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T1739_.36.0727a01: 法界品内。六千之衆。刹那十眼逾明。五百小
T1739_.36.0727a02: 童。一生十身咸證。餘衆皆爾。善財南詢諸友。
T1739_.36.0727a03: 佛果慈氐已圓。復入普賢之身。法門總備。理
T1739_.36.0727a04: 事齊亘。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙
T1739_.36.0727a05: 敬禮。是故今言六千之衆發心別
T1739_.36.0727a06: 十授聲聞遠記別者。爲法華之中。龍女雖
T1739_.36.0727a07: 復頓印法界無時之門。全彰佛果。三乘權學。
T1739_.36.0727a08: 有信順之心。餘風未殄。未能頓證遠劫方登。
T1739_.36.0727a09: 故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟則是佛。設
T1739_.36.0727a10: 有餘習以佛知見而用治之。無佛知見但成
T1739_.36.0727a11: 折伏。不得入佛駛水之流。還經遠劫方能入
T1739_.36.0727a12: 也。爲三乘初心信根下劣故。不能離縛。籠繋
T1739_.36.0727a13: 煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退
T1739_.36.0727a14: 還。如來於是。以生老病死無常不淨刹那滅
T1739_.36.0727a15: 壞念念不住如是等觀。使令觀之令生厭離。
T1739_.36.0727a16: 厭離心成心居淨穢。如來於化教之中。爲此
T1739_.36.0727a17: 根故。雖復勸修悲智以求佛果。仍推淨土在
T1739_.36.0727a18: 於餘方。爲彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常
T1739_.36.0727a19: 是穢。説因説果。破彼疑心暫化令淨。攝却神
T1739_.36.0727a20: 力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無
T1739_.36.0727a21: 常觀智習性難迴。龍女雖頓示佛乘。雖信未
T1739_.36.0727a22: 能即證。以是義故。法華會内所受記別皆蒙
T1739_.36.0727a23: 遠劫。法華漸引來歸華嚴。常時直授。發心即
T1739_.36.0727a24: 佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如
T1739_.36.0727a25: 來乘直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴
T1739_.36.0727a26: 經賢首品中。一切世間群生類。尟有欲求聲
T1739_.36.0727a27: 聞乘。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求
T1739_.36.0727a28: 大乘者猶爲易。能信此法甚爲難。又經云。若
T1739_.36.0727a29: 有諸衆生。其心厭沒者。爲説聲聞道。令離於
T1739_.36.0727b01: 衆苦。若復有衆生。其心少明利。爲説因縁法。
T1739_.36.0727b02: 令得辟支佛。若復有衆生。樂學慈悲心。廣饒
T1739_.36.0727b03: 益衆生。爲説菩薩道。若復有衆生。決定樂大
T1739_.36.0727b04: 事。爲示於佛身轉無盡佛法。此乃華嚴經中
T1739_.36.0727b05: 分四乘義也。如法華經中。門前三駕且示權
T1739_.36.0727b06: 門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦
T1739_.36.0727b07: 無三。二三門外之權宗。方明露地之實教。四
T1739_.36.0727b08: 乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法
T1739_.36.0727b09: 華經云。唯此一事實。餘二即非眞。准此一文
T1739_.36.0727b10: 似立三乘。論其契會還成四法。唯此一事實
T1739_.36.0727b11: 者。即佛乘事實。餘二者即菩薩大乘。通縁覺
T1739_.36.0727b12: 聲聞是餘二。爲縁覺聲聞厭苦相似故。足爲
T1739_.36.0727b13: 龜鏡。可以明鑑。二龍女一刹那之際。印三世
T1739_.36.0727b14: 性。又從凡夫。即聖不移毫分。此乃與善財童
T1739_.36.0727b15: 子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不
T1739_.36.0727b16: 離刹那際。證三世性古今總齊。還與龍女一
T1739_.36.0727b17: 刹那際轉身具行成佛一時總畢。皆稱本法。
T1739_.36.0727b18: 法如是故。立時劫者衆生情塵也。善財證此
T1739_.36.0727b19: 名爲一生。三世時劫既盡。更有何生。故名爲
T1739_.36.0727b20: 一生。諸餘施設十種不同。前已論訖。龍女轉
T1739_.36.0727b21: 身。善財不變。爲轉無所轉有異故
T1739_.36.0727b22: 新華嚴經論卷第一
T1739_.36.0727b23:
T1739_.36.0727b24:
T1739_.36.0727b25:
T1739_.36.0727b26: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0727b27: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0727b28: 第八大集經以守護正法爲宗者。爲此經在
T1739_.36.0727b29: 於欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人天。
T1739_.36.0727c01: 上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他
T1739_.36.0727c02: 方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往者。四天
T1739_.36.0727c03: 王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來悉勅令
T1739_.36.0727c04: 守護正法。衆魔王中唯有一箇魔王不順佛
T1739_.36.0727c05: 勅。待諸衆生成佛盡。我當發菩提心
T1739_.36.0727c06: 第九涅槃經明佛性爲宗者。與華嚴有十種
T1739_.36.0727c07: 別一種同。十種別者。一説法處別。二境界
T1739_.36.0727c08: 莊嚴別。三大會來衆別。四所建法輪主伴別。
T1739_.36.0727c09: 五所來之衆聞法別。六報土淨穢別。七佛身
T1739_.36.0727c10: 權實別。八出生滅度現相別。九示教行相別。
T1739_.36.0727c11: 十從初爲友軌範別
T1739_.36.0727c12: 一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。
T1739_.36.0727c13: 純得醍醐。無有青黄赤白黒色
T1739_.36.0727c14: 一説法處別者。涅槃經在拘尸那國阿利羅
T1739_.36.0727c15: 拔提河邊娑羅雙樹間説。華嚴經在摩竭提
T1739_.36.0727c16: 國菩提場中寶菩提樹下説。故言説法處別｣
T1739_.36.0727c17: 二境界莊嚴別者。如説此大涅槃經時。娑羅
T1739_.36.0727c18: 雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大衆充滿
T1739_.36.0727c19: 其間無空缺處。爾時四方無邊身菩薩。以其
T1739_.36.0727c20: 眷屬所坐之處。或如針鋒。或如錐頭。微塵十
T1739_.36.0727c21: 方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。
T1739_.36.0727c22: 又文云。爾時三千大千世界。以佛神力故地
T1739_.36.0727c23: 皆柔軟。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。衆寶
T1739_.36.0727c24: 莊嚴。猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大
T1739_.36.0727c25: 衆悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡
T1739_.36.0727c26: 自觀己身。觀諸佛土亦復如是。又下文娑羅
T1739_.36.0727c27: 雙樹忽然變白。廣如經説。如説華嚴經時。有
T1739_.36.0727c28: 十蓮華藏世界海。又上下二十重。最下重中
T1739_.36.0727c29: 略言。十佛世界微塵數廣大國周圍。一一國
T1739_.36.0728a01: 有十佛刹微塵數諸小國。以爲眷屬。以上倍
T1739_.36.0728a02: 増。如是十蓮華藏世界中。金剛爲地。樹臺樓
T1739_.36.0728a03: 閣殿堂池海。皆衆寶莊嚴。如經所説。如是我
T1739_.36.0728a04: 聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始
T1739_.36.0728a05: 成正覺。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及衆
