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T1739_.36.0721a01:
T1739_.36.0721a02:   No. 1739 [cf. No. 279]
T1739_.36.0721a03: 新華嚴經論卷第一
T1739_.36.0721a04:
T1739_.36.0721a05: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0721a06: 夫以有情之本。依智海以爲源。含識之流。總
T1739_.36.0721a07: 法身而爲體。只爲情生智隔。想變體殊。達本
T1739_.36.0721a08: 情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明
T1739_.36.0721a09: 衆生之本際。示諸佛之果源。其爲本也。不可
T1739_.36.0721a10: 以功成。其爲源也。不可以行得。功亡本就行
T1739_.36.0721a11: 盡源成。源本無功能隨縁自在者即此毘盧
T1739_.36.0721a12: 遮那也。以本性爲光。智隨根應。大悲濟物以
T1739_.36.0721a13: 此爲名。依本如是設其教澤。滂流法界以潤
T1739_.36.0721a14: 含生。於是寄位四天示形八相。菩提場内。示
T1739_.36.0721a15: 蘭若以始成。普光法堂。處報身之大宅。普賢
T1739_.36.0721a16: 長子。擧果徳於藏身。文殊小男創啓蒙於金
T1739_.36.0721a17: 色。以海印之三昧。周法界而降靈。用普眼之
T1739_.36.0721a18: 法門。示塵中之刹海。依正二報身土交參。因
T1739_.36.0721a19: 果兩門體用相徹。以釋天之寶網。影十刹以
T1739_.36.0721a20: 重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊刹
T1739_.36.0721a21: 境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不移於
T1739_.36.0721a22: 當念。其爲廣也以虚空而爲量。其爲小也。處
T1739_.36.0721a23: 極微而無跡。十方無卷。匪虧於小相之中。纖
T1739_.36.0721a24: 塵不舒。含十方而非礙。恒居智海。分果徳於
T1739_.36.0721a25: 五位之門。常住法堂。示進修於九天之上。此
T1739_.36.0721a26: 方如是。十刹同然。聖衆如雲。海會相入。智凡
T1739_.36.0721a27: 不礙。状多鏡以納衆形。彼此無妨。若千燈而
T1739_.36.0721a28: 共一室。此經總有四十品之勝典。玄開果徳
T1739_.36.0721a29: 之法門。百萬億之妙言。咸擧佛華之行海。十
T1739_.36.0721b01: 身十會。闡十十之法門。十處十方。啓十通而
T1739_.36.0721b02: 疏十辯。出現品内。示因果以結始終。給孤獨
T1739_.36.0721b03: 園。利人天而明法界。目連鶖子。隔視聽於對
T1739_.36.0721b04: 顏。六千比丘。啓十明於路上。覺城東際五衆
T1739_.36.0721b05: 咸臻。古佛廟前同登十智。善財發明導首。用
T1739_.36.0721b06: 彰來衆齊然。又成五位法門。具徳行。其軌範。
T1739_.36.0721b07: 令使啓蒙易達解行無疑。遂信首文殊之前。
T1739_.36.0721b08: 正證妙峯之頂。經過五衆。成一百一十之法
T1739_.36.0721b09: 門。至慈氏之園。結會一生之佛果。返示文殊
T1739_.36.0721b10: 之初友。明以果同因。後入普賢之身。彰體用
T1739_.36.0721b11: 圓極。此經名大方廣佛華嚴經者。大以無方
T1739_.36.0721b12: 爲義。方以理智爲功。廣即毫刹相含。佛乃體
T1739_.36.0721b13: 用無作。華喩行門可樂。能敷理事之功。嚴即
T1739_.36.0721b14: 依正莊嚴。經即貫穿縫綴。世主妙嚴品者。菩
T1739_.36.0721b15: 薩示生。皆爲世主。同臻海會。故號妙嚴。品者
T1739_.36.0721b16: 類會同流法門均隔爲品。此經總有四十品
T1739_.36.0721b17: 之勝典。此品建初。故稱第一。是故言大方廣
T1739_.36.0721b18: 佛華嚴經世主妙嚴品第一
T1739_.36.0721b19: 釋此一部之經總作十門分別
T1739_.36.0721b20:     第一明依教分宗第二明依宗教別
T1739_.36.0721b21:     第三明教義差別第四明成佛同別
T1739_.36.0721b22:     第五明見佛差別第六明説教時分
T1739_.36.0721b23:     第七明淨土權實第八明攝化境界
T1739_.36.0721b24:     第九明因果延促第十明會教始終
T1739_.36.0721b25: 第一明依教分宗者。夫如來成道體應眞源。
T1739_.36.0721b26: 理事二門一多相徹。智境圓寂何法不周。只
T1739_.36.0721b27: 爲器有差殊軌儀各異。始終漸頓隨根不同。
T1739_.36.0721b28: 設法應宜大小全別。時分因果延促不同。化
T1739_.36.0721b29: 佛本身施詮各異。國土淨穢増減不同。地位
T1739_.36.0721c01: 因果自有投分。創學之流未諳教跡。執權成
T1739_.36.0721c02: 實迷不進修。若不咸擧衆宗類其損益。無以
T1739_.36.0721c03: 了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷。使得
T1739_.36.0721c04: 學者知宗遷權就實不滯其行速證菩提
T1739_.36.0721c05: 第一小乘戒經。爲情有宗。第二菩薩戒。爲情
T1739_.36.0721c06: 有及眞倶示爲宗。第三般若教。爲説空彰實
T1739_.36.0721c07: 爲宗。第四解深密經。爲不空不有爲宗。第五
T1739_.36.0721c08: 楞伽經。以五法三自性八識二無我爲宗。第
T1739_.36.0721c09: 六維摩經。以會融染淨二見現不思議爲宗。
T1739_.36.0721c10: 第七法華經。會權就實爲宗。第八大集經。以
T1739_.36.0721c11: 守護正法爲宗。第九涅槃經。明佛性爲宗。第
T1739_.36.0721c12: 十大方廣佛華嚴經即以此經名一切諸佛根
T1739_.36.0721c13: 本智慈。因圓果滿一多相徹。法界理事自在
T1739_.36.0721c14: 縁起無礙佛乘爲宗。已上分宗。皆是承前先
T1739_.36.0721c15: 徳所立宗旨。設有小分増減不同。爲見解各
T1739_.36.0721c16: 別。大義名目亦多相似。如西域及此方諸徳。
T1739_.36.0721c17: 各立宗教後當更明
T1739_.36.0721c18: 第一小乘戒爲情有宗者。爲如來創爲凡夫
T1739_.36.0721c19: 造業處。言是應作是不應作。説善不善。如此
T1739_.36.0721c20: 立教未爲實有。如此有教。且約凡情虚妄之
T1739_.36.0721c21: 處。横繋諸惡。以教制之。令生人天。是故戒序
T1739_.36.0721c22: 云。若欲生天上及生人中者。常當護戒足勿
T1739_.36.0721c23: 令有毀損。衆生有爲作業。虚妄非實。未得法
T1739_.36.0721c24: 身智身。非爲實有宗。且爲情有宗。於小乘中
T1739_.36.0721c25: 爲軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經云。身
T1739_.36.0721c26: 是梵行耶。身業四威儀。乃至佛法僧十衆七
T1739_.36.0721c27: 遮和尚羯摩壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求
T1739_.36.0721c28: 梵行者了不可得。是故名爲清淨梵行者。如
T1739_.36.0721c29: 梵行品説。如是清淨行者名持佛性戒。得佛
T1739_.36.0722a01: 法身故。乃至初發心時便成正覺。以持佛性
T1739_.36.0722a02: 戒故與佛體齊理。事平等混眞法界如。是持
T1739_.36.0722a03: 戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。
T1739_.36.0722a04: 非凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不
T1739_.36.0722a05: 見諸佛成等正覺。若好若惡。若有少法可得。
T1739_.36.0722a06: 不名淨行。當知是性戒即法身也。法身者則
T1739_.36.0722a07: 如來智慧也。如來智慧者即正覺也。是故不
T1739_.36.0722a08: 同小乘有取捨故
T1739_.36.0722a09: 第二如梵網經菩薩戒爲情有及眞倶示爲宗
T1739_.36.0722a10: 者。如來爲凡夫之中有大心衆生。樂行慈悲
T1739_.36.0722a11: 有忻求佛果者。謂毘盧遮那佛爲本身。千百
T1739_.36.0722a12: 億爲化身。頓令識末還本。故經言。如是千百
T1739_.36.0722a13: 億。各接微塵衆。倶來至我所。又言。若人受佛
T1739_.36.0722a14: 戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞是諸佛子。
T1739_.36.0722a15: 即爲性戒故即爲眞宗。此乃爲大心衆生頓
T1739_.36.0722a16: 示法身性戒。下劣者得漸。一教應二根。如是
T1739_.36.0722a17: 千百億各接微塵衆倶來至我所。明捨權而
T1739_.36.0722a18: 就實。此爲實有教。當教之内頓示權實。故不
T1739_.36.0722a19: 同小乘前亦無常後亦無常。爲但生人天故。
T1739_.36.0722a20: 雖然立實有宗。不同華嚴經毘盧遮那所説｣
T1739_.36.0722a21: 也。此經仍隨化身所化方來至本身也。圓教
T1739_.36.0722a22: 之宗。一下頓示本身。法界大智報身因果理
T1739_.36.0722a23: 事齊彰。又華嚴經中世界量與梵網經中蓮
T1739_.36.0722a24: 華形量亦不同。廣狹全別。廣如下文所説
T1739_.36.0722a25: 第三般若教爲説空彰實爲宗者。如來初爲
T1739_.36.0722a26: 人天凡夫説二乘教。繋著理事倶實。不能離
T1739_.36.0722a27: 障。爲説空教破所執著故。般若經中説十八
T1739_.36.0722a28: 種法。世間三寶四諦三世等。一切皆空。空亦
T1739_.36.0722a29: 空。廣如經説。此乃空却無明諸障等業。無明
T1739_.36.0722b01: 總盡。障業皆無。自性涅槃自然顯著。此爲眞
T1739_.36.0722b02: 有。不空名宗。雖然爲眞有。所説教門多有成
T1739_.36.0722b03: 壞。故未可爲圓。如華嚴經。具實報相好莊嚴。
T1739_.36.0722b04: 能虚能實。當部之内。當品之中。十菩薩等。上
T1739_.36.0722b05: 下自相綸貫。空有之法不獨孤行。又以普賢
T1739_.36.0722b06: 文殊交參理事相徹互相交映。一部之典。品
T1739_.36.0722b07: 品相徹。句句相參。一部之中。四十品經。同入
T1739_.36.0722b08: 一言之内。十萬頌之齊麾。一成即一切成。一
T1739_.36.0722b09: 壞即一切壞。總以性齊時齊故。如上等齊説
T1739_.36.0722b10: 法亦齊。如是齊故。如今成佛與三世佛齊成
T1739_.36.0722b11: 佛故。爲無三世故。爲無時故。不同此教成壞
T1739_.36.0722b12: 別時故。因果前後
T1739_.36.0722b13: 第四解深密經爲不空不有爲宗者。如來説
T1739_.36.0722b14: 於有教空教之後。説此一部之教。和會有無
T1739_.36.0722b15: 二見爲不空不有教。説九識爲純淨無染識。
T1739_.36.0722b16: 如暴水生多波浪。諸波浪等以水爲依。五六
T1739_.36.0722b17: 七八等識皆以阿陀那識爲依故。如深密經
T1739_.36.0722b18: 云。如淨鏡面。若有一影生縁現前。唯一影起。
T1739_.36.0722b19: 若二若多。影生縁現前有多影起。非此鏡面
T1739_.36.0722b20: 轉變爲影。亦無受用滅盡可得。此明五六七
T1739_.36.0722b21: 八識所依第九淨識處也。又云。如是菩薩。雖
T1739_.36.0722b22: 由法住。智爲依止。爲建立故。此經意欲令於
T1739_.36.0722b23: 識處便明識體。本唯不離眞智故。如彼暴流
T1739_.36.0722b24: 不離水體而生波浪。又如明鏡依彼淨體無
T1739_.36.0722b25: 所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自
T1739_.36.0722b26: 心所見識相。不離本體無作淨智。所現影像
T1739_.36.0722b27: 都無自他内外等執。任用隨智無所分別。以
T1739_.36.0722b28: 破空有二繋爲不空不有。故深密經。頌曰。阿
T1739_.36.0722b29: 陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚
T1739_.36.0722c01: 不開演。恐彼分別執爲我。阿陀那識甚深細
T1739_.36.0722c02: 者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始學
T1739_.36.0722c03: 菩薩破相反成空。不同凡夫繋而實有。不同
T1739_.36.0722c04: 彼故不空不有。何法不空。爲智能隨縁照機
T1739_.36.0722c05: 利物故。何法不有。爲智正隨縁時無性相故
T1739_.36.0722c06: 無生住異滅故。以是義故名不空不有。此經
T1739_.36.0722c07: 雖復如是於心識之處令知空有無二。華嚴
T1739_.36.0722c08: 經即不然。但影本身法界一眞之根本智佛
T1739_.36.0722c09: 體用故。混眞性相法報之海。直爲上根人。頓
T1739_.36.0722c10: 示佛果徳一眞法界本智。以爲開示悟入之
T1739_.36.0722c11: 門。不論隨妄而生識等。法華經。以佛智慧示
T1739_.36.0722c12: 悟衆生。使得清淨故出現於世。故不爲餘乘
T1739_.36.0722c13: 若二若三。又三乘之人。於佛性相之法。如來
T1739_.36.0722c14: 不許彼智解。故法華經云。種種性相義。我及
T1739_.36.0722c15: 十方佛。乃能知是事。舍利弗。辟支佛及不退
T1739_.36.0722c16: 諸菩薩。皆悉不能知。以法華經會三乘權學
T1739_.36.0722c17: 來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘。露
T1739_.36.0722c18: 地白牛方明實徳。以是義故。於中有少分義
T1739_.36.0722c19: 意與華嚴經相扶。龍女所乘即是白牛之乘。
T1739_.36.0722c20: 又與善財同其所得。是故華嚴教門。直彰本
T1739_.36.0722c21: 體用法界佛果門。直授上根凡夫令其悟入。
T1739_.36.0722c22: 不同深密經中安立五六七八九識施設權門。
T1739_.36.0722c23: 如深密經。權施第九阿陀那識。意有異途。爲
T1739_.36.0722c24: 二乘之人久厭患生死修空滅識直趣空寂。
T1739_.36.0722c25: 又第二時説般若時教。爲迴二乘及漸學菩
