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T1735_.35.0694a01: 後別釋中前二釋第二偈。後二釋初偈。前中
T1735_.35.0694a02: 初偈。正明欲見諸佛應專佛境。隨念隨現
T1735_.35.0694a03: 故名心等。又了心境即佛眞性。迷則不知
T1735_.35.0694a04: 念則便現。次偈轉釋專念之義。無漏具徳故
T1735_.35.0694a05: 能專念。後二中前偈釋普淨世間。説法現
T1735_.35.0694a06: 身而能淨故。後偈釋開示佛法。示其所悟
T1735_.35.0694a07: 二無我故。後四自淨中初一已淨差別之用。
T1735_.35.0694a08: 後三内淨三徳。一見性成佛。自開法身稱
T1735_.35.0694a09: 性現應。次偈無得成佛。自開般若。佛法所覺
T1735_.35.0694a10: 菩提能覺。必能所相因故倶叵得。無所得者
T1735_.35.0694a11: 則得菩提。後偈離妄成佛。自開解脱。不動
T1735_.35.0694a12: 無住故。妄倒斯寂名眞解脱。第九下方菩薩。
T1735_.35.0694a13: 解佛遍應法界之身而不離法性。若彼星
T1735_.35.0694a14: 宿粲然羅空不可縛著。故以爲名十頌。顯
T1735_.35.0694a15: 佛此徳分爲三別。初三總顯即體之應。次
T1735_.35.0694a16: 六別釋體應自在。後一拂去自在之迹。前中
T1735_.35.0694a17: 初偈約處顯身之遍。謂法性身則無所住。
T1735_.35.0694a18: 約自受用則無所不住。名爲普住。約他受
T1735_.35.0694a19: 用及變化身。有感則往故云一切土皆往。
T1735_.35.0694a20: 若約十身無處非佛。故云一切處咸見。次
T1735_.35.0694a21: 偈約機顯身之多。故云一切。及八相事皆
T1735_.35.0694a22: 由物感。後偈結歎難思。初句總標。下三句
T1735_.35.0694a23: 顯相。二句約感不能思。思惟約心見通心
T1735_.35.0694a24: 眼。下句約應難思。云誰能現。次六別釋中。初
T1735_.35.0694a25: 三順釋。後三反釋今初。初偈釋前誰能現義。
T1735_.35.0694a26: 謂現即同如無生滅故。次偈釋前誰能思
T1735_.35.0694a27: 義。謂起心而思是妄分別。有依有正。法性
T1735_.35.0694a28: 之中能所斯寂。後偈釋前誰能見義。謂能應
T1735_.35.0694a29: 隨縁體本自無。能感之機竟何所見。後三反
T1735_.35.0694b01: 釋中。謂由無思見等方能思等。則反顯前
T1735_.35.0694b02: 有思見等。不了佛境。於中初偈無思思。要
T1735_.35.0694b03: 無著無礙故。次偈無現現。神力之現體即虚
T1735_.35.0694b04: 故。後偈明無見見。躡前無所有爲見。則稱
T1735_.35.0694b05: 實之見非唯見佛。亦得疾成。三一偈拂自
T1735_.35.0694b06: 在之迹者。上明自在尚假言詮。正覺超言
T1735_.35.0694b07: 故拂言迹。超言亦假應忘言契之。第十上
T1735_.35.0694b08: 方菩薩。知眞實之法普入法界。則所修行
T1735_.35.0694b09: 皆無分量。故名法幢。知法名佛故。先讃見
T1735_.35.0694b10: 佛之益。十頌雙顯佛法難聞。於中分二。前
T1735_.35.0694b11: 四讃佛勸人聞見。後六讃法勸物聞求。前
T1735_.35.0694b12: 中初一正令甘苦近佛。後三釋其所以。略
T1735_.35.0694b13: 擧三事。初偈聞名益。次偈發心益。後偈生信
T1735_.35.0694b14: 益。既受苦得聞成斯勝益。受樂不覩不免
T1735_.35.0694b15: 長淪故。應甘苦而近佛也。後六中已遇良
T1735_.35.0694b16: 醫復須法藥。於中初二由聞實法能成行
T1735_.35.0694b17: 法。前反後順。次二由聞理智成於果法。前
T1735_.35.0694b18: 順後反。後二以感應釋成。前偈佛興由生
T1735_.35.0694b19: 迷實。後偈説法示於眞實。不動眞際建立
T1735_.35.0694b20: 諸法。則性不可壞。不壞假名而説實相。
T1735_.35.0694b21: 則相不可壞。斯則天魔外道等皆法印故。
T1735_.35.0694b22: 無能壞。餘如十藏品。上十菩薩之偈應
T1735_.35.0694b23: 以六相圓融。所以偈後無結通者。爲顯
T1735_.35.0694b24: 法界兜率讃徳異故。猶彼處處文殊偈偈各
T1735_.35.0694b25: 別。顯佛徳無盡故
T1735_.35.0694b26: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十五
T1735_.35.0694b27:
T1735_.35.0694b28:
T1735_.35.0694b29:
T1735_.35.0694c01:
T1735_.35.0694c02:
T1735_.35.0694c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十六
T1735_.35.0694c04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0694c05: 十迴向品第二十五
T1735_.35.0694c06: 初來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已
T1735_.35.0694c07: 總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。
T1735_.35.0694c08: 二釋名者。迴者轉也向者趣也。轉自萬行趣
T1735_.35.0694c09: 向三處。故名迴向。迴向不同有其十種。然
T1735_.35.0694c10: 十之別名本分當釋。迴向通稱今當重明隨
T1735_.35.0694c11: 境所向義有衆多。以義通收不出三處。謂
T1735_.35.0694c12: 衆生菩提及以實際。上二皆隨相。實際即離
T1735_.35.0694c13: 相。開三爲十。一迴自向他故。初迴向云。若
T1735_.35.0694c14: 有善根。不欲饒益一切衆生。不名迴向。
T1735_.35.0694c15: 二迴少向多故。下文云。善根雖少普攝衆
T1735_.35.0694c16: 生。以歡喜心廣大迴向。又云。隨一善根普
T1735_.35.0694c17: 以衆生而爲所縁。乃名迴向。三迴自因行
T1735_.35.0694c18: 向他因行故。第三迴向云。菩薩以諸善根
T1735_.35.0694c19: 迴向佛已。復即以此善根。迴向一切菩薩。
T1735_.35.0694c20: 所謂願未滿者。令得願滿。心未淨者令得
T1735_.35.0694c21: 清淨。四迴因向果。此復二種。一向自果。下
T1735_.35.0694c22: 文云。修諸善根迴向阿耨菩提故。深密瑜
T1735_.35.0694c23: 伽梁攝論等。大同此説。二迴向他果。第三
T1735_.35.0694c24: 迴向云。願以我今所種善根。令諸佛樂轉
T1735_.35.0694c25: 更増勝故。五迴劣向勝。謂隨喜凡夫二乘
T1735_.35.0694c26: 之福。迴向無上菩提故。六迴比向證經文
T1735_.35.0694c27: 非一。七迴事向理故不壞迴向。云與諸法
T1735_.35.0694c28: 性相應。迴向入無作法。成所作迴向。第六
T1735_.35.0694c29: 迴向云。永離依處到於彼岸。故名迴向。永
T1735_.35.0695a01: 絶所作至於彼岸。故名迴向。八迴差別
T1735_.35.0695a02: 行向圓融行故。如第九迴向廣説。九迴世
T1735_.35.0695a03: 向出世故。下文云。所有善根皆悉隨順出世
T1735_.35.0695a04: 間法。教化成熟一切衆生。心常迴向出世
T1735_.35.0695a05: 之道。第六迴向云。永出諸蘊到於彼岸。故
T1735_.35.0695a06: 名迴向等。十迴順理事行。向理所成事故。
T1735_.35.0695a07: 廣如第八迴向所説。前十義中。初三皆迴向
T1735_.35.0695a08: 衆生。次三皆迴向菩提。次二迴向實際。後
T1735_.35.0695a09: 二義通於果及與實際。若依總云十迴向。即
T1735_.35.0695a10: 帶數釋。若準梵本晋經皆云金剛幢菩薩十
T1735_.35.0695a11: 迴向品。則人法雙擧。或人之法法之人。人有
