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T1735_.35.0674a01:
T1735_.35.0674a02:
T1735_.35.0674a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十四
T1735_.35.0674a04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0674a05:

此下當第
二十二經

T1735_.35.0674a06: 初來意者。總有五義。一爲答前第二會初
T1735_.35.0674a07: 十藏問故。二前明正位今依位起行故。同
T1735_.35.0674a08: 梵行品。三前約位別行。今辨始終通行故。
T1735_.35.0674a09: 四前明成位行。今辨淨治彼行故。同十地
T1735_.35.0674a10: 中信等十行。五前明自分究竟。今辨勝進趣
T1735_.35.0674a11: 後。同上明法。準問應在十迴向後。今此辨
T1735_.35.0674a12: 者略有二義。一云藏有二義。約蘊攝義在
T1735_.35.0674a13: 十行後。約出生義在十地前。義通二處問
T1735_.35.0674a14: 答互顯。一云。迴向無別自體。但以能迴前
T1735_.35.0674a15: 行爲其自體。今十藏既爲十行勝進。亦爲
T1735_.35.0674a16: 迴向勝進故。迴向後無別勝進。此即前後互
T1735_.35.0674a17: 擧顯義方備。然明法品及第五迴向。皆有十
T1735_.35.0674a18: 藏隨三賢異故不相濫。又前是勝進所成。
T1735_.35.0674a19: 後是一位之果。今通爲勝進故意旨不同。二
T1735_.35.0674a20: 釋名者。藏是出生蘊積之義。謂一藏内體含
T1735_.35.0674a21: 法界故。攝徳出用一一無盡。寄圓顯十
T1735_.35.0674a22: 即帶數釋也。三宗趣者。十藏爲宗。攝前
T1735_.35.0674a23: 生後得果爲趣。四釋文中大分四別。第一
T1735_.35.0674a24: 唱數顯同。二徴名列異。三依名廣釋。四總
T1735_.35.0674a25: 歎勝能。今初三世同説顯勝令遵。二何等
T1735_.35.0674a26: 下徴名列異。藏如前解。信等對藏皆持業
T1735_.35.0674a27: 釋。心淨名信制止名戒。崇重賢善爲慚。輕
T1735_.35.0674a28: 拒暴惡爲愧。餐教廣轉爲聞。輟己惠人
T1735_.35.0674a29: 爲施。決擇諸法名慧。令心明記爲念。任
T1735_.35.0674b01: 持所記爲持。巧宣所持爲辯。各有業用。
T1735_.35.0674b02: 然念慧及信慚愧等五。皆當體爲性。餘五行
T1735_.35.0674b03: 用立名。此約隨相。若就融通。皆順法界
T1735_.35.0674b04: 之行。良以法界性自清淨。離過等故。隨義
T1735_.35.0674b05: 説十。然約隨相前九自利。後一利他。通皆
T1735_.35.0674b06: 具二。信爲行本故首明之。依信離過。慚
T1735_.35.0674b07: 愧莊嚴戒行光潔。上三離過之行餘皆進善。
T1735_.35.0674b08: 進善之首必藉多聞。如聞而行。唯福與慧
T1735_.35.0674b09: 念使増明。持令經久辯以利他故。前七即
T1735_.35.0674b10: 七聖財慧爲正導。故終辨之。次二守護。後
T1735_.35.0674b11: 一積而能散。第三依名廣釋十藏。即爲十
T1735_.35.0674b12: 段。信中有四。謂徴名釋相。結名辨益。辨益
T1735_.35.0674b13: 一種唯初七十。餘之七段。文但有三。今初段
T1735_.35.0674b14: 中初徴可知。釋中分三。初明信相。次若菩
T1735_.35.0674b15: 薩下明信力。三此菩薩入佛下總結信成。今
T1735_.35.0674b16: 初也。十句爲四。初三三空。信所執無相。謂
T1735_.35.0674b17: 情有理無名空。空亦無相。空無相故無所
T1735_.35.0674b18: 願求。次三信依他無生。一縁起無作二不實
T1735_.35.0674b19: 故。無能所分別。三無體故無所依。次三信
T1735_.35.0674b20: 圓成無性。一廣無邊量。二勝故無上。三深不
T1735_.35.0674b21: 可越。後一總信三性無生。如初會辨則十
T1735_.35.0674b22: 皆無生。並通三性。如一無生觀。但信依他
T1735_.35.0674b23: 無遍計人法自然之生性。則是無性圓成。餘
T1735_.35.0674b24: 例此知。第二明信力中二。先正顯業用。後
T1735_.35.0674b25: 徴釋所由。今初文有十句。遍從前十前十
T1735_.35.0674b26: 並成此十。若類例辨。初二於勝上法不怯。
T1735_.35.0674b27: 次四。廣多法不怯。一所化衆生。二即化法。
T1735_.35.0674b28: 三是化處。四化之所歸。後四寛遠法不怯。若
T1735_.35.0674b29: 剋文取義。以後十句逆配前十。謂由信
T1735_.35.0674c01: 法無生故。於佛法不怯。佛法以無生爲體
T1735_.35.0674c02: 故。佛難超故。衆生無盡故。法界無邊故。虚
T1735_.35.0674c03: 空無依故。涅槃無分別故。過去之因不作果
T1735_.35.0674c04: 故。未來之法無可願故。現在之法即無相故。
T1735_.35.0674c05: 入劫無障礙。以即空故。此十皆深廣難思。
T1735_.35.0674c06: 二徴釋中。先徴意云何。以深廣難思。菩薩聞
T1735_.35.0674c07: 而不怯。釋意云。以於深廣皆堅信故。文分
T1735_.35.0674c08: 爲二。初總後別。總云一向信者無猶豫故。
T1735_.35.0674c09: 堅者異説不壞故。所信謂何即佛智慧。智慧
T1735_.35.0674c10: 何相無邊無盡。然通二義。一廣無邊涯竪不
T1735_.35.0674c11: 可盡。二無二邊之偏同眞性之無盡。二十
T1735_.35.0674c12: 方下別釋。初釋前意。十方無量是無邊義。已
T1735_.35.0674c13: 現當入是無盡義。言得菩提是自證義。出世
T1735_.35.0674c14: 入滅是應現義。法無邊故佛智無邊。一佛之
