: 智。故一切惑斷。龍樹云。空有三。一外道邪見
T1744_.37.0066a08: 空。二者但空。謂二乘空智。三者無所得空智。
T1744_.37.0066a09: 謂菩薩空智也。今是無所得空智。非二乘所
T1744_.37.0066a10: 知。故言不思議。問。何故言煩惱藏。答。四住
T1744_.37.0066a11: 及無明。攝一切煩惱皆在其内。故名爲藏。又
T1744_.37.0066a12: 此惑能藏如來法身。故名爲藏。世尊若壞一
T1744_.37.0066a13: 切煩惱藏。此第四對。承前便故。前明如來果
T1744_.37.0066a14: 徳究竟。後明二乘果徳不究竟。明佛智中壞
T1744_.37.0066a15: 一切煩惱者。牒前起後。究竟智者。正明其相。
T1744_.37.0066a16: 是名第一擧境以結。初聖諦智下。第二明二
T1744_.37.0066a17: 乘果不究竟。初聖諦智。牒二乘智。非究竟者。
T1744_.37.0066a18: 正辨其相。向菩提者。顯不究竟義。世尊聖義
T1744_.37.0066a19: 下。自上已來第一明有聖法無聖法。此下第
T1744_.37.0066a20: 二明有聖人無聖人。上二乘無聖法。佛有聖
T1744_.37.0066a21: 法。今亦應明二乘非聖人。佛是聖人。而文但
T1744_.37.0066a22: 明二乘無。即顯佛是有。故不別明佛是聖人。
T1744_.37.0066a23: 就文有二。一明實無。二辨權有。初言聖義者。
T1744_.37.0066a24: 總以標擧。窮極大聖義也。即是明佛有聖義
T1744_.37.0066a25: 也。聖者正也。以理正物。名爲聖義。如涅槃
T1744_.37.0066a26: 云。二乘之人名邪曲見。故非正義。又法華云。
T1744_.37.0066a27: 二乘之人。眇目矬陋。亦非正也。二者。法性爲
T1744_.37.0066a28: 正。窮體法性。故名爲聖。三者。聖以對凡爲
T1744_.37.0066a29: 義。二乘苦法忍時。以斷凡法。凡法未盡。則聖
T1744_.37.0066b01: 義不顯。佛則五住頓盡。二死皆亡。始絶凡夫
T1744_.37.0066b02: 法。聖義方滿。故稱爲聖。大聖不在二乘。是故
T1744_.37.0066b03: 言非也。聲聞縁覺成就有量少分功徳名爲
T1744_.37.0066b04: 聖者。第二明權有。此文釋疑故來。二乘若非
T1744_.37.0066b05: 是正。昔何故説名爲聖耶。是故釋云。二乘但
T1744_.37.0066b06: 有少分功徳。故昔説爲聖耳。有量功徳者。有
T1744_.37.0066b07: 三界内治道斷四住煩惱盡。所得無爲名有
T1744_.37.0066b08: 量功徳。有量以對聖無量。少分以對多分。若
T1744_.37.0066b09: 望法華五百由旬。但度三百。未度二百。故言
T1744_.37.0066b10: 有量。有量正約無爲功徳。少分約有爲功徳
T1744_.37.0066b11: 也。聖諦者。自上來明聖義竟。此第二次論於
T1744_.37.0066b12: 諦。就文爲二。第一明二乘無諦。第二明佛有
T1744_.37.0066b13: 諦。言聖諦者。謂無作諦也。言非聲聞縁覺諦
T1744_.37.0066b14: 者。境非彼法也。亦非聲聞縁覺功徳者。能觀
T1744_.37.0066b15: 之智非彼徳也。又解諦者。通四諦也。亦非聲
T1744_.37.0066b16: 聞縁覺功徳者。偏奪其道滅二諦。謂聖道不
T1744_.37.0066b17: 足。無爲不滿也。有人言。聖諦者非聲聞縁覺
T1744_.37.0066b18: 諦。偏奪苦集也。諦名雖通四。下次明功徳。別
T1744_.37.0066b19: 其滅道。故此偏其集苦。苦集相生。起因縁
T1744_.37.0066b20: 之原。此理幽玄。非二乘所了。諦名雖同前。理
T1744_.37.0066b21: 亦從智爲體稱。二乘智淺不能窮理。故云非
T1744_.37.0066b22: 其諦也。第二句云亦非聲聞縁覺功徳者。是
T1744_.37.0066b23: 奪其滅道。四卷毘曇云。建立功徳惡。次第見
T1744_.37.0066b24: 眞諦。長行釋云。惡是苦集。功徳是滅道。今言
T1744_.37.0066b25: 非其功徳。是奪滅道。夫修道證滅。是修功所
T1744_.37.0066b26: 得。二乘不盡其理。故復奪之。世尊此諦下。上
T1744_.37.0066b27: 奪二乘諦。今明諦唯屬佛。經文應具明二句。
T1744_.37.0066b28: 一者對前二乘非聖。唯佛是聖。二者對前二
T1744_.37.0066b29: 乘非諦。唯佛是諦。今以文中略無初句。但
T1744_.37.0066c01: 明諦是如來。就文有三。一明如來有諦。二歎
T1744_.37.0066c02: 諦甚深。三出諦名義。初文又三。此諦謂無作
T1744_.37.0066c03: 四諦也。第二如來初覺智者。明此諦是如來
T1744_.37.0066c04: 聖諦。所以如來所知如來所説故。又此文來
T1744_.37.0066c05: 者。即是解聖。以如來知此諦。説此諦。是故
T1744_.37.0066c06: 佛名爲大聖。即顯二乘不能知此諦。不能説
T1744_.37.0066c07: 此諦。故不名聖諦。亦不名大聖。初覺者。依法
T1744_.37.0066c08: 華經有二種初。若據化身。伽耶初覺。若就報
T1744_.37.0066c09: 身。久久初覺。涅槃師子吼偈云。世間皆處無
T1744_.37.0066c10: &T021400;。無有智慧能得破。如來唯乃能初破。
T1744_.37.0066c11: 是故名爲最大覺。然後明&T021400;藏下。前是自
T1744_.37.0066c12: 覺。今是覺他。&T021400;藏有二。一是四住。二是無
T1744_.37.0066c13: 明。四住煩惱。覆障衆生。名四住&T021400;藏。無明覆
T1744_.37.0066c14: 障。謂無明&T021400;藏。所覆衆生。名爲世間。佛爲四
T1744_.37.0066c15: &T021400;藏衆生。説有作諦。爲無明&T021400;藏衆生。説
T1744_.37.0066c16: 無作諦。通名&T021400;者。所化人爲於無明纒覆。如
T1744_.37.0066c17: 鳥在&T021400;。爲&T021400;所藏。故名爲藏。故名爲藏。問。
T1744_.37.0066c18: 何故偏言無明&T021400;藏。答。正明二乘人猶在&T021400;
T1744_.37.0066c19: 内。又簡異爲四住&T021400;藏。説有量諦。是故下。第
T1744_.37.0066c20: 三結也。是故者是無量諦。佛聖所知。故名聖
T1744_.37.0066c21: 諦。良以此諦。是佛大聖所覺所説。故名
T1744_.37.0066c22: 諦也。聖諦者説甚深義下。晩講人從此是如
T1744_.37.0066c23: 來藏章。次此後明法身章。今不同也。依古舊
T1744_.37.0066c24: 猶是四諦。上正明佛有聖諦。此下第二擧藏
T1744_.37.0066c25: 及法身歎諦甚深義。所以非別章者。此章名
T1744_.37.0066c26: 四諦章。釋四諦義猶未竟。而復明如來藏及
T1744_.37.0066c27: 法身章者。*則義成雜亂。是故擧藏及身歎
T1744_.37.0066c28: 諦甚深。猶屬聖諦章也。就歎諦甚深。更開三
T1744_.37.0066c29: 別。一擧藏甚深歎諦甚深。二擧藏類法身。
T1744_.37.0067a01: 三總擧身藏權實勸信解二諦。此章既言渉
T1744_.37.0067a02: 於藏。即得釋如來藏義。以二門釋之。來意門
T1744_.37.0067a03: 者。上已明佛有聖諦。今就諦説藏深。欲擧
T1744_.37.0067a04: 藏深歎諦深義。是故説如來藏也。又一乘由
T1744_.37.0067a05: 於藏成。故須藏。遠而言之。由如來藏故。一
T1744_.37.0067a06: 切顛倒及不顛倒。其義得成。言由如來藏顛
T1744_.37.0067a07: 倒成者。衆生失佛性。故輪轉苦海。如涅槃云。
T1744_.37.0067a08: 是一味藥。隨其流處成六道味。又如來藏爲
T1744_.37.0067a09: 生死作依持建立。是故顛倒由藏而成。言不
T1744_.37.0067a10: 顛倒由藏成者。若無佛性。雖起大行大願。不
T1744_.37.0067a11: 得成佛。如龍樹云。鐵無金性。雖復鍛煉。終不
T1744_.37.0067a12: 成金。要由來有佛性。然後起大行大願。然
T1744_.37.0067a13: 後成佛。如龍樹云。如黄白石有金銀性。由人
T1744_.37.0067a14: 功鑪冶。故有金銀。故不顛倒法由藏而成。
T1744_.37.0067a15: 又顛倒由藏而成。故有苦集。不顛倒由藏而
T1744_.37.0067a16: 成。故有滅道。故四諦義成由如來藏。故就四
T1744_.37.0067a17: 諦明藏義也。又破二乘執。自謂究竟。故説如
T1744_.37.0067a18: 來藏。唯如來藏無有餘乘。又爲破外道。故
T1744_.37.0067a19: 説如來藏。如楞伽云。大慧。我説如來藏者。爲
T1744_.37.0067a20: 諸外道執著於我。攝取彼故。令彼外道離於
T1744_.37.0067a21: 神我妄想見心執著之處。入三解脱門得成
T1744_.37.0067a22: 菩提。故説如來藏。又爲斷見衆生。謂衆生之
T1744_.37.0067a23: 性同於草木。盡在一期。無復後世。爲破此故。
T1744_.37.0067a24: 是故今明如來藏。必當作佛。不同草木。盡
T1744_.37.0067a25: 在一期。故涅槃云。佛性者。非如牆壁瓦石也。
T1744_.37.0067a26: 如法華常不輕菩薩。爲令増上慢人。發菩提
T1744_.37.0067a27: 心。故説衆生悉有佛性。又令衆生知自身中。
T1744_.37.0067a28: 有於佛性。發菩提心。修行成佛。故説佛性。又
T1744_.37.0067a29: 令衆生知他心身中悉有佛性。不行殺等十
T1744_.37.0067b01: 惡業罪。又於衆生不起二乘等見。既唯有佛
T1744_.37.0067b02: 性。*則無復二乘。故於衆生不起二乘之見。
T1744_.37.0067b03: 又欲説波若。故説佛性。波若即是中道智
T1744_.37.0067b04: 慧。中道智慧者。令衆生遠離有無二見。令知
T1744_.37.0067b05: 生死之中。無虚妄我故。息其有見。有如來藏。
T1744_.37.0067b06: 息於無見。如攝論云。爲破外道邪我。故説波
T1744_.37.0067b07: 若爲我因。以如是等諸因縁故。説如來藏。此
T1744_.37.0067b08: 是佛法之大意也。第二釋名門者。言如來者。
T1744_.37.0067b09: 體如而來。故名如來。依佛性論。藏有三種。一
T1744_.37.0067b10: 所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。所攝藏者。約自
T1744_.37.0067b11: 性佛性。説一切衆生無有出如如境者。並
T1744_.37.0067b12: 爲如如之所攝。故名藏也。*則衆生爲如來
T1744_.37.0067b13: 所藏也。隱覆藏者。如來性住在道前。爲煩惱
T1744_.37.0067b14: 隱覆。衆生不見。故名爲藏。前是如來藏衆生。
T1744_.37.0067b15: 後是衆生藏如來也。能攝藏者。謂果地一切
T1744_.37.0067b16: 過恒沙功徳。住應得性時。攝之以盡。故能攝
T1744_.37.0067b17: 爲藏也。第一句以實攝妄。第二句以妄攝實。
T1744_.37.0067b18: 第三句以實攝實。問。既得以實攝實。亦得以
T1744_.37.0067b19: 妄攝妄不。答。亦有。以一切煩惱並攝在五住
T1744_.37.0067b20: 之中。前文云斷一切煩惱藏也。又此文中。
T1744_.37.0067b21: 出生如來。是故亦名如來藏。雖有諸義。今此
T1744_.37.0067b22: 文中如來在隱不現也。故名如來藏。三藏
T1744_.37.0067b23: 云。亦言如來胎。如來藏在煩惱之中。名如來
T1744_.37.0067b24: 藏。如來藏即是佛性。佛性有三。一自性住佛
T1744_.37.0067b25: 性。二引出佛性。三至得佛性。引出佛性。從初
T1744_.37.0067b26: 發意至金剛心。此中佛性名爲引出。引出者。
T1744_.37.0067b27: 凡出五住。一出闡提。二出外道。三出聲聞。
T1744_.37.0067b28: 四出縁覺。五出菩薩無明住地位。諸佛三身。
T1744_.37.0067b29: 即是至得佛性。以前二爲本。此語出佛性
T1744_.37.0067c01: 論。就文爲二。一就諦明藏。二從如來藏處説
T1744_.37.0067c02: 聖諦下。就藏明諦。初有四。第一言聖諦者説
T1744_.37.0067c03: 甚深義下。第一總標甚深。微細難知下。第二
T1744_.37.0067c04: 顯甚深之相。何以故下。問答釋。如來藏
T1744_.37.0067c05: 如來境界。第四寄人顯深。聖諦者説甚深義。
T1744_.37.0067c06: 第一文也。此文從上生。上結云是名聖諦。今
T1744_.37.0067c07: 續此文。即名明聖諦甚深。明聖諦甚深者。
T1744_.37.0067c08: 爲成上佛有聖諦。二乘無聖諦。故有此文。言
T1744_.37.0067c09: 甚深者。此藏中出如來法身。微妙難知。又如
T1744_.37.0067c10: 來藏爲煩惱所隱。非二乘所知。故言甚深也。
T1744_.37.0067c11: 又三義故甚深。一生死即如來藏。故甚深。如
T1744_.37.0067c12: 華嚴云。心佛及衆生。是三無差別。法華論云。
T1744_.37.0067c13: 衆生界*則涅槃界。不離衆生界有如來藏性
T1744_.37.0067c14: 故。二衆生身即法身。故甚深。如中論。如來身
T1744_.37.0067c15: 絶四句。衆生身亦絶四句。維摩云。觀身實相。
T1744_.37.0067c16: 觀佛亦然。是故衆生身即法身。故甚深。三明
T1744_.37.0067c17: 聖諦即一實諦。故甚深。深中之極。是故言甚。
T1744_.37.0067c18: 一實諦者。非苦非集非滅道。故名一實諦。
T1744_.37.0067c19: 又言聖諦者。通擧八諦説甚深義。甚深有三。
T1744_.37.0067c20: 一則十地不能見。當體爲甚深。此即是自性
T1744_.37.0067c21: 住佛性甚深。二者佛性即是極滅。隱而未
T1744_.37.0067c22: 彰。須萬行了出。所了既深。能了亦深。是*則
T1744_.37.0067c23: 道諦甚深。謂引出佛性甚深也。三者四諦倶
T1744_.37.0067c24: 深。謂苦集能覆甚深之藏。彰甚深之道。故苦
T1744_.37.0067c25: 集爲深。如因縁之理。皆性下墜。唯佛能見其
T1744_.37.0067c26: 始。故極深。斯則四諦倶深。原由佛性。故將明
T1744_.37.0067c27: 八諦。擧之致歎。微細者。第二顯甚深相。細中
T1744_.37.0067c28: 之妙。故言微細也。非聞慧境。故言微細。非
T1744_.37.0067c29: 思慧境。故言難知。非世間修慧境界。故言非
T1744_.37.0068a01: 思量。非報趣生識*智境界。以是眞證智境
T1744_.37.0068a02: 界。故言是智者所知。又解。微細難知。此非聞
T1744_.37.0068a03: 慧境。非思量者。非思慧境。是智者所知。是修
T1744_.37.0068a04: 慧境。依勝天王波若經有四種慧。謂聞思修
T1744_.37.0068a05: 證慧也。證慧者是修慧後分。故從微細等。即
T1744_.37.0068a06: 是三慧。智者所知。是其證慧。一切世間不能
T1744_.37.0068a07: 信者。有三慧者不知。無三慧者不信。又亦得
T1744_.37.0068a08: 爲三。初明非二乘所知。是智者所知。明唯佛
T1744_.37.0068a09: 能知。佛名智者覺者見者。一切世間。明凡夫
T1744_.37.0068a10: 不知。應有四句。一凡夫不知不信不見故。下
T1744_.37.0068a11: 以生盲者爲譬。二二乘信而不知。菩薩知而
T1744_.37.0068a12: 未見。佛*則知見了了。第三何以故下。解釋
T1744_.37.0068a13: 甚深。何以故者。問也。四諦唯染淨因果。此義
T1744_.37.0068a14: 淺麁。何故言深。下次釋之。以此諦處。説如
T1744_.37.0068a15: 來藏。是故言深。第四如來藏者如來境界下。
T1744_.37.0068a16: 寄人顯之。是如來境。就勝顯深。非聲聞縁
T1744_.37.0068a17: 覺境者。就下顯深。問。何故唯説非二乘境界
T1744_.37.0068a18: 耶。答。凡夫全不觀諦。非彼境界。故不説凡
T1744_.37.0068a19: 夫。問。何故不言菩薩。答。地前菩薩能信。地
T1744_.37.0068a20: 上菩薩能知。是故不説。如來藏處説聖諦義
T1744_.37.0068a21: 下。第二就藏説諦。句別有三。初言藏處説聖
T1744_.37.0068a22: 諦者。如來藏不染而染爲苦集諦。非淨而淨
T1744_.37.0068a23: 爲滅道諦。故就藏處説聖諦矣。如來藏處甚
T1744_.37.0068a24: 深故下。第二以藏甚深。類顯諦亦深。顯就藏
T1744_.37.0068a25: 説諦之意也。將諦攝藏。藏即諦實。故諦深
T1744_.37.0068a26: 也。藏即諦實者。四諦通虚實。佛性即滅諦。故
T1744_.37.0068a27: 言藏即諦實。微細難知下。第三顯甚深相。還
T1744_.37.0068a28: 同上非三界境界。是智者所知也。若於無量
T1744_.37.0068a29: 煩惱藏煩惱所纒者若鉤鎖相生者。即是第
T1744_.37.0068b01: 二擧藏類身。欲將身藏類諦。故有此章來也。
T1744_.37.0068b02: 既言法身。亦得釋法身義。作二門釋。一來意
T1744_.37.0068b03: 門。前明如來藏。藏義*則隱。法身是顯。藏義
T1744_.37.0068b04: 既隱。此*則難明。法身居顯。斯*則易辨。欲以
T1744_.37.0068b05: 出纒易顯之身。顯彼隱時難明之藏。此*則爲
T1744_.37.0068b06: 成藏義。故辨法身也。二者就正道論之。言亡
T1744_.37.0068b07: 慮絶。身未曾隱顯。但於顛倒衆生不了。是故
T1744_.37.0068b08: 名隱。約縁了悟。所以言顯。上已論縁迷成隱。
T1744_.37.0068b09: 今次辨了悟名顯。是故名法身也。然如來藏
T1744_.37.0068b10: 之與法身。更無有二。只是隱顯之名。隱法身
T1744_.37.0068b11: 故名如來藏。顯如來藏故名法身。斯*則隱於
T1744_.37.0068b12: 顯。故明隱。顯於隱。故名顯也。隱於顯故名
T1744_.37.0068b13: 隱。隱實無所隱。顯於隱故名顯。顯亦無所顯。
T1744_.37.0068b14: 故就正道未曾隱顯。隨縁迷悟。故稱隱顯耳。
T1744_.37.0068b15: 復須了迷悟之義。雖隨縁迷名隱。然迷實無
T1744_.37.0068b16: 所迷。雖隨縁悟名顯。然悟實無所悟也。故華
T1744_.37.0068b17: 嚴云。如來深境界。有量齊虚空。一切衆生
T1744_.37.0068b18: 入。眞實無所入。入者悟也。對入辨出。出者迷
T1744_.37.0068b19: 也。入既無所入*則知悟者無所悟。出既無所
T1744_.37.0068b20: 出。當知迷者無所迷。故知法實非隱非顯。不
T1744_.37.0068b21: 迷不悟也。若言實有隱有顯。有迷有悟。還是
T1744_.37.0068b22: 有所得義。涅槃經云。有所得者。是魔眷屬。非
T1744_.37.0068b23: 佛弟子。又須識無増減義。若隱名如來藏。則
T1744_.37.0068b24: 在隱不減。顯名法身。*則顯亦不増。故經云。
T1744_.37.0068b25: 有佛無佛。性相常住。又隱名如來藏。如來藏
T1744_.37.0068b26: 不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身不増。顛
T1744_.37.0068b27: 倒生死不減。故大品云。雖生死道長。衆生性
T1744_.37.0068b28: 多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生
T1744_.37.0068b29: 性亦如虚空。是中無生死往來。亦無解脱者。
T1744_.37.0068c01: 又波若云。無縛無脱。是名菩薩大莊嚴義。若
T1744_.37.0068c02: 有縛脱増減。*則是二見。名爲醜陋。不名莊
T1744_.37.0068c03: 嚴。若離縛脱増減。得於正觀。名大莊嚴。須深
T1744_.37.0068c04: 得如是意。不爾。還成有所得。有所得易信
T1744_.37.0068c05: 易解。無所得*則難信解。故此經云。一切世
T1744_.37.0068c06: 間所不能信。則其事也。第二釋名門。所言
T1744_.37.0068c07: 藏法身者。經論不同。或明一身二身三身四
T1744_.37.0068c08: 身。如法華經論中説。今此中明法身者。即是
T1744_.37.0068c09: 實相眞如法也。此實相正法隱名如來藏。此
T1744_.37.0068c10: 實相法顯。故名身。唯是一實相法。約隱顯
T1744_.37.0068c11: 不同。故有藏之與身。又法者。謂諸功徳。法
T1744_.37.0068c12: 之所依。名身。故攝論云。與功徳法相應名
T1744_.37.0068c13: 法身。即此經下文。成就一切佛法。説名如來
T1744_.37.0068c14: 法身。問。若顯名法身者。何故法華論云。法身
T1744_.37.0068c15: 者。謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其
T1744_.37.0068c16: 義。法華論明三身次第義。隱時是眞如法隱。
T1744_.37.0068c17: 故云自性清淨心。即此法有體。故名爲身。顯
T1744_.37.0068c18: 時修因所得。故名爲報。有應物之用。故稱爲
T1744_.37.0068c19: 化。今此經就隱顯分之。隱爲煩惱所藏。*則
T1744_.37.0068c20: 身義未現。若出煩惱胎。身相便現。名法身。如
T1744_.37.0068c21: 世間云。在胎中之時。身相未現。但名處胎。出
T1744_.37.0068c22: 胎之時。身相方現。是故經論。義不相違也。於
T1744_.37.0068c23: 説如來藏如來法身不可思議下。第三總擧
T1744_.37.0068c24: 身藏勸信二諦。初言於説藏者。擧如來藏。如
T1744_.37.0068c25: 來法身者。擧佛法身。此雙牒藏身二句也。不
T1744_.37.0068c26: 可思議境界者。明藏身眞實。*則非餘人所
T1744_.37.0068c27: 測。故不思議。唯佛所知。名佛境界及方便説
T1744_.37.0068c28: 者。明藏身權實也。問。何者是藏身權實。答。
T1744_.37.0068c29: 藏實者。謂眞如佛性。藏權者。如説生死以爲
T1744_.37.0069a01: 藏等。又説如來藏明衆生有佛性者。此是眞
T1744_.37.0069a02: 實。説有三乘等性者。此是方便。身實者。所謂
T1744_.37.0069a03: 諸佛法身。身權者。所謂化身。又如來藏及法
T1744_.37.0069a04: 身。有佛無佛。性相常住。非是説時便有。不説
T1744_.37.0069a05: 便無。故是身藏實也。及方便者。昔説無常教
T1744_.37.0069a06: 也。有人言。明佛善巧。能爲衆生説如來藏以
T1744_.37.0069a07: 爲作無作二聖諦。名方便説。此師以所説身
T1744_.37.0069a08: 藏爲眞實。巧方便説名方便也。今謂不然。正
T1744_.37.0069a09: 以身權實。類諦亦有權實。有作爲權諦。無作
T1744_.37.0069a10: 爲實諦。心得決定者。於彼藏身權之與實信
T1744_.37.0069a11: 不疑也。信者。是決定義也。此則信解説二聖
T1744_.37.0069a12: 諦者。以前類後。若能信彼藏身權實。當知亦
T1744_.37.0069a13: 信諦權實也。如是難知難解下。第三廣釋二
T1744_.37.0069a14: 諦名義。就釋二諦爲四。一標二數。何等以
T1744_.37.0069a15: 下。第二列二名。從説作聖諦義者已下。第三