T1739_.36.0722c26: 薩。多空破有。以六波羅蜜爲行所乘。於中二
T1739_.36.0722c27: 乘雖少分迴心。及漸學菩薩樂空増勝。爲彼
T1739_.36.0722c28: 權學菩薩三乘初對治門。還與小乘初對治
T1739_.36.0722c29: 門小分相似。但有一分慈悲増勝。未證法身
T1739_.36.0723a01: 佛性根本智等道理。但以空門而爲所乘。六
T1739_.36.0723a02: 波羅蜜而爲行相。初對治門還同二乘。無常
T1739_.36.0723a03: 不淨白骨微塵等觀。方入空觀。二乘趣滅。菩
T1739_.36.0723a04: 薩留生。以空無我等觀。折伏我法不令増長。
T1739_.36.0723a05: 元來未是法身佛性根本智。爲見未眞故樂
T1739_.36.0723a06: 空増勝。以是義故。解深密經。方便安立第九
T1739_.36.0723a07: 識。爲純淨識。云八識以淨識爲依止故。即欲
T1739_.36.0723a08: 直爲説第八種子識爲如來藏者。爲彼學徒
T1739_.36.0723a09: 畏苦習故。即説業種恒眞。怖難信故。是故權
T1739_.36.0723a10: 且安立第九阿陀那識爲淨識故。欲令不滅
T1739_.36.0723a11: 識性長大菩提故。是故維摩經云。未具佛法。
T1739_.36.0723a12: 亦不滅受而取證也。受既不滅想識亦然。如
T1739_.36.0723a13: 楞伽經。直爲根熟者説第八識業種爲如來
T1739_.36.0723a14: 藏。下文更明。維摩經云。塵勞之稠爲如來種
T1739_.36.0723a15: 等。修道之士品類異途。解行差殊千端萬別。
T1739_.36.0723a16: 除二乘之外。菩薩之乘有四品不同
T1739_.36.0723a17: 一修空無我菩薩。二漸見佛性菩薩。三頓見
T1739_.36.0723a18: 佛性菩薩。四以如來自性清淨智。以五位加
T1739_.36.0723a19: 行起差別智。滿普賢行成大慈悲菩薩。究竟
T1739_.36.0723a20: 不出刹那際。充滿十方佛果門。此略示名目。
T1739_.36.0723a21: 下文廣明。如華嚴經説。有一類菩薩。經百千
T1739_.36.0723a22: 億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶名假
T1739_.36.0723a23: 名菩薩。廣會在下文。以雖見佛性未知業障。
T1739_.36.0723a24: 猶名假名菩薩
T1739_.36.0723a25: 第五楞伽經以五法三自性八識二無我爲宗
T1739_.36.0723a26: 者。此經於南海中楞伽山説。如來於此山下
T1739_.36.0723a27: 過。羅婆那夜叉王與摩諦菩薩。乘化宮來請
T1739_.36.0723a28: 佛如來。於此山上説法。其山高峻下瞻大海。
T1739_.36.0723a29: 傍無門戸。得神通者堪能昇往。乃表心地法
T1739_.36.0723b01: 門無心無證者方能昇也。下矚大海表其心
T1739_.36.0723b02: 海本自清淨因境風所轉識浪波動。欲明達
T1739_.36.0723b03: 境自空心海自寂。心境倶寂事無不照。猶如
T1739_.36.0723b04: 大海無風日月參羅煥然明白。此經意直爲
T1739_.36.0723b05: 根熟菩薩。頓説種子業識爲如來藏。異彼二
T1739_.36.0723b06: 乘滅識趣寂者故。亦爲異彼般若修空増勝
T1739_.36.0723b07: 者故。直明識體本性全眞便明識體即成智
T1739_.36.0723b08: 用。如彼大海無風即境像更明。心海法門亦
T1739_.36.0723b09: 復如是。了眞即識成智。此經異彼深密經義。
T1739_.36.0723b10: 別立九識接引初根。漸令留惑長大菩提故。
T1739_.36.0723b11: 不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解
T1739_.36.0723b12: 深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑
T1739_.36.0723b13: 之本實。楞伽即明八識爲如來藏。淨名即觀
T1739_.36.0723b14: 身實相觀佛亦然。淨名與楞伽同。深密經文
T1739_.36.0723b15: 與此二部少別也。如華嚴經不爾。佛身及境
T1739_.36.0723b16: 界法門行相玄自不同。説楞伽經。即是化身
T1739_.36.0723b17: 所説。境即是穢土峯所居。法門説識境界爲
T1739_.36.0723b18: 眞。問答即以大慧菩薩爲首。化身明教是權。
T1739_.36.0723b19: 大慧且論議簡擇。如華嚴經教。佛身即是
T1739_.36.0723b20: 本眞法報。境界即是華藏所居。法門即是佛
T1739_.36.0723b21: 果法界爲門。問答即是文殊普賢理事智之妙
T1739_.36.0723b22: 用。五位行相因果互融。十刹十身體徹相入。
T1739_.36.0723b23: 若論同別。未可具言。更待下文依位廣別
T1739_.36.0723b24: 第六維摩經以不思議爲宗者。維摩經與華
T1739_.36.0723b25: 嚴經十種別一種同。十種別者
T1739_.36.0723b26: 一淨土莊嚴別。二佛身諸相報化別。三不思
T1739_.36.0723b27: 議徳神通別。四所設法門對根別。五諸有聞
T1739_.36.0723b28: 法來衆別。六説教安立法門別。七淨名菩薩
T1739_.36.0723b29: 建行別。八所闡法門處所別。九常隨佛衆別。
T1739_.36.0723c01: 十所付法藏流通別。一種入道方便同
T1739_.36.0723c02: 一淨土莊嚴別者。如維摩經中所説淨土。如
T1739_.36.0723c03: 來以足指按地。即三千大千世界若干百千珍
T1739_.36.0723c04: 寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴土。
T1739_.36.0723c05: 一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮花。而
T1739_.36.0723c06: 未説無盡佛刹莊嚴等事在一毫塵中。如華
T1739_.36.0723c07: 嚴經中。具説十佛毘盧遮那境界十蓮華藏
T1739_.36.0723c08: 世界海。一一世界海有無盡世界海。圓滿
T1739_.36.0723c09: 十方佛境界衆生境界。互相渉入不相障礙。
T1739_.36.0723c10: 衆寶莊嚴如光如影。廣如經説。不但獨言三
T1739_.36.0723c11: 千大千世界嚴淨。二佛身諸相報化別者。説
T1739_.36.0723c12: 此維摩經。是三十二大人之相化佛所説。説
T1739_.36.0723c13: 華嚴經佛。是九十七大人之相。及十華藏世
T1739_.36.0723c14: 界海微塵數大人之相。實報如來之所説也
T1739_.36.0723c15: 三不思議徳神通別者。如維摩經説菩薩神
T1739_.36.0723c16: 通。以須彌之高廣内芥子中。能以四大海水
T1739_.36.0723c17: 入一毛孔。又小室之内能容三萬二千師子
T1739_.36.0723c18: 之座。各各高八萬四千由句。八千菩薩。五百
T1739_.36.0723c19: 聲聞。百千天人。維摩詰致其右手掌。 &T016254;

其大
T1739_.36.0723c20: 衆往詣菴羅。又以手斷取東方妙喜佛國。來
T1739_.36.0723c21: 至此處示於大衆。送還本處。如是神變。且爲
T1739_.36.0723c22: 權學三乘聲聞菩薩等衆現如斯事。何以故。
T1739_.36.0723c23: 爲權教聲聞菩薩等見道未實自他未亡。所
T1739_.36.0723c24: 現神變依根所見。皆有往來分齊限量。又是
T1739_.36.0723c25: 一時之間。聖意以神力變化起諸小根令漸
T1739_.36.0723c26: 増進故。非是法爾。力故。如華嚴經中。以本法
T1739_.36.0723c27: 力。法如是故。能以一塵之内。含容十方一切
T1739_.36.0723c28: 佛刹衆生刹。總在塵中。世界不小。微塵不大。
T1739_.36.0723c29: 十方世界所有微塵。一一塵中總皆如是。如
T1739_.36.0724a01: 經所説。菩薩於一小衆生身中成等正覺廣
T1739_.36.0724a02: 度衆生。其小衆生不知不覺。當知佛以權教
T1739_.36.0724a03: 引小根故。身外見佛。現神通力而有來去。實
T1739_.36.0724a04: 教之中。以自本覺自覺本心。身心性相與佛
T1739_.36.0724a05: 無異。無有内外往來諸見。是故毘盧遮那佛。
T1739_.36.0724a06: 不移本處而身遍坐一切道場。十方來衆。不
T1739_.36.0724a07: 移本處而隨化往都無來去亦無。神力所致。
T1739_.36.0724a08: 是故經言。法如是故。經中毎言以佛神力法
T1739_.36.0724a09: 如是故者。以佛神力推佛爲尊。法如是故。推
T1739_.36.0724a10: 其本徳都無變化。一一國刹身心性相。以依
T1739_.36.0724a11: 本故。不隨妄故。大小諸境皆如光如影。互相
T1739_.36.0724a12: 映徹周遍十方。都無往來。都無分齊。即一一
T1739_.36.0724a13: 衆生有諸毛孔之内周遍十方。不同權教以
T1739_.36.0724a14: 其神力分齊往來 &T016254;

來送去。致斯妄見違本
T1739_.36.0724a15: 法身。障眞菩提本覺性智。是故淨名菩薩現
T1739_.36.0724a16: 斯神變已方陳實教。維摩經云。觀身實相觀
T1739_.36.0724a17: 佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今即
T1739_.36.0724a18: 不住。如阿閦佛品廣明。是故權根小見樂欲
T1739_.36.0724a19: 希奇。菩薩稱根粗施接引。令生樂學方授實
T1739_.36.0724a20: 門。不可執化成眞恒迷智境。識權就實。遷入
T1739_.36.0724a21: 法界之門。有作之法難成隨縁。無作易辦。作
T1739_.36.0724a22: 者勞而無功。不作隨縁自就。無功之功。功不
T1739_.36.0724a23: 虚棄。有功之功。功皆無常。多劫積修終歸
T1739_.36.0724a24: 敗壞。不如一念縁起無生。超彼三乘權學等
T1739_.36.0724a25: 見
T1739_.36.0724a26: 四所設法門對根別者。此維摩經對二乘根。
T1739_.36.0724a27: 令迴向菩薩菩提入大乘故。又對大乘中。滯
T1739_.36.0724a28: 淨菩薩悲智未滿者令進修故。即如衆香世
T1739_.36.0724a29: 界諸來菩薩衆欲還本土。請佛世尊願賜小
T1739_.36.0724b01: 法。如來依根見彼菩薩滯於淨土。悲智心劣。
T1739_.36.0724b02: 便爲説法。令學有盡無盡解脱門。下文云。不
T1739_.36.0724b03: 離大慈大捨大悲。深發一切智心而不忽忘。
T1739_.36.0724b04: 教化衆生終不厭倦。於四攝法常念順行。在
T1739_.36.0724b05: 諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來
T1739_.36.0724b06: 求者如善師想。廣如維摩經説。此經對此二
T1739_.36.0724b07: 乘三乘悲智未滿。令且漸修増長悲智。未即
T1739_.36.0724b08: 一下頓示佛門。未即説言十住初心便成正
T1739_.36.0724b09: 覺。未即示其廣大妙事。皆有分齊故
T1739_.36.0724b10: 五諸有來衆聞法別者。如維摩經中。所有來
T1739_.36.0724b11: 衆。除文殊慈氏等大菩薩衆舍利弗等影響聲
T1739_.36.0724b12: 聞。餘外來衆。總是三乘之中權學之衆。設有
T1739_.36.0724b13: 於中菩薩生於諸趣同類倶來。皆欲成就三
T1739_.36.0724b14: 乘權學漸令増進。未説圓滿諸佛本乘。如華
T1739_.36.0724b15: 嚴經中所有來衆。皆是乘如來乘佛智果徳
T1739_.36.0724b16: 自體法身。具普賢行。而隨影現十方刹海一
T1739_.36.0724b17: 切道場。還成如來所乘本法。無有一箇三乘
T1739_.36.0724b18: 根機。設有根機。如盲如聾。不知不覺。猶如盲
T1739_.36.0724b19: 人對於日月。猶如聾人聞天樂音。如業貧人
T1739_.36.0724b20: 對天寶藏。如大福徳處於地獄。亦如餓鬼臨
T1739_.36.0724b21: 大海邊。三乘之器道力未窮。未迴心者。常居
T1739_.36.0724b22: 法界海中。諸佛境界。與佛同徳同身。終不能
T1739_.36.0724b23: 信。不能知別求佛見。如華嚴經云。佛子。設有
T1739_.36.0724b24: 菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修
T1739_.36.0724b25: 集種種菩提分法。若未聞此如來不思議功
T1739_.36.0724b26: 徳法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得
T1739_.36.0724b27: 名爲眞實菩薩。以不能生如來家故。當知
T1739_.36.0724b28: 聞法衆全別。維摩經中娑婆之衆彼此未亡。
T1739_.36.0724b29: 香積諸徒垢淨全在。當知此類並是見解未
T1739_.36.0724c01: 眞。守一方之淨刹。雖名菩薩。諦道未圓。如是
T1739_.36.0724c02: 之徒。未詳佛意。雖有忻菩提之志願。滯淨刹
T1739_.36.0724c03: 以居心。彼與法身智身玄隔。是故法華經云。
T1739_.36.0724c04: 不退諸菩薩。其數如恒沙。亦復不能知。即如
T1739_.36.0724c05: 華嚴經之樂。自身與佛身無別。自智與佛智
T1739_.36.0724c06: 無差。性相含容一多同別。居法界海之智水。
T1739_.36.0724c07: 示作魚龍。住涅槃之大宅。現陰陽而化物。主
T1739_.36.0724c08: 伴自在交映相參。師弟互融因果通徹。並如
T1739_.36.0724c09: 斯之衆也
T1739_.36.0724c10: 六設教安立法門別者。此維摩經。以淨名居
T1739_.36.0724c11: 士。現少許不思議之通變。令二乘迴心。又處
T1739_.36.0724c12: 於生死現身有疾。令知染淨無二。又表菩薩
T1739_.36.0724c13: 大悲有疾。具陳不二之門。建定慧觀智。用彰
T1739_.36.0724c14: 不求之法最要。故云。夫求法者。於一切法應
T1739_.36.0724c15: 無所求。然未似華嚴經具陳十住十行十迴
T1739_.36.0724c16: 向十地等覺五位六位行相因果同別法門
T1739_.36.0724c17: 七淨名菩薩示行別者。淨名爲表大悲。示入
T1739_.36.0724c18: 生死現其病行。華嚴經毘盧遮那。以大悲示
T1739_.36.0724c19: 入生死成正覺行。彰大智能出世故。八所闡
T1739_.36.0724c20: 法門處所別者。説維摩經。在毘耶離城菴羅
T1739_.36.0724c21: 園。及在淨名之室説。華嚴經在摩竭國菩提
T1739_.36.0724c22: 場中及一切世界及一切塵中説
T1739_.36.0724c23: 九常隨佛衆別者。説維摩經時。聲聞爲常隨
T1739_.36.0724c24: 佛衆。但具五百。説華嚴經時。總是一乘大菩
T1739_.36.0724c25: 薩衆。爲常隨佛衆。具十佛刹微塵數大衆。總
T1739_.36.0724c26: 是具普賢文殊體用等衆
T1739_.36.0724c27: 十所付法藏流通別者。此維摩經囑累品中
