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T1735_.35.0826a01: 即下三句由三爲因故。能隨順佛境。一攝
T1735_.35.0826a02: 功徳。佛功徳照者。善清淨義故。謂以無垢
T1735_.35.0826a03: 慧善照佛徳。即是攝義。二者行。謂正行威儀
T1735_.35.0826a04: 順同佛故。三者近。即佛境現前近如可覩
T1735_.35.0826a05: 故。後別明中。先明一向不動。論經十句今經
T1735_.35.0826a06: 闕一。初一總顯佛加。解參玄極上徳被己
T1735_.35.0826a07: 故。既常爲佛加故。名一向不動。餘句別依
T1735_.35.0826a08: 五種功徳。以顯不動。一供養功徳即梵釋四
T1735_.35.0826a09: 王。論經王下有奉迎之言。二守護功徳。謂
T1735_.35.0826a10: 金剛等現形衞故。三依止功徳。恒不捨三
T1735_.35.0826a11: 昧故。四國土清淨功徳。即能現諸身差別。
T1735_.35.0826a12: 若器若衆生皆能隨現。故云無量。五於一一
T1735_.35.0826a13: 下教化衆生功徳。此復五種。前三自分後二
T1735_.35.0826a14: 勝進。一願取諸有多爲主導。故云有大勢
T1735_.35.0826a15: 力。二根心使智力。即報得神通窮三際中衆
T1735_.35.0826a16: 生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉法
T1735_.35.0826a17: 輪故。四受力。彼經云。能受無量記故。今經
T1735_.35.0826a18: 闕此。五説力即隨有可化示成正覺。眞能
T1735_.35.0826a19: 説故。論經此後更有一句。結云是菩薩如
T1735_.35.0826a20: 是通達。論云一向不動故。二佛子下明一
T1735_.35.0826a21: 體不動。文有十句初總餘別。總云入大乘
T1735_.35.0826a22: 會者。謂入同類大乘衆數故。入數者不破
T1735_.35.0826a23: 壞義。和合如一故。別有九種具此九種堪
T1735_.35.0826a24: 入衆數。一智不壞。獲法智通故。二説不壞。
T1735_.35.0826a25: 謂放教智光故。三解脱不壞。謂不住行證
T1735_.35.0826a26: 入空有等無礙法界業用無礙故。四佛國清
T1735_.35.0826a27: 淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能
T1735_.35.0826a28: 示現大功徳故。六神通不壞。隨意自在故。
T1735_.35.0826a29: 七善能下能解釋義不壞。稱三際説故。八
T1735_.35.0826b01: 普伏下坐道場不壞萬行。及菩提樹下伏
T1735_.35.0826b02: 魔邪故。九正覺不壞。入如來境同佛覺故。
T1735_.35.0826b03: 第三總結。所住中行無障礙。不斷不轉念不
T1735_.35.0826b04: 退故。第二位果調柔中。先調柔行。法説中
T1735_.35.0826b05: 受世界差別等。無量法明者。等取衆生智正
T1735_.35.0826b06: 覺故。論名彼因相故者。以所受法爲自
T1735_.35.0826b07: 在因故。喩中眞金作閻浮主冠者。喩得清
T1735_.35.0826b08: 淨地身心勝故。以此地中報行純熟。三世
T1735_.35.0826b09: 間自在故。特加於王。無與等者。喩善根光
T1735_.35.0826b10: 明轉更明淨。三佛子譬如下教智淨。梵王普
T1735_.35.0826b11: 放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。三廣
T1735_.35.0826b12: 故。第三重頌分中二十二頌分三。初十八偈
T1735_.35.0826b13: 半頌位行。次二偈半頌位果。後一結説分
T1735_.35.0826b14: 齊。今初頌上七分即爲七段。初一偈半頌
T1735_.35.0826b15: 集作地分。二一偈半頌淨忍分。三有七偈
T1735_.35.0826b16: 頌得勝行分。於中二。初二頌深行勝。後五
T1735_.35.0826b17: 頌發起勝。於中云但以甚深無礙智者。長
T1735_.35.0826b18: 行所無。故知唯念法性。則同二乘事理。事
T1735_.35.0826b19: 事皆無障礙。是菩薩學故。晋經全有一偈。云
T1735_.35.0826b20: 但以得無礙甚深微妙智通達三世故。乃
T1735_.35.0826b21: 得名爲佛。又此一句亦可總頌餘勸。四有
T1735_.35.0826b22: 六偈頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。
T1735_.35.0826b23: 次三衆生世間。後一智正覺世間。五有半偈
T1735_.35.0826b24: 頌十自在故。晋經。云能得於十種妙大自
T1735_.35.0826b25: 在智。六一偈頌大勝分。七一偈頌釋名分。
T1735_.35.0826b26: 密迹者。古譯爲力士餘文可知也
T1735_.35.0826b27: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十二
T1735_.35.0826b28:
T1735_.35.0826b29:
T1735_.35.0826c01:
T1735_.35.0826c02:
T1735_.35.0826c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
T1735_.35.0826c04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0826c05: 第九善慧地。所以來者。瑜伽意云。前雖於
T1735_.35.0826c06: 無相住中捨離功用。亦能於相自在。而未
T1735_.35.0826c07: 能於異名衆相訓詞差別。一切品類宣説法
T1735_.35.0826c08: 中。得大自在。爲令此分得圓滿。故次有此
T1735_.35.0826c09: 來。言善慧者。攝大乘云。由得最勝無礙智
T1735_.35.0826c10: 故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解
T1735_.35.0826c11: 智於諸智中最爲殊勝智。即是慧故名善
T1735_.35.0826c12: 慧。即下文中。十種四無礙是也。莊嚴論云。
T1735_.35.0826c13: 於九地中。四無礙慧最爲殊勝。云何勝耶。
T1735_.35.0826c14: 於一刹那。三千世界所有人天異類異音異
T1735_.35.0826c15: 義。問此菩薩。能以一音普答衆問。遍斷衆
T1735_.35.0826c16: 疑故。此同下文。金光明云。説法自在無患
T1735_.35.0826c17: 累故。増長智慧自在無礙者此兼顯離障
T1735_.35.0826c18: 名勝。深密意亦同此。瑜伽住品十住論成
T1735_.35.0826c19: 唯識等。文辭小異義旨無殊。仁王名爲慧
T1735_.35.0826c20: 光者。言兼法喩。智論名善相。從所了得
T1735_.35.0826c21: 名。能所雖殊皆明説法之慧。故所離障離
T1735_.35.0826c22: 利他中不欲行障。有四辯故。四無礙障分
T1735_.35.0826c23: 成二愚。前三爲一。名於無量所説法。無量
T1735_.35.0826c24: 名句字。後後慧辯陀羅尼自在愚。謂所説法
T1735_.35.0826c25: 是義。名句字是法。後後慧辯是詞陀羅尼。自
