SAT DB

T1735_.35.0800a01: 錯謬。即占相工業。是所得報分過作惡因障
T1735_.35.0800a02: 對治。謂皆由前世惡因。感此凶吉等故。日
T1735_.35.0800a03: 月五星以爲七曜及二十八宿並上知天文。
T1735_.35.0800a04: 地震即下知地理。夜夢至休咎。即中知
T1735_.35.0800a05: 人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情所感咸善
T1735_.35.0800a06: 無謬。總究上三才。五持戒下。内明治五種
T1735_.35.0800a07: 染。一持戒治破戒染。二入禪治貪欲染。三
T1735_.35.0800a08: 神通治邪歸依染。四無量治妄行功徳染。謂
T1735_.35.0800a09: 治殺生祀祠求梵福故。五四無色定。治
T1735_.35.0800a10: 妄修解脱染。上來所釋多依本論及瑜伽十
T1735_.35.0800a11: 三四五。其中更有別理恐厭繁文。又論與
T1735_.35.0800a12: 經有不次者。但可以論就經。不可迴經
T1735_.35.0800a13: 從論。第三總結成益者。此起世智具四
T1735_.35.0800a14: 種相。一異障中無障故。云但於衆生不爲損
T1735_.35.0800a15: 惱。事中不知名之爲障。損惱生事復是事
T1735_.35.0800a16: 中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂
T1735_.35.0800a17: 即爲利益故。謂雖不惱令其染著。亦不爲
T1735_.35.0800a18: 之。三發起清淨即咸悉開示。謂能起助道
T1735_.35.0800a19: 之事。四所用清淨。即漸令安住無上佛法。
T1735_.35.0800a20: 謂用此得淨故。第二位果亦有三果。初調
T1735_.35.0800a21: 柔果亦四。一調柔行。二教智淨。三別地行相。
T1735_.35.0800a22: 四結説地相。前中有法喩合。法中正起行
T1735_.35.0800a23: 内。又更聞法得陀羅尼者。論云。非得義持
T1735_.35.0800a24: 者。對勝顯劣般若未現前故。所以得聞持
T1735_.35.0800a25: 者得二難故。一地初十平等心。難得能得
T1735_.35.0800a26: 故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道
T1735_.35.0800a27: 難得能得故。此之二難對劣顯勝故。得聞
T1735_.35.0800a28: 持不同三地唯世間聞持。喩中眞金硨磲磨
T1735_.35.0800a29: 瑩者證智契如事爲眞金。教智光明能示現
T1735_.35.0800b01: 如事。猶彼硨磲。二佛子菩薩住此難勝下。
T1735_.35.0800b02: 教智淨中日月等者論云。依阿含増長智慧
T1735_.35.0800b03: 光明勝前地智故。謂勝前地珠光。餘文如
T1735_.35.0800b04: 前。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌
T1735_.35.0800b05: 地行。次四頌地果。後一結説。初中又三。初
T1735_.35.0800b06: 五偈三句。頌勝慢對治。於中初四偈頌十
T1735_.35.0800b07: 平等。餘頌如道行。第二了知下。六偈三句
T1735_.35.0800b08: 頌不住道。於中初兩偈一句。頌所知法中
T1735_.35.0800b09: 智清淨。後既觀知下四偈半。頌教化衆生勤
T1735_.35.0800b10: 方便。於中初一偈頌總觀有爲虚僞起慈
T1735_.35.0800b11: 悲二心。次一偈半頌悲觀中觀縁集苦。次一
T1735_.35.0800b12: 頌半頌觀深重苦。後半頌大慈觀。第三名
T1735_.35.0800b13: 爲下。四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功
T1735_.35.0800b14: 徳勝。次一頌修行勝。於中如是一切爲衆
T1735_.35.0800b15: 生句。兼頌教化衆生勝。後三頌起世智勝
T1735_.35.0800b16: 頌位果。三果可知五地竟
T1735_.35.0800b17: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
T1735_.35.0800b18:
T1735_.35.0800b19:
T1735_.35.0800b20:

T1735_.35.0800b21:

大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

入
第

T1735_.35.0800b22:

三十
七經

T1735_.35.0800b23: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0800b24: 第六現前地。所以來者。已説諸諦相應慧。
T1735_.35.0800b25: 次説縁起流轉止息相應慧。寄縁覺地故次
T1735_.35.0800b26: 來也。又四地出世未能隨世。五地能隨。而
T1735_.35.0800b27: 不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。
T1735_.35.0800b28: 破彼見故。故瑜伽云。前地雖能於生死涅
T1735_.35.0800b29: 槃棄捨。一向背趣作意。而未能於生死流
T1735_.35.0800c01: 轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多
T1735_.35.0800c02: 住無相作意。爲令此分得圓滿。故精勤修
T1735_.35.0800c03: 習令得圓滿。故次來也。名現前者。莊嚴論
T1735_.35.0800c04: 云。不住生死涅槃。觀慧現前故。此約初住
T1735_.35.0800c05: 地。以前五地雙觀故。今得現前。十住論云。
T1735_.35.0800c06: 降魔事已。菩薩道法皆現在前。亦約初説。
T1735_.35.0800c07: 瑜伽引深密云。現前觀察諸行流轉。又於
T1735_.35.0800c08: 無相多修作意。方得現前者。多修無相此
T1735_.35.0800c09: 約地初觀十平等故。觀察流轉。此約地中
T1735_.35.0800c10: 已入地竟。方觀縁起故。攝論云。由縁起智。
T1735_.35.0800c11: 能令般若波羅蜜多現在前故。此釋正順今
T1735_.35.0800c12: 經約地中説。無性釋云。謂此地中住縁起
T1735_.35.0800c13: 智。由此智力。令無分別智而得現前。悟一
T1735_.35.0800c14: 切法無染無淨。唯識同於攝論。上本分云。
