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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0800a01: 錯謬。即占相工業。是所得報分過作惡因障
T1735_.35.0800a02: 對治。謂皆由前世惡因。感此凶吉等故。日
T1735_.35.0800a03: 月五星以爲七曜及二十八宿並上知天文。
T1735_.35.0800a04: 地震即下知地理。夜夢至休咎。即中知
T1735_.35.0800a05: 人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情所感咸善
T1735_.35.0800a06: 無謬。總究上三才。五持戒下。内明治五種
T1735_.35.0800a07: 染。一持戒治破戒染。二入禪治貪欲染。三
T1735_.35.0800a08: 神通治邪歸依染。四無量治妄行功徳染。謂
T1735_.35.0800a09: 治殺生祀祠求梵福故。五四無色定。治
T1735_.35.0800a10: 妄修解脱染。上來所釋多依本論及瑜伽十
T1735_.35.0800a11: 三四五。其中更有別理恐厭繁文。又論與
T1735_.35.0800a12: 經有不次者。但可以論就經。不可迴經
T1735_.35.0800a13: 從論。第三總結成益者。此起世智具四
T1735_.35.0800a14: 種相。一異障中無障故。云但於衆生不爲損
T1735_.35.0800a15: 惱。事中不知名之爲障。損惱生事復是事
T1735_.35.0800a16: 中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂
T1735_.35.0800a17: 即爲利益故。謂雖不惱令其染著。亦不爲
T1735_.35.0800a18: 之。三發起清淨即咸悉開示。謂能起助道
T1735_.35.0800a19: 之事。四所用清淨。即漸令安住無上佛法。
T1735_.35.0800a20: 謂用此得淨故。第二位果亦有三果。初調
T1735_.35.0800a21: 柔果亦四。一調柔行。二教智淨。三別地行相。
T1735_.35.0800a22: 四結説地相。前中有法喩合。法中正起行
T1735_.35.0800a23: 内。又更聞法得陀羅尼者。論云。非得義持
T1735_.35.0800a24: 者。對勝顯劣般若未現前故。所以得聞持
T1735_.35.0800a25: 者得二難故。一地初十平等心。難得能得
T1735_.35.0800a26: 故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道
T1735_.35.0800a27: 難得能得故。此之二難對劣顯勝故。得聞
T1735_.35.0800a28: 持不同三地唯世間聞持。喩中眞金硨磲磨
T1735_.35.0800a29: 瑩者證智契如事爲眞金。教智光明能示現
T1735_.35.0800b01: 如事。猶彼硨磲。二佛子菩薩住此難勝下。
T1735_.35.0800b02: 教智淨中日月等者論云。依阿含増長智慧
T1735_.35.0800b03: 光明勝前地智故。謂勝前地珠光。餘文如
T1735_.35.0800b04: 前。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌
T1735_.35.0800b05: 地行。次四頌地果。後一結説。初中又三。初
T1735_.35.0800b06: 五偈三句。頌勝慢對治。於中初四偈頌十
T1735_.35.0800b07: 平等。餘頌如道行。第二了知下。六偈三句
T1735_.35.0800b08: 頌不住道。於中初兩偈一句。頌所知法中
T1735_.35.0800b09: 智清淨。後既觀知下四偈半。頌教化衆生勤
T1735_.35.0800b10: 方便。於中初一偈頌總觀有爲虚僞起慈
T1735_.35.0800b11: 悲二心。次一偈半頌悲觀中觀縁集苦。次一
T1735_.35.0800b12: 頌半頌觀深重苦。後半頌大慈觀。第三名
T1735_.35.0800b13: 爲下。四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功
T1735_.35.0800b14: 徳勝。次一頌修行勝。於中如是一切爲衆
T1735_.35.0800b15: 生句。兼頌教化衆生勝。後三頌起世智勝
T1735_.35.0800b16: 頌位果。三果可知五地竟
T1735_.35.0800b17: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
T1735_.35.0800b18:
T1735_.35.0800b19:
T1735_.35.0800b20:
T1735_.35.0800b21: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九
T1735_.35.0800b22: 三十
七經
T1735_.35.0800b23:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0800b24: 第六現前地。所以來者。已説諸諦相應慧。
T1735_.35.0800b25: 次説縁起流轉止息相應慧。寄縁覺地故次
T1735_.35.0800b26: 來也。又四地出世未能隨世。五地能隨。而
T1735_.35.0800b27: 不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。
T1735_.35.0800b28: 破彼見故。故瑜伽云。前地雖能於生死涅
T1735_.35.0800b29: 槃棄捨。一向背趣作意。而未能於生死流
T1735_.35.0800c01: 轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多
T1735_.35.0800c02: 住無相作意。爲令此分得圓滿。故精勤修
T1735_.35.0800c03: 習令得圓滿。故次來也。名現前者。莊嚴論
T1735_.35.0800c04: 云。不住生死涅槃。觀慧現前故。此約初住
T1735_.35.0800c05: 地。以前五地雙觀故。今得現前。十住論云。
T1735_.35.0800c06: 降魔事已。菩薩道法皆現在前。亦約初説。
T1735_.35.0800c07: 瑜伽引深密云。現前觀察諸行流轉。又於
T1735_.35.0800c08: 無相多修作意。方得現前者。多修無相此
T1735_.35.0800c09: 約地初觀十平等故。觀察流轉。此約地中
T1735_.35.0800c10: 已入地竟。方觀縁起故。攝論云。由縁起智。
T1735_.35.0800c11: 能令般若波羅蜜多現在前故。此釋正順今
T1735_.35.0800c12: 經約地中説。無性釋云。謂此地中住縁起
T1735_.35.0800c13: 智。由此智力。令無分別智而得現前。悟一
T1735_.35.0800c14: 切法無染無淨。唯識同於攝論。上本分云。
T1735_.35.0800c15: 有間般若現前者。揀後地故。故所斷障亦
T1735_.35.0800c16: 斷染淨。唯識名爲麁相現行障。謂所知障中
T1735_.35.0800c17: 倶生一分。執有染淨麁相現行。彼障六地無
T1735_.35.0800c18: 染淨道。入六地時便能永斷。以觀十平等
T1735_.35.0800c19: 故。由斯六地。説斷二愚及彼麁重。一現觀
T1735_.35.0800c20: 察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉
T1735_.35.0800c21: 染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨
T1735_.35.0800c22: 相故相觀多行。未能多時住無相觀。初愚
T1735_.35.0800c23: 即執苦集。後愚即執滅道。本分名微細煩
T1735_.35.0800c24: 惱習者。執細染淨即是煩惱。形於前地故
T1735_.35.0800c25: 説爲微。唯識形後名爲麁相。由斷此愚便
T1735_.35.0800c26: 證無染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不
T1735_.35.0800c27: 可説後方淨故。攝論名爲無染淨法界。後
T1735_.35.0800c28: 成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一
T1735_.35.0800c29: 也。後正釋文亦有三分。初讃請分九頌分
T1735_.35.0801a01: 二。前八頌半讃。後半頌請讃中分二。初一菩
T1735_.35.0801a02: 薩讃餘諸天讃供。於中三。初一天衆。次一
T1735_.35.0801a03: 天王。後五頌半天女。於中初三句集經者敍
T1735_.35.0801a04: 述。標讃佛果。佛語下正讃。此句讃教。次
T1735_.35.0801a05: 一偈讃理。次三偈讃行。於中初偈悲智無
T1735_.35.0801a06: 礙行。後二十度圓修行。本絶諸惡者。見惡
T1735_.35.0801a07: 可除非眞持戒。善達性空即般若度。分別法
T1735_.35.0801a08: 即方便度。智力即二度。博濟兼願。後半結
T1735_.35.0801a09: 默。第二正説亦分爲二。初地行後地果。前
T1735_.35.0801a10: 中同於前地亦有三分。一勝慢對治。二佛
T1735_.35.0801a11: 子至如是觀已下。明不住道行勝。三佛子
T1735_.35.0801a12: 至以如是十種下。明彼果勝。亦初分即入
T1735_.35.0801a13: 心。後二即住心。住中前即攝正心住。後即
T1735_.35.0801a14: 攝善現行及隨順善根迴向。至文當知。今
T1735_.35.0801a15: 且依論。然三分雖同而漸超勝。勝相云何。
T1735_.35.0801a16: 謂第四地説衆生我慢解法慢治。第五地中
T1735_.35.0801a17: 説身淨慢治。今第六地説取染淨相慢治。所
T1735_.35.0801a18: 治漸細故曰勝也。所治既細。後二亦過染淨
T1735_.35.0801a19: 慢者。前觀四諦。苦集名染滅道爲淨。又十
T1735_.35.0801a20: 平等隨順如道。但約淨説。染相未亡對染
T1735_.35.0801a21: 有淨。亦名取淨。今以十染淨平等法而爲
T1735_.35.0801a22: 能治。下觀縁起。雖有染淨悟空深故。不
T1735_.35.0801a23: 名取慢。今初勝慢治中分四。一牒前標後。
T1735_.35.0801a24: 二何等下。徴列十心。三菩薩如是下。結其
T1735_.35.0801a25: 行能。四得明利下。辨行分齊。列中十句。初
T1735_.35.0801a26: 總餘別。總云一切法者。論云。是十二入以
T1735_.35.0801a27: 三科中蘊不攝。無爲處界攝盡。而處次於
T1735_.35.0801a28: 蘊。又名生門順無生義。故偏擧之。言無相
T1735_.35.0801a29: 者。論云。自性無相故。謂十二入縁成之相。
T1735_.35.0801b01: 有來即無。非推之使無。故云自性無也。
T1735_.35.0801b02: 故瑜伽云。由有勝義自性無相平等性故。
T1735_.35.0801b03: 亦同淨名不念内外行於平等等。別中九
T1735_.35.0801b04: 句明。九種相皆自性無故論云。相分別對
T1735_.35.0801b05: 治有九種。謂體生等九。是其所治。無之一字
T1735_.35.0801b06: 是自性無。以爲能治。論以初自性無貫下
T1735_.35.0801b07: 九句。故但顯所治相之差別。一無體故平等
T1735_.35.0801b08: 者。論經云無想。論云。十二入自相想。謂内
T1735_.35.0801b09: 六根取外六塵之相。總名爲想。即十二入
T1735_.35.0801b10: 之體故。今經云體想取像爲體故。亦自性
T1735_.35.0801b11: 無故。經云無體故平等。下皆準此。上遣分
T1735_.35.0801b12: 別心。二生者念展轉行相。謂諸入苦果虚
T1735_.35.0801b13: 妄分別爲本故。三成者生展轉行相。謂生即
T1735_.35.0801b14: 苦果從果起因。故云展轉。上二遣染分依
T1735_.35.0801b15: 他。但擧縁成已顯無生無我義矣。四即
T1735_.35.0801b16: 遣淨相。謂本來自淨。非滅惑方淨故平等。
T1735_.35.0801b17: 五遣分別相。謂道能分別揀擇滅惑。若有
T1735_.35.0801b18: 分別則有戲論。今本無戲論故無分別。上
T1735_.35.0801b19: 二遣淨分依他。六遣出沒相。謂眞如之性。
T1735_.35.0801b20: 在妄爲沒離垢爲出。今妄體即眞故無可
T1735_.35.0801b21: 捨。眞體即空故無可取。七遣染相。即由上
T1735_.35.0801b22: 義染本寂靜。即是眞如無別眞矣。上二遣
T1735_.35.0801b23: 圓成。即十二入之眞性。八遣我非有相。此
T1735_.35.0801b24: 有二意。一類前釋。謂有執言但我非有不
T1735_.35.0801b25: 無於事故云如幻等事有亦不實。二者此
T1735_.35.0801b26: 句遣無。由上以無遣有。恐便執無。故遣
T1735_.35.0801b27: 云如幻夢等。但無其實非是全無故。不應
T1735_.35.0801b28: 執我非有相。諸喩雖異大旨無殊。亦可。八
T1735_.35.0801b29: 喩別對前來總別八句。謂如幻無相故。如夢
T1735_.35.0801c01: 想現故。果生如影故。因成如響故。本淨如水
T1735_.35.0801c02: 月不可取故。正智但是鏡智現故。焔不可
T1735_.35.0801c03: 攬亦叵捨故。化無心現常寂然故。九遣成
T1735_.35.0801c04: 壞相。成即是有壞即是無。縁起爲成無性爲
T1735_.35.0801c05: 壞。縁成即無性故。有無不二。上之九句。初
T1735_.35.0801c06: 七以無遣有。次一以喩遣無。後一不二。遣
T1735_.35.0801c07: 倶則雙非入中矣。又此不二則不壞有無。
T1735_.35.0801c08: 謂説空遣於有執。説有爲遣空。迷有是
T1735_.35.0801c09: 不異空之有。空是不異有之空。無別空有而
T1735_.35.0801c10: 爲二也。是遣倶句。又既不二。亦不壞有無。