T1744_.37.0069a16: 廣釋二聖諦。從如是八聖諦已下。第四明開
T1744_.37.0069a17: 權顯實。如是難知下。標二名。何等已下。列二
T1744_.37.0069a18: 數。權名有作。亦名有量。實名無作。亦名無
T1744_.37.0069a19: 量也。言作無作。從行立名。擧小乘諦聖後。
T1744_.37.0069a20: 更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有作
T1744_.37.0069a21: 觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀諦
T1744_.37.0069a22: *聖後。更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀
T1744_.37.0069a23: 智。詺所觀諦。名無作諦。又釋有邊四諦。是二
T1744_.37.0069a24: 乘所觀。其人未是究竟。方有所作。無邊四諦。
T1744_.37.0069a25: 是如來所照。佛是究竟。更無所作。故作無作
T1744_.37.0069a26: 從人爲別。又云。有爲諦名作。以有爲法是起
T1744_.37.0069a27: 作義。無爲諦名無作。以無爲法無起作故。故
T1744_.37.0069a28: 下文云。有爲生死。無爲生死。亦云有量無量
T1744_.37.0069a29: 者。二乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊
T1744_.37.0069b01: 亦如是。二乘智有岸極爲有邊。佛智無岸極
T1744_.37.0069b02: 爲無邊。悉是隨人爲名。今以四義釋之。一麁
T1744_.37.0069b03: 細門。若説分段因果。及能治滅道。稱爲有量。
T1744_.37.0069b04: 若説變易因果。及能治滅道。稱曰無量。二廣
T1744_.37.0069b05: 狹門。若説苦集唯其分段因果。滅道唯是分
T1744_.37.0069b06: 段對治。故名有量。若説苦集該通分段變易
T1744_.37.0069b07: 兩種因果。滅道該攝分段變易二種對治。故
T1744_.37.0069b08: 名無量。三淺深門。小乘所願。唯知染淨因果
T1744_.37.0069b09: 法相。此毘曇宗也。□又説極深。唯知四
T1744_.37.0069b10: 諦。因縁假有。無性之空。此成論宗也。故名有
T1744_.37.0069b11: 量也。大乘所觀。明空*則本性寂滅。辨有則
T1744_.37.0069b12: 窮如來藏。故名無量。四總別門。小乘法中。雖
T1744_.37.0069b13: 觀四諦。總相麁知。名爲有量。大乘法中。隨別
T1744_.37.0069b14: 細知。名爲無量。知一苦中。具知法界微塵
T1744_.37.0069b15: 數苦。集等亦然。故涅槃經云。所説苦等中智
T1744_.37.0069b16: 所知。分別苦等有無量種。非諸聲聞縁覺所
T1744_.37.0069b17: 知。我於彼經竟不説之。今且約行明作無作
T1744_.37.0069b18: 也。説作聖諦義者。三廣釋。釋二即二。前釋
T1744_.37.0069b19: 有作。次釋無作。作中四。第一牒。二略釋。
T1744_.37.0069b20: 三何以故下。廣釋。四是故下。結也。作聖諦
T1744_.37.0069b21: 者。牒也。是説有量。轉名顯示。第二略釋也。
T1744_.37.0069b22: 何以故者。第三廣釋。何以故有作名有量。下
T1744_.37.0069b23: 對釋之。明二乘人因他知故。不知一切。故名
T1744_.37.0069b24: 有量。文言非因他能知一切苦者。二乘是因
T1744_.37.0069b25: 他得悟之人。今明非是因他之人得知一切
T1744_.37.0069b26: 苦。故名有量。有人言。若觀解中。未知萬法唯
T1744_.37.0069b27: 心。謂心外有法。心依境起。名曰因他。若因他
T1744_.37.0069b28: 知者。非是一切。是有量也。今謂非無唯識之
T1744_.37.0069b29: 義。此法師安不得所。今如上釋也。是故世尊
T1744_.37.0069c01: 下。第四結也。是二乘人。因他不知一切苦。故
T1744_.37.0069c02: 但知有爲生死。不知別更有其無爲生死因
T1744_.37.0069c03: 他不能知一切滅。故但知有餘涅槃。不知別
T1744_.37.0069c04: 更有其無餘涅槃也。有爲生死無爲生死者。
T1744_.37.0069c05: 此二生死立名。凡有四種。一者分段變易。如
T1744_.37.0069c06: 上所釋。二者思議不思議。分段麁近。易可測
T1744_.37.0069c07: 度。名可思議。變易微細。難可測度。名不思
T1744_.37.0069c08: 議。三有量無量。分段局在三有。名爲有量。變
T1744_.37.0069c09: 易出於三有。乃至金剛。名曰無量。四有爲無
T1744_.37.0069c10: 爲。分段名曰有爲。變易名曰無爲。分段之因
T1744_.37.0069c11: 名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
T1744_.37.0069c12: 易果名無爲。對界内有漏。語界外爲無漏。然
T1744_.37.0069c13: 實是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然實
T1744_.37.0069c14: 是有爲。又出三界分段桎梏籠煩。名爲無爲。
T1744_.37.0069c15: 而有念念生滅。稱爲生死。如法華諸子出於
T1744_.37.0069c16: 火宅。到於空地。空地即是無爲也。此以重苦
T1744_.37.0069c17: 爲有爲。輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲
T1744_.37.0069c18: 樂。滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
T1744_.37.0069c19: 故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生死
T1744_.37.0069c20: 故。有人言。有爲生死者。蓋是從人以判名。凡
T1744_.37.0069c21: 夫學人。於三有中造有漏業起分段生。故曰
T1744_.37.0069c22: 有爲。有爲衆生所受生死。名有爲生死。無學
T1744_.37.0069c23: 人不造結業起分段生。名曰無爲。無爲聖人
T1744_.37.0069c24: 所受生死。名無爲生死也。有人言。有爲生死
T1744_.37.0069c25: 者。爲之言作。猶是有作智所觀生死。無爲生
T1744_.37.0069c26: 死者。猶是無作智所觀生死也。涅槃亦有
T1744_.37.0069c27: 餘無餘。有餘涅槃。是有量滅諦。有餘不盡。
T1744_.37.0069c28: 無餘涅槃者。是無量滅諦。無復餘果也。有
T1744_.37.0069c29: 人言。二乘方有所爲。能知分段。故謂分段。名
T1744_.37.0070a01: 有爲生死。如來無復所爲。能照變易。故曰變
T1744_.37.0070a02: 易。名無爲生死。此並從人得名。有人言。有漏
T1744_.37.0070a03: 業報得分段名有爲。無漏因無明縁起變易
T1744_.37.0070a04: 名無爲。此從因受名。有漏因感名有爲。無漏
T1744_.37.0070a05: 因感名無爲。依寶性論云。三種意生身。因無
T1744_.37.0070a06: 漏善根所作。名爲世間。以離業煩惱所作。故
T1744_.37.0070a07: 亦名涅槃。有人釋此論云。約有爲義。名有爲
T1744_.37.0070a08: 生死。約無爲義。名無爲生死。無約世間名
T1744_.37.0070a09: 有爲。名有餘涅槃。約無爲涅槃。名無餘涅
T1744_.37.0070a10: 槃。今此論文者。三種意生身人。無復分段
T1744_.37.0070a11: 名爲涅槃。猶有變易名爲世間。故此人亦是
T1744_.37.0070a12: 涅槃人。亦是世間人。故有四句。一但生死非
T1744_.37.0070a13: 涅槃。謂凡夫及學。二但涅槃非生死。所謂佛
T1744_.37.0070a14: 也。三亦生死亦涅槃。謂二乘人也。四倶非者。
T1744_.37.0070a15: 泯上三句。故華嚴云。生死及涅槃。二倶不可
T1744_.37.0070a16: 得。此得無爲涅槃人。所感生死。名無爲生死。
T1744_.37.0070a17: 未得無爲涅槃人。所感生死。名有爲生死也。
T1744_.37.0070a18: 得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無爲
T1744_.37.0070a19: 所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅槃在。
T1744_.37.0070a20: 故名有餘。此是將後別前。故名有餘。無餘可
T1744_.37.0070a21: 知。有人言。從人別餘無餘。有餘*果人所證。
T1744_.37.0070a22: 故曰有餘。無餘*果人所證。故曰無餘。汎經
T1744_.37.0070a23: 論中。明餘無餘涅槃。略爲五對。一。唯就小乘
T1744_.37.0070a24: 説。因亡名有餘。果盡名無餘。二。唯就大乘
T1744_.37.0070a25: 説。因盡名有餘。果盡名無餘。如變易因盡爲
T1744_.37.0070a26: 有餘。變易果盡爲無餘。所以然者。金剛心斷
T1744_.37.0070a27: 變易因盡。而變易果猶存。有餘累故。曰有餘。
T1744_.37.0070a28: 佛果爲解脱道起。則無復因累。變易生死果
T1744_.37.0070a29: 亦亡。則無復果累故。故名無餘也。問。若爾。
T1744_.37.0070b01: 小乘金剛心斷分段因盡。分段果猶存。羅漢
T1744_.37.0070b02: 果作解脱道起。分段因既盡。分段果亦應無。
T1744_.37.0070b03: 答。不類。佛解脱道起。此是常智起。常智起。
T1744_.37.0070b04: 即是常身起。常身起。故無常身即謝。小乘解
T1744_.37.0070b05: 脱道起。此是無漏智。非是變易報。不得言智
T1744_.37.0070b06: 起。變易報亦起。分段報即謝。所以然者。無漏
T1744_.37.0070b07: 智是變易因故。文云無漏業因。無明爲縁。感
T1744_.37.0070b08: 變易報。所以無漏起時。非變易報起。是故分
T1744_.37.0070b09: 段報不即無。問。要待佛果常身起。無常報方
T1744_.37.0070b10: 無者。亦應要待變易報起。分段報方無。答。非
T1744_.37.0070b11: 類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任運無。
T1744_.37.0070b12: 變易報方起。如人報謝。故天報起。不由天報
T1744_.37.0070b13: 起。故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解脱
T1744_.37.0070b14: 起。解脱道是法身故。法身起。變易報方無。所
T1744_.37.0070b15: 以非類也。問。金剛心斷變易因盡即名有餘
T1744_.37.0070b16: 涅槃者。亦應金剛心斷變易因盡即是盡智。
T1744_.37.0070b17: 答。此是一類義。要由佛果起。方名盡智。要由
T1744_.37.0070b18: 佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果望因盡義
T1744_.37.0070b19: 邊爲有餘。望果盡義邊名無餘耳。非金剛心
T1744_.37.0070b20: 斷惑盡。即名有餘涅槃。問。若爾金剛心斷惑
T1744_.37.0070b21: 不盡。答。雖盡。要待解脱道起。證惑無處。始
T1744_.37.0070b22: 相離。故金剛心未得盡智名。問。若佛果起。
T1744_.37.0070b23: 變易因果即無。若今豈非生死斷爲斷見。
T1744_.37.0070b24: 佛果起爲常見。如下文見諸行無常爲斷見
T1744_.37.0070b25: 見涅槃常爲常見。答。有所得人。非此解者。
T1744_.37.0070b26: 則墮斷常。今明悟變易因果。本來無生。故名
T1744_.37.0070b27: 爲斷。非前有法斷。即今無也。三。菩提所得
T1744_.37.0070b28: 因果無處爲有餘。佛所得因果無處爲無餘。
T1744_.37.0070b29: 四。如攝大乘論及金光明。應化身爲有餘。法
T1744_.37.0070c01: 身爲無餘。故金光明云。是二身者。是假名有。
T1744_.37.0070c02: 念念滅故。名曰無常。此取其非究竟義爲有
T1744_.37.0070c03: 餘。法身究竟故名無餘。五。大小相對。小乘中
T1744_.37.0070c04: 因果盡名有餘。大乘因果盡名無餘。佛性論
T1744_.37.0070c05: 云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二
T1744_.37.0070c06: 業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身陰。問。
T1744_.37.0070c07: 前具明四諦。今何故但云生死涅槃。答。略論。
T1744_.37.0070c08: 苦滅二果。集道二因。集道易知。又擧二死結
T1744_.37.0070c09: 苦集。擧涅槃結滅道。雖對擧二種。意明二乘
T1744_.37.0070c10: 止度一死。止證一涅槃也。説無作聖諦義者。
T1744_.37.0070c11: 第二釋無作諦也。就文有三。一牒。二略釋。三
T1744_.37.0070c12: 廣釋。説無量者。轉名顯示。第二略釋。何以
T1744_.37.0070c13: 者。第三廣釋。何故無作名爲無量。次下
T1744_.37.0070c14: 釋中。以一切釋無量也。如來自力故知者。謂
T1744_.37.0070c15: 如來不從他悟。自力知故。能知一切也。問。何
T1744_.37.0070c16: 故云一切衆苦。答。馥公云。凡有識知痛痒
T1744_.37.0070c17: 皆名爲受。又釋。變易之苦。無別外具。宜是
T1744_.37.0070c18: 受性。三諦隨之。皆云受也。一切苦報。由因
T1744_.37.0070c19: 網得。名爲受苦。受苦家集。名爲受集。受苦
T1744_.37.0070c20: 家滅。名爲受滅。受滅家滅道。名受滅道。今云
T1744_.37.0070c21: 受者。依毘曇。無漏五陰直名五陰。有漏五陰
T1744_.37.0070c22: 受陰。故名爲受也。問。有漏五陰何故名
T1744_.37.0070c23: 受。答有二義。一爲過去業煩惱受得。故名爲
T1744_.37.0070c24: 受。二復能成受未來果報。故名爲受也。經論
T1744_.37.0070c25: 中明四諦智。皆是知四諦。故名四諦智。而苦
T1744_.37.0070c26: 上言知。乃至道上立言修者。但苦智當相以
T1744_.37.0070c27: 彰。故名知苦。餘三就知意以説。知集之意欲
T1744_.37.0070c28: 斷。乃至知道之意欲修。故經論中差別説四
T1744_.37.0070c29: 諦智也。若就智功能。隨提一諦智。則具四
T1744_.37.0071a01: 能。知苦智。知苦時。斷迷苦煩惱名斷集。未
T1744_.37.0071a02: 來苦果不起名捨。因果無處屬已名證滅。苦
T1744_.37.0071a03: 智増名修道。乃至知道智亦具四能。唯有知
T1744_.37.0071a04: 苦知道之異也。如此四諦智各具四能者。所
T1744_.37.0071a05: 謂我生已盡梵行已立等四智是也。如是八
T1744_.37.0071a06: 聖諦下。第四開權顯實。就文爲二。一者權實
T1744_.37.0071a07: 雙擧。第二偏釋於實。權實各四。故云八諦。如
T1744_.37.0071a08: 來説四諦者。第二偏明於實。就文又二。一者
T1744_.37.0071a09: 略説。二者廣論。前八之中。無作四諦。是佛所
T1744_.37.0071a10: 知。故言如來説四諦也。馥師云。雖有作無作
T1744_.37.0071a11: 者。其名目唯苦集滅道之四。此意離故成
T1744_.37.0071a12: 八。合成四也。如是四無作聖諦義者。此下第
T1744_.37.0071a13: 二廣辨。無作四諦是如來諦。即是顯如來唯
T1744_.37.0071a14: 説無量諦之所以。前開二門。次廣釋之。如是
T1744_.37.0071a15: 四諦如來究竟。第一章門。非羅漢下。第二章
T1744_.37.0071a16: 門。成上如來説四諦所以。所言事者。諦有三
T1744_.37.0071a17: 種。一者解究竟。所謂一切染淨法相。自身染
T1744_.37.0071a18: 淨因果。究竟解知一切四諦法相。二行究竟。
T1744_.37.0071a19: 於己諦事。苦集斷盡。滅道修滿。三説究竟。既
T1744_.37.0071a20: 如實悟。還如實説。佛具此三也。故云事究
T1744_.37.0071a21: 竟。二乘事不究竟亦有三義。一解不究竟。於
T1744_.37.0071a22: 四諦法知之不窮。二行不究竟。於己苦集斷
T1744_.37.0071a23: 之不盡。於己滅道證之未圓。三説不究竟。
T1744_.37.0071a24: 既不如實悟。亦不如實説。是故二乘事不
T1744_.37.0071a25: 究竟也。何以故下第二釋也。前釋二乘非
T1744_.37.0071a26: 究竟。次釋佛究竟。何以故者。問也。何故
T1744_.37.0071a27: 二乘諦不究竟耶。非下中上得涅槃者。此答
T1744_.37.0071a28: 釋也。有人言。此文是倒。若正。應言下中上
T1744_.37.0071a29: 法非得涅槃。二乘隨別漸觀四諦。名下中上。
T1744_.37.0071b01: 以漸觀故。不能究竟除苦斷集證滅修道。故
T1744_.37.0071b02: 名非得涅槃。所謂不得大般涅槃。以不得故。
T1744_.37.0071b03: 名四諦事不究竟也。如來頓得涅槃究竟盡
T1744_.37.0071b04: 原。始與無作名也。有人言。非二乘利鈍中根
T1744_.37.0071b05: 人得究竟涅槃。有人言。下中上者。七學爲下。
T1744_.37.0071b06: 羅漢爲中。辟支爲上。此三隨所滅處。皆是涅
T1744_.37.0071b07: 槃。有人言。下者聲聞。中者縁覺。上者佛也。如
T1744_.37.0071b08: 涅槃云。聲聞之人。以小涅槃而般涅槃。縁覺
T1744_.37.0071b09: 之人。以中涅槃而般涅槃。諸佛如來。以上涅
T1744_.37.0071b10: 槃而般涅槃也。明涅槃體性平等。無三差別。
T1744_.37.0071b11: 良以大乘者。得涅槃究竟。中下二乘。未得此
T1744_.37.0071b12: 理。故言事不究竟也。今明此文非倒。所言非
T1744_.37.0071b13: 者。非是下中上三法差別得大涅槃也。何以
T1744_.37.0071b14: 故下。此釋如來究竟涅槃。前問。次答。問意。
T1744_.37.0071b15: 何故如來於無作諦事究竟。以一切如來下。
T1744_.37.0071b16: 第二對問解釋。明四諦究竟。即四成別。知
T1744_.37.0071b17: 一切苦者。於苦究竟。斷一切煩惱下。於集究
T1744_.37.0071b18: 竟。滅意生身陰下。於滅究竟。壞一切煩惱藏。
T1744_.37.0071b19: 修一切苦滅道者下。於道究竟。所以須示文
T1744_.37.0071b20: 處者。以此中文相交加。故宜應記之也。知
T1744_.37.0071b21: 一切未來苦者。佛斷現在習盡。則未來報不
T1744_.37.0071b22: 起。故言知未來苦也。又苦果對於集因。則因
T1744_.37.0071b23: 在現。果在未來。有人言。苦輪通於三世。過去
T1744_.37.0071b24: 已謝。現事易知。未來無極。二乘方所應經。
T1744_.37.0071b25: 故別言之。馥師云。意生身苦。於二乘是未來。
T1744_.37.0071b26: 能知是苦。*則無苦不知。斷一切煩惱上煩惱
T1744_.37.0071b27: 所攝受一切集。五住根本性成者。是一切煩
T1744_.37.0071b28: 惱。五住所起。是上煩惱。此二煩惱。通攝分段
T1744_.37.0071b29: 變易因盡。故言攝一切集。有人言。所攝受一
T1744_.37.0071c01: 切集。是所潤之業能招變易者也。斷一切煩
T1744_.37.0071c02: 惱者。無明住地也。上者。恒沙及四住也。所攝
T1744_.37.0071c03: 受一切集者。明一切煩惱皆悉攝盡。總名集
T1744_.37.0071c04: 諦。滅一切意生身除一切苦滅作證者。上來
T1744_.37.0071c05: 略別釋佛知苦究竟。斷集究竟。今第三廣釋
T1744_.37.0071c06: 知滅究竟。就文有三。一略明知滅究竟。二非
T1744_.37.0071c07: 壞法故下。廣明知滅究竟。一切苦滅。唯佛得
T1744_.37.0071c08: 證。下結佛知滅究竟。所以須示文處者。亦以
T1744_.37.0071c09: 文相交加故也。初地已上。變易之身。是意生
T1744_.37.0071c10: 身陰。然佛實具滅分段變易因果。但對二乘。
T1744_.37.0071c11: 故偏説滅變易耳。一切苦滅者。上但言滅意
T1744_.37.0071c12: 生身。恐畏疑滅苦不盡。故云一切苦滅作證。
T1744_.37.0071c13: 世尊。非壞法故名爲苦滅者。第二廣明知滅
T1744_.37.0071c14: 苦究竟。就文爲二。一簡非。二明是。非壞法下
T1744_.37.0071c15: 簡非也。二乘得滅。名壞法滅也。昔教以身灰
T1744_.37.0071c16: 智斷。是壞法之滅。今則妙有常住。無累湛然。
T1744_.37.0071c17: 非同此滅。問。小乘滅分段苦集。既是壞法滅。
T1744_.37.0071c18: 大乘滅變易苦集。何故非壞法滅。答。了變易
T1744_.37.0071c19: 因果。本自不生。則今所無滅。説此爲滅耳。
T1744_.37.0071c20: 大品云。若法前有後無。諸佛菩薩*則有過
T1744_.37.0071c21: 罪。即其證也。佛性論云。破三界諦得有餘。
T1744_.37.0071c22: 破四種生死。思惟煩惱。得無餘。此皆是壞
T1744_.37.0071c23: 法滅。與大品意同。所言苦滅者。第二明是。無
T1744_.37.0071c24: 始者。理滅本有也。非生因造。故云無作。若爲
T1744_.37.0071c25: 生因造作。則是本無今有。故名爲起。既非本
T1744_.37.0071c26: 無今有。故無起。若本無今有。*則已有還無。
T1744_.37.0071c27: 故名滅盡。既非本無今有。*則非已有還無。
T1744_.37.0071c28: 是故無盡。有盡故*則是無常。今既離盡是
T1744_.37.0071c29: 故常住。自性清淨者。未現之時。名爲性淨。
T1744_.37.0072a01: 顯現之時。爲方便淨。故云自性清淨。離一切
T1744_.37.0072a02: 煩惱藏者。本隱之時。有惑不能染。顯現之時。
T1744_.37.0072a03: 無惑之可染。故云離煩惱藏也。有人言。無始
T1744_.37.0072a04: 無作者。顯理滅不同於道。始生終作也。無起
T1744_.37.0072a05: 無盡者。顯理滅不同於苦。始起終盡。離盡常
T1744_.37.0072a06: 性者。顯前無起無盡。故離盡。以無起。故常
T1744_.37.0072a07: 住。自性清淨。故離一切煩惱藏。上對苦明滅。
T1744_.37.0072a08: 今對集明滅。以自性清淨故。非是對治故令
T1744_.37.0072a09: 煩惱滅也。此釋對三諦明滅。故滅諦異三諦。
T1744_.37.0072a10: 世尊過於恒沙者。釋此一章不同。凡有
T1744_.37.0072a11: □。一古舊釋云。上來所説雖有藏身。並爲成
T1744_.37.0072a12: 聖諦。此文如是法身章。下不離煩惱藏。是
T1744_.37.0072a13: 如來藏章。問。依後立名次第。前如來藏。後法
T1744_.37.0072a14: 身。今乃前明法身。後如來藏。何故爾耶。答。
T1744_.37.0072a15: 上已論藏身次第竟。今直説身藏體。故不相