T1735_.35.0800c15: 有間般若現前者。揀後地故。故所斷障亦
T1735_.35.0800c16: 斷染淨。唯識名爲麁相現行障。謂所知障中
T1735_.35.0800c17: 倶生一分。執有染淨麁相現行。彼障六地無
T1735_.35.0800c18: 染淨道。入六地時便能永斷。以觀十平等
T1735_.35.0800c19: 故。由斯六地。説斷二愚及彼麁重。一現觀
T1735_.35.0800c20: 察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉
T1735_.35.0800c21: 染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨
T1735_.35.0800c22: 相故相觀多行。未能多時住無相觀。初愚
T1735_.35.0800c23: 即執苦集。後愚即執滅道。本分名微細煩
T1735_.35.0800c24: 惱習者。執細染淨即是煩惱。形於前地故
T1735_.35.0800c25: 説爲微。唯識形後名爲麁相。由斷此愚便
T1735_.35.0800c26: 證無染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不
T1735_.35.0800c27: 可説後方淨故。攝論名爲無染淨法界。後
T1735_.35.0800c28: 成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一
T1735_.35.0800c29: 也。後正釋文亦有三分。初讃請分九頌分
T1735_.35.0801a01: 二。前八頌半讃。後半頌請讃中分二。初一菩
T1735_.35.0801a02: 薩讃餘諸天讃供。於中三。初一天衆。次一
T1735_.35.0801a03: 天王。後五頌半天女。於中初三句集經者敍
T1735_.35.0801a04: 述。標讃佛果。佛語下正讃。此句讃教。次
T1735_.35.0801a05: 一偈讃理。次三偈讃行。於中初偈悲智無
T1735_.35.0801a06: 礙行。後二十度圓修行。本絶諸惡者。見惡
T1735_.35.0801a07: 可除非眞持戒。善達性空即般若度。分別法
T1735_.35.0801a08: 即方便度。智力即二度。博濟兼願。後半結
T1735_.35.0801a09: 默。第二正説亦分爲二。初地行後地果。前
T1735_.35.0801a10: 中同於前地亦有三分。一勝慢對治。二佛
T1735_.35.0801a11: 子至如是觀已下。明不住道行勝。三佛子
T1735_.35.0801a12: 至以如是十種下。明彼果勝。亦初分即入
T1735_.35.0801a13: 心。後二即住心。住中前即攝正心住。後即
T1735_.35.0801a14: 攝善現行及隨順善根迴向。至文當知。今
T1735_.35.0801a15: 且依論。然三分雖同而漸超勝。勝相云何。
T1735_.35.0801a16: 謂第四地説衆生我慢解法慢治。第五地中
T1735_.35.0801a17: 説身淨慢治。今第六地説取染淨相慢治。所
T1735_.35.0801a18: 治漸細故曰勝也。所治既細。後二亦過染淨
T1735_.35.0801a19: 慢者。前觀四諦。苦集名染滅道爲淨。又十
T1735_.35.0801a20: 平等隨順如道。但約淨説。染相未亡對染
T1735_.35.0801a21: 有淨。亦名取淨。今以十染淨平等法而爲
T1735_.35.0801a22: 能治。下觀縁起。雖有染淨悟空深故。不
T1735_.35.0801a23: 名取慢。今初勝慢治中分四。一牒前標後。
T1735_.35.0801a24: 二何等下。徴列十心。三菩薩如是下。結其
T1735_.35.0801a25: 行能。四得明利下。辨行分齊。列中十句。初
T1735_.35.0801a26: 總餘別。總云一切法者。論云。是十二入以
T1735_.35.0801a27: 三科中蘊不攝。無爲處界攝盡。而處次於
T1735_.35.0801a28: 蘊。又名生門順無生義。故偏擧之。言無相
T1735_.35.0801a29: 者。論云。自性無相故。謂十二入縁成之相。
T1735_.35.0801b01: 有來即無。非推之使無。故云自性無也。
T1735_.35.0801b02: 故瑜伽云。由有勝義自性無相平等性故。
T1735_.35.0801b03: 亦同淨名不念内外行於平等等。別中九
T1735_.35.0801b04: 句明。九種相皆自性無故論云。相分別對
T1735_.35.0801b05: 治有九種。謂體生等九。是其所治。無之一字
T1735_.35.0801b06: 是自性無。以爲能治。論以初自性無貫下
T1735_.35.0801b07: 九句。故但顯所治相之差別。一無體故平等
T1735_.35.0801b08: 者。論經云無想。論云。十二入自相想。謂内
T1735_.35.0801b09: 六根取外六塵之相。總名爲想。即十二入
T1735_.35.0801b10: 之體故。今經云體想取像爲體故。亦自性
T1735_.35.0801b11: 無故。經云無體故平等。下皆準此。上遣分
T1735_.35.0801b12: 別心。二生者念展轉行相。謂諸入苦果虚
T1735_.35.0801b13: 妄分別爲本故。三成者生展轉行相。謂生即
T1735_.35.0801b14: 苦果從果起因。故云展轉。上二遣染分依
T1735_.35.0801b15: 他。但擧縁成已顯無生無我義矣。四即
T1735_.35.0801b16: 遣淨相。謂本來自淨。非滅惑方淨故平等。
T1735_.35.0801b17: 五遣分別相。謂道能分別揀擇滅惑。若有
T1735_.35.0801b18: 分別則有戲論。今本無戲論故無分別。上
T1735_.35.0801b19: 二遣淨分依他。六遣出沒相。謂眞如之性。
T1735_.35.0801b20: 在妄爲沒離垢爲出。今妄體即眞故無可
T1735_.35.0801b21: 捨。眞體即空故無可取。七遣染相。即由上
T1735_.35.0801b22: 義染本寂靜。即是眞如無別眞矣。上二遣
T1735_.35.0801b23: 圓成。即十二入之眞性。八遣我非有相。此
T1735_.35.0801b24: 有二意。一類前釋。謂有執言但我非有不
T1735_.35.0801b25: 無於事故云如幻等事有亦不實。二者此
T1735_.35.0801b26: 句遣無。由上以無遣有。恐便執無。故遣
T1735_.35.0801b27: 云如幻夢等。但無其實非是全無故。不應
T1735_.35.0801b28: 執我非有相。諸喩雖異大旨無殊。亦可。八
T1735_.35.0801b29: 喩別對前來總別八句。謂如幻無相故。如夢
T1735_.35.0801c01: 想現故。果生如影故。因成如響故。本淨如水
T1735_.35.0801c02: 月不可取故。正智但是鏡智現故。焔不可