T1735_.35.0826c26: 在愚通於上三。二辯才自在愚。即愚第四無
T1735_.35.0826c27: 礙故。所證眞如名智自在所依。謂若證得
T1735_.35.0826c28: 此眞如已。於無礙解得自在故。便成善
T1735_.35.0826c29: 達法器自在説法行。梁論云。由通上眞如。
T1735_.35.0827a01: 得應身果。金光明中得智藏三昧皆一義
T1735_.35.0827a02: 耳。次正釋文。三分之内。初讃請中有十三
T1735_.35.0827a03: 頌分三。初二如來現相顯説無功用行。無
T1735_.35.0827a04: 動之動難思議故。特此現通。次十頌別讃
T1735_.35.0827a05: 後一頌結請。別讃中亦三初一菩薩供。次一
T1735_.35.0827a06: 天王供。後八天女供讃。於中二。初一供餘七
T1735_.35.0827a07: 讃。讃中二。初一標讃。後六顯詞。於中亦
T1735_.35.0827a08: 二。初二讃菩薩通於八地。及説法主。後四
T1735_.35.0827a09: 雙讃佛及菩薩。三輪化益。此又云菩薩幻
T1735_.35.0827a10: 智。後結云讃佛已故。文中通讃八九地。如
T1735_.35.0827a11: 月普現前地有故。此法師位隨機説權實
T1735_.35.0827a12: 故。文中三。初一身無心而普應。次二口隨機
T1735_.35.0827a13: 而演説。後一喩結心常契中。既特云最勝
T1735_.35.0827a14: 智心示如來法。權實明矣。故瓔珞經中説十
T1735_.35.0827a15: 種善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛
T1735_.35.0827a16: 乘種性。謂初聞佛法即發佛心。唯觀如如
T1735_.35.0827a17: 修佛智慧。終不爲悲願纒心。一向不起二
T1735_.35.0827a18: 乘作意。第九爲悲願纒心故。此云慈悲樂
T1735_.35.0827a19: 饒益。明文若斯云何不信。第二正説分。先
T1735_.35.0827a20: 明地行文有四分。一法師方便成就。謂此
T1735_.35.0827a21: 地能起辯才説法。名法師地。趣地行立名
T1735_.35.0827a22: 方便故。二智成就具能知法之智慧故。三
T1735_.35.0827a23: 入行成就。達所化器之心行故。四説成就
T1735_.35.0827a24: 稱根正授故。四中初一入心餘皆住心。亦攝
T1735_.35.0827a25: 三位至下當知。然第八地中。但淨佛土教
T1735_.35.0827a26: 化衆生。此地辯才力故。教化衆生成就一
T1735_.35.0827a27: 切相。能教化故。一切相者具上四分故。初
T1735_.35.0827a28: 分中三。初牒前起後。前得二諦等智故。次
T1735_.35.0827a29: 欲更下正顯方便。三得入下結行入地。正
T1735_.35.0827b01: 顯中文有十句。不離二利。論云。一一五三
T1735_.35.0827b02: 句示現者。初句利他次句自利。故云一一。次
T1735_.35.0827b03: 五利他。後三自利故云五三。示現之言通上
T1735_.35.0827b04: 四段。初句依無色得解脱想。可化衆生利
T1735_.35.0827b05: 益他故。化其令得大般涅槃。故云轉勝論
T1735_.35.0827b06: 主謂菩薩不求自滅故作此釋。然經既云
T1735_.35.0827b07: 更求寂滅。何妨自求。以七八九地同得無
T1735_.35.0827b08: 生。八地得忍寂滅現前。依勸起修。此求上
T1735_.35.0827b09: 品名爲轉勝。即用而寂眞解脱故。若依此
T1735_.35.0827b10: 義前二自利。亦可十句倶通二利。於理無
T1735_.35.0827b11: 失。且依論解。二依未得究竟自利益故。
T1735_.35.0827b12: 復修習如來智慧。三依根熟菩薩化入如來
T1735_.35.0827b13: 祕密。三密化益故。四依邪念修行可化衆
T1735_.35.0827b14: 生令觀察不思議智得正念故。謂觀無念
T1735_.35.0827b15: 見智性故。五依未知法衆生轉法輪。令
T1735_.35.0827b16: 得知故。寂淨陀羅尼三昧門。皆説法所依
T1735_.35.0827b17: 故。六依邪歸依衆生。具廣大神通令入正
T1735_.35.0827b18: 法故。七依信生天衆生。令入差別世界
T1735_.35.0827b19: 佛淨土故。上五中一無證二無行三無解。後
T1735_.35.0827b20: 二無信下三自利中。入依正覺内證智徳
T1735_.35.0827b21: 故修力等。九依轉法輪外化恩徳。十依無
T1735_.35.0827b22: 住涅槃斷徳。第二佛子菩薩住此下智成就。
T1735_.35.0827b23: 此下二三段攝王子住。知法知根皆法王軌
T1735_.35.0827b24: 度等故。且依智成文中。初總知三性。謂淨
T1735_.35.0827b25: 染不二。不二即無記。後有漏下展轉別開。
T1735_.35.0827b26: 一於淨法開漏無漏。謂施戒等取相心修與
T1735_.35.0827b27: 漏相應。名爲有漏。無漏反此。二於無漏開
T1735_.35.0827b28: 出見道已前名世。見道已去名出世。三即
T1735_.35.0827b29: 就上二世出世異名爲思議。即世出世名
T1735_.35.0827c01: 不思議。亦可於出世中約教證二道。四彼
T1735_.35.0827c02: 有漏思議中定能證入。名之爲定。爲縁所
T1735_.35.0827c03: 動名爲不定。亦可。佛性定。有餘一切法皆
T1735_.35.0827c04: 悉不定。三聚定等下文自説。五總上諸善開
T1735_.35.0827c05: 出三乘。謂諦縁度等。皆通上四故。唯佛果
T1735_.35.0827c06: 一是唯無漏等。而屬菩薩乘果。六於三乘
T1735_.35.0827c07: 法中示有爲無爲依順行故。此是善體故後
T1735_.35.0827c08: 明之。謂滅諦縁性彼岸眞理皆名無爲。道
T1735_.35.0827c09: 諦縁智能證修起皆名有爲。如來一切皆是
T1735_.35.0827c10: 無爲佛智。有爲非極説故。涅槃令覆有爲
T1735_.35.0827c11: 相故。三乘聖人依此起行。依此差別故名
T1735_.35.0827c12: 順行。第三此菩薩以如是下。明入行成就。
T1735_.35.0827c13: 此中三。初總標章門。二此菩薩如實知下。
T1735_.35.0827c14: 依章廣釋。三佛子菩薩隨順下總結安住。今
T1735_.35.0827c15: 初有十一林。一衆生心者是總故。論云依
T1735_.35.0827c16: 共。以通是下十染淨共依故。菩薩依此而
T1735_.35.0827c17: 知故名爲依。下依義準之。餘十是別。不出
T1735_.35.0827c18: 三雜染故。論云依煩惱業生生是苦果。今
T1735_.35.0827c19: 當第九。論釋餘七云。依共染煩惱染淨等。
T1735_.35.0827c20: 依定不定時。謂次根等四同是業故名共。隨
T1735_.35.0827c21: 眠即煩惱種名染。眠伏藏識令心染汚故。
T1735_.35.0827c22: 受生即生如前已説。餘二通三故不出三
T1735_.35.0827c23: 也。二云何通。謂習氣無別體。是染淨等氣
T1735_.35.0827c24: 分故。三聚但是約時定不定故。論又別釋
T1735_.35.0827c25: 根信性欲相似之義。云彼復定不定時根等
T1735_.35.0827c26: 次第。根等相似信等者。由下經文。以根例
