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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1735_.35.0683a01: 明徴釋可知。四歎勝中文有十句。義該七 T1735_.35.0683a02: 辯。一無窮盡是豐義味辯。一一句中出多事 T1735_.35.0683a03: 理故。二即捷辯。欲言即言無分段故。三無 T1735_.35.0683a04: 疏謬辯。不以邪錯間深理故。四無斷辯。相 T1735_.35.0683a05: 續連環故。五應辯。應時應機無變異故。六 T1735_.35.0683a06: 迅辯。迅若懸河無隔礙故。已下四句。即一 T1735_.35.0683a07: 切世間最上妙辯。此辯有五徳。一甚深如雷 T1735_.35.0683a08: 即第八句。二清徹遠聞故不退轉。即第七句。 T1735_.35.0683a09: 三其聲哀雅。如迦陵頻伽故。能普入一切 T1735_.35.0683a10: 佛法。即第十句。四能令衆生入心敬愛。五其 T1735_.35.0683a11: 有聞者歡喜無厭故。難可得入上二即第 T1735_.35.0683a12: 九句。上來第三依章別釋竟。第四佛子下。總 T1735_.35.0683a13: 歎十藏勝能分三。初標歎二徴釋。釋有十 T1735_.35.0683a14: 句攝爲五對。一下化上求。二竪窮横遍。三 T1735_.35.0683a15: 捨相契實。四無變善攝。五外護内明。三是 T1735_.35.0683a16: 爲下結歎。此後應有偈等或是略無。多是經 T1735_.35.0683a17: 來未盡。第四會竟 T1735_.35.0683a18: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十四 T1735_.35.0683a19: T1735_.35.0683a20: T1735_.35.0683a21: T1735_.35.0683a22: T1735_.35.0683a23: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0683a26: 意中。先會來者。正爲答前迴向問故。迴前 T1735_.35.0683a27: 解行以向眞證。廣益自他令行彌綸。無不 T1735_.35.0683a28: 周故。菩薩大乘藏經云。以少善根引無量 T1735_.35.0683a29: 果者謂迴向心。以迴向心爲大利故。故行 T1735_.35.0683b01: 後明之。又前解行既著。今悲願彌博。後品 T1735_.35.0683b02: 來者。前會既終將陳後説。先明説處表法 T1735_.35.0683b03: 故來。二釋名者。先會得名亦有三義。同前 T1735_.35.0683b04: 二會。二釋品名。兜率是處。佛以法界之身 T1735_.35.0683b05: 不起而應。故名爲升。處此説者表位超勝 T1735_.35.0683b06: 是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行 T1735_.35.0683b07: 滿故。居喜足之天。又以彼有一生補處。表 T1735_.35.0683b08: 菩提之心功行滿故。又積功累勳知階未 T1735_.35.0683b09: 足。迴勳授子乃知有餘。菩薩亦爾。勤苦積 T1735_.35.0683b10: 行未見有餘。迴向衆生乃知自足。又欲界 T1735_.35.0683b11: 六天此居其中。表悲智均平處於中故。又 T1735_.35.0683b12: 生此天而修三福。謂施戒定。自餘不具偏 T1735_.35.0683b13: 多不均故。處此説也。第三宗趣者。會以十 T1735_.35.0683b14: 向大願爲宗。得地爲趣。品以升天赴感爲 T1735_.35.0683b15: 宗。説向爲趣。第四釋文。此會有三品經。 T1735_.35.0683b16: 初二當會由致。後一正説。所以無勝進者。 T1735_.35.0683b17: 由二義故。一以此會是三賢位終。攝前解 T1735_.35.0683b18: 行總爲趣地方便。迴向當體自是勝進。是 T1735_.35.0683b19: 故無也。此經上下其例有四。一約行滿入位 T1735_.35.0683b20: 之際。如賢首品。信滿總爲入住方便。二約 T1735_.35.0683b21: 願滿入證之際。如此迴向初僧祇滿。總爲入 T1735_.35.0683b22: 地方便。三約功用滿。入無功用之際。如第 T1735_.35.0683b23: 八地初。總攝前七地以爲方便。此第二僧 T1735_.35.0683b24: 祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初。攝 T1735_.35.0683b25: 前九地爲入方便。此約三僧祇滿處攝也。 T1735_.35.0683b26: 餘同位相接。即別有方便。故非一例二。方 T1735_.35.0683b27: 欲入地必離進趣相。與無分別爲方便 T1735_.35.0683b28: 故。就初二品。前一化主赴機。後品助化讃 T1735_.35.0683b29: 佛。今初品中大分十段。一本會齊現。二不離 T1735_.35.0683c01: 而升。三見佛嚴處。四迎佛興供。五覩佛勝 T1735_.35.0683c02: 徳。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。 T1735_.35.0683c03: 九承力偈讃。十如來就坐。今初也。初言神 T1735_.35.0683c04: 力即是遍因。未必起神境通。但是修成心 T1735_.35.0683c05: 自在力。十方已下辨所現相。於中亦有化 T1735_.35.0683c06: 主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應 T1735_.35.0683c07: 云坐於樹下及須彌頂夜摩天宮。文無者 T1735_.35.0683c08: 略。以第二段中帶前升。後既全擧。前四則 T1735_.35.0683c09: 影。顯前四皆圓遍也。而演説者。亦通四會 T1735_.35.0683c10: 之所説也。第二爾時下。明不離而升。謂前 T1735_.35.0683c11: 十方一切處。四會皆儼然不散而升。此説意。 T1735_.35.0683c12: 明横遍十方竪該九會。佛法界身遍時處 T1735_.35.0683c13: 故。餘義具如第三會初。第三時兜率下。見佛 T1735_.35.0683c14: 嚴處中二。初明感應縁會。二即於已下正顯 T1735_.35.0683c15: 嚴處。於中分二。先明一方嚴處。後結通十 T1735_.35.0683c16: 方。今初。初雖標座。下列樓帳等皆兼處 T1735_.35.0683c17: 嚴。文分爲二。初總顯體徳。後有百萬下別 T1735_.35.0683c18: 明體用。今初有十一句。初總餘別。總中無 T1735_.35.0683c19: 盡大願隨意出生。悲智必倶生死無染。名 T1735_.35.0683c20: 摩尼藏。展行彌布故有敷言。別有十種圓滿 T1735_.35.0683c21: 勝相。以斯妙座實徳成故。初一自體相以 T1735_.35.0683c22: 寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。三 T1735_.35.0683c23: 廣大相。四同體相。五具徳相。六堅固相。後三 T1735_.35.0683c24: 總顯殊特即座之徳用。一端嚴故。二離染 T1735_.35.0683c25: 故。三無極故。二別明體用中。通有三百 T1735_.35.0683c26: 二種百萬億。廣上三段即爲三別。初廣自 T1735_.35.0683c27: 體。次有百萬億初發心下廣前殊特。三百萬 T1735_.35.0683c28: 億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴。後 T1735_.35.0683c29: 二顯衆生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆 T1735_.35.0684a01: 言百萬億者。位増十行之百萬故。初中長分 T1735_.35.0684a02: 爲十。前九色相嚴。後一音聲嚴。其一一嚴事 T1735_.35.0684a03: 皆即法門。可以意得。第一有十句座體嚴。 T1735_.35.0684a04: 於中初句辨座層級。後九覆座之嚴。雖四 T1735_.35.0684a05: 面行列執蓋亦爲覆座。第二樓閣下十句。復 T1735_.35.0684a06: 於殿内建立樓閣繞座莊嚴。亦是嚴處。於 T1735_.35.0684a07: 中初句總。下九句別顯嚴閣。第三寶鈴帳 T1735_.35.0684a08: 下。十句辨帳嚴。亦是繞座。前已辨覆故。若 T1735_.35.0684a09: 重辨者。帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。第 T1735_.35.0684a10: 四妙寶華下。有十二句辨嚴座身。其頻婆 T1735_.35.0684a11: 帳應在寶華之前。類例穩便。亦可十二句辨 T1735_.35.0684a12: 帳。九句嚴座身。頻婆者此云身影質。謂帳 T1735_.35.0684a13: 莊嚴具中。現外質之影故。第五因陀羅金剛 T1735_.35.0684a14: 寶下。有十七句。亦嚴座四周皆明妙寶以 T1735_.35.0684a15: 爲窓門。及覆亦嚴座體。以莊嚴其藏。是蓮 T1735_.35.0684a16: 華藏故。標中表法有異。住行不言蓮華。理 T1735_.35.0684a17: 實應有。或是座身之龕名藏。第六眞珠瓔珞 T1735_.35.0684a18: 下十二句。瓔珞周垂嚴。其摩尼身下二句。文 T1735_.35.0684a19: 似缺略。謂因陀羅妙色寶下無所結屬。又 T1735_.35.0684a20: 非下之香類。不可別爲一段。第七黒栴檀 T1735_.35.0684a21: 下有十六句。以香爲嚴。阿樓那者。此云紅 T1735_.35.0684a22: 赤色。第八雨百萬下二十句。雨雲爲嚴。第 T1735_.35.0684a23: 九建百萬下四十八句。座外四面嚴。於中有 T1735_.35.0684a24: 四。初二十句。雜雜莊嚴羅列座側。言樓閣 T1735_.35.0684a25: 延袤者。靜法云。梵云蒲莫迦。此云帳輿。若 T1735_.35.0684a26: 是樓閣應云微麼嚢。既不爾者譯之誤也。 T1735_.35.0684a27: 此或應爾。前文已有樓閣故。若重辯者亦 T1735_.35.0684a28: 無大失。寶悉底迦者。具云塞縛悉底迦。此 T1735_.35.0684a29: 云有樂。若見此相必獲安樂。其形如萬字 T1735_.35.0684b01: 具於音義。今寶形似此。二光明寶下九句。光 T1735_.35.0684b02: 明嚴。言網覆者。若世之燈。以護夕蟲成 T1735_.35.0684b03: 隱映故。三天寶衣下九句。寶衣敷布嚴。四天 T1735_.35.0684b04: 鈴幢下十句。寶幢行列嚴。第十天蠡出妙音 T1735_.35.0684b05: 下。辨音聲嚴。於中二。初十句樂音嚴。後悦 T1735_.35.0684b06: 意音下二十句法音嚴。前中云牟陀羅者。此 T1735_.35.0684b07: 云鋒鼓。謂天樂初奏。此鼓先作故。後法音嚴 T1735_.35.0684b08: 中。初十一句讃歎三寶。後隨順音下九句。説 T1735_.35.0684b09: 法益物。