T1744_.37.0072a16: 違。問。今何故不依章名次第。前藏後身。而前
T1744_.37.0072a17: 身後藏。答。諦是果。法身亦是果。欲接果。
T1744_.37.0072a18: 故滅果。明法身果。却明此果本由於藏。故
T1744_.37.0072a19: 次明於藏。故前章前藏後身。是一種次第。今
T1744_.37.0072a20: 前身後藏。復是一種次第。第二江南旻師等。
T1744_.37.0072a21: 從此文即明空義隱覆成上如來藏及法身章
T1744_.37.0072a22: 者。上擧身藏。爲明聖諦甚深。故在聖諦章内。
T1744_.37.0072a23: 今明在昔。所以未説。由於衆生常我病重。出
T1744_.37.0072a24: 世之始。須説苦空。破物常我。未得早明甚深
T1744_.37.0072a25: 之理。是爲空義隱覆於理。又是空教隱覆眞
T1744_.37.0072a26: 智。故名空義隱覆眞實。略同涅槃塗乳之譬。
T1744_.37.0072a27: 彼釋文云。過於恒沙者。謂五住煩惱數過恒
T1744_.37.0072a28: 沙。法身理隱在衆惑之内。故云不離不脱。與
T1744_.37.0072a29: 惑識混然未得相異。故云不異。二乘不能思
T1744_.37.0072b01: 議。故名不思議。以是大覺眞性。故云佛法。了
T1744_.37.0072b02: 因具足。煩惱斷除。眞性顯現。是法身成就。今
T1744_.37.0072b03: 亦不同此説。凡有三意。一者此中未有空義
T1744_.37.0072b04: 隱覆之文。二者此文亦無無常隱覆之説。三
T1744_.37.0072b05: 者此文乃明法身不離不脱。不應就佛性釋
T1744_.37.0072b06: 之。今所明者。如上説。上來明諦體相竟。今第
T1744_.37.0072b07: 二明法身體。二者若長觀文意。此二猶屬釋
T1744_.37.0072b08: 滅諦文。但釋滅諦體有三。初正明滅諦體。今
T1744_.37.0072b09: 次約滅諦明法身。次約法身明如來藏。所以
T1744_.37.0072b10: 然者。欲明滅諦法身如來藏。體一義異。約苦滅
T1744_.37.0072b11: 義。稱爲滅諦。即此苦出纒之義。名爲法身。
T1744_.37.0072b12: 即此法身爲煩惱所藏。名如來藏。故既滅諦
T1744_.37.0072b13: 體中。明此三法。又於滅諦明三法者。二乘之
T1744_.37.0072b14: 人苦滅之時。同於虚空無有法身。亦無如來
T1744_.37.0072b15: 藏。爲對此義。故就苦滅明於身藏。又亦是對
T1744_.37.0072b16: 二乘明於四法。一者二乘壞法明滅。今明不
T1744_.37.0072b17: 壞。二者二乘但滅分段。不滅變易。今*則一
T1744_.37.0072b18: 切倶滅。三對二乘滅諦無有法身。今明法身。
T1744_.37.0072b19: 四對二乘滅諦無如來藏。今則明有。以是義
T1744_.37.0072b20: 故。就滅諦中明此四法也。問。何故此章明小
T1744_.37.0072b21: 滅無四。大滅有四。答。滅諦是大乘究竟極地。
T1744_.37.0072b22: 是故須明大小差別。下辨其相。是諸佛同體 
T1744_.37.0072b23: 義分。非今別體。故言不離。又對生死五陰
T1744_.37.0072b24: 成身。其體 各別。故云不離。體眞常住。不
T1744_.37.0072b25: 可因縁易脱使失。故云不脱。對衆生五陰成
T1744_.37.0072b26: 身前後易脱。始終不變。名爲不異。對衆生身
T1744_.37.0072b27: 十時之異。故云不異。妙出情外。名不思議也。
T1744_.37.0072b28: 佛法成就説如來法身者。上來解法身體。此
T1744_.37.0072b29: 正解法身名。以一切佛法成就。故名爲法身。
T1744_.37.0072c01: 世尊如是法身不離煩惱藏名如來藏者。此
T1744_.37.0072c02: 第八如來藏章。約法身顯藏。顯時法身。本爲
T1744_.37.0072c03: 煩惱所隱。名如來藏也。世尊如來藏智下。此
T1744_.37.0072c04: 是第九次明空義隱覆眞實章。略以二門釋
T1744_.37.0072c05: 之。一來意門。所以次明空義隱覆眞實者。前
T1744_.37.0072c06: 明如來法身不離如來藏。但如來藏有其能
T1744_.37.0072c07: 藏所藏。所藏即是眞實。能藏即是虚妄煩惱。
T1744_.37.0072c08: 今欲論能藏之法。成所藏義。故有此章來。次
T1744_.37.0072c09: 釋章名者。妄法非有。名之爲空。有空所以。故
T1744_.37.0072c10: 目之爲義。空覆佛性。名隱眞實。又虚妄之法。
T1744_.37.0072c11: 情有理無。以理無故。名爲空義。以情有故。障
T1744_.37.0072c12: 覆實性。故名爲空義隱覆眞實。問。云何名
T1744_.37.0072c13: 爲情有理無。爲。五住常四絶。故名空義。四
T1744_.37.0072c14: 絶常五住。故稱爲隱覆。就人作之。六道常
T1744_.37.0072c15: 四絶。故名爲空義。四絶常六道。故稱爲隱覆。
T1744_.37.0072c16: 三乘亦然。三乘常四絶。故名爲空義。四絶常
T1744_.37.0072c17: 三乘。故名爲隱覆。問。六道可爾。云何三乘亦
T1744_.37.0072c18: 然。答。下云二乘及大力菩薩。大力菩薩。即是
T1744_.37.0072c19: 大乘。本所不見。本所不見。本所不得。故知
T1744_.37.0072c20: 雖復四絶。於縁成三。名爲隱覆。然無覆而覆。
T1744_.37.0072c21: 覆無所覆。是故三乘本來四絶。名爲空義。此
T1744_.37.0072c22: 乃是佛法之大宗。得失之根本。可留心於其
T1744_.37.0072c23: 間哉。欲見此旨。當尋龍樹正觀論也。問。此是
T1744_.37.0072c24: 何等妄法覆眞實耶。答。衆生聞眞實是所
T1744_.37.0072c25: 覆。煩惱爲能覆。*則謂能覆所覆。並是眞實。
T1744_.37.0072c26: 是故今明能覆者。此是虚妄。非實有法。如空
T1744_.37.0072c27: 中華。以覆虚空。非實有法。是故説能覆之法。
T1744_.37.0072c28: 名之爲空。又言空義隱覆者。約二乘人有四
T1744_.37.0072c29: 轉倒。謂苦。無常。空。無我。四種*轉倒。倶覆
T1744_.37.0073a01: 眞實。於四法中。略擧其空義隱覆。又此四
T1744_.37.0073a02: *轉倒法。竝是虚妄。故名爲空。問。但有衆生
T1744_.37.0073a03: 覆義。亦有佛覆義耶。答。就教而言。亦有佛
T1744_.37.0073a04: 覆。若説無常。以覆佛常。故言是覆。昔説有
T1744_.37.0073a05: 量。覆佛無量。亦名爲覆。然通有諸義。若就
T1744_.37.0073a06: 別。正以妄法覆眞也。林公言。應言空義眞實
T1744_.37.0073a07: 隱覆。以二乘執空爲眞實。故隱覆如來藏。就
T1744_.37.0073a08: 此章中。人二。文別有四。言人二者。一明佛有
T1744_.37.0073a09: 智不爲空覆。二明餘人無智。爲空所覆。問。是
T1744_.37.0073a10: 中爲明隱覆。但應明餘人被覆。何須明佛耶。
T1744_.37.0073a11: 答。有二義。一對智辨愚。擧不覆以顯覆義。二
T1744_.37.0073a12: 欲使人捨愚求智。擧於不覆也。言文四者。一
T1744_.37.0073a13: 略明如來有能知二藏之智。二從一切阿羅
T1744_.37.0073a14: 漢下。略明二乘及大力菩薩無二智。三有二
T1744_.37.0073a15: 種下。廣釋如來有二智。四從此二空智下。廣
T1744_.37.0073a16: 釋二乘大力菩薩無二智。初文中。如來藏智
T1744_.37.0073a17: 是如來空智者。如來智藏。名爲藏空。知藏
T1744_.37.0073a18: 之智。絶離取相。故名空智。故言如來藏智。
T1744_.37.0073a19: 如來空智也。問。此文因何生耶。答。上云不
T1744_.37.0073a20: 離煩惱藏名如來藏。如來藏即是所知。今對
T1744_.37.0073a21: 所知。故明能知。知所藏義。名不空智。知能藏
T1744_.37.0073a22: 義。名爲空智。故有此文來也。江南二釋。一
T1744_.37.0073a23: 云。此文擧智顯境。如來藏智。是如來空智。隱
T1744_.37.0073a24: 名如來藏。顯名如來空智。謂衆累脱盡。隱
T1744_.37.0073a25: 顯不同。理常無二。隨義生知。而同一常解。故
T1744_.37.0073a26: 云藏智是如來空智。又釋。法身具萬徳。從此
T1744_.37.0073a27: 生解。是如來藏智。隱時未有萬徳。照此生解。
T1744_.37.0073a28: 爲如來空智。今不同此解。第二段中。羅漢辟 
T1744_.37.0073a29: 支大力菩薩。擧無二智人。不見不得者。正明
T1744_.37.0073b01: 無二智。見者是解。得者是證。此智昔來。於藏
T1744_.37.0073b02: 於空。未解未證。名不見不得。又前明唯上能
T1744_.37.0073b03: 知。此顯非下所測也。然小乘法中。凡夫學人。
T1744_.37.0073b04: 亦未見得。但據勝偏擧羅漢辟支。勝尚不見。
T1744_.37.0073b05: 況劣見耶。大乘法中。外凡善趣。亦未見得。據
T1744_.37.0073b06: 勝偏擧大乘大力菩薩也。二事覆故不見。一
T1744_.37.0073b07: 爲煩惱覆。如涅槃云。十住菩薩爲無我輪之
T1744_.37.0073b08: 所惑亂。又言十住菩薩。見法有性。故不見佛
T1744_.37.0073b09: 性。此證菩薩無有空智。菩薩尚爾。況復二乘。
T1744_.37.0073b10: 地上分見猶名不見。地前故不足論。世尊有
T1744_.37.0073b11: 二種者。此第三段。就文有二。一者雙標。二者
T1744_.37.0073b12: 雙釋。雙標有二。種二種者。擧其數也。如來
T1744_.37.0073b13: 藏空智。列其二名。照於二藏。故名二種如來
T1744_.37.0073b14: 藏智也。復有人言。空智者。能照之智離相。故
T1744_.37.0073b15: 名空智。如甚深妙智。以自空無諸相名爲
T1744_.37.0073b16: 空。非是照空故名空智。此標能知之智也。有
T1744_.37.0073b17: 人言。如來藏。此是藏智。空智者。此是空智。
T1744_.37.0073b18: *則知眞名藏智。知妄名空智。此則藏智與空
T1744_.37.0073b19: 智分爲二也。今如前釋。知二種藏名智。智體
T1744_.37.0073b20: 無相。故名空智。問。今明藏智空智。欲明何
T1744_.37.0073b21: 義。答。欲明佛知如來藏義。所以名如來藏者。
T1744_.37.0073b22: 有能藏所藏。故名如來藏。佛了了知能藏之
T1744_.37.0073b23: 法。從本已來。無生畢竟空。如大藏云。菩薩
T1744_.37.0073b24: 知衆生所著虚。無毛髮許所有。佛照能藏之
T1744_.37.0073b25: 法畢竟空故。名空如來藏智。佛知所藏中道
T1744_.37.0073b26: 佛性。具一切徳。故名不空。此如涅槃云。智者
T1744_.37.0073b27: 見空及以不空。空者二十五有。不空大般涅
T1744_.37.0073b28: 槃。以明佛照能藏所藏。故有空不空二智。問。
T1744_.37.0073b29: 二乘之人。可無不空智。二乘知空。應有空智。
T1744_.37.0073c01: 答。二乘人亦不知一切煩惱。從本已來。畢竟
T1744_.37.0073c02: 空。是故亦無空智。又空如來藏。即是明如
T1744_.37.0073c03: 來藏是中道義。空藏明煩惱畢竟空。故不可
T1744_.37.0073c04: 爲有。不空藏具一切功徳。故不可爲無。非有
T1744_.37.0073c05: 非無。即是中道。故涅槃經云。佛性者。是三菩
T1744_.37.0073c06: 提中道種子。中道種子者。此擧隱時爲言。故
T1744_.37.0073c07: 種子。中道顯現。即是佛也。故涅槃經云。
T1744_.37.0073c08: 中道之法。名之爲佛。得空不空二智。即是得
T1744_.37.0073c09: 於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法師。
T1744_.37.0073c10: 問。妄法云何名藏。答。以能藏故。問。云何名
T1744_.37.0073c11: 空。答。以妄法無所有故。問。眞實之法。云何
T1744_.37.0073c12: 名藏。答以前所藏故。問。知藏智空智。云何
T1744_.37.0073c13: 倶名空。答。以二智體無相及無性故。問。何故
T1744_.37.0073c14: 明二智體絶一切相。答。衆生聞佛知空不空
T1744_.37.0073c15: 二智。*則謂智體是有。故今明智體絶於四
T1744_.37.0073c16: 句。如云。波若波羅蜜。法不*轉倒。念想觀
T1744_.37.0073c17: 已除。言語法亦滅。又如馬鳴説。是眞如法。從
T1744_.37.0073c18: 本已來。離一切相。謂非有相。非無相。非非有
T1744_.37.0073c19: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1744_.37.0073c20: 非非一相。非非異相。非非一異倶相。如是
T1744_.37.0073c21: 一切妄心分別。皆不與眞如相應。故説無相。
T1744_.37.0073c22: 問。云何名無性。答。如來藏中。恒沙佛法。同
T1744_.37.0073c23: 一體義分。如就諸徳。説名爲常。離諸徳外。無
T1744_.37.0073c24: 別有一常性可得。我樂淨等。類亦同然。又就
T1744_.37.0073c25: 常等。説爲解脱。離常等外。無別有一解脱自
T1744_.37.0073c26: 性。法身波若。類亦同然。如是一切。是故諸
T1744_.37.0073c27: 徳。皆無自性。無此性相。故説爲空。問。世法
T1744_.37.0073c28: 縁集無性。*則是無常。眞法縁集。以何義故。
T1744_.37.0073c29: 非是無常。答。世法別體縁集。以別體故。可離
T1744_.37.0074a01: 可脱。可斷可異。故是無常。如來藏中。雖具諸
T1744_.37.0074a02: 法。同體義分。以同體故。不離不脱。不斷不
T1744_.37.0074a03: 異。故非無常。如世虚空。無爲。無礙。無有。不
T1744_.37.0074a04: 動。同體義分。不可易脱。故非無常。問。上來
T1744_.37.0074a05: 所引馬鳴説。乃是明如來藏離於性相耳。何
T1744_.37.0074a06: 關證佛智離於性相。答。如來藏顯成於佛智。
T1744_.37.0074a07: 如來藏既離性相。當知佛智亦離性相。世尊
T1744_.37.0074a08: 空如來藏者。上雙標。此下雙釋。標謂能照
T1744_.37.0074a09: 智。雙釋中。明智所照境。釋二即二。前明空
T1744_.37.0074a10: 藏。次辨不空藏。空如來藏即是妄。不空如來
T1744_.37.0074a11: 藏即是眞也。世尊空如來藏者。將欲釋故前
T1744_.37.0074a12: 牒也。釋有二種。一妄法中空無眞實如
T1744_.37.0074a13: 藏。此是互無空也。二妄法虚誑。故名爲空。此
T1744_.37.0074a14: 當體明空。以此空義。能藏如來。故名空如來
T1744_.37.0074a15: 藏。若離若脱。此辨釋其相。妄法別起。其體不
T1744_.37.0074a16: 一。是故言離。可以對治。因縁易脱。故名爲
T1744_.37.0074a17: 脱。始終變改。目之爲異。一切煩惱者。指示其
T1744_.37.0074a18: 體。煩惱業苦。皆是空藏。就本以説。偏言煩
T1744_.37.0074a19: 惱。世尊不空如來藏者。牒也。恒沙佛法體有
T1744_.37.0074a20: 空。故名不空。過恒河沙。列其數也。不離
T1744_.37.0074a21: 脱等。辨其相也。言佛法者。指示其體。此佛本
T1744_.37.0074a22: 法。非果法矣。江南師釋云。二種如來藏空
T1744_.37.0074a23: 智者。一是照隱。二者照顯也。下兩句。還釋隱
T1744_.37.0074a24: 顯。從世尊空如來藏若離若脱。此釋空如來
T1744_.37.0074a25: 藏。謂脱離衆惑煩惱藏。無累故云空。蘊萬
T1744_.37.0074a26: 徳故云藏。此*則法身也。此大意明法身顯
T1744_.37.0074a27: 時。空無諸果。故言空如來藏。世尊不空如
T1744_.37.0074a28: 來藏者。此明隱時之藏。隱時未脱離異於煩
T1744_.37.0074a29: 惱。爲不空如來藏。以其深隱。故云不思議佛
T1744_.37.0074b01: 法。以未脱衆累。故云不空。隱而未彰。名之爲
T1744_.37.0074b02: 藏。大意明隨時佛性爲煩惱所覆。故云不空。
T1744_.37.0074b03: 今謂此釋二事不可。一者。正明如來藏空。
T1744_.37.0074b04: 云何乃明法身及如來藏空不空耶。二者文
T1744_.37.0074b05: 云一切煩惱。此乃明煩惱爲如來藏。不應取
T1744_.37.0074b06: 於法身。次明不空如來藏。此明佛性具於萬
T1744_.37.0074b07: 徳。不應言具於衆累。世尊此二空智者。上來
T1744_.37.0074b08: 第三廣明如來有二智。此下第四廣明餘人
T1744_.37.0074b09: 無二智。文有三句。一擧如來二智。二明有能
T1744_.37.0074b10: 信之人。三正明被覆之者。世尊此二空智者。
T1744_.37.0074b11: 總牒二智也。知空不空二種藏義。名二種空
T1744_.37.0074b12: 智。諸大聲聞能信如來。寄人顯深。佛智深故。
T1744_.37.0074b13: 唯大聲聞能信如來。如來有此二智。能知二
T1744_.37.0074b14: 藏。有人言。諸大聲聞。猶是前大力菩薩。受教
T1744_.37.0074b15: 智。故名聲聞。前據不見不得處同。故三
T1744_.37.0074b16: 人通擧。今就不起*轉倒。能信有異。故別擧
T1744_.37.0074b17: 也。有人言。地前菩薩。阿含行成。名大聲聞。
T1744_.37.0074b18: 依教信佛。能知二藏。名信如來。今謂不同此
T1744_.37.0074b19: 二釋。上來明大力菩薩。乃是初地。不應稱爲
T1744_.37.0074b20: 聲聞。故不同第一。經自言是聲聞。不應言
T1744_.37.0074b21: 地前菩薩。今明如身子等。大利根聲聞。聞
T1744_.37.0074b22: 佛説教。*則信佛也。一切阿羅漢下。第三明
T1744_.37.0074b23: 被覆之者。就文爲二。一辨不得所以。二是故
T1744_.37.0074b24: 羅漢下。結不得也。羅漢辟支。擧能覆人。言空
T1744_.37.0074b25: 智。是能覆心。所解不解不信。故名空智。又
T1744_.37.0074b26: 二乘智。隨分離相。故名空智。又執著於空。於
T1744_.37.0074b27: 四不*轉倒境界轉者。正明覆眞也。如來藏
T1744_.37.0074b28: 性。常樂我淨。説爲四種不*轉倒境。二乘妄
T1744_.37.0074b29: 謂無常苦無我不淨。目之爲轉。又於常等四
T1744_.37.0074c01: 境。轉爲無常等四。故名爲轉。又轉之言起。於
T1744_.37.0074c02: 常起無常倒也。是故下。結也。是二乘人。於四
T1744_.37.0074c03: 不*轉倒轉。故於如來藏不見不得。凡夫二
T1744_.37.0074c04: 乘。地前菩薩。智不見得。今偏説二乘者。二
T1744_.37.0074c05: 乘尚不見。何況凡夫。又二乘於如來藏起四
T1744_.37.0074c06: *轉倒。過障深重。是故偏説。地前菩薩。信佛
T1744_.37.0074c07: 語故。起常樂相。無四*轉倒。問。空如來藏
T1744_.37.0074c08: 不空如來藏。二乘於何藏起倒。答。正於不空
T1744_.37.0074c09: 如來藏起四倒也。不空藏具常樂我淨四徳。
T1744_.37.0074c10: 而彼謂苦無常空無我也。故涅槃經云。二乘
T1744_.37.0074c11: 人但見於空。不見不空。又於不空藏而見空。
T1744_.37.0074c12: 故是*轉倒。苦無常實非有。而見爲有。又是
T1744_.37.0074c13: 倒也。一切苦下。明知苦滅有三。一略釋。二
T1744_.37.0074c14: 廣釋。三總結。今是第三也。但上來就廣中。即
T1744_.37.0074c15: 明空義隱覆。既明空義隱覆竟。即是於滅
T1744_.37.0074c16: 諦。是故今總結也。問。何故就滅諦體中。明空
T1744_.37.0074c17: 義隱覆眞實。答。通別二義。言通義者。眞
T1744_.37.0074c18: 即是滅諦。此眞爲空義隱覆。故就滅諦明空
T1744_.37.0074c19: 義隱覆。言別義者。上滅諦體中明二法。一法
T1744_.37.0074c20: 身。二如來藏體。如來藏體。即是眞實。此眞實
T1744_.37.0074c21: 爲空隱覆。故接於藏體明空義隱覆。壞一切
T1744_.37.0074c22: 煩惱藏者。上來明佛三諦究竟。今第四釋佛
T1744_.37.0074c23: 知道諦究竟。悟煩惱本來不起。故名爲壞。非
T1744_.37.0074c24: 前有今無。故稱爲壞也
T1744_.37.0074c25: 勝鬘寶窟卷下之本
T1744_.37.0074c26:
T1744_.37.0074c27:
T1744_.37.0074c28:
T1744_.37.0074c29:
T1744_.37.0075a01:
T1744_.37.0075a02:
T1744_.37.0075a03: 勝鬘寶窟卷下之末
T1744_.37.0075a04:  慧日道場沙門釋吉藏撰 
T1744_.37.0075a05: 世尊此四聖諦下。此是第十。一諦章。上來前
T1744_.37.0075a06: 四章。通明量無量究竟非究竟。此下四章。就
T1744_.37.0075a07: 無量諦中更明取捨。謂三諦不究竟。一滅諦
T1744_.37.0075a08: 究竟。上四章爲二。初明無量諦。次三章辨
T1744_.37.0075a09: 如來藏法身空義隱覆。今四章亦開爲二章
T1744_.37.0075a10: 正論諦究竟非究竟非究竟。次兩章。謂如來
T1744_.37.0075a11: 藏依持及清淨隱覆。初二章論諦即二。第一
T1744_.37.0075a12: 對三諦非究竟。明滅諦是究竟。第二對昔依
T1744_.37.0075a13: 非究竟。今一滅諦依是究竟。問。何故一諦對
T1744_.37.0075a14: 今。一依對昔。答。前聖諦章。以對昔有量。明
T1744_.37.0075a15: 今無量。故一諦不復對昔。上來對今三諦非
T1744_.37.0075a16: 究竟。是故須對今三非究竟。明一滅究竟。上
T1744_.37.0075a17: 來未對昔依明今一依。是故對昔依非究竟。
T1744_.37.0075a18: 辨今依究竟。一諦章。以對今三非究竟。明今
T1744_.37.0075a19: 一滅究竟。是故一依不更對今三依非究
T1744_.37.0075a20: 竟。一依是究竟。就此一章。以二門釋之。一
T1744_.37.0075a21: 來意門。從聖諦其空義隱覆上。已論昔諦非
T1744_.37.0075a22: 究竟。今無量究竟。今就無量諦中。自簡三
T1744_.37.0075a23: 非究竟。一是究竟。故有一諦章來。又欲明佛
T1744_.37.0075a24: 教大宗舒卷之。佛法廣説則八萬四千。攝
T1744_.37.0075a25: 八萬四千在於八諦。次攝八諦唯成一四諦。
T1744_.37.0075a26: 雖有四諦終歸一諦。唯此一諦。是其眞實。對
T1744_.37.0075a27: 多是故言一。若歸一諦。則無覆多。無多亦
T1744_.37.0075a28: 不可言一。故法華云。是法不可示。言辭相寂
T1744_.37.0075a29: 滅。大品云。是四諦平等。佛不能行。佛不能
T1744_.37.0075b01: 到。蓋是佛法之大宗也。第二釋名門。言一諦
T1744_.37.0075b02: 者。四諦之中其唯*簡取一苦滅諦。故名爲
T1744_.37.0075b03: 一。此一非虚妄及異。故名爲諦也。就文二。
T1744_.37.0075b04: 一對虚明實。二不思議下。對情顯深。初中。前