T1739_.36.0728a06: 寶華清淨摩尼以爲嚴飾。諸色相海無邊顯
T1739_.36.0728a07: 現。如是以下直至一切佛土不思議劫所有
T1739_.36.0728a08: 莊嚴。悉皆含容顯現。中間兩紙已來經。是歎
T1739_.36.0728a09: 佛境界所有莊嚴。又下文華藏世界品廣説
T1739_.36.0728a10: 如此莊嚴。則是如來自身實報之所莊嚴。非
T1739_.36.0728a11: 如此涅槃經中以佛神力爲衆生故暫化令
T1739_.36.0728a12: 淨。所以然者。爲此涅槃經來衆三乘根衆雜
T1739_.36.0728a13: 故。若不以佛神力持。無功自見。如華嚴經中。
T1739_.36.0728a14: 一乘根純無有雜衆。如聲聞爲根別故。在其
T1739_.36.0728a15: 會内元來不見。經中雖然還有以佛神力。下
T1739_.36.0728a16: 文還有。法如是故。又言佛神者。應眞曰神。非
T1739_.36.0728a17: 同實是凡夫加令暫見。名之曰神。當知華藏
T1739_.36.0728a18: 莊嚴本明實報。涅槃神力暫爾權施。又涅槃
T1739_.36.0728a19: 經推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土
T1739_.36.0728a20: 之外。不在此處。故即明知。是化非爲實故｣
T1739_.36.0728a21: 三大會來衆別者。説此大涅槃經。所有來衆
T1739_.36.0728a22: 總是人天種性。三乘之衆皆是憶念如來涕
T1739_.36.0728a23: 涙盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是
T1739_.36.0728a24: 等衆。宜堪聞佛滅度之衆。除諸一乘菩薩入
T1739_.36.0728a25: 佛智等衆。餘皆例然。華嚴經所來之衆。皆性
T1739_.36.0728a26: 智海中佛果位内諸菩薩衆。純是一乘。更無
T1739_.36.0728a27: 別種。人天神衆皆悉同根。入佛智流具佛知
T1739_.36.0728a28: 見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩衆。皆
T1739_.36.0728a29: 從如來善根海生。善根海者。則是如來法身
T1739_.36.0728b01: 智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以
T1739_.36.0728b02: 爲根本所生。若不如是。所有行門總屬有爲。
T1739_.36.0728b03: 如此之衆。從初發心入佛智海。寄治十信十
T1739_.36.0728b04: 住十行十迴向十地等覺六位。淺深行相差
T1739_.36.0728b05: 別不同。涅槃三乘同攝。人天善種同來至會。
T1739_.36.0728b06: 華嚴經三乘之衆不霑其會。設在會内如聾
T1739_.36.0728b07: 不聞。當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天衆不
T1739_.36.0728b08: 同華嚴。此是一乘位中菩薩衆也。初發心位
T1739_.36.0728b09: 階同佛位。入佛智流同佛知見。爲眞佛子
T1739_.36.0728b10: 也
T1739_.36.0728b11: 四所建法輪主伴別者。涅槃經勸請之首。即
T1739_.36.0728b12: 是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利
T1739_.36.0728b13: 弗等。爲法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如
T1739_.36.0728b14: 來入涅槃。如華嚴經建法之首。即是普賢文
T1739_.36.0728b15: 殊覺首法慧功徳林金剛幢金剛藏等。如是
T1739_.36.0728b16: 十首十慧十林十幢十藏。佛果位内大菩薩
T1739_.36.0728b17: 等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明
T1739_.36.0728b18: 位位中有佛果故。故如華嚴經所有建立法
T1739_.36.0728b19: 度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩衆。盡
T1739_.36.0728b20: 是神洞眞源智齊法界。十方應現。不來而到。
T1739_.36.0728b21: 不去而至。稱法性之施設。非往來之所致。纖
T1739_.36.0728b22: 塵之内。乃有無盡身雲。微毫之中。顯現難思
T1739_.36.0728b23: 相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有
T1739_.36.0728b24: 無所從來。忽爾而無亦無所去。於一切處一
T1739_.36.0728b25: 切時。於有情身相境界山河大海十方虚空。
T1739_.36.0728b26: 示現色像。有無自在。無盡重重。皆是如是大
T1739_.36.0728b27: 菩薩衆。是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞
T1739_.36.0728b28: 舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。
T1739_.36.0728b29: 見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會
T1739_.36.0728c01: 五所來之衆聞法別者。此涅槃經。爲諸聲聞
T1739_.36.0728c02: 二乘權教菩薩。行諸觀行未離執障。樂著諸
T1739_.36.0728c03: 行執持行相。於此行相迷無作法身無證無
T1739_.36.0728c04: 修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅
T1739_.36.0728c05: 槃能所等證。如來爲此根故。於此涅槃經説
T1739_.36.0728c06: 諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。所
T1739_.36.0728c07: 行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是
T1739_.36.0728c08: 滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。
T1739_.36.0728c09: 便滯眞理。今此涅槃經中故説諸行及能證
T1739_.36.0728c10: 菩提所證涅槃。二倶滅故方應眞理。故諸行
T1739_.36.0728c11: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是故如
T1739_.36.0728c12: 來隱身不現。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘
T1739_.36.0728c13: 涅槃可有能所有修有證。是故名爲有爲無
T1739_.36.0728c14: 漏。是故如來涅槃無有能所。是故涅槃經中。
T1739_.36.0728c15: 純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同於諸
T1739_.36.0728c16: 行。復次文殊師利。爲知而説不知而説。而言
T1739_.36.0728c17: 如來同於諸行。若言如來同於諸行。則不得
T1739_.36.0728c18: 言於三界中爲人天中自在法王。是故大涅
T1739_.36.0728c19: 槃經令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅
T1739_.36.0728c20: 槃悉是無常。生者本無不證諸滅。無行無修
T1739_.36.0728c21: 名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經令諸三乘
T1739_.36.0728c22: 樂著行者離行離修。有所證者令行無證無
T1739_.36.0728c23: 修。如華嚴經。所有他方來衆此土人天霑其
T1739_.36.0728c24: 會位。從始發心即達理事自在理行無礙。文
T1739_.36.0728c25: 殊理普賢行。一時頓印如印印泥。一時頓印
T1739_.36.0728c26: 無有先後中間等。皆依本法。法爾合然。若存
T1739_.36.0728c27: 始終因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有
T1739_.36.0728c28: 壞。皆是隨根破繋不開成佛正宗。諸教引生
T1739_.36.0728c29: 之門。皆入華嚴理智果海。方爲契當。教門明
T1739_.36.0729a01: 著龜鏡宛然。宜可遍攬經文觀智隨照。豁然
T1739_.36.0729a02: 開悟智日雲披。頓陟妙峯。俄登智海。凡聖二
T1739_.36.0729a03: 見因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現。
T1739_.36.0729a04: 此華嚴經直爲最上大心者説。如將寶位直
T1739_.36.0729a05: 受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所
T1739_.36.0729a06: 説雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。
T1739_.36.0729a07: 無有青黄赤白黒色。最上大心者亦復如是。
T1739_.36.0729a08: 頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸而來。是