T1735_.35.0801c03: 攬亦叵捨故。化無心現常寂然故。九遣成
T1735_.35.0801c04: 壞相。成即是有壞即是無。縁起爲成無性爲
T1735_.35.0801c05: 壞。縁成即無性故。有無不二。上之九句。初
T1735_.35.0801c06: 七以無遣有。次一以喩遣無。後一不二。遣
T1735_.35.0801c07: 倶則雙非入中矣。又此不二則不壞有無。
T1735_.35.0801c08: 謂説空遣於有執。説有爲遣空。迷有是
T1735_.35.0801c09: 不異空之有。空是不異有之空。無別空有而
T1735_.35.0801c10: 爲二也。是遣倶句。又既不二。亦不壞有無。
T1735_.35.0801c11: 則不異無之有。是不有之有。不異有之無。
T1735_.35.0801c12: 是不無之無。則亦遣倶非。斯乃四句百非諸
T1735_.35.0801c13: 見皆絶。方爲般若現前之因。第三結行入
T1735_.35.0801c14: 地。文有五句。一牒前所觀十平等法。二自
T1735_.35.0801c15: 性清淨者。遠離前地染淨慢垢。三隨順眞
T1735_.35.0801c16: 如十平等法。四以無分別心無違所觀。五
T1735_.35.0801c17: 由前四能得入六地。第四辨行分齊中二
T1735_.35.0801c18: 句得明利忍。對前顯勝。未得無生對後
T1735_.35.0801c19: 彰劣。仁王經中説有五忍。謂伏信順無生
T1735_.35.0801c20: 寂滅。前四各有下中上。地前得伏忍三品。
T1735_.35.0801c21: 九地如次配。次三忍十地及佛得寂滅忍。若
T1735_.35.0801c22: 瓔珞中開出等覺。則亦有三品。今四五六皆
T1735_.35.0801c23: 得順忍。此當上品治於細慢。故云明利。
T1735_.35.0801c24: 言隨順者。順後無生忍故。然約實位。初地
T1735_.35.0801c25: 即得無生。今約寄位。當七八九。寄位何以
T1735_.35.0801c26: 有此不同。謂若約空無我理爲無生者。即
T1735_.35.0801c27: 初地證如所以名得。今不得者有四義故。
T1735_.35.0801c28: 一約空理淺深。初地觀法虚假破性顯空。
T1735_.35.0801c29: 但名無我。今此地中破相趣寂但名平等。
T1735_.35.0802a01: 若約證實反望由來常寂。無相可生斯理
T1735_.35.0802a02: 轉深故。七地方得。若約契本常寂斯理最
T1735_.35.0802a03: 妙故。十地後得。二就行分別。六地已前漸
T1735_.35.0802a04: 起諸行。謂初願次戒等故名爲生。七地已
T1735_.35.0802a05: 上念念頓起一切諸行。故云無生。三約空
T1735_.35.0802a06: 有二法。六地已前空有間起。名之爲生。七
T1735_.35.0802a07: 地已上寂用雙行。故名無生。四約修分別。
T1735_.35.0802a08: 行修未熟名之爲生。行修純熟名曰無生。
T1735_.35.0802a09: 此則七地已還未得無生故。經就八地方
T1735_.35.0802a10: 顯無生。第二不住道行勝中分三。初總顯
T1735_.35.0802a11: 心境。二作是念下。別明觀相。三佛子菩薩
T1735_.35.0802a12: 至如是十種下。結成觀名。今初有二。先如
T1735_.35.0802a13: 是觀已結前。所以結者由前觀察隨順。得
T1735_.35.0802a14: 至不住道故。後復以下正顯文有四句。前
T1735_.35.0802a15: 三辨能觀心。後一標所觀境。前三皆悲後一
T1735_.35.0802a16: 是智。由此相導故名不住。故論結云不住
T1735_.35.0802a17: 生死涅槃故。今初三中爲物觀縁總稱大
T1735_.35.0802a18: 悲。隨觀不同故分三別。一首者初義。先起
T1735_.35.0802a19: 大悲而觀縁故。故論云不捨過去現在未來。
T1735_.35.0802a20: 大悲攝勝故。以雖同一切智觀觀三世流
T1735_.35.0802a21: 轉。厭離有爲而以大悲爲先。故勝二乘。
T1735_.35.0802a22: 二増上者。論云一切法中智清淨故。謂以
T1735_.35.0802a23: 道相智觀。不唯但觀三世而遍了諸法故。
T1735_.35.0802a24: 云一切法中以此導前。令悲増上故。下經
T1735_.35.0802a25: 云大悲轉増。三滿足者。論云一切種微細因
T1735_.35.0802a26: 縁集觀故。謂以一切種智委照無遺。故名
T1735_.35.0802a27: 微細。三悲爲次後後轉深。智轉勝故。據論
T1735_.35.0802a28: 現文。初則雙明悲智。倶護煩惱小乘。後但
T1735_.35.0802a29: 唯語於智義當但護煩惱。既三倶稱悲。即
T1735_.35.0802b01: 下三觀則皆雙護凡小。倶通二利皆雙不住
T1735_.35.0802b02: 也。後句標所觀者。前滅後生染生淨滅故。
T1735_.35.0802b03: 第二別明觀相即縁起觀。然縁起深義佛教
T1735_.35.0802b04: 所宗。乘智階差淺深多種。龍樹云因縁有
T1735_.35.0802b05: 二。一内二外。外即水土穀芽等。内即十二因
T1735_.35.0802b06: 縁。今正辨内。然外由内變本末相收。即總
T1735_.35.0802b07: 含法界一大縁起。染淨交徹義門非一。下
T1735_.35.0802b08: 當略示。今經文内略顯十重。窮究性相以
T1735_.35.0802b09: 顯無盡。非唯寄位同於二乘。言十重者。
T1735_.35.0802b10: 一有支相續。二攝歸一心。三自業助成。四不
T1735_.35.0802b11: 相捨離。五三道不斷。六三際輪迴。七三苦集
T1735_.35.0802b12: 成。八因縁生滅。九生滅繋縛。十隨順無所有
T1735_.35.0802b13: 盡。各有逆順即成二十。故下結云。如是逆
T1735_.35.0802b14: 順觀察。逆即縁滅順即縁生。此約逆順生死
T1735_.35.0802b15: 流注。以爲逆順。若準對法第四。此中逆順
T1735_.35.0802b16: 彼名染淨。染淨之中各有逆順。則成四十
T1735_.35.0802b17: 至下當説。今以易故經中略無。但二十重。
T1735_.35.0802b18: 論。主復以上三悲觀門解此十重。則成六
T1735_.35.0802b19: 十。古人兼取彼果分中。三空觀之。則有
T1735_.35.0802b20: 一百八十重。觀於縁起。論三觀者。一相諦
T1735_.35.0802b21: 差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但
T1735_.35.0802b22: 觀二諦有爲無有我故。即大悲爲首觀也。
T1735_.35.0802b23: 二悲隨物増。即大悲増上觀。三即委悉窮究