T1744_.37.0075b05: 略。後廣釋之。此四諦三是無常一是常者。是
T1744_.37.0075b06: 其略也。此四者。牒上無作四也。上從一切如
T1744_.37.0075b07: 來乃至壞一切煩惱藏修一切苦滅道。此是
T1744_.37.0075b08: 廣釋無作四聖諦竟。故今牒之。所以云此四
T1744_.37.0075b09: 聖諦也。三是無常者。謂苦集道也。此之三諦。
T1744_.37.0075b10: 四義故無常。一相各異故。二因縁生故。三本
T1744_.37.0075b11: 無今有故。四已有還無故。滅諦翻此四。故名
T1744_.37.0075b12: 爲常。然若通就理論之。則四諦同入眞如。故
T1744_.37.0075b13: 悉名爲常。此是差別無差別義。若無差別差
T1744_.37.0075b14: 別者。宜開四句。一苦集二諦。但是無常。二滅
T1744_.37.0075b15: 諦但是常。三道諦亦常無常。若是四諦中道
T1744_.37.0075b16: 常。此是因道。故名無常。若是佛果之道。稱
T1744_.37.0075b17: 之爲常。四泯上三門。歸乎一相。言妄慮絶。
T1744_.37.0075b18: 不可説常無常也。故中論觀如來品云。寂滅
T1744_.37.0075b19: 相中。無常等四也。即此章下文。若定執涅
T1744_.37.0075b20: 槃常。生死無常。是墮二見。故知理未曾常無
T1744_.37.0075b21: 常也。何以故下。第二廣釋。前問起發。何故三
T1744_.37.0075b22: 諦皆是無常。一諦是常。下解釋之也。前解三
T1744_.37.0075b23: 諦有二。初正解。是故苦諦下。總結也。正解凡
T1744_.37.0075b24: 有六句。初三明是。後三辨非。三諦者牒前也。
T1744_.37.0075b25: 入有爲者。苦集及道爲三相所爲。故曰有爲。
T1744_.37.0075b26: 又有爲是總。三諦是別。收別入總。故言入有
T1744_.37.0075b27: 爲相。本無今有。已有還無。故是無常。實無有
T1744_.37.0075b28: 法。倒有情所起。故名虚妄。言非諦者。非是
T1744_.37.0075b29: 眞諦。言非常者。非是眞常。言非依者。非是眞
T1744_.37.0075c01: 依。有爲刹那不住。不能作染淨依持。故言非
T1744_.37.0075c02: 依。總結易知。下釋一諦亦二。初釋。後結。還
T1744_.37.0075c03: 翻上六。三句明非。三句明是。離有爲相者。異
T1744_.37.0075c04: 上初句。不從縁集。故離有爲。言是常者。此句
T1744_.37.0075c05: 正應名非無常。異前第二。非虚妄者。異上第
T1744_.37.0075c06: 三。言是諦者。對前非虚妄是眞諦。涅槃云。若
T1744_.37.0075c07: 法不眞。不名實諦。此是就體爲言。若智會
T1744_.37.0075c08: 前理。智亦名諦。是則二乘有苦諦。而無
T1744_.37.0075c09: 眞實。今以境實爲諦。如云諸佛菩薩有諦有
T1744_.37.0075c10: 眞實。言是常者。對前第二明理是常。言是依
T1744_.37.0075c11: 者。對上非依。以是常住是可依。是故下結。結
T1744_.37.0075c12: 中少前二句。謂非常非依。有人言。從一苦滅
T1744_.37.0075c13: 諦。是第十一章。常住安隱一依。前明有虚妄
T1744_.37.0075c14: 法非是依。今明眞依者。乃是金剛心外衆苦
T1744_.37.0075c15: 盡處。離有爲相。常住不變。此眞依也。今明此
T1744_.37.0075c16: 中雖辨於依。爲成滅諦。故不同此釋。上來第
T1744_.37.0075c17: 一對虚明實。不思議下。第二對妄情顯深。於
T1744_.37.0075c18: 下初言不思議者。總歎顯深。絶凡聖境界。故
T1744_.37.0075c19: 名不思議。下別顯之。別中有二。一理出情
T1744_.37.0075c20: 外。二凡夫識者二見顛倒下。有人言此文是
T1744_.37.0075c21: 顛倒眞實章。既言二見顛倒及二乘。如七日
T1744_.37.0075c22: 嬰兒。以二乘執苦無常。不見常樂滅理。亦是
T1744_.37.0075c23: 顛倒。一滅諦理。出此凡聖境界。稱爲眞實。此
T1744_.37.0075c24: 釋於今文及義並好。但後列十五章名。顛倒
T1744_.37.0075c25: 眞實是一依之後。今乃明在一依之前。有此
T1744_.37.0075c26: 好。未敢用也。今謂上明理出情外。此辨
T1744_.37.0075c27: 情不及理。初中有三。謂法。譬。合。三章各二。
T1744_.37.0075c28: 初二者。滅諦過一切衆生心識所縁者。出過
T1744_.37.0075c29: 凡也。亦非二乘智慧境者。過二乘。以出過凡
T1744_.37.0076a01: 聖境界。*則釋上不思議也。有人言。從是滅
T1744_.37.0076a02: 諦過一切衆生心識所縁。是顛倒眞實章。今
T1744_.37.0076a03: 且依前説也。但須知之。譬中二者。如盲
T1744_.37.0076a04: 不見衆色譬過衆生心所縁也。色譬滅諦。盲
T1744_.37.0076a05: 喩凡夫也。七日嬰兒不見日輪。第二譬過二
T1744_.37.0076a06: 境界。日喩滅諦。七日嬰兒喩二乘也。七
T1744_.37.0076a07: 日嬰兒。但見餘色。不見日輪。二乘能觀苦
T1744_.37.0076a08: 空。日輪既盛。翻有損眼之義。以譬常住。二乘
T1744_.37.0076a09: 所未宜知。凡夫全不見。如生盲。二乘分見。如
T1744_.37.0076a10: 嬰兒嬰兒有眼。而眼弱。日輪強。故不明了。
T1744_.37.0076a11: 又嬰兒但見光。全不見輪。喩二乘但得事滅。
T1744_.37.0076a12: 不體法身本性寂滅。下合亦二。苦滅諦者。合
T1744_.37.0076a13: 前衆色及日輪也。非凡心縁。合生盲不見。亦
T1744_.37.0076a14: 非二乘下。合嬰兒不見日輪也。凡夫識者。上
T1744_.37.0076a15: 來第一理出情外。自下第二情不及理。又
T1744_.37.0076a16: 法。譬。合。明凡夫二乘不見本性寂滅諦。此
T1744_.37.0076a17: 下釋不見所以。凡夫二乘竝有過失。是故不
T1744_.37.0076a18: 見滅諦。就文爲二。一雙標二門。二雙釋二門。
T1744_.37.0076a19: 初中有二。一標凡夫過失章門。一切羅漢下。
T1744_.37.0076a20: 標二乘章門。凡夫章門有二。初二見章門次
T1744_.37.0076a21: 顛倒章門。二乘智是清淨者。對凡夫二見顛
T1744_.37.0076a22: 倒。故目二乘爲清淨。邊見者。此下廣釋章。
T1744_.37.0076a23: 二門即二。初釋凡夫過失章門。次釋二乘章
T1744_.37.0076a24: 門。初門中。前釋二見。後釋顛倒。前中初言邊
T1744_.37.0076a25: 見者有三。謂標。釋。結。斷常二見乖於中道。
T1744_.37.0076a26: 故目爲邊。若以無見爲斷見。有見爲常見。此
T1744_.37.0076a27: 則通於五見。今唯邊見。爲斷常正是五見中
T1744_.37.0076a28: 之一也。釋有二。一依我起邊。二見諸行下。
T1744_.37.0076a29: 依法起邊。依我起中。凡夫者出起見人也。於
T1744_.37.0076b01: 五受陰起見境界。我見妄想計著生見者。正
T1744_.37.0076b02: 明起見。明起見中有二。一起我見。二起斷
T1744_.37.0076b03: 常。於五受陰前起我身中有我。*則是身見。
T1744_.37.0076b04: 故經言六十二見。以身見爲本。身見爲本
T1744_.37.0076b05: 身見即是斷常之因。是故前明起我見。妄想
T1744_.37.0076b06: 者。起我見所由。無我計我。所云妄想。執實
T1744_.37.0076b07: 有我。起決定心。名爲計著。生二見者。此
T1744_.37.0076b08: 從我見生邊見。計即陰我。陰滅我滅。而生斷
T1744_.37.0076b09: 見。離陰計我。陰滅我存。而生常見。是名下。
T1744_.37.0076b10: 第三結也。若望正道。凡夫有三重顛倒。本來
T1744_.37.0076b11: 無陰。而計有陰。一顛倒也。二於陰上。復計爲
T1744_.37.0076b12: 我。二重倒也。三而於我上復起斷常。謂三重
T1744_.37.0076b13: 倒也。故法華論解種種驚怖云無人法。謂人
T1744_.37.0076b14: 法即是顛倒驚怖也。見諸行無常。第二計行
T1744_.37.0076b15: 斷。就法明斷常。昔羅什法師云。斷常有二。一
T1744_.37.0076b16: 執人斷常。二計行斷常。當羅什在世。未有
T1744_.37.0076b17: 此經。而解與經合。就依法中。初依生死涅
T1744_.37.0076b18: 槃二法。以起邊見。二依色心而起邊見。就初
T1744_.37.0076b19: 生死涅槃法中有二。初別明於生死涅槃起
T1744_.37.0076b20: 斷常見。次總明起見過失。見諸行無常是斷
T1744_.37.0076b21: 見者。依生死法起斷見也。五陰集起。名爲諸
T1744_.37.0076b22: 行。又中論行品云。五陰從行生。故名行見。此
T1744_.37.0076b23: 諸行無常滅壞。故斷見。是斷見非正見者。
T1744_.37.0076b24: 結以顯非也。見涅槃常是常見者。依涅槃法
T1744_.37.0076b25: 起常見也。別論正是大涅槃。通*則三乘所
T1744_.37.0076b26: 得。皆是涅槃。問。涅槃實常。還見爲常。應是
T1744_.37.0076b27: 正見。何故言是邊見。答。涅槃雖復是常。是因
T1744_.37.0076b28: 縁常。非定性常。取爲性常。故是邊見。是常見
T1744_.37.0076b29: 非正見者。結以顯非。理實生死涅槃中。皆起
T1744_.37.0076c01: 斷常。但衆生現見生死無常滅壞。多起斷見。
T1744_.37.0076c02: 見涅槃法無爲永安。多起常見。故偏説之。妄
T1744_.37.0076c03: 想見故者。總明斷常起之所由。妄想見故。起
T1744_.37.0076c04: 於斷常。言妄想者。實非是常。横謂言常。故
T1744_.37.0076c05: 云妄想。寶性論云。不滅有爲行。以離斷見邊。
T1744_.37.0076c06: 不取無爲涅槃。以離常見邊。所以爾者。以生
T1744_.37.0076c07: 死即涅槃。故無可滅。涅槃即生死。故無別常。
T1744_.37.0076c08: 故論云。第一義諦。説生死法名爲涅槃。此二
T1744_.37.0076c09: 法不分別故。彼論云。無分別之人。不分別世
T1744_.37.0076c10: 間。不分別涅槃。有人言。明此計非是念念
T1744_.37.0076c11: 生滅無常。乃言一切萬法死後生見。淨佛
T1744_.37.0076c12: 國土見。亦不應除也。於身諸根者。此就色心
T1744_.37.0076c13: 起邊見亦二。初明邊見。次明過失。然於色心
T1744_.37.0076c14: 得具起斷常。於色法起常見者。如謂五大是
T1744_.37.0076c15: 常。及微塵之常。心法亦起斷見。如受滅我滅。
T1744_.37.0076c16: 今此中就色明斷。就心辨常者。並據顯現爲
T1744_.37.0076c17: 言耳。於身諸根。分別見壞。於續不見。起斷見
T1744_.37.0076c18: 者。依壞色起斷見也。眼耳鼻等。是身諸根現
T1744_.37.0076c19: 見盡滅。名見法壞也。於未來世。更有報起名
T1744_.37.0076c20: 有相續。愚暗不見。謂之斷。此是見壞。而不
T1744_.37.0076c21:
T1744_.37.0076c22:
T1744_.37.0076c23:
T1744_.37.0076c24:
T1744_.37.0076c25:
T1744_.37.0076c26:
T1744_.37.0076c27:
T1744_.37.0076c28:
T1744_.37.0076c29:
T1744_.37.0077a01: 見續。故是斷見。妄想見故者。明起見所由也。
T1744_.37.0077a02: 於心相續下。明依心計常。心法續起。明心相
T1744_.37.0077a03: 續。凡夫不知。謂是常然。愚暗不解。不知刹那
T1744_.37.0077a04: 間意識境界。顯不解相。刹那是念。念念之中。
T1744_.37.0077a05: 前爲意根。後爲意識。意根意識。分齊各異。名
T1744_.37.0077a06: 刹那間意識境界。凡夫不解。故便起常見。猶
T1744_.37.0077a07: 如小兒。見旋火輪謂不斷絶也。問。何故云意
T1744_.37.0077a08: 識境界起常見。不云五識起。答。意識多縁無
T1744_.37.0077a09: 量境界。故多計意識爲常。五識各主一塵。代
T1744_.37.0077a10: 謝易知。故偏言意識。又五識託現五塵。不得
T1744_.37.0077a11: 循環長久在縁。意識通縁去來。或憶本事。
T1744_.37.0077a12: 故於意識通縁多生常見。又釋。前已云心相
T1744_.37.0077a13: 續。此言意與識。於中不知隨境生滅。故生常
T1744_.37.0077a14: 見。則六識通在其内。上來第一明起邊見。
T1744_.37.0077a15: 下對顯起見過失。此妄想見。牒上所辨斷常
T1744_.37.0077a16: 二見。於彼義若過若不及者。正明過失。有人
T1744_.37.0077a17: 言。謂於前一苦滅義。斷者太過。常者不及。
T1744_.37.0077a18: 問。前計我人等以爲斷常。何關滅事。而於滅
T1744_.37.0077a19: 事明過與不及。答。理不離事故爾。故起斷見。
T1744_.37.0077a20: 謗無世事。以無事故。不得就之推求取實。名
T1744_.37.0077a21: 太過。彼常見者。執取事相。不得捨事以
T1744_.37.0077a22: 取實義。説爲不及。其猶世人。見繩爲蛇。
T1744_.37.0077a23: 求繩。此是太過。留蛇取繩。便爲不及。此亦如
T1744_.37.0077a24: 是。有人言。此斷常妄見。於彼理滅定義。若
T1744_.37.0077a25: 過不及也。以斷見謂諸法一向滅。不知理滅
T1744_.37.0077a26: 是有。故名太過。以常見謂諸法相續常。不知
T1744_.37.0077a27: 理滅。離相寂滅靜。不可説常。故名不及也。
T1744_.37.0077a28: 有人言。色心皆有過與不及。於色法過者。
T1744_.37.0077a29: 現陰壞。謂是斷。是爲若過。不見後續。名爲
T1744_.37.0077b01: 不及。見心相續。謂是常。名爲若過。不知刹那
T1744_.37.0077b02: 相間。名爲不及。有人言。有爲諸法無常。計佛
T1744_.37.0077b03: 亦無常。故言若過。若不及者。涅槃是眞常。乃
T1744_.37.0077b04: 居金剛心外。向計現五陰無常身。即是涅
T1744_.37.0077b05: 槃。此去涅槃太遠。故言不及。今依文釋。斷爲
T1744_.37.0077b06: 過者。見諸根滅壞。即謂未來無復續 
T1744_.37.0077b07: 起。故爲太過。見心生滅相續。即謂凝然常。
T1744_.37.0077b08: 不知生滅。名爲不及。無常謂常。無斷謂斷。名
T1744_.37.0077b09: 爲異想分別。上來第一廣明二見。顛倒衆生
T1744_.37.0077b10: 下。第二次明顛倒。顛倒衆生者。擧倒見人也。
T1744_.37.0077b11: 見於五受陰。是倒見處。謂是有漏五陰也。
T1744_.37.0077b12: 無常常等。是倒見相。別就常倒中有三。一無
T1744_.37.0077b13: 常者。是倒所迷法。二言常者。是倒所建立。三
T1744_.37.0077b14: 言想者。是倒想也。體是眞見。通名説想。又
T1744_.37.0077b15: 無爲有。故名爲想。常倒既爾。餘三亦然。通
T1744_.37.0077b16: 而論之。於五陰同起四倒。別*則迷色起於淨
T1744_.37.0077b17: 倒。迷受起樂。迷識起常。迷想迷行起於我倒。
T1744_.37.0077b18: 問。五陰實是無常苦樂等。凡夫何縁計爲常
T1744_.37.0077b19: 等。答。如雜心云。以其相似相續覆故。計之爲
T1744_.37.0077b20: 常。威儀覆故。計以爲樂。作業覆故。計以爲
T1744_.37.0077b21: 我。薄皮覆故。計以爲淨。問。經中説生死法具
T1744_.37.0077b22: 有五義。無常。苦。空。無我。不淨。今此何故偏
T1744_.37.0077b23: 説四種。翻爲四倒。答。此等離合故爾。若就生
T1744_.37.0077b24: 死無我法中。分二無我。則有五義。如成實
T1744_.37.0077b25: 説。衆生空者。名之爲空法。法體空者。説爲
T1744_.37.0077b26: 無我。如維摩中。衆生空者。説爲無我。法體 
T1744_.37.0077b27: 空者。名之爲空。故彼經言。衆生是道場。知無
T1744_.37.0077b28: 我故。一切法是道場。知諸法空故。由分此二。
T1744_.37.0077b29: 故有五義。翻對此五。倒亦應爾。言此今合
T1744_.37.0077c01: 故。但云四耳。問。凡夫起我倒。是何等我。答。
T1744_.37.0077c02: 是人我也。今明無我者。人無我也。又問。無我
T1744_.37.0077c03: 理通染淨。今此何故偏説生死。以爲無我。翻
T1744_.37.0077c04: 爲倒。答。然我無我。通局不定。凡有四種。
T1744_.37.0077c05: 一就解惑二情相對。生死有我。涅槃無我。以
T1744_.37.0077c06: 著我故。世間受生。故説有我。離我不生。使
T1744_.37.0077c07: 證涅槃。故説無我。故地經言。世間受生。皆以
T1744_.37.0077c08: 著我。若離著我。則無有生。斯文顯矣。二就法
T1744_.37.0077c09: 相虚實相對。生死無我。涅槃有我。生死之法。
T1744_.37.0077c10: 誑不實。又不自在。故名無我。涅槃眞實。
T1744_.37.0077c11: 具八自在。故説有我。故經説言。生死無常。
T1744_.37.0077c12: 無我樂淨。涅槃之法常樂我淨。三據如理二
T1744_.37.0077c13: 倶無我。故經言。凡夫我空。乃至諸佛。生死法
T1744_.37.0077c14: 空。乃至涅槃者。四就假用及實。以論生死
T1744_.37.0077c15: 槃二倶有我。生死我者有其二種。一者世
T1744_.37.0077c16: 諦假名之我。謂五陰法和合爲人。故經説
T1744_.37.0077c17: *言。衆生佛性不離六法。六法者。所謂五陰及
T1744_.37.0077c18: 我。二實性之我。故經説*言。二十五有有我
T1744_.37.0077c19: 不耶。佛言有我。我者所謂如來藏性。生死之
T1744_.37.0077c20: 中具斯二我。涅槃亦爾。諸徳和合。名之爲佛。
T1744_.37.0077c21: 是其假我。窮其體實。即是性我。我無我義。通
T1744_.37.0077c22: 局如是。今據第二。故説生死一向無我。翻之
T1744_.37.0077c23: 宣説取我爲倒也。一切阿羅漢下。上來明凡
T1744_.37.0077c24: 夫二見及顛倒。從此下釋二乘上智。就文爲
T1744_.37.0077c25: 二。初明二乘不見眞實。從或有衆生信佛語
T1744_.37.0077c26: 下。第二明有能信之人。淨智者。對前凡夫二
T1744_.37.0077c27: 見及顛倒之垢。故名淨智。於一切智境界者。
T1744_.37.0077c28: 一諦理是一切智之境界。及如來法身者。是
T1744_.37.0077c29: 界徳。二乘雖有淨智。本不見此二也。或
T1744_.37.0078a01: 有衆生下。第二出能信之人。於中有三。一明
T1744_.37.0078a02: 地前以爲正見。二何以故下。釋正見。三是眞
T1744_.37.0078a03: 子下。歎其正見。初句言或有衆生者。汎擧正
T1744_.37.0078a04: 見人也。能信者希。故言或有。所謂種性解行
T1744_.37.0078a05: 衆生。亦通發心已上也。信佛語故者。正見所
T1744_.37.0078a06: 由。自未證法。依教生信。名信佛語。起常等
T1744_.37.0078a07: 想。是正見心。未有眞智。故名爲想。非顛倒
T1744_.37.0078a08: 見。辨正異邪。異前凡夫所起四倒。是名正見
T1744_.37.0078a09: 下。此結名也。何以故下。第二解釋。何以故者
T1744_.37.0078a10: 問也。前於五陰起常等想。名爲顛倒。今亦起
T1744_.37.0078a11: 常等想。何以故名正。下對釋之。如來法身
T1744_.37.0078a12: 是常。擧境顯心。以法身既常。如常而解。是故
T1744_.37.0078a13: 非倒。常波羅蜜者。良以如來到常住彼岸。故
T1744_.37.0078a14: 稱波羅蜜。問。佛徳無量。何故偏擧四耶。答
T1744_.37.0078a15: 佛徳雖衆。蓋乃且據一門爲言耳。於中略以
T1744_.37.0078a16: 七義釋之。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常樂
T1744_.37.0078a17: 我淨。是故今就佛果徳説眞常樂我淨。故經
T1744_.37.0078a18: 言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂我淨
T1744_.37.0078a19: 有字有義。二治患不同。生死法中有四種患。
T1744_.37.0078a20: 謂無常苦無我不淨。翻對彼故。宣説如來常
T1744_.37.0078a21: 樂我淨。三翻倒不同。聲聞聞説生死之法無
T1744_.37.0078a22: 常苦等。謂佛亦然。起四顛倒翻對彼故。説佛
T1744_.37.0078a23: 常等。四除障不同。故立四種。言四障者。如寶
T1744_.37.0078a24: 性論説。一者縁相。謂無明地。障佛眞淨對除
T1744_.37.0078a25: 彼故。説佛眞淨。二者因相。謂無漏業。障佛眞
T1744_.37.0078a26: 我。對除彼故。説佛眞我。三者生相。謂意生
T1744_.37.0078a27: 身。以此意生苦陰身故。障佛眞樂。對治彼
T1744_.37.0078a28: 故。説佛眞樂。四者壞相。謂變易死。障佛眞
T1744_.37.0078a29: 常。對除彼故。説佛眞常。五對治闡提等四種
T1744_.37.0078b01: 過故。果徳佛説常樂我淨。如寶性論説。一
T1744_.37.0078b02: 闡提謗法。對治彼故。説佛眞淨。二外道著我。
T1744_.37.0078b03: 對治彼故。説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼故。
T1744_.37.0078b04: 説佛眞樂。四辟支捨心。捨諸衆生。對治彼故。
T1744_.37.0078b05: 説佛眞常。六酬因不同。故立四種。言四因
T1744_.37.0078b06: 者。如寶性論説。一者信心。除闡提謗法。得
T1744_.37.0078b07: 佛眞淨。二者波若。除外道著我。得佛眞我。三
T1744_.37.0078b08: 者三昧。以空三昧。除聲聞畏苦。得佛眞樂。四
T1744_.37.0078b09: 者大悲常隨衆生。除辟支捨心。得佛眞常。以
T1744_.37.0078b10: 斯四義。故立四種也。七攝論云。四種生死。一
T1744_.37.0078b11: 方便生死。二因縁生死。三有有生死。四無有
T1744_.37.0078b12: 生死。方便生死者。即是寶性論中縁相也。無
T1744_.37.0078b13: 明爲感生之縁。故名爲縁。即此縁是感生死
T1744_.37.0078b14: 家之方便。果從縁作。名方便生死。對治方
T1744_.37.0078b15: 便生死。故説於淨徳。因縁生死者。即寶性
T1744_.37.0078b16: 論中因相也。無漏業因縁。能感變易生死。
T1744_.37.0078b17: 果從因立名。故云因縁生死。對治彼故。説於
T1744_.37.0078b18: 我徳。有有生死者。有生復有死。故言有有生
T1744_.37.0078b19: 死。即是寶性論中生相。此是當體立名。故言
T1744_.37.0078b20: 有有生死。對治彼故。説於樂徳。問。寶性論直