T1739_.36.0729a09: 故今言來衆聞法別。以涅槃經攝末從體。未
T1739_.36.0729a10: 論智慈眞俗並用無礙
T1739_.36.0729a11: 六報土淨穢所居別者。涅槃經佛報土指在
T1739_.36.0729a12: 西方。過三十二恒河沙佛土有釋迦報土。爲
T1739_.36.0729a13: 三乘權學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如
T1739_.36.0729a14: 來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門。
T1739_.36.0729a15: 則此娑婆世界清淨無垢。十方世界清淨無
T1739_.36.0729a16: 瑕。爲實教菩薩垢淨盡故。境界純淨。權教菩
T1739_.36.0729a17: 薩無垢淨處自生穢故。故指報土在於西方
T1739_.36.0729a18: 七佛身權實別者。如涅槃經中。三十二相如
T1739_.36.0729a19: 來是權。涅槃圓寂眞理是實。爲一切報相無
T1739_.36.0729a20: 量莊嚴皆依眞而有故。如華嚴經。毘盧遮那
T1739_.36.0729a21: 佛理事無二。不壞法身而隨相海。無量無盡。
T1739_.36.0729a22: 即相即性。即報即理。如光如影。自在無礙。且
T1739_.36.0729a23: 略明權實廣待下文
T1739_.36.0729a24: 八出生滅度現相別者。此涅槃經。爲諸人天
T1739_.36.0729a25: 聲聞縁覺二乘之人。施設從兜率天降神受
T1739_.36.0729a26: 生及入涅槃八相成道。亦爲諸大乘菩薩。説
T1739_.36.0729a27: 不從兜率天降神母胎。説常樂我淨無始無
T1739_.36.0729a28: 終不生不滅。然且隱身不現。仍推報土在於
T1739_.36.0729a29: 西方。去此三十二恒河沙。佛土之外。有釋迦
T1739_.36.0729b01: 報土。以此娑婆則爲化土穢境有此事別引
T1739_.36.0729b02: 彼權根。華嚴經即不然。直示本身本法出超
T1739_.36.0729b03: 情見。無始無終三世相絶。一圓眞報。不生不
T1739_.36.0729b04: 滅。不常不斷。性相無礙自在果海法門。直受
T1739_.36.0729b05: 上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依
T1739_.36.0729b06: 次第漸漸而成。只如蹬峯九仞。不可以絶其
T1739_.36.0729b07: 蹤。履十層之級者。不可以亡其跡。常見官階
T1739_.36.0729b08: 一品。但以爲臣。聞古士夫忽有身登九五。明
T1739_.36.0729b09: 珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵
T1739_.36.0729b10: 空性法界無差。品類有情強生留繋。根器不
T1739_.36.0729b11: 等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實
T1739_.36.0729b12: 識假修眞。不可久滯權宗迷其實教者也
T1739_.36.0729b13: 九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩於如
T1739_.36.0729b14: 來性品中説。菩薩位階十地。尚不了了知見
T1739_.36.0729b15: 佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而
T1739_.36.0729b16: 見如來之性。安立十住十行十迴向十地階
T1739_.36.0729b17: 降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺
T1739_.36.0729b18: 之位。方是如來。亦説雪山有草名曰肥膩。牛
T1739_.36.0729b19: 若食者。純得醍醐。無有青黄赤白黒色。亦復
T1739_.36.0729b20: 説頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八
T1739_.36.0729b21: 九十乘等法門種性。又此經中餘聲聞乘縁
T1739_.36.0729b22: 覺乘外有三種菩薩乘。通彼二乘爲五乘也。
T1739_.36.0729b23: 并取人天五戒十善。即爲六乘七乘故。又三
T1739_.36.0729b24: 乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種
T1739_.36.0729b25: 菩薩乘行相云何。一修無我法門乘。二從十
T1739_.36.0729b26: 住至十地漸見佛性乘。三如雪山肥膩草牛
T1739_.36.0729b27: 若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸
T1739_.36.0729b28: 漸方成。如來性品中説。菩薩摩訶薩既見性
T1739_.36.0729b29: 已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。
T1739_.36.0729c01: 常爲無我之所惑亂。即是法華華嚴經中説。
T1739_.36.0729c02: 有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。
T1739_.36.0729c03: 讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經
T1739_.36.0729c04: 典。是其例也。所得神通不依性起。爲修衆善
T1739_.36.0729c05: 及無我等觀。報勝諸天。又如北越單人。先
T1739_.36.0729c06: 世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自
T1739_.36.0729c07: 然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。
T1739_.36.0729c08: 無有佛法不得解脱。皆是過去行解訛謬。故
T1739_.36.0729c09: 致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經。都
T1739_.36.0729c10: 會人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃
T1739_.36.0729c11: 圓寂無性眞理。未示報相無自他。圓該理事
T1739_.36.0729c12: 智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故説釋
T1739_.36.0729c13: 迦報土過西方三十二恒河沙之刹。由根未
T1739_.36.0729c14: 全堪教從根設引。彼三乘有繋直彰。佛性圓
T1739_.36.0729c15: 寂眞如理門。未得示報相重重。礙諸有見。便
T1739_.36.0729c16: 生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果
T1739_.36.0729c17: 法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即
T1739_.36.0729c18: 雪山之草名爲肥膩。牛若食者純得醍醐。無
T1739_.36.0729c19: 有青黄赤白黒色。如華嚴經中。十住菩薩初
T1739_.36.0729c20: 心見道。頓見自他無始無終無古無今本來
T1739_.36.0729c21: 是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以爲解
T1739_.36.0729c22: 脱。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸龍
T1739_.36.0729c23: 六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童
T1739_.36.0729c24: 子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。
T1739_.36.0729c25: 初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位
T1739_.36.0729c26: 者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣
T1739_.36.0729c27: 不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一
T1739_.36.0729c28: 一而蹬至三祇之滿劫。但爲菩薩不名爲佛。
T1739_.36.0729c29: 不名爲乘如來乘直至道場。但爲修無我觀。
T1739_.36.0730a01: 悲勝二乘。不見佛性。名爲菩薩。若小見性者
T1739_.36.0730a02: 亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一
T1739_.36.0730a03: 一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住
T1739_.36.0730a04: 十地。一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之
T1739_.36.0730a05: 渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進修。