T1735_.35.0801c11: 則不異無之有。是不有之有。不異有之無。
T1735_.35.0801c12: 是不無之無。則亦遣倶非。斯乃四句百非諸
T1735_.35.0801c13: 見皆絶。方爲般若現前之因。第三結行入
T1735_.35.0801c14: 地。文有五句。一牒前所觀十平等法。二自
T1735_.35.0801c15: 性清淨者。遠離前地染淨慢垢。三隨順眞
T1735_.35.0801c16: 如十平等法。四以無分別心無違所觀。五
T1735_.35.0801c17: 由前四能得入六地。第四辨行分齊中二
T1735_.35.0801c18: 句得明利忍。對前顯勝。未得無生對後
T1735_.35.0801c19: 彰劣。仁王經中説有五忍。謂伏信順無生
T1735_.35.0801c20: 寂滅。前四各有下中上。地前得伏忍三品。
T1735_.35.0801c21: 九地如次配。次三忍十地及佛得寂滅忍。若
T1735_.35.0801c22: 瓔珞中開出等覺。則亦有三品。今四五六皆
T1735_.35.0801c23: 得順忍。此當上品治於細慢。故云明利。
T1735_.35.0801c24: 言隨順者。順後無生忍故。然約實位。初地
T1735_.35.0801c25: 即得無生。今約寄位。當七八九。寄位何以
T1735_.35.0801c26: 有此不同。謂若約空無我理爲無生者。即
T1735_.35.0801c27: 初地證如所以名得。今不得者有四義故。
T1735_.35.0801c28: 一約空理淺深。初地觀法虚假破性顯空。
T1735_.35.0801c29: 但名無我。今此地中破相趣寂但名平等。
T1735_.35.0802a01: 若約證實反望由來常寂。無相可生斯理
T1735_.35.0802a02: 轉深故。七地方得。若約契本常寂斯理最
T1735_.35.0802a03: 妙故。十地後得。二就行分別。六地已前漸
T1735_.35.0802a04: 起諸行。謂初願次戒等故名爲生。七地已
T1735_.35.0802a05: 上念念頓起一切諸行。故云無生。三約空
T1735_.35.0802a06: 有二法。六地已前空有間起。名之爲生。七
T1735_.35.0802a07: 地已上寂用雙行。故名無生。四約修分別。
T1735_.35.0802a08: 行修未熟名之爲生。行修純熟名曰無生。
T1735_.35.0802a09: 此則七地已還未得無生故。經就八地方
T1735_.35.0802a10: 顯無生。第二不住道行勝中分三。初總顯
T1735_.35.0802a11: 心境。二作是念下。別明觀相。三佛子菩薩
T1735_.35.0802a12: 至如是十種下。結成觀名。今初有二。先如
T1735_.35.0802a13: 是觀已結前。所以結者由前觀察隨順。得
T1735_.35.0802a14: 至不住道故。後復以下正顯文有四句。前
T1735_.35.0802a15: 三辨能觀心。後一標所觀境。前三皆悲後一
T1735_.35.0802a16: 是智。由此相導故名不住。故論結云不住
T1735_.35.0802a17: 生死涅槃故。今初三中爲物觀縁總稱大
T1735_.35.0802a18: 悲。隨觀不同故分三別。一首者初義。先起
T1735_.35.0802a19: 大悲而觀縁故。故論云不捨過去現在未來。
T1735_.35.0802a20: 大悲攝勝故。以雖同一切智觀觀三世流
T1735_.35.0802a21: 轉。厭離有爲而以大悲爲先。故勝二乘。
T1735_.35.0802a22: 二増上者。論云一切法中智清淨故。謂以
T1735_.35.0802a23: 道相智觀。不唯但觀三世而遍了諸法故。
T1735_.35.0802a24: 云一切法中以此導前。令悲増上故。下經
T1735_.35.0802a25: 云大悲轉増。三滿足者。論云一切種微細因
T1735_.35.0802a26: 縁集觀故。謂以一切種智委照無遺。故名
T1735_.35.0802a27: 微細。三悲爲次後後轉深。智轉勝故。據論
T1735_.35.0802a28: 現文。初則雙明悲智。倶護煩惱小乘。後但
T1735_.35.0802a29: 唯語於智義當但護煩惱。既三倶稱悲。即
T1735_.35.0802b01: 下三觀則皆雙護凡小。倶通二利皆雙不住
T1735_.35.0802b02: 也。後句標所觀者。前滅後生染生淨滅故。
T1735_.35.0802b03: 第二別明觀相即縁起觀。然縁起深義佛教
T1735_.35.0802b04: 所宗。乘智階差淺深多種。龍樹云因縁有
T1735_.35.0802b05: 二。一内二外。外即水土穀芽等。内即十二因
T1735_.35.0802b06: 縁。今正辨内。然外由内變本末相收。即總
T1735_.35.0802b07: 含法界一大縁起。染淨交徹義門非一。下
T1735_.35.0802b08: 當略示。今經文内略顯十重。窮究性相以
T1735_.35.0802b09: 顯無盡。非唯寄位同於二乘。言十重者。
T1735_.35.0802b10: 一有支相續。二攝歸一心。三自業助成。四不
T1735_.35.0802b11: 相捨離。五三道不斷。六三際輪迴。七三苦集
T1735_.35.0802b12: 成。八因縁生滅。九生滅繋縛。十隨順無所有
T1735_.35.0802b13: 盡。各有逆順即成二十。故下結云。如是逆
T1735_.35.0802b14: 順觀察。逆即縁滅順即縁生。此約逆順生死
T1735_.35.0802b15: 流注。以爲逆順。若準對法第四。此中逆順
T1735_.35.0802b16: 彼名染淨。染淨之中各有逆順。則成四十
T1735_.35.0802b17: 至下當説。今以易故經中略無。但二十重。
T1735_.35.0802b18: 論。主復以上三悲觀門解此十重。則成六
T1735_.35.0802b19: 十。古人兼取彼果分中。三空觀之。則有
T1735_.35.0802b20: 一百八十重。觀於縁起。論三觀者。一相諦
T1735_.35.0802b21: 差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但
T1735_.35.0802b22: 觀二諦有爲無有我故。即大悲爲首觀也。
T1735_.35.0802b23: 二悲隨物増。即大悲増上觀。三即委悉窮究
T1735_.35.0802b24: 因縁性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
T1735_.35.0802b25: 同二乘一切智也。次一自顯菩薩道相智。
T1735_.35.0802b26: 後即上同諸佛一切種智故。涅槃云。十二
T1735_.35.0802b27: 因縁下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故得縁
T1735_.35.0802b28: 覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故
T1735_.35.0802b29: 得佛菩提。初二菩提即初觀意。餘二各一可
T1735_.35.0802c01: 知。前約爲物三皆稱悲。今約觀心三皆
T1735_.35.0802c02: 智觀。是知三句各有悲智相導。融此三觀
T1735_.35.0802c03: 唯在一心。甚深般若於是而現。然論三觀。
T1735_.35.0802c04: 雖遍釋經而與十門開合不等。初一切智
T1735_.35.0802c05: 觀攝經十門。總爲三段。一成答相差別。此
T1735_.35.0802c06: 攝十中初門。二第一義差別。攝經第二門中
T1735_.35.0802c07: 之半。三名世諦差別。攝餘八門半。所以分
T1735_.35.0802c08: 三者。初一顯妄我非有。後二顯眞俗非無。
T1735_.35.0802c09: 眞辨縁性俗明縁相。義理周備故。第二大
T1735_.35.0802c10: 悲隨順觀分十爲四。一觀衆生愚癡顛倒。
T1735_.35.0802c11: 攝十門中第一門。二餘處求解脱。攝第二
T1735_.35.0802c12: 門。三異道求解脱攝次四門。四求異解脱攝
T1735_.35.0802c13: 後四門。此之四觀初一就情彰過。後三就
T1735_.35.0802c14: 法辨非。於中二。是所依理非對彼正理。
T1735_.35.0802c15: 名所取我以爲餘處。三是所依行法。非擧
T1735_.35.0802c16: 其法非明其行失。後一明所求果。非以苦
T1735_.35.0802c17: 欲捨苦故。第三一切相智觀。攝十爲九。一
T1735_.35.0802c18: 染淨分別觀。攝初半門。二依止觀。攝初門
T1735_.35.0802c19: 後半及第二門。三方便觀。四因縁相觀。五入
T1735_.35.0802c20: 諦觀。六力無力信入依觀。七増上慢非増上
T1735_.35.0802c21: 慢信入觀。上五門如次各攝一門。八無始觀
T1735_.35.0802c22: 攝八九二門。九種種觀攝第十門。釋相差
T1735_.35.0802c23: 別至文當知。然其三觀倶通二利。若隨相
T1735_.35.0802c24: 分別相諦觀即自利次大悲觀明其利他。一
T1735_.35.0802c25: 切相智通於二利。於中分別復各不同。前
T1735_.35.0802c26: 五自利次二利他。後二二利成熟。前五中初
T1735_.35.0802c27: 二通染淨。一示染淨相。二示染淨依。後三
T1735_.35.0802c28: 惟觀染。於中初二建立染法。一染法之因。
T1735_.35.0802c29: 二染法之縁。後一就染觀過。次二利他中
T1735_.35.0803a01: 初一化凡後一化小。後二二利成熟中。初
T1735_.35.0803a02: 眞諦觀見法縁集無本性。故名爲無始。後
T1735_.35.0803a03: 俗諦觀但順縁轉。故云種種。已知大意。次
T1735_.35.0803a04: 正釋文。依經十段而並以論三觀次第釋
T1735_.35.0803a05: 之。更無別理。經之十段。前五佛子次三復
T1735_.35.0803a06: 次。後二又字以爲揀別。唯初門中中間有一
T1735_.35.0803a07: 佛子。今初有支相續門。先依相諦差別觀。三
T1735_.35.0803a08: 段之中當成答相三字。即分爲三。初至則
T1735_.35.0803a09: 無生處辨定無我。即論明成。謂雙擧解惑
T1735_.35.0803a10: 釋成無我故。則知縁集但是妄我。二復作
T1735_.35.0803a11: 是念下。倒惑起縁。即論明答。謂對難釋通
T1735_.35.0803a12: 無我義故。三後佛子迷眞起妄縁相次第。
T1735_.35.0803a13: 即論明相。此三若望十門。皆顯妄我非有。
T1735_.35.0803a14: 三自相望合之爲二。前二顯起因縁明縁
T1735_.35.0803a15: 無我。後一起縁次第明縁有相。經依此義
T1735_.35.0803a16: 中間加一佛子。皆有染淨。今初成者將觀
T1735_.35.0803a17: 縁起。先釋成無我辨定所宗。一以貫諸則
T1735_.35.0803a18: 顯十門皆成無我。此是正破我執習氣。文
T1735_.35.0803a19: 中二句。初言世間受生皆由著我者。即反
T1735_.35.0803a20: 擧惑情明我非理。但是苦集故。若離此著
T1735_.35.0803a21: 則無生處者。即順擧解心明理非我。是滅
T1735_.35.0803a22: 道故。此直順經文。已無我義成矣。論經言
T1735_.35.0803a23: 受身處生者。以我執習氣。但令自他差別
T1735_.35.0803a24: 故。論云。五道中所有生死差別。若五道差別
T1735_.35.0803a25: 自由業招耳。又論主反徴。惑情顯成無我。
T1735_.35.0803a26: 初徴著我。明凡應同聖過。云若第一義中
T1735_.35.0803a27: 實有我相者。此按定所執著我之心。即是
T1735_.35.0803a28: 第一義智。此反以縱立。謂稱實我知故。次
T1735_.35.0803a29: 云不應世間受身處生者。以理正徴。謂若
T1735_.35.0803b01: 我是滅理著心是道。則凡應同聖得於涅
T1735_.35.0803b02: 槃。何以著我世間受生耶。此中應爲立過
T1735_.35.0803b03: 云。若第一義中實有我者。凡應同聖爲立
T1735_.35.0803b04: 宗。以有能證第一義中實我智故爲出因。
T1735_.35.0803b05: 如諸生盡聖人爲同喩。此則凡應同聖。凡
T1735_.35.0803b06: 既同聖即無凡夫。復成一過。次反徴後句。
T1735_.35.0803b07: 明聖應同凡過云。又復若第一義中實有
T1735_.35.0803b08: 我相者。若離著我應常生世間。以不稱
T1735_.35.0803b09: 實同於妄執。非第一義智故。此中應爲立
T1735_.35.0803b10: 過云。以理實有我聖應同凡爲宗。次聖證
T1735_.35.0803b11: 無我違理倒惑非聖智故爲出因。如諸凡
T1735_.35.0803b12: 夫爲同喩。此則結成聖應同凡過。聖既同
T1735_.35.0803b13: 凡則無聖人。復是一過。是以經云若離此
T1735_.35.0803b14: 著則無生處。則反顯妄情定是過也。二過
T1735_.35.0803b15: 既成。則無我理昭然可見。第二倒惑起縁。即
T1735_.35.0803b16: 論明答。答外伏難故。兩難二答。一執情徴
T1735_.35.0803b17: 理難。情乖正理答。二常求下。執相徴實難。相
T1735_.35.0803b18: 不依我答。今初難云。若實無我云何著我。如
T1735_.35.0803b19: 空中無人豈計有人。既著於我不著無我。
T1735_.35.0803b20: 明知有我。答云。由無智故於無我處執著
T1735_.35.0803b21: 於我。非由有我。如翳見空華豈空中有
T1735_.35.0803b22: 華。第二難云。若實無我。何以貪著於我世間
T1735_.35.0803b23: 受生爲縁次第。明知有我。方得爲縁次第
T1735_.35.0803b24: 生起。答云。正由無我計我癡愛爲本。倒惑
T1735_.35.0803b25: 造業乃至老死何要我耶。答意正爾。就文
T1735_.35.0803b26: 分三。初明倒惑順起染縁。二此因縁故下。
T1735_.35.0803b27: 正智逆觀。結酬無我。三菩薩如是下。就人
T1735_.35.0803b28: 結觀。今初。然十二支即爲十二別。亦無間
T1735_.35.0803b29: 然。而諸論中多攝爲四。一能引支。謂無明