T1744_.37.0078b21: 言生相。今何故言有生復有死。答。寶性論對
T1744_.37.0078b22: 第四壞相。故説第三爲生。攝論對第四有死
T1744_.37.0078b23: 無生。故説第三有生有死。無有生死者。金
T1744_.37.0078b24: 剛心唯有於死。無復有生。故言無有生死。亦
T1744_.37.0078b25: 當體立名。即寶性論中壞相。壞相即是有死
T1744_.37.0078b26: 無生。對治此故。説佛眞常。通稱波羅蜜者。謂
T1744_.37.0078b27: 到彼岸事究竟。無極佛果爲彼岸。智度論
T1744_.37.0078b28: 云。智度是眞波羅蜜。菩薩因佛慧而得波羅
T1744_.37.0078b29: 蜜名。問。以何義故。名常樂我淨。答依寶性
T1744_.37.0078c01: 論。淨有二義。一本來自性清淨。以同相故。言
T1744_.37.0078c02: 同相者。法華論云。三乘六道。同有眞如法身。
T1744_.37.0078c03: 故云同相。二離垢清淨。以勝相故。同相即是
T1744_.37.0078c04: 有垢眞如。勝相即無垢眞如。同相即法華論
T1744_.37.0078c05: 性淨。勝相即方便淨。我有二義。一離外道虚
T1744_.37.0078c06: 妄我執戲論故。二離聲聞無我戲論故。樂有
T1744_.37.0078c07: 二義。一離一切煩惱習氣。證一切法故。二離
T1744_.37.0078c08: 一切苦。滅一切意生身故。常有二義。一不滅
T1744_.37.0078c09: 一切諸有行。以離斷見故。二不取無爲涅
T1744_.37.0078c10: 槃。常見故也。於佛法身。上來擧境顯心。此
T1744_.37.0078c11: 明心稱境。以佛法身是常等故。於佛法身起
T1744_.37.0078c12: 常等想。名爲正見。問。前言諸行無常是爲斷
T1744_.37.0078c13: 見。見涅槃常是爲常見。今何故言於佛法身
T1744_.37.0078c14: 起常等。名爲正見。答。前據執著。故是常見。
T1744_.37.0078c15: 今約信悟。故非常見。又前就正道。實不可説
T1744_.37.0078c16: 其常與無常。而衆生於非常無常。横謂言常
T1744_.37.0078c17: 見。今明雖非常無常。無名相中強名相説。歎
T1744_.37.0078c18: 以爲常。還如歎信解。故是正見。第三歎中。正
T1744_.37.0078c19: 見牒前。下歎有五。前四行益。後一法資也。行
T1744_.37.0078c20: 中眞子一句。是總成人益也。有此正見。定能
T1744_.37.0078c21: 紹繼。故名眞子。如佛性論言。以四義釋成佛
T1744_.37.0078c22: 子。一者因。謂是信心。二是縁。謂是波若。三
T1744_.37.0078c23: 是依止。謂三昧。四者成就。謂大悲。又彼論
T1744_.37.0078c24: 云。信因如父般若母。三昧依止如胞胎。大
T1744_.37.0078c25: 悲成就如乳母。菩薩由此四義名爲佛子。此
T1744_.37.0078c26: 從佛口生等四種。應是彼四義也。從佛口生
T1744_.37.0078c27: 者。應是信心。從佛口教生信故。從正法生者。
T1744_.37.0078c28: 應是般若。證正法故。從化生者。應是三昧。
T1744_.37.0078c29: 以三昧修生。本無今有故。得餘財者。應是大
T1744_.37.0079a01: 悲。以大悲功徳財故。得之未盡。故名餘財也。
T1744_.37.0079a02: 後三是起行益也。從佛口生。是聞慧也。教出
T1744_.37.0079a03: 佛口。依之生解。名從佛口生。從正法生。是思
T1744_.37.0079a04: 慧也。思從理起。名正法生。從法化生。是修慧
T1744_.37.0079a05: 也。行徳先無。今時忽起。名爲化生。得法餘
T1744_.37.0079a06: 財。是法寶也。地上得理。是爲正財。今得教
T1744_.37.0079a07: 資。説爲餘財。又解。得小分解。故言餘財。又
T1744_.37.0079a08: 解。夫世間之財。父存之日所用。名曰正財。父
T1744_.37.0079a09: 沒已後。子之所用。名曰餘財。如來在世。自悟
T1744_.37.0079a10: 正法。傍以化人。名曰正財。佛滅以後。能信
T1744_.37.0079a11: 解正法。兼傳以化人。名曰餘財。又以法委寄。
T1744_.37.0079a12: 故言得法餘財。廣釋佛子。如法華疏。世尊彼
T1744_.37.0079a13: 淨智者。有人言。此文猶屬一諦章。今所明者。
T1744_.37.0079a14: 從此已去是一依章。作二門釋之。一來意門
T1744_.37.0079a15: 者。上來對三諦非究竟。明一滅諦究竟。今對
T1744_.37.0079a16: 昔依非究竟。一依是究竟。具如前辨。又上明
T1744_.37.0079a17: 一諦究竟。今顯此一諦是究竟故。可以依憑。
T1744_.37.0079a18: 故有此章來也。二釋名門者。此章名爲常住
T1744_.37.0079a19: 安隱一依。非生滅故。名爲常住。體離危嶮。故
T1744_.37.0079a20: 云安隱。至理無二。目之爲一。可以依憑。故稱
T1744_.37.0079a21: 爲依。汎論能依所依義。具如攝論。有能依
T1744_.37.0079a22: 非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言
T1744_.37.0079a23: 之。是生死妄想。二所依非能依。約種子言之。
T1744_.37.0079a24: 謂本識。約生死妄想言之。謂佛性。三亦能依
T1744_.37.0079a25: 亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏。
T1744_.37.0079a26: 故是能依。復爲種子所依。名爲所依。四非
T1744_.37.0079a27: 能依所依即是法身。法身顯時。不復名藏。
T1744_.37.0079a28: 故非是所依。法身無生死。不爲生死。所依。今
T1744_.37.0079a29: 此中明一滅諦。爲至人所依。故名一依。從
T1744_.37.0079b01: 聖諦至一依。凡六章經。言並渉諦。知諦是
T1744_.37.0079b02: 解行之本。宜以諦爲其正宗。雖六章辨諦。有
T1744_.37.0079b03: 四義不同。初聖諦章。明二乘無知聖諦。佛
T1744_.37.0079b04: *則有之。歎諦甚深。出二種諦名體章。一
T1744_.37.0079b05: 釋無作諦虚實。一依章。明一滅諦是可依。三
T1744_.37.0079b06: 處言並渉於諦。而此義不同。下二章。雖言不
T1744_.37.0079b07: 渉諦。並是論滅諦事。就文爲二。第一明昔四
T1744_.37.0079b08: 依。第二明今一依。就昔四依爲三。一者擧勝
T1744_.37.0079b09: 説劣。二明昔説劣意。第三對劣顯勝。言淨
T1744_.37.0079b10: 智者。有人言。牒上地前正見衆生。彼於佛身
T1744_.37.0079b11: 離四顛倒名爲淨智。羅漢辟支智波羅蜜者。
T1744_.37.0079b12: 對劣顯勝。地前淨智。望彼小乘羅漢辟支智。
T1744_.37.0079b13: 得爲究竟智波羅蜜。不名羅漢辟支智爲波
T1744_.37.0079b14: 羅蜜。第二句中。此淨智者。牒上地前淨智之
T1744_.37.0079b15: 者。雖曰淨下。將勝況劣。地前菩薩。望彼二
T1744_.37.0079b16: 乘雖名淨智。於一苦滅尚非境界。況彼二乘
T1744_.37.0079b17: 四依之智。今明不爾。依文釋之。世尊淨智者。
T1744_.37.0079b18: 牒淨智也。一切阿羅漢辟 支者。此約人明淨
T1744_.37.0079b19: 智義也。智波羅蜜。即二乘滿足無漏智。即四
T1744_.37.0079b20: 智究竟。爲智波羅蜜。又利根聲聞辟支。名波
T1744_.37.0079b21: 羅蜜聲聞辟支也。又二乘地。度分段彼岸。
T1744_.37.0079b22: 知苦斷集證滅修道事訖。故名波羅蜜。惑障
T1744_.37.0079b23: 已盡。故云淨智。又望凡夫。亦名淨智。此淨智
T1744_.37.0079b24: 者。牒上二乘無學果智。所以牒者。欲明校量。
T1744_.37.0079b25: 是故牒也。雖曰淨智。於彼滅諦尚非境界。況
T1744_.37.0079b26: 四依智者。正校量也。明二乘無學果智。於一
T1744_.37.0079b27: 無作苦滅諦尚非境界。何況因中四依智耶。
T1744_.37.0079b28: 言四依智者。有人言。因中依四諦生智。故云
T1744_.37.0079b29: 四依智。所以因中稱四依智者。至羅漢果唯
T1744_.37.0079c01: 正觀一滅諦。故對果觀一滅。故以因中爲四
T1744_.37.0079c02: 依智。有人言。即是依法不依人。四依智。求
T1744_.37.0079c03: 法之始。憑理生智。法即四諦之法。了義是四
T1744_.37.0079c04: 諦之教。義是四諦之義。智四眞之解。返於
T1744_.37.0079c05: 識著。起自外凡。來入内凡。爲四依智。今以
T1744_.37.0079c06: 果況之。極果不知無邊之滅。況四依智能知
T1744_.37.0079c07: 滅耶。問。二種釋四依。以何爲正。答。依四諦
T1744_.37.0079c08: 而生智。名爲四依。此文無所出。故不用之。又
T1744_.37.0079c09: 依四諦而生智。名爲四依。有濫上果。是故不
T1744_.37.0079c10: 用。又若用依四諦而生智。爲四依智者。此非
T1744_.37.0079c11: 釋初業義。依毘曇前三方便。未作諦觀。後四
T1744_.37.0079c12: 方便。方作諦觀。依成實念處。亦未作諦觀。今
T1744_.37.0079c13: 文明三乘初業義。云何偏取諦觀已上。方爲
T1744_.37.0079c14: 初業。又擧羅漢之終果。況羅漢之始因。故不
T1744_.37.0079c15: 應偏取諦觀已上。宜以依法不依人四依爲
T1744_.37.0079c16: 正意也。何以故。二釋昔説劣意。若極果尚
T1744_.37.0079c17: 不知滅。況四依而能知耶。如來何故説四依。
T1744_.37.0079c18: 下釋云。四依稚劣。因此得値諸佛菩薩説一
T1744_.37.0079c19: 乘經。爲悟入一乘由漸。故須説之。三乘初業
T1744_.37.0079c20: 不愚法者。江南旻師云。三乘初業。即是乾慧
T1744_.37.0079c21: 地。爾時即自知作佛。但厭苦情深。且取羅漢。
T1744_.37.0079c22: 故實有聲聞。後方迴小入大。復有人言。二乘
T1744_.37.0079c23: 初業。不愚於法。即成菩薩。故無復聲聞。但取
T1744_.37.0079c24: 菩薩爲聲聞耳。故用無聲聞義。即開善智藏
T1744_.37.0079c25: 法師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正噵
T1744_.37.0079c26: 有聲聞義。而志公云。汝&MT05806;&MT00313;;&MT00314;於都亭頭。
T1744_.37.0079c27: 法師解此語。昔在會稽靈嘉寺噵有聲聞義。
T1744_.37.0079c28: 靈嘉正在都亭頭也。因此遂改無聲聞。問。今
T1744_.37.0079c29: 爲用有爲用無耶。答。亦有亦無。不同兩説。言
T1744_.37.0080a01: 亦有者。於縁有隨縁有。言無者。就理明無。
T1744_.37.0080a02: 故法華論破無聲聞義。明有聲聞。不同開善。
T1744_.37.0080a03: 亦不同莊嚴。初業已知無聲聞。且取羅漢爲
T1744_.37.0080a04: 證。若初業已知無聲聞。不應取證。若以取證。
T1744_.37.0080a05: *則不知無也。今總問。法華經三周明乘權乘
T1744_.37.0080a06: 實。辨聲聞人未聞法華。自保究竟。若聞説法
T1744_.37.0080a07: 華。迴心入大。方自知作佛。今此經云。三乘
T1744_.37.0080a08: 初業不愚於法者當覺當得。云何會通。答。有
T1744_.37.0080a09: 人言。聲聞有二種。一者愚法。二不愚法。不愚
T1744_.37.0080a10: 法人。謂退菩提心聲聞。愚法之人。謂本乘
T1744_.37.0080a11: 聲聞。乘聲聞。自保究竟。聞説一乘。方知作
T1744_.37.0080a12: 佛。不愚法人。自知作佛。今須難之。法華經
T1744_.37.0080a13: 云。舍利弗等一切聲聞。皆自保究竟。聞説法
T1744_.37.0080a14: 華方知作佛。云何乃取舍利弗等一切聲聞
T1744_.37.0080a15: 爲愚法人耶。此一不可。又舍利弗等。即是退
T1744_.37.0080a16: 菩提心聲聞。何處離此已外。更有不愚法人。
T1744_.37.0080a17: 此二不可也。江南諸成實論師釋。有理教。
T1744_.37.0080a18: 若就道理。三乘人初業。即自知作佛。初業者。
T1744_.37.0080a19: 從四念處已上。即是三乘初業。此時已自知
T1744_.37.0080a20: 作佛。羅漢故自能知也。若就教中明義。三乘
T1744_.37.0080a21: 初業。乃至羅漢。不自知作佛。要待聞法華。
T1744_.37.0080a22: 自方知作佛。故此經據其不愚。法華據其
T1744_.37.0080a23: 教。故明其愚也。理是實説。教是方便説。問。
T1744_.37.0080a24: 若勝鬘是實説。法華據教爲方便者。*則勝鬘
T1744_.37.0080a25: 是了義經。法華名不了。詎可然耶。法華論
T1744_.37.0080a26: 云。此經正明因辨果。因*則七處佛性。果*則
T1744_.37.0080a27: 三佛菩提。豈可言其不了。又若法華據教説。
T1744_.37.0080a28: *則三根之人無有禀教之益。三周之説則有
T1744_.37.0080a29: 徒勞之弊。汝言勝鬘據理説三乘初業乃至
T1744_.37.0080b01: 羅漢自知作佛者。今撿勝鬘始終。及法華經
T1744_.37.0080b02: 論。以定其得失也。勝鬘一文云。羅漢辟支
T1744_.37.0080b03: 佛觀察時。得不受後有。此是羅漢自謂究竟。
T1744_.37.0080b04: 自知作佛。若自知作佛。*則知更受。不名
T1744_.37.0080b05: 不受後有。汝言初業不愚法自知作佛者。云
T1744_.37.0080b06: 何復言得不受後有智。而是究竟。次文云。羅
T1744_.37.0080b07: 漢辟支佛於四不顛倒境轉。若三乘初業及
T1744_.37.0080b08: 阿羅漢自知作佛。即知佛常樂我淨。云何於
T1744_.37.0080b09: 法身而起四倒也。問。若引前二文云。羅漢
T1744_.37.0080b10: 自保究竟。不知作佛者。今亦二文。初文云。
T1744_.37.0080b11: 彼前所得地。不愚於法。自知有餘地。當得
T1744_.37.0080b12: 菩提。後文云。三乘初業不愚於法。當覺當得。
T1744_.37.0080b13: 答。前文後文。若未聞法華一乘等經。*則自
T1744_.37.0080b14: 保究竟。若聞法華等一乘經。則知作佛。是
T1744_.37.0080b15: 以兩文無相違背。故此勝鬘與法華同也。問。
T1744_.37.0080b16: 文云。不由於他。自知作佛。云何乃言聞法華
T1744_.37.0080b17: 等經。方知作佛。答。此言自知者。要聞他説。
T1744_.37.0080b18: 而自心證見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。
T1744_.37.0080b19: 即自開解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃
T1744_.37.0080b20: 自覺。非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦
T1744_.37.0080b21: 然也。佛性論云。如來他身爲五因縁。一爲
T1744_.37.0080b22: 説無常苦。涅槃寂靜。令衆生於三有中而生
T1744_.37.0080b23: 怖畏。二生怖畏已。令入二乘聖道。三入聖道
T1744_.37.0080b24: 已。生究竟涅槃心。爲破如是増上慢心。故説
T1744_.37.0080b25: 大乘法華眞實教。令諸衆生捨本所執。攝取
T1744_.37.0080b26: 慈悲波若方便。四攝已於無上乘而成就之。
T1744_.37.0080b27: 五成就已。授其無上道記。是名化身事。此五
T1744_.37.0080b28: 中第三正明二乘未聞法華自謂究竟之大證
T1744_.37.0080b29: 也。若二乘自知作佛者。則化身無五事。此
T1744_.37.0080c01: 又證法華經是化佛説。以化佛有此五事。餘
T1744_.37.0080c02: 二佛無五事。又法華論解開示悟入中云。所
T1744_.37.0080c03: 言悟者。謂不知義。明一切二乘不知究竟唯
T1744_.37.0080c04: 一佛乘。又釋。破十種人病中。阿羅漢有三種
T1744_.37.0080c05: 顛倒信。一者信有三乘。名顛倒信。道理無三
T1744_.37.0080c06: 種。有於三。名顛倒信。爲破此病。明乘平等
T1744_.37.0080c07: 門。明三乘人同受大菩提記故。以此推之。當
T1744_.37.0080c08: 知二乘未聞法華。並是愚法。又龍樹云。阿羅
T1744_.37.0080c09: 漢生三界外淨土中。聞法華經。方乃作佛。亦
T1744_.37.0080c10: 是其證。以經論驗之。故知未聞一乘。*則自
T1744_.37.0080c11: 保究竟。若聞一乘。*則自知作佛。問。約何位
T1744_.37.0080c12: 論初業。答。江南諸師云。雖有二文。並是初
T1744_.37.0080c13: 業已自知作佛。今不爾。有二種不愚。一者後
T1744_.37.0080c14: 業不愚。二者初業不愚。後業不愚。得羅漢果
T1744_.37.0080c15: 竟。値善友聞一乘經。迴心信大。故不愚大法。
T1744_.37.0080c16: 故前文云。得不受後有智。彼前所得地不愚
T1744_.37.0080c17: 於法。二者初業不愚。即四依之人名爲初業。
T1744_.37.0080c18: 聞一乘經迴小信大。法華亦有二人。一果人
T1744_.37.0080c19: 不愚。謂身子等聞一乘經自知作佛。二因人
T1744_.37.0080c20: 不愚。謂發二乘心人聞法華經。迴心信大。略
T1744_.37.0080c21: 擧始經二種不愚。中間無定。問。小乘初業
T1744_.37.0080c22: 正據何位。答。謂小乘七方便等。故雜心云初
T1744_.37.0080c23: *則名始業。成實論以念處爲初業。此以小乘
T1744_.37.0080c24: 爲初業。於小乘初業中。於小乘初中値善
T1744_.37.0080c25: 友。聞大乘經。方知作佛。此四依者是世間法
T1744_.37.0080c26: 者。第三對劣顯勝。有人言。彼二乘所依四諦
T1744_.37.0080c27: 是世間法者也。苦集是分段世間。滅道是變
T1744_.37.0080c28: 易世間。一依已下。簡眞異僞。言一依一切依
T1744_.37.0080c29: 上者。總以簡之。一滅諦眞依。過彼小乘有作
T1744_.37.0081a01: 四依。亦過大乘無作三依。名一切依上。下別
T1744_.37.0081a02: 簡之。出世間者。過前世間有作四依。故名爲
T1744_.37.0081a03: 上。復過大乘無作三依。故名上上。無作三依
T1744_.37.0081a04: 望有作四依。已名爲上。一苦滅諦。復上於三
T1744_.37.0081a05: 依之上。故云上上。今評定之。此釋有二失。
T1744_.37.0081a06: 一文煩誤。所以然者。前已云一依者一切依
T1744_.37.0081a07: 上。謂出二乘有作四依上。復出大乘無作三
T1744_.37.0081a08: 依之上。故云一切。而後復云出世間上上。
T1744_.37.0081a09: 出有作之四。無作之三。故云上上。是爲煩也。
T1744_.37.0081a10: 二相違失。前云一切依上。後復云上上。同是
T1744_.37.0081a11: 一滅諦依。不應有此二句若云上上。前
T1744_.37.0081a12: 皆爾。若直云上。初後亦然。今明上辨佛説四
T1744_.37.0081a13: 依意。今是簡彼四依勝劣不同。故有此章來
T1744_.37.0081a14: 也。此四依是世間法者。依法不依人等四依。
T1744_.37.0081a15: 此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法。世尊一
T1744_.37.0081a16: 依者。此明二乘果也婆沙中正明小乘一諦。
T1744_.37.0081a17: 一諦即是一依。故小乘人亦明一諦一依義。
T1744_.37.0081a18: 小乘以滅諦一依爲究竟。普勝一切法。故云
T1744_.37.0081a19: 一切依上。又因中依法不依人等四依。果中
T1744_.37.0081a20: 無復此四。唯作一滅。故云一依。問。因中四依。
T1744_.37.0081a21: 既稱世間。果中一依。應是出世。何故直云一
T1744_.37.0081a22: 切依上。而不云是出世間。答。既云一切依上。
T1744_.37.0081a23: 即知是出世間。但爲後大乘出世。是故不
T1744_.37.0081a24: 説。出世間上上第一義依所謂滅諦者。上來
T1744_.37.0081a25: 明小乘依。今對小依。以辨大依。從此文始。正
T1744_.37.0081a26: 是一依章。小乘一滅諦。已名爲上。今大乘過
T1744_.37.0081a27: 於彼上。故云上上。以上上故。名第一義。所謂
T1744_.37.0081a28: 滅諦者。前對小明大。今出依體也。此釋無前
T1744_.37.0081a29: 二失。復得大乘義分明。世尊生死依如來
T1744_.37.0081b01: 藏。江南諸師從此下是顛倒眞實章。顛倒是
T1744_.37.0081b02: 生死。眞實是一依。明本在因中。能爲生死
T1744_.37.0081b03: 依作持建立。是爲顛倒依於眞實。今但存
T1744_.37.0081b04: 略故云顛倒眞實。今謂此章實是顛倒眞實
T1744_.37.0081b05: 章。但釋顛倒眞實。與南北義不同。若言生死
T1744_.37.0081b06: 是顛倒。如來藏是眞實。與上空義隱覆是復
T1744_.37.0081b07: 何異。空義隱覆。亦明能覆是虚妄不實。所覆
T1744_.37.0081b08: 是實。又與下自性清淨心煩惱隱覆此復何
T1744_.37.0081b09: 異。今所釋者。依如來藏有生死。作此説者。名
T1744_.37.0081b10: 爲善説。是不顛倒。若三種衆生外道二乘空
T1744_.37.0081b11: 亂意菩薩。不依如來藏而有生死。作此説者。
T1744_.37.0081b12: 名曰顛倒。故眞實。問。此章何故不屬一依。
T1744_.37.0081b13: 答。一依章。對昔小乘依非究竟。明今常住一
T1744_.37.0081b14: 依究竟。今文乃對三種人不依如來藏有生
T1744_.37.0081b15: 死是顛倒。依如來藏有生死是不顛倒。故不
T1744_.37.0081b16: 屬一依章。此章爲二。一明眞實。二者明顛倒。
T1744_.37.0081b17: 眞實中爲二。初略明眞實。次廣明眞實。各有
T1744_.37.0081b18: 三句。初三者。一明依如來藏有生死。二以如
T1744_.37.0081b19: 來藏故説生死本際不可知。三明能如上説
T1744_.37.0081b20: 當於道理名不顛倒。問。此與上一依何異。答。
T1744_.37.0081b21: 上是境爲智依今明染淨依。又前亦得是顯
T1744_.37.0081b22: 爲顯依。今亦得是隱爲顯依。境爲智依。一實
T1744_.37.0081b23: 諦境。能生一實智。故境爲智依。問。何以得知
T1744_.37.0081b24: 境爲智依。答。上明二乘四依智。乃至二乘果
T1744_.37.0081b25: 智。依有量滅諦境。既非究竟故智亦非究竟。
T1744_.37.0081b26: 爲對彼故。明無作滅諦是究竟。能生究竟智
T1744_.37.0081b27: 故。故境爲智依。又前明顯法爲依者。滅諦
T1744_.37.0081b28: 顯現爲如來所證。故前云一切智境界及如
T1744_.37.0081b29: 來法身。又前是能生依。以境能生智故。後