T1735_.35.0695a12: 法通二釋也。三宗趣者。以無邊行海。順無
T1735_.35.0695a13: 盡大願爲宗。成就普賢法界徳用爲趣。四
T1735_.35.0695a14: 釋文者文有十分。一三昧分。二加分。三起分。
T1735_.35.0695a15: 四本分。五説分。六瑞應分。七結通分。八證成
T1735_.35.0695a16: 分。九偈讃勸修分。十校量功徳分。初中金剛
T1735_.35.0695a17: 幢入者是衆首故。表歸向高出等義故。不
T1735_.35.0695a18: 異名説。承佛神力彰入定縁。入菩薩智光
T1735_.35.0695a19: 三昧者。顯所入名揀異果定。故云菩薩智
T1735_.35.0695a20: 即是體。謂根本智。光有三義。一是證智前相。
T1735_.35.0695a21: 如明得定等。此約寄位在賢終故。二光即
T1735_.35.0695a22: 根本智用。對治無明故。如大乘光明定等。
T1735_.35.0695a23: 三光即後得了所縁故。二智無礙朗照法
T1735_.35.0695a24: 界。此約剛幢自體釋也。第二入是下加分有
T1735_.35.0695a25: 三。一總顯能加。二辨加所爲。三正顯加相。
T1735_.35.0695a26: 今初有二。一明佛現。二明讃善。今初有五。
T1735_.35.0695a27: 一標所因。謂入是三昧已故。十住中云以
T1735_.35.0695a28: 三昧力。二十方下佛來近遠。三有十下佛數
T1735_.35.0695a29: 多少。上二顯位過行故。云十萬。四皆同下
T1735_.35.0695b01: 顯佛名同。五而現下正明佛至。餘如前説。
T1735_.35.0695b02: 二咸稱讃下明佛讃善。於中初標稱善。次
T1735_.35.0695b03: 別歎得定。後顯得定所因。先別顯五因。一
T1735_.35.0695b04: 伴佛神力。二主佛宿願。三主佛現威。四説者
T1735_.35.0695b05: 智淨。五聽者善根。十住無聽者善根。十行
T1735_.35.0695b06: 缺説者自力。此則具二理應遍具。而影略
T1735_.35.0695b07: 者。表住初自悟。行則捨己利他。今則悲兼
T1735_.35.0695b08: 自他倶無障礙故也。所以要此五力者。因
T1735_.35.0695b09: 果主伴皆具足故。謂法因久遠願遂將化故。
T1735_.35.0695b10: 主伴加威非器不傳。明因主自力。非感不
T1735_.35.0695b11: 應顯因伴善根。餘之差當如第三會。後令
T1735_.35.0695b12: 汝下結前生後。第二爲令下辨加所爲。有二
T1735_.35.0695b13: 十二句分二。前二十一別明所爲。後一結
T1735_.35.0695b14: 爲所屬。前中初十標所成。後十一明所作。
T1735_.35.0695b15: 亦猶十地前十自利後十利他。前中初九内
T1735_.35.0695b16: 徳。後一外加。謂得佛護持信等根故。前中
T1735_.35.0695b17: 前八横具諸徳。後一竪繼不斷。從前所成
T1735_.35.0695b18: 明記決斷故。前中前七法體。後一大用。佛神
T1735_.35.0695b19: 力者。非神境通。離世間品。神力神通義有
T1735_.35.0695b20: 異故。通謂無擁力謂幹能。通多就外力多約
T1735_.35.0695b21: 内。就前七中前六別明。後一總説。謂一門
T1735_.35.0695b22: 之中具於多門。總攝福智重重無盡。名普
T1735_.35.0695b23: 門法界故。就前六中前五所具。後一離過。
T1735_.35.0695b24: 謂所具福智不與二礙有漏相應故。前五
T1735_.35.0695b25: 中前四智慧後一福徳。就智慧中前三自分。
T1735_.35.0695b26: 後一勝進住佛智故。就自分中前二説教。
T1735_.35.0695b27: 後一入證。謂入縁起法界相。即自在智故。前
T1735_.35.0695b28: 中無畏則於縁無懼。辯才常説不斷。上來
T1735_.35.0695b29: 從後襵疊已釋所成。二以無量下明其所
T1735_.35.0695c01: 作。於中初一總謂廣説故。後十別。於中初
T1735_.35.0695c02: 一約法。次三約位。一攝地前。二安地上。三
T1735_.35.0695c03: 照佛果。次三約修。一令開發十向大願。二
T1735_.35.0695c04: 令解實際。三令知迴向廣大與法界等。後
T1735_.35.0695c05: 三約人。一稱根令喜。二喜故學三世佛迴
T1735_.35.0695c06: 向。三救護一切衆生故。不斷佛種。後一總
T1735_.35.0695c07: 結所屬者。謂若説十向前益皆成故。加所
T1735_.35.0695c08: 爲即説所爲。六相融攝如理應思。然約行
T1735_.35.0695c09: 布地約説地。此爲迴向故與下不同。況彼
T1735_.35.0695c10: 義皆次第。今復反此。第三佛子下正顯加
T1735_.35.0695c11: 相。於中三。初語業勸説以増辯。二意業冥加
T1735_.35.0695c12: 以益智。三身業摩頂以増威。今初口加承語
T1735_.35.0695c13: 便故。文有十句。初總餘別。總云説此法者
T1735_.35.0695c14: 有二種力。一者他力。如經得佛護念故。此
T1735_.35.0695c15: 亦名果力。亦名増上縁力。二者自力。即下八
T1735_.35.0695c16: 句亦名因位力。亦是因縁力。是故此法要自
T1735_.35.0695c17: 他因果親疏融合方得。有説。自力八中。初三
T1735_.35.0695c18: 明有作淨法力。一總謂既住佛家理宜宣
T1735_.35.0695c19: 法以行家業下二別。一長無漏功徳。二入
T1735_.35.0695c20: 總持智慧故在佛家。次二句無作淨法力。一
T1735_.35.0695c21: 離所淨障。謂無二障礙。二得所淨智謂事
T1735_.35.0695c22: 理普照。後三顯身淨力即三種盡。一二乘
T1735_.35.0695c23: 不同盡。謂雙集悲智離於捨悲入寂過失
T1735_.35.0695c24: 故。二菩薩盡。謂離心意識。唯依大智法身
T1735_.35.0695c25: 境故。三者佛盡。無障礙智是佛法故。此是地
T1735_.35.0695c26: 前有三盡者。一圓教普賢位融攝故。二約
T1735_.35.0695c27: 金剛幢内徳位已極故。又前加所爲中。住行
T1735_.35.0695c28: 但有十句。正口加中唯有一句。今並過前
T1735_.35.0695c29: 者表位増故。隣於地故。多同地經。二爾時
T1735_.35.0696a01: 下意加中二。先正明加相。二何以下釋偏
T1735_.35.0696a02: 加所以。前中十句初總餘別。然此十句大同
T1735_.35.0696a03: 地經。唯五六前却餘如彼次。後別中。一不著
T1735_.35.0696a04: 辯才。説法不斷無留礙故。二堪辯才。以善
T1735_.35.0696a05: 淨堪智有四種。謂縁法作成故云分別句義。
T1735_.35.0696a06: 三任放辯才。説不待次言辭不斷處處隨意
T1735_.35.0696a07: 有忘名義故。云無礙法光忘不隨意則有
T1735_.35.0696a08: 礙故。四即第五不雜辯才。三種同智常現在
T1735_.35.0696a09: 前者。慧身平等知三相故。故彼云與遍至
T1735_.35.0696a10: 一切處智。五即第四能説辯才有淨音故。六
T1735_.35.0696a11: 教出辯才。靜鑒雙流故。七不畏辯才。智不
T1735_.35.0696a12: 可壞何有畏哉。或六七前却思之。八即無
T1735_.35.0696a13: 量辯才。謂一切法智隨順宣説修多羅等六
T1735_.35.0696a14: 種正見故。九即同化辯才。得一切佛無畏身
T1735_.35.0696a15: 等。三種教化隨所度者。顯示殊勝三業神變
T1735_.35.0696a16: 化故。次釋偏加。及爾時下身加。并第三金
T1735_.35.0696a17: 剛幢下起分。並如前後説。第四告諸菩薩下。
T1735_.35.0696a18: 本分中分二。先總顯體相。後佛子菩薩摩訶
T1735_.35.0696a19: 薩迴向有幾下。別示名相。今初。若直就經
T1735_.35.0696a20: 文應分爲三。初句總標願體難思。希求名
T1735_.35.0696a21: 願。即具攝普賢無盡願海深廣難思。二充滿
T1735_.35.0696a22: 下顯難思相。謂體充法界故難思議。用普
T1735_.35.0696a23: 救護故稱爲大。又約體深不思議。約用廣
T1735_.35.0696a24: 不思議又深廣無礙名不思議。又體相用三