T1735_.35.0674c15: 智尚不可盡。況横遍十方竪該三際。菩薩
T1735_.35.0674c16: 於斯廣遠堅信不移。寧有怯耶。二彼諸下
T1735_.35.0674c17: 釋第二意。聞深不怯。謂已得今得菩提而不
T1735_.35.0674c18: 増。當得未得而不減。已出今出而不生。已
T1735_.35.0674c19: 入今入而不滅。當出而不進當入而不退。
T1735_.35.0674c20: 現得出入而不近。在於已當而不遠。照窮
T1735_.35.0674c21: 萬法而無知。頓寂諸相而不捨。以寂照之
T1735_.35.0674c22: 體。如如超戲論故。但以世俗文字數故。説
T1735_.35.0674c23: 有三世。非菩提涅槃有去來今。菩薩既堅
T1735_.35.0674c24: 信於此。寧聞深而怯耶。此二段釋文。具前
T1735_.35.0674c25: 十句難思之法。如文詳之。第三總結信成
T1735_.35.0674c26: 於中二。初一句總牒信成。謂由明達佛智
T1735_.35.0674c27: 無邊無盡故。稱此成信。二得此信下顯成信
T1735_.35.0674c28: 之益。亦是正顯成相。有十一句。前七行體堅
T1735_.35.0674c29: 牢。初句爲總。二内心不雜故不退。三外縁
T1735_.35.0675a01: 不沮故。四不染相故。五有正慧故。無慧之
T1735_.35.0675a02: 信長無明故。靜法云。梵云阿慕羅匿陀。此
T1735_.35.0675a03: 云不從根生。謂無生之信無根生故。經本
T1735_.35.0675a04: 云常有根本者。譯人不審阿字沒在上。句翻
T1735_.35.0675a05: 無爲有於理背也。此或應爾。今以理通二
T1735_.35.0675a06: 義無違。無根語慧之體。根本約慧之用。亦
T1735_.35.0675a07: 猶從無住本立一切法故。無本者即是根
T1735_.35.0675a08: 本。六順同古聖故。七安住菩提心故。後四
T1735_.35.0675a09: 攝徳無盡。一護已成性。二復長新解。三順
T1735_.35.0675a10: 如生善。四不滯有無。三是名下結。四菩薩
T1735_.35.0675a11: 住此下辨益易知。第二戒藏文三。釋相中
T1735_.35.0675a12: 二。初列十名後隨牒釋。初中十戒皆通三
T1735_.35.0675a13: 聚。取其相顯。初但饒益有情。後一律儀中八
T1735_.35.0675a14: 通三。約遮過罪皆菩薩律儀。但爲救護等
T1735_.35.0675a15: 即是饒益。攝善可知。爲顯此十皆通三聚
T1735_.35.0675a16: 故。釋後一復顯三聚。二牒釋中十戒爲十。
T1735_.35.0675a17: 皆先牒後釋。初饒益者。菩薩本意故首明之。
T1735_.35.0675a18: 二不受中文有二意。一不受邪戒。謂鷄狗
T1735_.35.0675a19: 等。二三聚宿成動不踰矩。三中唯爲菩提
T1735_.35.0675a20: 及衆生故。非如難陀之類。四中涅槃云。何
T1735_.35.0675a21: 故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜故。
T1735_.35.0675a22: 乃至爲得大涅槃故。五中有四。非者違也。
T1735_.35.0675a23: 一不違制立。不同調達。二不違涅槃。不
T1735_.35.0675a24: 取相故。三不違律儀。具足持故。四不違
T1735_.35.0675a25: 利物。不惱他故。六有二意。一非爲欲惱
T1735_.35.0675a26: 衆生先須持戒。二非爲欲成淨戒逼惱
T1735_.35.0675a27: 衆生。如殺馬祀等。七中戒正見邪故名爲
T1735_.35.0675a28: 雜。定有定無爲斷常雜。觀縁性離非有非
T1735_.35.0675a29: 無。則名爲持。又無煩惱之雜眞出離矣。八
T1735_.35.0675b01: 中不現異相彰己有徳。五邪之一。已見淨
T1735_.35.0675b02: 行。又如十住論説。一者矯異。二者自親。三
T1735_.35.0675b03: 者激動。四者抑揚。五者因利求利。大同前
T1735_.35.0675b04: 引智度論説。今文即矯異也。九中不輕毀者。
T1735_.35.0675b05: 無行經云。見破戒人。不説其過惡。應念彼
T1735_.35.0675b06: 人久久亦當得道。問涅槃云。見破戒人應
T1735_.35.0675b07: 當擯黜訶責擧處。當知是人得福無量。豈
T1735_.35.0675b08: 不違於無行。此經答略有三義。一此經約
T1735_.35.0675b09: 自行涅槃據攝衆。二此經約根未熟。護恐
T1735_.35.0675b10: 増惡故且攝受。涅槃約根熟者慈心拔濟
T1735_.35.0675b11: 故。應折伏。三彼約慈心此約輕毀故。不
T1735_.35.0675b12: 同也。十中釋内分二。初明律儀。十善衆戒
T1735_.35.0675b13: 之本。故偏明之。廣如二地。二菩薩持此下
T1735_.35.0675b14: 雙明二聚。攝菩提善益衆生故。第三慚藏。
T1735_.35.0675b15: 釋相中二。先標章。二謂彼下別釋。今初然慚
T1735_.35.0675b16: 愧相別諸説不同。涅槃云。慚者羞天愧者羞
T1735_.35.0675b17: 人。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者内
T1735_.35.0675b18: 自羞恥。愧者發露向人。瑜伽四十四亦云。内
T1735_.35.0675b19: 生羞恥爲慚。外生羞恥爲愧。大同涅槃
T1735_.35.0675b20: 後解。成唯識云。依自法力崇重賢善爲慚。
T1735_.35.0675b21: 依世間力輕拒暴惡爲愧。倶舍亦同。若無
T1735_.35.0675b22: 慚愧但翻上慚愧。謂不羞天則是無慚。餘
T1735_.35.0675b23: 可例知。若説羞恥爲慚愧者。是二通相。今
T1735_.35.0675b24: 經多同唯識。而以不相恭敬爲二通相。二
T1735_.35.0675b25: 別釋中分二。先釋過去作惡即無慚行。二
T1735_.35.0675b26: 自惟下釋而生於慚。前中亦二。初自念無
T1735_.35.0675b27: 慚。後一切下悲他亦爾。第二正顯慚相中。
T1735_.35.0675b28: 初自念昔非恥佛知見。現修慚相。自惟即
T1735_.35.0675b29: 是内自羞恥。是故已下決志斷證。文言去來