T1735_.35.0827c27: 三故。此重釋相似之義。亦須約時故云彼
T1735_.35.0827c28: 復定不定時。約何論時。亦約根等四事次
T1735_.35.0827c29: 第也。云何次第。謂根等相似似何等耶。謂
T1735_.35.0828a01: 信等故。如宿習名根印持名解。依根起解
T1735_.35.0828a02: 故云次第。解必似根故云相似。習解成性
T1735_.35.0828a03: 性必似解。依性起欲欲復似性。若相似未
T1735_.35.0828a04: 熟時即名不定。熟名正定。全無邪定故。時
T1735_.35.0828a05: 依根等。論經名解爲信是信解故。十皆名
T1735_.35.0828a06: 稠林者多故名林。難知曰稠。論經十林皆
T1735_.35.0828a07: 有行字。謂不正信義故。名心行等稠林。心
T1735_.35.0828a08: 行若絶證信圓明。非稠林行。然此十名多如
T1735_.35.0828a09: 發心品辯。而習氣一通於二義。一者殘習。二
T1735_.35.0828a10: 者種子熏習如下當辨。第二依章廣釋文
T1735_.35.0828a11: 分九段。以解性欲合一例故。今初心中三。
T1735_.35.0828a12: 謂總別結。別中略擧十門。攝之爲八。二三
T1735_.35.0828a13: 後二合故。一差別相。心意及識六種別故。此
T1735_.35.0828a14: 八縁境許得齊起。故名雜起。又雜起者必
T1735_.35.0828a15: 與所倶。極少猶有遍行五故。二速轉下二
T1735_.35.0828a16: 句明行相。四相遷流故。速即是住。住體輕
T1735_.35.0828a17: 危速就異故。轉者是異壞即是滅。不壞是生
T1735_.35.0828a18: 故。論經但一句。云輕轉生不生相。論云住
T1735_.35.0828a19: 異生滅行故。三無形質者。第一義相觀彼心
T1735_.35.0828a20: 離心故。云何離。謂心身不可得故。身者體。
T1735_.35.0828a21: 依聚義。即同起信心體離念等。四無邊際。即
T1735_.35.0828a22: 自相順行無量境界取故。取境不同故名爲
T1735_.35.0828a23: 自。上之四相初一是所相。二是能相。此二
T1735_.35.0828a24: 並心之相。三是心之空性。性相不同合爲心
T1735_.35.0828a25: 體。四即心用。此四並通染淨。後四明淨心
T1735_.35.0828a26: 隨縁。由第五隨煩惱縁成六七。隨業生縁
T1735_.35.0828a27: 成第八。謂第五清淨者。自性不染相。即自
T1735_.35.0828a28: 覺聖智眞妄所依不空性也。染而不染名自
T1735_.35.0828a29: 性淨。次下二句即不染而染。謂六垢無垢者。
T1735_.35.0828b01: 即同煩惱不同煩惱。相隨縁有垢性恒離
T1735_.35.0828b02: 故。七縛不縛者。同使不同使相義不異。前
T1735_.35.0828b03: 但種現有別耳。八有二句同名因相。隨因
T1735_.35.0828b04: 受生故。菩薩以幻智願力生故。餘衆生隨
T1735_.35.0828b05: 業諸趣生故。第二釋煩惱稠林。亦三。別中
T1735_.35.0828b06: 九句攝爲三種事。後七合故。一遠入相乃至
T1735_.35.0828b07: 有頂故。此約四住現行。下至金剛自約種
T1735_.35.0828b08: 説。久者無始常隨故。二無邊引起者難知相。
T1735_.35.0828b09: 言無邊者。修習無量善根故。引起者引起
T1735_.35.0828b10: 惑故。惑與善倶所以難知。即勝鬘中恒河
T1735_.35.0828b11: 沙等上煩惱也。上明竪深此辨横廣。三倶
T1735_.35.0828b12: 生下七句。合爲染相。即三雜染。謂此煩惱
T1735_.35.0828b13: 亦與業生二倶起故。即分爲三。初三句當體
T1735_.35.0828b14: 明煩惱染。一倶生不離者明隨所縛。此句
T1735_.35.0828b15: 總明能所。所縛即妄心。謂惑與妄心遞共
T1735_.35.0828b16: 同事。故云倶生。生即是事。然離惑不名
T1735_.35.0828b17: 妄心。離心惑依何住故。迭共相衣名爲不
T1735_.35.0828b18: 捨。二眠起一義者。是以何縛。謂使爲能縛
T1735_.35.0828b19: 使即隨眠。起即現行。現行由使不得解脱。
T1735_.35.0828b20: 以現及種同一惑義故。然下辨使不必與
T1735_.35.0828b21: 現行倶。此中現行必由於使。如有種子未
T1735_.35.0828b22: 必有芽。若已有芽必依種子。故云一義。三
T1735_.35.0828b23: 與心相應不相應者。是所縛事事即眞心。若
T1735_.35.0828b24: 被妄染名與相應。是縛非解心性淨故名
T1735_.35.0828b25: 不相應。示可解脱。二隨趣下有二句。約生
T1735_.35.0828b26: 明煩惱染。論云身事生道界因故者。苦報集
T1735_.35.0828b27: 起名身事生。上句是道因下句。是界因。三愛
T1735_.35.0828b28: 見下二句。約業明煩惱染。初句明於三分
T1735_.35.0828b29: 中業因障解脱故。言三分者。愛是欲求中
T1735_.35.0828c01: 追求現報受欲行者。見是邪梵行求。癡是
T1735_.35.0828c02: 欲求中追求現報習惡行者。故論云。無戒
T1735_.35.0828c03: 衆生爲現少樂。習衆惡行愚癡之甚。慢通
T1735_.35.0828c04: 上三。而多屬見。有求屬生染所攝。故此略
T1735_.35.0828c05: 無。上三倶障解脱過患難拔。如箭入木故。
T1735_.35.0828c06: 外道得非想定。尚與見慢相應。上即論意。
T1735_.35.0828c07: 亦可見愛等通七識中煩惱。故云深入。下
T1735_.35.0828c08: 句明此惑隨順世間身口意業。不斷起因
T1735_.35.0828c09: 故。結中八萬四千煩惱隨好品自明。賢劫經
T1735_.35.0828c10: 中亦有其相。第三釋業亦三別中。十句爲
T1735_.35.0828c11: 九種差別。後二合故。初一道因差別。謂通説
T1735_.35.0828c12: 三性爲六趣因。引雙唯善惡各有三品。二
T1735_.35.0828c13: 地已説滿業通三性。名言熏習亦通三性許
T1735_.35.0828c14: 爲因種故。又倶舍十七以三性因對五種
T1735_.35.0828c15: 果。無記亦能招果故。論主通以三爲道因。
T1735_.35.0828c16: 或既不招異熟則論主言總意別。二有表示
T1735_.35.0828c17: 等者自性差別。然論經此句云作未作相。此
T1735_.35.0828c18: 則並以思爲自性故。論云。此有二種。一籌
T1735_.35.0828c19: 量時。此在意地。唯有審慮一種思故。釋未
T1735_.35.0828c20: 作義。二作業時。釋經作字有決定思。若在
T1735_.35.0828c21: 身語唯發動思。成唯識云。動身之思名爲身
T1735_.35.0828c22: 業。發語之思名爲語業。然今既云有表示
T1735_.35.0828c23: 等。即表無表業各通三業。表則三皆是思。無
T1735_.35.0828c24: 表則非心非色或説色收義如別説。三與心
T1735_.35.0828c25: 同生不離者。方便差別心共生。熏心不別生
T1735_.35.0828c26: 果故。謂此業思與等起意識共生。隨其善
T1735_.35.0828c27: 惡生。已即熏本識成名言等種。種似能熏
T1735_.35.0828c28: 故云不別生果。即不離義。四因自性等者。盡