T1744_.37.0081c01: 明依持名依。非佛性能生生死。就前釋依。以
T1744_.37.0081c02: 依憑爲依。就後釋依。以依持爲依。後以隱法
T1744_.37.0081c03: 爲顯依者。如來藏即是隱。能爲生死顯法作
T1744_.37.0081c04: 依。生死依如來藏者。爲對外道小乘人及餘
T1744_.37.0081c05: 大乘人。不依如來藏有生死故。今明依如來
T1744_.37.0081c06: 藏有生死。外道有二人。一執邪因。二執無因。
T1744_.37.0081c07: 執邪因中。一計人爲因。次計法爲因。計人
T1744_.37.0081c08: 爲因者有二種。一計自在天爲生死之因。二
T1744_.37.0081c09: 計神我爲生死因。計法爲因。或計世性。或計
T1744_.37.0081c10: 塵微。爲生死因。言無因者。謂自然而有生
T1744_.37.0081c11: 死。今爲對彼邪因無因。故説生死依如來藏。
T1744_.37.0081c12: 故如來藏爲其本因。二小乘及餘大乘人。但
T1744_.37.0081c13: 知依結業而有生死。此但得末。未窮本。今
T1744_.37.0081c14: 爲對彼故。明依如來藏故有生死。又欲明一
T1744_.37.0081c15: 切衆生有佛性義。故説依如來藏有生死。以
T1744_.37.0081c16: 如來藏故説本際不可知者。此是第二句釋
T1744_.37.0081c17: 上依義。既明由如來藏有生死。如來藏本際
T1744_.37.0081c18: 無始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際
T1744_.37.0081c19: 不可知。若不依藏有生死。*則不可無始來
T1744_.37.0081c20: 有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T1744_.37.0081c21: 可知但與佛性合用。故云本際不可知。又
T1744_.37.0081c22: 釋佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須
T1744_.37.0081c23: 見佛性。方了生死之始。唯佛能見其始。十
T1744_.37.0081c24: 地亦不知其始。故云本際不可知。問。龍樹云。
T1744_.37.0081c25: 生死有始無始。皆是邪見。今何故偏言生死
T1744_.37.0081c26: 無始答。雖二倶邪見。但爲破衆生有始。故説
T1744_.37.0081c27: 無始。無始者。欲明其有因義。又中論中。佛
T1744_.37.0081c28: 説無始者。欲明空義。既其無有始。亦無中
T1744_.37.0081c29: 間。亦無有終。無中無終。故無生死。有言其
T1744_.37.0082a01: 無始者。欲明無有始。非謂有無始。是故無始
T1744_.37.0082a02: 辨生死實。不作此解。則是邪見。世尊如來
T1744_.37.0082a03: 藏故説生死是名善説者。此第三句。能如
T1744_.37.0082a04: 上説信依如來藏有生死。此是當理之言。名
T1744_.37.0082a05: 爲善説。即是眞實。若如外道二乘所説者。名
T1744_.37.0082a06: 不善説。又擧能説是善。顯所説不虚。世尊生
T1744_.37.0082a07: 死生死者。此第二廣辨依相。就文亦三。一明
T1744_.37.0082a08: 能依所依不二。二明能依所依不一。三明重
T1744_.37.0082a09: 論不一。初文又二。前叙能依之相。次明能依
T1744_.37.0082a10: 即是所依。今前辨能依之相。上云生死依如
T1744_.37.0082a11: 來藏。又云有如來藏故説生死。故今解釋生
T1744_.37.0082a12: 死之義。有人言。生死生死者。總以標擧生死
T1744_.37.0082a13: 非一。故重言之。又生死中。其有二種。一生
T1744_.37.0082a14: 死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃説。住
T1744_.37.0082a15: 大涅槃。能建大義種種示現。今爲簡後涅槃
T1744_.37.0082a16: 生死。偏擧初門。是故説言生死生死也。今明
T1744_.37.0082a17: 釋生死中有三。謂標釋結。初生死兩字。標生
T1744_.37.0082a18: 死也。生死者。此三字將能解釋。故牒之也。
T1744_.37.0082a19: 諸受根沒者。釋生死也。眼耳等六根生識。領
T1744_.37.0082a20: 納六塵。故云諸受。又此六根。能容受識住。故
T1744_.37.0082a21: 名爲受。此六能生識。故名根。沒者死也。生分
T1744_.37.0082a22: 已謝。死分次起。故云次第也。不受根起者。雖
T1744_.37.0082a23: 有根相。不能生識領納前塵。故云不受根。又
T1744_.37.0082a24: 不容受六識。故言不受根也。是名結也。問。
T1744_.37.0082a25: 此句何等爲生。何等爲死。答。有人言。諸受根
T1744_.37.0082a26: 沒是死。次第不受根起是生也。今謂如前釋
T1744_.37.0082a27: 也。諸受根。此叙生識領納六塵。故是生。從
T1744_.37.0082a28: 沒已下。釋其死也。若受根前念滅。次念
T1744_.37.0082a29: 滅次念受生根。此猶是生也。今受根滅
T1744_.37.0082b01: 壞。次念生不受根。故名爲死也。問。若其不
T1744_.37.0082b02: 受。亦應非根。云何言不受根起。答。成實論文
T1744_.37.0082b03: 云。同性不依時。皆名爲根。是就體爲言。然
T1744_.37.0082b04: 其實非根。論又云。根童子滅。非根童子在。名
T1744_.37.0082b05: 根。又一義就五受作之。諸受根者。謂五受
T1744_.37.0082b06: 根。五受者。憂喜苦樂捨也。若五根後所生
T1744_.37.0082b07: 受名苦樂。意根後所生受名憂喜。不苦不樂
T1744_.37.0082b08: 不憂不喜。通從六根後生也。明此諸受
T1744_.37.0082b09: 生煩惱。故名受根。五受是根。名諸受根。衆生
T1744_.37.0082b10: 若命未盡。受根常在。隨何受念念不住。一
T1744_.37.0082b11: 一受根。隨有幾念。或多或少。同類異類。受受
T1744_.37.0082b12: 相續。不得斷絶。四受心強。不得命終。命終之
T1744_.37.0082b13: 時。要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。名沒也。
T1744_.37.0082b14: 次第不定根起者。應言受根不起。此言無有
T1744_.37.0082b15: 受根次第續起。此云生者已死。故言是名生
T1744_.37.0082b16: 死也。世尊生死者。上明生死。今辨生死與如
T1744_.37.0082b17: 來藏不二。生死者。牒前生死也。此二法者。生
T1744_.37.0082b18: 死二法也。是如來藏者。明生死即是如來藏
T1744_.37.0082b19: 也。就理而言。若體 性者。知生死即是涅槃。
T1744_.37.0082b20: 仁王經云。菩薩未成佛時。以菩提爲煩惱。菩
T1744_.37.0082b21: 薩成佛時。以煩惱爲菩提。故肇法師云。道遠
T1744_.37.0082b22: 乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之即神。華嚴
T1744_.37.0082b23: 云。心佛及衆生。是三無差別。中論云。生死之
T1744_.37.0082b24: 實際。及以涅槃際。如是二際者。無毫釐差別。
T1744_.37.0082b25: 法華經云。如來如實知見三界之相。天親釋
T1744_.37.0082b26: 云。衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏
T1744_.37.0082b27: 性也。問。是相云何。答。如人夜中見繩爲蛇。
T1744_.37.0082b28: 蛇是繩 歟。亦知迷南爲北。北是南也。有人
T1744_.37.0082b29: 言。此二法是如來藏者。此空如來藏耳。前
T1744_.37.0082c01: 明生死。此明死生也。若生便歸死者。衆生便
T1744_.37.0082c02: 成灰滅。誰得成佛。正以生者死。死者生。相續 
T1744_.37.0082c03: 不斷。至菩提乃盡。故得修行求於佛果。生死
T1744_.37.0082c04: 煩惱隱藏法身有成之理。故名如來藏。亦能
T1744_.37.0082c05: 生如來故名藏。今謂道理難知。且用前解。世
T1744_.37.0082c06: 間言説故有死有生下。此第二明不一義。亦
T1744_.37.0082c07: 先明生死。次辨不一。第一義中本來無有生
T1744_.37.0082c08: 死。何故聖人説有生死。是故今明於顛倒衆
T1744_.37.0082c09: 生故有生死。佛隨顛倒故説有生死。龍樹云。
T1744_.37.0082c10: 於生死人有生死。於不生死人*則無生死。
T1744_.37.0082c11: 死者諸根壞。前牒生死與藏不異。故須辨生
T1744_.37.0082c12: 死。今欲牒生死與藏不一。故須辨生死。前後
T1744_.37.0082c13: 有此二意異。故兩處生死非生死義異也。又
T1744_.37.0082c14: 既隨顛倒世間説有生死。故今示生死之相。
T1744_.37.0082c15: 諸根壞者。眼等諸根壞。五受中捨受根壞。生
T1744_.37.0082c16: 者新諸根起。由業煩惱力。未來還生。爲起。五
T1744_.37.0082c17: 受根中是喜受根起。四識住中喜潤故。亦是
T1744_.37.0082c18: 二縁中識支也。非如來藏有生有死者。此
T1744_.37.0082c19: 正明不一義。顛倒故有生死。非如來藏體有
T1744_.37.0082c20: 生死。法華經云。無有生死若退若出 天
T1744_.37.0082c21: 云。如來藏性清淨。故法華經兩句。還是此經
T1744_.37.0082c22: 初句。明衆生界即涅槃界。此是二不二義。如
T1744_.37.0082c23: 來藏體性清淨無有生死故。是明不二二義。
T1744_.37.0082c24: 若不見法華論。釋此二句便不分明。問。何故
T1744_.37.0082c25: 有不二二。二不二義。答。於佛未始二。六道
T1744_.37.0082c26: 常法身。於縁未始一。法身常六道。譬如病眼
T1744_.37.0082c27: 人。於空常見華。是故空成華。如不病眼人。知
T1744_.37.0082c28: 華常是空。以有此二義。故明二不二。不二二
T1744_.37.0082c29: 義也。若依前第二師。初明生死二即如來藏。
T1744_.37.0083a01: 此是空如來藏。今明非如來藏有生死。此明
T1744_.37.0083a02: 不空如來藏。今且依前釋。離有爲相者釋成
T1744_.37.0083a03: 不一。以離有爲故非死。常住不變。釋離有
T1744_.37.0083a04: 爲。約凡夫有三不變。一不爲煩惱水漬變。
T1744_.37.0083a05: 二不爲業風吹變。三不爲生老死火燒變
T1744_.37.0083a06: 故。菩薩不變有二。一不爲變易陰生所變。
T1744_.37.0083a07: 二不爲變易陰滅所變。佛不變有四。以常故
T1744_.37.0083a08: 不生。以悼相故不死。清淨故不病。不變故
T1744_.37.0083a09: 不老也。是故如來藏是依是持是建立也。
T1744_.37.0083a10: 結也。以體是無爲常住。故能爲衆生作依持
T1744_.37.0083a11: 建立。是所依處名依。持者連持令不斷絶。建
T1744_.37.0083a12: 立者始終令得成佛。三藏師意。依者即自性
T1744_.37.0083a13: 住佛性。不從縁有。名爲自性體是常法。故名
T1744_.37.0083a14: 爲住。以是常住。爲生死作依也。持者即引
T1744_.37.0083a15: 出佛性。由有佛性。故得修行顯出本有之法。
T1744_.37.0083a16: 故名爲持。建立者即至得果性。以有佛性。
T1744_.37.0083a17: 故成果徳。名爲建立。世尊不離不脱下。第三
T1744_.37.0083a18: 重釋不一。所以重明不一者。正欲成能
T1744_.37.0083a19: 義。就文爲二。一當相明所依。二斷脱異外下。
T1744_.37.0083a20: 對能依辨所依。不離者。體是無爲。不可離也。
T1744_.37.0083a21: 非煩惱繋縛之法。不可斷。非是有爲。不可脱
T1744_.37.0083a22: 也。千變萬化其體不改。故言不異也。出三乘
T1744_.37.0083a23: 地行外。故云不可思議。世尊斷脱異外者。
T1744_.37.0083a24: 生死是斷脱異法也。藏體異之。是故言外。而
T1744_.37.0083a25: 能爲妄本。名有爲法依持建立。有人言。斷脱
T1744_.37.0083a26: 異外者。並目生死。斷脱異。如上釋。外者。生
T1744_.37.0083a27: 死出在理外。故名爲外。分明不然。如上解
T1744_.37.0083a28: 也。世尊若無如來藏者。上明眞實。今明顛倒。
T1744_.37.0083a29: 就文亦三。一破二乘及空亂意二種顛倒。明
T1744_.37.0083b01: 不顛倒。第二破外道顛倒。明不顛倒。第三總
T1744_.37.0083b02: 結顛倒人。明不知如來藏。初又三。一破其
T1744_.37.0083b03: 謂無如來藏。二破其七法有依持之義。三對
T1744_.37.0083b04: 顯如來藏爲正依。若無如來藏不得厭苦樂
T1744_.37.0083b05: 求涅槃者。此第一破其不立如來藏爲依持
T1744_.37.0083b06: 義。破意云。若不依眞。妄不孤立。故無厭苦樂
T1744_.37.0083b07: 求涅槃。如人睡時。若無報心。則無夢中向
T1744_.37.0083b08: 河求水。此亦如是。又此文是反解。*反解者
T1744_.37.0083b09: 以無顯有。若無藏不得厭苦求涅槃。當知厭
T1744_.37.0083b10: 苦樂求涅槃。要由於藏。又勝鬘爲破小乘等
T1744_.37.0083b11: 人不知有佛性者。尚無厭苦求涅槃之因。云
T1744_.37.0083b12: 何有離生死苦得涅槃之果。是故應當信有
T1744_.37.0083b13: 佛性也。靈味淳師云。是理知厭苦求樂。故
T1744_.37.0083b14: 終能反。異於木石。由有佛性故爾。用此厭苦
T1744_.37.0083b15: 求樂之心爲正因佛性。由之得佛。于時猶有
T1744_.37.0083b16: 光宅師。以厭苦求樂爲正因。但厭苦求樂是
T1744_.37.0083b17: 功徳性。極至金剛心得佛時*則無。今謂文意
T1744_.37.0083b18: 悉不爾。但明有佛性。故得厭苦求樂。無佛性。
T1744_.37.0083b19: 不得厭苦求樂。不用厭樂以爲佛性也。何以
T1744_.37.0083b20: 故下。第二破其七法自能作依持之義。小乘
T1744_.37.0083b21: 及餘大乘人云。妄心自能造於善惡。何須依
T1744_.37.0083b22: 藏。下對破之。破中有三。一此六識及心法智
T1744_.37.0083b23: 者。牒小乘人七法。二此七法刹那不住者。第
T1744_.37.0083b24: 二正破。三不能種衆苦下。正明不能起於染
T1744_.37.0083b25: 淨。於此六識及心法智者。有人言。六識者。六
T1744_.37.0083b26: 是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名
T1744_.37.0083b27: 法智。第八名藏識。是阿利耶。此造疏人。不
T1744_.37.0083b28: 見攝論謂第七識名法智。攝論第八識名阿
T1744_.37.0083b29: 陀那。此云無解識豈得稱法智耶。今所明者。
T1744_.37.0083c01: 六識不異舊。及心法智。能厭苦樂求涅槃。
T1744_.37.0083c02: 何須佛性。此七法刹那不住者。第二破。以念
T1744_.37.0083c03: 念不住。故不能起於染淨也。不種衆苦者。明
T1744_.37.0083c04: 六七心不能種有生死苦也。不厭苦求涅槃
T1744_.37.0083c05: 者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脱也。
T1744_.37.0083c06: 舊法師多作此釋。今謂不爾。所以擧此七法
T1744_.37.0083c07: 者。擧六識。明不能起染淨及以種苦。擧心
T1744_.37.0083c08: 法智。明不能厭苦樂涅槃。故楞伽説六七不
T1744_.37.0083c09: 受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是
T1744_.37.0083c10: 不種苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。
T1744_.37.0083c11: 至後釋。然經論中釋染淨縁起要有四別。
T1744_.37.0083c12: 一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三亦約
T1744_.37.0083c13: 縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一約縁不
T1744_.37.0083c14: 約佛性者。只由六七妄縁。不由如來藏。此小
T1744_.37.0083c15: 乘教及大乘教相中。彰染淨縁中因果自
T1744_.37.0083c16: 感故有。都不言由藏實而有。如是一切。二明
T1744_.37.0083c17: 約佛性不約縁。染淨之興。只由藏實。不言從
T1744_.37.0083c18: 縁而有。此如楞伽説。六七非受苦樂。非涅槃
T1744_.37.0083c19: 因。藏識受苦樂。是涅槃因。如是一切。今此説
T1744_.37.0083c20: 二同彼也。三明亦約縁亦約佛性者。此亦如
T1744_.37.0083c21: 楞伽説。藏識海常住。境界風所轉。種種諸識
T1744_.37.0083c22: 浪。騰躍而轉生。如海水起波浪。非異非不異。
T1744_.37.0083c23: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非不異。如是
T1744_.37.0083c24: 一切。故知眞妄和合。方起染淨。海水起波
T1744_.37.0083c25: 浪非異非不異者。彰不可水外求波。波外求
T1744_.37.0083c26: 水。故言不異。而波息水靜。故言非不異也。佛
T1744_.37.0083c27: 性亦爾。心倶和合生非異非不異者。彰佛性
T1744_.37.0083c28: 與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。妄外
T1744_.37.0083c29: 求眞。故言不異。而妄盡眞顯。故言非不異。
T1744_.37.0084a01: 亦可在縁常靜。故言非不異。法華論云。不即
T1744_.37.0084a02: 衆生界。不離衆生界。有如來藏性。故經言。佛
T1744_.37.0084a03: 性雖在陰界入中。而不同陰界入也。四不約
T1744_.37.0084a04: 縁不約佛性者。實相之外無縁故。無染淨法
T1744_.37.0084a05: 可起。此如金剛波若論説。平等眞法界。佛不
T1744_.37.0084a06: 度衆生。以無佛爲能度。無衆生爲所度。又如
T1744_.37.0084a07: 佛地論説。煩惱妄想中。無一法可滅。清淨法
T1744_.37.0084a08: 中。無一法可増。泯上三門。歸乎一絶。世尊如
T1744_.37.0084a09: 來藏者。此第二對邪顯正。即是對顛倒明眞
T1744_.37.0084a10: 實。擧如來藏。明有如來藏故得厭苦樂求涅
T1744_.37.0084a11: 槃。有三。一如來藏者擧法實體。二無前際
T1744_.37.0084a12: 下。辨能起染淨所以。良由藏體無前際等。故
T1744_.37.0084a13: 能起染淨。無前際。明本有義。以本有故。無始
T1744_.37.0084a14: 修滅。能爲染淨因也。三種衆苦下。正明
T1744_.37.0084a15: 能起染淨。問。由佛性故得厭苦樂求涅槃。此
T1744_.37.0084a16: 事可爾。若由佛法性種衆苦者。豈非佛性力
T1744_.37.0084a17: 故令衆生種生死苦。若言不由佛性力種生
T1744_.37.0084a18: 死苦。亦應不由佛性力樂求涅槃。又若不由
T1744_.37.0084a19: 佛性力種衆苦者。即是七法種苦。云何言七
T1744_.37.0084a20: 法一念不住不得種衆苦耶。答。須解此章大
T1744_.37.0084a21: 意。此章爲破外道二乘人不知有佛性。欲勸
T1744_.37.0084a22: 一切衆生信有佛性。故説由佛性故得厭衆
T1744_.37.0084a23: 苦樂求涅槃。問。勸信之言有餘。而釋經意
T1744_.37.0084a24: 不足。若由佛性得種衆苦。即是佛性令物受
T1744_.37.0084a25: 苦。此乃是同於魔性。何名佛性。答。此乃明
T1744_.37.0084a26: 有佛性衆生。故得種衆苦。非是佛性令其種
T1744_.37.0084a27: 苦。亦明佛性衆生令其厭苦。非是佛性令其
T1744_.37.0084a28: 厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成
T1744_.37.0084a29: 浪者。亦應非佛性種苦及厭苦。但顛倒妄縁
T1744_.37.0084b01: 種苦及厭苦。*則違前文。答。雖因風成浪。終
T1744_.37.0084b02: 由有海。雖因妄心種苦及厭苦。終由有佛性。
T1744_.37.0084b03: 故説佛性爲本。故説由佛性故種苦厭苦也。
T1744_.37.0084b04: 如來藏乃至墮身見下。江南諸師及北土有
T1744_.37.0084b05: 師。並以此章屬前。是明顛倒眞實。今直簡所
T1744_.37.0084b06: 依之藏不同陰内之我。明藏體絶離衆相。故
T1744_.37.0084b07: 有此章來耳。今明上章對破小乘及餘大乘
T1744_.37.0084b08: 人不立如來藏境。今第二次破外道。上來辨
T1744_.37.0084b09: 一切衆生有如來藏爲生死作依持。疑者云。
T1744_.37.0084b10: 若爾。與外道何異。龍樹中論本住品云。衆生
T1744_.37.0084b11: 身中有神我。名爲本住。本住者神爲諸根之
T1744_.37.0084b12: 本。苦樂等諸根。依神得住。又我本來已有。
T1744_.37.0084b13: 體是常法。苦樂等法依之得住。故名本住。若
T1744_.37.0084b14: 爾與如來藏異有得何。今欲簡此義。故有
T1744_.37.0084b15: 此文來也。如來藏者。牒眞實也。非我非衆生
T1744_.37.0084b16: 非命非人者。正破外道也。問。我等四。有何異。
T1744_.37.0084b17: 答。經論釋不同。如經云。觀内無我。外無衆
T1744_.37.0084b18: 生。内外和合無命。畢竟清淨無人。陰非神主。
T1744_.37.0084b19: 名爲無我。離陰亦無。名外無衆生。陰與假名
T1744_.37.0084b20: 衆生相續名命。無別命體。故言内外和合無
T1744_.37.0084b21: 命。諸陰和合宰用名人。無別人體。故名畢竟
T1744_.37.0084b22: 清淨。智度論云。於五陰起我我所心。故名爲
T1744_.37.0084b23: 我。五陰等衆法和合生。故名衆生。命根成就。
T1744_.37.0084b24: 故名受者命者。能行人法。故名爲人。金剛波
T1744_.37.0084b25: 若論具釋此四。可尋之。今明如來藏並異此
T1744_.37.0084b26: 四法。故不同外道也。此但明藏體 一同人
T1744_.37.0084b27: 我。佛性正是人體。故須簡人。不明是法體。
T1744_.37.0084b28: 略不辨不同法我也。問。顛倒眞實與空義隱
T1744_.37.0084b29: 覆眞實何異。答。前章明佛有二智。知能藏畢
T1744_.37.0084c01: 竟空。知所藏不空。故能藏覆所藏。此章明所
T1744_.37.0084c02: 藏之體空無諸相。而衆生不了成三種顛倒