T1735_.35.0675c01: 現在行無慚者。言總意別。菩薩自惟昔過
T1735_.35.0675c02: 愍物。三世常行故。專心斷除防己伏之。再
T1735_.35.0675c03: 起爲衆生説。則物我之兼亡。第四愧藏。釋
T1735_.35.0675c04: 相中三。初自念無愧而修愧行。故云我今
T1735_.35.0675c05: 不應復行是事。即愧行也。二又作下。傷物無
T1735_.35.0675c06: 愧不覺苦集。故云無知無見。三於母人下。
T1735_.35.0675c07: 依顧世間而修愧行。誓益自他。於中初所
T1735_.35.0675c08: 愧境。有智慧下。顧他生愧。即外羞也。初因
T1735_.35.0675c09: 人後諸佛。是故已下決志斷證。言不淨之法
T1735_.35.0675c10: 者。從婬欲生。即種子不淨。母人腹中即住
T1735_.35.0675c11: 處不淨。成垢穢身即自相自性。究竟髮白意
T1735_.35.0675c12: 含究竟不淨。又垢穢形。是内汚穢不淨。處胎
T1735_.35.0675c13: 受生有苦觸不淨。從婬欲生下劣不淨。若觀
T1735_.35.0675c14: 待涅槃三界並爲不淨。其五取蘊體是違壞
T1735_.35.0675c15: 不淨。上來煩惱亦是不淨。言誑三世佛者。
T1735_.35.0675c16: 違本四弘誓斷惑故。餘文易了。第五聞藏。
T1735_.35.0675c17: 釋相中二。初明所知之法。後菩薩摩訶薩
T1735_.35.0675c18: 下。顯多聞之意。今初標稱聞藏。釋云知者聞
T1735_.35.0675c19: 爲本故。實則多知耳。文亦分二。先標章後
T1735_.35.0675c20: 牒釋。今初句。雖有十義束爲七。初之四句
T1735_.35.0675c21: 但是縁生故。謂一縁生。二有漏五蘊。三無漏
T1735_.35.0675c22: 五蘊。四有爲五無爲。六有記七無記。二何等
T1735_.35.0675c23: 下牒釋。即爲七段。初縁起中依生引二門。
T1735_.35.0675c24: 開爲四重徴釋。謂十二支。初二能引。次五所
T1735_.35.0675c25: 引。次三能生。後二所生。故爲四也。然依雜
T1735_.35.0675c26: 集第四云。十二有支。皆具此有彼有等義
T1735_.35.0675c27: 故。彼論文釋支相云。相者謂無作縁生故。
T1735_.35.0675c28: 無常縁生故。勢用縁生故。此有彼有者。顯無
T1735_.35.0675c29: 作縁生義。唯有縁故果法得有。非縁有實
T1735_.35.0676a01: 作用能生果法。此生故彼生者。顯無常縁
T1735_.35.0676a02: 生義。非無生法爲因故。少有法生而得成
T1735_.35.0676a03: 立。無明縁行等者顯勢用縁生義。雖復諸
T1735_.35.0676a04: 法無作無常。然不隨一法爲生故。一切果
T1735_.35.0676a05: 生。以諸法功能差別故。然今經中欲顯縁
T1735_.35.0676a06: 起無性。擧前二門。勢用一門六地廣辨。就
T1735_.35.0676a07: 二門中。從増勝説前後互擧。前七許同因
T1735_.35.0676a08: 位故。名能引所引。後五要因果相望。云能
T1735_.35.0676a09: 生所生。由此能所引中但云此有彼有。後文
T1735_.35.0676a10: 則云此起彼起。起即生也。故集論云。謂於因
T1735_.35.0676a11: 時有能引所引。於果時有能生所生。然文
T1735_.35.0676a12: 有染淨二觀。初於能引中明染觀。故云無
T1735_.35.0676a13: 明有故行有。第二約所引。亦通能所相對
T1735_.35.0676a14: 以明淨觀。故云識無故名色無。以識通能
T1735_.35.0676a15: 引有二種業。一持諸有情所有業縛。謂與
T1735_.35.0676a16: 行所引習氣倶生滅故。二與名色作縁。謂
T1735_.35.0676a17: 由識入母胎。名色得増長。今言識無者。即
T1735_.35.0676a18: 不爲業熏不持業縛故不入胎。増長名
T1735_.35.0676a19: 色故。云識無故名色無。第三能生所生相
T1735_.35.0676a20: 對。以明染觀故。云愛起故苦起。苦即當果
T1735_.35.0676a21: 愛即能生。能生有三。擧初攝末。下明淨觀
T1735_.35.0676a22: 擧末攝初。蓋巧辨影略耳。第四亦能所生相
T1735_.35.0676a23: 對。以明淨觀。謂因亡果喪耳。後之三門皆能
T1735_.35.0676a24: 所相望。何以無明與行。唯約能引而相望
T1735_.35.0676a25: 耶。答欲顯十二支皆有無作無常二門故。
T1735_.35.0676a26: 於初一位相次以明。不爾則謂要四位相
T1735_.35.0676a27: 望。方得此有彼有故。下之三門。欲顯四位
T1735_.35.0676a28: 不同故。能所相望。又爲顯能引支中或二
T1735_.35.0676a29: 或三。故於前二別爲一段。蓋説者之妙也。
T1735_.35.0676b01: 第二有漏五蘊。蘊者積聚義。雜集第一云。藏
T1735_.35.0676b02: 果重擔義而標名世間者。世即隱覆義。隱覆
T1735_.35.0676b03: 勝義故。又可破壞義。三世所遷故。間者墮
T1735_.35.0676b04: 虚僞中故。隱覆之法即墮虚僞故。世即是
T1735_.35.0676b05: 間。然色等蘊通於無漏。出世之義。欲訶毀
T1735_.35.0676b06: 故略擧一分。云何知之。應知三種。一知其
T1735_.35.0676b07: 相。謂色以變礙爲相。受以領納爲義。想
T1735_.35.0676b08: 者取像行謂遷流。識以了別。二知其生滅。
T1735_.35.0676b09: 謂生無所從來滅無所至。三知其不生不
T1735_.35.0676b10: 滅。謂法本不生今則無滅。故力林菩薩云。
T1735_.35.0676b11: 分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此
T1735_.35.0676b12: 是無生義。況知一切法趣蘊。蘊即法界無礙。
T1735_.35.0676b13: 方名眞實多聞。然諸蘊性。性皆遷流。隨勝
T1735_.35.0676b14: 立名。行之一種。雖標總稱即受別名。又攝
T1735_.35.0676b15: 法多故。第三無漏五蘊。亦名無取五蘊。然