T1735_.35.0828c29: 集果差別謂無始業因以是有爲故。自性刹
T1735_.35.0829a01: 那壞故云盡。此顯非常而得持至果。功不
T1735_.35.0829a02: 敗亡故云集果不失。此顯非斷前念雖滅
T1735_.35.0829a03: 後念續存。故云次第。亦是因即頓熏果。則次
T1735_.35.0829a04: 第如識等五也。五有報無者報。論云。已受
T1735_.35.0829a05: 果未受果差別。過去生報業現在已受。名爲
T1735_.35.0829a06: 有報。後報未受名爲無報。非謂全無。更有
T1735_.35.0829a07: 一理。謂已悔之業則許無報。有報可知。六
T1735_.35.0829a08: 黒黒等衆報者。對差別。謂四業相對成差
T1735_.35.0829a09: 別故。初二黒白相對。後二漏無漏相對。言
T1735_.35.0829a10: 黒黒者。即四中初一因果倶惡故。又因果
T1735_.35.0829a11: 倶與無明相應故。即三塗業。等者。等於
T1735_.35.0829a12: 餘三。謂二名白白業因果倶善故。倶與智
T1735_.35.0829a13: 明相應故。即色界善業。三黒白業。即欲界善
T1735_.35.0829a14: 業因中善惡雜故。受報亦愛非愛雜。四非黒
T1735_.35.0829a15: 非白業。謂諸無漏業無異熟故。對上黒白
T1735_.35.0829a16: 二業立雙非名。言衆報相者上三有報故。
T1735_.35.0829a17: 論云業集成就故。若倶舍意。其黒白業約
T1735_.35.0829a18: 相續説。以無一業及一異熟是黒亦白五
T1735_.35.0829a19: 相違故。言相續者。謂或意樂黒方便白。如
T1735_.35.0829a20: 爲誑他行敬事等。或意樂白方便黒。如愍
T1735_.35.0829a21: 弟子現麁語等。若以義推。正以諂心而
T1735_.35.0829a22: 行敬事。亦可同時。餘廣如雜集第八。倶舍
T1735_.35.0829a23: 十六。七如田無量者因縁差別。謂識種爲因
T1735_.35.0829a24: 業田爲縁。隨田高下等殊。令種亦多差別
T1735_.35.0829a25: 故。論經云業田無量相。八凡聖差別者。即
T1735_.35.0829a26: 已集未集差別。出世未集世已集故。九十二
T1735_.35.0829a27: 句定不定差別。前句明三種時報定不定。謂
T1735_.35.0829a28: 現作現得報名現受。現作次來生獲報名生
T1735_.35.0829a29: 受。現作第三生去方得報名後受。於此三
T1735_.35.0829b01: 中各有定不定。謂前二時定報通定不定。後
T1735_.35.0829b02: 一時報倶通定不定。第十句明乘非乘定不
T1735_.35.0829b03: 定。乘即三乘唯修自乘業名定。乍修此乘
T1735_.35.0829b04: 復修彼乘。名爲不定。非乘謂世間無運出義
T1735_.35.0829b05: 故。定者難度不定易度故。結中亦言八萬
T1735_.35.0829b06: 四千者。惑因既爾所起之業亦然。根等諸門
T1735_.35.0829b07: 皆成八萬。翻此即顯波羅蜜門三昧門等。
T1735_.35.0829b08: 第四釋根中二。先別後結。別中十相爲九
T1735_.35.0829b09: 差別。五六合故。一説器差別。謂説法所授之
T1735_.35.0829b10: 器。信等五根有下中上故。亦是鈍中利。謂
T1735_.35.0829b11: 於教理受有遲速及多少故。二根轉差別。
T1735_.35.0829b12: 過未爲先後際。現在已定兩望論差。謂前上
T1735_.35.0829b13: 中下根。於三際中互望轉變。若後轉爲中
T1735_.35.0829b14: 上。前根則下。後轉爲下前根則増。是差別
T1735_.35.0829b15: 義。不轉則平是無差別。故論云前後根前根
T1735_.35.0829b16: 下増平故。三三性差別。謂約菩薩等三乘
T1735_.35.0829b17: 根性。相形爲上中下故不同。第一通於三
T1735_.35.0829b18: 乘。四煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨貪
T1735_.35.0829b19: 等煩惱得増上故。五六二相明定不定差
T1735_.35.0829b20: 別。初句乘非乘皆約熟不熟明。大乘中熟者
T1735_.35.0829b21: 定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可轉向
T1735_.35.0829b22: 大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脱故。若
T1735_.35.0829b23: 世間非乘熟者不定。可化入道故。不熟者報
T1735_.35.0829b24: 已定故。且暫捨之。即離世間中待時方化
T1735_.35.0829b25: 清淨捨也。後句淳熟調柔一向是定。六隨根
T1735_.35.0829b26: 網輕轉壞者。順行差別。此知眼等根順行境
T1735_.35.0829b27: 界。得増上故。於中有三種順行。一依身順
T1735_.35.0829b28: 行。謂六入展轉迭共相縛。如網魚鳥不得
T1735_.35.0829b29: 解脱。故云根網。此行内境。二生滅順行。謂
T1735_.35.0829c01: 體是有爲。生住不久故云輕。易可異滅故
T1735_.35.0829c02: 云轉壞。三觀行取相順行。此行外境。即論
T1735_.35.0829c03: 經云取相。今文闕此。或根網中收。七聲聞
T1735_.35.0829c04: 淨差別。望凡夫二乘行増上故。以二乘根
T1735_.35.0829c05: 由滅障能成故。煩惱無能壞。八菩薩淨差
T1735_.35.0829c06: 別。此通三種退不退也。九遠隨等者。示一
T1735_.35.0829c07: 切根攝差別。謂三無漏根。總攝諸根。三者一
T1735_.35.0829c08: 始行。即未知當知根。二方便即已知根。正在
T1735_.35.0829c09: 修道故名方便。三報熟者。即具知根。謂前
T1735_.35.0829c10: 信等共三無漏根生而隨優劣。三位不同。
T1735_.35.0829c11: 自始至末故名遠隨。此之三根。於修無學
T1735_.35.0829c12: 涅槃得増上故。此上九中。初二約信等。
T1735_.35.0829c13: 三五七入並約三乘。通於諸根。四約五受。
T1735_.35.0829c14: 六約眼等。九約三無漏根。二十二根已明
T1735_.35.0829c15: 十九。男女命根不足可辨。餘如倶舍根品
T1735_.35.0829c16: 麁説。即然細分無量故。結云乃至八萬四千。
T1735_.35.0829c17: 第五例三稠林。謂解性欲。此三與根性相
T1735_.35.0829c18: 順入擧一可反三隅故。皆略例。第六釋隨
T1735_.35.0829c19: 眠。先總後別。總中晋及論經皆名爲使。論
T1735_.35.0829c20: 云隨順逐縛義故。如世公使隨逐衆生得
T1735_.35.0829c21: 便繋縛。即是隨眠。眠伏藏識隨逐纒繞故。
T1735_.35.0829c22: 此唯約種不同小宗。別有十二句。論攝爲
T1735_.35.0829c23: 二。前六明何處隨逐。後六明以何隨逐。今
T1735_.35.0829c24: 初爲五。一合初二句。約心明處。初句於報
T1735_.35.0829c25: 心隨逐。正顯眠伏藏識。即久安眠處。而言
T1735_.35.0829c26: 深者。無始來有微細難知故。下句於非報
T1735_.35.0829c27: 心隨逐。即轉識分別。事識不離現事而生。