T1739_.36.0724c28: 説。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億
T1739_.36.0724c29: 阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付
T1739_.36.0725a01: 囑於汝。故即以其經付囑已成菩薩已生佛
T1739_.36.0725a02: 家者。華嚴經如來出現品中付囑流通。即以
T1739_.36.0725a03: 其經付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。
T1739_.36.0725a04: 何以然者。此經難入。許人能證以自證故方
T1739_.36.0725a05: 堪能説。表三乘是權但以聖勸修證有得法
T1739_.36.0725a06: 未成實故所有説法者亦未實故。華嚴經云。
T1739_.36.0725a07: 此經珍寶不入一切餘衆生手。唯除如來法
T1739_.36.0725a08: 王眞子生如來家種如來相諸善根者。佛子。
T1739_.36.0725a09: 若無此等佛之眞子。如是法門不久散滅。問
T1739_.36.0725a10: 曰。若許佛之眞子。即十方世界無盡無邊。以
T1739_.36.0725a11: 世界微塵莫知其數。何須慮此經若無眞子
T1739_.36.0725a12: 即便散滅。答曰。此經義者付囑凡夫。令覺悟
T1739_.36.0725a13: 入此法門故令生佛家。使其轉教佛種不斷。
T1739_.36.0725a14: 即令凡夫得入眞境。若囑累諸大菩薩。凡夫
T1739_.36.0725a15: 無縁。諸聖自明。無凡夫修學者。凡夫道中佛
T1739_.36.0725a16: 種即斷此經散滅。以此義故付囑凡夫令修。
T1739_.36.0725a17: 不付已前大菩薩舊見道者
T1739_.36.0725a18: 一種入道方便同者。維摩經云。夫求法者。於
T1739_.36.0725a19: 一切法應無所求。及觀身實相觀佛亦然。我
T1739_.36.0725a20: 觀如來。前際不來。後際不去。今即無住等。是
T1739_.36.0725a21: 初觀智門略同。於入道行相門戸。次第軌則
T1739_.36.0725a22: 全別。廣如下明
T1739_.36.0725a23: 第七法華經會權入實爲宗者。此經引彼三
T1739_.36.0725a24: 乘之人。歸一乘實教故。引衆流而歸大海。攝
T1739_.36.0725a25: 三乘而還一源。藏法師等前諸大徳。會爲共
T1739_.36.0725a26: 教。一乘爲三乘同聞法故。華嚴經爲別教。一
T1739_.36.0725a27: 乘爲不與三乘同聞故。參詳此理會此二門。
T1739_.36.0725a28: 法華經引權器以歸眞。華嚴者頓大根而直
T1739_.36.0725a29: 受。雖一乘名合法事略同。論其軌範有多差
T1739_.36.0725b01: 別。今欲備擧事廣難周。略擧十門用知綱目。
T1739_.36.0725b02: 十門者
T1739_.36.0725b03: 一教主別。二放光別。三國土別。四請法主別。
T1739_.36.0725b04: 五大會莊嚴眞化別。六序分之中列衆別。七
T1739_.36.0725b05: 龍女轉身成佛別。八龍女成佛所居國土別。
T1739_.36.0725b06: 九六千之衆發心別。十授諸聲聞遠記別
T1739_.36.0725b07: 一教主別者。説此法華經即是化身佛説。還
T1739_.36.0725b08: 過去滅度多寶佛來證。成此經。三世諸佛同
T1739_.36.0725b09: 共宣説。如華嚴經即不然。教主則是毘盧遮
T1739_.36.0725b10: 那爲教主故。即是法報理智眞身。具無量相
T1739_.36.0725b11: 海功徳之所莊嚴。三世諸佛同爲一際。一時
T1739_.36.0725b12: 法界。報相重重無有障礙。古今一際。非三世
T1739_.36.0725b13: 故。舊佛非過去。今佛非新出。爲根本智性相
T1739_.36.0725b14: 齊理事不異故。如是本佛説。頓受大根故。不
T1739_.36.0725b15: 是化佛故。不似法華經有舊滅度多寶如來。
T1739_.36.0725b16: 今佛出世説法華經。以是義故言教主別
T1739_.36.0725b17: 二放光別者。説法華經雖放眉間毫相果光
T1739_.36.0725b18: 所照境界。但言萬八千土皆如金色。仍有限
T1739_.36.0725b19: 量。不稱無邊無量無盡故。但彰果法不彰因
T1739_.36.0725b20: 位。華嚴一部經典。教行因果表法光明。始終
T1739_.36.0725b21: 具十。後當更明
T1739_.36.0725b22: 三國土別者。説法華經。三變世界令成淨土。
T1739_.36.0725b23: 移諸天人置於他土。然後安置他方來衆。變
T1739_.36.0725b24: 此穢境令成淨刹。説華嚴經時。即此娑婆世
T1739_.36.0725b25: 界即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。如
T1739_.36.0725b26: 經云。一一世界滿十方。十方入一亦無餘。世
T1739_.36.0725b27: 界不増亦不減。無比功徳故如是。又云。諸佛
T1739_.36.0725b28: 成道在一小衆生身中化無量衆。其彼小衆
T1739_.36.0725b29: 生不知不覺。只爲凡聖同體無移轉相。纖塵
T1739_.36.0725c01: 之内自他同體。不同法華之會移轉人天方
T1739_.36.0725c02: 明淨刹。此乃對權根自他滯見者之所建立。
T1739_.36.0725c03: 是故今明國土別也
T1739_.36.0725c04: 四請法主別者。説法華經時。請法主者即是
T1739_.36.0725c05: 舍利弗。以爲勸請之首。説華嚴經時。佛令文
T1739_.36.0725c06: 殊普賢隨位菩薩。各自説自位法門爲説法
T1739_.36.0725c07: 首。佛表果法。擧果爲因。大悲行成根本智。果
T1739_.36.0725c08: 體自成。故無言不説也。以大悲行從無作根
T1739_.36.0725c09: 本智起故。文殊普賢。表因位可説説佛果法
T1739_.36.0725c10: 示悟衆生。阿僧祇品世間數法廣大難量。唯
T1739_.36.0725c11: 佛究竟。不屬五位中因果門。故是佛自位内
T1739_.36.0725c12: 法門。還佛自説。隨好光明功徳品。則是如來
T1739_.36.0725c13: 自成因果。後佛自説法爾之力恒常福智光
T1739_.36.0725c14: 明之法門。示爲不屬五位之内行。相因果。故
T1739_.36.0725c15: 佛亦自説。此明佛果無二愚也。除此二品經
T1739_.36.0725c16: 外。諸餘三十八品。皆是五位之内行相法。門
T1739_.36.0725c17: 是故佛不自説。總令十信十住十行等當位
T1739_.36.0725c18: 之内菩薩自説。佛但放光表之。其所放光。表
T1739_.36.0725c19: 法之相。後當廣明。當説華嚴經時。一無聲聞
T1739_.36.0725c20: 及。小菩薩爲請法主。皆佛果位内諸大菩薩。
T1739_.36.0725c21: 自相問答安立佛果法門行相。爲悟大根者
T1739_.36.0725c22: 故。頓將佛果直受爲因。因即以果爲因。果即
T1739_.36.0725c23: 以因爲果。如種種子等。以定慧力。思之可見。
T1739_.36.0725c24: 是故今言請法主別
T1739_.36.0725c25: 五大會莊嚴眞化別者。如法華會。令三千大
T1739_.36.0725c26: 千世界清淨莊嚴。其諸化衆亦皆充滿。所來
T1739_.36.0725c27: 諸佛皆云是化。華嚴經即不爾。即有十處十
T1739_.36.0725c28: 會衆。皆滿十方不移本處而充法界。一一身
T1739_.36.0725c29: 相及身毛孔國刹重重菩薩佛身互相徹入。
T1739_.36.0726a01: 雜類衆生亦皆無礙身土相徹。如影含容。所
T1739_.36.0726a02: 來之衆不壞法身而隨相好。法身相好一際
T1739_.36.0726a03: 無差。即相全眞無有化也。不同餘教説化説
T1739_.36.0726a04: 眞有相參會。是故今言大會別也
T1739_.36.0726a05: 六序分之中列衆別者。法華會中先列聲聞
T1739_.36.0726a06: 衆萬二千人倶。次列摩訶波闍波提比丘尼
T1739_.36.0726a07: 與眷屬六千人倶。此爲姨母。次列耶輸陀羅
T1739_.36.0726a08: 比丘尼。此是佛爲太子時夫人。佛爲大子時
T1739_.36.0726a09: 有三夫人。一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍。
T1739_.36.0726a10: 瞿夷是善財童子十地法雲地善知識。表十
T1739_.36.0726a11: 地法悦能慈故爲法利生。法悦身心是其妻
T1739_.36.0726a12: 義。次列菩薩八萬人倶。次列諸天龍鬼等。華
T1739_.36.0726a13: 嚴經即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微
T1739_.36.0726a14: 塵數。不論其從者。次列執金剛神衆以後諸
T1739_.36.0726a15: 神龍天等衆部類。總有五十五衆。一一部從
T1739_.36.0726a16: 各別。各各部從。各有佛世界微塵數衆。或有
T1739_.36.0726a17: 部從直言無量。且於初會通菩提場衆有五
T1739_.36.0726a18: 十五部衆。其於十會之衆。後當更明。大義論
T1739_.36.0726a19: 之。佛身衆海無邊法界。以重重一一諸身普
T1739_.36.0726a20: 含容而無際。一身即以法界爲量。自他之境
T1739_.36.0726a21: 不亡法界。即自身遍周能所之情見絶。約略
T1739_.36.0726a22: 論之。如是十會列衆。後當更明。從初七會。都
T1739_.36.0726a23: 不聞聲聞之名。八會之中。始有比丘之衆。至
T1739_.36.0726a24: 位方明行相
T1739_.36.0726a25: 七龍女轉身成佛別者。如法華經。龍女於刹
T1739_.36.0726a26: 那之際。即轉女身具菩薩行。南方成佛。如華
T1739_.36.0726a27: 嚴經。即不然。但使自無情見大智逾明。即萬
T1739_.36.0726a28: 法體眞無轉變相。如維摩經中舍利弗謂天
T1739_.36.0726a29: 女曰。何故不轉女身。天女謂舍利弗。我十二
T1739_.36.0726b01: 年來求女人相了不可得。當何所轉。如菴提
T1739_.36.0726b02: 遮女謂舍利弗。自男生我女。當知萬法本自
T1739_.36.0726b03: 體如。有何可轉。如華嚴經入法界品中。善財
T1739_.36.0726b04: 童子善知識。文殊普賢比丘比丘尼長者童
T1739_.36.0726b05: 子優婆夷童女仙人外道五十三人。各各自
T1739_.36.0726b06: 具菩薩行自具佛法。隨諸衆生見身不同。不
T1739_.36.0726b07: 云有轉。若以法眼觀。無俗不眞。若以世間肉
T1739_.36.0726b08: 眼觀。無眞不俗。以法華經對權教三根見未
T1739_.36.0726b09: 盡者令成信種。且將女相速轉成佛。令生奇
T1739_.36.0726b10: 特方始發心趣眞知見。不堪本法而起善根。
T1739_.36.0726b11: 此明且引三權令歸一實。又破彼時劫定執
T1739_.36.0726b12: 三僧祇。令於刹那證三世性本來一際無始
T1739_.36.0726b13: 無終稱法平等。裂三乘之見網。撤菩薩之草
T1739_.36.0726b14: 菴。令歸法界之門入佛之眞實宅。故令龍女
T1739_.36.0726b15: 成佛。明非過去久修。年始八歳。又表今非舊
T1739_.36.0726b16: 學。轉女時分不逾刹那。具行佛果無虧毫念。
T1739_.36.0726b17: 法本如是自體無時。權學三根自將見隔。自
T1739_.36.0726b18: 迷實法返稱爲化。不知躬已事如斯。全處宅
T1739_.36.0726b19: 中猶懷滯見。云何界外玄指僧祇。此見不離
T1739_.36.0726b20: 定乖永劫。迴心見謝方始舊居。何如此時滅
T1739_.36.0726b21: 諸見業。徒煩多劫苦因方迴。華嚴經法界縁
T1739_.36.0726b22: 起門。明凡聖一眞猶存見隔。見在即凡。情
T1739_.36.0726b23: 亡即佛。稱性縁起俯仰進退屈身謙敬皆菩
T1739_.36.0726b24: 薩行。無有一法可轉變相有生住滅。是故不
T1739_.36.0726b25: 同龍女轉身成佛
T1739_.36.0726b26: 八龍女成佛所居國土別者。即言南方無垢
T1739_.36.0726b27: 世界非此娑婆。解云。心得應眞故稱無垢。正
T1739_.36.0726b28: 順本覺故號南方。爲南北爲正故。又南方爲
T1739_.36.0726b29: 明爲虚。南爲离。离中虚。八卦中离法心心。
T1739_.36.0726c01: 虚無故即還依世俗八卦表之。餘方雖無八
T1739_.36.0726c02: 卦之名。其方法是一法也。故雖然理既如是。
T1739_.36.0726c03: 有理即有事故。還須有國。衆所歸依。若有別
T1739_.36.0726c04: 住南方。自他彼此猶隔。此乃猶順三乘。分別
T1739_.36.0726c05: 引權根而生信解。遷就佛乘。故爲三乘餘執
T1739_.36.0726c06: 勢分難摧。且有一分迴心。自他之情未絶。不
T1739_.36.0726c07: 同華嚴頓印法界之體。自他相徹一一微塵
T1739_.36.0726c08: 之内住因陀羅網之門。是故今言所居國土
T1739_.36.0726c09: 別。
T1739_.36.0726c10: 九六千之衆發心別者。如法華經云。龍女成
T1739_.36.0726c11: 佛時。娑婆世界菩薩聲聞。擧衆皆遙見龍女
T1739_.36.0726c12: 成佛。普爲時會人天説法。心大歡喜悉遙敬
T1739_.36.0726c13: 禮。又下文娑婆世界三千衆生住不退地。三
T1739_.36.0726c14: 千衆生達菩提心。而得受記。智積菩薩及舍
T1739_.36.0726c15: 利弗。一切衆會默然信受。雖智積菩薩及舍
T1739_.36.0726c16: 利弗而爲智士。寄在迷流。爲利啓蒙。故遣教
T1739_.36.0726c17: 行。益濟凡學令成軌躅娑婆之衆既遙敬禮
T1739_.36.0726c18: 六千發意。彼此未亡。倶順三乘權學有爲菩
T1739_.36.0726c19: 提。未得普門法界本覺菩提自他同體。以是
T1739_.36.0726c20: 義故。有遙敬禮。華嚴經即不然。即以普門法
T1739_.36.0726c21: 界普見法門如來藏身三昧境因陀雜網莊嚴
T1739_.36.0726c22: 法門。世界海旋重重妙智一時同得。爲一證
T1739_.36.0726c23: 一切證一斷一切斷故。即自身之内有十方諸
T1739_.36.0726c24: 佛刹刹海莊嚴。佛身之内即自身之境。重重
T1739_.36.0726c25: 隱現。十方世界法合如斯。猶如衆流歸於大
T1739_.36.0726c26: 海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同醎味。
T1739_.36.0726c27: 一切衆生亦復如是。迷之與悟雖然有殊。本
T1739_.36.0726c28: 來佛海元本不出。云何法華經中娑婆之衆
T1739_.36.0726c29: 有遙敬禮。以此事儀法則與華嚴全別。只如
T1739_.36.0727a01: 法界品内。六千之衆。刹那十眼逾明。五百小
T1739_.36.0727a02: 童。一生十身咸證。餘衆皆爾。善財南詢諸友。
T1739_.36.0727a03: 佛果慈氐已圓。復入普賢之身。法門總備。理