大文第二廣前殊特者。前文略云 T1735_.35.0684b10: 見者無厭。亦已略明益相。今廣顯之。即座 T1735_.35.0684b11: 之徳用。恭敬供養復顯爲嚴。文分爲二。初 T1735_.35.0684b12: 明獲益後申供養。前中有三十九句。曲分 T1735_.35.0684b13: 爲四。初十約位辨益。二得自在下有十二 T1735_.35.0684b14: 句。雜辨得益。三得檀下十句。約行辨益。四 T1735_.35.0684b15: 入一切佛刹下七句。約大用辨益。後三並 T1735_.35.0684b16: 通諸位。或可第二段明迴向。第三段明十 T1735_.35.0684b17: 行。第四段明十地。或唯約十住通別無礙。 T1735_.35.0684b18: 二諸天恭敬下。明供養文分爲五。初十七 T1735_.35.0684b19: 句。雜明八部人天菩薩三業設敬。其中所作 T1735_.35.0684b20: 各隨類所宜。二天女專心下二十六句。唯 T1735_.35.0684b21: 明諸天三業敬養。初之三句。即欲界天色究 T1735_.35.0684b22: 竟。後復言種種天者。或通無色或總上諸 T1735_.35.0684b23: 類。善思惟天亦通諸類。三菩薩天下有十二 T1735_.35.0684b24: 句。明菩薩事供養。四諸天子從天宮出下四 T1735_.35.0684b25: 句。諸天身供養。五思惟菩薩下十句。菩薩修 T1735_.35.0684b26: 法供養。亦明得益。菩薩多明得益。諸天但 T1735_.35.0684b27: 説供養者。諸天供養是益因故。諸天得益即 T1735_.35.0684b28: 菩薩故。第三百萬億善根下。廣前因深十句 T1735_.35.0684b29: 可知。所以此會嚴事偏多者。一此天多以 T1735_.35.0684c01: 補處爲王故。二賢位已極大悲普周故。所以 T1735_.35.0684c02: 十住無菩薩嚴。表凡入位故。夜摩即有已 T1735_.35.0684c03: 入位故。然亦未廣。而此勝相皆是如來海印 T1735_.35.0684c04: 所現。法界差別自在實徳。人法無礙依正混 T1735_.35.0684c05: 融之嚴事也。第二如此世界下。結通十方可 T1735_.35.0684c06: 知。第四爾時下迎佛興供。於中二。先將迎 T1735_.35.0684c07: 興供二爾時如來威神力下。見佛興供。前 T1735_.35.0684c08: 中二。初奉迎。二以清淨下興供。於中先諸 T1735_.35.0684c09: 天興供。皆從身出者。非唯顯諸天福力。亦 T1735_.35.0684c10: 表身爲供具供自心生。後兜率宮下菩薩興 T1735_.35.0684c11: 供可知。第二見佛興供中二先諸天後百千 T1735_.35.0684c12: 億那由他先住下明菩薩。前中三。初明承 T1735_.35.0684c13: 力見佛。一現佛神力。二宿善力。三法門力。 T1735_.35.0684c14: 二同興下慶遇奉迎。三各以下正明興供。 T1735_.35.0684c15: 於中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂滅 T1735_.35.0684c16: 以趣果故。二百千億下十句。明起心雨供嚴 T1735_.35.0684c17: 空。顯所修萬行稱法性空。空有無礙。是嚴 T1735_.35.0684c18: 空義。三百千億那由他阿僧祇天子下九句。 T1735_.35.0684c19: 雜申供養。表萬行雜修故。調順寂靜無放 T1735_.35.0684c20: 逸心。應分爲二則有十句。第二菩薩興供 T1735_.35.0684c21: 中二。先明行成依報供。後其諸菩薩下身出 T1735_.35.0684c22: 正報供。前中二十七句文分。爲三初十句。多 T1735_.35.0684c23: 因。成多果之供次八句。一因成一果供。後 T1735_.35.0684c24: 九句一因成多果供。應有四句。由多因 T1735_.35.0684c25: 成一果。攝在初段。以多因能一一成故。又 T1735_.35.0684c26: 初段即一切中有一。及一切中有一切。次段 T1735_.35.0684c27: 即一中一。後段即一中一切也。今初十句。一 T1735_.35.0684c28: 時併擧多因。後通成諸供。出過諸天者。勝 T1735_.35.0684c29: 故多故餘可知。第二一因一果中。皆因果相 T1735_.35.0685a01: 似。一蓋以障塵。若度能除敝。二帳以庇蔭。 T1735_.35.0685a02: 若悲爲佛境。華以開敷如覺解清淨。三法 T1735_.35.0685a03: 忍和悦用嚴法身。四演教網。則震金剛之 T1735_.35.0685a04: 妙音觀教網則不礙文而見理。五香氣聞 T1735_.35.0685a05: 而不可見。見而不可攬。猶幻法見而不可 T1735_.35.0685a06: 取。取而不可得。知幻無堅以成堅法。六周 T1735_.35.0685a07: 遍法空。是佛智身所依之境座之義也。七摧 T1735_.35.0685a08: 懈慢幢樹法勝幢故。八諸法如夢。是佛棲 T1735_.35.0685a09: 託之所也。第三無著下一因多果供。無著無 T1735_.35.0685a10: 生但是一義。無生約理無著約智。此二契合 T1735_.35.0685a11: 方成一因。文中九句可知。第二身出正報供 T1735_.35.0685a12: 中。文有十句。初二明現身徳量。謂一一量 T1735_.35.0685a13: 周法界徳齊佛故。次以從下三句。明勝辯 T1735_.35.0685a14: 之因。次具足下四句顯勝辯所依。後以不可 T1735_.35.0685a15: 下一句。正申辯讃。皆從總持辯藏之所流 T1735_.35.0685a16: 故。情動於中故形於言。言猶不足敬之至 T1735_.35.0685a17: 也。第五爾時一切下。覩佛勝徳中分二。先 T1735_.35.0685a18: 明覩佛身雲勝徳。後爾時如來大悲下。明 T1735_.35.0685a19: 現勝徳意。前中分二。初覩佛勝徳。後爾時 T1735_.35.0685a20: 大衆咸見下。見佛光用。前通十眼所見後 T1735_.35.0685a21: 約天眼所見。今初也。然此經文。次第具顯 T1735_.35.0685a22: 如來二十一種殊勝功徳。以文言浩汗致古 T1735_.35.0685a23: 釋同迷。然離世間品雖具二十一句。而此文 T1735_.35.0685a24: 義兼廣。故隨便引於諸論。文分爲三。初總 T1735_.35.0685a25: 觀如來。次別觀徳相。三結成觀解。今初略 T1735_.35.0685a26: 擧三徳以顯一雄。一者如來。二言應者即 T1735_.35.0685a27: 是應供。三正等覺即正遍知。此一應字亦通 T1735_.35.0685a28: 屬下。隨應覺故。此即總句。離世間品名妙 T1735_.35.0685a29: 悟皆滿。佛地攝論皆名最清淨覺。親光釋云。 T1735_.35.0685b01: 謂佛世尊。普於一切有爲無爲所應覺境正 T1735_.35.0685b02: 開覺故。此釋正義揀異邪覺。又於一切所 T1735_.35.0685b03: 應覺境。淨妙圓滿正開覺故。此釋最清淨義。 T1735_.35.0685b04: 亦明覺滿揀異菩薩。又於一切。如所有性 T1735_.35.0685b05: 盡所有性。正開覺故。此釋符今等字。謂雙 T1735_.35.0685b06: 照二諦平等覺故。亦是遍義。故云正遍知。彼 T1735_.35.0685b07: 經無正等言。此經缺最清淨。上妙嚴品則 T1735_.35.0685b08: 有最言故云於一切法成最正覺。下離世 T1735_.35.0685b09: 間中復有妙悟。妙者微妙離覺相故。悟覺 T1735_.35.0685b10: 及知名異義同。妙正遍最名義倶別所揀 T1735_.35.0685b11: 異故。若世親無性不解總句。但以下別徳 T1735_.35.0685b12: 成斯一覺。故清淨覺句句皆遍。第二其身下。 T1735_.35.0685b13: 別觀徳相。二十一徳分二十段。後二合故。 T1735_.35.0685b14: 然攝論中二十一徳通有三節。一先列經二 T1735_.35.0685b15: 十一句。二無著菩薩。立功徳名以爲解釋。 T1735_.35.0685b16: 三無性等。但釋論名以符經旨。今各句句 T1735_.35.0685b17: 配屬。其佛地論釋有同攝論有異攝論。異 T1735_.35.0685b18: 者引之。今初明不二現行經也。即觀察如 T1735_.35.0685b19: 來一向無障礙轉功徳。此是無著立名。他皆 T1735_.35.0685b20: 倣此。無性二釋。一云謂佛一向無障礙智。於 T1735_.35.0685b21: 一切事品類差別無著無疑故。非如聲聞等。 T1735_.35.0685b22: 有處有障有處無障二種。此約離所知障智 T1735_.35.0685b23: 徳滿故。非如聲聞有處有障者。謂於極遠時 T1735_.35.0685b24: 方無邊差別。諸佛法中有無智轉。第二釋云。 T1735_.35.0685b25: 或二處現行。此中無有如是所説二種現 T1735_.35.0685b26: 行。此釋二處亦前有障無障。但前釋約表 T1735_.35.0685b27: 爲一智轉。此釋約遮故無彼二。正同下經 T1735_.35.0685b28: 二行永絶。世親同於後釋。親光云。凡夫二乘 T1735_.35.0685b29: 現行二障。世尊無故。凡夫現行生死起諸雜 T1735_.35.0685c01: 染。二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼現行 T1735_.35.0685c02: 二事故。名不二現行。無性生起云。云何而 T1735_.35.0685c03: 得此最勝覺。故次説此諸聲聞等。於所知境 T1735_.35.0685c04: 有二現行。所謂正智不染無知。佛無此故。 T1735_.35.0685c05: 文中分二。初廣顯利樂。明離所知故。不 T1735_.35.0685c06: 同二乘二住於下結成所住。彰離煩惱不 T1735_.35.0685c07: 同凡夫。前中三。初明應廣順機令喜。二普 T1735_.35.0685c08: 遍下。明其遍應定慧莊嚴生物善根。三示 T1735_.35.0685c09: 現下彰應用深。雖超語言而無遺曲濟。二 T1735_.35.0685c10: 結成所住者。初句明智住法身。能住所住二 T1735_.35.0685c11: 倶廣大。下句心無煩惱。善根清淨色相超 T1735_.35.0685c12: 倫。具上二義名清淨覺。他皆倣此。第二智 T1735_.35.0685c13: 慧已下。明趣無相法。即觀察如來於有無 T1735_.35.0685c14: 無二相。眞如最清淨能入功徳。無性云。爲 T1735_.35.0685c15: 明斷徳故次説之。不住生死涅槃相故。 T1735_.35.0685c16: 即無住涅槃。然無相法即是清淨眞如。趣謂 T1735_.35.0685c17: 趣入。謂此眞如諸法無性以爲相。故非是有 T1735_.35.0685c18: 相。體即圓成自相有故。非是無相。此二不 T1735_.35.0685c19: 相離名無二相。諸法中勝故名最勝。遠離 T1735_.35.0685c20: 客塵故名清淨。既自能入亦令他入。爲最 T1735_.35.0685c21: 清淨。自入則不住生死。他入則不住涅槃。 T1735_.35.0685c22: 文中先明自入。後明他入。今初先明不住 T1735_.35.0685c23: 生死智稱如境。皆不可盡。