T1744_.37.0084c03: 衆生。故成藏。然前章明能藏空所藏有。此
T1744_.37.0084c04: 章明所藏空能藏有也。亦得倶有。解此四句
T1744_.37.0084c05: 者。是人解如來藏者也。如來藏者下。第三
T1744_.37.0084c06: 明如來藏非三種衆生境界。三種衆生者。一
T1744_.37.0084c07: 墮身見衆生。此是凡夫外道。於五陰身内而
T1744_.37.0084c08: 見有我。明名身見衆生。顛倒衆生者。二乘
T1744_.37.0084c09: 人也。於法身常樂我淨。起無常等四顛倒也。
T1744_.37.0084c10: 空亂意衆生者。初學大乘人。多習空觀。妨亂
T1744_.37.0084c11: 眞解。名空亂意衆生。涅槃云。十地菩薩爲無
T1744_.37.0084c12: 論之所惑亂。今文無乃非十地。但學大乘
T1744_.37.0084c13: 人。爲空見惑。不知佛性。非境界者。總明如
T1744_.37.0084c14: 來藏非此三種人之境界也。如來藏非我人
T1744_.37.0084c15: 衆生。横計我人衆生。不識如來藏。如來藏非
T1744_.37.0084c16: 是無常無我。計無常無我者。不識如來藏。如
T1744_.37.0084c17: 來藏非空非有。若計空有者。亦不識如來藏。
T1744_.37.0084c18: 是故如來藏言亡慮絶不可思議。豈得言有
T1744_.37.0084c19: 如來藏一初。爲生死作依持建立。若言有如
T1744_.37.0084c20: 來藏爲生死作依持建立者。是有見衆生。又
T1744_.37.0084c21: 若言有能藏所藏作有見解者。皆是能藏無
T1744_.37.0084c22: 所藏故。有所得衆生。生死涅槃皆是眞實生
T1744_.37.0084c23: 死。所得人。衆生與佛皆是衆生。故中論云。
T1744_.37.0084c24: 若不受諸法。我當得佛涅槃。當知是人。還
T1744_.37.0084c25: 爲受所縛。故受此無受。無受還成受。即其
T1744_.37.0084c26: 證也。有人言。意散亂失空解衆生。明眞實法
T1744_.37.0084c27: 體 即是空。此人不解。而於有解外別求於
T1744_.37.0084c28: 空。故失空解也。不得禪定。不得一心。名爲
T1744_.37.0084c29: 亂意。故名散亂失空意衆生。亦三種衆生。
T1744_.37.0085a01: 出佛性論撿佛性論無差別品爲四種人。爲
T1744_.37.0085a02: 身見衆生。故論法身。身見衆生不了我我
T1744_.37.0085a03: 所。爲對治此。故説法身。二爲對二乘顛倒衆
T1744_.37.0085a04: 生故。説名如來。二乘於常眞如中。計無常等
T1744_.37.0085a05: 四倒。爲對此故。説眞如常。無有四倒。三爲散
T1744_.37.0085a06: 動衆生。説名眞諦。始行菩薩有二種人。一
T1744_.37.0085a07: 諸法。折之故空。二謂有實法。名之爲有。第
T1744_.37.0085a08: 一人執空。第二人執有。故此二人並迷如來
T1744_.37.0085a09: 藏中道之法。爲對此故。説於眞諦。世尊如來
T1744_.37.0085a10: 藏者。第十三自性清淨隱覆章。作三門釋
T1744_.37.0085a11: 之。一來意門。所以有此一章來者。上顛倒眞
T1744_.37.0085a12: 實章。明依如來藏説有生死。是眞實説。三
T1744_.37.0085a13: 種衆生不依如來藏説有生死。是顛倒。今次
T1744_.37.0085a14: 論能依所依染淨之義。能依生死。此即是染。
T1744_.37.0085a15: 所依之藏。此即是淨。淨不應有染。染不應有
T1744_.37.0085a16: 淨。此事難明。唯佛能了。今欲論此義。有此章
T1744_.37.0085a17: 來也。又前如來藏章中。但云不離煩惱藏是
T1744_.37.0085a18: 如來藏。未知云何不離。今此中正明如來藏
T1744_.37.0085a19: 客塵煩惱染。名爲不離。故有此章來也。又
T1744_.37.0085a20: 近從顛倒章來。生疑者云三種衆生有如來
T1744_.37.0085a21: 藏。何因縁故非其境界。爲釋此疑。言三種衆
T1744_.37.0085a22: 生雖皆有藏。以諸煩惱覆故。非其境界也。又
T1744_.37.0085a23: 上顛倒眞實。明下情不及。今此自性清淨難
T1744_.37.0085a24: 知。是佛境界。顯唯上智能知。故次明也。又上
T1744_.37.0085a25: 釋如來藏一名一義。此章明多名多義。所以
T1744_.37.0085a26: 然者。其此章明如來藏究竟。故*其此廣
T1744_.37.0085a27: 辨。又論佛法根本大事。大事謂佛性。佛性
T1744_.37.0085a28: 即自性清淨心。此事應須論辨。故有此章也。
T1744_.37.0085a29: 第二同異門。此經始終明如來藏凡有六處。
T1744_.37.0085b01: 一如來藏章。明如來藏甚深。非三慧境竟。
T1744_.37.0085b02: 此明諦處説藏深。以藏深類諦深。二空義隱
T1744_.37.0085b03: 覆章。明佛知能藏是空。所藏非空。佛具空不
T1744_.37.0085b04: 空二智。此就一滅諦中辨空不空。爲成一滅
T1744_.37.0085b05: 諦義。三顛倒眞實章。明如來藏爲一切染淨
T1744_.37.0085b06: 作依持用義。四顛倒眞實章。未明如來藏絶
T1744_.37.0085b07: 一切相。即是明所藏是空義。於縁不了。故成
T1744_.37.0085b08: 顛倒。即是能藏不空。五明如來藏有五藏義。
T1744_.37.0085b09: 六明如來藏自性清淨爲煩惱染。此明佛性有
T1744_.37.0085b10: 六條義乃圓足。第三釋名門。藏體無垢。名自
T1744_.37.0085b11: 性清淨。隨縁相染。故云隱覆。問。既有自性清
T1744_.37.0085b12: 淨心。何不立自性清淨色。答。色從心變起。以
T1744_.37.0085b13: 心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。故
T1744_.37.0085b14: 不立色也。問。何故經云佛性亦色非色也。
T1744_.37.0085b15: 又言妙色湛然常安住。答。若色性説色。亦得
T1744_.37.0085b16: 是色。故起信論云。色心不二。以色性即智。
T1744_.37.0085b17: 智性即色。但以無形礙。故不名色*也。故起
T1744_.37.0085b18: 信論云。色體無形。故説名智。就文爲二。一勝
T1744_.37.0085b19: 鬘正説。二如來述成。勝鬘説中有二。第一總
T1744_.37.0085b20: 明五藏。二從此自性清淨下。別釋。第一總明
T1744_.37.0085b21: 五藏。如佛性論中説。一如來藏。以自性爲義。
T1744_.37.0085b22: 一切諸法不出如來自性。無我爲相故。二法
T1744_.37.0085b23: 界藏者。彼説正法藏。今言法界者。界即境界。
T1744_.37.0085b24: 即是因義。聖人四念處等。皆取此性作境故。
T1744_.37.0085b25: 三法身藏者。以至得爲義。至者證也。一切聖
T1744_.37.0085b26: 人信樂正性。由此信樂。令諸聖人得如來功
T1744_.37.0085b27: 徳。四出世間上者。三由有倒見。不得聖
T1744_.37.0085b28: 法。具此三義。名之爲世。此法無彼三義故名
T1744_.37.0085b29: 出世眞實也。五自性清淨藏。以祕密爲義。若
T1744_.37.0085c01: 一切法隨順此性。則名爲内。是正非邪。若違
T1744_.37.0085c02: 此理。*則名爲外。是邪非正。彼論辨五藏訖。
T1744_.37.0085c03: 引此經説五藏爲證。如來藏自性義者。辨
T1744_.37.0085c04: 是藏此一切諸法體性也。法界藏以因爲
T1744_.37.0085c05: 義者。辨此藏是聖人行境界。名爲因也。法
T1744_.37.0085c06: 身藏以至得爲義者。通辨依此藏能修因至
T1744_.37.0085c07: 得佛果。故名至得義出世上上藏眞實義
T1744_.37.0085c08: 者。辨此藏性不因縁相。故名眞實也。自性
T1744_.37.0085c09: 清淨藏祕密義者。甚深也。辨此藏無一相可
T1744_.37.0085c10: 取。而順之大益。違之極損。故名祕密。如攝大
T1744_.37.0085c11: 乘論中辨五藏相義亦如是也。此等隨義別
T1744_.37.0085c12: 分非體別有五也。此自性清淨下。第二解釋。
T1744_.37.0085c13: 就文爲三。第一略釋。第二何以故下。廣釋。第
T1744_.37.0085c14: 三唯佛世尊下。仰推於佛。初文中。一牒淨心。
T1744_.37.0085c15: 二客塵煩惱。顯隨縁隱覆。此自性清淨者牒
T1744_.37.0085c16: 第五。如來藏牒第一。但牒始終。餘三略。
T1744_.37.0085c17: 雖牒第一。爲成第五。以第五正明自性清淨
T1744_.37.0085c18: 不染故也。是以文牒第五無藏字。故知以第
T1744_.37.0085c19: 一成第五也。而客塵。凡言而者。返前述後
T1744_.37.0085c20: 辭也。客塵煩惱者。是性成煩惱。望推本
T1744_.37.0085c21: 性淨心之舊。故説之爲客。又無始無明自心
T1744_.37.0085c22: 分別所作。無有眞實。故名爲客。坌汚稱塵。上
T1744_.37.0085c23: 煩惱者。現起煩惱也。淨心爲此二煩惱所染
T1744_.37.0085c24: 也。不思議者。性淨而染。明下情不及也。如來
T1744_.37.0085c25: 境界者。辨唯上智能知也。何以故下。第二釋
T1744_.37.0085c26: 也。何以故者問也。何以淨心而染是不思議
T1744_.37.0085c27: 佛境界故耶。刹那善心下。對問釋也。有人
T1744_.37.0085c28: 言。刹那善心不善心不爲煩惱所染者。正解
T1744_.37.0085c29: 淨義。刹那是念。念善心體。念惡心體。煩惱倶
T1744_.37.0086a01: 不能染。不能染故淨。煩惱不觸心心不觸煩
T1744_.37.0086a02: 惱者。釋前不染。煩惱出自妄情。不及眞識。故
T1744_.37.0086a03: 不觸心。據眞無妄。故不觸煩惱。其猶世人見
T1744_.37.0086a04: 繩爲蛇。蛇出妄情。故不觸繩。繩體常淨。亦不
T1744_.37.0086a05: 觸蛇。云何不觸法而能得染心者。責遣染過。
T1744_.37.0086a06: 今明經言刹那善心不爲煩惱染。汝淨心無
T1744_.37.0086a07: 刹那。又正應觸善心無染。云何亦擧不善心
T1744_.37.0086a08: 耶。今就文爲二。一者擧現近麁法無染而染。
T1744_.37.0086a09: 以況遠細二從自性清淨下。正明細心不染
T1744_.37.0086a10: 染義。就初又二。第一明染無所染。二從世
T1744_.37.0086a11: 尊然有煩惱下。明不染染義。就文又二。一正
T1744_.37.0086a12: 明無染。二從煩惱不觸心下。擧不觸釋成無
T1744_.37.0086a13: 染。刹那善心非煩惱所染者。此借麁顯細也。
T1744_.37.0086a14: 善心是淨。不善心是垢。善心之中無有貪瞋
T1744_.37.0086a15: 癡。是爲淨中無垢。無有染義也。刹那不善心
T1744_.37.0086a16: 亦非煩惱所染者。不善心者。即是貪瞋癡心
T1744_.37.0086a17: 也。當起貪瞋癡時。善心已謝。不善心既即
T1744_.37.0086a18: 是煩惱。是*則唯垢無淨。唯能染無所染。亦
T1744_.37.0086a19: 無染義。前句有淨無垢。有所染無能染。不
T1744_.37.0086a20: 成染義。後句有垢無淨。有能染無所染。亦不
T1744_.37.0086a21: 成染義。如帛與渥合時。可得名染。唯*渥無
T1744_.37.0086a22: 帛。唯帛無*渥。竝 不成染義。若善心與不善
T1744_.37.0086a23: 心兩共合者。如*渥帛合。可爲染義。而二心
T1744_.37.0086a24: 未曾共倶。垢時無淨。淨時無垢。何得有染。故
T1744_.37.0086a25: 中論縛解品云。若謂五陰是可縛。五陰中餘
T1744_.37.0086a26: 煩惱來縛者是亦然。曇影法師釋云。心淨時
T1744_.37.0086a27: 則無物來縛。心垢時*則無可縛。此明心淨
T1744_.37.0086a28: 時有所縛無能縛。心垢時有能縛無所縛。故
T1744_.37.0086a29: 羅什云。傳吾業者寄在道融曇影僧叡乎。釋
T1744_.37.0086b01: 彼論與此經同。又一意。夫論煩惱染心心不
T1744_.37.0086b02: 出二種。一者善心。二者不善心。善心者無貪
T1744_.37.0086b03: 瞋心也。不善心者貪瞋心也。煩惱竝無染此
T1744_.37.0086b04: 二心義。所以然者。當起善心時無不善心。但
T1744_.37.0086b05: 有所染無能染。不成染義。不善心即是貪瞋
T1744_.37.0086b06: 癡。云何有能染所染。不善心既即是貪瞋癡。
T1744_.37.0086b07: 則唯是能染無有所染。不爾。唯是所染無有
T1744_.37.0086b08: 能染。若有能所染。便一刹那中有二貪瞋癡 
T1744_.37.0086b09: 心。而實不爾。此亦如中論縛解品。衆生謂五
T1744_.37.0086b10: 陰身是縛。論云有身*則不縛。若身是所縛。
T1744_.37.0086b11: *則無能縛。若是能縛。*則無所縛。若有能縛
T1744_.37.0086b12: 所縛。便成二身。心不觸煩惱者。第二擧不觸
T1744_.37.0086b13: 釋成無染。善心不善心。通名爲心。此二種心
T1744_.37.0086b14: 竝不觸煩惱。有善心時*則無煩惱。一切無相
T1744_.37.0086b15: 觸。如指端不自觸。煩惱不觸心者。善心不善
T1744_.37.0086b16: 心家二種煩惱竝不觸。有煩惱時無有善心。
T1744_.37.0086b17: 故煩惱不觸善心。煩惱即是不善心。一體之
T1744_.37.0086b18: 法亦無相觸。故煩惱不觸不善心也。若就
T1744_.37.0086b19: 論義。識想受三心未起善。行心中方起善不
T1744_.37.0086b20: 善。從行心中起不善。染前三心。然行心起不
T1744_.37.0086b21: 善時。前三心已滅。有能染無所染。當有前三
T1744_.37.0086b22: 心時。所染無能染。大意同前。云何不觸法而
T1744_.37.0086b23: 能得染心者。此結無相染義。善不善心。竟無
T1744_.37.0086b24: 相觸近義。云何得有相染耶。世尊然有煩惱
T1744_.37.0086b25: 有煩惱染心者。上來求煩惱染心義不可得。
T1744_.37.0086b26: 即是染無所染。而於衆生宛然有煩惱煩惱
T1744_.37.0086b27: 染心。此是不染而染。如中論觀染染者品。
T1744_.37.0086b28: 種種門求染染者不可得。而假名因縁有能
T1744_.37.0086b29: 染所染。問。云何是不染而染。答。前心是淨。
T1744_.37.0086c01: 後心是垢。垢心起時障於淨心。故名爲染。自
T1744_.37.0086c02: 性清淨心而有染者難可了知。上來擧麁。今
T1744_.37.0086c03: 是況細。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
T1744_.37.0086c04: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本性清淨。而
T1744_.37.0086c05: 於衆生成顛倒不淨。故名爲客塵煩惱所染。
T1744_.37.0086c06: 雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨。故實無
T1744_.37.0086c07: 所染。難可了知。唯佛世尊下。此明唯佛能知。
T1744_.37.0086c08: 實眼者。佛有實眼。見此自性清淨心爲煩惱
T1744_.37.0086c09: 所染。了了分明。故如眼見。實知照於此理。
T1744_.37.0086c10: 一切善法皆從佛出。故爲法根本。佛知一切
T1744_.37.0086c11: 法。爲通達法。爲正法依。佛能抦持此法。法由
T1744_.37.0086c12: 弘。故爲正法依。義此上來已釋第一勝
T1744_.37.0086c13: 鬘正説。自下第二如來述可。就文有二。一明
T1744_.37.0086c14: 勝鬘問佛。二如來隨喜述成。前勝鬘問佛者。
T1744_.37.0086c15: 明理既深妙。故問佛取審也。佛即隨喜者。第
T1744_.37.0086c16: 二明如來隨喜述成。就文爲二。一明隨喜。二
T1744_.37.0086c17: 明述成。以勝鬘所説合理稱機。故佛内心隨
T1744_.37.0086c18: 喜。如是已下。發言誠述。初總述勝鬘自性清
T1744_.37.0086c19: 淨心而有煩惱難可了知。有二法下。別述成。
T1744_.37.0086c20: 就文爲二。一明述成二法難可了知。二從如
T1744_.37.0086c21: 此二法下。明有信受之人。初總明二法。次別
T1744_.37.0086c22: 明二法。初法中。自性清淨心。言亡慮絶。故
T1744_.37.0086c23: 難可了知。第二法。若一向淨而無染。若一向
T1744_.37.0086c24: 染而無淨。此易可了知。以雖淨而染雖
T1744_.37.0086c25: 常淨。故難可了知。汝及成就大法菩薩者。種
T1744_.37.0086c26: 性已上菩薩。馥公云。是大力之例。勝鬘之與
T1744_.37.0086c27: 齊位。故知同是法身人也。有人言登地已上
T1744_.37.0086c28: 菩薩也。有人言八地已上菩薩也。諸餘聲聞
T1744_.37.0086c29: 能信佛語者。謂信行菩薩。與教法相應。故言
T1744_.37.0087a01: 聲聞。此在種性已前十信菩薩也。今依經是
T1744_.37.0087a02: 聲聞也。擧此等方能聽信者。顯成難知故也。
T1744_.37.0087a03: 又上明難可了知。恐其望岸而退。今欲勸物
T1744_.37.0087a04: 信受。故擧此等人來也。馥師云。聞説入禪。
T1744_.37.0087a05: 以爲聽受。言外之旨非是所窺。名信佛。此
T1744_.37.0087a06: 一章義。若我弟子下。此是第十四眞子章。略
T1744_.37.0087a07: 作三門釋之。一來意門。前十三章經。明一乘
T1744_.37.0087a08: 法。今明於法信順。有大利益。故次論之。又乘
T1744_.37.0087a09: 有三種。一乘體。二乘境。三御乘人。從初至一
T1744_.37.0087a10: 乘章。謂乘體。無邊聖諦。謂乘境。今明眞子。
T1744_.37.0087a11: 謂御乘人。約大品是乘乘人。約信受是行乘
T1744_.37.0087a12: 人。故有此章來也。又近從上自性清淨章來。
T1744_.37.0087a13: 然子本從生爲義。若能解行相資。必得成佛。
T1744_.37.0087a14: 故名眞子。然若有能解上十三章經理若
T1744_.37.0087a15: 行。悉名眞子。但今就自性清淨心明眞子者。
T1744_.37.0087a16: 以自性清淨心最甚深難解。故偏就此以明眞
T1744_.37.0087a17: 子。二釋名門。於法信順。堪紹佛業。故名眞
T1744_.37.0087a18: 子。又行解非妄名眞。從佛口生。從正法生。故
T1744_.37.0087a19: 名如來眞子。如法華舍利弗領解章廣説。又
T1744_.37.0087a20: 攝論意。佛子有五義。一以信心爲種子。二以
T1744_.37.0087a21: 般若爲母。三以禪爲胎。四以忍爲乳。五以佛
T1744_.37.0087a22: 爲父。又如無量義經。以諸佛爲父。方等經
T1744_.37.0087a23: 爲母。生菩薩子。又如華嚴經第五十卷初廣
T1744_.37.0087a24: 釋。三定人門。此章佛自説。餘皆勝鬘説。所以
T1744_.37.0087a25: 然者。信解深法。要須佛明。故須佛説。又勝鬘
T1744_.37.0087a26: 問佛。佛即隨喜。因明能信之人。是故佛説。又
T1744_.37.0087a27: 勝鬘親信人。自彰信益。義中不便。是故佛
T1744_.37.0087a28: 説也就文有三。一明信利益。二於我滅下。歎
T1744_.37.0087a29: 行功徳。三信如來有如是下。結信利益。若
T1744_.37.0087b01: 我弟子者。汎擧能信之人也。此中凡有四
T1744_.37.0087b02: 信。就文爲二。第一明四位爲眞子。二隨順
T1744_.37.0087b03: 法智者下。偏釋第三觀解相。前四爲二位。初
T1744_.37.0087b04: 二辨信位。次兩明解位。如龍樹云。佛法大海。
T1744_.37.0087b05: 信爲能入。智爲能度。即其事也。初中信位有
T1744_.37.0087b06: 二。言隨信者。是十信位。隨教生信。故名隨
T1744_.37.0087b07: 信。又此信心。隨順種性已上増上之信。故
T1744_.37.0087b08: 名隨信。又隨所有事皆信。歎信廣也。如維
T1744_.37.0087b09: 摩云。所未聞。聞不疑。信増上者。十解菩薩。得
T1744_.37.0087b10: 證法明。信根堅固。名爲増上。又上歎信廣。今
T1744_.37.0087b11: 歎信深。如維摩云。深信堅固。猶若金剛。故名
T1744_.37.0087b12: 増上。依明信已隨順法智。上來明二種信。此
T1744_.37.0087b13: 下明二種解。此是解行地所成益也。名前上
T1744_.37.0087b14: 信以爲明信。依彼信已。起解行中觀解方便。
T1744_.37.0087b15: 此觀順於初地已上。成就法智。名隨法智。第
T1744_.37.0087b16: 四名爲究竟。今第三仰順彼法智而觀。故名
T1744_.37.0087b17: 隨順法智也。又順法成智。名隨順法智。而得
T1744_.37.0087b18: 究竟。謂初地已上無生忍也。然初地未究竟。
T1744_.37.0087b19: 但望前三種。故説爲究竟耳。於解中開二
T1744_.37.0087b20: 者。地前爲順忍。登地以爲無生忍。有人言。但
T1744_.37.0087b21: 有三位。初二種信。爲十信位。依明信已。第二
T1744_.37.0087b22: 在種性解行地。而得究竟。第三在初地已上。
T1744_.37.0087b23: 若隨行以分。於一切位中。初信。次解。後行。
T1744_.37.0087b24: 即爲三。若以四位者。信中開二。解中開二。
T1744_.37.0087b25: 如上釋也。隨順法智者。第二偏釋第三隨順
T1744_.37.0087b26: 法智。江南諸師有多釋。一云。此中明二忍。一
T1744_.37.0087b27: 信忍。二順忍。初信及増上。爲信忍。隨順法智
T1744_.37.0087b28: 下明順忍。依十地四忍明義。初三地爲信
T1744_.37.0087b29: 忍。四五六地爲順忍。於初地爲眞乘之始。既
T1744_.37.0087c01: 會二乘以入大乘。故齊六地方進七地乃至
T1744_.37.0087c02: 十地。故略擧二忍。文云而得究竟者。四地至
T1744_.37.0087c03: 六地。順忍位極此。故云而得究竟。上隨順
T1744_.37.0087c04: 法智之言難解。故重牒而解釋也。又將入初
T1744_.37.0087c05: 地。捨凡登聖。必須多修觀解。方能起入。故
T1744_.37.0087c06: 須重辨。就文爲二。前別。後結。別中有五。言
T1744_.37.0087c07: 五者。一觀十八界。二觀業報。三觀羅漢眠。四
T1744_.37.0087c08: 觀禪定。五觀神通。十八界觀名。江南琮師
T1744_.37.0087c09: 旻師所説。此間有同者。初二觀深。後三觀
T1744_.37.0087c10: 淨。觀*深中。初一觀十八界。觀察施設根者。
T1744_.37.0087c11: 根謂六根。根無定性。因縁故有。名爲施設。如
T1744_.37.0087c12: 華嚴云。觀眼無生無自性。説空寂滅無所有。
T1744_.37.0087c13: 大集經云。若有説言眼見色。乃至意能知諸
T1744_.37.0087c14: 法。是人轉輪生死中。無量億劫受諸苦。故
T1744_.37.0087c15: 知根無定性。意解境界者。意解者。觀察中間