T1739_.36.0727a04: 事齊亘。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙
T1739_.36.0727a05: 敬禮。是故今言六千之衆發心別
T1739_.36.0727a06: 十授聲聞遠記別者。爲法華之中。龍女雖
T1739_.36.0727a07: 復頓印法界無時之門。全彰佛果。三乘權學。
T1739_.36.0727a08: 有信順之心。餘風未殄。未能頓證遠劫方登。
T1739_.36.0727a09: 故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟則是佛。設
T1739_.36.0727a10: 有餘習以佛知見而用治之。無佛知見但成
T1739_.36.0727a11: 折伏。不得入佛駛水之流。還經遠劫方能入
T1739_.36.0727a12: 也。爲三乘初心信根下劣故。不能離縛。籠繋
T1739_.36.0727a13: 煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退
T1739_.36.0727a14: 還。如來於是。以生老病死無常不淨刹那滅
T1739_.36.0727a15: 壞念念不住如是等觀。使令觀之令生厭離。
T1739_.36.0727a16: 厭離心成心居淨穢。如來於化教之中。爲此
T1739_.36.0727a17: 根故。雖復勸修悲智以求佛果。仍推淨土在
T1739_.36.0727a18: 於餘方。爲彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常
T1739_.36.0727a19: 是穢。説因説果。破彼疑心暫化令淨。攝却神
T1739_.36.0727a20: 力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無
T1739_.36.0727a21: 常觀智習性難迴。龍女雖頓示佛乘。雖信未
T1739_.36.0727a22: 能即證。以是義故。法華會内所受記別皆蒙
T1739_.36.0727a23: 遠劫。法華漸引來歸華嚴。常時直授。發心即
T1739_.36.0727a24: 佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如
T1739_.36.0727a25: 來乘直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴
T1739_.36.0727a26: 經賢首品中。一切世間群生類。尟有欲求聲
T1739_.36.0727a27: 聞乘。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求
T1739_.36.0727a28: 大乘者猶爲易。能信此法甚爲難。又經云。若
T1739_.36.0727a29: 有諸衆生。其心厭沒者。爲説聲聞道。令離於
T1739_.36.0727b01: 衆苦。若復有衆生。其心少明利。爲説因縁法。
T1739_.36.0727b02: 令得辟支佛。若復有衆生。樂學慈悲心。廣饒
T1739_.36.0727b03: 益衆生。爲説菩薩道。若復有衆生。決定樂大
T1739_.36.0727b04: 事。爲示於佛身轉無盡佛法。此乃華嚴經中
T1739_.36.0727b05: 分四乘義也。如法華經中。門前三駕且示權
T1739_.36.0727b06: 門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦
T1739_.36.0727b07: 無三。二三門外之權宗。方明露地之實教。四
T1739_.36.0727b08: 乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法
T1739_.36.0727b09: 華經云。唯此一事實。餘二即非眞。准此一文
T1739_.36.0727b10: 似立三乘。論其契會還成四法。唯此一事實
T1739_.36.0727b11: 者。即佛乘事實。餘二者即菩薩大乘。通縁覺
T1739_.36.0727b12: 聲聞是餘二。爲縁覺聲聞厭苦相似故。足爲
T1739_.36.0727b13: 龜鏡。可以明鑑。二龍女一刹那之際。印三世
T1739_.36.0727b14: 性。又從凡夫。即聖不移毫分。此乃與善財童
T1739_.36.0727b15: 子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不
T1739_.36.0727b16: 離刹那際。證三世性古今總齊。還與龍女一
T1739_.36.0727b17: 刹那際轉身具行成佛一時總畢。皆稱本法。
T1739_.36.0727b18: 法如是故。立時劫者衆生情塵也。善財證此
T1739_.36.0727b19: 名爲一生。三世時劫既盡。更有何生。故名爲
T1739_.36.0727b20: 一生。諸餘施設十種不同。前已論訖。龍女轉
T1739_.36.0727b21: 身。善財不變。爲轉無所轉有異故
T1739_.36.0727b22: 新華嚴經論卷第一
T1739_.36.0727b23:
T1739_.36.0727b24:
T1739_.36.0727b25:
T1739_.36.0727b26: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0727b27: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0727b28: 第八大集經以守護正法爲宗者。爲此經在
T1739_.36.0727b29: 於欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人天。
T1739_.36.0727c01: 上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他
T1739_.36.0727c02: 方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往者。四天
T1739_.36.0727c03: 王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來悉勅令
T1739_.36.0727c04: 守護正法。衆魔王中唯有一箇魔王不順佛
T1739_.36.0727c05: 勅。待諸衆生成佛盡。我當發菩提心
T1739_.36.0727c06: 第九涅槃經明佛性爲宗者。與華嚴有十種
T1739_.36.0727c07: 別一種同。十種別者。一説法處別。二境界
T1739_.36.0727c08: 莊嚴別。三大會來衆別。四所建法輪主伴別。
T1739_.36.0727c09: 五所來之衆聞法別。六報土淨穢別。七佛身
T1739_.36.0727c10: 權實別。八出生滅度現相別。九示教行相別。
T1739_.36.0727c11: 十從初爲友軌範別
T1739_.36.0727c12: 一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。
T1739_.36.0727c13: 純得醍醐。無有青黄赤白黒色
T1739_.36.0727c14: 一説法處別者。涅槃經在拘尸那國阿利羅
T1739_.36.0727c15: 拔提河邊娑羅雙樹間説。華嚴經在摩竭提
T1739_.36.0727c16: 國菩提場中寶菩提樹下説。故言説法處別｣
T1739_.36.0727c17: 二境界莊嚴別者。如説此大涅槃經時。娑羅
T1739_.36.0727c18: 雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大衆充滿
T1739_.36.0727c19: 其間無空缺處。爾時四方無邊身菩薩。以其
T1739_.36.0727c20: 眷屬所坐之處。或如針鋒。或如錐頭。微塵十
T1739_.36.0727c21: 方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。
T1739_.36.0727c22: 又文云。爾時三千大千世界。以佛神力故地
T1739_.36.0727c23: 皆柔軟。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。衆寶
T1739_.36.0727c24: 莊嚴。猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大
T1739_.36.0727c25: 衆悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡
T1739_.36.0727c26: 自觀己身。觀諸佛土亦復如是。又下文娑羅
T1739_.36.0727c27: 雙樹忽然變白。廣如經説。如説華嚴經時。有
T1739_.36.0727c28: 十蓮華藏世界海。又上下二十重。最下重中
T1739_.36.0727c29: 略言。十佛世界微塵數廣大國周圍。一一國
T1739_.36.0728a01: 有十佛刹微塵數諸小國。以爲眷屬。以上倍
T1739_.36.0728a02: 増。如是十蓮華藏世界中。金剛爲地。樹臺樓
T1739_.36.0728a03: 閣殿堂池海。皆衆寶莊嚴。如經所説。如是我
T1739_.36.0728a04: 聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始
T1739_.36.0728a05: 成正覺。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及衆
T1739_.36.0728a06: 寶華清淨摩尼以爲嚴飾。諸色相海無邊顯
T1739_.36.0728a07: 現。如是以下直至一切佛土不思議劫所有
T1739_.36.0728a08: 莊嚴。悉皆含容顯現。中間兩紙已來經。是歎
T1739_.36.0728a09: 佛境界所有莊嚴。又下文華藏世界品廣説
T1739_.36.0728a10: 如此莊嚴。則是如來自身實報之所莊嚴。非
T1739_.36.0728a11: 如此涅槃經中以佛神力爲衆生故暫化令
T1739_.36.0728a12: 淨。所以然者。爲此涅槃經來衆三乘根衆雜
T1739_.36.0728a13: 故。若不以佛神力持。無功自見。如華嚴經中。
T1739_.36.0728a14: 一乘根純無有雜衆。如聲聞爲根別故。在其
T1739_.36.0728a15: 會内元來不見。經中雖然還有以佛神力。下
T1739_.36.0728a16: 文還有。法如是故。又言佛神者。應眞曰神。非
T1739_.36.0728a17: 同實是凡夫加令暫見。名之曰神。當知華藏
T1739_.36.0728a18: 莊嚴本明實報。涅槃神力暫爾權施。又涅槃
T1739_.36.0728a19: 經推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土
T1739_.36.0728a20: 之外。不在此處。故即明知。是化非爲實故｣
T1739_.36.0728a21: 三大會來衆別者。説此大涅槃經。所有來衆
T1739_.36.0728a22: 總是人天種性。三乘之衆皆是憶念如來涕
T1739_.36.0728a23: 涙盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是
T1739_.36.0728a24: 等衆。宜堪聞佛滅度之衆。除諸一乘菩薩入
T1739_.36.0728a25: 佛智等衆。餘皆例然。華嚴經所來之衆。皆性
T1739_.36.0728a26: 智海中佛果位内諸菩薩衆。純是一乘。更無
T1739_.36.0728a27: 別種。人天神衆皆悉同根。入佛智流具佛知
T1739_.36.0728a28: 見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩衆。皆
T1739_.36.0728a29: 從如來善根海生。善根海者。則是如來法身
T1739_.36.0728b01: 智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以
T1739_.36.0728b02: 爲根本所生。若不如是。所有行門總屬有爲。
T1739_.36.0728b03: 如此之衆。從初發心入佛智海。寄治十信十
T1739_.36.0728b04: 住十行十迴向十地等覺六位。淺深行相差
T1739_.36.0728b05: 別不同。涅槃三乘同攝。人天善種同來至會。
T1739_.36.0728b06: 華嚴經三乘之衆不霑其會。設在會内如聾
T1739_.36.0728b07: 不聞。當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天衆不
T1739_.36.0728b08: 同華嚴。此是一乘位中菩薩衆也。初發心位
T1739_.36.0728b09: 階同佛位。入佛智流同佛知見。爲眞佛子
T1739_.36.0728b10: 也
T1739_.36.0728b11: 四所建法輪主伴別者。涅槃經勸請之首。即
T1739_.36.0728b12: 是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利
T1739_.36.0728b13: 弗等。爲法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如
T1739_.36.0728b14: 來入涅槃。如華嚴經建法之首。即是普賢文
T1739_.36.0728b15: 殊覺首法慧功徳林金剛幢金剛藏等。如是
T1739_.36.0728b16: 十首十慧十林十幢十藏。佛果位内大菩薩
T1739_.36.0728b17: 等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明
T1739_.36.0728b18: 位位中有佛果故。故如華嚴經所有建立法
T1739_.36.0728b19: 度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩衆。盡
T1739_.36.0728b20: 是神洞眞源智齊法界。十方應現。不來而到。
T1739_.36.0728b21: 不去而至。稱法性之施設。非往來之所致。纖
T1739_.36.0728b22: 塵之内。乃有無盡身雲。微毫之中。顯現難思
T1739_.36.0728b23: 相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有
T1739_.36.0728b24: 無所從來。忽爾而無亦無所去。於一切處一
T1739_.36.0728b25: 切時。於有情身相境界山河大海十方虚空。
T1739_.36.0728b26: 示現色像。有無自在。無盡重重。皆是如是大
T1739_.36.0728b27: 菩薩衆。是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞
T1739_.36.0728b28: 舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。
T1739_.36.0728b29: 見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會
T1739_.36.0728c01: 五所來之衆聞法別者。此涅槃經。爲諸聲聞
T1739_.36.0728c02: 二乘權教菩薩。行諸觀行未離執障。樂著諸
T1739_.36.0728c03: 行執持行相。於此行相迷無作法身無證無
T1739_.36.0728c04: 修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅
T1739_.36.0728c05: 槃能所等證。如來爲此根故。於此涅槃經説
T1739_.36.0728c06: 諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。所