無比三昧令智 T1735_.35.0685c24: 出生。又令眞如出二障故。二其身下明不 T1735_.35.0685c25: 住涅槃。同體大悲遍住物身。心眞如性物 T1735_.35.0685c26: 物遍故。二令無量下辨令他入。一則大悲冥 T1735_.35.0685c27: 熏。二則大智爲説令於身中見如來性。成 T1735_.35.0685c28: 一切智故。種性不斷是入義也。此用常寂 T1735_.35.0685c29: 名爲涅槃。第三住於諸佛究竟已下。明住 T1735_.35.0686a01: 於佛住。即觀察如來無功用佛事。不休息 T1735_.35.0686a02: 功徳。爲欲得上無住涅槃故次明之。文中 T1735_.35.0686a03: 初明所住後彰住益。今初言住佛住者。謂 T1735_.35.0686a04: 聖天梵等皆佛所住。而於空大悲遍善安住 T1735_.35.0686a05: 大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。 T1735_.35.0686a06: 爲究竟住。此即恩徳。是以親光亦名爲觀。 T1735_.35.0686a07: 所調化功徳常住大悲。晝夜六時觀世間 T1735_.35.0686a08: 故。後令不可下彰住家益。初明由住大悲。 T1735_.35.0686a09: 故能益物無遺。是不休息義。由住性空自 T1735_.35.0686a10: 無功用故。能令物住無分別。出過衆生。總 T1735_.35.0686a11: 顯勝也。第四獲一切下。明逮得一切佛平 T1735_.35.0686a12: 等性。下云得佛平等。即觀察如來。於法身 T1735_.35.0686a13: 中所依意樂。作事無差別功徳。如上佛住 T1735_.35.0686a14: 爲共不共。故次明之。此一切諸佛展轉和雜 T1735_.35.0686a15: 而同住故。一切諸佛三事無差。非如聲聞 T1735_.35.0686a16: 但有所依。文即分三。初明所依無差別。謂 T1735_.35.0686a17: 一切智。以一切諸佛。皆依眞如清淨智故。 T1735_.35.0686a18: 放大光下顯智之用。二普使已下明意樂無 T1735_.35.0686a19: 差。謂同有利樂勝意樂故。普使之言即意樂 T1735_.35.0686a20: 也。不可壞智即如來藏。普賢菩薩自體遍故。 T1735_.35.0686a21: 染而不染名不可壞。反源照極故名安住。 T1735_.35.0686a22: 三遍住下作業無差。一切皆作受用變化利 T1735_.35.0686a23: 他事故。於中先明作業周遍。次從於下作 T1735_.35.0686a24: 業所依。即自受用身。一受不失名爲不退。 T1735_.35.0686a25: 謂得法性即念不退。此後親生佛智。此智 T1735_.35.0686a26: 生已還住法界。次明了已下正顯作業。初觀 T1735_.35.0686a27: 機。後現不可説下。作業受用變化。各有多 T1735_.35.0686a28: 類名不可説差別之身。能令已下彰業之 T1735_.35.0686a29: 益。一能益他。二隨初下滿本所願。亦令於 T1735_.35.0686b01: 物能現色身。此上四段明其自利。後十七 T1735_.35.0686b02: 段明其利他。第五等觀衆生下。明到無障 T1735_.35.0686b03: 處。即觀察如來修一切障對治功徳。利他 T1735_.35.0686b04: 之中先明化障對治。故次明之。謂已慣習 T1735_.35.0686b05: 一切煩惱及所知障對治聖道。即一切智及 T1735_.35.0686b06: 定自在性。故論名爲修治。又已到永離一切 T1735_.35.0686b07: 習氣所依趣處。經名到無障處。二文互顯。 T1735_.35.0686b08: 以有治必無障。無障由有治故。文中心無 T1735_.35.0686b09: 所著。是無煩惱障。住無礙住明無所知障。 T1735_.35.0686b10: 得佛十力即是種智。是所知障治。心常寂定 T1735_.35.0686b11: 住一切智。即煩惱障治。第六善能開演下。明 T1735_.35.0686b12: 不可轉法。即觀察如來降伏一切外道功 T1735_.35.0686b13: 徳。由有上能治故他不能轉利有情事故 T1735_.35.0686b14: 次明之。謂教證二法。皆不爲他所動轉故。 T1735_.35.0686b15: 無有餘法勝過此故。文中初明教道。能悉 T1735_.35.0686b16: 已下證道。出生已下二道之益。第七恒以佛 T1735_.35.0686b17: 日下。明所行無礙。觀察如來生在世間。不 T1735_.35.0686b18: 爲世法所礙功徳。顯示如來所化之中。無 T1735_.35.0686b19: 高下礙。故次明之。謂世八風不能拘礙故。 T1735_.35.0686b20: 親光名降魔功徳。謂色等境不能亂故。文 T1735_.35.0686b21: 中以佛身日普照法界。則横無礙。常現不 T1735_.35.0686b22: 沒則竪無礙。不以無信生盲等而不現故。 T1735_.35.0686b23: 正顯八風不礙。恒住已下顯無礙因。無有 T1735_.35.0686b24: 變異示無礙相。如摩尼珠不隨物變。不著 T1735_.35.0686b25: 我所於内無礙。世法不染於外無礙。由住 T1735_.35.0686b26: 出世如蓮華故。如有頌云。諸佛常游於 T1735_.35.0686b27: 世間。利樂一切有情類。八法勢風邪分別不 T1735_.35.0686b28: 能傾動不拘礙。第八於一切下。明其所安 T1735_.35.0686b29: 立不可思議。即觀察如來安立正法功徳。 T1735_.35.0686c01: 由依前方便能作饒益之事。故次明之。謂 T1735_.35.0686c02: 十二分教名所安立。由深廣故不可思議。 T1735_.35.0686c03: 文中分二。初約所詮以辨深廣。後約能詮 T1735_.35.0686c04: 以明深廣。今初。初句總顯。建即安立。其智 T1735_.35.0686c05: 下釋超世廣大。即是幢義。拔置智地即是 T1735_.35.0686c06: 建義。所有已下福智相對。明高廣義。二以 T1735_.35.0686c07: 大慈下現身説法。約能詮教以明安立。第 T1735_.35.0686c08: 九於去來今下。明遊於三世平等法性。即 T1735_.35.0686c09: 觀察如來授記功徳。以上加行利有情事。三 T1735_.35.0686c10: 世諸佛皆悉平等。故次明之。謂於三世平等 T1735_.35.0686c11: 性中。能隨解了。過去未來曾當轉事。皆如 T1735_.35.0686c12: 現在而授記故。故下經云。普見三世。文中。 T1735_.35.0686c13: 初明三世平等之義。故云心常清淨自得 T1735_.35.0686c14: 平等。令物不著使他平等。恒與已下正明 T1735_.35.0686c15: 授記。授記未來令同過去種性。亦名平等。 T1735_.35.0686c16: 第十常遊十方下。明其身流布一切世間。即 T1735_.35.0686c17: 觀察如來於一切世界。示現受用變化身 T1735_.35.0686c18: 功徳。顯上利益一時頓遍非次第作。故次明 T1735_.35.0686c19: 之。文中初通辨二身。常約竪窮。遍約横廣。 T1735_.35.0686c20: 十方法界。綺互其文。後諸衆生心下總顯現 T1735_.35.0686c21: 相徳。無不淨故不住生死。機無不鑒故普 T1735_.35.0686c22: 現世間。第十一以智慧月下。明於一切法 T1735_.35.0686c23: 智無疑滯。即觀察如來斷疑功徳。以於上 T1735_.35.0686c24: 十方彼彼之處作斷疑事。故次明之。謂於 T1735_.35.0686c25: 諸境善決定故。故下經云。智恒明達一切諸 T1735_.35.0686c26: 法。文中初自斷疑。非不自決能斷他疑 T1735_.35.0686c27: 故。智月普照總明了。境了達無得是了眞 T1735_.35.0686c28: 境。非不證眞能了俗故。恒以智下明了俗 T1735_.35.0686c29: 境。一切皆以心爲自性義通二境。攝境爲 T1735_.35.0687a01: 心是世俗勝義。心之自性即是眞如。是勝義。 T1735_.35.0687a02: 勝義如是而住。以無所得而爲方便。雙照 T1735_.35.0687a03: 眞俗無住住故。菩薩智光月法界以爲輪。 T1735_.35.0687a04: 遊於畢竟空世間靡不現。亦可屬上現受 T1735_.35.0687a05: 用身。二隨諸已下能斷他疑。初明隨機現 T1735_.35.0687a06: 身。如來已下所斷疑境。爲説縁起是斷疑法。 T1735_.35.0687a07: 深入縁起疑見亡故。知縁起無性故知法 T1735_.35.0687a08: 無相。無相無異故名一相。智體理成故爲 T1735_.35.0687a09: 其本。後欲令下正明斷疑。若離相著開示 T1735_.35.0687a10: 菩提。疑方斷故。第十二爲欲救下。明於一 T1735_.35.0687a11: 切行成就大覺。即觀察如來令入種種行 T1735_.35.0687a12: 功徳。由所化生性有差別。故次明之。謂入 T1735_.35.0687a13: 種種行皆成大覺。下經但云了一切行。文 T1735_.35.0687a14: 中初約説法令入。開示佛道者令悟入故。 T1735_.35.0687a15: 後令其下約現身令入。攀縁修習是進善 T1735_.35.0687a16: 行。除滅已下是離惡行修菩提行。總擧萬行 T1735_.35.0687a17: 心不散動。即是入義。既萬行齊修則因無不 T1735_.35.0687a18: 滿。果無不成。第十三悉能觀察下。明於諸 T1735_.35.0687a19: 法智無有疑惑。即觀察如來當來法生妙 T1735_.35.0687a20: 智功徳。由即於前所化有能無能善巧別 T1735_.35.0687a21: 知。故次明之。謂聖聲聞言此人全無少分 T1735_.35.0687a22: 善根。如來知彼善法當生。現證過去微少 T1735_.35.0687a23: 善根種子所隨故。故文云悉能觀察。下經 T1735_.35.0687a24: 云。盡一切疑。如求度者遠劫採薪興一善 T1735_.35.0687a25: 念。佛便知故觀已便化故。不壞其清淨業報。 T1735_.35.0687a26: 智慧已下釋其所以。以智普入無不知故。 T1735_.35.0687a27: 故親光名爲能隨所應恒正教誨功徳。謂 T1735_.35.0687a28: 於諸法懷疑惑者。無有堪能。隨應教誨 T1735_.35.0687a29: 唯佛能故。名智慧明了。則第十一是自斷 T1735_.35.0687b01: 疑。此斷他疑。第十四永離一切下。明凡所 T1735_.35.0687b02: 現身不可分別。下經但云無能測身。即觀 T1735_.35.0687b03: 察如來。如其勝解示現功徳。由上云善巧 T1735_.35.0687b04: 別知故。此次云。於前所化邪正及倶行中 T1735_.35.0687b05: 無有分別。文中初二句明無分別義。世虚 T1735_.35.0687b06: 妄解種現倶亡故云永離。由自無分別故。 T1735_.35.0687b07: 餘不可以分別知故。親光名爲能正攝受 T1735_.35.0687b08: 無染自體殊勝功徳。謂佛身功徳。非是雜染 T1735_.35.0687b09: 分別所起。無煩惱業生之雜染故。不可分 T1735_.35.0687b10: 別。而無性云隨機現身。如摩尼珠無分別 T1735_.35.0687b11: 者。則順今文佛無分別。