T1735_.35.0803c01: 行能引識等五果種故。二所引支。謂識等五
T1735_.35.0803c02: 是前二支所引發故。三能生支。謂愛取有
T1735_.35.0803c03: 近生當來生老死故。四所生支。即生老死
T1735_.35.0803c04: 是愛取有近所生故。此約二世一重因果。明
T1735_.35.0803c05: 生引別。若依三世兩重因果。則生引互通。今
T1735_.35.0803c06: 經並具。且依十二文分爲五。初至有無
T1735_.35.0803c07: 辨無明支。無智是癡常求有無。即是有愛。然
T1735_.35.0803c08: 依三世。諸惑謝往總名無明。略擧發潤有
T1735_.35.0803c09: 支本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而
T1735_.35.0803c10: 發業位無明力増。故名無明。唯取能發正
T1735_.35.0803c11: 感後世善惡業者。以爲其體。希常爲有。
T1735_.35.0803c12: 於有樂事欲常住故。求斷爲無。於有苦
T1735_.35.0803c13: 事願斷滅故。次不正思惟至増長明行支。
T1735_.35.0803c14: 文有七句。初三行過。次三行體。後一結成。
T1735_.35.0803c15: 初云不正思惟者。是行倶無明。涅槃説此
T1735_.35.0803c16: 爲無明因。亦無明攝。躡前起後故因果互
T1735_.35.0803c17: 擧。次句就人彰過。謂起妄行者必是凡夫。
T1735_.35.0803c18: 無明爲因求有造業故。故初地云凡所作
T1735_.35.0803c19: 業皆顛倒相應。反示菩薩勝義。謂菩薩雖
T1735_.35.0803c20: 行於有起於善行。以明爲因。不求有造
T1735_.35.0803c21: 不名妄行。下句就法彰過。論云。示於解
T1735_.35.0803c22: 脱處不正行故。若行涅槃路方爲正道。次
T1735_.35.0803c23: 三句辨行體相。以三業相應思造三行故。
T1735_.35.0803c24: 謂由迷異熟愚違正信解。起感三塗惡業
T1735_.35.0803c25: 及人天別報苦業。皆名罪行。然別必兼總。
T1735_.35.0803c26: 唯感別報非行支故。由迷眞實義愚。不知
T1735_.35.0803c27: 三界皆苦。妄謂爲樂。起欲界善業名福行。
T1735_.35.0803c28: 八禪淨業名不動行。後句結成行支。謂作
T1735_.35.0803c29: 已無悔積集増長。有遷流故。次於諸行下。
T1735_.35.0804a01: 明識支。謂既發行已由行熏心。令此本識
T1735_.35.0804a02: 能招當來生老死故。名之爲種。若無行熏
T1735_.35.0804a03: 終不成種故。云於諸行中植心種字。即是
T1735_.35.0804a04: 所引識等五種。於一刹那爲行所集。無有
T1735_.35.0804a05: 前後。約爲異熟六根之種。名六處支。爲異
T1735_.35.0804a06: 熟觸受種名觸受支。除本識種爲識支體。
T1735_.35.0804a07: 及此三種諸餘異熟蘊種。皆名色支故無前
T1735_.35.0804a08: 後。因位難知。但依當起分位。説五有殊。五
T1735_.35.0804a09: 不離心但名心種。又隱餘四就現説故。
T1735_.35.0804a10: 然唯識論中。但識等種以爲所引。而集論中
T1735_.35.0804a11: 説此識支。通於能引。正取業種爲識支
T1735_.35.0804a12: 故。識種乃是名色支攝。縁起經説通能所
T1735_.35.0804a13: 引。業種識種倶名識故。識種但是名色所依。
T1735_.35.0804a14: 非名色故。不同集論。今經意同縁起經説。
T1735_.35.0804a15: 通取二故。雙擧行識論云此中起心種子
T1735_.35.0804a16: 者。示生老死體性者。謂未來二果。以此識
T1735_.35.0804a17: 種爲親因故。次有漏有取成上種義。謂行
T1735_.35.0804a18: 及識等名言種子。皆通無漏。今與三漏相
T1735_.35.0804a19: 應故名有支。如初地中。以欲等四流起心
T1735_.35.0804a20: 種故。有漏是愛有取是取。愛取潤故能招後
T1735_.35.0804a21: 有。次復起下。辨名色支。初之二句文含二
T1735_.35.0804a22: 意。一者成上種義。由起生死心得種名。二
T1735_.35.0804a23: 者總標後義。現行名等皆生老死故。即同初
T1735_.35.0804a24: 地。於三界田中復生苦芽。所謂下。別亦有
T1735_.35.0804a25: 二意。一通約十二自此至生名色芽。是識
T1735_.35.0804a26: 生名色。二爲顯前來已具十因。則辨有支
T1735_.35.0804a27: 生於生死。名色居初次第辨耳。謂由前心
T1735_.35.0804a28: 等五種。有漏有取愛取潤故。復起後有。是標
T1735_.35.0804a29: 有支生於二果。今別顯有支之相故。唯識
T1735_.35.0804b01: 云。愛取合潤能引業種及所引因。轉名爲有。
T1735_.35.0804b02: 倶能近有後有果故。瑜伽第十唯説業種
T1735_.35.0804b03: 名爲有者。此能正感異熟果故。如後段説。
T1735_.35.0804b04: 三十八中復説。唯識等五名爲有者。親生當
T1735_.35.0804b05: 來識等五故。實則總有八支共立有名。唯
T1735_.35.0804b06: 除無明通有成九。今經復加無明。則通前
T1735_.35.0804b07: 十因共招二果。若以十二是前世二果。則
T1735_.35.0804b08: 一世中具十二。矣。且約有支文有六縁。一
T1735_.35.0804b09: 業爲田。即是行種望所生果。但爲増上縁
T1735_.35.0804b10: 故。二識爲種。即是識等五種。爲後生死作
T1735_.35.0804b11: 親因故。如世種植依田肥痩。然其菽麥隨
T1735_.35.0804b12: 自種生。論總釋云。隨順攝取罪福等行業
T1735_.35.0804b13: 爲地故。此正明隨順。於愛攝前行識之種。
T1735_.35.0804b14: 而成有支也。三無明闇覆。論主取前經無
T1735_.35.0804b15: 明故。云前説無智闇障。無明覆蔽故。此則
T1735_.35.0804b16: 依於等能發起遠爲助故。亦是擧於前世
T1735_.35.0804b17: 例今世故。準唯識意非前發業無明。即是
T1735_.35.0804b18: 覆業無明。亦是愛攝。即迷外増上果愚。又
T1735_.35.0804b19: 諸煩惱皆能潤故。以約十因同一世故。四
T1735_.35.0804b20: 愛水爲潤。論主指前常求有無之愛。即是擧
T1735_.35.0804b21: 例。亦即是前標中有漏。以前有愛無明攝故。
T1735_.35.0804b22: 五我慢漑灌者。即是取支。要數漑灌方生有
T1735_.35.0804b23: 芽。我語等取爲我慢故。若悟無我容不生
T1735_.35.0804b24: 故。六見網増長亦是取支。見取攝故。我見爲
T1735_.35.0804b25: 本諸見生故。令無漏法不能壞故。名之爲
T1735_.35.0804b26: 網。論總釋云。如是住如是生心者。總顯生
T1735_.35.0804b27: 名色芽。由無明愛。令上識種安住業地。名
T1735_.35.0804b28: 色心生故。次却釋我慢。彼經云我心漑灌。
T1735_.35.0804b29: 論云。我是我所我我想是慢者。謂我是我所
T1735_.35.0804c01: 釋我字。以非但執我亦執行業。是我所修
T1735_.35.0804c02: 故。次我我想是慢者。釋彼心字。心即想義。
T1735_.35.0804c03: 依我起於我想以陵他故。名之爲慢。正
T1735_.35.0804c04: 同今經次釋見網云。我生不生。生即是常
T1735_.35.0804c05: 不生是斷。斷常爲本具足六十二見故。末
T1735_.35.0804c06: 句云如是種種諸見也。如初地中。始於無
T1735_.35.0804c07: 明終至識支。皆名邪見。然遠公諸徳皆云
T1735_.35.0804c08: 我我所者。受生之時。自見己身名之爲我。
T1735_.35.0804c09: 見父母精血名爲我所。又謂父母是我夫妻。
T1735_.35.0804c10: 當受生時與父母競色。謂己諍得便起勝
T1735_.35.0804c11: 想。故名爲慢。我生者。我唯此處生。不於餘
T1735_.35.0804c12: 處生。此並通取中有求生之愛。於理無失。
T1735_.35.0804c13: 然上諸句。皆明能生生名色芽。即是所生
T1735_.35.0804c14: 當報五果。初結生蘊即是識支。今以前辨識
T1735_.35.0804c15: 種隱於餘四。今辨現行略其總報所依。欲
T1735_.35.0804c16: 顯識與名色次第相生義故。復欲顯其
T1735_.35.0804c17: 通種現故。故有隱顯。然名色等必有所依
T1735_.35.0804c18: 本識故。初地。云於三界田復生苦芽。所謂
T1735_.35.0804c19: 名色共生。論云共阿頼耶識生故。即此後
T1735_.35.0804c20: 文云。與識共生。次名色増下。辨六入等八
T1735_.35.0804c21: 支。如後段明。然此一段意。欲答於受生所
T1735_.35.0804c22: 以故。具出諸惑隱顯等殊不在顯相。顯相
T1735_.35.0804c23: 在於後段。二約逆觀結酬無我。初二句約
T1735_.35.0804c24: 生明無我。但由無明等集非由我集。又上
T1735_.35.0804c25: 句揀無因。下句揀邪因。後二句約滅明無
T1735_.35.0804c26: 我。刹那性滅無使之然。三就人結觀。如
T1735_.35.0804c27: 是觀者。即隨順縁起之理。第三迷眞起妄
T1735_.35.0804c28: 縁相次第者。即論相差別也。論云。若因縁無
T1735_.35.0804c29: 我以何相住因縁集行。謂當相名住生後
T1735_.35.0805a01: 爲行故。經意云。迷諸諦理起相集耳。然成
T1735_.35.0805a02: 答相三。通是有支相續。而兩重縁相差別云
T1735_.35.0805a03: 何。略有五異。一前約妄我起縁。即迷我執。
T1735_.35.0805a04: 此約迷諦起縁即迷眞實義。二前約縁起。
T1735_.35.0805a05: 此約縁次故。前通取十因。一處共起名色。
T1735_.35.0805a06: 此中一向單説次第。三前通三世二世。以
T1735_.35.0805a07: 許十因同一世故。義取亦通五世。此唯三
T1735_.35.0805a08: 世以名色等唯約現故。義取亦通一世。四
T1735_.35.0805a09: 前文欲明三世並備。於無明中説有愛故。
T1735_.35.0805a10: 於現在中説無明故。此中三世互有隱顯。
T1735_.35.0805a11: 不許相通。五前爲答難此爲辨相。如論
T1735_.35.0805a12: 意故。有斯五異兩處辨縁。共明相續總
T1735_.35.0805a13: 破癡倒故。但束爲十門之一。文中亦二。初
T1735_.35.0805a14: 順後逆。順中初無明支。言於第一義不了
T1735_.35.0805a15: 者。然十二支。皆依眞起無有自性故。下偈
T1735_.35.0805a16: 云觀諸因縁實義空也。而無明最初親迷
T1735_.35.0805a17: 諦理。而起於行。既横從空起不可復原故。
T1735_.35.0805a18: 令無明特受迷稱。論經云。諸諦第一義者。
T1735_.35.0805a19: 即四諦也。故對法云。眞實義愚者。謂迷四聖
T1735_.35.0805a20: 諦。所迷即是實義。能迷即愚。別有闇法名
T1735_.35.0805a21: 爲無明。非但遮詮明無而已。二所作業果
T1735_.35.0805a22: 名。行者行支也。業即罪等三業。是彼無明所
T1735_.35.0805a23: 起果故。故偈。云所作思業愚癡果。而論云
T1735_.35.0805a24: 是中無明所作業果者。所謂名色者。此出
T1735_.35.0805a25: 果體。體謂行體即名色故。遠公釋論云。行
T1735_.35.0805a26: 有三業。意業爲名身口爲色故。婆沙云。名
T1735_.35.0805a27: 色有二。一方便名色。二報名色。若云名色
T1735_.35.0805a28: 縁識。即方便名色。若云識縁名色即報名
T1735_.35.0805a29: 色。今以行爲方便名色。三行依止下識支。
T1735_.35.0805b01: 論云。於中識者彼依止故。彼即是行。此中
T1735_.35.0805b02: 語倒。應言依彼故。論經云。依行有初心
T1735_.35.0805b03: 識。謂由行熏心有當果種。乃至現行故。瑜
T1735_.35.0805b04: 伽云。因識爲縁相續果識。前後次第。四與
T1735_.35.0805b05: 識下。名色支。初一識字即是現行識支。識
T1735_.35.0805b06: 爲種邊唯是頼耶。在現行位通於六識。今
T1735_.35.0805b07: 揀現非種故云共生四蘊識蘊已屬所依
T1735_.35.0805b08: 識故。若言四蘊曰名。羯剌藍等爲色。則所
T1735_.35.0805b09: 依現行之識。亦唯頼耶。瑜伽云。倶有依根曰
T1735_.35.0805b10: 色等。無間依根曰名。則通五蘊爲體。即四
T1735_.35.0805b11: 七日來根未滿位。論云名色與識共生故
T1735_.35.0805b12: 者。此言揀濫。恐人誤謂名共色生故。又云。
T1735_.35.0805b13: 識名色遞相依故者。釋前共義。謂識由名
T1735_.35.0805b14: 色得起。名色依識得存。如水與塵互相
T1735_.35.0805b15: 依持。以爲泥團。亦如束蘆。乃至命終相依
T1735_.35.0805b16: 而轉故。上答文總名苦果。爲名色芽五六
T1735_.35.0805b17: 處支。謂四七日後諸根滿位。六處明盛。名増
T1735_.35.0805b18: 成意處色増成餘五。倶舍云。從生眼等
T1735_.35.0805b19: 根三和前六處。前段爲明意根本有。云成
T1735_.35.0805b20: 五根耳。倶舍第十一五果之中。前三胎内餘
T1735_.35.0805b21: 二胎外。六觸謂觸對。雖有三和。於三受因
T1735_.35.0805b22: 尚未了知。但能觸對。七受支。分別三受領