T1739_.36.0728c07: 行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是
T1739_.36.0728c08: 滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。
T1739_.36.0728c09: 便滯眞理。今此涅槃經中故説諸行及能證
T1739_.36.0728c10: 菩提所證涅槃。二倶滅故方應眞理。故諸行
T1739_.36.0728c11: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是故如
T1739_.36.0728c12: 來隱身不現。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘
T1739_.36.0728c13: 涅槃可有能所有修有證。是故名爲有爲無
T1739_.36.0728c14: 漏。是故如來涅槃無有能所。是故涅槃經中。
T1739_.36.0728c15: 純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同於諸
T1739_.36.0728c16: 行。復次文殊師利。爲知而説不知而説。而言
T1739_.36.0728c17: 如來同於諸行。若言如來同於諸行。則不得
T1739_.36.0728c18: 言於三界中爲人天中自在法王。是故大涅
T1739_.36.0728c19: 槃經令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅
T1739_.36.0728c20: 槃悉是無常。生者本無不證諸滅。無行無修
T1739_.36.0728c21: 名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經令諸三乘
T1739_.36.0728c22: 樂著行者離行離修。有所證者令行無證無
T1739_.36.0728c23: 修。如華嚴經。所有他方來衆此土人天霑其
T1739_.36.0728c24: 會位。從始發心即達理事自在理行無礙。文
T1739_.36.0728c25: 殊理普賢行。一時頓印如印印泥。一時頓印
T1739_.36.0728c26: 無有先後中間等。皆依本法。法爾合然。若存
T1739_.36.0728c27: 始終因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有
T1739_.36.0728c28: 壞。皆是隨根破繋不開成佛正宗。諸教引生
T1739_.36.0728c29: 之門。皆入華嚴理智果海。方爲契當。教門明
T1739_.36.0729a01: 著龜鏡宛然。宜可遍攬經文觀智隨照。豁然
T1739_.36.0729a02: 開悟智日雲披。頓陟妙峯。俄登智海。凡聖二
T1739_.36.0729a03: 見因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現。
T1739_.36.0729a04: 此華嚴經直爲最上大心者説。如將寶位直
T1739_.36.0729a05: 受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所
T1739_.36.0729a06: 説雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。
T1739_.36.0729a07: 無有青黄赤白黒色。最上大心者亦復如是。
T1739_.36.0729a08: 頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸而來。是
T1739_.36.0729a09: 故今言來衆聞法別。以涅槃經攝末從體。未
T1739_.36.0729a10: 論智慈眞俗並用無礙
T1739_.36.0729a11: 六報土淨穢所居別者。涅槃經佛報土指在
T1739_.36.0729a12: 西方。過三十二恒河沙佛土有釋迦報土。爲
T1739_.36.0729a13: 三乘權學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如
T1739_.36.0729a14: 來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門。
T1739_.36.0729a15: 則此娑婆世界清淨無垢。十方世界清淨無
T1739_.36.0729a16: 瑕。爲實教菩薩垢淨盡故。境界純淨。權教菩
T1739_.36.0729a17: 薩無垢淨處自生穢故。故指報土在於西方
T1739_.36.0729a18: 七佛身權實別者。如涅槃經中。三十二相如
T1739_.36.0729a19: 來是權。涅槃圓寂眞理是實。爲一切報相無
T1739_.36.0729a20: 量莊嚴皆依眞而有故。如華嚴經。毘盧遮那
T1739_.36.0729a21: 佛理事無二。不壞法身而隨相海。無量無盡。
T1739_.36.0729a22: 即相即性。即報即理。如光如影。自在無礙。且
T1739_.36.0729a23: 略明權實廣待下文
T1739_.36.0729a24: 八出生滅度現相別者。此涅槃經。爲諸人天
T1739_.36.0729a25: 聲聞縁覺二乘之人。施設從兜率天降神受
T1739_.36.0729a26: 生及入涅槃八相成道。亦爲諸大乘菩薩。説
T1739_.36.0729a27: 不從兜率天降神母胎。説常樂我淨無始無
T1739_.36.0729a28: 終不生不滅。然且隱身不現。仍推報土在於
T1739_.36.0729a29: 西方。去此三十二恒河沙。佛土之外。有釋迦
T1739_.36.0729b01: 報土。以此娑婆則爲化土穢境有此事別引
T1739_.36.0729b02: 彼權根。華嚴經即不然。直示本身本法出超
T1739_.36.0729b03: 情見。無始無終三世相絶。一圓眞報。不生不
T1739_.36.0729b04: 滅。不常不斷。性相無礙自在果海法門。直受
T1739_.36.0729b05: 上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依
T1739_.36.0729b06: 次第漸漸而成。只如蹬峯九仞。不可以絶其
T1739_.36.0729b07: 蹤。履十層之級者。不可以亡其跡。常見官階
T1739_.36.0729b08: 一品。但以爲臣。聞古士夫忽有身登九五。明
T1739_.36.0729b09: 珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵
T1739_.36.0729b10: 空性法界無差。品類有情強生留繋。根器不
T1739_.36.0729b11: 等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實
T1739_.36.0729b12: 識假修眞。不可久滯權宗迷其實教者也
T1739_.36.0729b13: 九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩於如
T1739_.36.0729b14: 來性品中説。菩薩位階十地。尚不了了知見
T1739_.36.0729b15: 佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而
T1739_.36.0729b16: 見如來之性。安立十住十行十迴向十地階
T1739_.36.0729b17: 降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺
T1739_.36.0729b18: 之位。方是如來。亦説雪山有草名曰肥膩。牛
T1739_.36.0729b19: 若食者。純得醍醐。無有青黄赤白黒色。亦復
T1739_.36.0729b20: 説頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八
T1739_.36.0729b21: 九十乘等法門種性。又此經中餘聲聞乘縁
T1739_.36.0729b22: 覺乘外有三種菩薩乘。通彼二乘爲五乘也。
T1739_.36.0729b23: 并取人天五戒十善。即爲六乘七乘故。又三
T1739_.36.0729b24: 乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種
T1739_.36.0729b25: 菩薩乘行相云何。一修無我法門乘。二從十
T1739_.36.0729b26: 住至十地漸見佛性乘。三如雪山肥膩草牛
T1739_.36.0729b27: 若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸
T1739_.36.0729b28: 漸方成。如來性品中説。菩薩摩訶薩既見性
T1739_.36.0729b29: 已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。
T1739_.36.0729c01: 常爲無我之所惑亂。即是法華華嚴經中説。
T1739_.36.0729c02: 有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。
T1739_.36.0729c03: 讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經
T1739_.36.0729c04: 典。是其例也。所得神通不依性起。爲修衆善
T1739_.36.0729c05: 及無我等觀。報勝諸天。又如北越單人。先
T1739_.36.0729c06: 世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自
T1739_.36.0729c07: 然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。
T1739_.36.0729c08: 無有佛法不得解脱。皆是過去行解訛謬。故
T1739_.36.0729c09: 致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經。都
T1739_.36.0729c10: 會人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃
T1739_.36.0729c11: 圓寂無性眞理。未示報相無自他。圓該理事
T1739_.36.0729c12: 智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故説釋
T1739_.36.0729c13: 迦報土過西方三十二恒河沙之刹。由根未
T1739_.36.0729c14: 全堪教從根設引。彼三乘有繋直彰。佛性圓
T1739_.36.0729c15: 寂眞如理門。未得示報相重重。礙諸有見。便
T1739_.36.0729c16: 生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果
T1739_.36.0729c17: 法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即
T1739_.36.0729c18: 雪山之草名爲肥膩。牛若食者純得醍醐。無
T1739_.36.0729c19: 有青黄赤白黒色。如華嚴經中。十住菩薩初
T1739_.36.0729c20: 心見道。頓見自他無始無終無古無今本來
T1739_.36.0729c21: 是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以爲解
T1739_.36.0729c22: 脱。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸龍
T1739_.36.0729c23: 六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童
T1739_.36.0729c24: 子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。
T1739_.36.0729c25: 初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位
T1739_.36.0729c26: 者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣
T1739_.36.0729c27: 不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一
T1739_.36.0729c28: 一而蹬至三祇之滿劫。但爲菩薩不名爲佛。
T1739_.36.0729c29: 不名爲乘如來乘直至道場。但爲修無我觀。
T1739_.36.0730a01: 悲勝二乘。不見佛性。名爲菩薩。若小見性者
T1739_.36.0730a02: 亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一
T1739_.36.0730a03: 一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住
T1739_.36.0730a04: 十地。一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之
T1739_.36.0730a05: 渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進修。
T1739_.36.0730a06: 如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。
T1739_.36.0730a07: 示凡信修。如有凡夫頓昇寶位。身持王位遍
T1739_.36.0730a08: 知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門
T1739_.36.0730a09: 菩薩行相亦復如是。從初發心十住之始。頓
T1739_.36.0730a10: 見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢
T1739_.36.0730a11: 一切萬行。隨縁不滯悉皆無作。涅槃經云。佛
T1739_.36.0730a12: 性非是作。但爲客塵煩惱所覆故。今從十住
T1739_.36.0730a13: 初位。以無作三昧自體應眞。煩惱客塵全無
T1739_.36.0730a14: 體性。唯眞體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念
T1739_.36.0730a15: 相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫
T1739_.36.0730a16: 數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心縁劫量
T1739_.36.0730a17: 見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非
T1739_.36.0730a18: 是佛乘
T1739_.36.0730a19: 十從初爲友軌範別者。如涅槃經中説。雪山
T1739_.36.0730a20: 童子遇羅刹而發心。重半偈而輕命。聞諸行
T1739_.36.0730a21: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。言佛性
T1739_.36.0730a22: 涅槃。不可以行修。不可以心證。爲不可以行
T1739_.36.0730a23: 修。行是有爲。是無常故。不可以心證。有能所
T1739_.36.0730a24: 故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。