T1739_.36.0730a06: 如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。
T1739_.36.0730a07: 示凡信修。如有凡夫頓昇寶位。身持王位遍
T1739_.36.0730a08: 知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門
T1739_.36.0730a09: 菩薩行相亦復如是。從初發心十住之始。頓
T1739_.36.0730a10: 見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢
T1739_.36.0730a11: 一切萬行。隨縁不滯悉皆無作。涅槃經云。佛
T1739_.36.0730a12: 性非是作。但爲客塵煩惱所覆故。今從十住
T1739_.36.0730a13: 初位。以無作三昧自體應眞。煩惱客塵全無
T1739_.36.0730a14: 體性。唯眞體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念
T1739_.36.0730a15: 相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫
T1739_.36.0730a16: 數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心縁劫量
T1739_.36.0730a17: 見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非
T1739_.36.0730a18: 是佛乘
T1739_.36.0730a19: 十從初爲友軌範別者。如涅槃經中説。雪山
T1739_.36.0730a20: 童子遇羅刹而發心。重半偈而輕命。聞諸行
T1739_.36.0730a21: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。言佛性
T1739_.36.0730a22: 涅槃。不可以行修。不可以心證。爲不可以行
T1739_.36.0730a23: 修。行是有爲。是無常故。不可以心證。有能所
T1739_.36.0730a24: 故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。
T1739_.36.0730a25: 爲心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如
T1739_.36.0730a26: 來同於諸行。如華嚴經善財童子所立軌範。
T1739_.36.0730a27: 從文殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五
T1739_.36.0730a28: 十三善知識。一一皆云。我光發阿耨多羅三
T1739_.36.0730a29: 藐三菩提心。云何教我學菩薩道行菩薩行。
T1739_.36.0730b01: 不云諸行無常等事。何以故。爲此華嚴經明
T1739_.36.0730b02: 縁起法界門。理事無二。無縁不寂。無事不
T1739_.36.0730b03: 眞。十方世界一眞性海。大智圓周爲國土境
T1739_.36.0730b04: 界。總爲性海爲一眞法界。非有情無情隨業
T1739_.36.0730b05: 説故。爲華嚴中純眞境界總爲智故。十住菩
T1739_.36.0730b06: 薩以慧爲國。十行菩薩以智爲國。十迴向十
T1739_.36.0730b07: 地以妙爲國。不説情與無情二見差別。以華
T1739_.36.0730b08: 嚴經爲彰本法異三乘權學教故。是無情是
T1739_.36.0730b09: 有情。有生有滅故。是故涅槃經中。以雪山童
T1739_.36.0730b10: 子説諸行無常者。三乘根種性行下劣故。佛
T1739_.36.0730b11: 令以行調柔折伏麁惡方堪入道。便於所説
T1739_.36.0730b12: 計行成實。障無作性廢契眞理。以是義故。説
T1739_.36.0730b13: 諸行無常能所證亦是生滅法。不同善財一
T1739_.36.0730b14: 念發心。頓無能所。了三世性。性絶古今。自覺
T1739_.36.0730b15: 自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性
T1739_.36.0730b16: 相無證修者。不成不壞本來如是。隨縁動寂
T1739_.36.0730b17: 不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不説諸
T1739_.36.0730b18: 行無常
T1739_.36.0730b19: 一種同者。如涅槃經中。雪山肥膩草喩。又如
T1739_.36.0730b20: 光明遍照高貴徳王菩薩品説。一切衆生皆
T1739_.36.0730b21: 有佛性。佛法衆僧無有差別。三寶性相常樂
T1739_.36.0730b22: 我淨。一切諸佛無有畢竟入於涅槃。華嚴經
T1739_.36.0730b23: 云。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。訶二
T1739_.36.0730b24: 乘曲見。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成
T1739_.36.0730b25: 道皆爲曲見。即如華嚴經智入三世而無來
T1739_.36.0730b26: 往。十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見
T1739_.36.0730b27: 道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛
T1739_.36.0730b28: 不可説劫佛。一時成佛。亦與未來不可説劫
T1739_.36.0730b29: 佛一時成佛。以自證見三世無時故。以無時
T1739_.36.0730c01: 故即無去來。設使衆生不自見知自己身心
T1739_.36.0730c02: 本來正覺。自己身心正覺全徳本無有滅。設
T1739_.36.0730c03: 有衆生若自見。知自己身心本來正覺。於自
T1739_.36.0730c04: 正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者
T1739_.36.0730c05: 故。若有覺者還如是覺。本無能覺及所覺者
T1739_.36.0730c06: 故。如是本覺佛之境界。無凡無聖。無定無
T1739_.36.0730c07: 亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。三乘權
T1739_.36.0730c08: 教爲下劣者説引來至此華嚴實教。頓受佛
T1739_.36.0730c09: 門。涅槃經雖説佛性法身理與華嚴共同。所
T1739_.36.0730c10: 説報土佛身及相智用全別。如前十門准知。
T1739_.36.0730c11: 只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所爲。皆欲
T1739_.36.0730c12: 令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故
T1739_.36.0730c13: 法華經中。破三乘遠繋故。令龍女以其本法
T1739_.36.0730c14: 刹。那之際便得菩提。涅槃經。破闡提之無佛
T1739_.36.0730c15: 性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪
T1739_.36.0730c16: 山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方
T1739_.36.0730c17: 成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得
T1739_.36.0730c18: 之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令
T1739_.36.0730c19: 三乘捨權入實成就法界一實眞門。自餘諸
T1739_.36.0730c20: 教皆方便説。設有但論理事。少分而談。於中
T1739_.36.0730c21: 事儀不能全具。唯是華嚴法界毘盧遮那根
T1739_.36.0730c22: 本佛門。理事性相輪圓具足。諸餘漸學究竟
T1739_.36.0730c23: 總歸。時諸學者隨路流滯。隨於權教於中繋
T1739_.36.0730c24: 者多劫。方迴種性下愚自生艱難。非是聖旨
T1739_.36.0730c25: 故致如斯。問曰。如涅槃經中屠兒廣額賢劫
T1739_.36.0730c26: 之中而成正覺者。如佛所説。賢劫之中千佛
T1739_.36.0730c27: 出世。於中定數。教有明文。更著廣額一人。千
T1739_.36.0730c28: 數有剩。云何數内重成佛耶。答曰。三乘權學
T1739_.36.0730c29: 繋未亡者。重成不得。至其體達三世盡劫佛皆
T1739_.36.0731a01: 總一時同成正覺。本無先後無妨礙。爲法本
T1739_.36.0731a02: 體性無時故。凡情横繋妄作時生。妄見網中
T1739_.36.0731a03: 見佛出世。而實諸佛應眞會本無出無沒。是
T1739_.36.0731a04: 故華嚴經云。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛
T1739_.36.0731a05: 但自體應眞。任性圓寂。稱性縁起。對現色身
T1739_.36.0731a06: 無來無去。無造作故
T1739_.36.0731a07: 第十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛乘
T1739_.36.0731a08: 爲宗。又以因圓果滿法界理事自在縁起無
T1739_.36.0731a09: 礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以佛