T1735_.35.0805b23: 納於觸名觸共生。此前四支唯約現行。八
T1735_.35.0805b24: 愛支。以三受中樂受纒綿希求。故云染著。
T1735_.35.0805b25: 即是中下品貪。此雖通縁内外二果。諸論
T1735_.35.0805b26: 多取縁外境愛増上果生。九取支。雖攝餘
T1735_.35.0805b27: 惑而愛潤勝故。説是愛増。然上二支通現
T1735_.35.0805b28: 及種。十有支。由四取心中所起諸業。故名
T1735_.35.0805b29: 有漏。此業親能招當果。故名之爲有。此約
T1735_.35.0805c01: 三世不同前段愛取合潤業等名有。此前
T1735_.35.0805c02: 之業。已隔現行名色等故。十一生支。約増
T1735_.35.0805c03: 上縁云從業起。始從中有未衰變來。皆
T1735_.35.0805c04: 名爲生。十二老死即諸衰變位名爲蘊熟
T1735_.35.0805c05: 故。上二支體通五蘊。唯是現行欲令生厭。
T1735_.35.0805c06: 合五成二。以顯三苦。老非定有附死立
T1735_.35.0805c07: 支別離等五。餘時雖有死時多故。偏就死
T1735_.35.0805c08: 説。然此一段有支。亦通一生前後。建立餘
T1735_.35.0805c09: 支可知。唯生一種通。取於前耳思之。後逆
T1735_.35.0805c10: 觀中一結是苦樹。謂無明行引識至受爲苦
T1735_.35.0805c11: 芽。愛縁引受至有是守養。生老死爲苦樹。
T1735_.35.0805c12: 從芽守養是増長義。又於現法中。無明造
T1735_.35.0805c13: 業爲小苦樹。若愛取潤則得増長。不潤尚
T1735_.35.0805c14: 滅況更増耶。又初二爲根。次二爲身。次三
T1735_.35.0805c15: 爲枝次三爲華。後二爲果。無我我所結成
T1735_.35.0805c16: 無我。無作無受結成於空。復作是念下。以
T1735_.35.0805c17: 我況法。結成勝義故。故瑜伽説。由十種
T1735_.35.0805c18: 相縁起甚深。六義依無常。一義依苦。一義
T1735_.35.0805c19: 依空。二義依無我。今初一從自種子亦待
T1735_.35.0805c20: 他縁。二從他亦待自。三倶從無作用。四此
T1735_.35.0805c21: 二因性非不是有。此四義即前段中。但因
T1735_.35.0805c22: 縁故集無有集者。五雖無始其相成就。而刹
T1735_.35.0805c23: 那滅。六雖刹那滅而似停住。此二即前任
T1735_.35.0805c24: 運而滅。亦無滅者。一義依苦者。一味苦相
T1735_.35.0805c25: 而似三相故。結云苦樹。一義依空者。謂離
T1735_.35.0805c26: 有情作者受者。然似不離顯現。即今無作無
T1735_.35.0805c27: 受。二義依無我者。一雖實無我似我相現。
T1735_.35.0805c28: 即今無我我所。二依勝義諦。雖不可説。而
T1735_.35.0805c29: 言諸法自性可説。即今復作是念已下。經文
T1735_.35.0806a01: 十義備矣。由前縁相皆是似義故。逆觀中
T1735_.35.0806a02: 直顯眞實性相無礙。故爲甚深縁起之觀。
T1735_.35.0806a03: 正在於此。又無作作者。即顯縁生非天人
T1735_.35.0806a04: 作。若佛出世若不出世。安住法性法住法
T1735_.35.0806a05: 界故。於此一觀已爲甚深。況加後二。二
T1735_.35.0806a06: 約大悲隨順觀者。四觀之中。此第一門即
T1735_.35.0806a07: 當第一愚癡顛倒觀。論總釋云。隨所著處愚
T1735_.35.0806a08: 癡及顛倒。此事觀故。謂十二因縁是所著處。
T1735_.35.0806a09: 癡迷性相倒執我所。下別釋意。明癡隨所
T1735_.35.0806a10: 迷立二顛倒。一從初至則無生處。明迷
T1735_.35.0806a11: 縁性之無我執我成倒。以著我故則世間
T1735_.35.0806a12: 生。明是顛倒。若離此著則無生處。反顯
T1735_.35.0806a13: 此著必是顛倒。二復作下竟。初一門明愚
T1735_.35.0806a14: 縁相之縁生疑惑顛倒。謂無智故常求有無。
T1735_.35.0806a15: 滯斷常之二塗故云疑惑。致縁相之相續
T1735_.35.0806a16: 明是顛倒。令菩薩順彼衆生愚倒之事。起
T1735_.35.0806a17: 悲觀察名爲事觀。三約一切相智觀。九觀
T1735_.35.0806a18: 之中。此門攝第一觀全。及第二之半。謂初
T1735_.35.0806a19: 成答二文名染淨分別觀。此有二意。一著我
T1735_.35.0806a20: 爲染離我爲淨。二著我故。縁相生爲染。離
T1735_.35.0806a21: 我故縁相滅爲淨。後相經文即屬第二依止
T1735_.35.0806a22: 觀。謂雖依第一義。以不知故即起諸縁。是
T1735_.35.0806a23: 爲染依。見第一義諸縁則滅便爲淨依。相
T1735_.35.0806a24: 諦觀中。不知故成縁相。大悲觀中不知便爲
T1735_.35.0806a25: 顛倒。然上相續一門。經文無二隨義分三。
T1735_.35.0806a26: 初明倒惑起縁。實無有我成一切智觀。次
T1735_.35.0806a27: 順癡倒事成道相智觀。後委究解惑染淨
T1735_.35.0806a28: 性相。成種智觀。又初順根本次順後得。後
T1735_.35.0806a29: 即無礙。雖無我所不壞相故。而起大悲
T1735_.35.0806b01: 能所本空。悲而無著雙窮性相。不滯自他。
T1735_.35.0806b02: 三觀一心成無礙智。甚深般若寧不現前。一
T1735_.35.0806b03: 門尚然況加餘九
T1735_.35.0806b04: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九
T1735_.35.0806b05:
T1735_.35.0806b06:
T1735_.35.0806b07:
T1735_.35.0806b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十
T1735_.35.0806b09:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0806b10: 第二一心所攝門中。然此一門乃含多意。且
T1735_.35.0806b11: 分二別。一推末歸本門。二如來於此下。本
T1735_.35.0806b12: 末依持門。今初依論三觀。初約相諦。即當
T1735_.35.0806b13: 第二第一義諦觀。論生起云。云何第一義差
T1735_.35.0806b14: 別如是證第一義則得解脱彼觀故。此明
T1735_.35.0806b15: 修觀所以。以第一義是縁生之性。若見縁
T1735_.35.0806b16: 性則脱縁縛。故修彼觀。而論經雖云皆一
T1735_.35.0806b17: 心作意。取能作一心故云第一義觀。論云。
T1735_.35.0806b18: 但是一心者。一切三界唯心轉故。此言則總
T1735_.35.0806b19: 轉者。起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引
T1735_.35.0806b20: 證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。
T1735_.35.0806b21: 一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞
T1735_.35.0806b22: 一心但謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆
T1735_.35.0806b23: 是心。二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故
T1735_.35.0806b24: 説一心。三如來藏性清淨一心理無二體。故
T1735_.35.0806b25: 説一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一
T1735_.35.0806b26: 心經意正明通於三觀。約清淨一心爲第
T1735_.35.0806b27: 一觀。通此二心爲後二觀。後二一心略如
T1735_.35.0806b28: 問明。廣開有十。初之一門假説一心。謂實
T1735_.35.0806b29: 有外法但由心變動故。下之九門實唯一
T1735_.35.0806c01: 心。二相見倶存故説一心。此通八識及諸
T1735_.35.0806c02: 心所。并所變相分本影具足。由有支等熏習
T1735_.35.0806c03: 力故。變現三界依正等報。如攝大乘及唯
T1735_.35.0806c04: 識等諸論廣説。三攝相歸見故説一心。亦
T1735_.35.0806c05: 通王數。但所變相分無別種生。能見識生
T1735_.35.0806c06: 帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所縁
T1735_.35.0806c07: 縁論。具説斯義。四攝數歸王故説一心。唯
T1735_.35.0806c08: 通八識以彼心所依王無體亦心變故。如
T1735_.35.0806c09: 莊嚴論説。五以末歸本故説一心。謂七轉
T1735_.35.0806c10: 識皆是本識差別功能無別體故。楞伽云。藏
T1735_.35.0806c11: 識海常住境界風所動。種種諸識浪騰躍而
T1735_.35.0806c12: 轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸識
T1735_.35.0806c13: 心如是異亦不可得。既云離水無別有浪。
T1735_.35.0806c14: 明離本識無別前七。六攝相歸性故説一
T1735_.35.0806c15: 心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現
T1735_.35.0806c16: 餘相皆盡。經云。一切衆生即涅槃相等。楞伽
T1735_.35.0806c17: 云。不壞相有八無相亦無相。如是等文誠
T1735_.35.0806c18: 證非一。七性相倶融故説一心。謂如來藏
T1735_.35.0806c19: 擧體隨縁成辦諸事。而其自性本不生滅。即
T1735_.35.0806c20: 此理事渾融無礙。是故一心。二諦皆無障
T1735_.35.0806c21: 礙。起信云。依一心法有二種門。乃至不相
T1735_.35.0806c22: 離故。又密嚴云。佛説如來藏以爲阿頼耶
T1735_.35.0806c23: 及如金與指環喩等。又勝鬘云。自性清淨
T1735_.35.0806c24: 心不染而染。難可了知。染而不染亦難可
T1735_.35.0806c25: 了知。皆明性淨。隨染擧體成俗即生滅門。
T1735_.35.0806c26: 染性常淨本來眞淨。即眞如門。斯則即淨之
T1735_.35.0806c27: 染不礙眞而恒俗。即染之淨不破俗而恒
T1735_.35.0806c28: 眞。是故不礙一心雙存二諦。深思有味。八
T1735_.35.0806c29: 融事相入故説一心。謂由心性圓融無礙
T1735_.35.0807a01: 以性成事。事亦鎔融不相障礙。一八一切
T1735_.35.0807a02: 一中解無量等。一一塵内各見法界。天人
T1735_.35.0807a03: 脩羅不離一塵。其文非一。九令事相即故
T1735_.35.0807a04: 説一心。謂依性之事事無別事。心性既無
T1735_.35.0807a05: 彼此之異事。亦一切即一。上文云。一即是多
T1735_.35.0807a06: 多即一等。十帝網無礙故説一心。謂一中有
T1735_.35.0807a07: 一切。彼一切中復有一切重重無盡。皆以
T1735_.35.0807a08: 心識如來藏性圓融無盡故。上之十門初一
T1735_.35.0807a09: 小教。次三渉權。次三就實。後三約圓中
T1735_.35.0807a10: 不共。若下同諸乘通十無礙。一部大宗非
T1735_.35.0807a11: 獨此品隨一一門成觀各異。可以虚求。第
T1735_.35.0807a12: 二本末依持門。此下終於十門皆是世諦差
T1735_.35.0807a13: 別。縁相本寂但應觀眞。何以復觀世諦差
T1735_.35.0807a14: 別。論云。隨順觀世諦即入第一義故。俗爲
T1735_.35.0807a15: 眞詮了俗無性方見眞耳。中論云。若不知
T1735_.35.0807a16: 世諦不得第一義。故此觀有六。一何者。是
T1735_.35.0807a17: 染染依止觀。即雙辨能依所依攝此半門。
T1735_.35.0807a18: 二因觀觀染因故。攝次二門。三攝過觀唯
T1735_.35.0807a19: 苦集故。四護過觀護凡邪見故。五不厭厭觀
T1735_.35.0807a20: 防小慢故。上三次第各攝一門。六深觀顯
T1735_.35.0807a21: 因縁之理妙過情取故。此攝後三門。六中
T1735_.35.0807a22: 初二建立染相。次一就染觀過。次二正觀
T1735_.35.0807a23: 防非。後一觀行深極。今此半門。即染依止
T1735_.35.0807a24: 觀因縁有分爲染。而此染相依止一心故。
T1735_.35.0807a25: 論云。此是二諦差別。以純眞不生單妄不
T1735_.35.0807a26: 成一心之眞雜染之俗。此二和合有因縁集。
T1735_.35.0807a27: 經中三。初總謂依一心分別十二。則十二
T1735_.35.0807a28: 爲一心所持。而特言如來説者。一心頓具
T1735_.35.0807a29: 非佛不知故。謂顯如來過去覺縁性已等
T1735_.35.0807b01: 相續起。展轉傳説故。次徴意云。十二有支三
T1735_.35.0807b02: 世行列。前後引生。何以今説皆依一心。後
T1735_.35.0807b03: 釋中論無別解。古來諸徳。但云離本識心
T1735_.35.0807b04: 一切不成。而其釋相經生越世。此雖不失
T1735_.35.0807b05: 依持之義未爲得旨。今謂説主巧示非唯
T1735_.35.0807b06: 三世不離眞心。今一念心頓具十二。彌顯
T1735_.35.0807b07: 前後不離一心。此同倶舍第九明刹那十
T1735_.35.0807b08: 二因縁也。是以此一門中含多縁起。一含