T1739_.36.0730a25: 爲心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如
T1739_.36.0730a26: 來同於諸行。如華嚴經善財童子所立軌範。
T1739_.36.0730a27: 從文殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五
T1739_.36.0730a28: 十三善知識。一一皆云。我光發阿耨多羅三
T1739_.36.0730a29: 藐三菩提心。云何教我學菩薩道行菩薩行。
T1739_.36.0730b01: 不云諸行無常等事。何以故。爲此華嚴經明
T1739_.36.0730b02: 縁起法界門。理事無二。無縁不寂。無事不
T1739_.36.0730b03: 眞。十方世界一眞性海。大智圓周爲國土境
T1739_.36.0730b04: 界。總爲性海爲一眞法界。非有情無情隨業
T1739_.36.0730b05: 説故。爲華嚴中純眞境界總爲智故。十住菩
T1739_.36.0730b06: 薩以慧爲國。十行菩薩以智爲國。十迴向十
T1739_.36.0730b07: 地以妙爲國。不説情與無情二見差別。以華
T1739_.36.0730b08: 嚴經爲彰本法異三乘權學教故。是無情是
T1739_.36.0730b09: 有情。有生有滅故。是故涅槃經中。以雪山童
T1739_.36.0730b10: 子説諸行無常者。三乘根種性行下劣故。佛
T1739_.36.0730b11: 令以行調柔折伏麁惡方堪入道。便於所説
T1739_.36.0730b12: 計行成實。障無作性廢契眞理。以是義故。説
T1739_.36.0730b13: 諸行無常能所證亦是生滅法。不同善財一
T1739_.36.0730b14: 念發心。頓無能所。了三世性。性絶古今。自覺
T1739_.36.0730b15: 自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性
T1739_.36.0730b16: 相無證修者。不成不壞本來如是。隨縁動寂
T1739_.36.0730b17: 不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不説諸
T1739_.36.0730b18: 行無常
T1739_.36.0730b19: 一種同者。如涅槃經中。雪山肥膩草喩。又如
T1739_.36.0730b20: 光明遍照高貴徳王菩薩品説。一切衆生皆
T1739_.36.0730b21: 有佛性。佛法衆僧無有差別。三寶性相常樂
T1739_.36.0730b22: 我淨。一切諸佛無有畢竟入於涅槃。華嚴經
T1739_.36.0730b23: 云。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。訶二
T1739_.36.0730b24: 乘曲見。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成
T1739_.36.0730b25: 道皆爲曲見。即如華嚴經智入三世而無來
T1739_.36.0730b26: 往。十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見
T1739_.36.0730b27: 道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛
T1739_.36.0730b28: 不可説劫佛。一時成佛。亦與未來不可説劫
T1739_.36.0730b29: 佛一時成佛。以自證見三世無時故。以無時
T1739_.36.0730c01: 故即無去來。設使衆生不自見知自己身心
T1739_.36.0730c02: 本來正覺。自己身心正覺全徳本無有滅。設
T1739_.36.0730c03: 有衆生若自見。知自己身心本來正覺。於自
T1739_.36.0730c04: 正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者
T1739_.36.0730c05: 故。若有覺者還如是覺。本無能覺及所覺者
T1739_.36.0730c06: 故。如是本覺佛之境界。無凡無聖。無定無
T1739_.36.0730c07: 亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。三乘權
T1739_.36.0730c08: 教爲下劣者説引來至此華嚴實教。頓受佛
T1739_.36.0730c09: 門。涅槃經雖説佛性法身理與華嚴共同。所
T1739_.36.0730c10: 説報土佛身及相智用全別。如前十門准知。
T1739_.36.0730c11: 只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所爲。皆欲
T1739_.36.0730c12: 令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故
T1739_.36.0730c13: 法華經中。破三乘遠繋故。令龍女以其本法
T1739_.36.0730c14: 刹。那之際便得菩提。涅槃經。破闡提之無佛
T1739_.36.0730c15: 性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪
T1739_.36.0730c16: 山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方
T1739_.36.0730c17: 成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得
T1739_.36.0730c18: 之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令
T1739_.36.0730c19: 三乘捨權入實成就法界一實眞門。自餘諸
T1739_.36.0730c20: 教皆方便説。設有但論理事。少分而談。於中
T1739_.36.0730c21: 事儀不能全具。唯是華嚴法界毘盧遮那根
T1739_.36.0730c22: 本佛門。理事性相輪圓具足。諸餘漸學究竟
T1739_.36.0730c23: 總歸。時諸學者隨路流滯。隨於權教於中繋
T1739_.36.0730c24: 者多劫。方迴種性下愚自生艱難。非是聖旨
T1739_.36.0730c25: 故致如斯。問曰。如涅槃經中屠兒廣額賢劫
T1739_.36.0730c26: 之中而成正覺者。如佛所説。賢劫之中千佛
T1739_.36.0730c27: 出世。於中定數。教有明文。更著廣額一人。千
T1739_.36.0730c28: 數有剩。云何數内重成佛耶。答曰。三乘權學
T1739_.36.0730c29: 繋未亡者。重成不得。至其體達三世盡劫佛皆
T1739_.36.0731a01: 總一時同成正覺。本無先後無妨礙。爲法本
T1739_.36.0731a02: 體性無時故。凡情横繋妄作時生。妄見網中
T1739_.36.0731a03: 見佛出世。而實諸佛應眞會本無出無沒。是
T1739_.36.0731a04: 故華嚴經云。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛
T1739_.36.0731a05: 但自體應眞。任性圓寂。稱性縁起。對現色身
T1739_.36.0731a06: 無來無去。無造作故
T1739_.36.0731a07: 第十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛乘
T1739_.36.0731a08: 爲宗。又以因圓果滿法界理事自在縁起無
T1739_.36.0731a09: 礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以佛
T1739_.36.0731a10: 乘爲宗。此經説毘盧遮那自體智悲果徳。普
T1739_.36.0731a11: 示衆生。還令大心衆生信佛果徳用成因位。
T1739_.36.0731a12: 既生信已還修理智萬行。大悲果徳用成初
T1739_.36.0731a13: 證。初發心時便成正覺。理行雙修使體用自
T1739_.36.0731a14: 在不一。理不孤行長其偏見。此經有十種甚
T1739_.36.0731a15: 深廣大無比法與諸經別
T1739_.36.0731a16: 一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓
T1739_.36.0731a17: 滿無限之乘。非是三乘權施設故。甚深廣大
T1739_.36.0731a18: 無比
T1739_.36.0731a19: 二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。
T1739_.36.0731a20: 一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡。甚
T1739_.36.0731a21: 深廣大無比
T1739_.36.0731a22: 三此經説一切諸佛本報國土十蓮華藏世界
T1739_.36.0731a23: 海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微
T1739_.36.0731a24: 塵數廣大刹清淨莊嚴。一一廣大刹復有十
T1739_.36.0731a25: 佛世界微塵數諸小刹眷屬圍遶。已上倍倍
T1739_.36.0731a26: 増廣。一一華藏世界皆滿虚空。互相徹入重
T1739_.36.0731a27: 重無盡。甚深廣大無比
T1739_.36.0731a28: 四此經説有菩提樹。高顯殊特金剛爲身。琉
T1739_.36.0731a29: 璃爲幹。衆雜妙寶以爲枝條。寶華雜色摩尼
T1739_.36.0731b01: 爲果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩
T1739_.36.0731b02: 提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬
T1739_.36.0731b03: 三千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無
T1739_.36.0731b04: 比
T1739_.36.0731b05: 五此經説。普光明殿包含法界衆妙實飾光
T1739_.36.0731b06: 影重重衆寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹。
T1739_.36.0731b07: 遍周法界廣大無比
T1739_.36.0731b08: 六此經有一切處文殊師利一切處。普賢體
T1739_.36.0731b09: 用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之内行海
T1739_.36.0731b10: 無盡甚深廣大無比
T1739_.36.0731b11: 七此經有如來於刹那際從兜率天降神母胎
T1739_.36.0731b12: 成佛説法化終涅槃。然不癈報身常居菩薩
T1739_.36.0731b13: 衆海充遍十方無盡身雲皆眞金色目髮紺青
T1739_.36.0731b14: 身色光明互相照徹。如是衆海。皆齊法界十
T1739_.36.0731b15: 方無間。無有纖虚空缺之處。體徹相入色像
T1739_.36.0731b16: 重重無妨無礙。隨所宜堪對現色身。令諸衆
T1739_.36.0731b17: 生發菩提心。而無失時。如是衆海皆廣大無
T1739_.36.0731b18: 比
T1739_.36.0731b19: 八此經若有大心衆生。於此法門深生信心。
T1739_.36.0731b20: 不讀餘經。深明體用。以小方便疾得菩提。初
T1739_.36.0731b21: 發心時十住之首。位齊佛果。如來出現品中
T1739_.36.0731b22: 説云。設有菩薩於無量百千那由他劫行六
T1739_.36.0731b23: 波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來
T1739_.36.0731b24: 不思議大威徳法門。或時聞已不信不解不
T1739_.36.0731b25: 順不入。名爲假名菩薩。以不能生如來家故。
T1739_.36.0731b26: 若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧
T1739_.36.0731b27: 法門。已信解隨順悟入。當知此人生如來家。
T1739_.36.0731b28: 隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶
T1739_.36.0731b29: 薩成就如是功徳。少作功力得無師自然智。
T1739_.36.0731c01: 普賢菩薩言。見佛聞法不生信者。亦成解脱
T1739_.36.0731c02: 智種。作食少金剛等喩。廣如經説。此經有如
T1739_.36.0731c03: 是大威徳不思議法門。超諸三乘廣大無比
T1739_.36.0731c04: 九此經有表法之首。善財童子不離一念而
T1739_.36.0731c05: 經一生。不離一處遍至十方。經歴五十三善
T1739_.36.0731c06: 知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門
T1739_.36.0731c07: 諸藝行相身色形貎攝生之軌。皆齊法界具
T1739_.36.0731c08: 足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無
T1739_.36.0731c09: 始終前後之際。則廣大如法界。究竟如虚空。
T1739_.36.0731c10: 如是廣大無比
T1739_.36.0731c11: 十此經有十佛境界十無盡法門。十智。十地。
T1739_.36.0731c12: 十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十
T1739_.36.0731c13: 龍王。十刹塵。十海。一一各具十不可説境界
T1739_.36.0731c14: 譬喩無盡法門廣大無比
T1739_.36.0731c15: 又此經有十種徳
T1739_.36.0731c16: 一如大海衆流所歸諸流入已隨則廣大皆同
T1739_.36.0731c17: 海徳。此經亦爾。若有衆生能生信入者則同
T1739_.36.0731c18: 如來性海智海果徳
T1739_.36.0731c19: 二如世間一切井泉以海爲體。若人飮者皆
T1739_.36.0731c20: 得海味一體無異。但隨業力不得鹹味。此經
T1739_.36.0731c21: 亦爾。若有大心衆生聞持信入。便得如來法
T1739_.36.0731c22: 身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任。然如
T1739_.36.0731c23: 來智性常作生因
T1739_.36.0731c24: 三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無
T1739_.36.0731c25: 盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。此四寶
T1739_.36.0731c26: 珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。
T1739_.36.0731c27: 一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者
T1739_.36.0731c28: 所不能見。唯除最上佛乘大心衆生。能見此
T1739_.36.0731c29: 經而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。