T1735_.35.0676b16: 無漏蘊亦有二類。一仍本名。亦名色等。不
T1735_.35.0676b17: 與漏相應。故名爲無漏。二從已轉立名。即
T1735_.35.0676b18: 五分法身如今文是。欲顯戒等徳是可欣
T1735_.35.0676b19: 故。從極果標以出世。理實亦有世間戒等。
T1735_.35.0676b20: 戒定慧三上來頻釋。解脱即是離繋。爲名解
T1735_.35.0676b21: 脱知見由離繋縛。於境自在觀求覺了。智
T1735_.35.0676b22: 論八十八云。戒衆者。攝一切戒和合成衆。
T1735_.35.0676b23: 衆即蘊也。餘皆準之。然即轉前五蘊成此
T1735_.35.0676b24: 五分。謂轉色蘊成於戒身。表無表戒皆色
T1735_.35.0676b25: 蘊故。轉受蘊而成定身。定名正受。入四
T1735_.35.0676b26: 靜慮出四受故。轉想成慧。凡所有相皆是
T1735_.35.0676b27: 虚妄。見相非相見法身故轉行爲解脱。無
T1735_.35.0676b28: 貪等行名心解脱。永斷無知慧解脱故。又
T1735_.35.0676b29: 轉識成解脱知見。若與邪受妄想相應。謂
T1735_.35.0676c01: 識依根了別諸境。若與正受智慧相應。即
T1735_.35.0676c02: 是現量如實知故。仁王觀空品云。觀色識受
T1735_.35.0676c03: 想行。得戒忍知見忍定忍慧忍解脱忍。即斯
T1735_.35.0676c04: 義也。知見與慧此二何別。佛地論第四。總有
T1735_.35.0676c05: 三説。略擧其一。謂無漏淨戒。名爲戒蘊。無
T1735_.35.0676c06: 漏定慧名定慧蘊。無學勝解名解脱蘊。無學
T1735_.35.0676c07: 正見名解脱知見蘊。前三是因後二是果。此
T1735_.35.0676c08: 五別説四法爲性。謂定慧勝解。及無表色。然
T1735_.35.0676c09: 此五分法身。不覆勝義不爲相遷。不墮
T1735_.35.0676c10: 虚僞故名出世。雜集云。謂能對治三界。無
T1735_.35.0676c11: 顛倒無戲論。無分別故。是出世間義。問無取
T1735_.35.0676c12: 五蘊即有爲無漏。何以言不爲相遷。答約教
T1735_.35.0676c13: 異故。前是權小所明。若實教定説非爲無
T1735_.35.0676c14: 爲。同眞性故。但似蘊相現。立以蘊名故。涅
T1735_.35.0676c15: 槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來
T1735_.35.0676c16: 同於無爲況＊一一融攝。若如是知名爲多
T1735_.35.0676c17: 聞。第四有爲者。瑜伽一百云。有生滅繋屬因
T1735_.35.0676c18: 縁。是名有爲。智論云。有所得故。是名有爲。
T1735_.35.0676c19: 二論心境爲異。今略擧四事。三界即所依
T1735_.35.0676c20: 處。衆生即能依之者。然所依處隨心成異。
T1735_.35.0676c21: 故論云。欲所屬界名欲界等。第五無爲。爲
T1735_.35.0676c22: 者作也。即前生滅今虚空等。寂寞沖虚湛然
T1735_.35.0676c23: 常住。無彼造作。故名無爲。瑜伽云。無生滅
T1735_.35.0676c24: 不繋屬因縁。是名無爲。智論云。無所得故名
T1735_.35.0676c25: 爲無爲。淨名云。不墮數故。然諸論總名大
T1735_.35.0676c26: 旨無別。然其名數開合不同。小乘多説三
T1735_.35.0676c27: 種。即此中初及三四。諸大乘中掌珍説四。
T1735_.35.0676c28: 謂加眞如。法相論中或説有六。復加不動
T1735_.35.0676c29: 及想受滅。謂於擇滅中滅惑障。故名爲擇
T1735_.35.0677a01: 滅。滅定障故復加後二。或開爲八。於眞如
T1735_.35.0677a02: 中開出三性。謂善法眞如等。漸欲展此眞
T1735_.35.0677a03: 如遍諸法故。此經説六。於擇滅中開出
T1735_.35.0677a04: 涅槃。二道別故。復加縁起。顯無一事不即
T1735_.35.0677a05: 眞故。略無二定未究竟故。言虚空者。離
T1735_.35.0677a06: 諸障礙無物所顯故。二涅槃者古有二釋。
T1735_.35.0677a07: 一云性寂滅故。此即性淨涅槃。涅槃三十四。
T1735_.35.0677a08: 亦同此説。此與擇滅顯未顯殊。一云即性
T1735_.35.0677a09: 淨之果。此即解脱道。後擇滅乃在無間道中。
T1735_.35.0677a10: 然大乘非擇滅。既約性淨。又下説法性。則
T1735_.35.0677a11: 後解爲正。三數縁滅者。數謂慧數。由慧爲
T1735_.35.0677a12: 縁揀擇諸惑。能顯滅理故。唐三藏譯爲擇
T1735_.35.0677a13: 滅。謂擇力所得滅名爲擇滅。然此滅言有其
T1735_.35.0677a14: 二義。一理性寂滅。此從所顯得名。二因滅
T1735_.35.0677a15: 惑顯名理爲滅。則從能顯得名。四非數縁
T1735_.35.0677a16: 滅者。非由慧數滅惑所得。但以性淨及於
T1735_.35.0677a17: 縁缺之所顯故。五縁起者。有別有通。別謂
T1735_.35.0677a18: 十二因縁故。分別論者大衆。一説鷄胤化地。
T1735_.35.0677a19: 説出世部。皆立十二縁起。以爲無爲。彼意
T1735_.35.0677a20: 以其次第作縁。恒無雜亂故。説爲常。有佛
T1735_.35.0677a21: 無佛此法自爾。名曰無爲。故智論三十二云。
T1735_.35.0677a22: 聲聞法中。亦説法性實際。故雜阿含中説。
T1735_.35.0677a23: 有一比丘。問佛十二因縁爲是佛作。爲是
T1735_.35.0677a24: 餘人作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非
T1735_.35.0677a25: 餘人作。有佛無佛諸法皆如。法相法位一切
T1735_.35.0677a26: 常有。所謂是事有故是事有等。涅槃亦説即
T1735_.35.0677a27: 是無爲。遠公云。就人論法三世流轉。是其
T1735_.35.0677a28: 有爲。廢人談法法相常定。故曰無爲。望今
T1735_.35.0677a29: 經意縁起無性。故曰無爲。大品云。菩薩觀