T1735_.35.0696a25: 並充法界。隨所遍處無不救護。實難思議。
T1735_.35.0696a26: 三所謂下釋成難思。以行同佛故。然總論
T1735_.35.0696a27: 品内一一難思。別示其相略申十種。一體
T1735_.35.0696a28: 深。二用廣如上已辨。三攝徳無盡。四出生
T1735_.35.0696a29: 衆行。五餘不能壞。此三充滿法界中攝。六
T1735_.35.0696b01: 都不自爲。七忍苦無倦。八背恩不轉。九逆
T1735_.35.0696b02: 順多端。十盡窮來際。此五普能救護中攝。此
T1735_.35.0696b03: 之十句一一超於言念。皆不思議。故收前後
T1735_.35.0696b04: 有三種體。一所依體即智光三昧。二約剋性
T1735_.35.0696b05: 即上大願。三約總含通有六法。一定。二智。
T1735_.35.0696b06: 三願。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思
T1735_.35.0696b07: 議解脱以爲體性。而圓融無礙爲迴向體。若
T1735_.35.0696b08: 取論勢。亦初句是總。下三句別。一充滿法界
T1735_.35.0696b09: 即是勝願。以是一切佛根本故。二普救一切
T1735_.35.0696b10: 即是大願。順作利益故。三所謂學佛迴向。
T1735_.35.0696b11: 是不怯弱願。決定入佛大願故。亦未入地
T1735_.35.0696b12: 故。無觀相及眞實願。大悲増故加前行住大
T1735_.35.0696b13: 願利益。而住行中有無常愛果因。今此缺者。
T1735_.35.0696b14: 大悲既増惟願救護。不欲自求菩提果故。
T1735_.35.0696b15: 第二別示名相。文分四別。一擧名徴數。二
T1735_.35.0696b16: 佛子下標數顯勝。諸佛共説故。三何等下徴
T1735_.35.0696b17: 數列名。四佛子是爲下。結數引證。三中先
T1735_.35.0696b18: 徴後列。十迴向義略以五門分別。一釋名。
T1735_.35.0696b19: 二義相。三體性。四定位。五行法差別。初中先
T1735_.35.0696b20: 總名已見品初。後別名今當略釋。然通相而
T1735_.35.0696b21: 辨有其二意。一迴向二字。皆是能迴之願。救
T1735_.35.0696b22: 護等名皆是所迴之行。故皆依主受名。二救
T1735_.35.0696b23: 護等名。皆迴向之別相。迴向二字皆別相之
T1735_.35.0696b24: 通名。當名相望。救護等即迴向。若互相揀是
T1735_.35.0696b25: 救護之迴向。非不壞之迴向。則通依主。隨
T1735_.35.0696b26: 其義便不可局定。第一救護等者。大悲廣
T1735_.35.0696b27: 濟名爲救護一切衆生。大智無著故云離衆
T1735_.35.0696b28: 生相。即是廣大不顛倒心。迴向是行。謂以善
T1735_.35.0696b29: 根迴成救生離相之行故名迴向。從所向
T1735_.35.0696c01: 立名。故下文云。願此善根。普能饒益一切
T1735_.35.0696c02: 衆生。明知救護非是所迴。自以十度爲所
T1735_.35.0696c03: 迴向耳。又唯以離衆生相爲能迴者。則迴
T1735_.35.0696c04: 向中無隨相也。將墜者護已墜者救。救令
T1735_.35.0696c05: 脱苦護令息惡。並以善根願能成此。二
T1735_.35.0696c06: 於三寶等得不壞信。以此善根用將迴向
T1735_.35.0696c07: 三學三世佛所作迴向名等諸佛。四菩薩令
T1735_.35.0696c08: 其善根至一切處。五由迴向故。能成無
T1735_.35.0696c09: 盡功徳之藏。六順理修善事理無違入於
T1735_.35.0696c10: 平等。七以善根等心順益衆生。八善根合
T1735_.35.0696c11: 如以成迴向。九不爲相縛不於見著。作
T1735_.35.0696c12: 用自在故名解脱。如不思議解脱等。十稱
T1735_.35.0696c13: 性起用。謂以法界善根迴向法界故。至
T1735_.35.0696c14: 隨文中當更開顯。第二顯義相者。先別後
T1735_.35.0696c15: 通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初
T1735_.35.0696c16: 一悲智不住明行本。次四明行相。於中一
T1735_.35.0696c17: 者起行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四
T1735_.35.0696c18: 約徳顯多。下二行成。一智行成。二悲行成。
T1735_.35.0696c19: 後三中。一正與理合顯體深廣。二明依體
T1735_.35.0696c20: 起無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通。
T1735_.35.0696c21: 論一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向
T1735_.35.0696c22: 衆生菩提實際。此三各有二義故成迴向。
T1735_.35.0696c23: 一以菩薩善根必由衆生而成。是衆生之
T1735_.35.0696c24: 分故還向彼。由餘二成餘二流故。菩提分
T1735_.35.0696c25: 故。稱實除故法爾向彼。二凡是菩薩必爲
T1735_.35.0696c26: 度生不爾同二乘故。必求無上菩提是家
T1735_.35.0696c27: 法故不爾同凡小故。必證實際背無明故。
T1735_.35.0696c28: 照二空故。所以要須三者。義乃無邊。略申
T1735_.35.0696c29: 十意。謂依三法故。滅三道故。淨三聚戒
T1735_.35.0697a01: 顯三佛性。成三寶會三身。具三徳得三
T1735_.35.0697a02: 菩提。證三涅槃安住三種祕密藏故。一依
T1735_.35.0697a03: 三法者。謂眞性觀照及與資成。即起信論體
T1735_.35.0697a04: 相用也。實際依體。菩提依相。衆生依用。二
T1735_.35.0697a05: 滅三道者。見苦實際方能滅苦。照煩惱空
T1735_.35.0697a06: 即得菩提。迴結縛業爲利生業。三淨三聚
T1735_.35.0697a07: 者。謂向實際故律儀離過。向菩提故廣攝
T1735_.35.0697a08: 衆善。向衆生者即是攝生也。四顯三佛性者。
T1735_.35.0697a09: 實際正因。菩提了因。向衆生者即是縁因。五
T1735_.35.0697a10: 成三寶者。實際成法。菩提成佛。向彼衆生
T1735_.35.0697a11: 成同體僧。六會三身者。謂法報化。七具三
T1735_.35.0697a12: 徳。謂斷智恩。八得三菩提。謂實相菩提實智
T1735_.35.0697a13: 菩提方便菩提。菩提樹下示成佛故。九證三
T1735_.35.0697a14: 涅槃者。謂性淨涅槃。圓淨涅槃。方便淨涅槃。
T1735_.35.0697a15: 謂薪盡火滅。若依地論。唯有上二者。則眞
T1735_.35.0697a16: 極之成寧殊示滅。菩提亦爾。上四皆如次。
T1735_.35.0697a17: 配迴向實際菩提衆生。可以意得。十安住三
T1735_.35.0697a18: 種祕密藏者。由向實際則住法身。佛以法
T1735_.35.0697a19: 爲身清淨如虚空故。由向菩提能成般
T1735_.35.0697a20: 若。菩提朗鑒居極照故。由向衆生能成解
T1735_.35.0697a21: 脱。自既無累令他解脱。隨機應現亦無礙
T1735_.35.0697a22: 解脱也。以斯十義立三迴向。若立三種菩
T1735_.35.0697a23: 提之心。亦依此十。又此十内。擧一爲首展
T1735_.35.0697a24: 轉相由。又此三者。成二行故向實自利向
T1735_.35.0697a25: 生利他。菩提通二。又向實護煩惱。向生護
T1735_.35.0697a26: 小乘。菩提通二護。又爲成悲智。智照理事
T1735_.35.0697a27: 故有三也。又隨擧悲智亦具此三。悲中三
T1735_.35.0697a28: 者。令彼衆生知其實際。同證菩提故。智中
T1735_.35.0697a29: 三者。照生相盡即同實際證菩提故。又此
T1735_.35.0697b01: 三者其必相資。一即具三方成其一。一爲
T1735_.35.0697b02: 證實際故迴向衆生。以化衆生成其自
T1735_.35.0697b03: 利。斷障證實故。亦向菩提速證菩提。具