T1739_.36.0732a01: 此如來出現品中説云。此諸衆生云何具有
T1739_.36.0732a02: 如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我教以聖道。
T1739_.36.0732a03: 令其永離妄想執著。於自身中得見如來廣
T1739_.36.0732a04: 大智慧與佛無異
T1739_.36.0732a05: 四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有
T1739_.36.0732a06: 出生。此經亦爾。能説一切衆生心海。一念之
T1739_.36.0732a07: 中有無量諸佛。於諸衆生心海而興出世成
T1739_.36.0732a08: 等正覺。如此經如來出現品云。佛子。菩薩摩
T1739_.36.0732a09: 訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以
T1739_.36.0732a10: 故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心
T1739_.36.0732a11: 然。一切衆生心亦復如是。五猶如大海能受
T1739_.36.0732a12: 大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海
T1739_.36.0732a13: 味無有前後。此經亦爾。爲此經説十住初心
T1739_.36.0732a14: 初發心時便成正覺。同得如來一切智味。經
T1739_.36.0732a15: 云。以小方便疾得菩提。如善財龍女等。其人
T1739_.36.0732a16: 也
T1739_.36.0732a17: 六猶如大海大身衆生之所都止。此經亦爾。
T1739_.36.0732a18: 最上大心衆生之所都止。澤沼之龍不樂其
T1739_.36.0732a19: 居
T1739_.36.0732a20: 七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有
T1739_.36.0732a21: 見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學闡提死
T1739_.36.0732a22: 屍。直同如來法身智海
T1739_.36.0732a23: 八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾。若有
T1739_.36.0732a24: 衆生根堪聞者則得聞之。隨其樂欲則得聞
T1739_.36.0732a25: 之。五乘法化而無失時。如來出現品云。佛子。
T1739_.36.0732a26: 如來音聲亦復如是。無主無作無有分別非
T1739_.36.0732a27: 入非出。但從如來功徳法力出於四種廣大
T1739_.36.0732a28: 音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆
T1739_.36.0732a29: 悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福徳
T1739_.36.0732b01: 苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當修
T1739_.36.0732b02: 善根。生人天中離諸難處。衆生聞已。捨離顛
T1739_.36.0732b03: 倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天
T1739_.36.0732b04: 乘。二曰。汝等當知。一切諸行衆苦熾然。如熱
T1739_.36.0732b05: 鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無爲安
T1739_.36.0732b06: 樂。遠離熾然消諸熱惱。衆生聞已勤修善法
T1739_.36.0732b07: 於聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。
T1739_.36.0732b08: 汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更
T1739_.36.0732b09: 有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝
T1739_.36.0732b10: 道者。聞此音已捨聲聞道修獨覺乘。此是獨
T1739_.36.0732b11: 覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名
T1739_.36.0732b12: 爲大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。
T1739_.36.0732b13: 不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二
T1739_.36.0732b14: 乘名爲大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝
T1739_.36.0732b15: 乘最勝乘上乘無上乘利益一切衆生乘。若
T1739_.36.0732b16: 有衆生信解廣大諸根猛利宿種善根。爲諸
T1739_.36.0732b17: 如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音
T1739_.36.0732b18: 已發菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從
T1739_.36.0732b19: 身出。不從心出。而能利益無量衆生。佛子。
T1739_.36.0732b20: 是爲如來音聲第一相。當知如來音聲常隨
T1739_.36.0732b21: 五乘衆生應所聞故。猶如大海潮無失時故｣
T1739_.36.0732b22: 九此經猶如大海體無作用。以因縁故而生
T1739_.36.0732b23: 四大寶珠。於此四寶能生一切諸珍寶等。若
T1739_.36.0732b24: 無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已
T1739_.36.0732b25: 説訖。此經亦爾。如來一性清淨海。一切衆生
T1739_.36.0732b26: 而共有之。不能演説而如來隨衆縁起四大
T1739_.36.0732b27: 智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶
T1739_.36.0732b28: 利安衆生無所乏少。於此性海若無四智四
T1739_.36.0732b29: 無量心。設有聖果皆隨聲聞縁覺二乘之行。
T1739_.36.0732c01: 於此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性
T1739_.36.0732c02: 海無作者。以無得無證法如是故
T1739_.36.0732c03: 十猶如大海以清淨徳而能影現七金山須彌
T1739_.36.0732c04: 寶山。四天王等所有莊嚴。莫不於中分明顯
T1739_.36.0732c05: 現。此經亦爾。具説如來法身性海具徳莊嚴。
T1739_.36.0732c06: 十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定
T1739_.36.0732c07: 十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其
T1739_.36.0732c08: 事。此經大體以性起大智法界爲體用。於性
T1739_.36.0732c09: 起大智法界體用門。安立諸地差別化生之
T1739_.36.0732c10: 法。是故於此法中起信發大菩提心。十住初
T1739_.36.0732c11: 首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即
T1739_.36.0732c12: 從性起智慧之位。行諸行相教化衆生。即覺
T1739_.36.0732c13: 行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假眞如
T1739_.36.0732c14: 障故。爲觀當情。眞如成障。所行之行並是有
T1739_.36.0732c15: 爲。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明
T1739_.36.0732c16: 由觀折伏。十地之位方能見性。經三祇劫方
T1739_.36.0732c17: 始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣
T1739_.36.0732c18: 佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上
T1739_.36.0732c19: 中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大
T1739_.36.0732c20: 曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經。
T1739_.36.0732c21: 明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘
T1739_.36.0732c22: 時即是道場更無可至。如法華經亦是佛乘。
T1739_.36.0732c23: 則是化佛引彼三乘令知實法。即三界火宅
T1739_.36.0732c24: 門前三乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下
T1739_.36.0732c25: 根三乘。爲上根之人有一分慈悲故。勝餘二
T1739_.36.0732c26: 乘爲觀假故。未有實見。名爲不眞菩薩。此三
T1739_.36.0732c27: 上中下根之人。倶有惡三界苦。中下根人聲
T1739_.36.0732c28: 聞縁覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。爲慈
T1739_.36.0732c29: 悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人倶。不
T1739_.36.0733a01: 知三界體相一眞佛境。如出現品中廣明。佛
T1739_.36.0733a02: 對此故説佛所有功徳報相皆是修生。令諸
T1739_.36.0733a03: 權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期。是
T1739_.36.0733a04: 故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界。
T1739_.36.0733a05: 性相本唯眞智。所有分別皆是智爲。是故法
T1739_.36.0733a06: 華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
T1739_.36.0733a07: 事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。
T1739_.36.0733a08: 即是門前三乘也。爲未明是法住法位世間
T1739_.36.0733a09: 相常住。爲三乘同有厭苦集。樂修滅道之心。
T1739_.36.0733a10: 未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
T1739_.36.0733a11: 造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明則是
T1739_.36.0733a12: 佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
T1739_.36.0733a13: 須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
T1739_.36.0733a14: 任運接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍
T1739_.36.0733a15: 天變易豈爲佛耶。三乘之人亦能變易。何故
T1739_.36.0733a16: 待三僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是
T1739_.36.0733a17: 故經頌云。若以色性大神力。而欲望見調御
T1739_.36.0733a18: 士。彼則翳目顛倒見。彼爲不識最勝法。佛者
T1739_.36.0733a19: 覺也。覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不
T1739_.36.0733a20: 沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨縁六道
T1739_.36.0733a21: 行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨
T1739_.36.0733a22: 名經云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。
T1739_.36.0733a23: 是菩薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山
T1739_.36.0733a24: 上徳雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧
T1739_.36.0733a25: 光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友。
T1739_.36.0733a26: 求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即
T1739_.36.0733a27: 心無作處即是佛故。不須修行。設當行滿亦
T1739_.36.0733a28: 不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥
T1739_.36.0733a29: 剃髮持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道樂
T1739_.36.0733b01: 苦行者。及三乘之根有放逸者。經中佛已和
T1739_.36.0733b02: 會。非佛自須如是等行。無増上慢者。豈須如
T1739_.36.0733b03: 是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則
T1739_.36.0733b04: 是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩
T1739_.36.0733b05: 薩行。何以然者。爲覺道之後方堪入纒。處纒
T1739_.36.0733b06: 無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛能解
T1739_.36.0733b07: 彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。當知
T1739_.36.0733b08: 若欲行菩薩行先成正覺。是故善財十住初
T1739_.36.0733b09: 首。於妙峯山頂。此像須彌山頂上説十住法