T1735_.35.0807b09: 攝論二種縁起。彼第二云。若略説縁起有
T1735_.35.0807b10: 二。一分別自性縁起。謂依阿頼耶識諸法生
T1735_.35.0807b11: 起。即今一心依持。二分別愛非愛縁起。謂十
T1735_.35.0807b12: 二縁起。於善惡趣能分別愛非愛。種種自
T1735_.35.0807b13: 體爲縁性故。即通今釋文及前後九段。二
T1735_.35.0807b14: 含倶舍第九四種縁起。一者刹那。二者連
T1735_.35.0807b15: 縛。三者分位。四者遠續。後三通餘九門。此
T1735_.35.0807b16: 中正當第一。彼云。云何刹那。謂刹那頃由
T1735_.35.0807b17: 貪行殺等具有十二。彼廣説相與此大同。
T1735_.35.0807b18: 故今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲
T1735_.35.0807b19: 與心共生者。此則總指所行之事。貪事非
T1735_.35.0807b20: 一。隨取一事於一念中則具十二。謂行
T1735_.35.0807b21: 此貪事必依心起。復了別前境故。心即識
T1735_.35.0807b22: 支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身
T1735_.35.0807b23: 口亦是二行。不知貪過。能招於苦名於
T1735_.35.0807b24: 行迷惑。與無明及心共生是名色者。名色是
T1735_.35.0807b25: 總。爲二所依名與共生故。晋經云。識所依
T1735_.35.0807b26: 處爲名色故。倶舍云。識倶三蘊總稱名色。
T1735_.35.0807b27: 意明。以受蘊自是受支故。名色増長是六
T1735_.35.0807b28: 處者。不生五識唯名十界。五識依生乃名
T1735_.35.0807b29: 十處。識依相顯即是増長増長之言宜譯爲
T1735_.35.0807c01: 開顯。倶舍云。住名色根説爲六處。謂六根
T1735_.35.0807c02: 是別。以別依總開成於六。稱住名色。貪
T1735_.35.0807c03: 必對境爲觸受必領觸。貪即是愛名受無
T1735_.35.0807c04: 厭。愛攝不捨即是欲取。愛取潤前六支成
T1735_.35.0807c05: 有故。但前諸有支生即是有義。有所起者。即
T1735_.35.0807c06: 前諸法起便是生義。生熟爲老者。物生即異
T1735_.35.0807c07: 故。老壞爲死者。刹那滅故。又依大乘當相
T1735_.35.0807c08: 壞故故經云。初生即有滅。不爲愚者説故。
T1735_.35.0807c09: 此若不斷則名連縛。十二支位五蘊皆名分
T1735_.35.0807c10: 位。即此順後無始來有。名爲遠續。大小理
T1735_.35.0807c11: 通。或六八識異耳。非聖教量孰信斯旨。論
T1735_.35.0807c12: 主不解殆似疏遺。此文正辨同時異體十二
T1735_.35.0807c13: 有支。若同時同體亦具十二。謂迷第一義
T1735_.35.0807c14: 即是無明。有漏有取便名爲行。體即是識亦
T1735_.35.0807c15: 即名色。即是意處對境名觸。領境名受染
T1735_.35.0807c16: 境名愛。著境名取招報爲有。體現名生
T1735_.35.0807c17: 即異滅爲老死。以此十二有支約時通説。
T1735_.35.0807c18: 總有六種。一依五世説十二支。謂過去無
T1735_.35.0807c19: 明行復從過去。過去煩惱生此則煩惱生惑
T1735_.35.0807c20: 業。過去二因生現五果。則惑業生苦。若現
T1735_.35.0807c21: 生未來未來更生未來。則苦復生苦。此依
T1735_.35.0807c22: 三世推因徴果假説有五。非約展轉不
T1735_.35.0807c23: 墮無窮。二依三世。三依二世。四依一世
T1735_.35.0807c24: 前後建立並如初門中辨。五同時異體。六同
T1735_.35.0807c25: 時同體。即如此文。二約大悲隨順觀中。即
T1735_.35.0807c26: 當第二餘處求解脱。謂是凡夫愚癡顛倒。常
T1735_.35.0807c27: 應於阿頼耶識及阿陀那識中求解脱。及
T1735_.35.0807c28: 於餘處我我所中。求解脱故。經明唯是一
T1735_.35.0807c29: 心。則心外無我法。當於一心中求。亦同淨
T1735_.35.0808a01: 名諸佛解脱當於衆生心行中求。言阿頼
T1735_.35.0808a02: 耶此云藏識。能藏一切雜染品法令不失
T1735_.35.0808a03: 故。我見愛等執藏以爲自内我故。此名唯
T1735_.35.0808a04: 在異生有學。阿陀那者。此云執持。執持種
T1735_.35.0808a05: 子及色根故。此名通一切位。此二即心之別
T1735_.35.0808a06: 名。論主意明。心含染淨故雙擧二名。釋一
T1735_.35.0808a07: 心義。求義云何。若有我執成阿頼耶。若我
T1735_.35.0808a08: 執亡則捨頼耶名。唯阿陀那持無漏種。則
T1735_.35.0808a09: 妄心斯滅。眞心顯現故。下偈云。心若滅者。生
T1735_.35.0808a10: 死盡。即妄滅也。非心體滅。三約一切相智
T1735_.35.0808a11: 觀。即當第二依止觀。明此縁集依於二種。
T1735_.35.0808a12: 一依第一義已如前説。二依心識即是今
T1735_.35.0808a13: 文。前唯約淨。此通染淨依義如前。又前即
T1735_.35.0808a14: 依眞起妄。此則顯妄依眞。第三自業助成
T1735_.35.0808a15: 中亦三。初約相諦觀者。此下二門即當因
T1735_.35.0808a16: 觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。遠公云。
T1735_.35.0808a17: 行望無明異故名爲他因。從前無明生後
T1735_.35.0808a18: 無明。名爲自因。他因小通自因有妨。以論
T1735_.35.0808a19: 云自因觀者離前支無後支。經言無明因
T1735_.35.0808a20: 縁能生諸行故。今謂他因者。全頼前支生
T1735_.35.0808a21: 後支故。此揀自性故。大悲觀中揀於冥性。
T1735_.35.0808a22: 一切相觀名爲方便。唯從無明生於行故。
T1735_.35.0808a23: 名爲自因。此揀餘因能生於行。亦猶於酪
T1735_.35.0808a24: 定從乳生。不從石出故。大悲觀破於自在
T1735_.35.0808a25: 等因。一切相智顯因縁相故。三觀取意小
T1735_.35.0808a26: 異文旨大同。諸徳不尋論文妄爲異釋。今
T1735_.35.0808a27: 此一門即他因觀。經明各有二業。則一是
T1735_.35.0808a28: 自業。二是助成。而並云他者。特由無明迷
T1735_.35.0808a29: 於所縁方爲行因。若了所縁寧起妄行。又
T1735_.35.0808b01: 初明自業顯是他義。二明生後顯是因義。
T1735_.35.0808b02: 餘十一支倣此思準。然生起之因即増上縁。
T1735_.35.0808b03: 以縁名因從通義説。於四縁中諸支相望。
T1735_.35.0808b04: 増上定有故。縁起經及此文中。唯明有一。
T1735_.35.0808b05: 餘之三縁有無不定。故略不明。謂愛望於
T1735_.35.0808b06: 取有望於生。有因縁義。以愛増爲取識
T1735_.35.0808b07: 増爲有故。若説識支是業種者。行望於識。
T1735_.35.0808b08: 亦作因縁。餘支相望無因縁義。而集論説
T1735_.35.0808b09: 無明望行有因縁者。依無明時業習氣説
T1735_.35.0808b10: 無明倶故。假説無明實是行種。瑜伽論説
T1735_.35.0808b11: 諸支相望無因縁者。依現愛取唯業有説。
T1735_.35.0808b12: 上四位相望明有因縁。初二定實。次一不
T1735_.35.0808b13: 定。後一假説。無明望行愛望於取。生望老
T1735_.35.0808b14: 死有餘二縁。並以現行相望。無間引生故。
T1735_.35.0808b15: 行等思心可反縁故。有望於生受望於愛。
T1735_.35.0808b16: 無等無間有所縁縁。以種望現故。所生現
T1735_.35.0808b17: 行却縁種故。餘支相望二倶非有。此中且
T1735_.35.0808b18: 依隣近順次。不相雜亂。實縁起説。異此相
T1735_.35.0808b19: 望爲縁不定。以其逆順各有次第及超間
T1735_.35.0808b20: 故。爲縁既多義不同。經約揀要從定有
T1735_.35.0808b21: 説。又約因言已含餘三。其十二支各初自
T1735_.35.0808b22: 業。不異前之二門。論主唯解老死二業者。
T1735_.35.0808b23: 以此難故。擧一例諸。然無明無因老死無
T1735_.35.0808b24: 果故。前十一各與後支爲生起因。老死無
T1735_.35.0808b25: 果與誰爲因。經文意顯與無明爲因。則無
T1735_.35.0808b26: 明非無因老死非無果故。云不覺知故。相
T1735_.35.0808b27: 續不絶不覺知者。即無明也。是以十二因縁
T1735_.35.0808b28: 猶如尋環如汲井輪。無有斷絶。反顯若
T1735_.35.0808b29: 能覺知則無復生死。論主總以二業爲後
T1735_.35.0808c01: 生因。故云壞五陰身。能作後生因以不見
T1735_.35.0808c02: 知故。能作後生因。意明前陰但滅則後陰
T1735_.35.0808c03: 生故。初爲因後意不知。即是無明。無明爲
T1735_.35.0808c04: 因則十二支相續不絶。不見此意徒自云
T1735_.35.0808c05: 云。二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段
T1735_.35.0808c06: 明第三異道求解脱。論云。顛倒因有三種
T1735_.35.0808c07: 性因。自在因苦行因及無因。此有四因如
T1735_.35.0808c08: 次四門破之。前三是邪因故併云顛倒。一
T1735_.35.0808c09: 性即冥性。謂僧佉計此爲所知因。謂知此
T1735_.35.0808c10: 冥性即得解脱故。前云異處求解脱顯其
T1735_.35.0808c11: 理非此中。雖云所知意取行非。二即迦羅
T1735_.35.0808c12: 鳩駄計自在天。爲所求因。謂自在天瞋衆生
T1735_.35.0808c13: 受苦。自在天喜衆生受樂。求其喜故。三刪
T1735_.35.0808c14: 闍夜計苦行。爲所修因。但修苦行以酬往
T1735_.35.0808c15: 業。則得解脱故。四無因。即阿耆多計衆生
T1735_.35.0808c16: 不由因得。萬法自然。若知此者便得解脱。
T1735_.35.0808c17: 衆生於上邪因無因異道中求經。欲以正
T1735_.35.0808c18: 折邪故擧四門。令於中求。不應於上邪
T1735_.35.0808c19: 見中求。此門即破冥性。謂因縁有支各二種
T1735_.35.0808c20: 業。而能生彼因縁事。不由冥性故。斷前
T1735_.35.0808c21: 支縁則後支不續。一生之中便得解脱。汝
T1735_.35.0808c22: 之冥性縱八萬劫知亦無脱期。三約一切相
T1735_.35.0808c23: 智觀即當第三方便觀。謂因縁有支各有二
T1735_.35.0808c24: 業爲起後方便。若滅前前即不生後後。
T1735_.35.0808c25: 是解脱方便。第四不相捨離中。三門同前。初
T1735_.35.0808c26: 約相諦。即當自因觀。自因之義已見上文。
T1735_.35.0808c27: 又論云。自因觀者。無明等自生因觀縁事故。
T1735_.35.0808c28: 謂離前支無後支故。如不離無明有行
T1735_.35.0808c29: 等。則無明唯是行自因也。以是自故令行
T1735_.35.0809a01: 不斷。以是因故但云助成。若唯不離無
T1735_.35.0809a02: 明有行。則成太即。不應言無明縁行。若
T1735_.35.0809a03: 全離無明有行則成太離。無明則非行因
T1735_.35.0809a04: 故。論云。異則不成不即不離則名自因。亦
T1735_.35.0809a05: 二義成矣。故論主引中論偈云。衆因縁生法
T1735_.35.0809a06: 是則不即因。亦復不異因。非斷亦非常。初
T1735_.35.0809a07: 句汎擧也次句以是所生非能生故。亦復不
T1735_.35.0809a08: 異因者。從於能生生所生故。非斷亦非常
T1735_.35.0809a09: 者。不即故不常。不異故不斷。又不即因故
T1735_.35.0809a10: 果不斷因不常。不異因故果不常因不斷。又
T1735_.35.0809a11: 以不即故因果倶不斷。不異故因果倶不常。
T1735_.35.0809a12: 非無因常故。又亦反此。非相續常故。又
T1735_.35.0809a13: 以不離是不即故。即不常爲不斷思之。
T1735_.35.0809a14: 文中先順後逆。順中而論云。無明有二種。一
T1735_.35.0809a15: 子時。二果時。是中子時者。令行不斷。有二
T1735_.35.0809a16: 種義故。縁事示現者。子是種子果是現行現
T1735_.35.0809a17: 行之果雖前已謝故不取之。種子續故令
T1735_.35.0809a18: 行不斷。能助成行故取子時。亦可初起無
T1735_.35.0809a19: 明名之爲子。遷至行時名之爲果。由前
T1735_.35.0809a20: 等引之力令行不斷。助成行故偏取子時。
T1735_.35.0809a21: 餘十一支皆有二時。例此可了。後逆觀。論
T1735_.35.0809a22: 云。先際後際滅中際亦無。是故不説者。十二
T1735_.35.0809a23: 因縁不出三際。過未既無中豈得有。是故
T1735_.35.0809a24: 不説有不斷助成義。又不説者。滅則滅前
T1735_.35.0809a25: 諸義故。不假説子果等殊。二約大悲隨順
T1735_.35.0809a26: 觀破顛倒因中。以自在天爲衆生因。今
T1735_.35.0809a27: 以無明等爲行等因。尚不從於餘支。豈得
T1735_.35.0809a28: 從乎自在。三約一切相智觀。即當第四因