T1735_.35.0697b04: 一切智斷於二障。方窮實故。二爲救衆生
T1735_.35.0697b05: 故迴向實際。速證實際。於惑自在方能
T1735_.35.0697b06: 化故。故淨名云。若自有縛能解彼縛。無有
T1735_.35.0697b07: 是處。亦向菩提速證菩提方能廣利故。地
T1735_.35.0697b08: 經云。欲度衆生不離無障礙解脱智。三爲
T1735_.35.0697b09: 得菩提故迴向衆生。不化衆生不證果
T1735_.35.0697b10: 故亦向實際。不證實際豈得菩提。故此三
T1735_.35.0697b11: 事相資成立。非唯三事自互相資。隨一一
T1735_.35.0697b12: 事具攝法界徳用。即入無礙方名眞實迴
T1735_.35.0697b13: 向三事。第三體性者。有總有別總如前説。
T1735_.35.0697b14: 謂大願等別在説分。隨位顯之。第四定位
T1735_.35.0697b15: 者。若約資糧等五諸説不同。一云。此迴向
T1735_.35.0697b16: 位。是修大乘順解脱分資糧位。終從十信
T1735_.35.0697b17: 來皆資糧故。十迴向後別立加行故。莊嚴論
T1735_.35.0697b18: 説。行盡一僧祇長養信令増上。増上修達
T1735_.35.0697b19: 分善根。又成唯識第九云。初無數劫福智資
T1735_.35.0697b20: 糧順解脱分既圓滿。已爲入見道住唯識
T1735_.35.0697b21: 性。復修加行。雜集十一亦同此説。有云。此
T1735_.35.0697b22: 十迴向是加行位。復有二説。一云。四順決擇
T1735_.35.0697b23: 分中。是後二攝。謂十解爲煖。十行爲頂。前
T1735_.35.0697b24: 九迴向爲忍。第十迴向爲世第一法。成唯識
T1735_.35.0697b25: 云。此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分
T1735_.35.0697b26: 明。玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中世第
T1735_.35.0697b27: 一攝故。眞諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有
T1735_.35.0697b28: 四方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若
T1735_.35.0697b29: 依此釋則無五位。地前四十心皆加行故。
T1735_.35.0697c01: 餘約四位十三住等。並如十住品明。上來
T1735_.35.0697c02: 多是大乘初門。接引二乘擬議彼立四善根
T1735_.35.0697c03: 故。有説三賢總爲趣聖方便。不分資糧加
T1735_.35.0697c04: 行遠近。此據終説。有言。一切行位都不可
T1735_.35.0697c05: 説。此約頓顯眞性而説。若依當部。一位之
T1735_.35.0697c06: 中頓攝諸位不礙前後。而位滿處即是因
T1735_.35.0697c07: 圓。約圓教説然與前教相參應成四句。一
T1735_.35.0697c08: 唯約相如前諸教。二唯約自體如前頓説。
T1735_.35.0697c09: 三以體從相。四以性融相。此二即當今文。
T1735_.35.0697c10: 謂以性隨相性不差而位歴然以性融相
T1735_.35.0697c11: 相不壞而常相即故。下一一位中。具一切位。
T1735_.35.0697c12: 非但融因亦常融果。融果之因方是眞因。
T1735_.35.0697c13: 第五行法差別者。行隨位別。亦有圓融及寄
T1735_.35.0697c14: 法差別。若對前教亦成四句。準位應知。
T1735_.35.0697c15: 有以十向配於十度。隨勝受名。雖位位
T1735_.35.0697c16: 所迴皆具諸度。以名收之亦有理在。四結
T1735_.35.0697c17: 數引證可知。第五佛子云何下説分。説十迴
T1735_.35.0697c18: 向即爲十段。一一段中皆先長行。後明偈
T1735_.35.0697c19: 頌。長行中各二。初位行後位果。有不具者。
T1735_.35.0697c20: 至文當知。位行中各三。初牒名徴起。二依
T1735_.35.0697c21: 徴廣釋。三依釋結名。文處可見。今初。迴向
T1735_.35.0697c22: 文缺位果。於位行中先牒名者。具如本分。
T1735_.35.0697c23: 又本業云。常以無相心中。常行六道而入
T1735_.35.0697c24: 果報。不受而受諸受。迴易轉化故名救護
T1735_.35.0697c25: 等。二廣釋中二。先明所迴善根。後修善根時
T1735_.35.0697c26: 下。正明迴向。今初古人名此以爲行體。若
T1735_.35.0697c27: 順前名救護衆生是悲離衆生相爲智。則
T1735_.35.0697c28: 以悲智爲其行體。以是初行故。將總體以
T1735_.35.0697c29: 爲別體。若以爲欲迴向故修諸善根。即彼
T1735_.35.0698a01: 善根亦得稱體。古義依此。後正明迴向中
T1735_.35.0698a02: 二。先明隨相迴向。後我應如日下。明離相
T1735_.35.0698a03: 迴向。前即迴向衆生及與菩提。釋救護衆
T1735_.35.0698a04: 生。後即迴向實際釋離衆生相。前中二先
T1735_.35.0698a05: 總明令物離苦。至究竟菩提。即雙明慈悲
T1735_.35.0698a06: 及二迴向。後菩薩摩訶薩下。別顯文分爲四。
T1735_.35.0698a07: 一利樂救護。二佛子菩薩於非親友下。受惱
T1735_.35.0698a08: 救護。三佛子菩薩見諸衆生下。代苦救護。四
T1735_.35.0698a09: 佛子菩薩以諸善根正迴向下。迥拔救護。初
T1735_.35.0698a10: 中三。一總標。二我當下別顯。三佛子下。總
T1735_.35.0698a11: 結。今初。晋無菩薩等言。而有復作是念之
T1735_.35.0698a12: 語。彌顯前已迴向。別顯中文有十句。初離
T1735_.35.0698a13: 苦果。二離苦因。三通因果。五怖畏中含三
T1735_.35.0698a14: 道故。上三通於深淺。後七唯約究竟。四得
T1735_.35.0698a15: 菩提。五得涅槃。六滅煩惱之源。根本不覺若
T1735_.35.0698a16: 滅此者。如天之大明。七滅所知之闇。故云
T1735_.35.0698a17: 一切無明。即觸事不了者。若滅於此。如人
T1735_.35.0698a18: 執炬委悉而照。八令得解脱故。涅槃云
T1735_.35.0698a19: 澄渟清淨即眞解脱。已脱重昏故云燈也。
T1735_.35.0698a20: 九令證法身故言眞法。十令成般若無
T1735_.35.0698a21: 二礙智亦是權實無礙之智。三結中以前十
T1735_.35.0698a22: 句有通淺深故。令究竟得一大事。第二受
T1735_.35.0698a23: 惱救護中二。先明受惱之相。後佛子菩薩摩
T1735_.35.0698a24: 訶薩以諸佛法下。明迴向之相。前中亦二。先
T1735_.35.0698a25: 法後喩。法中有標徴釋可知。後喩中有二
T1735_.35.0698a26: 喩。先大海不變喩。喩遇惡縁不變本心海。
T1735_.35.0698a27: 喩菩薩器量大故。衆毒喩惡衆生。不變喩
T1735_.35.0698a28: 菩薩不亂。二日輪普照喩。喩遇惡不息利
T1735_.35.0698a29: 益。於中三。初喩次合後徴釋喩中略有其
T1735_.35.0698b01: 二。先日輪具徳。後遇縁不息。有十一惡縁
T1735_.35.0698b02: 合中具合。先合具徳擧其十徳。以合於日
T1735_.35.0698b03: 影。顯於日亦具十徳。一福徳之輪已圓。二
T1735_.35.0698b04: 智用深廣難測。三正念游空無有高下。四
T1735_.35.0698b05: 慈風運用不退不疲。五圓福智輪顯照空
T1735_.35.0698b06: 法。六三乘山谷普照無私。七使目覩萬像。
T1735_.35.0698b07: 了眞俗之義。八使居自乘業以智成辦。九
T1735_.35.0698b08: 常爲利益晝夜無休。十無器生盲亦不語
T1735_.35.0698b09: 捨。後不以衆生下合。非縁不阻於中有四。
T1735_.35.0698b10: 不以具合十一事。初一不以通合生盲。先
T1735_.35.0698b11: 正合。後但以下反合。故出現品云。無信無解
T1735_.35.0698b12: 毀戒毀見等。皆名生盲。若別合者。弊惡合