T1744_.37.0087c16: 六識。境界者。觀察外六塵。此十八界。皆是因
T1744_.37.0087c17: 縁和合故有。無生故空。取上施設之言。通貫
T1744_.37.0087c18: 十八界也。有人言。此正作唯識觀義。實無
T1744_.37.0087c19: 六塵境界。但是自心妄見有耳。故言意解境
T1744_.37.0087c20: 界。有人言。觀察施設。此顯所觀分齊。意解
T1744_.37.0087c21: 境界。顯能觀心分齊。但想觀相應。未能正證。
T1744_.37.0087c22: 故名意解境界。馥師云。信等五根爲根是立
T1744_.37.0087c23: 行之本。施設爲用。謂三乘立行施用。五根
T1744_.37.0087c24: 不同。爲難知境界。解是禪定門。謂非青見
T1744_.37.0087c25: 青等。信解諸觀。逐意迴轉。假想無定。亦爲難
T1744_.37.0087c26: 知境界。觀察業報者。觀因果也。諸法雖空。而
T1744_.37.0087c27: 不失因果。如華嚴云。智慧分別無業相。善解
T1744_.37.0087c28: 因縁非無業。維摩云。無我無造無受者。善惡
T1744_.37.0087c29: 之業亦不敗亡。故言觀察業報也。古疏釋。觀
T1744_.37.0088a01: 有漏業爲觀。觀無漏業得變易之報。此皆難
T1744_.37.0088a02: 知之理。無量壽經云行業果報不可思議。成
T1744_.37.0088a03: 論云業力甚深。此通明因果難知之義也。觀
T1744_.37.0088a04: 察阿羅漢眠下。上來觀深。今是觀淨。又
T1744_.37.0088a05: 上觀凡夫。今此觀聖中。前觀二乘。羅漢入
T1744_.37.0088a06: 無餘時寂滅際。猶如醉人酒未消時。如眠不
T1744_.37.0088a07: 異。後出寂滅際。目之爲覺。問。其人何時覺
T1744_.37.0088a08: 耶。答。其人内有佛性。外値諸佛説法華經。得
T1744_.37.0088a09: 迴小入大。此時名覺。有人言。羅漢有二種。一
T1744_.37.0088a10: 有眠。二無眠。依電光定得羅漢。此是慧解脱
T1744_.37.0088a11: 人。未得四禪。不得發通。不得上界四大。是
T1744_.37.0088a12: 故有眠。若依四禪得羅漢者。得上界四大。是
T1744_.37.0088a13: 故無眠。今觀察此事。故言觀阿羅漢眠。有人
T1744_.37.0088a14: 言此語倒耳。未得羅漢果有眠。得羅漢果無
T1744_.37.0088a15: 眠。有人言。阿羅漢無明住地煩惱在故。所以
T1744_.37.0088a16: 名眠 馥師云。羅漢四住已盡。猶如覺。餘無
T1744_.37.0088a17: 明住地不了。名眠。此眠若覺便成大覺。是故
T1744_.37.0088a18: 觀之。有外國僧字法智云。依梵本。此文不正。
T1744_.37.0088a19: 應言阿羅漢明。謂三明也。今此經本不同。
T1744_.37.0088a20: 有經本云阿羅漢眠。有經本阿羅漢眼也。
T1744_.37.0088a21: 觀察心自在樂者。上觀羅漢眠。是淨果。此之
T1744_.37.0088a22: 二句。觀淨法因也。心禪樂。是其定也。心樂
T1744_.37.0088a23: 謂定果。神通稱意。名心自在禪樂。此是定體。
T1744_.37.0088a24: 有人言。觀察心自在樂者。總顯也。禪樂者。重
T1744_.37.0088a25: 以簡別。謂前心是禪。心自在樂。非餘心也。所
T1744_.37.0088a26: 以作此釋者。以後第五觀別有自在通。故此
T1744_.37.0088a27: 中但明禪樂也。有人言。心樂禪樂者。此是定
T1744_.37.0088a28: 慧樂。實慧怡神。爲心自在樂。智度論云。納衣
T1744_.37.0088a29: 行乞食。動止心常一。一切諸法中。皆以等觀
T1744_.37.0088b01: 入。斯樂非定樂。禪樂者諸禪妙受以爲禪樂。
T1744_.37.0088b02: 精妙故須觀察。觀察羅漢辟支乃至聖自在
T1744_.37.0088b03: 通者。上一觀定。今觀慧也。聖智自在。通解
T1744_.37.0088b04: 諸法。名聖自在通。又解。神通轉變。名聖自
T1744_.37.0088b05: 在。問。何故但明大力菩薩。答。從大力已上類
T1744_.37.0088b06: 然。但據初爲言耳。此五種下。總結也。此五觀
T1744_.37.0088b07: 皆能離相。故名巧方便觀。第三人既作此觀。
T1744_.37.0088b08: 當知初後亦然。自下第二歎信益中。初牒前
T1744_.37.0088b09: 四。後就歎益。於我滅後未來隨信。牒上門。
T1744_.37.0088b10: 當佛在時。多善衆集。非直能信。亦堪入證。未
T1744_.37.0088b11: 來惡時。信之者難。是故偏擧。信増上者。牒前
T1744_.37.0088b12: 第二。依明信已隨順法智。牒上第三。自性清
T1744_.37.0088b13: 淨心乃至而得究竟。牒上第四。問。牒第四中。
T1744_.37.0088b14: 何故牒自性清淨心爲煩惱所染。答。顯所究
T1744_.37.0088b15: 竟法對之以彰人究竟也。馥師云。以五觀盡
T1744_.37.0088b16: 煩惱顯淨心之故。云而得究竟。此明歎益。
T1744_.37.0088b17: 是究竟者入大乘道因者。此詺佛果爲大乘
T1744_.37.0088b18: 道。彼究竟者能入彼乘。名入大乘。與佛作因。
T1744_.37.0088b19: 名大乘因。非但第四入大乘因。前三亦爾。但
T1744_.37.0088b20: 據後爲言耳。信如來者。是第三結信利益。既
T1744_.37.0088b21: 言信如來。亦信勝鬘。但佛述勝鬘。故言如
T1744_.37.0088b22: 來耳。不謗深義者。既信佛所説。離闡提障。故
T1744_.37.0088b23: 不謗深義。爾時勝鬘下。第十五勝鬘師子吼
T1744_.37.0088b24: 章。二門釋之。一來意門。所以有此章來者。上
T1744_.37.0088b25: 十四章明説法。今明護法。又眞子章末云有
T1744_.37.0088b26: 大利益不謗深法。此章明謗者有大衰損。無
T1744_.37.0088b27: 大利益故。今明救攝謗者是大利益。故涅槃
T1744_.37.0088b28: 云。雖能如是種種説法。然不能作師子吼。不
T1744_.37.0088b29: 能降伏非法惡人。今日始能。故名師子吼。又
T1744_.37.0088c01: 通論之。説前十四章。大判而言。明自行。自
T1744_.37.0088c02: 行既成。得堪化益。故次論之。又勝鬘既見如
T1744_.37.0088c03: 來述成所説。顯信者損益。故即發誓願。若有
T1744_.37.0088c04: 不信之者摧伏令信。故次論也。二釋名門。勝
T1744_.37.0088c05: 鬘者。擧能説之人也。師子吼者。美其所説也。
T1744_.37.0088c06: 問。何故此章偏題勝鬘。答。以此外化之益在
T1744_.37.0088c07: 人。故偏擧之。問。何故此章名師子吼。答。如
T1744_.37.0088c08: 師子吼。有所摧伏。勝鬘如是外化之徳。能摧
T1744_.37.0088c09: 惡人。是故就喩名師子吼。如經中説。世間師
T1744_.37.0088c10: 嘋吼之時。爲十一事。一爲破壞實非師子
T1744_.37.0088c11: 詐師子。二自試身力。三自淨住處。四令諸子
T1744_.37.0088c12: 知其處所。五令群輩無怖畏心。六眠者得悟。
T1744_.37.0088c13: 七爲一切放逸諸獸使不放逸。八令諸獸咸來
T1744_.37.0088c14: 依附。九爲調伏大香象等。十爲諸子。十一
T1744_.37.0088c15: 莊嚴諸眷屬故。諸佛菩薩爲師子吼。事亦同
T1744_.37.0088c16: 然。一爲摧魔軍。二示衆十力。三開佛行處。四
T1744_.37.0088c17: 爲邪見作歸依處。五爲安撫怖畏衆生。六覺
T1744_.37.0088c18: 悟無明睡眠衆生。七惡法者爲作悔心。八開
T1744_.37.0088c19: 示邪見令諸衆生知六師等不正師子。九爲
T1744_.37.0088c20: 破壞富蘭那等。十令二乘生反悔心。十一爲
T1744_.37.0088c21: 令五住菩薩生大力心。習種性種合爲一。住
T1744_.37.0088c22: 解行爲二。淨心爲三。二地已上行跡爲四。八
T1744_.37.0088c23: 地已上決定爲五。勝鬘今日爲師子吼。齊應
T1744_.37.0088c24: 具此。但今文中説降惡人爲師子吼。即是向
T1744_.37.0088c25: 前十一章中。第一第四第五第八第九事。
T1744_.37.0088c26: 此章有五。一勝鬘承力請説。二如來聽許。
T1744_.37.0088c27: 三勝鬘正説。四勝鬘説竟禮佛。五如來述讃。
T1744_.37.0088c28: 勝鬘白佛更有餘益我承佛威復説斯義。是
T1744_.37.0088c29: 初段。對前自利。詺後化他以爲餘益。又對前
T1744_.37.0089a01: 佛説信者利益。今更摧不信者令信。故言更
T1744_.37.0089a02: 有餘益利。又上佛明四位利益。今辨三善
T1744_.37.0089a03: 男子解法離謗。故是大益。既承佛威。將説
T1744_.37.0089a04: 契理。前顯自利。今論利他。故云復説。佛言
T1744_.37.0089a05: 便説。是第二段。化徳須陳。故言便説。勝鬘
T1744_.37.0089a06: 自下。是第三段。於中有二。一簡取善人。二
T1744_.37.0089a07: 諸餘下。偏就惡人以明化益。前中初言男子
T1744_.37.0089a08: 女人於甚深義等者。總擧善人。前眞子中有
T1744_.37.0089a09: 四。此合爲三。初二爲一。後二各各一。故有
T1744_.37.0089a10: 三種。三中初一。於義不謗。名離毀復。第二
T1744_.37.0089a11: 能出生正道。名生功徳。第三能入諸佛果徳。
T1744_.37.0089a12: 名入大乘。江南有人言。前眞子章明信順二
T1744_.37.0089a13: 忍。今章辨三忍。離自毀傷。即信忍。謂三地。
T1744_.37.0089a14: 生大功徳。謂前五種巧便。爲順忍。四地至六
T1744_.37.0089a15: 地。入大乘道。謂無生忍。七地至十地。又總明
T1744_.37.0089a16: 三人具此三義。此之三人。一者離過。二生諸
T1744_.37.0089a17: 功徳。已離過生徳。故入大乘道也。何等已下。
T1744_.37.0089a18: 別列善人。從上至下。次第列之。前明四人。從
T1744_.37.0089a19: 劣至勝。謂修行次第也。今明説門次第。故從
T1744_.37.0089a20: 勝至劣者行相隣次摧惡人故。從勝向劣
T1744_.37.0089a21: 也。又佛説眞子。從始至終。勝鬘所説。從終至
T1744_.37.0089a22: 始。此是相成之道。互文現意也。男子女人成
T1744_.37.0089a23: 深法智。是初地上究竟成也。隨順法智。是解
T1744_.37.0089a24: 行地隨順法智。於諸深法不自了下。是解行
T1744_.37.0089a25: 前隨信信増。除此已下。總以簡之。下對惡人
T1744_.37.0089a26: 明化益中。除此者除上三善人也。諸餘衆生。
T1744_.37.0089a27: 明三善人外總擧惡人。於諸深下。別列惡人。
T1744_.37.0089a28: 於諸深法堅著妄説者。堅著。心邪也。妄説。謂
T1744_.37.0089a29: 口邪。違背正法。上明起邪。今明違正。習諸外
T1744_.37.0089b01: 道下。然惡人有二。一於佛法中起過。二於外
T1744_.37.0089b02: 道法中起過。上明佛法中起有所得過。今明
T1744_.37.0089b03: 於外道中起諸過失。既能損正増邪。不堪紹
T1744_.37.0089b04: 繼。如腐種子也。當以王力者。降邪有二法。
T1744_.37.0089b05: 一以説法。二以威勢力。説法力有二。一用濡
T1744_.37.0089b06: 語。二以苦言。威勢力有二。一以顯力。謂王力
T1744_.37.0089b07: 等。二以幽力。謂天龍力等。然降内邪。多用説
T1744_.37.0089b08: 力。降伏外邪。多以威力。今此惡人。難以理
T1744_.37.0089b09: 從。宜以威伏也。爾時勝鬘下。第四勝鬘致敬。
T1744_.37.0089b10: 所以須致敬者。一欲請佛述成。是故致敬。二
T1744_.37.0089b11: 上明用威伏物似非善。故須請述令化學之。
T1744_.37.0089b12: 又此經始末。勝鬘凡有三禮。初請佛應。佛遂
T1744_.37.0089b13: 應之。以見佛歡喜。是故致禮敬。次請佛攝受。
T1744_.37.0089b14: 欲明師資道成。是故致禮。今説經竟。致如
T1744_.37.0089b15: 印可。故欲報佛恩。是故頂禮。佛言善哉
T1744_.37.0089b16: 下。第五讃述。就文爲二。一歎現徳。汝已親近
T1744_.37.0089b17: 下。美其往因。現益徳爲二。初歎護正。降伏
T1744_.37.0089b18: 已下。歎其摧邪。護正摧邪。合理稱機。故
T1744_.37.0089b19: 善得其義。爾時世尊下。第三大段。次明流
T1744_.37.0089b20: 通。就文爲四。一明如來爲化既周還歸舍衞。
T1744_.37.0089b21: 二時勝鬘下。明勝鬘瞻覩起戀仰心。三還入
T1744_.37.0089b22: 城下。勝鬘以法傳化流通。四入祇洹下。如來
T1744_.37.0089b23: 以法付屬流通。又合四以爲二。初一勝鬘
T1744_.37.0089b24: 流通。次佛流通也。勝鬘流通一國。佛流通十
T1744_.37.0089b25: 方。初中。世尊放光普照大衆者。一示將別
T1744_.37.0089b26: 相故放光。又初放光明令勝鬘正説。今放光
T1744_.37.0089b27: 明使其流通。身昇虚空者。初應從空而來。今
T1744_.37.0089b28: 説經竟還乘空而去。乘空而來。蓋不來而來。
T1744_.37.0089b29: 來無所來。乘空而去。此是不去而去。去無所
T1744_.37.0089c01: 去也。去地七多羅樹者。彰去分齊。前説經時。
T1744_.37.0089c02: 佛雖在空。去地不遠。欲使空地交接。得
T1744_.37.0089c03: 禮歎。今示説經既竟。將欲迴還。故昇空轉高。
T1744_.37.0089c04: 多羅樹。此無別翻。餘處或翻爲肘。從肘盡
T1744_.37.0089c05: 中指。七多羅樹。則七十肘。亦言四十九尺。又
T1744_.37.0089c06: 言一多羅樹。去地七仞。一*仞七尺。一樹合
T1744_.37.0089c07: 有四十九尺。七樹合有三百四十三尺。林公
T1744_.37.0089c08: 云。從肘盡中指。名毘陀私多。此方無名字翻。
T1744_.37.0089c09: 處處多翻爲肘。足歩虚空還舍衞者。現勝神
T1744_.37.0089c10: 力。令物敬也。時勝鬘下。第二段。初標列敬
T1744_.37.0089c11: 人。合掌已下。明三業虔仰。初明身業。合掌者
T1744_.37.0089c12: 敬也。觀無厭足者愛也。俗云。於君敬。於母
T1744_.37.0089c13: 愛。兼之者父也。今佛是慈父。故具二也。過眼
T1744_.37.0089c14: 境已。歡喜各歎如來功徳。是口業。慶已
T1744_.37.0089c15: 過。故云歡喜。次口嗟盛徳。目爲稱歎也。具
T1744_.37.0089c16: 足念佛。是意業也。佛色身及諸功徳皆念在
T1744_.37.0089c17: 心。故云具足。第三段中。還入城傳化方便。
T1744_.37.0089c18: 勝鬘住宮。與王別城。今欲化王。須詣王所。故
T1744_.37.0089c19: 入城中有。又解。勝鬘出城送佛。今送佛竟。
T1744_.37.0089c20: 還歸入城。向友稱歎。大乘者。王爲地主。一
T1744_.37.0089c21: 爲化易。二爲化廣。故云以上化下如風靡草。
T1744_.37.0089c22: 故前化王也。王及夫人各化男女者。各化
T1744_.37.0089c23: 同類也。而言化七歳男女者。此土八歳入禮。
T1744_.37.0089c24: 外國多以七爲數。故云化七歳已上人也。如
T1744_.37.0089c25: 前高七多羅樹等。天竺七歳許爲沙彌。七是
T1744_.37.0089c26: 一數之滿。爾時世尊下。第四段。就文有四。
T1744_.37.0089c27: 一佛入祇洹。告念所付。二時天帝下。所付皆
T1744_.37.0089c28: 至。三向天帝下。佛爲説經。以法付屬次天
T1744_.37.0089c29: 帝阿難及大會下。四明大衆聞法喜行。初段
T1744_.37.0090a01: 中。如來前身入祇洹。次口言告命阿難。次心
T1744_.37.0090a02: 念帝釋。即是三業。帝是主也。釋是能也。能爲
T1744_.37.0090a03: 天主。故名帝釋。第二段中。時天帝忽然至
T1744_.37.0090a04: 者。聖心相鑒。故佛念時。天帝即至。阿難先在
T1744_.37.0090a05: 佛所。故不説之。第三段中。前爲説經。説已告
T1744_.37.0090a06: 下。以法付屬。前爲説經者。爲天帝阿難廣説
T1744_.37.0090a07: 此經。令二人聞已。各於天上人間流通此法
T1744_.37.0090a08: 也。説已天帝下。第二付屬流通。前爲説令
T1744_.37.0090a09: 其解。今付屬使其化他。又前説令其然燈。
T1744_.37.0090a10: 今付屬令其傳燈。又前爲説生其智慧。今付
T1744_.37.0090a11: 屬生其功徳。又前爲説明佛是善知識。今顯
T1744_.37.0090a12: 菩薩是善知識也。就文有二。一勸發流通。二
T1744_.37.0090a13: 帝釋白佛下。立經名字。持經之方。謂付屬流
T1744_.37.0090a14: 通。初中。前付天帝。次付阿難。付阿難令人
T1744_.37.0090a15: 間化。付帝釋令天上化。又付阿難付出家
T1744_.37.0090a16: 人。付*帝釋付在家人。付帝釋中有三。汝當
T1744_.37.0090a17: 受持讀誦此經者。直勸持也。男女人於恒沙
T1744_.37.0090a18: 下。歎益勸持。是故已下。結勸受持。歎益勸
T1744_.37.0090a19: 中。憍尸迦者。告命所付。此憍尸迦。帝釋別
T1744_.37.0090a20: *稱。如龍樹説。過去時波羅奈國。有波羅門
T1744_.37.0090a21: 姓憍尸迦。聰明多智。與其同類三十三人。
T1744_.37.0090a22: 共修學福業。命終。憍尸迦得爲天主。餘三
T1744_.37.0090a23: 十二皆爲補臣。佛知此事。從本以呼。名憍
T1744_.37.0090a24: 尸迦。三十三天者。浮荼不多羅經云。須彌樓
T1744_.37.0090a25: 山。山有九級皆四面。帝釋居之。自下八級。
T1744_.37.0090a26: 級皆四面。并有四八三十二處。一處有一臣
T1744_.37.0090a27: 居之。三十二臣通天主合數三十三。更有餘
T1744_.37.0090a28: 經云。有一龍王。名曰善住。若帝釋行時。即便
T1744_.37.0090a29: 化出三十三頭。當中帝釋在上。前後兩箱
T1744_.37.0090b01: 皆有兩行。合有八行。行有四頭。并有四八
T1744_.37.0090b02: 三十二臣。各在一頭。天主并臣有三十三。即
T1744_.37.0090b03: 以此數名第二天。亦名三十三天。言爲三十
T1744_.37.0090b04: 三天説者。第二天處一切諸天。勸帝釋王普
T1744_.37.0090b05: 爲廣説。理實通勸諸天説也。此言三十三天
T1744_.37.0090b06: 者。中國音言悉怛梨余悉衞陵。此中唯取怛
T1744_.37.0090b07: 梨二字。爲&T013022;利天也。怛梨刀利。彼國音不同
T1744_.37.0090b08: 耳。此翻爲三十三天也。於恒沙劫修菩提行
T1744_.37.0090b09: 行六波羅蜜。擧劣顯勝。若復聽受乃至執經
T1744_.37.0090b10: 福多彼者。辨勝過劣。謂於三乘中大乘取相
T1744_.37.0090b11: 修行六波羅蜜。不如於此顯實一乘教中聽
T1744_.37.0090b12: 受讀誦乃至執經。以此經中顯彰一乘開示
T1744_.37.0090b13: 藏性。故少聽受讀誦執持福多於彼。執持
T1744_.37.0090b14: 者。於經深愛。欲披求理。如此執持。福多於
T1744_.37.0090b15: 彼。非是汎爾。何況爲人。以劣顯勝。自此尚
T1744_.37.0090b16: 多。況爲他説。是故已下。結初受持。有人言
T1744_.37.0090b17: 於恒沙劫行六波羅蜜者。此是小乘教中説
T1744_.37.0090b18: 菩薩三阿僧祇劫行有漏六波羅蜜。今標小
T1744_.37.0090b19: 劫。故言恒沙劫耳。今謂若小乘中六波羅蜜。
T1744_.37.0090b20: 及執三乘中別異大乘有所得六波羅蜜。並
T1744_.37.0090b21: 不及此經也。如涅槃云。雖修一切契經諸定。
T1744_.37.0090b22: 未聞涅槃。咸言一切悉是無常。聞此經已。雖
T1744_.37.0090b23: 有煩惱。如無煩惱。能多利益。曉了己身有於
T1744_.37.0090b24: 佛性。名之爲常。一切諸定。似是中多劫修六
T1744_.37.0090b25: 度也。下付阿難。相顯可知。第二列名教持之
T1744_.37.0090b26: 中。就文有五。初帝釋請當何名經。問經名字。
T1744_.37.0090b27: 云何奉持。問持之儀式。二佛告下。歎經勝徳。
T1744_.37.0090b28: 誡聽許説。三帝釋阿難受教。四此經歎如來
T1744_.37.0090b29: 下。題列經名。勸持付屬。五帝釋白佛下。頂受
T1744_.37.0090c01: 尊教。第二章有三。一歎教。二許説。三誡聽。
T1744_.37.0090c02: 歎教中文別有二。初言此經成就無量徳聲
T1744_.37.0090c03: 聞縁覺不能究竟觀察知見者。彰此法廣。名
T1744_.37.0090c04: 不能窮。二憍尸迦下。顯此法深。名不能盡。我
T1744_.37.0090c05: 今當下許説。諦聽下。三誡聽也。佛言已下。
T1744_.37.0090c06: 列名勸持又二。初列別名勸持。二復次憍尸
T1744_.37.0090c07: 迦下。列總名以付屬。一一章中。皆初列名。對
T1744_.37.0090c08: 上初問。後教受持。對上後問。此教歎如來
T1744_.37.0090c09: 眞實徳者。是前如來妙色身等。如是持者。依
T1744_.37.0090c10: 止名字慍守不失。即名受持。後餘類爾。不
T1744_.37.0090c11: 思議大受。是前恭敬等十受等。一切願攝。
T1744_.37.0090c12: 是勝鬘復於佛前發三願等。不思攝受。是前
T1744_.37.0090c13: 承佛説調伏等。説入一乘。是上佛告汝今更
T1744_.37.0090c14: 説諸佛所説攝受正法。無邊聖諦。是前文中
T1744_.37.0090c15: 初觀諦等如來藏。是前文中如來藏不離煩
T1744_.37.0090c16: 惱藏等。説法身者。是前若過恒河沙等。空義
T1744_.37.0090c17: 隱覆。是前文中如來藏智是空智等。説一諦
T1744_.37.0090c18: 者。是上此四三是無常一是常等。説一依者。
T1744_.37.0090c19: 是前文出世間上上依。顛倒眞實。是前文中
T1744_.37.0090c20: 生死依如來藏等。自性清淨隱覆。是前文中
T1744_.37.0090c21: 如來藏者。是法界藏等。説眞子者。是前隨信
T1744_.37.0090c22: 信増上等。勝鬘夫人師子吼者。是前文中更
T1744_.37.0090c23: 有餘益復説斯等。自下第二別付帝釋。良以
T1744_.37.0090c24: 帝釋在家俗人。慮不在心。故別付之。又以帝
T1744_.37.0090c25: 釋住壽多時。傳其末法。故佛別付。先歎經勝。
T1744_.37.0090c26: 次以付屬。乃至法住者。出其時分。釋迦正法
T1744_.37.0090c27: 有五百歳。像法千載。末法萬年。於此時中。汝
T1744_.37.0090c28: 當讀誦。爲人廣説。帝釋白下。奉教傳持。第四
T1744_.37.0090c29: 大衆聞法喜行。相顯可知
T1744_.37.0090c30: 勝鬘寶窟卷下之末
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