T1735_.35.0809a29: 縁相觀。有支無作故者。既由前前令後後
T1735_.35.0809b01: 不斷。助成後後。則後後無性。何有前前能
T1735_.35.0809b02: 作後後。即以無作爲縁之相。是種智境。第
T1735_.35.0809b03: 五三道不斷。一依論相諦中六觀之内名攝
T1735_.35.0809b04: 過觀。謂以三道攝十二支。則顯有支但攝
T1735_.35.0809b05: 於苦因果過患業惑是因。苦即是果亦有順
T1735_.35.0809b06: 逆。初順觀中文含二義。一約三世。則過去
T1735_.35.0809b07: 無明現在愛取名爲煩惱。雖同煩惱過去迷
T1735_.35.0809b08: 於本際與無明名現在牽生後果由
T1735_.35.0809b09: 愛取。從其本末隱顯互彰。行有是業者。宿
T1735_.35.0809b10: 業名行。現業名有。雖同是業。過去已定當
T1735_.35.0809b11: 相名行。未來未有業能有之功能立稱。現
T1735_.35.0809b12: 在五果未來二果。同皆是苦。現報已定當相
T1735_.35.0809b13: 受名。未來來起從過患立。若約二世前十
T1735_.35.0809b14: 同世。則煩惱有二能發能潤。雖諸煩惱皆能
T1735_.35.0809b15: 發潤。於發業位無明力増。潤業受生。愛取
T1735_.35.0809b16: 力勝各偏受名。以無重發唯一無明數數
T1735_.35.0809b17: 漑灌。故分愛取。業亦有二。未潤已潤。未潤
T1735_.35.0809b18: 名行初造作故。已潤名有近生當有故。若
T1735_.35.0809b19: 總取識等種爲所潤。則亦苦攝故。唯識云。
T1735_.35.0809b20: 有支一分是業所攝。就苦七中五約種説。二
T1735_.35.0809b21: 約現行種位難知。依當果位別顯爲五。果
T1735_.35.0809b22: 位易了故。唯立二並如前説。三道皆言不
T1735_.35.0809b23: 斷者。謂從三煩惱生於二業。從彼二業復
T1735_.35.0809b24: 生七苦。七復生三故如輪轉。如淨意菩薩
T1735_.35.0809b25: 十二因縁論廣明。後前後際下逆觀分二。初
T1735_.35.0809b26: 明對治斷。謂斷前際無明行及後際愛取
T1735_.35.0809b27: 有。則七苦不生。後如是。三道下。明自性斷。
T1735_.35.0809b28: 故淨意云。一切世間法唯因果無人。但從諸
T1735_.35.0809b29: 法空還生於空法。是則生滅因果。如二束蘆
T1735_.35.0809c01: 互相依立。不能獨成則知無性。二我倶空。
T1735_.35.0809c02: 二約大悲觀中。即當破異道求中苦行因
T1735_.35.0809c03: 計。謂以業惑而爲苦因。欲求脱苦當斷
T1735_.35.0809c04: 業惑反修苦行。是起妄業。計苦行心即是
T1735_.35.0809c05: 煩惱。如是妄想寧是解脱樂因。三一切相智
T1735_.35.0809c06: 觀中。即第五入諦觀。三道苦集諦故。謂業
T1735_.35.0809c07: 惑皆集故。瑜伽云。生老死現法爲苦。識等
T1735_.35.0809c08: 五當來爲苦者。五約種説故。唯識云。十二
T1735_.35.0809c09: 皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦業煩惱性故。
T1735_.35.0809c10: 此則業惑通於二諦。約其逆觀即滅道諦。
T1735_.35.0809c11: 滅分別心亦即道故。又體三道即性淨三徳
T1735_.35.0809c12: 涅槃。佛性一實諦故。第六三際輪迴。初約相
T1735_.35.0809c13: 諦名護過觀。謂説三際護三過故。三際
T1735_.35.0809c14: 不同諸教三説。一依唯識合能所引開能
T1735_.35.0809c15: 所生故。前十現在後二未來。十因二果定不
T1735_.35.0809c16: 同世。因中前七與愛等三。或同或異。謂生
T1735_.35.0809c17: 報定同後報便異。若二三七各定同世。如是
T1735_.35.0809c18: 一重因果足顯輪轉及離斷常。此則但以二
T1735_.35.0809c19: 世具十二支。不許三世兩重因果。若爾云
T1735_.35.0809c20: 何三際。今之二果乃是前際十因之果。二依
T1735_.35.0809c21: 智論倶舍。生引倶開。初二過去次八現在。後
T1735_.35.0809c22: 二未來故成三世。現八之中前五是果。酬於
T1735_.35.0809c23: 過去。後三是因復招未來。則二重因果各
T1735_.35.0809c24: 具三道。可得抗行。三依此經意明三世
T1735_.35.0809c25: 故。開能所引爲前中際。爲遮前七定同世
T1735_.35.0809c26: 故。復示衆明迷本際故。二屬過去合能
T1735_.35.0809c27: 所生。總爲後際。爲遮愛等但是潤故。示因
T1735_.35.0809c28: 招果。令厭因故以因從果。五屬未來則
T1735_.35.0809c29: 能所引生。及所發潤皆容互有。經無生死
T1735_.35.0810a01: 者。同許爲果。略不明之論經具也。明文昭
T1735_.35.0810a02: 然。何爲唯取二世不受三耶。已知大意。
T1735_.35.0810a03: 次正釋文。文有順逆順中有二。先明一往
T1735_.35.0810a04: 三世。後於是下。明流轉三世。今初云無明
T1735_.35.0810a05: 縁行是觀過去者。觀有二義。一觀現在生
T1735_.35.0810a06: 是過去二因所作。二則知識等。是彼過去當
T1735_.35.0810a07: 來之果。因果相屬反覆相成。如是方名見
T1735_.35.0810a08: 過去因義能防三過。言識乃至受是觀現
T1735_.35.0810a09: 在者。亦有二義。一觀現在識等由過業得
T1735_.35.0810a10: 二。復知識等能得未來果報。以不得對治
T1735_.35.0810a11: 依起愛等故。現在目覩故。分兩向明其
T1735_.35.0810a12: 二義。言愛乃至有是觀未來者。此未來因
T1735_.35.0810a13: 決得來果。一往定故。二流轉三世者。謂不
T1735_.35.0810a14: 得對治復有後世。於後世上轉生後世。
T1735_.35.0810a15: 後後無窮已知三際。云何護過。謂外與内
T1735_.35.0810a16: 因縁之法。立三種過。一者一切身一時生
T1735_.35.0810a17: 過。何以故。無異因故。此過從前自因而
T1735_.35.0810a18: 生。謂既無自在等而爲異因。唯無明行爲
T1735_.35.0810a19: 識等因。行有多種。何以不得六道齊生。二
T1735_.35.0810a20: 者自業無受報過。何以故。無作者故。此過
T1735_.35.0810a21: 從於無作縁生。作者即我。三者失業過。何
T1735_.35.0810a22: 以故。未受果報業已謝故。此過從於無常
T1735_.35.0810a23: 縁生。此上辨過云何護耶。若見三際則能
T1735_.35.0810a24: 護之。然過去業有三種義故不得報。一未
T1735_.35.0810a25: 作二作已未潤三得對治。今無明縁行則
T1735_.35.0810a26: 顯已作。現識等五則顯已潤。已受愛取有。
T1735_.35.0810a27: 三則知未得對治。於已作業既有潤未潤。
T1735_.35.0810a28: 殊斯爲異因。已潤則受生報。未潤則受後
T1735_.35.0810a29: 報。潤未潤殊。豈得六道一時齊受。此爲異
T1735_.35.0810b01: 因何用自在。既自造異因自招二報。非他
T1735_.35.0810b02: 身受。何言自業無受報耶。假者自造何用
T1735_.35.0810b03: 我耶。若已作業不得對治。潤則便生知業
T1735_.35.0810b04: 不失。因雖先滅勢力續故。現見得報不可
T1735_.35.0810b05: 言失。三過度矣。後無明滅下逆觀。即得對治
T1735_.35.0810b06: 義。此滅則彼滅。是觀待斷。又因觀能滅揀自
T1735_.35.0810b07: 性滅故云觀待。然十二縁三世並備。但隨
T1735_.35.0810b08: 化迹隱顯分三令知過去因招今苦器。今
T1735_.35.0810b09: 斷愛等當果不生。則愚癡絶命於慧刃。愛
T1735_.35.0810b10: 水焦乾於智火。高羅四開於六趣無生。超
T1735_.35.0810b11: 逸於八極矣。二約大悲隨順觀。治異道求
T1735_.35.0810b12: 中。無因之見示三際因果。既先際二是中際
T1735_.35.0810b13: 五因。中際之三是後際二因。若無如是等
T1735_.35.0810b14: 事。衆生亦無。斯因有矣。何得言無。三約一
T1735_.35.0810b15: 切相智中。當力無力信入依觀。論云。先中後
T1735_.35.0810b16: 際化勝故。謂此三際爲因義邊皆名有力。爲
T1735_.35.0810b17: 果義邊名爲無力。若約三世。前際於現五
T1735_.35.0810b18: 有力。於當二無力。中際愛等於當二有力。
T1735_.35.0810b19: 於現無力。以斯三際化彼凡夫。令信入依
T1735_.35.0810b20: 行。化中之勝。如是窮究爲種智境。第七三苦
T1735_.35.0810b21: 聚集。初約相諦。即當六觀之中第五不厭
T1735_.35.0810b22: 厭觀。論云。厭種種微苦分別所有受皆是
T1735_.35.0810b23: 苦故。此約微細行苦。又云。及厭種種麁苦
T1735_.35.0810b24: 故。此約壞及苦。苦皆凡夫不厭菩薩厭故。
T1735_.35.0810b25: 又初微苦二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知
T1735_.35.0810b26: 捨受。行苦不窮委細。有無量相及變易苦。
T1735_.35.0810b27: 故云不知。文中亦有順逆。順中從相増説
T1735_.35.0810b28: 以配三苦。前五遷流相顯名爲行苦。觸受
T1735_.35.0810b29: 二支觸對生苦。故云苦苦。餘但壞樂故名
T1735_.35.0810c01: 壞苦。老死壞生亦名壞苦。若準瑜伽唯識。
T1735_.35.0810c02: 十二支全分皆行苦攝。有漏法故。十二支少
T1735_.35.0810c03: 分苦苦攝。十二支中各容有苦故。十一少
T1735_.35.0810c04: 分壞苦所攝。以老死位中多無樂受。依樂
T1735_.35.0810c05: 立壞所以言無。若約壞生如今經説。若依
T1735_.35.0810c06: 捨受以立行苦。則除老死。老死位中無容
T1735_.35.0810c07: 捨故。以此三苦從三受生。謂苦受生苦苦。
T1735_.35.0810c08: 樂受生壞苦捨受生行苦故。二苦皆言少
T1735_.35.0810c09: 分者。十二支中具三苦性。若是二苦必是
T1735_.35.0810c10: 行苦。故言全分。有是行苦而非二苦。又是
T1735_.35.0810c11: 二苦各不攝二故云少分。逆觀可知。二約
T1735_.35.0810c12: 大悲隨順觀。此下四段當第四求異解脱。謂
T1735_.35.0810c13: 不識眞解脱求三界苦等爲解脱。故名之
T1735_.35.0810c14: 求異眞解脱者。有四種相。一離一切苦相。
T1735_.35.0810c15: 二無爲相。三遠離染相。四出世間相。此四
T1735_.35.0810c16: 即涅槃樂常淨我故。涅槃云。於世間法自
T1735_.35.0810c17: 在遠離名爲我故。故下四段經。明其但有
T1735_.35.0810c18: 四妄而無四徳。今此明其有苦無樂故。論
T1735_.35.0810c19: 云。彼行苦事隨逐乃至無色有縛。彼計無
T1735_.35.0810c20: 色爲涅槃者。豈非妄苦耶。三約一切相
T1735_.35.0810c21: 智。此當第七増上慢非増上慢信入觀。不如
T1735_.35.0810c22: 實知微苦。我慢即増上慢。若知微苦非増
T1735_.35.0810c23: 上慢。不知令知名爲信入。第八因縁生滅。
T1735_.35.0810c24: 亦名從縁無性。初約一切智觀。此下三門
T1735_.35.0810c25: 皆明深觀。謂四句求縁皆無有生。無生而
T1735_.35.0810c26: 生故曰深觀。此門明不自生不他生。第九
T1735_.35.0810c27: 門明不共生。第十門明不無因生。釋此四
T1735_.35.0810c28: 句略有二意。一破邪。二顯理。理外妄計曰
T1735_.35.0810c29: 邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡反覆相順。然自
T1735_.35.0811a01: 他等四是計是依。不之一字是藥是理。窮生
T1735_.35.0811a02: 之理不出自等。自等若無生將安寄。故以
T1735_.35.0811a03: 不不之則惑亡理顯。然其所計略有三類。
T1735_.35.0811a04: 一者外道。謂冥性爲自梵天爲他。微塵和
T1735_.35.0811a05: 合爲共。自然爲無因。又此四計亦是僧佉衞
T1735_.35.0811a06: 世。若提子勒沙婆也。二小乘同類因爲自。異
T1735_.35.0811a07: 熟因爲他。倶有因爲共。計無明支託虚而
T1735_.35.0811a08: 起。亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。三
T1735_.35.0811a09: 約大乘。果法爲自衆縁爲他。合此爲共
T1735_.35.0811a10: 離此爲無因。又頼耶自種爲自衆縁爲他。
T1735_.35.0811a11: 合此爲共離此爲無因。又法從眞起爲自。
T1735_.35.0811a12: 從妄起爲他。合此爲共離此爲無因。所計
T1735_.35.0811a13: 雖衆但顯正理。諸計自妄。顯理復二。一約
T1735_.35.0811a14: 無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深
T1735_.35.0811a15: 觀。先中略爲二解。一約展轉釋法從縁故
T1735_.35.0811a16: 不自生。既無有自對誰説他。又一切法總
T1735_.35.0811a17: 爲自故。又他望於他。亦是自故。既無有他