T1735_.35.0677b01: 十二因縁。如虚空不可盡。涅槃云。十二因
T1735_.35.0677b02: 縁即是佛性。雖擧十二因縁。即已攝陰界
T1735_.35.0677b03: 諸法。六法性住者即眞如也。謂非妄倒故
T1735_.35.0677b04: 名眞如。又眞實如常揀妄揀事。於一切位
T1735_.35.0677b05: 恒如其性。而云住者離遷變故。與法爲性
T1735_.35.0677b06: 是隨縁義。復云住者是不變義。即妄即眞事

T1735_.35.0677b07:

皆如矣。若準智論。法性法住各是一義

云云

。

T1735_.35.0677b08: 即爲七法。然小乘説三。虚空則就外空。復
T1735_.35.0677b09: 計三皆實有。若大乘説非唯數増。義亦有
T1735_.35.0677b10: 異。唯識論中二義建立一唯心變故。二依法
T1735_.35.0677b11: 性假施設。有謂此諸義但一眞如隨義假設。
T1735_.35.0677b12: 一無相義。二所證義。三惑盡義。四性淨義。五
T1735_.35.0677b13: 隨縁義。六隨縁即不變義。此中法性即是眞
T1735_.35.0677b14: 如。然法性眞如亦假施設。遮撥爲無故説爲
T1735_.35.0677b15: 有。遮執爲有故説爲空。勿謂虚幻故説爲
T1735_.35.0677b16: 實。理非妄倒故名眞如。爲法之性名爲
T1735_.35.0677b17: 法性。非離色心別有實體。今多聞之人。不
T1735_.35.0677b18: 唯知名而已應如是知。第六有記法者。有
T1735_.35.0677b19: 釋云。謂能招愛非愛果。故名有記。此乃通
T1735_.35.0677b20: 説。餘處辨記即是善惡。今唯擧善。應云順
T1735_.35.0677b21: 理善法可記録故。下出所記法體。句有十
T1735_.35.0677b22: 一義攝唯五。四聖諦如前本品已辨。四沙
T1735_.35.0677b23: 門果如梵行品。四辨如第九地。三十七品
T1735_.35.0677b24: 如第四地。四無所畏今當略明。謂外難無
T1735_.35.0677b25: 怯故名無畏。瑜伽云。如來於此謗難。都不
T1735_.35.0677b26: 見有如實因相。由是因縁能自了知坦然
T1735_.35.0677b27: 無畏。無畏有四。一一切智無畏。二漏盡無
T1735_.35.0677b28: 畏。三者障道。四出苦道。此之四段各有難
T1735_.35.0677b29: 答。初外難云若佛是一切智者。有諸比丘
T1735_.35.0677c01: 從他方來。何須問言安樂住不。言一切智
T1735_.35.0677c02: 無所不知。今問於他一何相反。佛自唱言。
T1735_.35.0677c03: 我是一切智人。但爲攝受來者。隨順世間
T1735_.35.0677c04: 師弟人事故。二有難云。若佛自言漏永盡
T1735_.35.0677c05: 者。何以愛語羅睺訶罵調達。佛於此難正
T1735_.35.0677c06: 見無由。安隱無怯。自唱徳號我實漏盡。但
T1735_.35.0677c07: 爲隨根而調伏故。三有難云。若佛説欲能
T1735_.35.0677c08: 障道者。何故預流一來。尚有妻子之愛。佛
T1735_.35.0677c09: 於此難心無怯懼。謂自唱徳號。我説欲能
T1735_.35.0677c10: 障道。但障不還羅漢非初二果。四有難云。
T1735_.35.0677c11: 若佛説諸聖道能盡苦者。何故羅漢受瘡潰
T1735_.35.0677c12: 蛇螫之苦。佛於此難心無怯懼。自唱徳號。
T1735_.35.0677c13: 我説聖道實能盡苦邊際。但説未來非現
T1735_.35.0677c14: 在故。四中初一離所知障。次離煩惱障。三
T1735_.35.0677c15: 是出離道障。四即出離之道。初二自利後二
T1735_.35.0677c16: 利他。所以自歎此四者。初一爲菩薩。第二
T1735_.35.0677c17: 爲聲聞。後二通爲。智論二十八。瑜伽五十
T1735_.35.0677c18: 對法十四。廣辨其相。第七無記中分二。先
T1735_.35.0677c19: 徴名。後謂世間下辨相。今初無記二義。一
T1735_.35.0677c20: 非善非惡不能招感愛非愛果。名爲無記。
T1735_.35.0677c21: 可釋餘文。今此正謂虚妄推度非理問難
T1735_.35.0677c22: 不可記録。故名無記。非對善惡故。倶舍
T1735_.35.0677c23: 第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。亦
T1735_.35.0677c24: 名置記記即答也。不應答故。所以不答者
T1735_.35.0677c25: 何。謂此乃無義語也。知之不免生死不知
T1735_.35.0677c26: 不障涅槃。前説有記則反於此。智論第三
T1735_.35.0677c27: 云。所以不答十四難者。此事無實故。諸法
T1735_.35.0677c28: 有常無此理故。言斷亦爾。如有人問。 &MT00946;

於
T1735_.35.0677c29: 牛角得幾升乳。豈曰問耶。復次世界無窮
T1735_.35.0678a01: 猶如車輪。復次無利有失墮惡邪中。覆於
T1735_.35.0678a02: 四諦諸法實相。復次人不能知。復次稱法
T1735_.35.0678a03: 説故。第十七云。有一比丘。思惟十四難不
T1735_.35.0678a04: 能解辭。佛不爲弟子。佛言我爲老病死
T1735_.35.0678a05: 人。説法濟度。此是鬥諍法如中毒箭。不應
T1735_.35.0678a06: 推尋。楞伽亦云。皆是世論非我所説。言十
T1735_.35.0678a07: 四者。即此中前四四句。其第四四句但合爲
T1735_.35.0678a08: 二。謂身與神一身與神異。然諸經論多説
T1735_.35.0678a09: 十四難。而相或同異不繁會釋。今經委論不
T1735_.35.0678a10: 出我法二執。文分五段。第一有四四句。就
T1735_.35.0678a11: 我明無記。第二過去下。就三世横論凡聖
T1735_.35.0678a12: 數之多少。三何等下。約凡聖竪論初後。四
T1735_.35.0678a13: 世間從何下徴三世間所從。五何者下約生
T1735_.35.0678a14: 死際畔。以辨無記。今初句雖十六。其過不
T1735_.35.0678a15: 出斷常二見。言世間者。準大品中通三