T1739_.36.0731a10: 乘爲宗。此經説毘盧遮那自體智悲果徳。普
T1739_.36.0731a11: 示衆生。還令大心衆生信佛果徳用成因位。
T1739_.36.0731a12: 既生信已還修理智萬行。大悲果徳用成初
T1739_.36.0731a13: 證。初發心時便成正覺。理行雙修使體用自
T1739_.36.0731a14: 在不一。理不孤行長其偏見。此經有十種甚
T1739_.36.0731a15: 深廣大無比法與諸經別
T1739_.36.0731a16: 一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓
T1739_.36.0731a17: 滿無限之乘。非是三乘權施設故。甚深廣大
T1739_.36.0731a18: 無比
T1739_.36.0731a19: 二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。
T1739_.36.0731a20: 一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡。甚
T1739_.36.0731a21: 深廣大無比
T1739_.36.0731a22: 三此經説一切諸佛本報國土十蓮華藏世界
T1739_.36.0731a23: 海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微
T1739_.36.0731a24: 塵數廣大刹清淨莊嚴。一一廣大刹復有十
T1739_.36.0731a25: 佛世界微塵數諸小刹眷屬圍遶。已上倍倍
T1739_.36.0731a26: 増廣。一一華藏世界皆滿虚空。互相徹入重
T1739_.36.0731a27: 重無盡。甚深廣大無比
T1739_.36.0731a28: 四此經説有菩提樹。高顯殊特金剛爲身。琉
T1739_.36.0731a29: 璃爲幹。衆雜妙寶以爲枝條。寶華雜色摩尼
T1739_.36.0731b01: 爲果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩
T1739_.36.0731b02: 提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬
T1739_.36.0731b03: 三千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無
T1739_.36.0731b04: 比
T1739_.36.0731b05: 五此經説。普光明殿包含法界衆妙實飾光
T1739_.36.0731b06: 影重重衆寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹。
T1739_.36.0731b07: 遍周法界廣大無比
T1739_.36.0731b08: 六此經有一切處文殊師利一切處。普賢體
T1739_.36.0731b09: 用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之内行海
T1739_.36.0731b10: 無盡甚深廣大無比
T1739_.36.0731b11: 七此經有如來於刹那際從兜率天降神母胎
T1739_.36.0731b12: 成佛説法化終涅槃。然不癈報身常居菩薩
T1739_.36.0731b13: 衆海充遍十方無盡身雲皆眞金色目髮紺青
T1739_.36.0731b14: 身色光明互相照徹。如是衆海。皆齊法界十
T1739_.36.0731b15: 方無間。無有纖虚空缺之處。體徹相入色像
T1739_.36.0731b16: 重重無妨無礙。隨所宜堪對現色身。令諸衆
T1739_.36.0731b17: 生發菩提心。而無失時。如是衆海皆廣大無
T1739_.36.0731b18: 比
T1739_.36.0731b19: 八此經若有大心衆生。於此法門深生信心。
T1739_.36.0731b20: 不讀餘經。深明體用。以小方便疾得菩提。初
T1739_.36.0731b21: 發心時十住之首。位齊佛果。如來出現品中
T1739_.36.0731b22: 説云。設有菩薩於無量百千那由他劫行六
T1739_.36.0731b23: 波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來
T1739_.36.0731b24: 不思議大威徳法門。或時聞已不信不解不
T1739_.36.0731b25: 順不入。名爲假名菩薩。以不能生如來家故。
T1739_.36.0731b26: 若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧
T1739_.36.0731b27: 法門。已信解隨順悟入。當知此人生如來家。
T1739_.36.0731b28: 隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶
T1739_.36.0731b29: 薩成就如是功徳。少作功力得無師自然智。
T1739_.36.0731c01: 普賢菩薩言。見佛聞法不生信者。亦成解脱
T1739_.36.0731c02: 智種。作食少金剛等喩。廣如經説。此經有如
T1739_.36.0731c03: 是大威徳不思議法門。超諸三乘廣大無比
T1739_.36.0731c04: 九此經有表法之首。善財童子不離一念而
T1739_.36.0731c05: 經一生。不離一處遍至十方。經歴五十三善
T1739_.36.0731c06: 知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門
T1739_.36.0731c07: 諸藝行相身色形貎攝生之軌。皆齊法界具
T1739_.36.0731c08: 足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無
T1739_.36.0731c09: 始終前後之際。則廣大如法界。究竟如虚空。
T1739_.36.0731c10: 如是廣大無比
T1739_.36.0731c11: 十此經有十佛境界十無盡法門。十智。十地。
T1739_.36.0731c12: 十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十
T1739_.36.0731c13: 龍王。十刹塵。十海。一一各具十不可説境界
T1739_.36.0731c14: 譬喩無盡法門廣大無比
T1739_.36.0731c15: 又此經有十種徳
T1739_.36.0731c16: 一如大海衆流所歸諸流入已隨則廣大皆同
T1739_.36.0731c17: 海徳。此經亦爾。若有衆生能生信入者則同
T1739_.36.0731c18: 如來性海智海果徳
T1739_.36.0731c19: 二如世間一切井泉以海爲體。若人飮者皆
T1739_.36.0731c20: 得海味一體無異。但隨業力不得鹹味。此經
T1739_.36.0731c21: 亦爾。若有大心衆生聞持信入。便得如來法
T1739_.36.0731c22: 身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任。然如
T1739_.36.0731c23: 來智性常作生因
T1739_.36.0731c24: 三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無
T1739_.36.0731c25: 盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。此四寶
T1739_.36.0731c26: 珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。
T1739_.36.0731c27: 一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者
T1739_.36.0731c28: 所不能見。唯除最上佛乘大心衆生。能見此
T1739_.36.0731c29: 經而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。
T1739_.36.0732a01: 此如來出現品中説云。此諸衆生云何具有
T1739_.36.0732a02: 如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我教以聖道。
T1739_.36.0732a03: 令其永離妄想執著。於自身中得見如來廣
T1739_.36.0732a04: 大智慧與佛無異
T1739_.36.0732a05: 四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有
T1739_.36.0732a06: 出生。此經亦爾。能説一切衆生心海。一念之
T1739_.36.0732a07: 中有無量諸佛。於諸衆生心海而興出世成
T1739_.36.0732a08: 等正覺。如此經如來出現品云。佛子。菩薩摩
T1739_.36.0732a09: 訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以
T1739_.36.0732a10: 故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心
T1739_.36.0732a11: 然。一切衆生心亦復如是。五猶如大海能受
T1739_.36.0732a12: 大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海
T1739_.36.0732a13: 味無有前後。此經亦爾。爲此經説十住初心
T1739_.36.0732a14: 初發心時便成正覺。同得如來一切智味。經
T1739_.36.0732a15: 云。以小方便疾得菩提。如善財龍女等。其人
T1739_.36.0732a16: 也
T1739_.36.0732a17: 六猶如大海大身衆生之所都止。此經亦爾。