T1735_.35.0802b24: 因縁性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
T1735_.35.0802b25: 同二乘一切智也。次一自顯菩薩道相智。
T1735_.35.0802b26: 後即上同諸佛一切種智故。涅槃云。十二
T1735_.35.0802b27: 因縁下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故得縁
T1735_.35.0802b28: 覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故
T1735_.35.0802b29: 得佛菩提。初二菩提即初觀意。餘二各一可
T1735_.35.0802c01: 知。前約爲物三皆稱悲。今約觀心三皆
T1735_.35.0802c02: 智觀。是知三句各有悲智相導。融此三觀
T1735_.35.0802c03: 唯在一心。甚深般若於是而現。然論三觀。
T1735_.35.0802c04: 雖遍釋經而與十門開合不等。初一切智
T1735_.35.0802c05: 觀攝經十門。總爲三段。一成答相差別。此
T1735_.35.0802c06: 攝十中初門。二第一義差別。攝經第二門中
T1735_.35.0802c07: 之半。三名世諦差別。攝餘八門半。所以分
T1735_.35.0802c08: 三者。初一顯妄我非有。後二顯眞俗非無。
T1735_.35.0802c09: 眞辨縁性俗明縁相。義理周備故。第二大
T1735_.35.0802c10: 悲隨順觀分十爲四。一觀衆生愚癡顛倒。
T1735_.35.0802c11: 攝十門中第一門。二餘處求解脱。攝第二
T1735_.35.0802c12: 門。三異道求解脱攝次四門。四求異解脱攝
T1735_.35.0802c13: 後四門。此之四觀初一就情彰過。後三就
T1735_.35.0802c14: 法辨非。於中二。是所依理非對彼正理。
T1735_.35.0802c15: 名所取我以爲餘處。三是所依行法。非擧
T1735_.35.0802c16: 其法非明其行失。後一明所求果。非以苦
T1735_.35.0802c17: 欲捨苦故。第三一切相智觀。攝十爲九。一
T1735_.35.0802c18: 染淨分別觀。攝初半門。二依止觀。攝初門
T1735_.35.0802c19: 後半及第二門。三方便觀。四因縁相觀。五入
T1735_.35.0802c20: 諦觀。六力無力信入依觀。七増上慢非増上
T1735_.35.0802c21: 慢信入觀。上五門如次各攝一門。八無始觀
T1735_.35.0802c22: 攝八九二門。九種種觀攝第十門。釋相差
T1735_.35.0802c23: 別至文當知。然其三觀倶通二利。若隨相
T1735_.35.0802c24: 分別相諦觀即自利次大悲觀明其利他。一
T1735_.35.0802c25: 切相智通於二利。於中分別復各不同。前
T1735_.35.0802c26: 五自利次二利他。後二二利成熟。前五中初
T1735_.35.0802c27: 二通染淨。一示染淨相。二示染淨依。後三
T1735_.35.0802c28: 惟觀染。於中初二建立染法。一染法之因。
T1735_.35.0802c29: 二染法之縁。後一就染觀過。次二利他中
T1735_.35.0803a01: 初一化凡後一化小。後二二利成熟中。初
T1735_.35.0803a02: 眞諦觀見法縁集無本性。故名爲無始。後
T1735_.35.0803a03: 俗諦觀但順縁轉。故云種種。已知大意。次
T1735_.35.0803a04: 正釋文。依經十段而並以論三觀次第釋
T1735_.35.0803a05: 之。更無別理。經之十段。前五佛子次三復
T1735_.35.0803a06: 次。後二又字以爲揀別。唯初門中中間有一
T1735_.35.0803a07: 佛子。今初有支相續門。先依相諦差別觀。三
T1735_.35.0803a08: 段之中當成答相三字。即分爲三。初至則
T1735_.35.0803a09: 無生處辨定無我。即論明成。謂雙擧解惑
T1735_.35.0803a10: 釋成無我故。則知縁集但是妄我。二復作
T1735_.35.0803a11: 是念下。倒惑起縁。即論明答。謂對難釋通
T1735_.35.0803a12: 無我義故。三後佛子迷眞起妄縁相次第。
T1735_.35.0803a13: 即論明相。此三若望十門。皆顯妄我非有。
T1735_.35.0803a14: 三自相望合之爲二。前二顯起因縁明縁
T1735_.35.0803a15: 無我。後一起縁次第明縁有相。經依此義
T1735_.35.0803a16: 中間加一佛子。皆有染淨。今初成者將觀
T1735_.35.0803a17: 縁起。先釋成無我辨定所宗。一以貫諸則
T1735_.35.0803a18: 顯十門皆成無我。此是正破我執習氣。文
T1735_.35.0803a19: 中二句。初言世間受生皆由著我者。即反
T1735_.35.0803a20: 擧惑情明我非理。但是苦集故。若離此著
T1735_.35.0803a21: 則無生處者。即順擧解心明理非我。是滅
T1735_.35.0803a22: 道故。此直順經文。已無我義成矣。論經言
T1735_.35.0803a23: 受身處生者。以我執習氣。但令自他差別
T1735_.35.0803a24: 故。論云。五道中所有生死差別。若五道差別
T1735_.35.0803a25: 自由業招耳。又論主反徴。惑情顯成無我。
T1735_.35.0803a26: 初徴著我。明凡應同聖過。云若第一義中
T1735_.35.0803a27: 實有我相者。此按定所執著我之心。即是
T1735_.35.0803a28: 第一義智。此反以縱立。謂稱實我知故。次
T1735_.35.0803a29: 云不應世間受身處生者。以理正徴。謂若
T1735_.35.0803b01: 我是滅理著心是道。則凡應同聖得於涅
T1735_.35.0803b02: 槃。何以著我世間受生耶。此中應爲立過
T1735_.35.0803b03: 云。若第一義中實有我者。凡應同聖爲立
T1735_.35.0803b04: 宗。以有能證第一義中實我智故爲出因。
T1735_.35.0803b05: 如諸生盡聖人爲同喩。此則凡應同聖。凡
T1735_.35.0803b06: 既同聖即無凡夫。復成一過。次反徴後句。
T1735_.35.0803b07: 明聖應同凡過云。又復若第一義中實有
T1735_.35.0803b08: 我相者。若離著我應常生世間。以不稱
T1735_.35.0803b09: 實同於妄執。非第一義智故。此中應爲立
T1735_.35.0803b10: 過云。以理實有我聖應同凡爲宗。次聖證
T1735_.35.0803b11: 無我違理倒惑非聖智故爲出因。如諸凡
T1735_.35.0803b12: 夫爲同喩。此則結成聖應同凡過。聖既同
T1735_.35.0803b13: 凡則無聖人。復是一過。是以經云若離此