T1735_.35.0678a16: 世間。謂衆生世間五蘊世間。及器世間。今此
T1735_.35.0678a17: 文意。正顯衆生世間。兼明五蘊世間。以衆
T1735_.35.0678a18: 生是總主假者外道計以爲我故。有邊等諸
T1735_.35.0678a19: 見。初有邊四句約未來世。常等四句約過去
T1735_.35.0678a20: 世。如來有無依涅槃起。故中論邪見品云。
T1735_.35.0678a21: 我於過去世爲有爲是無。世間常等見皆
T1735_.35.0678a22: 依過去世。我於未來世爲作爲無作。有邊
T1735_.35.0678a23: 等諸見。皆依未來世。涅槃品云。如來滅後有
T1735_.35.0678a24: 無等。依涅槃起。我及衆生有無四句約現
T1735_.35.0678a25: 在説。既知起見之本。次隨文別釋。即爲四
T1735_.35.0678a26: 段。第一四句言有邊者。即斷見外道。計我
T1735_.35.0678a27: 於後世更不復作。則與此身倶盡。無邊者。
T1735_.35.0678a28: 謂我於後世更有所作。三倶句者。身盡故
T1735_.35.0678a29: 有邊。我不異故無邊。四倶非句者。亦以我
T1735_.35.0678b01: 存身盡見上有過故立此句。謂身盡故非無
T1735_.35.0678b02: 邊。我存故非有邊。既皆邪見故不答之。若
T1735_.35.0678b03: 欲破者。初之二句。墮無後世過。謂有邊則
T1735_.35.0678b04: 與陰同盡。無邊則是今身。故皆無後世。無
T1735_.35.0678b05: 後世者。修道苦行爲何益耶。第三句亦有邊
T1735_.35.0678b06: 無邊者。若身盡我存身我爲一爲異。一則不
T1735_.35.0678b07: 應有盡不盡。異則離蘊何相知有我耶。若
T1735_.35.0678b08: 謂捨人生天。人分猶在天分。更増則半天
T1735_.35.0678b09: 半人故。皆不可。第四句非有邊未免於無。
T1735_.35.0678b10: 非無邊未免於有。云何於此強分別耶。二
T1735_.35.0678b11: 常等四句。約過去者。過去世我即是今我。
T1735_.35.0678b12: 名之爲常。若常即有大過。破壞因果涅槃
T1735_.35.0678b13: 等故。若謂我今始生名爲無常。若爾我是
T1735_.35.0678b14: 作法。亦墮無因。無因則亦無涅槃等。第三
T1735_.35.0678b15: 見上二過。便謂我常身無常。離身何處有
T1735_.35.0678b16: 我。又成上二過。第四謂我不異故非無常。
T1735_.35.0678b17: 身有異故非常。破同第三句。又中論云。一
T1735_.35.0678b18: 切法空故。何有邊無邊及常等見。餘義廣如
T1735_.35.0678b19: 彼論。三如來滅後等四句。釋有二義。一明
T1735_.35.0678b20: 如來者非是佛也。如即相似。來謂從前際
T1735_.35.0678b21: 來。謂一有執云。如從前世來生此間。去向
T1735_.35.0678b22: 後世亦復如是。故云如來滅後有。謂如前
T1735_.35.0678b23: 際來時有故。此由計我異陰故。二云。如
T1735_.35.0678b24: 從前世來此間死後斷滅。故云如來滅後
T1735_.35.0678b25: 無。謂不如來時去故。此計陰我一故。三
T1735_.35.0678b26: 由計我有麁細故。謂麁我與身倶盡故。云
T1735_.35.0678b27: 不如去。細我異陰不同滅故。亦如來時而
T1735_.35.0678b28: 去故。云如來滅後亦有亦無。四云我如虚
T1735_.35.0678b29: 空體無來去故。晋經云。如來滅後如去不
T1735_.35.0678c01: 如去等。此則通望三世以辨。若依中論。附
T1735_.35.0678c02: 涅槃起四句。如來即佛也。順此經文。亦是外
T1735_.35.0678c03: 道自立己師。而爲如來。有謂如來滅後定有
T1735_.35.0678c04: 不變。或謂入無餘依同於太虚。或謂法有
T1735_.35.0678c05: 應無。或謂約應非有。約法非無。以其四句
T1735_.35.0678c06: 皆成戲論。不見如來寂滅相。故亦爲邪見。
T1735_.35.0678c07: 此則權小之徒。未能免也。瑜伽八十七云。
T1735_.35.0678c08: 依二道理如實隨觀。倶不可記如來滅後
T1735_.35.0678c09: 若有若無。所以者何。且依勝義彼不可得。
T1735_.35.0678c10: 況其滅後或有或無。若依世俗。爲於諸行
T1735_.35.0678c11: 假立如來。爲於涅槃若於諸行。如來滅後
T1735_.35.0678c12: 無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。
T1735_.35.0678c13: 既無如來何有無等。若於涅槃。涅槃唯是
T1735_.35.0678c14: 無行所顯。絶諸戲論。自内所證絶戲論故。
T1735_.35.0678c15: 施設爲有不應道理。亦復不應施設非有。
T1735_.35.0678c16: 勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃極
T1735_.35.0678c17: 難知故。最微細故。説名甚深。種種非一。諸
T1735_.35.0678c18: 行煩惱斷所顯故。説名廣大。現量比量及
T1735_.35.0678c19: 正教量。所不量故説名無量。四我及衆生
T1735_.35.0678c20: 有無等四句。此並雙立衆生即是五蘊。非約
T1735_.35.0678c21: 總主。有即定有定有著常。無即定無定無著
T1735_.35.0678c22: 斷。三遠上二過雙立有無。即墮相違。四
T1735_.35.0678c23: 避此相違立倶非句。又成戲論。然此四句。
T1735_.35.0678c24: 亦有單計我有所無所有我無。亦不離初
T1735_.35.0678c25: 之二句。又合上成第三。互奪成第四。亦不
T1735_.35.0678c26: 出初之二句。第二門明三乘凡聖數之多
T1735_.35.0678c27: 少者。以横無邊故不可記也。第三門竪無
T1735_.35.0678c28: 際故不可記也。有人答問云。有初佛言自
T1735_.35.0678c29: 然悟引獺祭天。亦爲應機寧加置記。若