T1739_.36.0732a18: 最上大心衆生之所都止。澤沼之龍不樂其
T1739_.36.0732a19: 居
T1739_.36.0732a20: 七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有
T1739_.36.0732a21: 見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學闡提死
T1739_.36.0732a22: 屍。直同如來法身智海
T1739_.36.0732a23: 八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾。若有
T1739_.36.0732a24: 衆生根堪聞者則得聞之。隨其樂欲則得聞
T1739_.36.0732a25: 之。五乘法化而無失時。如來出現品云。佛子。
T1739_.36.0732a26: 如來音聲亦復如是。無主無作無有分別非
T1739_.36.0732a27: 入非出。但從如來功徳法力出於四種廣大
T1739_.36.0732a28: 音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆
T1739_.36.0732a29: 悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福徳
T1739_.36.0732b01: 苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當修
T1739_.36.0732b02: 善根。生人天中離諸難處。衆生聞已。捨離顛
T1739_.36.0732b03: 倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天
T1739_.36.0732b04: 乘。二曰。汝等當知。一切諸行衆苦熾然。如熱
T1739_.36.0732b05: 鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無爲安
T1739_.36.0732b06: 樂。遠離熾然消諸熱惱。衆生聞已勤修善法
T1739_.36.0732b07: 於聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。
T1739_.36.0732b08: 汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更
T1739_.36.0732b09: 有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝
T1739_.36.0732b10: 道者。聞此音已捨聲聞道修獨覺乘。此是獨
T1739_.36.0732b11: 覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名
T1739_.36.0732b12: 爲大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。
T1739_.36.0732b13: 不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二
T1739_.36.0732b14: 乘名爲大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝
T1739_.36.0732b15: 乘最勝乘上乘無上乘利益一切衆生乘。若
T1739_.36.0732b16: 有衆生信解廣大諸根猛利宿種善根。爲諸
T1739_.36.0732b17: 如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音
T1739_.36.0732b18: 已發菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從
T1739_.36.0732b19: 身出。不從心出。而能利益無量衆生。佛子。
T1739_.36.0732b20: 是爲如來音聲第一相。當知如來音聲常隨
T1739_.36.0732b21: 五乘衆生應所聞故。猶如大海潮無失時故｣
T1739_.36.0732b22: 九此經猶如大海體無作用。以因縁故而生
T1739_.36.0732b23: 四大寶珠。於此四寶能生一切諸珍寶等。若
T1739_.36.0732b24: 無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已
T1739_.36.0732b25: 説訖。此經亦爾。如來一性清淨海。一切衆生
T1739_.36.0732b26: 而共有之。不能演説而如來隨衆縁起四大
T1739_.36.0732b27: 智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶
T1739_.36.0732b28: 利安衆生無所乏少。於此性海若無四智四
T1739_.36.0732b29: 無量心。設有聖果皆隨聲聞縁覺二乘之行。
T1739_.36.0732c01: 於此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性
T1739_.36.0732c02: 海無作者。以無得無證法如是故
T1739_.36.0732c03: 十猶如大海以清淨徳而能影現七金山須彌
T1739_.36.0732c04: 寶山。四天王等所有莊嚴。莫不於中分明顯
T1739_.36.0732c05: 現。此經亦爾。具説如來法身性海具徳莊嚴。
T1739_.36.0732c06: 十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定
T1739_.36.0732c07: 十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其
T1739_.36.0732c08: 事。此經大體以性起大智法界爲體用。於性
T1739_.36.0732c09: 起大智法界體用門。安立諸地差別化生之
T1739_.36.0732c10: 法。是故於此法中起信發大菩提心。十住初
T1739_.36.0732c11: 首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即
T1739_.36.0732c12: 從性起智慧之位。行諸行相教化衆生。即覺
T1739_.36.0732c13: 行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假眞如
T1739_.36.0732c14: 障故。爲觀當情。眞如成障。所行之行並是有
T1739_.36.0732c15: 爲。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明
T1739_.36.0732c16: 由觀折伏。十地之位方能見性。經三祇劫方
T1739_.36.0732c17: 始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣
T1739_.36.0732c18: 佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上
T1739_.36.0732c19: 中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大
T1739_.36.0732c20: 曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經。
T1739_.36.0732c21: 明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘
T1739_.36.0732c22: 時即是道場更無可至。如法華經亦是佛乘。
T1739_.36.0732c23: 則是化佛引彼三乘令知實法。即三界火宅
T1739_.36.0732c24: 門前三乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下
T1739_.36.0732c25: 根三乘。爲上根之人有一分慈悲故。勝餘二
T1739_.36.0732c26: 乘爲觀假故。未有實見。名爲不眞菩薩。此三
T1739_.36.0732c27: 上中下根之人。倶有惡三界苦。中下根人聲
T1739_.36.0732c28: 聞縁覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。爲慈
T1739_.36.0732c29: 悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人倶。不
T1739_.36.0733a01: 知三界體相一眞佛境。如出現品中廣明。佛
T1739_.36.0733a02: 對此故説佛所有功徳報相皆是修生。令諸
T1739_.36.0733a03: 權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期。是
T1739_.36.0733a04: 故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界。
T1739_.36.0733a05: 性相本唯眞智。所有分別皆是智爲。是故法
T1739_.36.0733a06: 華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
T1739_.36.0733a07: 事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。
T1739_.36.0733a08: 即是門前三乘也。爲未明是法住法位世間
T1739_.36.0733a09: 相常住。爲三乘同有厭苦集。樂修滅道之心。
T1739_.36.0733a10: 未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