T1735_.35.0811a18: 故不他生。自他不立合誰爲共。有因尚
T1735_.35.0811a19: 不生無因何得生。二約因縁形奪釋。故對
T1735_.35.0811a20: 法云。自種有故不從他。待衆縁故非自作。
T1735_.35.0811a21: 無作用故不共生。有功能故非無因。論解
T1735_.35.0811a22: 同此。若爾自種有故則是自生。豈曰無生。
T1735_.35.0811a23: 此乃假自破他非立於自。次句假他遣自。
T1735_.35.0811a24: 故中論云如諸法自性不在於縁中也。下
T1735_.35.0811a25: 二句例然。惟審詳之。二約無礙者。但因
T1735_.35.0811a26: 縁生果各有二義。謂全有力全無力縁望於
T1735_.35.0811a27: 果。若全有力則因全無力。故云因不生縁生
T1735_.35.0811a28: 故。云不自生。二因望果全有力亦然。故云
T1735_.35.0811a29: 縁不生。自因生故。故不他生。三二力不倶
T1735_.35.0811b01: 故不共生。四二無力不倶故不無因。此復
T1735_.35.0811b02: 二義。一約用則力用交徹。有相入義。謂有
T1735_.35.0811b03: 力攝無力故。故十忍品云。菩薩善知縁起
T1735_.35.0811b04: 法。於一法中解衆多。衆多法中解了一等。
T1735_.35.0811b05: 二據體有空不空。有相即義。謂非但因力
T1735_.35.0811b06: 歸縁。亦乃因體由縁而顯。全攝同縁因如
T1735_.35.0811b07: 虚空故。上文云。一即是多多即一等。力無
T1735_.35.0811b08: 力必倶故。常相即入是爲無盡。大縁起甚深
T1735_.35.0811b09: 之觀。文中亦有順逆。初順觀中。經云。無明
T1735_.35.0811b10: 縁行者牒也。無明因縁能生諸行者釋也。論
T1735_.35.0811b11: 云。有分非他作自因生故。此以不他生釋
T1735_.35.0811b12: 經因字。謂如行支唯從無明。故云自因。即
T1735_.35.0811b13: 上自因觀也。二者非自作縁生故。此以不
T1735_.35.0811b14: 自生釋經縁字。謂行支但假無明爲縁。非
T1735_.35.0811b15: 有行自體。在無明中從自而生。即他因觀。但
T1735_.35.0811b16: 取揀餘不親生故名因。顯前非後疏故名縁。
T1735_.35.0811b17: 非謂四縁之因縁也。餘並可知。二約大悲
T1735_.35.0811b18: 觀。即異求中。計非想等以爲涅槃。又計妙
T1735_.35.0811b19: 行爲解脱者。非是常徳但是生滅。故可
T1735_.35.0811b20: 悲之。三約一切相智觀。此及後門名無始
T1735_.35.0811b21: 觀。此有二意。一若約俗説。因縁爲生滅之
T1735_.35.0811b22: 本。生死無際故因縁無始。二約眞説。見法縁
T1735_.35.0811b23: 集無有本性可依故名無始。即淨名云從
T1735_.35.0811b24: 無住本立一切法故。染淨眞性皆無始終。
T1735_.35.0811b25: 顯染可除。但云無始餘如別説。論云。中際
T1735_.35.0811b26: 因縁生故後際生。即擧此第八門隨順縛
T1735_.35.0811b27: 故。即第九門。謂但一念從縁生即是不生。故
T1735_.35.0811b28: 無始也。不言初際生者。意顯無初故。今
T1735_.35.0811b29: 不起妄即不生故。第九生滅繋縛者。亦名
T1735_.35.0811c01: 似有若無。初一切智觀中明不共生。文中三。
T1735_.35.0811c02: 初順觀。經中但明無明爲縁縛行。令行繋
T1735_.35.0811c03: 屬無明。斯則縁生而爲不共者。論云。非二
T1735_.35.0811c04: 作但隨順生故。無知者故。作時不住故。意
T1735_.35.0811c05: 謂但行順無明。縁不得不生。互無知者。故
T1735_.35.0811c06: 非二作。若爾但隨順生即是共生。何要知者。
T1735_.35.0811c07: 故末句云。既從縁生則念念不住。誰爲共耶。
T1735_.35.0811c08: 此同對法無作用故。又中論。云和合即無
T1735_.35.0811c09: 性。云何和合生。次無明滅下逆觀。謂滅但
T1735_.35.0811c10: 滅於繋縛。既無共生安有共滅。言有生
T1735_.35.0811c11: 滅皆是繋縛。三類餘可知。二約大悲觀。
T1735_.35.0811c12: 謂彼外道異求非想天等。爲解脱者。菩薩
T1735_.35.0811c13: 觀之但是染縛。非是涅槃眞淨之徳。三約
T1735_.35.0811c14: 一切相智觀明無始觀中。隨順縛故而生
T1735_.35.0811c15: 非有本也。第十無所有盡觀。亦名泯同平
T1735_.35.0811c16: 等。三觀之中。初一切智觀。即深觀中顯非
T1735_.35.0811c17: 無因。經亦三節。初順觀中由行從無明縁生。
T1735_.35.0811c18: 縁生即無性故云隨順無所有。次逆觀中。滅
T1735_.35.0811c19: 亦縁滅縁滅無滅。方順盡滅之理。然論經順
T1735_.35.0811c20: 觀云。是隨順有者。顯無性縁生故。不能
T1735_.35.0811c21: 不有。二經雖殊同明縁生故非無因。無因
T1735_.35.0811c22: 何失若無因生。生應常生非不生也。何以
T1735_.35.0811c23: 故。無定因故。此即縱破。亦可恒不生何以
T1735_.35.0811c24: 故。無因生故。此即奪其生義故無因生。非
T1735_.35.0811c25: 佛法所樂。以無因能生大邪見故。二約大
T1735_.35.0811c26: 悲隨順觀。即求異解脱中。外道計非想無所
T1735_.35.0811c27: 有處等爲涅槃。以順有故。非是出世故。
T1735_.35.0811c28: 無我徳而妄計解脱。故可悲之。三約一切
T1735_.35.0811c29: 相智觀。當第九種種觀。此即世諦觀。由隨
T1735_.35.0812a01: 順有故。有欲色無色愛等之殊。故云種種。
T1735_.35.0812a02: 即眞順有未失順無。上來別釋十門竟。自
T1735_.35.0812a03: 下第三總結十名。既云逆順觀察。則前二
T1735_.35.0812a04: 門闕逆觀者。乃文略耳。然此逆順。若對法
T1735_.35.0812a05: 第四名爲染淨。染淨中各有逆順。論云。雜
T1735_.35.0812a06: 染逆順故。清淨逆順故染中順者。無明縁行
T1735_.35.0812a07: 等故。逆者。謂誰老死集乃至無明故。縁起經
T1735_.35.0812a08: 云。由誰有故而有老死。如是老死復由何
T1735_.35.0812a09: 縁。初句推因後句審因。清淨逆順者。無明
T1735_.35.0812a10: 滅則行滅順也。由誰滅無故老死滅無逆也。
T1735_.35.0812a11: 今文略無。但約染淨爲逆順。耳。言諸縁起
T1735_.35.0812a12: 者。十二非一曰諸。前前爲縁令後後起。又
T1735_.35.0812a13: 由煩惱繋縛。往諸趣中數數生起故名縁
T1735_.35.0812a14: 起。亦云縁生生即起義。亦約果説。餘如瑜
T1735_.35.0812a15: 伽第九第十三十一九十三。唯識第八。上來
T1735_.35.0812a16: 多依此諸論解十名可知。然各攝三觀體
T1735_.35.0812a17: 勢星羅。今重以十門本意收攝初門。明染
T1735_.35.0812a18: 淨因起。二明縁起本源。三因果有空。四相
T1735_.35.0812a19: 成無作。五陳其諦理。六力用交參。七窮苦慢
T1735_.35.0812a20: 除。八形奪無始。九有無無本。十眞俗無違。
T1735_.35.0812a21: 復收十門不出五意。初門迷理成事。次
T1735_.35.0812a22: 門理事依持。次六成事義門。第九事理
T1735_.35.0812a23: 泯。後一事理無礙。故唯四門不出事理。若
T1735_.35.0812a24: 從事理無礙交徹則渉入重重。若依事理
T1735_.35.0812a25: 逆順雙融。則眞門寂寂。故法性縁起甚深甚
T1735_.35.0812a26: 深。即此因縁名因佛性觀。縁之智即因因
T1735_.35.0812a27: 性。因因至果成菩提性。因性至果成涅槃
T1735_.35.0812a28: 性。因果無礙是縁起性。惟虚己而思之。自
T1735_.35.0812a29: 下大文第三佛子菩薩至以如是下。明彼果
T1735_.35.0812b01: 勝。亦前攝正心住。故知縁生此下。攝善現
T1735_.35.0812b02: 行故。三空等現前。依論云果者。有五種相。
T1735_.35.0812b03: 一得對治行勝及離障勝。二得修行勝。三
T1735_.35.0812b04: 得三昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。
T1735_.35.0812b05: 各有佛子以爲揀別。唯第二段有二佛子。
T1735_.35.0812b06: 初中分二。先明對治勝。後菩薩如是下。明
T1735_.35.0812b07: 離障勝。今初。即三解脱門。亦名三三昧。三
T1735_.35.0812b08: 昧即當體受名。解脱依他受稱。此三能通
T1735_.35.0812b09: 涅槃解脱故名爲門。文中二。初牒前後正
T1735_.35.0812b10: 顯。今初意通五果。由前十觀得此三空等
T1735_.35.0812b11: 果故。謂以三空觀縁。得第一第三果。三悲
T1735_.35.0812b12: 觀縁得第二第四果。三望於初。初是能治
T1735_.35.0812b13: 三是所成。四望於二。二是能修四是堅固。
T1735_.35.0812b14: 第五通從二觀而生。亦可展轉而生。由有
T1735_.35.0812b15: 治故離障。離障故行勝。有治故三昧勝。三
T1735_.35.0812b16: 昧勝故心不壞心。不壞故得自在也。二
T1735_.35.0812b17: 知無我下。正顯三空。三空各有別顯總結。
T1735_.35.0812b18: 初空門中別顯有三。初三句明衆生空。次
T1735_.35.0812b19: 自性空明法空。此上二句明二我體空。三
T1735_.35.0812b20: 無作受顯二我作用空。由體空故。並不能
T1735_.35.0812b21: 作因受果。結云現前者。智與境冥故。二無
T1735_.35.0812b22: 相門中亦三。一者滅障即觀諸有支。皆自
T1735_.35.0812b23: 性滅。謂若入空門不得空。亦不取空相
T1735_.35.0812b24: 則事已辦。若見法先有後説爲空。及取空相。
T1735_.35.0812b25: 非眞知空故名爲障。故修無相。了自性滅
T1735_.35.0812b26: 則不取空障。二所以不取者。得對治故。
T1735_.35.0812b27: 謂知空亦復空。名畢竟解脱。三既有能治
T1735_.35.0812b28: 治於所治。則念想不行。故云無有少法相
T1735_.35.0812b29: 生。能所斯寂則無相現前。三無願門亦有三
T1735_.35.0812c01: 種相。一依止。謂依前入空無相方得無願
T1735_.35.0812c02: 故。二體即無有願求。不求三界等故。三勝
T1735_.35.0812c03: 即大悲化生勝二乘故。又上三空通縁諸法
T1735_.35.0812c04: 實相。觀於世間即涅槃相故。亦不同二乘。
T1735_.35.0812c05: 餘如智論二十二説。第二明離障勝中。先
T1735_.35.0812c06: 牒前修。由修得離故。初離三想是空門所
T1735_.35.0812c07: 離。次離有無想是無相門所離亦無願門所
T1735_.35.0812c08: 離。不見有可求故。已知離障云何爲勝。
T1735_.35.0812c09: 經中三句次第勝五四地。及此地方便故。謂
T1735_.35.0812c10: 於五地中以十平等深淨心。遠離四地身
T1735_.35.0812c11: 淨我慢。此用深空滅離二我。故此勝也。二
T1735_.35.0812c12: 四地中。以道品治三地中正受出沒等慢。
T1735_.35.0812c13: 此用空觀以離作受故勝。三此地方便。但
T1735_.35.0812c14: 用十平等破顯有無今此地滿用深無相
T1735_.35.0812c15: 破遣有無。一切蕩盡。故此勝也。第二大悲
T1735_.35.0812c16: 轉増下。修行勝中二。先總明。修心悲増心中
T1735_.35.0812c17: 修故。是利他心爲未滿。菩提下。兼於自利。
T1735_.35.0812c18: 亦修所爲。言悲増者。前觀十平等已起三
T1735_.35.0812c19: 悲。今十門觀縁。彌悲衆生纒於妄法。後作
T1735_.35.0812c20: 是念下別顯。於中二。先明修行。後而恒下。
T1735_.35.0812c21: 明修勝。今初又二。先發勇猛修行。謂勵志
T1735_.35.0812c22: 始修故。後佛子下。明丈夫志修行。果決終
T1735_.35.0812c23: 成故。又初則悲智勇修。後則窮證性相。今
T1735_.35.0812c24: 初先智。後悲智中先知後厭。初中上二句明
T1735_.35.0812c25: 縁有合離。謂業惑相資有爲方生。如無明
T1735_.35.0812c26: 縁行等。後二句明縁有具闕。集即是具。謂
T1735_.35.0812c27: 業惑隨闕必不轉生。如雖有行無愛潤等。
T1735_.35.0812c28: 後我如是下厭。既知有爲苦過必斷和合集
T1735_.35.0812c29: 因。然爲下。修悲益物不盡有爲。二丈夫志
T1735_.35.0813a01: 修中。初厭相。見彼有爲多過。是對礙法故
T1735_.35.0813a02: 厭之。後無有下。證性由了有爲自性。同相
T1735_.35.0813a03: 本無生滅。便能滅於對礙而與理冥。第二
T1735_.35.0813a04: 修勝者。謂不住勝相現前故。有三種勝。一初
T1735_.35.0813a05: 二句明般若因勝。以是不住所以躡前大
T1735_.35.0813a06: 智而起悲故。二即得下。般若體現勝。般若是
T1735_.35.0813a07: 通名無障礙智。是別稱無礙佛智。雖未成
T1735_.35.0813a08: 就。今般若能照此智。此智前相名曰光明。光
T1735_.35.0813a09: 明即門也。三成就如是下。明般若用勝。亦是
T1735_.35.0813a10: 不住之相。謂上二句渉事不失理。故不住