T1735_.35.0829c28: 故但云心。即暫迴轉處。二相應不相應者。
T1735_.35.0829c29: 約三界明處。唯與當界心相應。不與異
T1735_.35.0830a01: 界心相應故。故論云。欲色無色。或上中下
T1735_.35.0830a02: 差別。無色惑微所以名下等。雖則隨眠性
T1735_.35.0830a03: 皆成就。隨其現惑亦有不相應義。三久遠
T1735_.35.0830a04: 隨行相者。約地明處。論云隨順乃至有頂
T1735_.35.0830a05: 故。然有頂之言。通有二義。一至金剛之頂。
T1735_.35.0830a06: 二至三有之頂。今取通大小義。直云有頂。
T1735_.35.0830a07: 論經但云遠入。今云久遠亦無始來上至
T1735_.35.0830a08: 九地頂故。四無始不拔相。此約時明處。處
T1735_.35.0830a09: 既無邊時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊。既未
T1735_.35.0830a10: 曾有聞思修智故。不能拔出。五與一切禪
T1735_.35.0830a11: 定等者。此約行明處。由隨眠隨逐。令世
T1735_.35.0830a12: 間禪定等不能滅愛見等心。不能隨順正
T1735_.35.0830a13: 修行故。名爲相違。故下偈云。禪定境排仍
T1735_.35.0830a14: 退轉也。後三界下明以何隨逐。即顯隨逐
T1735_.35.0830a15: 之相。由此相故。名爲隨眠。此有六種。一
T1735_.35.0830a16: 於上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似
T1735_.35.0830a17: 相續者。由有此使作繋縛故。如世眠者
T1735_.35.0830a18: 不能起床。二遠時隨逐。即於上無始時。令
T1735_.35.0830a19: 心相續現起無邊。如世眠者夢心相續。三開
T1735_.35.0830a20: 諸處門者。一身生隨逐。謂於前一身之上報
T1735_.35.0830a21: 非報心。明隨逐也。如世眠者夢中見聞。於
T1735_.35.0830a22: 中二義。一令眼等諸根門。集生六種識時。
T1735_.35.0830a23: 使與同生故云開門。此明外逐方便心。二論
T1735_.35.0830a24: 云及阿頼耶熏故。此明内熏報心。論經門
T1735_.35.0830a25: 字下更有集字。即阿頼耶集起之心。然是諸
T1735_.35.0830a26: 處通依故。今經義含耳。四堅實難治。即不實
T1735_.35.0830a27: 隨逐。謂修禪等時不得眞實對治故。不實
T1735_.35.0830a28: 堅實如世重眠。不得重觸大聲無由起故。
T1735_.35.0830a29: 五地處等者微細隨逐。此於上有頂處九地
T1735_.35.0830b01: 中六入處。煩惱身隨逐故。然九地有二義。一
T1735_.35.0830b02: 約三界九地。雖並成就細故不知。成處
T1735_.35.0830b03: 多少名不成就。如世眠者夢中謂覺。二以
T1735_.35.0830b04: 善慧爲九地。十地猶有故名微細。不成就
T1735_.35.0830b05: 者。此地中分有斷除故。故下偈云。金剛道
T1735_.35.0830b06: 滅方畢竟故。六離苦隨逐。謂唯無分別智。出
T1735_.35.0830b07: 世間聖道方能拔出。如眠得觸。第七釋受
T1735_.35.0830b08: 生稠林中。十句先總後別。論通爲八。一身
T1735_.35.0830b09: 種種。謂形類多故。二業因種種。三住處種種。
T1735_.35.0830b10: 四四五二句色想上下種種。五同外色因種
T1735_.35.0830b11: 種。謂田等取外同喩故。六自體種種名色與
T1735_.35.0830b12: 識倶生。相依不離是報自體故。七本順生
T1735_.35.0830b13: 因種種。謂癡愛爲本順生求有。令有續故。
T1735_.35.0830b14: 八末後二句集苦諦種種。謂三求不同皆是
T1735_.35.0830b15: 集因。但集苦果故云種種。上句顯欲有二
T1735_.35.0830b16: 求。欲受即欲求。貪愛共取追求不已故。欲
T1735_.35.0830b17: 生即有求。愛生三有自得勝身。復攝眷屬
T1735_.35.0830b18: 故。言無始樂著者。顯上二求之過。下句即
T1735_.35.0830b19: 邪梵行求。由心取著故。不知三界輪迴貪
T1735_.35.0830b20: 求三界。小大無量之相妄謂涅槃。謂或拍
T1735_.35.0830b21: 腹爲道。或計無想非想爲涅槃故。第八
T1735_.35.0830b22: 釋習氣中。亦先總後別。總云習氣既通二
T1735_.35.0830b23: 義。不可局於羅漢餘習。雖標習氣別中皆
T1735_.35.0830b24: 言熏習。熏謂熏灼。如外香氣習。謂習學。唯
T1735_.35.0830b25: 約有情習。必能熏以成氣分故云習氣。即
T1735_.35.0830b26: 頼耶識以爲所熏。以恒住一類是無記性。
T1735_.35.0830b27: 可受熏故。前七轉識以爲能熏。由有生滅
T1735_.35.0830b28: 力増盛有増減故。能所共相和合故名熏
T1735_.35.0830b29: 習。此如攝論及唯識第二。若依起信。眞如
T1735_.35.0830c01: 亦能内熏。佛善友等以爲外熏。内外和合以
T1735_.35.0830c02: 成氣分。前中雖聞教等亦因識能領受。故
T1735_.35.0830c03: 判識爲能熏。今並通。此文中既有因熏與
T1735_.35.0830c04: 果等。定知熏習種成爲氣分義。別中十種差
T1735_.35.0830c05: 別。一與果現在非現在差別。謂過去善惡業
T1735_.35.0830c06: 因。與今現果同起名行。不同起名不行。
T1735_.35.0830c07: 如人行施。今得人身亦常好施等。此即因
T1735_.35.0830c08: 習。二隨趣熏者。道熏差別。如從天來今猶
T1735_.35.0830c09: 鮮淨。廣明道習。如大威燈光仙人所問經。此
T1735_.35.0830c10: 即果習。上二皆是對過説今。三隨衆生行
T1735_.35.0830c11: 者。親近衆生熏差別。此是縁習故。宜遠惡
T1735_.35.0830c12: 近善愼所習也。所以昔王不立廏於寺。而
T1735_.35.0830c13: 立之於屠。四隨業等者。功業煩惱熏差別。功
T1735_.35.0830c14: 業者。釋經業字。謂是起作事業揀非業因。
T1735_.35.0830c15: 如鍛金之子宜教數息等。煩惱習者如人
T1735_.35.0830c16: 喜眠眠則滋多等。五善不善等者。善業等熏
T1735_.35.0830c17: 差別。此業即是業因。以是善等三性望來
T1735_.35.0830c18: 果稱業故。如久行施者施心轉濃等。上三
T1735_.35.0830c19: 唯約現世以明習氣。六隨入後有者。中陰
T1735_.35.0830c20: 熏差別。中有即是本有後故。如梵行人至中
T1735_.35.0830c21: 有内。亦無染欲。七次第者。與果次第熏差
T1735_.35.0830c22: 別。謂修善惡業。於後有位。諸趣之中受果次
T1735_.35.0830c23: 第。習亦與果次第無差。上二約現望後以説
T1735_.35.0830c24: 熏習。八不斷等者。離世間禪因熏差別。謂諸
T1735_.35.0830c25: 無漏定名離世間禪修學無漏即是彼因。
T1735_.35.0830c26: 由未斷煩惱。雖修無漏亦爲煩惱牽。煩
T1735_.35.0830c27: 惱隨。至無漏名爲遠行。行亦入義。九實非
T1735_.35.0830c28: 實者。同法異外道行解脱熏差別。同法釋實。