不順彼經不可之 T1735_.35.0687b12: 言。次放光明下彰所示現皆無分別。見無厭 T1735_.35.0687b13: 足而顯衆生不能分別。如瞿波觀佛毛孔。 T1735_.35.0687b14: 念念無厭不能窮究故。以大功徳下辨能 T1735_.35.0687b15: 現徳。出生已下明所現益。諸根已下辨所現 T1735_.35.0687b16: 相。謂諸根圓滿境界自在。作諸佛事總彰現 T1735_.35.0687b17: 意。作已便沒明現時分。既隨勝解現則感 T1735_.35.0687b18: 謝應移。第十五善能開示下。明一切菩薩等 T1735_.35.0687b19: 所求智。即觀察如來無量所依調伏有情加 T1735_.35.0687b20: 行功徳。爲欲引發任持不定種性聲聞。菩 T1735_.35.0687b21: 薩唯讃大乘故次明之。言等所求者無不 T1735_.35.0687b22: 求故。佛地名爲正所求智。謂唯菩薩正能求 T1735_.35.0687b23: 故。文中初明所求即一切智。此所求智即是 T1735_.35.0687b24: 無量菩薩所依。而言道者通因果也。爲諸 T1735_.35.0687b25: 已下即成所依義。謂由無量菩薩。爲欲調 T1735_.35.0687b26: 伏諸有情故。發起加行。要以佛増上力故。 T1735_.35.0687b27: 聞法爲先獲得妙智而爲所依。令其發起 T1735_.35.0687b28: 廣大欲樂者。即是調伏有情加行。受持修習 T1735_.35.0687b29: 者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛 T1735_.35.0687c01: 無二住勝彼岸。即觀察如來平等法身波羅 T1735_.35.0687c02: 蜜多。成滿功徳。爲遮所化。於大師所疑一 T1735_.35.0687c03: 切智。非一切智故次明之。由滿諸度是一 T1735_.35.0687c04: 切智。言無二者即平等也。平等有二。一法 T1735_.35.0687c05: 身平等。於法身中滿諸度故。二果位諸度 T1735_.35.0687c06: 無増減。故名爲平等。親光則以住於法身。 T1735_.35.0687c07: 即是彼岸。不説諸度故云法身無差別相。 T1735_.35.0687c08: 名爲無二。縁彼勝定常住其中。故名爲住。 T1735_.35.0687c09: 即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名爲得。文 T1735_.35.0687c10: 中初滿諸度故云熾盛。次無邊下。以度滿 T1735_.35.0687c11: 故莊嚴故身。故法華云。微妙淨法身具相三 T1735_.35.0687c12: 十二。以八十種好用莊嚴法身。以十身圓 T1735_.35.0687c13: 融不相離故。言一切世間者不隔凡聖。靡 T1735_.35.0687c14: 不現覩。雙覩受用變化之身。永離已下無 T1735_.35.0687c15: 二礙故和合識破相續心滅故。於一切下顯 T1735_.35.0687c16: 現法身。智純淨故。於功徳下諸度滿故。第十 T1735_.35.0687c17: 七爲大法王下。明不相間雜如來解脱妙智 T1735_.35.0687c18: 究竟。即觀察如來隨其勝解示現差別佛 T1735_.35.0687c19: 土功徳。以外人聞上平等。謂同一性故。次 T1735_.35.0687c20: 説言不相間雜。謂一切如來十身體用各各 T1735_.35.0687c21: 別故。猶如冥室千光。但經云如來解脱。無 T1735_.35.0687c22: 著釋云隨其勝解。世親無性皆云。此中勝解 T1735_.35.0687c23: 名爲解脱。又勝解者通機及佛故。無性云。 T1735_.35.0687c24: 謂觀衆生勝解差別。現金銀等土不相間 T1735_.35.0687c25: 雜。如來勝解現在前時。隨衆生樂皆悉顯現。 T1735_.35.0687c26: 無不了知。名如來解脱等。親光又爲一釋。 T1735_.35.0687c27: 即離障解脱故云如來妙智。令衆生解脱。 T1735_.35.0687c28: 名如來解脱妙智。佛於此智已得究竟。觀 T1735_.35.0687c29: 今經中諸論各得一意。復應加佛自得離 T1735_.35.0688a01: 障及作用解脱。謂文云離諸障翳故。具無 T1735_.35.0688a02: 邊徳故。令其入道故。明見善惡是如來勝 T1735_.35.0688a03: 解。其心所樂即衆生勝解。是以不可偏取。 T1735_.35.0688a04: 下經但云具足如來平等解脱。在文分二。 T1735_.35.0688a05: 初明變化身土不雜。二明受用身土不雜。 T1735_.35.0688a06: 無著但云差別佛土。略擧一邊。親光則雙 T1735_.35.0688a07: 明身土。合今文意。今初變化中。先身後土。 T1735_.35.0688a08: 初中先總顯化身超勝。次普現者。通十法界 T1735_.35.0688a09: 身放智慧光。合如日義。欲令已下彰所化 T1735_.35.0688a10: 意。能爲多化。方顯佛徳無邊所以。名不間 T1735_.35.0688a11: 雜者。以於一切世間普化。一佛既爾餘何 T1735_.35.0688a12: 所化。故知所屬不同。重重皆遍是不間雜義。 T1735_.35.0688a13: 後以無礙下。別化因圓果滿之身。初明因 T1735_.35.0688a14: 圓。爲大醫下現果滿身。二一切世下明現 T1735_.35.0688a15: 化土。初明非唯能化。亦能遍往。清淨慧下 T1735_.35.0688a16: 明佛觀機。即是如來勝解現前。於作不善下 T1735_.35.0688a17: 隨機現土等。隨諸衆生。應以何國起調 T1735_.35.0688a18: 伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取時宜。 T1735_.35.0688a19: 無適淨穢。故云種種。欲該餘化略無土 T1735_.35.0688a20: 言。義必含有。又對後平等但言不善。亦應 T1735_.35.0688a21: 合有有漏之善。二若諸衆生下。現受用身 T1735_.35.0688a22: 土。先土後身已證眞如。名平等心。覩受用 T1735_.35.0688a23: 土是平等報。上則心有高下。此則依於佛 T1735_.35.0688a24: 慧。後隨其心樂下現受用身。故親光云。於 T1735_.35.0688a25: 淨佛土現受用身。亦不相雜。令其已下明 T1735_.35.0688a26: 現之益。親光云。大集會中現種種身。與諸 T1735_.35.0688a27: 菩薩受用法樂。亦不相雜得智心喜等皆法 T1735_.35.0688a28: 樂也。又心大歡喜。即是初地見諸佛故生 T1735_.35.0688a29: 歡喜等。以證生信故名深重。以證不退 T1735_.35.0688b01: 故得永言。第十八一切衆生下。明證無中 T1735_.35.0688b02: 邊佛平等地。即觀察如來三種佛身方處無 T1735_.35.0688b03: 分限功徳。由疑上如來妙智究竟。非一非 T1735_.35.0688b04: 異其相云何。故次明此無中邊等。常無常等 T1735_.35.0688b05: 皆二邊相。言方處者。謂諸世界。無分限者 T1735_.35.0688b06: 釋無中邊。此無中邊略有四義。一世界無 T1735_.35.0688b07: 中邊。佛徳如彼無有分限。二世界無邊。諸 T1735_.35.0688b08: 佛十身。即於其中稱世界量。平等遍滿。三 T1735_.35.0688b09: 此法身等。於佛地中平等遍滿。無中無邊 T1735_.35.0688b10: 無有分限。四此法身等遍一切處。爲諸衆 T1735_.35.0688b11: 生現作饒益。然非自性無中無邊。親光復 T1735_.35.0688b12: 名此爲眞如相殊勝功徳。謂眞如相無有 T1735_.35.0688b13: 中邊。如此眞如。即是佛地平等法性。證此 T1735_.35.0688b14: 性故遍知一切。於中不染。今此文中總顯 T1735_.35.0688b15: 十身皆無分限。文中分二。先別顯四智十 T1735_.35.0688b16: 身。後無數下總結因果。今初先就覺他翻 T1735_.35.0688b17: 明自覺。成就法身。於中先明覺他。即妙觀 T1735_.35.0688b18: 察智及成所作智之所利樂。若得見下彰其 T1735_.35.0688b19: 所益。無依義智即大圓鏡。是無中邊。佛平等 T1735_.35.0688b20: 地以無礙智身無所依故。則證眞如爲佛 T1735_.35.0688b21: 地性。轉昔染依爲智所依。即是如如及如 T1735_.35.0688b22: 如智。既令他證顯自己證也。次智慧下二 T1735_.35.0688b23: 句。即妙觀察智。莊嚴無奪。顯圓鏡智所現之 T1735_.35.0688b24: 影。智山清淨即平等性智。平等高出所以名 T1735_.35.0688b25: 山。四惑已亡故云清淨。因惑爲種生必待 T1735_.35.0688b26: 時。今能生自在故種受芽稱。或現已下。即 T1735_.35.0688b27: 平等性所現之影。兼顯十身不唯此二故。 T1735_.35.0688b28: 復言或令諸衆生至無患地者。即成佛地。 T1735_.35.0688b29: 以遠離微細念故名爲無患。後總結中初 T1735_.35.0688c01: 總明。謂十力四智等莊嚴法身。業行所成即 T1735_.35.0688c02: 是報佛現於世間。結他受用及變化身。總 T1735_.35.0688c03: 上諸義則有十身。一切已下總結異因同歸 T1735_.35.0688c04: 一智。謂智導萬行故。能證此佛平等地。若 T1735_.35.0688c05: 報若化無不清淨。第十九常守本願下。明 T1735_.35.0688c06: 極於法界。即觀察如來窮生死際常現利 T1735_.35.0688c07: 益安樂一切有情功徳。以上言無中邊相。 T1735_.35.0688c08: 云何無相故次云極於法界。謂此法界最清 T1735_.35.0688c09: 淨故。離諸戲論是法界相。能起等流利益 T1735_.35.0688c10: 之事。極此法界無有盡期。親光亦名此徳 T1735_.35.0688c11: 爲證得果相殊勝功徳。謂得窮極清淨法 T1735_.35.0688c12: 界。如是法界修道得故。以斯則極法界言 T1735_.35.0688c13: 有於二義。一同法界常故。二同法界清 T1735_.35.0688c14: 淨故。文中先明常利樂。二廣利樂。今初 T1735_.35.0688c15: 常守本願者。謂本發心法界生界。若有盡 T1735_.35.0688c16: 者我願乃盡。今生界未窮故常現利樂。作 T1735_.35.0688c17: 善友者。世之善友略有七事。一遭苦不捨。 T1735_.35.0688c18: 二貧賤不輕。三密事相告。四遞相覆藏。五 T1735_.35.0688c19: 難作能作。六難與能與。七難忍能忍。如來 T1735_.35.0688c20: 亦爾。爲物隨於六趣苦而不捨。貧無法 T1735_.35.0688c21: 財而不見輕。本性客塵無不相告。善根未 T1735_.35.0688c22: 熟則以權覆實。堪眞實化則以實覆虚 T1735_.35.0688c23: 著弊垢衣執除糞器。爲難作能作。解髻明 T1735_.35.0688c24: 珠爲難與能與。生違佛化。乃至多劫心無 T1735_.35.0688c25: 退動。爲難忍能忍無不究竟方名堅固。次 T1735_.35.0688c26: 清淨已下明同法界清淨。