T1735_.35.0679a01: 有初佛如來應知。則可説名。言何法者。
T1735_.35.0679a02: 染淨等一切法也。第四門徴世間所從有六
T1735_.35.0679a03: 句。初二句問衆生及蘊世間。次四句約器世
T1735_.35.0679a04: 間。以外道計衆生有最初生故。或謂從冥
T1735_.35.0679a05: 諦中來還至冥故。或謂世界皆微塵成。謂至
T1735_.35.0679a06: 妙之色常恒不變聚。則爲身器。散則成微
T1735_.35.0679a07: 塵故。此皆邪見之源故不應答。有情世間
T1735_.35.0679a08: 不言成壞者。瑜伽云。有情望器有五不同。
T1735_.35.0679a09: 一謂器界生死共因所生。有情生死但由不
T1735_.35.0679a10: 共故。是因不同。二謂器有除斷有情流轉
T1735_.35.0679a11: 不斷故。是時不同。三謂三災壞不壞故。名
T1735_.35.0679a12: 法不同。四謂器界因無永斷有情不爾。名
T1735_.35.0679a13: 斷不同。五謂器則斷而復續。有情斷已無續。
T1735_.35.0679a14: 名續不同。以斯義故略無成壞也。第五約
T1735_.35.0679a15: 生死初後際。唯有二句。問初際無始聖教所
T1735_.35.0679a16: 明。生死有終豈非正理。答略有三義。一約
T1735_.35.0679a17: 一人則可云終。通望一切則無終極。二
T1735_.35.0679a18: 以彼定執長邪見。故亦不應答。謂若許有
T1735_.35.0679a19: 終必有始故。常法無始亦無終故。三約法
T1735_.35.0679a20: 性皆不可説故。中論云。大聖之所説本際不
T1735_.35.0679a21: 可得。生死無有始亦復無有終。若無有始
T1735_.35.0679a22: 終。中當云何有。是故於此中先後共亦無。
T1735_.35.0679a23: 既言本際不可得。亦不應定謂無始無終。
T1735_.35.0679a24: 況有始終之見耶。又有偈云。眞法及説者聽
T1735_.35.0679a25: 者難得故。是故則生死非有邊無邊。上諸邪
T1735_.35.0679a26: 見多是外道。亦參小乘。菩薩善知則問答無
T1735_.35.0679a27: 滯。便擧破者。令自他造中故也。第二菩薩
T1735_.35.0679a28: 下顯多聞之意。謂悲物無聞長淪生死。故
T1735_.35.0679a29: 誓持聞藏自證利他。第六施藏文三同前。
T1735_.35.0679b01: 釋相中二第一標列十章。第二佛子下依章
T1735_.35.0679b02: 牒釋。釋中十段一一各三。謂標釋結。然此十
T1735_.35.0679b03: 施前六事捨。謂身命財。次三心捨。謂不取
T1735_.35.0679b04: 著。後一倶捨名爲究竟。第一分減施。釋中
T1735_.35.0679b05: 三。初明分減之相。二若自食下明施善巧。
T1735_.35.0679b06: 外無施境而不捨施心。三復作下對治施
T1735_.35.0679b07: 障。第二竭盡施者。不顧活命傾竭所有也。
T1735_.35.0679b08: 然施心須成施行須量。若彼爲成大利則
T1735_.35.0679b09: 身命無吝。若彼但爲貪求無厭。或惡心欲
T1735_.35.0679b10: 行大害。應以方便勿成人惡。如月光王
T1735_.35.0679b11: 施頭。與怨奪萬姓之歡。施二人之死。怨王
T1735_.35.0679b12: 喜死。乞者恨死。雖有賢行未全可準。今
T1735_.35.0679b13: 言竭盡者。以彰菩薩施心已成。有應施境
T1735_.35.0679b14: 終無吝也。内施内外準此可知。若不爾者。
T1735_.35.0679b15: 菩薩能雨七珍充足一切。何不施耶。亦見
T1735_.35.0679b16: 衆生所不宜故。釋相中三。初明難施之物。
T1735_.35.0679b17: 二或時下乞境現前。三菩薩自念下正修施
T1735_.35.0679b18: 行。下之四施皆有此三。第三内施。謂内身
T1735_.35.0679b19: 也。煢者單也。玉篇云無兄曰煢。無子曰獨。
T1735_.35.0679b20: 頓者損也冀者望也。第四外施即王位也。窶
T1735_.35.0679b21: 者無財備禮也。第五内外施者。王位爲外
T1735_.35.0679b22: 兼身作役爲内也。第六一切施者。凡所有物
T1735_.35.0679b23: 也。此與竭盡及内外施異者。竭盡揀異分
T1735_.35.0679b24: 減。但約資生内外合前二門空。言作役王
T1735_.35.0679b25: 位。今云一切通前諸門。又是事捨之終故
T1735_.35.0679b26: 總該收擧難攝易。略列數條。廣則無邊。如
T1735_.35.0679b27: 第六迴向所辨。第七過去施者。然三世之施。
T1735_.35.0679b28: 通相皆明不著。別則過去不生追戀。未來
T1735_.35.0679b29: 預止貪求。現在心無染著。今過去釋中分
T1735_.35.0679c01: 二。先明於佛法無著。後又復下於一切法
T1735_.35.0679c02: 無著。前中初二句總明。次不起分別下別顯。
T1735_.35.0679c03: 先顯不著之相。不分別者稱法性故。次不
T1735_.35.0679c04: 貪染不愛味。亦不方便求取以爲己徳。亦
T1735_.35.0679c05: 不依此而起修行。次見法下。廣上了達釋
T1735_.35.0679c06: 不著所由。次但爲下釋疑。疑云。既倶無著云
T1735_.35.0679c07: 何而説。釋云爲化衆生令無著故。二於一
T1735_.35.0679c08: 切法無著者。以般若智求不可得。觸目現境
T1735_.35.0679c09: 尚了性空。過往法中寧當計有。第八未來
T1735_.35.0679c10: 施釋中分二。先正顯後釋疑。前中不著修
T1735_.35.0679c11: 行之因。不願淨土之果。不味其好不厭
T1735_.35.0679c12: 其事。不迴向者釋上不味。不自安處求勝
T1735_.35.0679c13: 樂故。不退已下。釋上不厭修彼行故。二但
T1735_.35.0679c14: 欲下釋疑。疑云。既於淨不味修行何爲。釋
T1735_.35.0679c15: 有二意。一者約悲但爲攝物故。二然此下
T1735_.35.0679c16: 約智。智了非有故。生即非生故。不著不礙
T1735_.35.0679c17: 事故。非生之生故修行。非有處所者與理冥