T1735_.35.0813a11: 有爲。後二句見理不壞事。故不住無爲。即
T1735_.35.0813a12: 有爲涅槃平等證故。以菩提下。不住所爲智
T1735_.35.0813a13: 慧助道未滿足故。不住有爲功徳助道未
T1735_.35.0813a14: 滿足故。不住無爲又倶未滿故。倶不住。
T1735_.35.0813a15: 廣如淨名下卷。大品中亦云。菩薩念言。今
T1735_.35.0813a16: 是行時非證時故。即此所爲亦是所以。第三
T1735_.35.0813a17: 明三昧勝中二。先明空定。後如是十無相
T1735_.35.0813a18: 下。例顯餘二。前中復二。先擧十上首。後此
T1735_.35.0813a19: 菩薩下。總結多門。今初十中論分爲四。一
T1735_.35.0813a20: 除第四前五名觀。二以第四名不放逸。
T1735_.35.0813a21: 三以第七名得増上。四以餘三名爲因事。
T1735_.35.0813a22: 今初觀是觀解。前三就相觀空。一入空者。
T1735_.35.0813a23: 是人空。亦是總句。二即法空。三即取前二
T1735_.35.0813a24: 空爲第一義。觀之亦空。後二就實觀空。謂
T1735_.35.0813a25: 四觀本識空。如來藏包含無外故云大空。
T1735_.35.0813a26: 五觀七轉識。不離如來藏和合而起。皆無
T1735_.35.0813a27: 自體故云合空。楞伽云。七識亦如是心倶
T1735_.35.0813a28: 和合生。又云。不壞相有八無相亦無相也。
T1735_.35.0813a29: 二不放逸者。依解起行行修究竟。故名第
T1735_.35.0813b01: 一。論云。分別善修行故。自分第一也。修行
T1735_.35.0813b02: 無厭足故。勝進第一也。三得増上者。因修
T1735_.35.0813b03: 成徳功徳起故。四因事者。依徳起用故。有
T1735_.35.0813b04: 三種用。初一自利名智障淨因事。謂分別是
T1735_.35.0813b05: 智障。今得如實空能淨分別。後二利他。一
T1735_.35.0813b06: 教化衆生因事。依空起悲故不捨離二願。
T1735_.35.0813b07: 取有因事由得空故。故離染。隨順有故
T1735_.35.0813b08: 不離諸有。上依論解已爲深妙又此十空。
T1735_.35.0813b09: 與涅槃經十一空多同少異。更依釋之前
T1735_.35.0813b10: 八證實空。後二起用空。入空即彼内空外空
T1735_.35.0813b11: 内外十二入故。自性即性空。非今始無故。
T1735_.35.0813b12: 第一義空名義全同。第一空者。彼名空空。謂
T1735_.35.0813b13: 前空但空第一義。今明若有若無本來自空
T1735_.35.0813b14: 故。彼經云。是有是無是名空空。是是非是
T1735_.35.0813b15: 是是名空空。謂是非亦當體空故。如是空
T1735_.35.0813b16: 空。乃是二乘所迷沒處。十地菩薩通達少分。
T1735_.35.0813b17: 故名第一。今亦約少分也。大空名同彼名
T1735_.35.0813b18: 般若波羅蜜。合即内外空也。合無合故起即
T1735_.35.0813b19: 有爲空。八即無爲空。如實即無爲故。不捨等
T1735_.35.0813b20: 二名義倶別。若欲會者。九即無始空。無始
T1735_.35.0813b21: 不離生死而即空故。十即無所有空。謂離
T1735_.35.0813b22: 與不離皆無所有故。餘結等可知。第四不
T1735_.35.0813b23: 壞心果。此下二段。亦即攝隨順堅固一切善
T1735_.35.0813b24: 根迴向。此爲進善後起大行。今初。不壞
T1735_.35.0813b25: 心者。由障滅行成。若智若悲皆不退壞。文
T1735_.35.0813b26: 有十句。初總餘別。別有九種不壞。一信理
T1735_.35.0813b27: 決定。二行堪調柔。三不怖甚深。四自乘不
T1735_.35.0813b28: 退。五勝進無息。六泯絶自他。七利生無邊。
T1735_.35.0813b29: 八上求地智。九巧化衆生。亦可對前十三
T1735_.35.0813c01: 昧心以明不壞。恐厭繁文。九並堅固皆云
T1735_.35.0813c02: 不壞。十皆具足名悉圓滿。第五自在力勝
T1735_.35.0813c03: 中二。初顯其相。後佛子下結其分齊。前中
T1735_.35.0813c04: 十句。初總。不懼下別。總云此心者。此前十
T1735_.35.0813c05: 心順佛菩提者。能深入趣向故。論云。得般若
T1735_.35.0813c06: 波羅蜜行力勝能深入故。則知此前十心皆
T1735_.35.0813c07: 是般若現前心也。別中九句。依上十不壞心
T1735_.35.0813c08: 而得自在趣向。一不懼異論即能伏他力。二
T1735_.35.0813c09: 上入智地名斷疑力。得法空故。三自乘不
T1735_.35.0813c10: 動力。以離小故。四密處決信力。趣鏡智故。
T1735_.35.0813c11: 此與前二前却者。此二相成故。五諸魔不壞
T1735_.35.0813c12: 力。以精進故。六治惑堅固力。住智明故。七
T1735_.35.0813c13: 遍治力。具三空故。處有不染故。八化生力
T1735_.35.0813c14: 即前第九方便相應。九智障淨力。即前上求
T1735_.35.0813c15: 智。地前智居中導二悲故。此智居後。顯悲
T1735_.35.0813c16: 智相異故。第二結中由般若現前故。順忍
T1735_.35.0813c17: 明利。言第三者。三品忍中爲最上故。第二
T1735_.35.0813c18: 位果中三果同前。就調柔中分四。初調柔
T1735_.35.0813c19: 行。二教智淨。三別地行相。四結説地名。前
T1735_.35.0813c20: 中有法喩合。法中三。初錬行縁。次悉以下能
T1735_.35.0813c21: 錬行。於中聞已受持下是得義持。三昧慧光
T1735_.35.0813c22: 是所持義。隨順修行此句示現得義持因。因
T1735_.35.0813c23: 何事耶。謂因依前三昧勝故。得如實奢摩
T1735_.35.0813c24: 他等憶持不捨。正顯能持。又得已下亦是所
T1735_.35.0813c25: 持。三經於下明所錬淨轉更明淨者。解脱
T1735_.35.0813c26: 彼障故。又由前證得彼佛法藏義故。喩中
T1735_.35.0813c27: 眞金喩證。亦喩信等。琉璃喩方便智。由方
T1735_.35.0813c28: 便智數磨。令出世證智發教智光轉勝前
T1735_.35.0813c29: 也。合中方便慧即上不住道。合前琉璃。隨
T1735_.35.0814a01: 逐觀察合數磨瑩。轉更明淨者。般若現前故。
T1735_.35.0814a02: 轉復寂滅者。證智脱彼障故。二譬如月下
T1735_.35.0814a03: 明教智淨。以月光寛大勝於前地。但取月
T1735_.35.0814a04: 輪爲喩也。四種風輪者。出現品有能持等
T1735_.35.0814a05: 四種風輪。非今四輪。以彼不是壞散風故。
T1735_.35.0814a06: 有散壞風復無四種。未見經論不可定
T1735_.35.0814a07: 斷。且就義釋。即四時之風春曰和風。喩煩
T1735_.35.0814a08: 惱魔順愛心故。夏曰炎風。喩於蘊魔多熱
T1735_.35.0814a09: 惱故。秋曰涼風。亦曰金風。喩於死魔果
T1735_.35.0814a10: 熟收殺故。冬曰寒風。喩於天魔敗藏人善
T1735_.35.0814a11: 故。行四魔行即是魔道。餘文可知。攝報中
T1735_.35.0814a12: 言聲聞難問無能屈者。已知二乘縁諦等
T1735_.35.0814a13: 故。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌
T1735_.35.0814a14: 位行。次四頌位果。後一結説。前中三。初二
T1735_.35.0814a15: 頌一句頌勝慢對治。二有十偈三句。頌不
T1735_.35.0814a16: 住道行勝。三有四偈頌彼果勝。二中有三。
T1735_.35.0814a17: 初一句頌總顯心境。次九偈一句頌別明
T1735_.35.0814a18: 觀相。即爲十段。第一有二偈半頌有支行
T1735_.35.0814a19: 列。二一偈頌攝歸一心。既云心滅則生死
T1735_.35.0814a20: 盡。故知不可唯約眞心。以眞妄和合是説
T1735_.35.0814a21: 依心。即眞之妄既滅。即妄之眞不無故。起
T1735_.35.0814a22: 信云。但心相滅非心體滅。三一偈頌自業
T1735_.35.0814a23: 差別。四半偈頌不相捨離。五半偈頌三道不
T1735_.35.0814a24: 斷。六一偈越頌第七三苦聚集。七一偈却頌
T1735_.35.0814a25: 第六三際輪環。八半偈越頌第九生滅繋縛。
T1735_.35.0814a26: 九有半偈却頌因縁生滅。十有三句頌無
T1735_.35.0814a27: 所有盡觀。第三十種下五句頌總結十名三
T1735_.35.0814a28: 如是下頌彼果勝中。初二頌對治勝。次一
T1735_.35.0814a29: 頌修行勝。次半偈頌三昧勝。後二句通頌
T1735_.35.0814b01: 後二勝。以義通故。位果等可知
T1735_.35.0814b02: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十
T1735_.35.0814b03:
T1735_.35.0814b04:
T1735_.35.0814b05:
T1735_.35.0814b06: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十一
T1735_.35.0814b07:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0814b08: 第七遠行地。所以來者。已説縁起相應慧
T1735_.35.0814b09: 住。寄於縁覺。次説有加行有功用無相住。
T1735_.35.0814b10: 寄菩薩地故次來也。瑜伽云。前地雖能多
T1735_.35.0814b11: 住無相作意。而未能令無相作意無間無缺。
T1735_.35.0814b12: 多修習住爲令滿故。次有此來。又前功用
T1735_.35.0814b13: 未滿今令滿故。言遠行者。通有四義。成唯
T1735_.35.0814b14: 識云至無相住功用後邊。出過世間二乘道
T1735_.35.0814b15: 故。此有三義。同於本分已如前釋。解深密
T1735_.35.0814b16: 云。能遠證入無缺無間無相作意。與清淨
T1735_.35.0814b17: 地共相隣接。故名遠行。此有二義。初義即
T1735_.35.0814b18: 三中無相揀異前地云無間缺。後義由隣
T1735_.35.0814b19: 後地即能遠去故。故下經云。二界中間此能
T1735_.35.0814b20: 過故。亦是前行後遠。攝大乘云。至功用行最
T1735_.35.0814b21: 後邊者。但是一義。世親釋云。雖一切相不
T1735_.35.0814b22: 能動搖。而於無相猶名有行者。此解功用
T1735_.35.0814b23: 之言。謂起功用住無相故。金光明經同深
T1735_.35.0814b24: 密初義。莊嚴論中同深密後義。雖有四義
T1735_.35.0814b25: 然通有二義。立遠行名。一從前遠來至功
T1735_.35.0814b26: 用邊。二此功用行邊能遠去後位故。十住
T1735_.35.0814b27: 論云。去三界遠近法王位。故名遠地。仁王
T1735_.35.0814b28: 名遠達地者。亦通二義。然其能遠去行正
T1735_.35.0814b29: 是無相故。所離障離細相現行障。謂六地執
T1735_.35.0814c01: 生滅細相現行故。此生滅相即是二愚。一細
T1735_.35.0814c02: 相現行愚。謂執有縁生流轉細生相故。二
T1735_.35.0814c03: 純作意求無相愚。即執有細還滅相故。以
T1735_.35.0814c04: 純作意於無相勤求。未能空中起有勝行。
T1735_.35.0814c05: 至此地中方能斷之。以常在無相故不執
T1735_.35.0814c06: 生。更不作意勤求無相。故能證得法無差
T1735_.35.0814c07: 別眞如。以了種種教法。同眞無相故。以能
T1735_.35.0814c08: 空中起有勝行故。成方便度。二行雙行乃
T1735_.35.0814c09: 至亦得無相之果。故知。以純無相不礙起
T1735_.35.0814c10: 行。爲此地別義。次正釋文亦有三分。初讃
T1735_.35.0814c11: 請中有十二頌。前十讃。後二請。前中分四。
T1735_.35.0814c12: 初二天衆讃説主。次一天主光雲供佛。表
T1735_.35.0814c13: 智契法身故。三有一頌天衆慶聞。四有六
T1735_.35.0814c14: 頌。天女樂音讃佛。於中初一顯聲因縁。餘
T1735_.35.0814c15: 五正顯讃詞。於中初四讃寂用無礙。後一
T1735_.35.0814c16: 明起用所由。即悲智無礙將説雙行。故承
T1735_.35.0814c17: 力讃此。後請可知。第二正説分中二。先行
T1735_.35.0814c18: 後果。行中有五種相差別。一樂無作行對
T1735_.35.0814c19: 治差別。二彼障對治差別。三雙行勝差別。四
T1735_.35.0814c20: 前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣
T1735_.35.0814c21: 地方便。即當入心。餘四爲住出心在果。又
T1735_.35.0814c22: 住中初一即初住地。次一正住地。次一説雖
T1735_.35.0814c23: 在後義該始終。後一地滿。初言樂無作者。
T1735_.35.0814c24: 樂著般若觀空故。即細相現行障。此地隨
T1735_.35.0814c25: 有不著爲能對治。二謂向雖能治前地樂
T1735_.35.0814c26: 空之心。以其有量有功用即復是障故。修
T1735_.35.0814c27: 無量無功用行。以爲對治。三垢障既盡故。止
T1735_.35.0814c28: 觀雙行。四明此地功用過前六地。勝後三
T1735_.35.0814c29: 地。上即後也。五由地滿故説雙行果。今初
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