T1735_.35.0803b14: 著則無生處。則反顯妄情定是過也。二過
T1735_.35.0803b15: 既成。則無我理昭然可見。第二倒惑起縁。即
T1735_.35.0803b16: 論明答。答外伏難故。兩難二答。一執情徴
T1735_.35.0803b17: 理難。情乖正理答。二常求下。執相徴實難。相
T1735_.35.0803b18: 不依我答。今初難云。若實無我云何著我。如
T1735_.35.0803b19: 空中無人豈計有人。既著於我不著無我。
T1735_.35.0803b20: 明知有我。答云。由無智故於無我處執著
T1735_.35.0803b21: 於我。非由有我。如翳見空華豈空中有
T1735_.35.0803b22: 華。第二難云。若實無我。何以貪著於我世間
T1735_.35.0803b23: 受生爲縁次第。明知有我。方得爲縁次第
T1735_.35.0803b24: 生起。答云。正由無我計我癡愛爲本。倒惑
T1735_.35.0803b25: 造業乃至老死何要我耶。答意正爾。就文
T1735_.35.0803b26: 分三。初明倒惑順起染縁。二此因縁故下。
T1735_.35.0803b27: 正智逆觀。結酬無我。三菩薩如是下。就人
T1735_.35.0803b28: 結觀。今初。然十二支即爲十二別。亦無間
T1735_.35.0803b29: 然。而諸論中多攝爲四。一能引支。謂無明
T1735_.35.0803c01: 行能引識等五果種故。二所引支。謂識等五
T1735_.35.0803c02: 是前二支所引發故。三能生支。謂愛取有
T1735_.35.0803c03: 近生當來生老死故。四所生支。即生老死
T1735_.35.0803c04: 是愛取有近所生故。此約二世一重因果。明
T1735_.35.0803c05: 生引別。若依三世兩重因果。則生引互通。今
T1735_.35.0803c06: 經並具。且依十二文分爲五。初至有無
T1735_.35.0803c07: 辨無明支。無智是癡常求有無。即是有愛。然
T1735_.35.0803c08: 依三世。諸惑謝往總名無明。略擧發潤有
T1735_.35.0803c09: 支本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而
T1735_.35.0803c10: 發業位無明力増。故名無明。唯取能發正
T1735_.35.0803c11: 感後世善惡業者。以爲其體。希常爲有。
T1735_.35.0803c12: 於有樂事欲常住故。求斷爲無。於有苦
T1735_.35.0803c13: 事願斷滅故。次不正思惟至増長明行支。
T1735_.35.0803c14: 文有七句。初三行過。次三行體。後一結成。
T1735_.35.0803c15: 初云不正思惟者。是行倶無明。涅槃説此
T1735_.35.0803c16: 爲無明因。亦無明攝。躡前起後故因果互
T1735_.35.0803c17: 擧。次句就人彰過。謂起妄行者必是凡夫。
T1735_.35.0803c18: 無明爲因求有造業故。故初地云凡所作
T1735_.35.0803c19: 業皆顛倒相應。反示菩薩勝義。謂菩薩雖
T1735_.35.0803c20: 行於有起於善行。以明爲因。不求有造
T1735_.35.0803c21: 不名妄行。下句就法彰過。論云。示於解
T1735_.35.0803c22: 脱處不正行故。若行涅槃路方爲正道。次
T1735_.35.0803c23: 三句辨行體相。以三業相應思造三行故。
T1735_.35.0803c24: 謂由迷異熟愚違正信解。起感三塗惡業
T1735_.35.0803c25: 及人天別報苦業。皆名罪行。然別必兼總。
T1735_.35.0803c26: 唯感別報非行支故。由迷眞實義愚。不知
T1735_.35.0803c27: 三界皆苦。妄謂爲樂。起欲界善業名福行。
T1735_.35.0803c28: 八禪淨業名不動行。後句結成行支。謂作
T1735_.35.0803c29: 已無悔積集増長。有遷流故。次於諸行下。
T1735_.35.0804a01: 明識支。謂既發行已由行熏心。令此本識
T1735_.35.0804a02: 能招當來生老死故。名之爲種。若無行熏
T1735_.35.0804a03: 終不成種故。云於諸行中植心種字。即是
T1735_.35.0804a04: 所引識等五種。於一刹那爲行所集。無有
T1735_.35.0804a05: 前後。約爲異熟六根之種。名六處支。爲異
T1735_.35.0804a06: 熟觸受種名觸受支。除本識種爲識支體。
T1735_.35.0804a07: 及此三種諸餘異熟蘊種。皆名色支故無前
T1735_.35.0804a08: 後。因位難知。但依當起分位。説五有殊。五
T1735_.35.0804a09: 不離心但名心種。又隱餘四就現説故。
T1735_.35.0804a10: 然唯識論中。但識等種以爲所引。而集論中
T1735_.35.0804a11: 説此識支。通於能引。正取業種爲識支
T1735_.35.0804a12: 故。識種乃是名色支攝。縁起經説通能所
T1735_.35.0804a13: 引。業種識種倶名識故。識種但是名色所依。
T1735_.35.0804a14: 非名色故。不同集論。今經意同縁起經説。
T1735_.35.0804a15: 通取二故。雙擧行識論云此中起心種子
T1735_.35.0804a16: 者。示生老死體性者。謂未來二果。以此識
T1735_.35.0804a17: 種爲親因故。次有漏有取成上種義。謂行
T1735_.35.0804a18: 及識等名言種子。皆通無漏。今與三漏相
T1735_.35.0804a19: 應故名有支。如初地中。以欲等四流起心
T1735_.35.0804a20: 種故。有漏是愛有取是取。愛取潤故能招後
T1735_.35.0804a21: 有。次復起下。辨名色支。初之二句文含二
T1735_.35.0804a22: 意。一者成上種義。由起生死心得種名。二
T1735_.35.0804a23: 者總標後義。現行名等皆生老死故。即同初
T1735_.35.0804a24: 地。於三界田中復生苦芽。所謂下。別亦有
T1735_.35.0804a25: 二意。一通約十二自此至生名色芽。是識
T1735_.35.0804a26: 生名色。二爲顯前來已具十因。則辨有支
T1735_.35.0804a27: 生於生死。名色居初次第辨耳。謂由前心
T1735_.35.0804a28: 等五種。有漏有取愛取潤故。復起後有。是標
T1735_.35.0804a29: 有支生於二果。今別顯有支之相故。唯識
T1735_.35.0804b01: 云。愛取合潤能引業種及所引因。轉名爲有。
T1735_.35.0804b02: 倶能近有後有果故。瑜伽第十唯説業種
T1735_.35.0804b03: 名爲有者。此能正感異熟果故。如後段説。
T1735_.35.0804b04: 三十八中復説。唯識等五名爲有者。親生當