雖復常化。離能 T1735_.35.0688c27: 所相故名第一。次六趣下廣多不捨。次若 T1735_.35.0688c28: 有已下不捨昔縁。次而於下通顯不捨。若 T1735_.35.0688c29: 暫不隨則捨本願。如願能作名不欺誑。次 T1735_.35.0689a01: 悉以下彰攝巧益。令同法界清淨摧魔惑 T1735_.35.0689a02: 故。第二十從無礙際下顯於二句。謂盡虚空 T1735_.35.0689a03: 性窮未來際即觀察如來無盡等功徳。謂上 T1735_.35.0689a04: 利樂皆無盡故。深密佛地具斯二句。開則 T1735_.35.0689a05: 別中自有二十一句。下離世間但云等虚空 T1735_.35.0689a06: 界而無窮未來際欲顯圓數故。親光亦 T1735_.35.0689a07: 云。次後二句顯示世尊無盡功徳。初句自利 T1735_.35.0689a08: 後句利他。故云。謂如虚空。經成壞劫性常 T1735_.35.0689a09: 無盡。如來一切眞實功徳亦復如是。如未來 T1735_.35.0689a10: 際無有盡期。利他功徳亦復如是。而無著 T1735_.35.0689a11: 釋但云無盡功徳等。不言開合。世親無性 T1735_.35.0689a12: 開此等字。爲究竟功徳故皆云等言。等取 T1735_.35.0689a13: 究竟功徳則以無盡功徳釋初句。究竟功 T1735_.35.0689a14: 徳釋後句。而無性意。後句是究竟無盡。與 T1735_.35.0689a15: 前無盡異者。前則横論無盡。故云盡一切 T1735_.35.0689a16: 界遍作有情諸饒益事。後句則竪顯無盡。 T1735_.35.0689a17: 故云顯佛功徳永無窮盡。所化有情永無盡 T1735_.35.0689a18: 故。同顯無盡故。二句合自他等異。二句則 T1735_.35.0689a19: 開。今文意合。欲顯二利不相離故。窮未來 T1735_.35.0689a20: 際。通在極於法界及盡虚空故。前段中已 T1735_.35.0689a21: 顯常隨不捨。爲順二論文分爲兩。初唯横 T1735_.35.0689a22: 論無盡。正明盡虚空性。二爲上福田下。雙 T1735_.35.0689a23: 約横竪以顯無盡。兼明窮未來際。今初先 T1735_.35.0689a24: 二句。總言無礙際者。即法身智身如彼虚 T1735_.35.0689a25: 空。無有障礙。無邊無際無盡無減。無生無 T1735_.35.0689a26: 滅無有變易。名無礙際。而能現前作諸利 T1735_.35.0689a27: 樂。如彼虚空容受質礙。故云出廣大力。次最 T1735_.35.0689a28: 勝日下別顯依空無礙之用。略擧一日而有 T1735_.35.0689a29: 四徳。一蘊藏千光。二百川現影。三有目皆 T1735_.35.0689b01: 覩。四生成萬差名種種施。上一段文言含 T1735_.35.0689b02: 法喩。佛是已下唯就法説。初光明藏。即上日 T1735_.35.0689b03: 藏身智光明。含攝出生故。諸力已下如日 T1735_.35.0689b04: 無缺。恒以大下。如日舒光。離諸魔敵降 T1735_.35.0689b05: 老死怨。如日大明衆景奪耀不獨合上故。 T1735_.35.0689b06: 文有影略。二雙約横竪論無盡者。但云一 T1735_.35.0689b07: 切。通於十方及來際故。文中先明爲生福 T1735_.35.0689b08: 智之田。上福田者具前徳故。凡所有下釋 T1735_.35.0689b09: 上田義。三義名上。一令清淨如無荒穢。二 T1735_.35.0689b10: 因少果多。如涅槃説純陀施福。三入無盡 T1735_.35.0689b11: 智。如田隨種隨生。如穀展轉無盡。成金剛 T1735_.35.0689b12: 種終不銷故。具斯三義稱曰上田。次爲一 T1735_.35.0689b13: 切下顯爲田主。次爲一切衆生發生下。明 T1735_.35.0689b14: 體即是田。後智慧下明能爲田義。具悲智 T1735_.35.0689b15: 故。初權實無二總爲一智。對下能救。悲智 T1735_.35.0689b16: 無礙合爲一心。則是如來最清淨覺。上所引 T1735_.35.0689b17: 功徳之名全依無著。其所解釋多依無性。 T1735_.35.0689b18: 有不同者亦已對決。與世間品小有同異 T1735_.35.0689b19: 大旨無違。至下品中當更顯示。依上所 T1735_.35.0689b20: 釋文旨有據徳相可分。若列宿羅空粲然 T1735_.35.0689b21: 不雜。豈得寛文廣申辭句。於佛勝徳蔑然 T1735_.35.0689b22: 略陳。幸諸後學不咎其繁而不要也。第三 T1735_.35.0689b23: 如是下結成觀解。謂前諸徳。不出内徳及 T1735_.35.0689b24: 與外相。今初二句總明能觀。信解約於仰 T1735_.35.0689b25: 推。觀察通於諸眼。後之八句。就所顯徳以 T1735_.35.0689b26: 辨能觀。前四内徳後四外相。前中謂佛内徳 T1735_.35.0689b27: 無量不出福智。前二福智之體智慧之淵。略 T1735_.35.0689b28: 語其深。功徳之海義兼深廣。淵宜趣入海 T1735_.35.0689b29: 宜遊渉。次二句福智之用。智廣虚空福無不 T1735_.35.0689c01: 益。稱此而了名普至知。後四外相中。初一 T1735_.35.0689c02: 句重擧能觀。揀内外故。言正念者明非散 T1735_.35.0689c03: 心。了佛徳相唯心無性。靜而能鑒復云觀 T1735_.35.0689c04: 察。後三句。亦就所觀以辨能觀。初一句總 T1735_.35.0689c05: 後二句別。身雲普現即是相好。神通自在即 T1735_.35.0689c06: 前業用。前二十一徳中。或一句之内言兼福 T1735_.35.0689c07: 智。一徳之内體用雙明。若別配屬義成偏近。 T1735_.35.0689c08: 第二時彼大衆下明見佛光用。前雖有用。 T1735_.35.0689c09: 乃觀如來常所具徳。今現目覩故不同也。 T1735_.35.0689c10: 文中三初覩常光。二覩放光。三顯光意。今 T1735_.35.0689c11: 初雖云毛出意取常出。有十一句。初總餘 T1735_.35.0689c12: 別。前三光相後七光益。二爾時下覩放光 T1735_.35.0689c13: 中。先擧體相後以佛下。辨光業用。文有五 T1735_.35.0689c14: 現。一説法。二現嚴。此二皆先現後因。三現 T1735_.35.0689c15: 佛則先現後意。令成教證二甚深故。四 T1735_.35.0689c16: 現神變。五現寶焔光皆先現後因。第三爲 T1735_.35.0689c17: 顯下現光意並顯可知。第二爾時如來下。 T1735_.35.0689c18: 明現勝徳之意。文分二別。先牒前現徳。悲 T1735_.35.0689c19: 爲能現智爲所現者。影略其文。應以依 T1735_.35.0689c20: 二嚴體現二嚴徳。二欲令下正明現意。分 T1735_.35.0689c21: 二。先明下益衆生。二開示如來下明上弘 T1735_.35.0689c22: 佛道。今初分二。先彰現益。後世尊下辨現 T1735_.35.0689c23: 益之因。今初先擧所益。後未信下辨益不 T1735_.35.0689c24: 同。然此益中文含多勢。且依一判先約行 T1735_.35.0689c25: 布。初五十信。始自初信令心調伏。信位滿 T1735_.35.0689c26: 故。次觀下七句皆十住益。謂初二句是住中 T1735_.35.0689c27: 觀慧。次二句下化上求之心。後三句住中證 T1735_.35.0689c28: 入。知心自性。故曰不違。不退二乘故。不 T1735_.35.0689c29: 怖實際不由他悟。是證實理。圓教十住 T1735_.35.0690a01: 許入證故。三滿足下三句十行益。初句位中 T1735_.35.0690a02: 之行。後二句位中之徳。四離魔下三句十向 T1735_.35.0690a03: 益。初句起行一向利他。離二乘等魔迴向 T1735_.35.0690a04: 菩提故入佛境。次句得法隨相離相無礙難 T1735_.35.0690a05: 思。後句行成。五常見諸下盡明十地。初四句 T1735_.35.0690a06: 皆歡喜地。一見受用身故稱曰常。二根本 T1735_.35.0690a07: 證眞。後得證無量法。又證遍行眞如亦名 T1735_.35.0690a08: 無量。三則僧祇積福證理出生。名福藏力。四 T1735_.35.0690a09: 發歡喜心。是此位名入見道。故名無疑地。 T1735_.35.0690a10: 離惡清淨是第二地。依一切智見法不動。是 T1735_.35.0690a11: 三四地。得入一切菩薩衆會。是五六七地。常 T1735_.35.0690a12: 生佛家八地已上。念無有間故曰常生。若 T1735_.35.0690a13: 約圓融。初之五句信中攝位。句各一位如理 T1735_.35.0690a14: 思之。從觀甚深下義通諸位。以圓教中位 T1735_.35.0690a15: 位攝徳故。二辨現因。既積善所成故。爲益 T1735_.35.0690a16: 深大。爲欲調伏諸衆生故一句。文含二勢。 T1735_.35.0690a17: 一結前謂結因所屬。二生後。生後開示亦 T1735_.35.0690a18: 是爲生。第二明上弘佛道中分二。先別彰 T1735_.35.0690a19: 所爲。二自在已下擧因結歎。前中有十七 T1735_.35.0690a20: 句。爲欲顯前二十一種殊勝功徳。初句爲 T1735_.35.0690a21: 總餘皆是別。於中前五各攝二徳。餘句各 T1735_.35.0690a22: 一。第一照明無礙智慧藏句。顯二徳者。一 T1735_.35.0690a23: 顯不二現行故云無礙。無二礙故。二顯 T1735_.35.0690a24: 趣無相法故。云照智慧藏。慧爲能照藏即 T1735_.35.0690a25: 所照。無相眞如照明趣達眼目殊稱。第二句。 T1735_.35.0690a26: 一顯住於佛住。謂住空大悲任運利樂無 T1735_.35.0690a27: 休息時。名曰熾然。二顯逮得一切佛平等 T1735_.35.0690a28: 住。謂依清淨智起利樂意。作二身業皆熾 T1735_.35.0690a29: 然故。第三句一顯到無障處。二顯不可轉 T1735_.35.0690b01: 法。謂此二是降魔伏外功徳。前由有對治 T1735_.35.0690b02: 則不爲他動。今由有神變乃能轉他。第四 T1735_.35.0690b03: 句。一爲顯所行無礙。今遍趣現身即是所 T1735_.35.0690b04: 行有漏。盡通八風不染。又神通力即能遍 T1735_.35.0690b05: 因。二顯其所安立不可思議。謂佛威神所 T1735_.35.0690b06: 建立故。第五句。初顯遊於三世平等法性。 T1735_.35.0690b07: 約記三世事。亦是神通無邊際言。即平等 T1735_.35.0690b08: 性。二顯其身流布一切世間。此言甚顯。下 T1735_.35.0690b09: 皆各攝一徳。六顯於一切法智無疑滯。本 T1735_.35.0690b10: 願已滿故。七顯於一切行成最正覺。名智 T1735_.35.0690b11: 遍往。八顯於諸法智無有疑惑。名於法自 T1735_.35.0690b12: 在。九顯一切菩薩等所求智。十顯凡所現身 T1735_.35.0690b13: 不可分別。十一爲顯得佛無二住勝彼岸。 T1735_.35.0690b14: 彼岸已圓十身殊妙故。十二顯不相間雜 T1735_.35.0690b15: 如來解脱妙智。