T1735_.35.0698b13: 生盲。邪見合乾城。令人妄謂爲實故。瞋
T1735_.35.0698b14: 濁合修羅手。日爲帝釋先鋒。彼瞋故覆
T1735_.35.0698b15: 障。次不知思。合閻浮樹崇巖邃谷。次不以凡
T1735_.35.0698b16: 愚下。合前塵霧煙雲。以彼能遍空。猶彼凡
T1735_.35.0698b17: 愚同一處住。後不以衆生數起下。合前時節
T1735_.35.0698b18: 改變。謂頻起過惑乍善乍惡。如彼晝夜陰
T1735_.35.0698b19: 陽失度等。三何以下徴。釋中先徴。意云何以
T1735_.35.0698b20: 惡不厭捨。釋意云。悲智均故。文中二。初喩
T1735_.35.0698b21: 後合。合中二初總合。後不但下。別合。於中
T1735_.35.0698b22: 二。初以大悲合日惡是其境。本爲一切豈
T1735_.35.0698b23: 獨揀於惡人。如日普益寧復棄於槁木。二
T1735_.35.0698b24: 如是已下。以智合日善惡均照故。第二明
T1735_.35.0698b25: 迴向之相中二。先辨迴向之心。後佛子下。
T1735_.35.0698b26: 辨迴向之願。前中依悲智心行迴向故。於
T1735_.35.0698b27: 中二。先縁境廣大上等佛心。即以圓覺因
T1735_.35.0698b28: 果之法爲所縁境。圓明可貴所以稱寶。後
T1735_.35.0698b29: 菩薩如是下。悲成利樂下救物心。於中先
T1735_.35.0698c01: 牒前起。後生二種心。一於上等佛得淨信
T1735_.35.0698c02: 心。二下與衆生同。大悲體由依此二。成甚
T1735_.35.0698c03: 深等十心。一契理故。二自慶慶他故。三離
T1735_.35.0698c04: 過故。四超二乘故。五定樂相應故。餘五可
T1735_.35.0698c05: 知。普爲已下。結其所用。心順口故名爲眞
T1735_.35.0698c06: 實。第二正辨迴向之願。文中二。先願衆生
T1735_.35.0698c07: 令成法器。二又作下。令得法圓滿。於中
T1735_.35.0698c08: 四。一總擧遇縁得法。二於諸佛下。成自分
T1735_.35.0698c09: 徳滿。七財者。即十藏前七。三於諸佛所常隨
T1735_.35.0698c10: 下。勝進徳圓。四令一切下。明得果滿。先標
T1735_.35.0698c11: 佛樂下。二句釋故。第三迴向略明十種樂。謂
T1735_.35.0698c12: 不可思議佛所住樂等。又不思議法品。略明
T1735_.35.0698c13: 十種無量住。謂常住大悲等。第三代苦救
T1735_.35.0698c14: 護中。文分爲三。初總明代苦迴向。二復作
T1735_.35.0698c15: 是念我所修行下。別明迴向之心。三佛子菩
T1735_.35.0698c16: 薩摩訶薩以諸善根如是迴向所謂隨宜下。
T1735_.35.0698c17: 總結成益。今初分二。初明先救重苦。後菩
T1735_.35.0698c18: 薩爾時作是念言下。念遍救諸苦。今初有
T1735_.35.0698c19: 二。先見苦興悲心堅不退。堅有七相。謂不
T1735_.35.0698c20: 捨所行。不避苦事。不驚忽至。不怖迷倒。
T1735_.35.0698c21: 不退大悲。多苦不怯。長苦無厭。二何以下。
T1735_.35.0698c22: 徴以釋成。徴有二意。一云生自造苦何干菩
T1735_.35.0698c23: 薩。而欲代之。二云劇苦難堪何爲不厭。釋
T1735_.35.0698c24: 意云。本願荷故。逢苦若厭焉能荷負。二念遍
T1735_.35.0698c25: 救諸苦中二。先救八苦八難等苦故。有諸
T1735_.35.0698c26: 言。隨業流轉是業繋苦。邪見無智是愚癡苦。
T1735_.35.0698c27: 我應已下。起救之心二又諸衆生下。救迷
T1735_.35.0698c28: 四諦苦。文中分二。初念苦境。二菩薩見下。
T1735_.35.0698c29: 正興悲救。今初。於中先不知集。謂癡愛爲
T1735_.35.0699a01: 本是煩惱道。染著已下。明其業道。爲有造
T1735_.35.0699a02: 行故名染著。隨業入苦如彼鳥獸因食愛
T1735_.35.0699a03: 故入於籠檻。作魔業行明有惡業。福智都
T1735_.35.0699a04: 盡明無善業。次常懷疑惑。無生道見滅之
T1735_.35.0699a05: 因。故不見安隱圓寂。不知出離道諦。在於生
T1735_.35.0699a06: 死苦諦。二興悲救中起大悲心者。令脱苦
T1735_.35.0699a07: 集故。大饒益心者。令得清淨滅道故。故用
T1735_.35.0699a08: 善根迴向。大迴向經者。賢首云。如圓教所
T1735_.35.0699a09: 説普賢迴向故。然藏内有大迴向經。此教最
T1735_.35.0699a10: 初不應指彼。若結集從簡於理可然。第二
T1735_.35.0699a11: 別明代苦迴向之心。中有五復念。前三明
T1735_.35.0699a12: 代苦之心。後二明迴向之心。今初。即分爲
T1735_.35.0699a13: 三。初明一向普救無自爲心。次衆苦備受
T1735_.35.0699a14: 無懈怠心。三決志保護無虚妄心。初文可
T1735_.35.0699a15: 知。二中復二。先正明後徴釋。今初。言大壑
T1735_.35.0699a16: 者。如尾閭壑。飮縮衆生無暫已故。後徴釋
T1735_.35.0699a17: 中先徴。意云何以獨爲衆生備受衆苦。復
T1735_.35.0699a18: 勤修耶。釋云。一身之苦令多解脱故願自受。
T1735_.35.0699a19: 顯悲之深。問衆生之苦自業所招。自心所
T1735_.35.0699a20: 變。云何菩薩而能代耶。答通論代苦有其
T1735_.35.0699a21: 七義。一以苦自要増悲念故瑜伽四十九
T1735_.35.0699a22: 問云。菩薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地
T1735_.35.0699a23: 時。云何超過諸惡趣等。此問菩薩云何自
T1735_.35.0699a24: 離惡趣下答文廣。意云。謂菩薩於世間清
T1735_.35.0699a25: 淨靜慮。已善積資糧於多苦有情修習哀
T1735_.35.0699a26: 愍。無餘思惟。由此修習故。得哀愍意樂及
T1735_.35.0699a27: 悲意樂。爲利惡趣有情誓處惡趣。如己舍
T1735_.35.0699a28: 宅。設住惡趣能證菩提。亦能忍受。爲除物
T1735_.35.0699a29: 苦願身代受。令彼惡業永不現行。一切善
T1735_.35.0699b01: 業常得現行。由此悲願力故。一切惡趣諸
T1735_.35.0699b02: 煩惱品所有麁重。於自所依皆得除遣。得
T1735_.35.0699b03: 入初地。釋曰。約此但有悲願意樂。身不
T1735_.35.0699b04: 能代。由悲決定自獲勝益。二約菩薩本爲
T1735_.35.0699b05: 利生求法苦行。已名爲代後能爲物爲増
T1735_.35.0699b06: 上縁。亦名代受。三約菩薩留惑同事受有
T1735_.35.0699b07: 苦身。爲生説法令不造苦因。因亡果喪亦
T1735_.35.0699b08: 名代受。四設有衆生欲造無間等業。菩薩
T1735_.35.0699b09: 化止不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報。
T1735_.35.0699b10: 令彼得免無間大苦。名爲代受。此依梁攝
T1735_.35.0699b11: 論第十一説。涅槃仙預國王。亦同此義。非
T1735_.35.0699b12: 唯意樂而已。五由菩薩初修正願爲生受
T1735_.35.0699b13: 苦。至究竟位願成自在。常在惡趣救代
T1735_.35.0699b14: 衆生。如地藏菩薩及現莊嚴王等。乃至饑世
T1735_.35.0699b15: 身爲大魚。皆其類也。或以光明照觸。或
T1735_.35.0699b16: 神力冥加其事非一。六由菩薩此願契同眞
T1735_.35.0699b17: 如。彼衆生苦即同如性。以同如之願。還潜
T1735_.35.0699b18: 至即眞之苦。依此融通亦名代也。七由普
T1735_.35.0699b19: 賢以法界爲身。一切衆生皆是法界。即衆
T1735_.35.0699b20: 生受苦常是菩薩。故名爲代。上來七義初但
T1735_.35.0699b21: 意樂。次二但約爲増上縁。四五二義實能身
T1735_.35.0699b22: 代。六七二義理觀融通。問若依四五二義。
T1735_.35.0699b23: 應能普代。何故猶有衆生受苦。答此有三