T1735_.35.0804b05: 來識等五故。實則總有八支共立有名。唯
T1735_.35.0804b06: 除無明通有成九。今經復加無明。則通前
T1735_.35.0804b07: 十因共招二果。若以十二是前世二果。則
T1735_.35.0804b08: 一世中具十二。矣。且約有支文有六縁。一
T1735_.35.0804b09: 業爲田。即是行種望所生果。但爲増上縁
T1735_.35.0804b10: 故。二識爲種。即是識等五種。爲後生死作
T1735_.35.0804b11: 親因故。如世種植依田肥痩。然其菽麥隨
T1735_.35.0804b12: 自種生。論總釋云。隨順攝取罪福等行業
T1735_.35.0804b13: 爲地故。此正明隨順。於愛攝前行識之種。
T1735_.35.0804b14: 而成有支也。三無明闇覆。論主取前經無
T1735_.35.0804b15: 明故。云前説無智闇障。無明覆蔽故。此則
T1735_.35.0804b16: 依於等能發起遠爲助故。亦是擧於前世
T1735_.35.0804b17: 例今世故。準唯識意非前發業無明。即是
T1735_.35.0804b18: 覆業無明。亦是愛攝。即迷外増上果愚。又
T1735_.35.0804b19: 諸煩惱皆能潤故。以約十因同一世故。四
T1735_.35.0804b20: 愛水爲潤。論主指前常求有無之愛。即是擧
T1735_.35.0804b21: 例。亦即是前標中有漏。以前有愛無明攝故。
T1735_.35.0804b22: 五我慢漑灌者。即是取支。要數漑灌方生有
T1735_.35.0804b23: 芽。我語等取爲我慢故。若悟無我容不生
T1735_.35.0804b24: 故。六見網増長亦是取支。見取攝故。我見爲
T1735_.35.0804b25: 本諸見生故。令無漏法不能壞故。名之爲
T1735_.35.0804b26: 網。論總釋云。如是住如是生心者。總顯生
T1735_.35.0804b27: 名色芽。由無明愛。令上識種安住業地。名
T1735_.35.0804b28: 色心生故。次却釋我慢。彼經云我心漑灌。
T1735_.35.0804b29: 論云。我是我所我我想是慢者。謂我是我所
T1735_.35.0804c01: 釋我字。以非但執我亦執行業。是我所修
T1735_.35.0804c02: 故。次我我想是慢者。釋彼心字。心即想義。
T1735_.35.0804c03: 依我起於我想以陵他故。名之爲慢。正
T1735_.35.0804c04: 同今經次釋見網云。我生不生。生即是常
T1735_.35.0804c05: 不生是斷。斷常爲本具足六十二見故。末
T1735_.35.0804c06: 句云如是種種諸見也。如初地中。始於無
T1735_.35.0804c07: 明終至識支。皆名邪見。然遠公諸徳皆云
T1735_.35.0804c08: 我我所者。受生之時。自見己身名之爲我。
T1735_.35.0804c09: 見父母精血名爲我所。又謂父母是我夫妻。
T1735_.35.0804c10: 當受生時與父母競色。謂己諍得便起勝
T1735_.35.0804c11: 想。故名爲慢。我生者。我唯此處生。不於餘
T1735_.35.0804c12: 處生。此並通取中有求生之愛。於理無失。
T1735_.35.0804c13: 然上諸句。皆明能生生名色芽。即是所生
T1735_.35.0804c14: 當報五果。初結生蘊即是識支。今以前辨識
T1735_.35.0804c15: 種隱於餘四。今辨現行略其總報所依。欲
T1735_.35.0804c16: 顯識與名色次第相生義故。復欲顯其
T1735_.35.0804c17: 通種現故。故有隱顯。然名色等必有所依
T1735_.35.0804c18: 本識故。初地。云於三界田復生苦芽。所謂
T1735_.35.0804c19: 名色共生。論云共阿頼耶識生故。即此後
T1735_.35.0804c20: 文云。與識共生。次名色増下。辨六入等八
T1735_.35.0804c21: 支。如後段明。然此一段意。欲答於受生所
T1735_.35.0804c22: 以故。具出諸惑隱顯等殊不在顯相。顯相
T1735_.35.0804c23: 在於後段。二約逆觀結酬無我。初二句約
T1735_.35.0804c24: 生明無我。但由無明等集非由我集。又上
T1735_.35.0804c25: 句揀無因。下句揀邪因。後二句約滅明無
T1735_.35.0804c26: 我。刹那性滅無使之然。三就人結觀。如
T1735_.35.0804c27: 是觀者。即隨順縁起之理。第三迷眞起妄
T1735_.35.0804c28: 縁相次第者。即論相差別也。論云。若因縁無
T1735_.35.0804c29: 我以何相住因縁集行。謂當相名住生後
T1735_.35.0805a01: 爲行故。經意云。迷諸諦理起相集耳。然成
T1735_.35.0805a02: 答相三。通是有支相續。而兩重縁相差別云
T1735_.35.0805a03: 何。略有五異。一前約妄我起縁。即迷我執。
T1735_.35.0805a04: 此約迷諦起縁即迷眞實義。二前約縁起。
T1735_.35.0805a05: 此約縁次故。前通取十因。一處共起名色。
T1735_.35.0805a06: 此中一向單説次第。三前通三世二世。以
T1735_.35.0805a07: 許十因同一世故。義取亦通五世。此唯三
T1735_.35.0805a08: 世以名色等唯約現故。義取亦通一世。四
T1735_.35.0805a09: 前文欲明三世並備。於無明中説有愛故。
T1735_.35.0805a10: 於現在中説無明故。此中三世互有隱顯。
T1735_.35.0805a11: 不許相通。五前爲答難此爲辨相。如論
T1735_.35.0805a12: 意故。有斯五異兩處辨縁。共明相續總
T1735_.35.0805a13: 破癡倒故。但束爲十門之一。文中亦二。初
T1735_.35.0805a14: 順後逆。順中初無明支。言於第一義不了
T1735_.35.0805a15: 者。然十二支。皆依眞起無有自性故。下偈
T1735_.35.0805a16: 云觀諸因縁實義空也。而無明最初親迷
T1735_.35.0805a17: 諦理。而起於行。既横從空起不可復原故。
T1735_.35.0805a18: 令無明特受迷稱。論經云。諸諦第一義者。
T1735_.35.0805a19: 即四諦也。故對法云。眞實義愚者。謂迷四聖
T1735_.35.0805a20: 諦。所迷即是實義。能迷即愚。別有闇法名
T1735_.35.0805a21: 爲無明。非但遮詮明無而已。二所作業果
T1735_.35.0805a22: 名。行者行支也。業即罪等三業。是彼無明所
T1735_.35.0805a23: 起果故。故偈。云所作思業愚癡果。而論云
T1735_.35.0805a24: 是中無明所作業果者。所謂名色者。此出
T1735_.35.0805a25: 果體。體謂行體即名色故。遠公釋論云。行
T1735_.35.0805a26: 有三業。意業爲名身口爲色故。婆沙云。名