究竟功徳。又諸佛平等皆遍 T1735_.35.0690b16: 而不相雜故。十三顯證無中邊佛平等地。 T1735_.35.0690b17: 平等之地即清淨藏。十四顯極同法界。故 T1735_.35.0690b18: 云上妙。十五有十力故能盡虚空。見者無 T1735_.35.0690b19: 厭。十六窮未來際故照三世。第二擧因結 T1735_.35.0690b20: 歎。前擧積因後歎無盡。第六爾時兜率下。 T1735_.35.0690b21: 天王請佛處殿。亦稱五號並曰善來。及下 T1735_.35.0690b22: 文意皆如第三會説。第七爾時世尊下。如來 T1735_.35.0690b23: 受請分二。先受請入殿。二爾時一切下入 T1735_.35.0690b24: 已現嚴。前中先明此界後辨結通。前中初 T1735_.35.0690b25: 一句明能應之徳。次明所爲之意。三正受 T1735_.35.0690b26: 請並顯可知。第二現嚴顯是佛力故。出過 T1735_.35.0690b27: 諸天。第八時兜率宮下。天王獲益。文中初得 T1735_.35.0690b28: 定益。往昔已下是進善益。佛神力言通此二 T1735_.35.0690b29: 益。十住位劣攝散歸靜。故樂音止息。此位 T1735_.35.0690c01: 超勝得動實性故。動寂無二。熾然音樂心 T1735_.35.0690c02: 不動也。第九爾時下承力偈讃。然憶念昔因 T1735_.35.0690c03: 亦是益相取文便故爲説偈依。文中二。先 T1735_.35.0690c04: 明此處偈讃。後結通十方。前中先説偈所 T1735_.35.0690c05: 依。後正陳偈讃。十頌頌各一佛佛名有異。 T1735_.35.0690c06: 略無別徳餘同前會。此佛即前會十佛。次 T1735_.35.0690c07: 前十佛寄位漸深。憶念漸遠耳。第十爾時世 T1735_.35.0690c08: 尊下如來就座。文分四別。一明就座。二法 T1735_.35.0690c09: 身下顯徳亦大。同前二十一徳。恐厭繁文 T1735_.35.0690c10: 不能具釋。三不可説下。衆集即眷屬圓滿。 T1735_.35.0690c11: 然後品衆集有所表故。但云一萬。理實遍集 T1735_.35.0690c12: 故此但云不可説衆。未必但是後品之人。四 T1735_.35.0690c13: 坐此座下現嚴。初此界後結通。有云。此升 T1735_.35.0690c14: 座一段。宜置入殿之後。歎處之前。迴文不 T1735_.35.0690c15: 曉者未必然也。謂初請入殿讃爲請坐於 T1735_.35.0690c16: 理何違
T1735_.35.0690c19: 及顯位體所依故次來也。二釋名者。謂十 T1735_.35.0690c20: 方菩薩於此宮中讃佛實徳故受斯名。通 T1735_.35.0690c21: 二種釋如第三會。三宗趣者。集衆放光偈讃 T1735_.35.0690c22: 爲宗。爲説迴向爲趣。四釋文亦三。初集衆二 T1735_.35.0690c23: 放光三偈讃。初中二。先明集因謂佛神力。 T1735_.35.0690c24: 二十方下衆集。於中文二。先明此會。後如 T1735_.35.0690c25: 此世界下結通。今初長分十段。一總擧上首。 T1735_.35.0690c26: 二眷屬數。三來處遠近。位増數増故各一萬。 T1735_.35.0690c27: 四主菩薩。名同名幢者略有五義。一高出義。 T1735_.35.0690c28: 表三賢位極故。二建立義大悲大智建立衆 T1735_.35.0690c29: 生及菩提故。三歸向義。謂大悲攝生智願攝 T1735_.35.0691a01: 善。歸向菩提及實際故。四摧殄義。如猛將 T1735_.35.0691a02: 幢降伏一切諸魔軍故。五滅怖畏義。如帝 T1735_.35.0691a03: 釋幢不怖惑業故。異名即表十向行體。至 T1735_.35.0691a04: 偈當明。五所從來刹皆稱妙者。迴向之力 T1735_.35.0691a05: 微善彌於法界故。其別名即表十向所修法 T1735_.35.0691a06: 門。一救護衆生離衆生相。最可貴故。二得 T1735_.35.0691a07: 不壞信常樂因故。三等佛白淨故。四如金 T1735_.35.0691a08: 遍至諸色像故。五出用無盡如摩尼故。六 T1735_.35.0691a09: 善根堅固如金剛故。七隨順衆生不染塵 T1735_.35.0691a10: 故。八眞如之因如水生華最爲勝故。九如 T1735_.35.0691a11: 白栴檀。能去熱惱之縛著故。十如彼香氣 T1735_.35.0691a12: 能普周故。故下文慈氏座前燒一丸香彌 T1735_.35.0691a13: 滿法界。即其事也。六本所事佛同名幢。義不 T1735_.35.0691a14: 異菩薩。別名即表修十向智。亦表當位之 T1735_.35.0691a15: 果。謂一救護之心不可盡。故成無盡佛。二 T1735_.35.0691a16: 如空中風不住不壞故。三等佛解脱故。四 T1735_.35.0691a17: 四威儀中無不至故。五明了功徳相故。六 T1735_.35.0691a18: 常能隨順善根故。七隨順衆生善最勝故。 T1735_.35.0691a19: 八同於眞如得自在故。九淨無垢染不縛 T1735_.35.0691a20: 著故。十觀察即是入法界故。七其諸已下至 T1735_.35.0691a21: 已修敬。八以佛神力下。善住威儀。座體云 T1735_.35.0691a22: 妙寶者。十住以慧光遍照故。以毘盧遮那 T1735_.35.0691a23: 藏爲體。十行以行淨離垢故。以摩尼藏爲 T1735_.35.0691a24: 體。今十向大悲處於生死。普該萬法不拘 T1735_.35.0691a25: 乎一故。座體直云妙寶。不限色類。以教行 T1735_.35.0691a26: 遍周籠攝衆生。如以寶網彌覆其上。九其 T1735_.35.0691a27: 身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。 T1735_.35.0691a28: 復辨此於中。初光體。次此無量下辨光因。 T1735_.35.0691a29: 即圓淨迴向心。後顯示下略示光業。一智敬 T1735_.35.0691b01: 上業。二悲救下業。十其菩薩衆下略讃勝徳。 T1735_.35.0691b02: 有十一句。初總餘別。別中十門。一神通門。 T1735_.35.0691b03: 二入證門。三以智下依智修福。四入於下上 T1735_.35.0691b04: 入果用。五住於下住善決擇。六於諸下四辨 T1735_.35.0691b05: 無盡。七智開總持。八慧眼見性。九智慧遍知。 T1735_.35.0691b06: 十究竟離障。結通可知。第二爾時世尊下。放 T1735_.35.0691b07: 光文分四別。一放光處。言膝輪者位漸高 T1735_.35.0691b08: 故。又表迴因向果等。有屈申進趣之相故。 T1735_.35.0691b09: 又悲智相導屈申無住故。二放百千下光數。 T1735_.35.0691b10: 三普照下光照分齊。四彼諸下光所作業。謂 T1735_.35.0691b11: 令彼此互相見故。於中分三。初正明彼此 T1735_.35.0691b12: 相見。二如是下釋見所由。三如是等下結徳 T1735_.35.0691b13: 所屬。二中由二因故見。一宿因同行故。二 T1735_.35.0691b14: 悉已下現徳圓滿故。文有二十句。束爲十 T1735_.35.0691b15: 對。一離障成身對。二入刹近佛對。三用速心 T1735_.35.0691b16: 淨對。四外護内證對。五能覺所覺對。謂一切 T1735_.35.0691b17: 智處是所覺故。六用廣證深對。身即智身同 T1735_.35.0691b18: 住法界及大悲故。七得智生身對。身即應 T1735_.35.0691b19: 身。八行深解廣對。九智極定深對。此位中顯 T1735_.35.0691b20: 名金剛幢對。金剛定即菩提智。十得通立法 T1735_.35.0691b21: 對。由得通故調化無數。由離數故而能安 T1735_.35.0691b22: 立。數有二種。一數量數。二色心有爲皆名爲 T1735_.35.0691b23: 數。今文具二。謂由不著一多能立一切 T1735_.35.0691b24: 故。不著於有能安立故。即眞俗鎔融。謂世 T1735_.35.0691b25: 俗幻有之相。相本自空勝義眞空之理理常 T1735_.35.0691b26: 自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空 T1735_.35.0691b27: 是有空非斷空。此空何嘗不有。有空空有體 T1735_.35.0691b28: 一名殊。名殊故眞俗互乖。迢然不雜。體一故 T1735_.35.0691b29: 空有相順。冥然不二。一與不一不即不離。 T1735_.35.0691c01: 鎔融無礙。菩薩智契其源。所以雖迥絶無 T1735_.35.0691c02: 寄而善修安立。三結徳所屬。謂無盡徳屬 T1735_.35.0691c03: 於此會菩薩。及光中所見也。第三偈讃中。 T1735_.35.0691c04: 十菩薩即爲十段。亦十方如次。皆先標説 T1735_.35.0691c05: 人及説儀式。今初東方金剛幢者。此是會主 T1735_.35.0691c06: 名含總別。總顯迴向不出悲智。金剛者堅 T1735_.35.0691c07: 利也。即悲之智。二乘實際不能壞堅也。斷 T1735_.35.0691c08: 難斷惑利也。故文云智慧到彼岸。即智之 T1735_.35.0691c09: 悲愛見不能動堅也。無所不救利也。故文 T1735_.35.0691c10: 中遍刹利生。七十八云。譬如金剛唯從金 T1735_.35.0691c11: 剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心金剛亦 T1735_.35.0691c12: 復如是。唯從大悲救護衆生。金剛處一切智 T1735_.35.0691c13: 智殊勝境界金處而生。非餘衆生善根處生。 T1735_.35.0691c14: 故知金剛不獨喩智。攻般若者不得此意。 T1735_.35.0691c15: 但以標名獨將金剛喩於般若。不觀文中 T1735_.35.0691c16: 悲濟九類而無所度。悲智相導方爲眞實 T1735_.35.0691c17: 不共般若。智者應知。別名即是救護衆生 T1735_.35.0691c18: 悲也。離衆生相智也。義不殊總。説頌儀式 T1735_.35.0691c19: 頻見上文。正顯頌文。十頌歎佛寂用無礙 T1735_.35.0691c20: 徳。大分爲二。初八讃佛勝徳。後二結勸修 T1735_.35.0691c21: 行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而 T1735_.35.0691c22: 常寂。後二無礙自在。今初分三。初二偈無生 T1735_.35.0691c23: 滅而示生滅。於中前偈就法正顯。後偈寄 T1735_.35.0691c24: 對顯深。以依體起用體用無礙。故難思 T1735_.35.0691c25: 議。又心有心相動不能行。故難思議。智 T1735_.35.0691c26: 無智相名到彼岸。方見佛境。次二偈非色 T1735_.35.0691c27: 聲而現色聲。亦前偈就法正顯。後偈寄對 T1735_.35.0691c28: 顯深。少智謂權小。久修謂圓機。素習見聞 T1735_.35.0691c29: 故能了實。後一頌明無來去而示來去。覺 T1735_.35.0692a01: 處即現不從方來。迷處自無不從此去。