T1735_.35.0699b24: 義。一有縁無縁故。與菩薩有縁則可代也。
T1735_.35.0699b25: 二業有定不定故。不定者可代。三若受苦
T1735_.35.0699b26: 有益菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父
T1735_.35.0699b27: 母教子付嚴師令治。如是密益非凡小所
T1735_.35.0699b28: 知。第三決志保護中二。先正明。後徴釋。徴意
T1735_.35.0699b29: 云。云何不捨何名不虚。釋有二意。一異小
T1735_.35.0699c01: 乘不自爲故。二亦不爲下。明異凡夫著欲
T1735_.35.0699c02: 過故。文中三。初正明不求。二徴釋所以。所
T1735_.35.0699c03: 以不求者見多過故。文中體即是苦復能生
T1735_.35.0699c04: 苦。近障天樂況大菩提惑習雙亡。今言婬
T1735_.35.0699c05: 欲即是道者。善須得意。三菩薩如是下。結
T1735_.35.0699c06: 成前義。第二有二復念明迴向之心。即分
T1735_.35.0699c07: 爲二。初念令彼得樂。後念身爲保護。今
T1735_.35.0699c08: 初。乘前欲苦故令得樂。文有十句。初總餘
T1735_.35.0699c09: 別。別中前八涅槃後一菩提。於涅槃中。一
T1735_.35.0699c10: 住涅槃能建大事。名爲利益。二滅心數。三
T1735_.35.0699c11: 證無爲。四無能所。五相不能遷。六廣無分
T1735_.35.0699c12: 量。七生死眞性即是涅槃故。無所捨智冥眞
T1735_.35.0699c13: 理是以不退。八一得永常湛然不滅依解節
T1735_.35.0699c14: 經説有五樂。一出家樂脱家難故。二遠離
T1735_.35.0699c15: 樂。以斷欲得初禪故。三寂靜樂。二禪爲首。
T1735_.35.0699c16: 覺觀息故。四菩提樂。於法如實覺故。五涅槃
T1735_.35.0699c17: 樂。息化入無餘故。彼通人天今唯究竟。會
T1735_.35.0699c18: 釋可知。二保護中初示安隱道。令得菩提
T1735_.35.0699c19: 名知實義。後又於下。令度生死海得大涅
T1735_.35.0699c20: 槃。名到彼岸。第三總結成益中。初總標。所
T1735_.35.0699c21: 謂下別顯。別中初句救護餘皆成益。第四迴
T1735_.35.0699c22: 拔救護。謂孤標大志普爲衆生。而無冀望。
T1735_.35.0699c23: 文中二。先喩後合。喩中有二。一獨照喩。二
T1735_.35.0699c24: 又諸下。成益喩。法合亦二。先合獨照。後修
T1735_.35.0699c25: 習下。合前成益。即正顯迴向。初之一句通
T1735_.35.0699c26: 其二勢。一成前二標。後所謂下。別顯。文有
T1735_.35.0699c27: 十句。初總餘別。照謂照機顧復之義。見於毛
T1735_.35.0699c28: 詩餘文可知。第二大段我應如日普照一
T1735_.35.0699c29: 切下。離相迴向。於中二。先以忘機之智導
T1735_.35.0700a01: 前大悲令成無縁。後安置下。正明大智離
T1735_.35.0700a02: 衆生相。今初。功高二儀而不仁。明踰日月
T1735_.35.0700a03: 而彌昏故。於中先正明無私。不求恩故能
T1735_.35.0700a04: 容受惡。爲普照故不以一惡而捨衆多。
T1735_.35.0700a05: 設盡背恩尚無嫌恨。豈況一耶。後善根雖少
T1735_.35.0700a06: 下。顯成廣大。大智導悲能普縁故。如聲入
T1735_.35.0700a07: 角小亦遠聞。第二正明離相迴向。謂向實
T1735_.35.0700a08: 際。然一一隨相皆具。如下諸句離相。説有
T1735_.35.0700a09: 前後行在一心。文分爲二。先正明離相。後
T1735_.35.0700a10: 菩薩如是下。總結成益。前中義雖總通。且
T1735_.35.0700a11: 取文便略分爲二。先會前迴向衆生明入
T1735_.35.0700a12: 實際。後以如是等下。會前迴向菩提明入
T1735_.35.0700a13: 實際。然入實際即事理無礙故。前段亦明不
T1735_.35.0700a14: 離蘊等。後段亦明離我我所。前中二。先廣
T1735_.35.0700a15: 明離善根迴向之相。二解一切下。雙結二
T1735_.35.0700a16: 相。前中有二十一迴向分四。初十四句離
T1735_.35.0700a17: 所取相。次二句離能取想。三一句離能詮名
T1735_.35.0700a18: 言。四有四句顯如如理。由離妄想成正
T1735_.35.0700a19: 智故。令前名相皆即如如。今初。初總餘別。
T1735_.35.0700a20: 總謂令所向衆生契同所向實際。故名安置。
T1735_.35.0700a21: 實際即法性性自無著。別中二前十入理。後
T1735_.35.0700a22: 三離過。今初。初句遣所向衆生了自性故
T1735_.35.0700a23: 不著。凝然不動隨縁不變。二遣能迴悲願。
T1735_.35.0700a24: 不依於悲不取願相。三遣所迴善根。四
T1735_.35.0700a25: 遣所獲果報。五六二句雙明起行之身及所
T1735_.35.0700a26: 向衆生之相。即眞故不著。即俗故不壞。七
T1735_.35.0700a27: 遣所成業行。八遣所得報相。上四遣體。九
T1735_.35.0700a28: 總顯諸事能成因縁。十總明前事從縁所起。
T1735_.35.0700a29: 明上迴向不出前十。由後二句故無性。無
T1735_.35.0700b01: 性故即法性。故無所著。後三離過。一不著
T1735_.35.0700b02: 虚名。二不著報處。三敬養等名虚妄法。二
T1735_.35.0700b03: 離能取想中。初句對所説能。後句別無三
T1735_.35.0700b04: 倒。謂於前諸事起心。分別常無常等名爲
T1735_.35.0700b05: 心倒。於常等境取分齊相。名爲想倒。於相
T1735_.35.0700b06: 執實名爲見倒。翻背正信立以倒名。翻上
T1735_.35.0700b07: 名爲不起三倒故。大品十七彌勒語須菩
T1735_.35.0700b08: 提言。新發意菩薩。隨喜諸佛及佛弟子善
T1735_.35.0700b09: 根已。迴向菩提。云何不墮想心見倒。須菩
T1735_.35.0700b10: 提言。於彼善根心不生想。用此心迴向
T1735_.35.0700b11: 菩提。於此迴向心亦不生心想。如是迴向
T1735_.35.0700b12: 則非想倒心倒見倒。若取相迴向爲想心見
T1735_.35.0700b13: 倒。光明覺品云。若於一切智發生迴向心。
T1735_.35.0700b14: 見心無有生當獲大名稱。此亦無三倒
T1735_.35.0700b15: 也。若依大般若第二會隨喜迴向品意。則上
T1735_.35.0700b16: 諸事皆盡滅離變。此中何者是諸事耶。若菩
T1735_.35.0700b17: 薩知此一切乃至菩提。皆無所有而復能
T1735_.35.0700b18: 行隨喜迴向。則非想心見倒。以無所得爲
T1735_.35.0700b19: 方便故。然小乘或説想心見三次第而起。或
T1735_.35.0700b20: 説一時義分前後。心想非倒。由見亂故立
T1735_.35.0700b21: 以倒名。雖諸説一同皆六識建立。若大乘
T1735_.35.0700b22: 中亦有多説。一云依七識心義分。三倒謂
T1735_.35.0700b23: 七識妄心性是乖理。顛倒之法。名爲心倒。
T1735_.35.0700b24: 依是心故便有一切妄境界生。如依夢心
T1735_.35.0700b25: 有夢境起。即於彼境妄取其相。説爲想倒。
T1735_.35.0700b26: 於所取法執實分明。説爲見倒。依此三倒。
T1735_.35.0700b27: 於爲無爲境起常無常等八種顛倒。諸宗異
T1735_.35.0700b28: 説恐厭繁文。三離能詮名。四有四句顯如
T1735_.35.0700b29: 如者。前明妄空一切皆空。此彰實有一切
T1735_.35.0700c01: 妙有。又即前之空是此之實。二義不二爲眞
T1735_.35.0700c02: 法印。是即妄取迴向菩薩不有。眞實迴向菩
T1735_.35.0700c03: 薩不無。文有四句。初總顯實性。次別約衆
T1735_.35.0700c04: 生。三印諸事善。四心絶貪求。第二雙結者。
T1735_.35.0700c05: 一句結所迴善根。善根可以獨修但云種
T1735_.35.0700c06: 植。一句結迴向行。迴向必有能所。故觀無