T1735_.35.0805a27: 色有二。一方便名色。二報名色。若云名色
T1735_.35.0805a28: 縁識。即方便名色。若云識縁名色即報名
T1735_.35.0805a29: 色。今以行爲方便名色。三行依止下識支。
T1735_.35.0805b01: 論云。於中識者彼依止故。彼即是行。此中
T1735_.35.0805b02: 語倒。應言依彼故。論經云。依行有初心
T1735_.35.0805b03: 識。謂由行熏心有當果種。乃至現行故。瑜
T1735_.35.0805b04: 伽云。因識爲縁相續果識。前後次第。四與
T1735_.35.0805b05: 識下。名色支。初一識字即是現行識支。識
T1735_.35.0805b06: 爲種邊唯是頼耶。在現行位通於六識。今
T1735_.35.0805b07: 揀現非種故云共生四蘊識蘊已屬所依
T1735_.35.0805b08: 識故。若言四蘊曰名。羯剌藍等爲色。則所
T1735_.35.0805b09: 依現行之識。亦唯頼耶。瑜伽云。倶有依根曰
T1735_.35.0805b10: 色等。無間依根曰名。則通五蘊爲體。即四
T1735_.35.0805b11: 七日來根未滿位。論云名色與識共生故
T1735_.35.0805b12: 者。此言揀濫。恐人誤謂名共色生故。又云。
T1735_.35.0805b13: 識名色遞相依故者。釋前共義。謂識由名
T1735_.35.0805b14: 色得起。名色依識得存。如水與塵互相
T1735_.35.0805b15: 依持。以爲泥團。亦如束蘆。乃至命終相依
T1735_.35.0805b16: 而轉故。上答文總名苦果。爲名色芽五六
T1735_.35.0805b17: 處支。謂四七日後諸根滿位。六處明盛。名増
T1735_.35.0805b18: 成意處色増成餘五。倶舍云。從生眼等
T1735_.35.0805b19: 根三和前六處。前段爲明意根本有。云成
T1735_.35.0805b20: 五根耳。倶舍第十一五果之中。前三胎内餘
T1735_.35.0805b21: 二胎外。六觸謂觸對。雖有三和。於三受因
T1735_.35.0805b22: 尚未了知。但能觸對。七受支。分別三受領
T1735_.35.0805b23: 納於觸名觸共生。此前四支唯約現行。八
T1735_.35.0805b24: 愛支。以三受中樂受纒綿希求。故云染著。
T1735_.35.0805b25: 即是中下品貪。此雖通縁内外二果。諸論
T1735_.35.0805b26: 多取縁外境愛増上果生。九取支。雖攝餘
T1735_.35.0805b27: 惑而愛潤勝故。説是愛増。然上二支通現
T1735_.35.0805b28: 及種。十有支。由四取心中所起諸業。故名
T1735_.35.0805b29: 有漏。此業親能招當果。故名之爲有。此約
T1735_.35.0805c01: 三世不同前段愛取合潤業等名有。此前
T1735_.35.0805c02: 之業。已隔現行名色等故。十一生支。約増
T1735_.35.0805c03: 上縁云從業起。始從中有未衰變來。皆
T1735_.35.0805c04: 名爲生。十二老死即諸衰變位名爲蘊熟
T1735_.35.0805c05: 故。上二支體通五蘊。唯是現行欲令生厭。
T1735_.35.0805c06: 合五成二。以顯三苦。老非定有附死立
T1735_.35.0805c07: 支別離等五。餘時雖有死時多故。偏就死
T1735_.35.0805c08: 説。然此一段有支。亦通一生前後。建立餘
T1735_.35.0805c09: 支可知。唯生一種通。取於前耳思之。後逆
T1735_.35.0805c10: 觀中一結是苦樹。謂無明行引識至受爲苦
T1735_.35.0805c11: 芽。愛縁引受至有是守養。生老死爲苦樹。
T1735_.35.0805c12: 從芽守養是増長義。又於現法中。無明造
T1735_.35.0805c13: 業爲小苦樹。若愛取潤則得増長。不潤尚
T1735_.35.0805c14: 滅況更増耶。又初二爲根。次二爲身。次三
T1735_.35.0805c15: 爲枝次三爲華。後二爲果。無我我所結成
T1735_.35.0805c16: 無我。無作無受結成於空。復作是念下。以
T1735_.35.0805c17: 我況法。結成勝義故。故瑜伽説。由十種
T1735_.35.0805c18: 相縁起甚深。六義依無常。一義依苦。一義
T1735_.35.0805c19: 依空。二義依無我。今初一從自種子亦待
T1735_.35.0805c20: 他縁。二從他亦待自。三倶從無作用。四此
T1735_.35.0805c21: 二因性非不是有。此四義即前段中。但因
T1735_.35.0805c22: 縁故集無有集者。五雖無始其相成就。而刹
T1735_.35.0805c23: 那滅。六雖刹那滅而似停住。此二即前任
T1735_.35.0805c24: 運而滅。亦無滅者。一義依苦者。一味苦相
T1735_.35.0805c25: 而似三相故。結云苦樹。一義依空者。謂離
T1735_.35.0805c26: 有情作者受者。然似不離顯現。即今無作無
T1735_.35.0805c27: 受。二義依無我者。一雖實無我似我相現。
T1735_.35.0805c28: 即今無我我所。二依勝義諦。雖不可説。而
T1735_.35.0805c29: 言諸法自性可説。即今復作是念已下。經文
T1735_.35.0806a01: 十義備矣。由前縁相皆是似義故。逆觀中
T1735_.35.0806a02: 直顯眞實性相無礙。故爲甚深縁起之觀。
T1735_.35.0806a03: 正在於此。又無作作者。即顯縁生非天人
T1735_.35.0806a04: 作。若佛出世若不出世。安住法性法住法
T1735_.35.0806a05: 界故。於此一觀已爲甚深。況加後二。二
T1735_.35.0806a06: 約大悲隨順觀者。四觀之中。此第一門即
T1735_.35.0806a07: 當第一愚癡顛倒觀。論總釋云。隨所著處愚
T1735_.35.0806a08: 癡及顛倒。此事觀故。謂十二因縁是所著處。
T1735_.35.0806a09: 癡迷性相倒執我所。下別釋意。明癡隨所
T1735_.35.0806a10: 迷立二顛倒。一從初至則無生處。明迷
T1735_.35.0806a11: 縁性之無我執我成倒。以著我故則世間
T1735_.35.0806a12: 生。明是顛倒。若離此著則無生處。反顯
T1735_.35.0806a13: 此著必是顛倒。二復作下竟。初一門明愚
T1735_.35.0806a14: 縁相之縁生疑惑顛倒。謂無智故常求有無。
T1735_.35.0806a15: 滯斷常之二塗故云疑惑。致縁相之相續
T1735_.35.0806a16: 明是顛倒。令菩薩順彼衆生愚倒之事。起
T1735_.35.0806a17: 悲觀察名爲事觀。三約一切相智觀。九觀
T1735_.35.0806a18: 之中。此門攝第一觀全。及第二之半。謂初