以 T1735_.35.0692a02: 神力故示有來去。然從神力中來即無來 T1735_.35.0692a03: 矣。二用常寂中。三句用末句寂。三無礙自在 T1735_.35.0692a04: 中。初偈了事理無礙起用自在。後偈了生法 T1735_.35.0692a05: 無礙起用自在可知。後二偈結勸中。初偈勸 T1735_.35.0692a06: 修智進行。後偈勸修福斷疑。第二南方堅 T1735_.35.0692a07: 固者。表不壞迴向故。菩提心堅故。觀佛無 T1735_.35.0692a08: 厭故。十頌多明如來爲物所依徳。於中分 T1735_.35.0692a09: 二。初三讃佛勝徳。後七勸修辨益。前中初 T1735_.35.0692a10: 頌明佛體離言。次偈無相現相。後偈現相所 T1735_.35.0692a11: 因。後七中擧修有益。即顯佛徳深玄。文中 T1735_.35.0692a12: 分三。初偈指徳勸依。即結前生後。次三示 T1735_.35.0692a13: 能入者令物思齊。各先擧行後彰行益。後 T1735_.35.0692a14: 三正勸進修。然夫進修略有五法。謂欲精進 T1735_.35.0692a15: 念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。後偈巧慧。 T1735_.35.0692a16: 前二正明後一反顯。一心精進攝在志求之 T1735_.35.0692a17: 中。又慈氏論引醍醐喩經共説九善。謂一 T1735_.35.0692a18: 切法欲爲根本。作意所生觸所集起。受所 T1735_.35.0692a19: 引攝以念爲主。定爲上首慧爲最勝。解脱 T1735_.35.0692a20: 爲堅固出離爲後邊。有前未必有後。有 T1735_.35.0692a21: 後定須有前。是故先説欲爲其本。下二句。 T1735_.35.0692a22: 揀非惡欲爲勝希望。次偈上半念主下半作 T1735_.35.0692a23: 意。後偈反釋初句慧勝。次句觸集及受。次句 T1735_.35.0692a24: 定及解脱。後句出離。第三西方菩薩。淨心智 T1735_.35.0692a25: 力見佛盡源。等一切佛。故名勇猛。十頌分 T1735_.35.0692a26: 二。前六明感應道交見佛聞法。後四令捨 T1735_.35.0692a27: 僞求眞。拂見聞相故。此一段總顯如來見 T1735_.35.0692a28: 聞弘益之徳。前中前五各上半喩。下半合。通 T1735_.35.0692a29: 分爲二。初二見佛後四聞法。前中初偈雙明 T1735_.35.0692b01: 感應。淨心如淨眼爲見之因。佛力如日爲 T1735_.35.0692b02: 見之縁。如來如色爲見之境。如人入闇則 T1735_.35.0692b03: 無所見。斯則獨因不見也。如明淨日瞽者 T1735_.35.0692b04: 莫見。獨縁不見也。此辨因縁和合方能見 T1735_.35.0692b05: 也。後偈偏擧於感。以因奪縁。如出現品云。 T1735_.35.0692b06: 此非如來威神之力等。後聞法中四偈分 T1735_.35.0692b07: 三。初偈顯因能生法。次二顯得法之益。前 T1735_.35.0692b08: 偈得權智能離所知心垢。後偈有根本智。 T1735_.35.0692b09: 能除煩惱之患。三一偈顯縁令聞法故。上 T1735_.35.0692b10: 文云。佛法無人説雖慧莫能了。後四令捨 T1735_.35.0692b11: 僞求眞中二。前一示僞令捨住相施故。以 T1735_.35.0692b12: 色見佛行邪道故。後三顯眞令求。初二偈 T1735_.35.0692b13: 顯眞佛。前偈即相非相故非色能見。後偈 T1735_.35.0692b14: 即寂而應故不可以寂取。末偈顯眞法。眞 T1735_.35.0692b15: 法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力 T1735_.35.0692b16: 運智慧光。朗彼重昏無所不至。名光明 T1735_.35.0692b17: 幢。又以智慧令諸善根無所不至故。此頌 T1735_.35.0692b18: 中。多顯如來即體化用周普之徳。十頌分 T1735_.35.0692b19: 三。初一化用廣。亦明化處。次七化用深。亦 T1735_.35.0692b20: 明化依。後二雙結釋化依中分四。初四雙 T1735_.35.0692b21: 明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所 T1735_.35.0692b22: 依體。後一雙融自在。亦拂能依。今初初偈總 T1735_.35.0692b23: 明一多無礙。依一總心變多王所。於一實 T1735_.35.0692b24: 佛應化多端。故無礙也。次一相二無礙。無相 T1735_.35.0692b25: 現相無二現二。體絶能所故云無二。相依 T1735_.35.0692b26: 身有是即二也。然相二相對應成四句略 T1735_.35.0692b27: 擧其一。無二現二即於一現多。乃至百千 T1735_.35.0692b28: 亦名二故。次偈顯依性起。起不異性故。如 T1735_.35.0692b29: 幻無盡。後偈從法身流。擧三世佛以顯道 T1735_.35.0692c01: 同。二拂能化心中。謂如摩尼珠無私成事 T1735_.35.0692c02: 故。三一偈拂所依。謂上無二無相法性法身。 T1735_.35.0692c03: 即是法界。法界本自無差。亦無定有爲化 T1735_.35.0692c04: 依止由無依無別故爲依爲別故。下文云。 T1735_.35.0692c05: 虚空雖無所依能令三千世界而得安住。 T1735_.35.0692c06: 如空無色而能顯現一切諸色。四一偈雙融 T1735_.35.0692c07: 自在。言非非化者。此有二義。一假非化以 T1735_.35.0692c08: 遣化。非謂是非化則上半約體絶待。下半 T1735_.35.0692c09: 依體起用。二不礙化故。然眞化無二融爲 T1735_.35.0692c10: 一身。不壞體用名依眞起。依眞起者則報 T1735_.35.0692c11: 亦依眞。非謂三身獨一是化。且依眞起化 T1735_.35.0692c12: 略有二門。一開義二融合。初中眞應各有二 T1735_.35.0692c13: 義。眞中一不變義。謂雖化而常湛然。初句顯 T1735_.35.0692c14: 之。二隨縁義。謂不守自性無不現故。故 T1735_.35.0692c15: 云亦復非非化。二約化中。一無體即空義。 T1735_.35.0692c16: 謂攬縁無性故云於無化法中。二從縁幻有 T1735_.35.0692c17: 義。故云示有變化形。二融合中亦二義。一眞 T1735_.35.0692c18: 化別合。二眞化融通。初中由眞中隨縁即不 T1735_.35.0692c19: 變故。是故亦眞亦非眞。非眞非不眞名眞 T1735_.35.0692c20: 法身。化中體空即幻有故。是故亦化亦非化。 T1735_.35.0692c21: 非化非不化名爲佛化身。二融通者。謂由 T1735_.35.0692c22: 眞不變顯化體空。此眞不無化不有。以爲 T1735_.35.0692c23: 法身。而不無化用以有化中空義故。又 T1735_.35.0692c24: 由眞隨縁顯化幻有。此是化不無眞不有。 T1735_.35.0692c25: 以爲化身。而不無眞理。以有眞中隨縁義 T1735_.35.0692c26: 故。又由隨縁幻有。不異不變體空故。是故 T1735_.35.0692c27: 現化紛然。未嘗不寂。眞性湛然未曾不化。 T1735_.35.0692c28: 眞化鎔融爲一無礙清淨法界宜審思之。 T1735_.35.0692c29: 第三二偈雙結釋中。前偈結歸於體。謂智冥 T1735_.35.0693a01: 眞境等法界故。深無底等虚空故。廣無 T1735_.35.0693a02: 涯皆絶言道爲不可量。後偈擧因釋成。 T1735_.35.0693a03: 所以法界無礙者。智行遍故。第五東北方。 T1735_.35.0693a04: 於佛寂用之境決斷無礙故。又智導萬行 T1735_.35.0693a05: 出生無盡故。名智幢故。頌中多歎如來應 T1735_.35.0693a06: 現出生無盡無礙之徳。十頌分二。初一標章 T1735_.35.0693a07: 勸信。信有修行之益。後九所信勝徳。於中 T1735_.35.0693a08: 分二。初一總餘八別。總中上半用而無盡。下 T1735_.35.0693a09: 半寂而無住。不著應處不住法體。即本末 T1735_.35.0693a10: 雙寂也。通爲寂用無礙。別中二。初二明無 T1735_.35.0693a11: 盡。一一衆生前能現無盡身故。衆生可知。 T1735_.35.0693a12: 佛不可數。後六明無礙。於中三。初四一異 T1735_.35.0693a13: 無礙。亦是本末無礙。一法。二喩。三合。四釋。 T1735_.35.0693a14: 次一偈延促無礙。後一偈性相無礙。第六東 T1735_.35.0693a15: 南方菩薩。以圓淨智照平等理。不礙應現。 T1735_.35.0693a16: 隨順一切如摩尼寶。故名寶幢。頌中多顯 T1735_.35.0693a17: 平等超世之徳。十頌分二。前五總顯難思。 T1735_.35.0693a18: 後五迥超時數。前中初二正明。前一超量現 T1735_.35.0693a19: 量。後一超處遍處故。出現品云。譬如虚空 T1735_.35.0693a20: 遍至一切色非色處等。如是難思雙結上 T1735_.35.0693a21: 二。後三展轉釋成。初云何以難思。若身若處 T1735_.35.0693a22: 非生滅心行之境故。何以非心境。佛自不 T1735_.35.0693a23: 起心故。何以不起體無生滅故。若爾何以 T1735_.35.0693a24: 現見。次偈釋云。病眼所覩。取色分齊勿謂 T1735_.35.0693a25: 爲實。次疑云。若爾豈無如來出現世耶。次 T1735_.35.0693a26: 偈釋云自機見耳。上三句以應就感。衆生 T1735_.35.0693a27: 謂出。末句既因物感出即非出。名實不出 T1735_.35.0693a28: 故。諸法無行經云。如來不出世。亦不度衆 T1735_.35.0693a29: 生。衆生強分別作佛度衆生。既無有出安有 T1735_.35.0693b01: 沒耶。上三亦初一超心行。次一超内外。後 T1735_.35.0693b02: 一超出沒。後五偈迥超時數而現時數於 T1735_.35.0693b03: 中初一偈結前標。後國土結前處故。後四 T1735_.35.0693b04: 別顯超時。初偈立宗。上半牒妄情。下半正 T1735_.35.0693b05: 立菩提是有法。定不繋時是宗法。次偈立三 T1735_.35.0693b06: 因。一智無分別故。二三世不遷故。三體非 T1735_.35.0693b07: 有爲之數故。次偈擧同喩。謂日體常明故不 T1735_.35.0693b08: 合昏夜。後偈合結。上半合下半結。合中語 T1735_.35.0693b09: 倒。若順應云一切諸如來不與三世合。又 T1735_.35.0693b10: 若以超時現時爲宗者。則上宗中四句皆 T1735_.35.0693b11: 宗。應云菩提是有法。定不繋日隨機説日 T1735_.35.0693b12: 是宗法。因云。體非三世等。不礙三世等故。 T1735_.35.0693b13: 同喩云。如日輪不合昏夜。以山映故説 T1735_.35.0693b14: 有日夜。合云佛無三世。以不應見機之所 T1735_.35.0693b15: 映。故而説三世。是則上三句皆合。