T1735_.35.0700c07: 二。如此則徳本不生惑本不滅。又惑累寂然
T1735_.35.0700c08: 不生。眞徳湛然不滅。第二會前迴向菩提
T1735_.35.0700c09: 入實際者。又前明隨相次辨離相。欲顯此
T1735_.35.0700c10: 二同時故雙非即離。文中三。初結前生後。二
T1735_.35.0700c11: 非即下。法喩釋成。三離我下。結成迴向。今
T1735_.35.0700c12: 初。由前離相所行清淨故。順出世無上菩
T1735_.35.0700c13: 提。而言二者。善根迴向世與出世。若有若
T1735_.35.0700c14: 無若即若離。皆名爲二。今並無之。二釋成
T1735_.35.0700c15: 中先法後喩。法中二對。初以所迴善根對
T1735_.35.0700c16: 能迴行願。辨非即離明因中無二。初句業
T1735_.35.0700c17: 非迴向能所別故。次句不離。離業無可迴
T1735_.35.0700c18: 故。亦同淨名布施迴向一切智爲二布施
T1735_.35.0700c19: 性。即是迴向一切智性。故不離斯爲不二。
T1735_.35.0700c20: 非即故無不二也後對因果相望。初句果不
T1735_.35.0700c21: 即因。後句離因無果。文影略耳。理應因
T1735_.35.0700c22: 果各有非即離義。後喩中乘光發影。及水
T1735_.35.0700c23: 月之影皆縁生無性。非即非離故云清淨。初
T1735_.35.0700c24: 二句。以因對報報通十地故。後二句以報
T1735_.35.0700c25: 對果。三結成迴向者。能迴之我所迴我所。
T1735_.35.0700c26: 若隨若離並稱動亂。今照而常寂故離斯分
T1735_.35.0700c27: 別。而不壞相故名方便。第二總結成益者。
T1735_.35.0700c28: 由隨離不二故。成無礙離過之益。及第三
T1735_.35.0700c29: 結名文並可知。第二爾時下。重頌分二。先
T1735_.35.0701a01: 敍儀意於中初後二句説儀。入深句義者説
T1735_.35.0701a02: 依。以無量下。亦是説依。依此説故亦説所
T1735_.35.0701a03: 爲。爲此説故後正陳偈詞。二十八偈分二。
T1735_.35.0701a04: 前八偈半頌所迴善根。前六四等。一慈二悲。
T1735_.35.0701a05: 一偈半喜。一偈半捨。如地無心故。一偈結
T1735_.35.0701a06: 其普遍。後二偈半明六度。後如是下。十九偈
T1735_.35.0701a07: 半。頌迴向行分二。前七偈半頌隨相。初一
T1735_.35.0701a08: 偈半頌利樂迴向。後六頌代苦迴向。餘略不
T1735_.35.0701a09: 頌。未曾下十二偈頌前離相。於中二。前五
T1735_.35.0701a10: 頌正明離相。後十方下七偈頌前成益。文並

T1735_.35.0701a11:

可知

自下入第
二十四經

第二不壞迴向。長行中二。先

T1735_.35.0701a12: 位行後位果。位行中三。謂牒釋結。今初。牒
T1735_.35.0701a13: 名徴起。謂於諦寶等十種勝境。深信堅固
T1735_.35.0701a14: 得不壞名。然十表無盡。信通事理故。本業
T1735_.35.0701a15: 云。觀一切法但有用但有名。念念不住故
T1735_.35.0701a16: 名不壞。是知善根迴向皆通事事無礙。方
T1735_.35.0701a17: 眞不壞耳。第二佛子下。依徴廣釋中三。初擧
T1735_.35.0701a18: 所迴善根。二辨迴向之行。三明迴向所爲。
T1735_.35.0701a19: 今初分二。先明起不壞信。後佛子下。依信
T1735_.35.0701a20: 種善。今初。十句不出三寶四信。初句佛寶。
T1735_.35.0701a21: 次句僧寶。餘皆法寶。於中初句是總。兼含
T1735_.35.0701a22: 理法。餘七句別。別中初一教法。次四行法。一
T1735_.35.0701a23: 大悲行。二惡止善行。行亦攝於戒。三迴向
T1735_.35.0701a24: 行。四近友行。次一果法。後一重擧行法。意
T1735_.35.0701a25: 欲總包其中理法。即信眞如。第二依信種
T1735_.35.0701a26: 善根中二。先種善根。後令菩提下。長菩薩
T1735_.35.0701a27: 道有十句。初總餘別可知。第二菩薩摩訶
T1735_.35.0701a28: 薩以如是等善根下。明迴向行中二。先將
T1735_.35.0701a29: 善根迴向。後將勝報迴向。前中即雙向衆
T1735_.35.0701b01: 生菩提。文中又二。初正明迴向。後菩薩如是
T1735_.35.0701b02: 積集下結成。今初。先總明迴向菩提之果。
T1735_.35.0701b03: 願常下。別明迴向成得果之因。文有十句。
T1735_.35.0701b04: 初三行縁。次二行因。後五所成之行。初成利
T1735_.35.0701b05: 他行即迴向衆生意。次三自利後一通二
T1735_.35.0701b06: 利。二結成中九句。前三通顯收攝。亦是聞
T1735_.35.0701b07: 慧。一積一至多。二令至究竟。三隨一使
T1735_.35.0701b08: 増。次四皆思慧。後二修慧起行爲修習。相
T1735_.35.0701b09: 應爲安住。二菩薩摩訶薩如是積集諸善根
T1735_.35.0701b10: 已下。將勝報迴向。謂依迴向得報。復將迴
T1735_.35.0701b11: 向通向三處。文中二。先明所迴善根。二如
T1735_.35.0701b12: 是修習無量功徳下。顯迴向行。今初又二。
T1735_.35.0701b13: 先結前生後。後於念念下。正明供佛善根。
T1735_.35.0701b14: 於中又二。先總標。後以阿僧祇下。廣顯。今初
T1735_.35.0701b15: 言如其所應者有二義。一隨何所要如應
T1735_.35.0701b16: 即供。二稱佛境界所應之供。謂不以稱法
T1735_.35.0701b17: 界之供。不能供稱法界之佛故。二廣顯
T1735_.35.0701b18: 中四。一廣列供事。二明供佛。三顯供意。四
T1735_.35.0701b19: 結分齊。今初廣列供事。有六十七句爲六。
T1735_.35.0701b20: 初二十句雜門。明内外之供。下皆純門。二座。
T1735_.35.0701b21: 三經行處。四宮殿。五樹嚴。六嚴宮殿。亦純
T1735_.35.0701b22: 雜無礙可知。二佛子下。明供佛中二。先供
T1735_.35.0701b23: 現佛。後一一下。明供舍利。三爲令一切下。
T1735_.35.0701b24: 明供意。有十一句可知。四如是供養現在
T1735_.35.0701b25: 下。結供分齊。謂非唯如上所列。故云不
T1735_.35.0701b26: 可盡。第二如是修集下。顯迴向行中三。初
T1735_.35.0701b27: 迴向之心。二迴向之相。三迴向行成。前中有
T1735_.35.0701b28: 三。初不離大悲兼迴向衆生之意。無有執
T1735_.35.0701b29: 著下。離妄契眞即離相之意。後諸佛下。結
T1735_.35.0701c01: 前生後。二與諸法性下。迴向之相。兼顯迴向
T1735_.35.0701c02: 菩提。於中有十一句。前六離相後五隨相。
T1735_.35.0701c03: 三佛子下。迴向行成。於中三。初隨相行成。
T1735_.35.0701c04: 二以清淨下。離相行成。三菩薩如是善巧下。
T1735_.35.0701c05: 雙結二行無礙。今初有三。初牒前由前離
T1735_.35.0701c06: 相非唯不礙隨相。亦能成此隨相。次雖隨
T1735_.35.0701c07: 下。正顯文有十句。一由前法性相應故。隨
T1735_.35.0701c08: 生死而不變。二以入無作成所作故。求
T1735_.35.0701c09: 一切智未曾退轉。三由捨離想著故。諸有
T1735_.35.0701c10: 不動。四住多善巧能度衆生。五永出諸
T1735_.35.0701c11: 有故不染有爲。六修行不住相故。不失
T1735_.35.0701c12: 無礙智。七普攝善根故因縁無盡。八普淨
T1735_.35.0701c13: 大願故世法不動。九發菩提心故具修諸
T1735_.35.0701c14: 度。十由善根同住故具足十力。如次配上。
T1735_.35.0701c15: 後菩薩如是下。結前生後。即由前最上信解
T1735_.35.0701c16: 心生。二明離相行成。由前事不礙理故觸
T1735_.35.0701c17: 境了如。於中初一句總。了一切下別。別中
T1735_.35.0701c18: 初唯心觀成。次知業下。縁生無性觀成。次出
T1735_.35.0701c19: 生下。法眼了眞。具菩薩下。妙行無著。亦如