T1739_.36.0733b10: 門。徳雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧
T1739_.36.0733b11: 光明普見法門。解云。以處表法者。爲至法際
T1739_.36.0733b12: 無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性
T1739_.36.0733b13: 能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名
T1739_.36.0733b14: 之爲妙。善害煩惱。名之曰峯。具足知見出過
T1739_.36.0733b15: 情境。智逾高遠不動爲山。釋法門者。憶念者。
T1739_.36.0733b16: 常無念也。一切諸佛境界者。無念則無内外
T1739_.36.0733b17: 中間。無内外中間故則佛境界也。智慧光明
T1739_.36.0733b18: 者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。
T1739_.36.0733b19: 應機破惑名之爲光。心垢解脱名之曰明。法
T1739_.36.0733b20: 眼遐明等衆生界名之曰普。恒無所得名之
T1739_.36.0733b21: 曰見。創證斯理名曰法門。此一位之中悲智
T1739_.36.0733b22: 齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌
T1739_.36.0733b23: 範。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。
T1739_.36.0733b24: 始同人席童女童男。不閑教跡虚相誹毀。達
T1739_.36.0733b25: 心明體龜鏡宛然。問曰。法華經門前三乘大
T1739_.36.0733b26: 牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也
T1739_.36.0733b27: 答曰。門前三乘。對三界苦。且令離火宅所燒
T1739_.36.0733b28: 權免火難。非云成佛。爲權教菩薩樂行悲心
T1739_.36.0733b29: 有饒益志。自離火難不離三界。有一分度衆
T1739_.36.0733c01: 生心。勝二乘自求解脱故。且得一分之運載
T1739_.36.0733c02: 之心。名之爲大牛。望二乘處大故。十地見性
T1739_.36.0733c03: 方成佛故。猶經多劫始能眞故。望彼二乘但
T1739_.36.0733c04: 名菩薩大乘。非名佛乘。法華經云。唯有一乘
T1739_.36.0733c05: 法。無二亦無三。則引彼三乘總歸一乘。猶説
T1739_.36.0733c06: 小乘遠成佛記。爲雖有信許成佛迴習稍難。
T1739_.36.0733c07: 故標遠劫。龍女刹那之頃便至佛身。則明眞
T1739_.36.0733c08: 證達苦即眞無所厭故。是故門前之乘對三
T1739_.36.0733c09: 乘設。露地白牛方明至無依之處。露地者。即
T1739_.36.0733c10: 佛地也。爲佛智無依止故。故云露地。白牛者。
T1739_.36.0733c11: 即法身。悲智也。以法身無相名之爲白。智能
T1739_.36.0733c12: 觀機悲心濟物名之爲牛。爲取牛能運載故。
T1739_.36.0733c13: 爲以無作法身悲智濟物故喩同牛也。以濟益
T1739_.36.0733c14: 名之曰牛。門前之牛何異此牛。爲門前之牛
T1739_.36.0733c15: 觀空増勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一
T1739_.36.0733c16: 分麁三業苦。三祇未滿。未見佛性。不證智身
T1739_.36.0733c17: 根本智。不言白色。不言露地。爲假眞如及空
T1739_.36.0733c18: 觀當情猶有所依故。不言白色也。有所依故。
T1739_.36.0733c19: 不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三
T1739_.36.0733c20: 車。羊車鹿車大牛之車者。明三乘人出三界
T1739_.36.0733c21: 苦。且免火難。雖復迴心信此一乘至於初地。
T1739_.36.0733c22: 猶將未及爲三乘習氣未亡故。但隨佛語而
T1739_.36.0733c23: 隨信之。猶心本成堅信故。還索三乘。未敢忻
T1739_.36.0733c24: 大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非
T1739_.36.0733c25: 己所望。今皆與之。此即明三乘迴心。如門前
T1739_.36.0733c26: 牛車。不云白色。不云裝飾。爲有漏故。且得一
T1739_.36.0733c27: 分勝人天樂。未得無作智身功徳妙樂故。不
T1739_.36.0733c28: 同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃
T1739_.36.0733c29: 門前與露地之乘。全別不同。諸有餘意。下文
T1739_.36.0734a01: 更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即
T1739_.36.0734a02: 諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財
T1739_.36.0734a03: 所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意
T1739_.36.0734a04: 者。化彼三權咸歸此實。故此經名爲一切智
T1739_.36.0734a05: 根本佛乘
T1739_.36.0734a06: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0734a07:
T1739_.36.0734a08:
T1739_.36.0734a09:
T1739_.36.0734a10: 新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0734a11: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0734a12: 第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱眞智而
T1739_.36.0734a13: 自在。法身無際。等群品以同躯。任器現形應
T1739_.36.0734a14: 根施教。如空谷響應撃成音。谷響無心亦無
T1739_.36.0734a15: 處所。但以隨縁而能普應。如來設教亦復如
T1739_.36.0734a16: 是。稱自根縁得自心之法。隨増廣而成熟之。
T1739_.36.0734a17: 亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一
T1739_.36.0734a18: 念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既
T1739_.36.0734a19: 無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但爲衆
T1739_.36.0734a20: 生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。
T1739_.36.0734a21: 稱性無方無斷無絶。隨其根類自見入胎出
T1739_.36.0734a22: 家説始終教行入寂涅槃。其實如來本不如
T1739_.36.0734a23: 是。即法華經亦説。吾從成佛已來經無量阿
T1739_.36.0734a24: 僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是
T1739_.36.0734a25: 圓智何有前後者焉。此經云。入刹那際三昧
T1739_.36.0734a26: 示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十
T1739_.36.0734a27: 地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於
T1739_.36.0734a28: 兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶
T1739_.36.0734a29: 地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經
T1739_.36.0734b01: 云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。
T1739_.36.0734b02: 何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。
T1739_.36.0734b03: 約立先徳十家之教約爲軌範。餘可淮知
T1739_.36.0734b04: 第一後魏菩提留支立一音教
T1739_.36.0734b05: 第二陳朝眞諦三藏立二教
T1739_.36.0734b06: 第三後魏光統律師立三種教
T1739_.36.0734b07: 第四齊朝大衍法師立四種教
T1739_.36.0734b08: 第五護身法師立五種教
T1739_.36.0734b09: 第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教
T1739_.36.0734b10: 第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教
T1739_.36.0734b11: 第八唐朝吉藏法師立三種教
T1739_.36.0734b12: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教
T1739_.36.0734b13: 第十唐朝江南印法師立二教
T1739_.36.0734b14: 第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖
T1739_.36.0734b15: 教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差
T1739_.36.0734b16: 殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演説法。
T1739_.36.0734b17: 衆生隨類各得解
T1739_.36.0734b18: 第二陳朝眞諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。
T1739_.36.0734b19: 約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教
T1739_.36.0734b20: 名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由
T1739_.36.0734b21: 小起。所設教唯菩薩乘。故名爲頓。即華嚴經
T1739_.36.0734b22: 是。大遠法師亦同此説
T1739_.36.0734b23: 第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教
T1739_.36.0734b24: 者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一爲根未
T1739_.36.0734b25: 熟。先説無常後乃説常。先説空後説不空等。
T1739_.36.0734b26: 如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩於一法
T1739_.36.0734b27: 中具足演説一切法。謂常與無常空不空等
T1739_.36.0734b28: 教。一切具説。更無由漸故名爲頓。三爲上達
T1739_.36.0734b29: 之人分契佛境者説於如來解脱無礙究竟果
T1739_.36.0734c01: 徳圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教
T1739_.36.0734c02: 之上分爲三教
T1739_.36.0734c03: 第四齊朝大衍法師立四教者。一因縁教。謂
T1739_.36.0734c04: 小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經
T1739_.36.0734c05: 部等。三不眞教。謂般若説即空理明一切不
T1739_.36.0734c06: 實等。四眞宗。謂華嚴涅槃法界眞理佛性
T1739_.36.0734c07: 等
T1739_.36.0734c08: 第五護身法師立五教者。爲於前四教内。眞
T1739_.36.0734c09: 如佛性以爲眞教。即涅槃經是。第五法界教。
T1739_.36.0734c10: 即華嚴經明法界自在無礙門是
T1739_.36.0734c11: 第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教
T1739_.36.0734c12: 者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不
T1739_.36.0734c13: 親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘爲三
T1739_.36.0734c14: 藏。大乘爲摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂
T1739_.36.0734c15: 大乘經中通説三乘通備三根。又如大品經
T1739_.36.0734c16: 中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓
T1739_.36.0734c17: 教。謂頓説大乘經中所説法門道理。不通小
T1739_.36.0734c18: 乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。説法界自
T1739_.36.0734c19: 在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。
T1739_.36.0734c20: 華嚴法華經等是也
T1739_.36.0734c21: 第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦
T1739_.36.0734c22: 立四教者。一三乘別教。謂如四諦教縁起經
T1739_.36.0734c23: 等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一
T1739_.36.0734c24: 乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。
T1739_.36.0734c25: 謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
T1739_.36.0734c26: 第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。
T1739_.36.0734c27: 一根本法輪。即華嚴經最初説。二枝末法輪。
T1739_.36.0734c28: 即三乘等於後所説。三攝末歸本法輪。即法
T1739_.36.0734c29: 華經四十年後説迴三入一之教

Footnote:

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