T1735_.35.0830c29: 即三乘同佛法故。異外道釋非實。在佛法
T1735_.35.0831a01: 外故名爲異。行者上二之因。解脱者上二
T1735_.35.0831a02: 之果。各有熏習好習本法故。曾修小乘今
T1735_.35.0831a03: 雖學大。先發小習餘可準知。此即邪正雙
T1735_.35.0831a04: 明。約修證説。亦含三乘餘習之相。十乘熏
T1735_.35.0831a05: 差別。唯就於正約其見聞故。法華安樂行
T1735_.35.0831a06: 令不親近二乘。恐習成種故。上來十種前
T1735_.35.0831a07: 七約時。三世三有互望明習通於善惡。八
T1735_.35.0831a08: 明惡隨於善。後二約人種種習氣。皆能了
T1735_.35.0831a09: 之。令成如來無習氣之習氣智故。第九釋
T1735_.35.0831a10: 三聚稠林。亦先總後別。論通爲五。總即第一
T1735_.35.0831a11: 有涅槃法無涅槃法。三乘中一向定差別。
T1735_.35.0831a12: 無即邪定有即正定。各於自乘定故。離此
T1735_.35.0831a13: 不定。論略不釋。此就種性約位以明。外凡
T1735_.35.0831a14: 無涅槃。三乘聖人定有。内凡不定。又約一
T1735_.35.0831a15: 期久遠非究竟無。二善行惡行因差別。此
T1735_.35.0831a16: 約解惑以分三聚。謂正見是善行因。邪見
T1735_.35.0831a17: 惡行因。二見定起二行名之爲定。言二倶
T1735_.35.0831a18: 不定者。無正慧決擇。又不撥無因果。率之
T1735_.35.0831a19: 則可清升。任之則便鄙替故曰不定。下不
T1735_.35.0831a20: 定倣此可知。故論皆不釋。三惡道善道因
T1735_.35.0831a21: 差別。此約行業以辨。四外道聲聞因差別。
T1735_.35.0831a22: 此約位以分。翻彼八正名曰八邪。外道邪
T1735_.35.0831a23: 位定。正性離生聖人位定。已入見道故。前
T1735_.35.0831a24: 三善根則名不定。五菩薩差別。此約修大乘
T1735_.35.0831a25: 者得失以分。著邪是失所謂六。蔽聖道爲
T1735_.35.0831a26: 得即六度等。第三總結安住文屬入行。論
T1735_.35.0831a27: 意總結前三。故云前三種事成就。方能安
T1735_.35.0831a28: 住此地。大文第四住此地已下明説成就。亦
T1735_.35.0831a29: 攝善法行。辯才饒益多同彼故。文中二。先
T1735_.35.0831b01: 牒前總顯。謂了心行方善説故。後佛子下
T1735_.35.0831b02: 廣顯説成有三成就。一智成就。謂知法知
T1735_.35.0831b03: 器知化儀故。二口業成就能起説故。三法
T1735_.35.0831b04: 師自在成就。得陀羅尼等成彼徳故。各有
T1735_.35.0831b05: 佛子以爲揀別。今初分二。先明隨所知之
T1735_.35.0831b06: 法。二一切下隨所依之器。此二何異前文智
T1735_.35.0831b07: 成入成。前三各別而知。今此總收以法逗
T1735_.35.0831b08: 器。今初所知法。即三乘一乘解脱差別。各
T1735_.35.0831b09: 含教證教道。以將化生令器熟故。證道
T1735_.35.0831b10: 以將度生令得解脱。體正度故。二隨所依
T1735_.35.0831b11: 中文有三節。初總明。次能隨下別顯。後令
T1735_.35.0831b12: 生下結益。論主通收爲七種器。一説所説
T1735_.35.0831b13: 法對器。自釋云隨應度者授對治法故。
T1735_.35.0831b14: 即總中二句。下句是説所説法。上句即所對
T1735_.35.0831b15: 之器。別中初能隨及後而爲説法。即上説所
T1735_.35.0831b16: 説法中間根等諸林。即是所對之器。於中
T1735_.35.0831b17: 準論經。衆生下有心字。即是心稠林。通爲
T1735_.35.0831b18: 五種器。初衆生心根性欲解。明所説法器成。
T1735_.35.0831b19: 謂十一林之中。此五正顯已成信等法器。可
T1735_.35.0831b20: 隨根欲等説故別顯之。二所行有異。含其
T1735_.35.0831b21: 二義。一約能行之行。名種種異行器。即上
T1735_.35.0831b22: 根等能行。二所行之境。即上根等所行名譬
T1735_.35.0831b23: 喩器。總喩上五故。如世稼穡具五因縁。彼
T1735_.35.0831b24: 所種物成就堪用。一有心物。二有根益其
T1735_.35.0831b25: 生力。三有可生性。四含潤欲發。五決定可
T1735_.35.0831b26: 生。喩上心等故云譬喩。四諸聚差別者。即
T1735_.35.0831b27: 定不定根轉器。亦通上根等。五亦隨下隨辭
T1735_.35.0831b28: 辯器。以彼生煩惱業熏難捨。要作同行巧
T1735_.35.0831b29: 辯方能化故。三結成益。即隨乘因能乘出
T1735_.35.0831c01: 器。以上諸義不出自乘解脱故。第二佛子
T1735_.35.0831c02: 菩薩住此下。口業成就。曲分爲二。先總明
T1735_.35.0831c03: 具説之徳。二以無量下正明口業成就。今初
T1735_.35.0831c04: 亦是智成就。以具法師行即是智故。而言
T1735_.35.0831c05: 説者。護如來法藏通於説故。斯則内持於
T1735_.35.0831c06: 智外口説故。何名具法師行。深妙義中具
T1735_.35.0831c07: 二十種功徳故。一知時二正意。三頓四相
T1735_.35.0831c08: 續。五漸六次。七句義漸次。八示九喜十勸。十
T1735_.35.0831c09: 一具徳十二不毀。十三不亂十四如法。十五
T1735_.35.0831c10: 隨衆十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十
T1735_.35.0831c11: 九不著名利。二十不自讃毀他。廣釋如論。
T1735_.35.0831c12: 涅槃具七善知名大法師。與此略同。慈氏
T1735_.35.0831c13: 論説具十徳者。名大法師攝義具足。一善
T1735_.35.0831c14: 知法義。二能廣宣説。三處衆無畏。四無斷
T1735_.35.0831c15: 辯才。五巧方便説。六法隨法行。七威儀具足。
T1735_.35.0831c16: 八勇猛精進。九身心無倦。十成就忍力。會
T1735_.35.0831c17: 之亦同。第二正明口業中。先略明。後此菩
T1735_.35.0831c18: 薩以法下廣顯。今初先顯名體。謂外由菩
T1735_.35.0831c19: 薩美妙言辭而演法義。名四無礙辯。内由
T1735_.35.0831c20: 智起名四無礙智。次辯體者。此智即無漏
T1735_.35.0831c21: 後得爲體。故云善巧。即上知法知機智也。
T1735_.35.0831c22: 義無礙解或通正體。次此菩薩下約位顯勝。
T1735_.35.0831c23: 以初地分得此地任運。故無暫捨。後何等
T1735_.35.0831c24: 下徴列名字。智縁法等無拘礙故法等皆
T1735_.35.0831c25: 智境界。從境分四。一法者法體。謂法自體
T1735_.35.0831c26: 有軌持故。即二空所攝。即眞之俗境故。論
T1735_.35.0831c27: 云。遠離二邊生法所攝。如色礙相等。二義
T1735_.35.0831c28: 者。法境界體。調於法體上差別境義。即上
T1735_.35.0831c29: 二空所攝眞諦之境故。論云。即彼遠離二邊