T1735_.35.0701c20: 次配前。一了心性故。二業無作故。三不起
T1735_.35.0701c21: 想故。四行善巧故。五諸有縁生故。六行無
T1735_.35.0701c22: 住故。七普攝無著故。八諸行廣大故。九了
T1735_.35.0701c23: 菩提性無有二。唯一實故。十由與善根同
T1735_.35.0701c24: 住故。能具菩薩行。十一由最上信解故。於
T1735_.35.0701c25: 無漏白法無有廢捨。若通由前則易可知。
T1735_.35.0701c26: 三雙結二行無礙。以成迴向中。初總明不
T1735_.35.0701c27: 迷理惑事。故名善巧思惟。後不違下。別皆
T1735_.35.0701c28: 事理無礙可知。第三菩薩摩訶薩以諸善根
T1735_.35.0701c29: 如是迴向下。迴向所爲。初句總明。後不斷下
T1735_.35.0702a01: 別顯。於中前離魔業。通一切惡。後魔事業
T1735_.35.0702a02: 通一切相。但違法印皆魔事故。故下釋。云
T1735_.35.0702a03: 以平等印普印諸業則離魔也。餘句可知。第
T1735_.35.0702a04: 二位果。亦如十地調柔等果。文中初牒得時。
T1735_.35.0702a05: 次得見下。正辨果相。後菩薩下。總結所屬。
T1735_.35.0702a06: 第二偈頌。二十五偈分三。初二頌所迴善
T1735_.35.0702a07: 根。及第一節迴向。次十八偈頌所成供行。復
T1735_.35.0702a08: 將迴向。後五偈頌迴向所爲。二中亦二。前
T1735_.35.0702a09: 八頌所迴善根。後十頌迴向之行。文中三。初
T1735_.35.0702a10: 四頌迴向之心。次二頌迴向之相。後四頌迴
T1735_.35.0702a11: 向行成。所爲可知
T1735_.35.0702a12: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十六
T1735_.35.0702a13:
T1735_.35.0702a14:
T1735_.35.0702a15:
T1735_.35.0702a16: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十七
T1735_.35.0702a17: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0702a18: 第三等一切佛迴向。長行亦二。先位行後位
T1735_.35.0702a19: 果。前中亦三。初標名者。若準次文。但等三
T1735_.35.0702a20: 世諸佛迴向之道準下亦等善根。故文云
T1735_.35.0702a21: 如過去佛所行一切善根。我亦如是故。本
T1735_.35.0702a22: 業亦。云三世諸佛法一切時行。兼顯無間
T1735_.35.0702a23: 故。下文云。與妻子倶未曾暫捨菩提之心。
T1735_.35.0702a24: 此從所等立名。即等一切佛之迴向。以深
T1735_.35.0702a25: 入法性行普門善。而爲其性。二依徴廣釋
T1735_.35.0702a26: 中二。先總標擧即釋名也。後如是下。廣釋亦
T1735_.35.0702a27: 二。先顯迴向。後明成益。前中又二。先等隨
T1735_.35.0702a28: 相後等離相。前中復二。先明對境善根。以
T1735_.35.0702a29: 將迴向。後總攝萬善以將迴向。前中又二。
T1735_.35.0702b01: 初所迴善根。後佛子下。正顯迴向。今初。謂
T1735_.35.0702b02: 學佛修時。於六境違順成四淨心。一於順
T1735_.35.0702b03: 違成就行捨。不爲境牽名心自在。二異
T1735_.35.0702b04: 於凡小。以悲智廣大淨諸惑故。三離憂過
T1735_.35.0702b05: 故。有喜樂捨無憂苦惱。四禪定輕安故心
T1735_.35.0702b06: 意柔軟。不妄取境故諸根清涼。第二正迴向
T1735_.35.0702b07: 中。迴向五乘之境。文分五段。一佛。二菩薩。
T1735_.35.0702b08: 三有善衆生。四二乘。五有惡衆生。初中二。先
T1735_.35.0702b09: 牒前起後。後願以我下。正顯所願。初總願
T1735_.35.0702b10: 樂増。然佛徳已圓。今願増者。尊重荷恩展
T1735_.35.0702b11: 誠敬故。亦猶獻芹於上。香華奉佛非彼
T1735_.35.0702b12: 須待。所謂下。別文有十句。初句望九亦是
T1735_.35.0702b13: 總句。具下諸住故。由此名不思議。二即天
T1735_.35.0702b14: 住謂海印等。三即梵住。四即聖住。謂無邊解
T1735_.35.0702b15: 脱等。五種類倶生無作行通。六十自在樂。或
T1735_.35.0702b16: 八自在我。七智用無邊。八離覺圓寂。九大用
T1735_.35.0702b17: 恒湛。十二行永亡。二佛子下。迴向菩薩亦
T1735_.35.0702b18: 二。初結前生後。後所謂下。正顯有十。前六
T1735_.35.0702b19: 自行後四利他。前中通有三義。一通相辨隨
T1735_.35.0702b20: 願行等而滿故。二究竟滿故。三從次滿。初
T1735_.35.0702b21: 信中隨縁之願。如淨行品。二淨十住解心
T1735_.35.0702b22: 故。晋經。云未淨直心者。三成十行。四成
T1735_.35.0702b23: 十向故。菩薩戒名十金剛。五得初地已上
T1735_.35.0702b24: 證不退故。六得八地已上無功用行。名大
T1735_.35.0702b25: 精進。任運了一切法。名護菩提門善根。後
T1735_.35.0702b26: 四利他中。初令證發心離二我故。二遍安
T1735_.35.0702b27: 諸地。三通得地中之徳。四令證佛果。三佛
T1735_.35.0702b28: 子下。迴向有善衆生。亦是迷眞實義。愚衆
T1735_.35.0702b29: 生有於少善。但爲求有處人天乘。今令
T1735_.35.0702c01: 住佛乘。以成十益。初三令念三寶。次三念
T1735_.35.0702c02: 己成徳。後三由徳成益。各如次配佛法僧
T1735_.35.0702c03: 寶。念佛三昧能發通故。四如爲下。迴向二
T1735_.35.0702c04: 乘。然衆生於佛法易反復故。先迴向之。二
T1735_.35.0702c05: 乘終竟迴心故亦不捨。例前成益。五又願
T1735_.35.0702c06: 下。爲於有惡。謂不遺闡提。亦是迷異熟愚
T1735_.35.0702c07: 衆生。不見苦果故。初令離苦果成善因。
T1735_.35.0702c08: 後永不下。令離惡因成當果。上來五段。初
T1735_.35.0702c09: 一迴向菩提。餘四迴向衆生。第二佛子菩薩
T1735_.35.0702c10: 摩訶薩所有善根下。總攝萬善迴向中二。先
T1735_.35.0702c11: 總顯其相。後佛子下。歴事別陳。今初。所有
T1735_.35.0702c12: 善根即所發起等也。皆以大願即能發起等
T1735_.35.0702c13: 也。別有三句。一未生善根。以大願方便發
T1735_.35.0702c14: 起令生故晋經以發起爲行。二亦以大願
T1735_.35.0702c15: 積集令多。三隨已生善一一増勝令充佛
T1735_.35.0702c16: 地。而皆有重句。云正發起等者。謂隨發起
T1735_.35.0702c17: 積集増進。必向三處不餘趣求。離諸過失
T1735_.35.0702c18: 名之爲正。悉令已下。總結成益。由正發等
T1735_.35.0702c19: 故。令稱悲智故名廣大。由發起積集故諸
T1735_.35.0702c20: 善具足。由増長故一一充滿法界。等於如
T1735_.35.0702c21: 來。無善不爾故云悉令。而晋經譯正爲等。
T1735_.35.0702c22: 以梵本云。三通正及等。然等有二義。一者
T1735_.35.0702c23: 等佛。謂以菩薩之行等佛之行。二者等餘。
T1735_.35.0702c24: 謂以一行等餘諸行。然古徳將爲結上。雖
T1735_.35.0702c25: 穿鑿非一並未會下文。若以等爲平等與
T1735_.35.0702c26: 正相近。亦攝義不周。並非今用。第二歴事
T1735_.35.0702c27: 別陳。諸善非一略擧一兩。以顯隨縁攝善
T1735_.35.0702c28: 皆成迴向。文中二。初顯増長迴向。後佛子
T1735_.35.0702c29: 菩薩爾時下。明積集迴向。其發起迴向通在

Footnote:

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