T1735_.35.0806a19: 成答二文名染淨分別觀。此有二意。一著我
T1735_.35.0806a20: 爲染離我爲淨。二著我故。縁相生爲染。離
T1735_.35.0806a21: 我故縁相滅爲淨。後相經文即屬第二依止
T1735_.35.0806a22: 觀。謂雖依第一義。以不知故即起諸縁。是
T1735_.35.0806a23: 爲染依。見第一義諸縁則滅便爲淨依。相
T1735_.35.0806a24: 諦觀中。不知故成縁相。大悲觀中不知便爲
T1735_.35.0806a25: 顛倒。然上相續一門。經文無二隨義分三。
T1735_.35.0806a26: 初明倒惑起縁。實無有我成一切智觀。次
T1735_.35.0806a27: 順癡倒事成道相智觀。後委究解惑染淨
T1735_.35.0806a28: 性相。成種智觀。又初順根本次順後得。後
T1735_.35.0806a29: 即無礙。雖無我所不壞相故。而起大悲
T1735_.35.0806b01: 能所本空。悲而無著雙窮性相。不滯自他。
T1735_.35.0806b02: 三觀一心成無礙智。甚深般若寧不現前。一
T1735_.35.0806b03: 門尚然況加餘九
T1735_.35.0806b04: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九
T1735_.35.0806b05:
T1735_.35.0806b06:
T1735_.35.0806b07:
T1735_.35.0806b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十
T1735_.35.0806b09: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0806b10: 第二一心所攝門中。然此一門乃含多意。且
T1735_.35.0806b11: 分二別。一推末歸本門。二如來於此下。本
T1735_.35.0806b12: 末依持門。今初依論三觀。初約相諦。即當
T1735_.35.0806b13: 第二第一義諦觀。論生起云。云何第一義差
T1735_.35.0806b14: 別如是證第一義則得解脱彼觀故。此明
T1735_.35.0806b15: 修觀所以。以第一義是縁生之性。若見縁
T1735_.35.0806b16: 性則脱縁縛。故修彼觀。而論經雖云皆一
T1735_.35.0806b17: 心作意。取能作一心故云第一義觀。論云。
T1735_.35.0806b18: 但是一心者。一切三界唯心轉故。此言則總
T1735_.35.0806b19: 轉者。起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引
T1735_.35.0806b20: 證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。
T1735_.35.0806b21: 一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞
T1735_.35.0806b22: 一心但謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆
T1735_.35.0806b23: 是心。二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故
T1735_.35.0806b24: 説一心。三如來藏性清淨一心理無二體。故
T1735_.35.0806b25: 説一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一
T1735_.35.0806b26: 心經意正明通於三觀。約清淨一心爲第
T1735_.35.0806b27: 一觀。通此二心爲後二觀。後二一心略如
T1735_.35.0806b28: 問明。廣開有十。初之一門假説一心。謂實
T1735_.35.0806b29: 有外法但由心變動故。下之九門實唯一
T1735_.35.0806c01: 心。二相見倶存故説一心。此通八識及諸
T1735_.35.0806c02: 心所。并所變相分本影具足。由有支等熏習
T1735_.35.0806c03: 力故。變現三界依正等報。如攝大乘及唯
T1735_.35.0806c04: 識等諸論廣説。三攝相歸見故説一心。亦
T1735_.35.0806c05: 通王數。但所變相分無別種生。能見識生
T1735_.35.0806c06: 帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所縁
T1735_.35.0806c07: 縁論。具説斯義。四攝數歸王故説一心。唯
T1735_.35.0806c08: 通八識以彼心所依王無體亦心變故。如
T1735_.35.0806c09: 莊嚴論説。五以末歸本故説一心。謂七轉
T1735_.35.0806c10: 識皆是本識差別功能無別體故。楞伽云。藏
T1735_.35.0806c11: 識海常住境界風所動。種種諸識浪騰躍而
T1735_.35.0806c12: 轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸識
T1735_.35.0806c13: 心如是異亦不可得。既云離水無別有浪。
T1735_.35.0806c14: 明離本識無別前七。六攝相歸性故説一
T1735_.35.0806c15: 心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現
T1735_.35.0806c16: 餘相皆盡。經云。一切衆生即涅槃相等。楞伽
T1735_.35.0806c17: 云。不壞相有八無相亦無相。如是等文誠
T1735_.35.0806c18: 證非一。七性相倶融故説一心。謂如來藏
T1735_.35.0806c19: 擧體隨縁成辦諸事。而其自性本不生滅。即
T1735_.35.0806c20: 此理事渾融無礙。是故一心。二諦皆無障
T1735_.35.0806c21: 礙。起信云。依一心法有二種門。乃至不相
T1735_.35.0806c22: 離故。又密嚴云。佛説如來藏以爲阿頼耶
T1735_.35.0806c23: 及如金與指環喩等。又勝鬘云。自性清淨
T1735_.35.0806c24: 心不染而染。難可了知。染而不染亦難可
T1735_.35.0806c25: 了知。皆明性淨。隨染擧體成俗即生滅門。
T1735_.35.0806c26: 染性常淨本來眞淨。即眞如門。斯則即淨之
T1735_.35.0806c27: 染不礙眞而恒俗。即染之淨不破俗而恒
T1735_.35.0806c28: 眞。是故不礙一心雙存二諦。深思有味。八
T1735_.35.0806c29: 融事相入故説一心。謂由心性圓融無礙

Footnote:

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