T1735_.35.0832a01: 生法所攝中。如實智境界故。然得此眞智
T1735_.35.0832a02: 者。由菩薩於生法二執所攝境中。以智安
T1735_.35.0832a03: 住求彼色等。但是虚妄。即俗而眞是彼色等
T1735_.35.0832a04: 之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅。是
T1735_.35.0832a05: 無常義。亦可。不約二諦。法約自體義約差
T1735_.35.0832a06: 別。謂十一色等虚妄分別之相。即是別義言
T1735_.35.0832a07: 如實智者稱事實也。三詞者正得與衆生。謂
T1735_.35.0832a08: 得彼方言與他説故。故論云。於彼如實智
T1735_.35.0832a09: 境中。隨他所喜言説正知。此釋正得隨他
T1735_.35.0832a10: 言説正知而與故。此釋與衆生。四樂説者。
T1735_.35.0832a11: 正求與無量門。謂樂説乃辭中別義。七辯剖
T1735_.35.0832a12: 析名無量門。論云。於彼隨他所喜言語正
T1735_.35.0832a13: 知。無量種種義語隨知而與故。二廣顯中。理
T1735_.35.0832a14: 實此四通該一切。且約圓數以列十門。各
T1735_.35.0832a15: 有復次。論云後五是淨者。謂三乘行果。則
T1735_.35.0832a16: 顯前五是三乘教理。通於染淨。言十者。一
T1735_.35.0832a17: 依自相。謂知事法體各殊故。二依同相。謂
T1735_.35.0832a18: 知理法。若性若相各有同理故。三行相。此
T1735_.35.0832a19: 約時辯法。三世遷流故。上三知義即是所
T1735_.35.0832a20: 詮四説相。此知教法。上四皆約所知。五智
T1735_.35.0832a21: 相。此約能知。六無我慢相。此約所離明淨。
T1735_.35.0832a22: 七小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘
T1735_.35.0832a23: 行果。後三別約一乘。八菩薩地相此約因
T1735_.35.0832a24: 行。後二知果。九如來地相約體。十作住持
T1735_.35.0832a25: 相約用。然上十中法義則別。後二多同。皆
T1735_.35.0832a26: 詞則説於法義。樂説乃詞中別義。亦有以
T1735_.35.0832a27: 詞説於法。樂説説義。十中皆四無礙。即四
T1735_.35.0832a28: 種相。今初自相有四種者。一生法自相。謂
T1735_.35.0832a29: 知色是變礙相等。二義者差別自相。謂知
T1735_.35.0832b01: 色有十一處等。上二約總別以分法義。後
T1735_.35.0832b02: 二同體義分。三想堅固自相想者。起言所依。
T1735_.35.0832b03: 亦以慧心取彼二種相故。一隨自所覺諸
T1735_.35.0832b04: 法相。二隨彼彼所化言詞所宜相。以所覺
T1735_.35.0832b05: 法隨彼言詞爲彼生説。説無錯謬名爲
T1735_.35.0832b06: 堅固。論經云。不壞者壞即錯也。四彼想差別
T1735_.35.0832b07: 自相想義同上。但以次第不息。以多異名
T1735_.35.0832b08: 堅固彼義。令他愛樂名不斷盡。此自相一
T1735_.35.0832b09: 門是總故。論前總中亦依此釋。諸經論中亦
T1735_.35.0832b10: 多依此。第二同相。約性與相分於法義。一
T1735_.35.0832b11: 一切法同相。謂諸法同以無性爲自性故。
T1735_.35.0832b12: 二有爲法同相同生滅故。謂觀無常門生滅
T1735_.35.0832b13: 相得入初句。法無我性故。無我智境得成。
T1735_.35.0832b14: 是則生滅是常義也。三一切法假名同相。故
T1735_.35.0832b15: 云安立。所立之法已是假名。更以言詮假
T1735_.35.0832b16: 名而談名不斷説。四假名假名同相。謂不
T1735_.35.0832b17: 壞前假名。更能以異異無邊假名説故。重
T1735_.35.0832b18: 言假名。第三行相中。約三世以分法義。一
T1735_.35.0832b19: 生行相現法縁生故。設知過未亦名現在。
T1735_.35.0832b20: 以三世皆是當世現在故。故論云。過去未
T1735_.35.0832b21: 來彼彼世間攝受故。二已生未生行相。設知
T1735_.35.0832b22: 現在亦名過未。以現是過家未未家過故。
T1735_.35.0832b23: 是則當世而知名法。逆見過未能知現在。
T1735_.35.0832b24: 是則名義爲菩薩智境。三物假名行相。總
T1735_.35.0832b25: 説三世之物不謬故。四説事行相。然所説
T1735_.35.0832b26: 事不出三世。總相物中故云一一世。但曲
T1735_.35.0832b27: 明異異事法。故云無邊法明。第四説相中。
T1735_.35.0832b28: 約本釋以分法義。一修多羅相故但示法。
T1735_.35.0832b29: 二解釋相所以名義。三隨順相。隨類言音故。
T1735_.35.0832c01: 四相似説相。謂隨心樂聞何法宜。何譬喩
T1735_.35.0832c02: 説似彼心故。第五智相。約法類以分法義。
T1735_.35.0832c03: 一現見智。二比智比即類也。然所知境即是
T1735_.35.0832c04: 二諦法。比等智是無礙體。從體立稱不同
T1735_.35.0832c05: 前後。又法比等智通於大小。四無礙智唯局
T1735_.35.0832c06: 大乘。故涅槃説。唯菩薩有。聲聞設有少故名
T1735_.35.0832c07: 無。若就二智所觀並通大小。約能觀智唯
T1735_.35.0832c08: 局大乘。於大乘中。依觀所取能取以立法
T1735_.35.0832c09: 類。一法智觀如故云現見。謂觀差別二諦
T1735_.35.0832c10: 同如不異故。二比智即觀前能觀。如實分
T1735_.35.0832c11: 別之智。類餘亦爾。類何等耶。比知如前。差
T1735_.35.0832c12: 別即如實故。三欲得方便智。謂此是相見道
T1735_.35.0832c13: 依眞假説。後得智攝故云世智。若欲得第
T1735_.35.0832c14: 一義假説以爲方便。四得智。謂雖以世智
T1735_.35.0832c15: 説。而與第一義相應非顛倒異。方名樂説
T1735_.35.0832c16: 故。云善巧。可以證得第一義故。餘如唯識
T1735_.35.0832c17: 雜集各第九。瑜伽十六説。上迴向品疏已略
T1735_.35.0832c18: 明。第六無我慢相中。約眞俗以分法義。一
T1735_.35.0832c19: 第一義諦無我。故云一相。言不壞者不壞
T1735_.35.0832c20: 無我故。若言我知無我我證無我。則壞無
T1735_.35.0832c21: 我。以有能所故。二世諦無我故云蘊等。迷
T1735_.35.0832c22: 蘊著積聚。我迷界著異因。我計種族別故。
T1735_.35.0832c23: 迷處著欲我計爲生門。能受入故。迷諦縁
T1735_.35.0832c24: 起著作。我皆明因果有造作故。並是法我
T1735_.35.0832c25: 亦通人我。今隨順觀察世諦縁生無實。以
T1735_.35.0832c26: 爲對治得入第一義法無我。名善巧方便
T1735_.35.0832c27: 故。蘊界等是菩薩智境所治之我。三説美妙
T1735_.35.0832c28: 無我。愜情稱美順理爲妙。四説無上無我
T1735_.35.0832c29: 故云轉勝。詞中差別故曰無邊法名。第七