T1739_.36.0733a11: 造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明則是
T1739_.36.0733a12: 佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
T1739_.36.0733a13: 須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
T1739_.36.0733a14: 任運接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍
T1739_.36.0733a15: 天變易豈爲佛耶。三乘之人亦能變易。何故
T1739_.36.0733a16: 待三僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是
T1739_.36.0733a17: 故經頌云。若以色性大神力。而欲望見調御
T1739_.36.0733a18: 士。彼則翳目顛倒見。彼爲不識最勝法。佛者
T1739_.36.0733a19: 覺也。覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不
T1739_.36.0733a20: 沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨縁六道
T1739_.36.0733a21: 行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨
T1739_.36.0733a22: 名經云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。
T1739_.36.0733a23: 是菩薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山
T1739_.36.0733a24: 上徳雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧
T1739_.36.0733a25: 光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友。
T1739_.36.0733a26: 求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即
T1739_.36.0733a27: 心無作處即是佛故。不須修行。設當行滿亦
T1739_.36.0733a28: 不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥
T1739_.36.0733a29: 剃髮持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道樂
T1739_.36.0733b01: 苦行者。及三乘之根有放逸者。經中佛已和
T1739_.36.0733b02: 會。非佛自須如是等行。無増上慢者。豈須如
T1739_.36.0733b03: 是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則
T1739_.36.0733b04: 是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩
T1739_.36.0733b05: 薩行。何以然者。爲覺道之後方堪入纒。處纒
T1739_.36.0733b06: 無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛能解
T1739_.36.0733b07: 彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。當知
T1739_.36.0733b08: 若欲行菩薩行先成正覺。是故善財十住初
T1739_.36.0733b09: 首。於妙峯山頂。此像須彌山頂上説十住法
T1739_.36.0733b10: 門。徳雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧
T1739_.36.0733b11: 光明普見法門。解云。以處表法者。爲至法際
T1739_.36.0733b12: 無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性
T1739_.36.0733b13: 能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名
T1739_.36.0733b14: 之爲妙。善害煩惱。名之曰峯。具足知見出過
T1739_.36.0733b15: 情境。智逾高遠不動爲山。釋法門者。憶念者。
T1739_.36.0733b16: 常無念也。一切諸佛境界者。無念則無内外
T1739_.36.0733b17: 中間。無内外中間故則佛境界也。智慧光明
T1739_.36.0733b18: 者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。
T1739_.36.0733b19: 應機破惑名之爲光。心垢解脱名之曰明。法
T1739_.36.0733b20: 眼遐明等衆生界名之曰普。恒無所得名之
T1739_.36.0733b21: 曰見。創證斯理名曰法門。此一位之中悲智
T1739_.36.0733b22: 齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌
T1739_.36.0733b23: 範。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。
T1739_.36.0733b24: 始同人席童女童男。不閑教跡虚相誹毀。達
T1739_.36.0733b25: 心明體龜鏡宛然。問曰。法華經門前三乘大
T1739_.36.0733b26: 牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也
T1739_.36.0733b27: 答曰。門前三乘。對三界苦。且令離火宅所燒
T1739_.36.0733b28: 權免火難。非云成佛。爲權教菩薩樂行悲心
T1739_.36.0733b29: 有饒益志。自離火難不離三界。有一分度衆
T1739_.36.0733c01: 生心。勝二乘自求解脱故。且得一分之運載
T1739_.36.0733c02: 之心。名之爲大牛。望二乘處大故。十地見性
T1739_.36.0733c03: 方成佛故。猶經多劫始能眞故。望彼二乘但
T1739_.36.0733c04: 名菩薩大乘。非名佛乘。法華經云。唯有一乘
T1739_.36.0733c05: 法。無二亦無三。則引彼三乘總歸一乘。猶説
T1739_.36.0733c06: 小乘遠成佛記。爲雖有信許成佛迴習稍難。
T1739_.36.0733c07: 故標遠劫。龍女刹那之頃便至佛身。則明眞
T1739_.36.0733c08: 證達苦即眞無所厭故。是故門前之乘對三
T1739_.36.0733c09: 乘設。露地白牛方明至無依之處。露地者。即
T1739_.36.0733c10: 佛地也。爲佛智無依止故。故云露地。白牛者。
T1739_.36.0733c11: 即法身。悲智也。以法身無相名之爲白。智能
T1739_.36.0733c12: 觀機悲心濟物名之爲牛。爲取牛能運載故。
T1739_.36.0733c13: 爲以無作法身悲智濟物故喩同牛也。以濟益
T1739_.36.0733c14: 名之曰牛。門前之牛何異此牛。爲門前之牛
T1739_.36.0733c15: 觀空増勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一
T1739_.36.0733c16: 分麁三業苦。三祇未滿。未見佛性。不證智身
T1739_.36.0733c17: 根本智。不言白色。不言露地。爲假眞如及空
T1739_.36.0733c18: 觀當情猶有所依故。不言白色也。有所依故。
T1739_.36.0733c19: 不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三
T1739_.36.0733c20: 車。羊車鹿車大牛之車者。明三乘人出三界
T1739_.36.0733c21: 苦。且免火難。雖復迴心信此一乘至於初地。
T1739_.36.0733c22: 猶將未及爲三乘習氣未亡故。但隨佛語而
T1739_.36.0733c23: 隨信之。猶心本成堅信故。還索三乘。未敢忻
T1739_.36.0733c24: 大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非
T1739_.36.0733c25: 己所望。今皆與之。此即明三乘迴心。如門前
T1739_.36.0733c26: 牛車。不云白色。不云裝飾。爲有漏故。且得一
T1739_.36.0733c27: 分勝人天樂。未得無作智身功徳妙樂故。不
T1739_.36.0733c28: 同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃
T1739_.36.0733c29: 門前與露地之乘。全別不同。諸有餘意。下文
T1739_.36.0734a01: 更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即
T1739_.36.0734a02: 諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財
T1739_.36.0734a03: 所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意
T1739_.36.0734a04: 者。化彼三權咸歸此實。故此經名爲一切智
T1739_.36.0734a05: 根本佛乘
T1739_.36.0734a06: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0734a07:
T1739_.36.0734a08:
T1739_.36.0734a09:
T1739_.36.0734a10: 新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0734a11: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0734a12: 第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱眞智而
T1739_.36.0734a13: 自在。法身無際。等群品以同躯。任器現形應
T1739_.36.0734a14: 根施教。如空谷響應撃成音。谷響無心亦無
T1739_.36.0734a15: 處所。但以隨縁而能普應。如來設教亦復如
T1739_.36.0734a16: 是。稱自根縁得自心之法。隨増廣而成熟之。
T1739_.36.0734a17: 亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一
T1739_.36.0734a18: 念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既
T1739_.36.0734a19: 無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但爲衆
T1739_.36.0734a20: 生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。
T1739_.36.0734a21: 稱性無方無斷無絶。隨其根類自見入胎出
T1739_.36.0734a22: 家説始終教行入寂涅槃。其實如來本不如
T1739_.36.0734a23: 是。即法華經亦説。吾從成佛已來經無量阿
T1739_.36.0734a24: 僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是
T1739_.36.0734a25: 圓智何有前後者焉。此經云。入刹那際三昧
T1739_.36.0734a26: 示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十
T1739_.36.0734a27: 地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於
T1739_.36.0734a28: 兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶
T1739_.36.0734a29: 地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經
T1739_.36.0734b01: 云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。
T1739_.36.0734b02: 何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。
T1739_.36.0734b03: 約立先徳十家之教約爲軌範。餘可淮知
T1739_.36.0734b04: 第一後魏菩提留支立一音教
T1739_.36.0734b05: 第二陳朝眞諦三藏立二教
T1739_.36.0734b06: 第三後魏光統律師立三種教
T1739_.36.0734b07: 第四齊朝大衍法師立四種教
T1739_.36.0734b08: 第五護身法師立五種教
T1739_.36.0734b09: 第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教
T1739_.36.0734b10: 第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教
T1739_.36.0734b11: 第八唐朝吉藏法師立三種教
T1739_.36.0734b12: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教
T1739_.36.0734b13: 第十唐朝江南印法師立二教
T1739_.36.0734b14: 第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖
T1739_.36.0734b15: 教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差
T1739_.36.0734b16: 殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演説法。
T1739_.36.0734b17: 衆生隨類各得解
T1739_.36.0734b18: 第二陳朝眞諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。
T1739_.36.0734b19: 約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教
T1739_.36.0734b20: 名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由
T1739_.36.0734b21: 小起。所設教唯菩薩乘。故名爲頓。即華嚴經
T1739_.36.0734b22: 是。大遠法師亦同此説
T1739_.36.0734b23: 第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教
T1739_.36.0734b24: 者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一爲根未
T1739_.36.0734b25: 熟。先説無常後乃説常。先説空後説不空等。
T1739_.36.0734b26: 如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩於一法
T1739_.36.0734b27: 中具足演説一切法。謂常與無常空不空等
T1739_.36.0734b28: 教。一切具説。更無由漸故名爲頓。三爲上達
T1739_.36.0734b29: 之人分契佛境者説於如來解脱無礙究竟果
T1739_.36.0734c01: 徳圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教
T1739_.36.0734c02: 之上分爲三教
T1739_.36.0734c03: 第四齊朝大衍法師立四教者。一因縁教。謂
T1739_.36.0734c04: 小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經
T1739_.36.0734c05: 部等。三不眞教。謂般若説即空理明一切不
T1739_.36.0734c06: 實等。四眞宗。謂華嚴涅槃法界眞理佛性
T1739_.36.0734c07: 等
T1739_.36.0734c08: 第五護身法師立五教者。爲於前四教内。眞
T1739_.36.0734c09: 如佛性以爲眞教。即涅槃經是。第五法界教。
T1739_.36.0734c10: 即華嚴經明法界自在無礙門是
T1739_.36.0734c11: 第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教
T1739_.36.0734c12: 者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不
T1739_.36.0734c13: 親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘爲三
T1739_.36.0734c14: 藏。大乘爲摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂
T1739_.36.0734c15: 大乘經中通説三乘通備三根。又如大品經
T1739_.36.0734c16: 中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓
T1739_.36.0734c17: 教。謂頓説大乘經中所説法門道理。不通小
T1739_.36.0734c18: 乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。説法界自
T1739_.36.0734c19: 在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。
T1739_.36.0734c20: 華嚴法華經等是也
T1739_.36.0734c21: 第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦
T1739_.36.0734c22: 立四教者。一三乘別教。謂如四諦教縁起經
T1739_.36.0734c23: 等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一
T1739_.36.0734c24: 乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。
T1739_.36.0734c25: 謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
T1739_.36.0734c26: 第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。
T1739_.36.0734c27: 一根本法輪。即華嚴經最初説。二枝末法輪。
T1739_.36.0734c28: 即三乘等於後所説。三攝末歸本法輪。即法
T1739_.36.0734c29: 華經四十年後説迴三入一之教

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