下一句 T1735_.35.0693b16: 結。第七西南方。勤觀如來眞應皆同故。能 T1735_.35.0693b17: 平等隨順一切衆生。名精進幢。十頌顯此 T1735_.35.0693b18: 同義。文分爲二。初一總標餘九別釋。前中上 T1735_.35.0693b19: 半正標。下半略顯同相。言身同者。三身十 T1735_.35.0693b20: 身皆悉同故。義亦然者此含多意。一且約三 T1735_.35.0693b21: 身體依聚義。無不同故。所覺能覺覺他同 T1735_.35.0693b22: 故。又義名所以。所以得名佛者。正覺眞智 T1735_.35.0693b23: 力無畏等。無不具故。得名爲佛。佛佛皆然 T1735_.35.0693b24: 故義同也。又應用利樂無不同故。故攝論第 T1735_.35.0693b25: 十云。諸佛法身。應知恒時能作五業等。二 T1735_.35.0693b26: 十一種功徳之中。名爲逮得一切佛平等性。 T1735_.35.0693b27: 所依意樂作業無差別故。二約十身釋義 T1735_.35.0693b28: 同者。皆通三世間。彼此互望無差別故。種 T1735_.35.0693b29: 種利樂居然是同。此有三因。一行海齊滿。二 T1735_.35.0693c01: 大願齊具。三同一法性故。非唯相似。亦一即 T1735_.35.0693c02: 一切互相融故。餘如問明品説下平同相略 T1735_.35.0693c03: 擧應用同。以應即眞故。非應之外別明法 T1735_.35.0693c04: 身是同。然普有二義。一約諸佛。謂無有佛 T1735_.35.0693c05: 不遍十方故。二約一佛。謂無一方而不現 T1735_.35.0693c06: 故。後九別釋中分二。先四頌正釋。後五頌轉 T1735_.35.0693c07: 釋。前中初偈。釋前普於十力無餘二義。一 T1735_.35.0693c08: 無處不遍故。二一切皆佛身故。諸佛本師二 T1735_.35.0693c09: 頌影略。次偈釋前現義。謂有感方現故。云 T1735_.35.0693c10: 非内神力能現故云非外。次偈釋前隨應種 T1735_.35.0693c11: 種義。一隨物類。則十法界等萬類殊應。二 T1735_.35.0693c12: 於一類中。隨其先業各見不同。如金色塗 T1735_.35.0693c13: 灰等。後偈釋前身同之義。結成難思。佛身 T1735_.35.0693c14: 皆同無數量故。唯除大覺者佛佛同證故。後 T1735_.35.0693c15: 五轉釋中。從後向前釋上四偈。前四兼喩 T1735_.35.0693c16: 後一唯法。於中初二釋第四無能思義。一以 T1735_.35.0693c17: 我爲喩。謂如妄計之我本無所有故。不可 T1735_.35.0693c18: 思。此以妄計情有理無。非聖智境。以況法 T1735_.35.0693c19: 身理有情無。非下位測。後偈以刹爲喩。喩 T1735_.35.0693c20: 雖絶相難思而不礙相。次一偈釋第三隨 T1735_.35.0693c21: 業異現。所以要隨業者。同一切法必假縁 T1735_.35.0693c22: 故。此以總喩別。次一偈釋第二非内外義。 T1735_.35.0693c23: 如珠現物。雖非内外能滿物心。後偈釋 T1735_.35.0693c24: 充滿法界義。所以能滿者。本願普周故。第 T1735_.35.0693c25: 八西北方菩薩。眞如體淨能成白法。復淨世 T1735_.35.0693c26: 間故名離垢。十頌多歎如來淨徳。前六淨 T1735_.35.0693c27: 他後四自淨。前中前二總明。後四別釋。今初 T1735_.35.0693c28: 前偈智淨妄惑既寂。眞智不無。開示無我知 T1735_.35.0693c29: 見性相。故名爲法。後偈身淨謂拂應顯眞。 T1735_.35.0694a01: 後別釋中前二釋第二偈。後二釋初偈。前中 T1735_.35.0694a02: 初偈。正明欲見諸佛應專佛境。隨念隨現 T1735_.35.0694a03: 故名心等。又了心境即佛眞性。迷則不知 T1735_.35.0694a04: 念則便現。次偈轉釋專念之義。無漏具徳故 T1735_.35.0694a05: 能專念。後二中前偈釋普淨世間。説法現 T1735_.35.0694a06: 身而能淨故。後偈釋開示佛法。示其所悟 T1735_.35.0694a07: 二無我故。後四自淨中初一已淨差別之用。 T1735_.35.0694a08: 後三内淨三徳。一見性成佛。自開法身稱 T1735_.35.0694a09: 性現應。次偈無得成佛。自開般若。佛法所覺 T1735_.35.0694a10: 菩提能覺。必能所相因故倶叵得。無所得者 T1735_.35.0694a11: 則得菩提。後偈離妄成佛。自開解脱。不動 T1735_.35.0694a12: 無住故。妄倒斯寂名眞解脱。第九下方菩薩。 T1735_.35.0694a13: 解佛遍應法界之身而不離法性。若彼星 T1735_.35.0694a14: 宿粲然羅空不可縛著。故以爲名十頌。顯 T1735_.35.0694a15: 佛此徳分爲三別。初三總顯即體之應。次 T1735_.35.0694a16: 六別釋體應自在。後一拂去自在之迹。前中 T1735_.35.0694a17: 初偈約處顯身之遍。謂法性身則無所住。 T1735_.35.0694a18: 約自受用則無所不住。名爲普住。約他受 T1735_.35.0694a19: 用及變化身。有感則往故云一切土皆往。 T1735_.35.0694a20: 若約十身無處非佛。故云一切處咸見。次 T1735_.35.0694a21: 偈約機顯身之多。故云一切。及八相事皆 T1735_.35.0694a22: 由物感。後偈結歎難思。初句總標。下三句 T1735_.35.0694a23: 顯相。二句約感不能思。思惟約心見通心 T1735_.35.0694a24: 眼。下句約應難思。云誰能現。次六別釋中。初 T1735_.35.0694a25: 三順釋。後三反釋今初。初偈釋前誰能現義。 T1735_.35.0694a26: 謂現即同如無生滅故。次偈釋前誰能思 T1735_.35.0694a27: 義。謂起心而思是妄分別。有依有正。法性 T1735_.35.0694a28: 之中能所斯寂。後偈釋前誰能見義。謂能應 T1735_.35.0694a29: 隨縁體本自無。能感之機竟何所見。後三反 T1735_.35.0694b01: 釋中。謂由無思見等方能思等。則反顯前 T1735_.35.0694b02: 有思見等。不了佛境。於中初偈無思思。要 T1735_.35.0694b03: 無著無礙故。次偈無現現。神力之現體即虚 T1735_.35.0694b04: 故。後偈明無見見。躡前無所有爲見。則稱 T1735_.35.0694b05: 實之見非唯見佛。亦得疾成。三一偈拂自 T1735_.35.0694b06: 在之迹者。上明自在尚假言詮。正覺超言 T1735_.35.0694b07: 故拂言迹。超言亦假應忘言契之。第十上 T1735_.35.0694b08: 方菩薩。知眞實之法普入法界。則所修行 T1735_.35.0694b09: 皆無分量。故名法幢。知法名佛故。先讃見 T1735_.35.0694b10: 佛之益。十頌雙顯佛法難聞。於中分二。前 T1735_.35.0694b11: 四讃佛勸人聞見。後六讃法勸物聞求。前 T1735_.35.0694b12: 中初一正令甘苦近佛。後三釋其所以。略 T1735_.35.0694b13: 擧三事。初偈聞名益。次偈發心益。後偈生信 T1735_.35.0694b14: 益。既受苦得聞成斯勝益。受樂不覩不免 T1735_.35.0694b15: 長淪故。應甘苦而近佛也。後六中已遇良 T1735_.35.0694b16: 醫復須法藥。於中初二由聞實法能成行 T1735_.35.0694b17: 法。前反後順。次二由聞理智成於果法。前 T1735_.35.0694b18: 順後反。後二以感應釋成。前偈佛興由生 T1735_.35.0694b19: 迷實。後偈説法示於眞實。不動眞際建立 T1735_.35.0694b20: 諸法。則性不可壞。不壞假名而説實相。 T1735_.35.0694b21: 則相不可壞。斯則天魔外道等皆法印故。 T1735_.35.0694b22: 無能壞。餘如十藏品。上十菩薩之偈應 T1735_.35.0694b23: 以六相圓融。所以偈後無結通者。爲顯 T1735_.35.0694b24: 法界兜率讃徳異故。猶彼處處文殊偈偈各 T1735_.35.0694b25: 別。顯佛徳無盡故 T1735_.35.0694b26: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十五 T1735_.35.0694b27: T1735_.35.0694b28: T1735_.35.0694b29: T1735_.35.0694c01: T1735_.35.0694c02: T1735_.35.0694c03: T1735_.35.0694c04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 T1735_.35.0694c05: 十迴向品第二十五 T1735_.35.0694c06: 初來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已 T1735_.35.0694c07: 總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。 T1735_.35.0694c08: 二釋名者。迴者轉也向者趣也。轉自萬行趣 T1735_.35.0694c09: 向三處。故名迴向。迴向不同有其十種。然 T1735_.35.0694c10: 十之別名本分當釋。迴向通稱今當重明隨 T1735_.35.0694c11: 境所向義有衆多。以義通收不出三處。謂 T1735_.35.0694c12: 衆生菩提及以實際。上二皆隨相。實際即離 T1735_.35.0694c13: 相。開三爲十。一迴自向他故。初迴向云。若 T1735_.35.0694c14: 有善根。不欲饒益一切衆生。不名迴向。 T1735_.35.0694c15: 二迴少向多故。下文云。善根雖少普攝衆 T1735_.35.0694c16: 生。以歡喜心廣大迴向。又云。隨一善根普 T1735_.35.0694c17: 以衆生而爲所縁。乃名迴向。三迴自因行 T1735_.35.0694c18: 向他因行故。第三迴向云。菩薩以諸善根 T1735_.35.0694c19: 迴向佛已。復即以此善根。迴向一切菩薩。 T1735_.35.0694c20: 所謂願未滿者。令得願滿。心未淨者令得 T1735_.35.0694c21: 清淨。四迴因向果。此復二種。一向自果。下 T1735_.35.0694c22: 文云。修諸善根迴向阿耨菩提故。深密瑜 T1735_.35.0694c23: 伽梁攝論等。大同此説。二迴向他果。第三 T1735_.35.0694c24: 迴向云。願以我今所種善根。令諸佛樂轉 T1735_.35.0694c25: 更増勝故。五迴劣向勝。謂隨喜凡夫二乘 T1735_.35.0694c26: 之福。迴向無上菩提故。六迴比向證經文 T1735_.35.0694c27: 非一。七迴事向理故不壞迴向。云與諸法 T1735_.35.0694c28: 性相應。迴向入無作法。成所作迴向。第六 T1735_.35.0694c29: 迴向云。永離依處到於彼岸。故名迴向。永 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 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