T1735_.35.0833a01: 大小乘相中。約權實以分法義。一觀相。謂
T1735_.35.0833a02: 一觀不異唯一事實故。二性相。就彼根性
T1735_.35.0833a03: 有三乘故。三解脱相。會彼三乘同歸一實。
T1735_.35.0833a04: 解脱相中無差別故。論云。依同解脱不懼
T1735_.35.0833a05: 者。法華云。今我喜無畏但説無上道故。四
T1735_.35.0833a06: 念相即開方便門。隨機念異心行不同。以
T1735_.35.0833a07: 多法明説諸乘法。然皆爲一事。故論云隨
T1735_.35.0833a08: 順解脱。第八菩薩地相中。約地體相以分法
T1735_.35.0833a09: 義。一智相。一切菩薩行者總標也。何者是耶。
T1735_.35.0833a10: 謂所證法行能證智行。何以此二名菩薩行。
T1735_.35.0833a11: 以智契如故。故經云智隨證。論云觀智説
T1735_.35.0833a12: 故。此菩薩行即十地智體。二説相。謂體雖一
T1735_.35.0833a13: 智相有十地分位故。然此分位由心差別
T1735_.35.0833a14: 故。論云十地差別者。謂心而名説相者約
T1735_.35.0833a15: 口言也。以論經云義無量者。説十地別差
T1735_.35.0833a16: 故。作是釋斯則異前義大。三與方便相。謂
T1735_.35.0833a17: 巧説十地授與衆生。不顛倒教授與地證
T1735_.35.0833a18: 道無有差別故。四入無量門相。入諸地
T1735_.35.0833a19: 相差別故。第九如來地相。約眞應以分法
T1735_.35.0833a20: 義。謂一法身相。即始本無二之法身。故云一
T1735_.35.0833a21: 念成正覺。二色身相種種時者。隨何劫中
T1735_.35.0833a22: 種種處者。隨何國土依報事。各差別者。隨
T1735_.35.0833a23: 何等佛身正報事。三正覺相。通説正覺十
T1735_.35.0833a24: 佛差別故。四説相佛徳無盡故。説亦無盡。第
T1735_.35.0833a25: 十作住故相。約諸佛能説徳所説聲教。以分
T1735_.35.0833a26: 法義。一覺相。即作住持徳覺法性相故。語
T1735_.35.0833a27: 者隨自意語隨他意語。隨自他意語。此能説
T1735_.35.0833a28: 法故。十力破魔憍慢。無畏伏外道。不共
T1735_.35.0833a29: 異二乘慈悲故。常説辯才故。能説方便者隨
T1735_.35.0833b01: 順物機。轉法輪者正説。此上皆一切智智隨
T1735_.35.0833b02: 證。二差別相。知佛隨心種性等差別聲教
T1735_.35.0833b03: 故。三説相。用前音聲差別説故。四彼無量
T1735_.35.0833b04: 相異異説故。隨信解者。示現菩薩無盡樂説
T1735_.35.0833b05: 故。以如來智等者。諸佛法身以利生爲行。
T1735_.35.0833b06: 此行合智故。無垢清淨不可破壞。故云圓
T1735_.35.0833b07: 滿。此地分得故用之而説。第三佛子菩薩住
T1735_.35.0833b08: 第九地下。法師自在成就中二。先牒前標
T1735_.35.0833b09: 後。二得義下正顯成就。有四種事。一持成
T1735_.35.0833b10: 就得不失故。二説成就巧能演故。三問答成
T1735_.35.0833b11: 就斷疑網故。四受持成就更受勝法故。則
T1735_.35.0833b12: 前三自分。後一勝進。又前一釋得妙法藏。後
T1735_.35.0833b13: 三釋作大法師。於此四種皆無縛著即攝
T1735_.35.0833b14: 第九迴向也。今初分二。初列十持。持先已
T1735_.35.0833b15: 得。後此菩薩得如是下用前十持。持當所
T1735_.35.0833b16: 得。今初先列十持。並從所起業用立名。初
T1735_.35.0833b17: 三起意業。次三起身業。後四起口業。一持
T1735_.35.0833b18: 義二持教法。三持能知智。四善軟者慈光
T1735_.35.0833b19: 攝受。五剛強者善慧降伏種種施爲故。六上
T1735_.35.0833b20: 供諸佛下攝貧窮故名衆財。七於大乘中
T1735_.35.0833b21: 陜劣衆生。示教大乘威徳勝利令生喜故。
T1735_.35.0833b22: 八不斷辯才智常説故。九無盡樂説深説
T1735_.35.0833b23: 故。十種種義樂説廣説故。後如是下總結。以
T1735_.35.0833b24: 百萬下顯持之用。二持當得中聞已不忘。
T1735_.35.0833b25: 正顯持義。爲他演説亦持之用。第二此菩薩
T1735_.35.0833b26: 初見下明説成就。於中三。初顯所受法多。
T1735_.35.0833b27: 二此菩薩得如是下能廣開演。三此菩薩處
T1735_.35.0833b28: 於法座下。明起説自在。第三佛子此菩薩假
T1735_.35.0833b29: 使下。問答成就。初一界答難。二明一切世
T1735_.35.0833c01: 界。第四佛子此菩薩復更下受持成就可知。
T1735_.35.0833c02: 第二佛子菩薩住此下明位果。三果同前。但
T1735_.35.0833c03: 初調柔見佛縁中。初依内證近佛法身。後
T1735_.35.0833c04: 依三昧見佛色身。餘文可知。第三重頌分
T1735_.35.0833c05: 中。二十四頌分三。初十九頌地行。次四頌
T1735_.35.0833c06: 位果。後一結歎。今初具頌上四分。初二頌
T1735_.35.0833c07: 法師方便。次二頌智成就。次七頌入行成就。
T1735_.35.0833c08: 四有八偈頌説成就。於中初半偈頌智成
T1735_.35.0833c09: 就。次二偈頌口業成就。其中諸喩長行所
T1735_.35.0833c10: 無。後五偈半頌法師自在成就於中初一
T1735_.35.0833c11: 偈半頌持。次一偈頌説。次一頌問答。後二
T1735_.35.0833c12: 頌受持兼頌問答
T1735_.35.0833c13: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
T1735_.35.0833c14:
T1735_.35.0833c15:
T1735_.35.0833c16:
T1735_.35.0833c17: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十四

T1735_.35.0833c18:

已下入
三十九經

T1735_.35.0833c19: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0833c20: 第十法雲地。所以來者。瑜伽意云。雖於一
T1735_.35.0833c21: 切品類宣説法中得大自在。而未能得圓
T1735_.35.0833c22: 滿法身現前證受。今精勤修習。已得圓滿
T1735_.35.0833c23: 故。有此來。論云。於九地中。已作淨佛國土
T1735_.35.0833c24: 及化衆生。第十地中修行令智覺滿。此是勝
T1735_.35.0833c25: 故。以八九二地同無功用故。對之顯勝有
T1735_.35.0833c26: 此地來。又一乘中最居極故。次釋名下自有
T1735_.35.0833c27: 釋名分。今且略解雲者。是喩略有三義。一
T1735_.35.0833c28: 含水義。二覆空義。三霔雨義。約法就喩
T1735_.35.0833c29: 則有多義。雲有四義。一喩智慧。二喩法身。

Footnote:

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