T1735_.35.0679c18: 故。非無處所者事像形故。非内者相分境故。
T1735_.35.0679c19: 非外者心所淨故。非近者十萬等殊故。非遠
T1735_.35.0679c20: 者我淨土不毀故。此約淨國以説。若通論
T1735_.35.0679c21: 未來法者。可以意知。復作已下。更約性空
T1735_.35.0679c22: 結成捨義。又目撃尚捨況於未形。第九現在
T1735_.35.0679c23: 施釋中有三。初明所捨之境。二聞已下正
T1735_.35.0679c24: 明捨心。三爲令下釋通外難。今初先列諸
T1735_.35.0679c25: 天。後列二乘功徳。上二世中擧佛菩薩。今
T1735_.35.0679c26: 擧諸天二乘者。文影略耳。天中初六欲界。
T1735_.35.0679c27: 已如初會。梵天已下明色界天。然色界攝
T1735_.35.0679c28: 天多少。諸説小異。倶舍正理皆説十七。故
T1735_.35.0679c29: 頌云。三靜慮各三。第四靜慮八。長行之中建
T1735_.35.0680a01: 立十六。以梵王梵輔同一天故。瑜伽云處
T1735_.35.0680a02: 有十八。謂色究竟外説大自在。不言無想。
T1735_.35.0680a03: 意在廣果中收。今此即文而數有二十二。
T1735_.35.0680a04: 然四禪初一皆是總標。則初靜慮四。二三各
T1735_.35.0680a05: 三。第四有八還成十八。正理初説有三。今
T1735_.35.0680a06: 加梵身。晋經梵衆名梵眷屬。若然身亦衆
T1735_.35.0680a07: 義。則梵身是外所領之衆。梵衆則爲内眷屬
T1735_.35.0680a08: 衆。梵輔即大梵前行列侍御大梵。即彼天王
T1735_.35.0680a09: 獲中間定。初生後歿威徳等勝。故名爲大。
T1735_.35.0680a10: 次光天下。即二禪三天。一自地天内光明最
T1735_.35.0680a11: 少故。二光明轉勝量難測故。三光音者口出
T1735_.35.0680a12: 淨光故。次淨天下即三禪三天。意地受樂總
T1735_.35.0680a13: 名爲淨。一於自地中此淨最劣。故名少淨。
T1735_.35.0680a14: 二淨増難量故。三此淨周普故。次廣天下明
T1735_.35.0680a15: 四禪八天。初三是凡離八災患。皆稱福廣。
T1735_.35.0680a16: 於自地中此福猶劣。故名少廣。三福難量
T1735_.35.0680a17: 故。三異生果中此最勝故。無煩已上名五淨
T1735_.35.0680a18: 居。謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名
T1735_.35.0680a19: 爲淨。淨身所止故名淨居。或此天中無異
T1735_.35.0680a20: 生雜。純聖所止故名淨居。一無煩者。煩謂繁
T1735_.35.0680a21: 雜或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中
T1735_.35.0680a22: 此最劣故。此依正理。若順今經皆作此煩。
T1735_.35.0680a23: 則無廣義。二無熱者。已善伏除雜修靜慮上
T1735_.35.0680a24: 中品障。意樂調柔離熱惱故。或熱者熾盛爲
T1735_.35.0680a25: 義。謂上品修靜慮及果。此猶未證故。三善
T1735_.35.0680a26: 現者。已得上品雜修靜慮果徳易彰。故名
T1735_.35.0680a27: 善現。四善見者。雜修定障餘品至微見極清
T1735_.35.0680a28: 徹。故名善見。經本先見後現或恐誤也。五
T1735_.35.0680a29: 色究竟者。更無有處於有色中能過於此
T1735_.35.0680b01: 故。或此已到衆苦所依身最後邊故。言乃
T1735_.35.0680b02: 至二乘功徳者。中間越於四空等。故二正
T1735_.35.0680b03: 明捨心中。聞上世出世境已。不迷爲實。
T1735_.35.0680b04: 不沈沒於貪。不聚集其善因。不散動以
T1735_.35.0680b05: 分別。但觀下釋其所以可知。三釋難者。疑
T1735_.35.0680b06: 云既言不聚善因。何以説五乘因果。釋云。
T1735_.35.0680b07: 拯三塗之劇苦。示人天以蘇息。止劣見之
T1735_.35.0680b08: 妄情。説二乘以引攝。爲物然耳。非自不捨
T1735_.35.0680b09: 也。第十究竟施文三。同前徴名者。略有五
T1735_.35.0680b10: 義得究竟名。一前六捨財命。次三捨著心。
T1735_.35.0680b11: 今則兼上二門故。二又發大願令物無著
T1735_.35.0680b12: 故。三令物得究竟果故。四不生一念愛著。
T1735_.35.0680b13: 則微細無著故。五究竟能令物實益故。如
T1735_.35.0680b14: 無眼等而施之者。如世凡人。豈能將他之
T1735_.35.0680b15: 目安之於己。今菩薩福力令彼還得。以慈
T1735_.35.0680b16: 善根力故。如五百群賊。平復如故。故云究
T1735_.35.0680b17: 竟益。釋相中三。初施境現前。二菩薩聞下正
T1735_.35.0680b18: 明施行。三如我下迴向衆生。二中分二。初
T1735_.35.0680b19: 正施無吝。二但自下釋成行之由。由入觀
T1735_.35.0680b20: 故。此觀即是念處觀也。皆言身者觀有通別。
T1735_.35.0680b21: 別觀五蘊一一名身故。淨名云。是身如泡
T1735_.35.0680b22: 不得久立等。通觀五陰皆無常等故。智論
T1735_.35.0680b23: 云。五陰即無常無常即苦。苦即無我等。今此
T1735_.35.0680b24: 不淨偏語色身。餘之三觀皆通五蘊。第一苦
T1735_.35.0680b25: 觀。謂始從入胎皆生苦。攝老等可知。二又
T1735_.35.0680b26: 觀下明無我觀。謂無眞實主宰故。無有慚
T1735_.35.0680b27: 愧者。雖假以澡浴衣食。一旦背恩如小兒
T1735_.35.0680b28: 故。非賢聖物者是世間故。故智論云由無我
T1735_.35.0680b29: 故令捨世間。三臭穢下明不淨觀。四復作
T1735_.35.0680c01: 下明無常觀。觀危脆故。三迴向者揀小乘
T1735_.35.0680c02: 故。然菩薩修此觀時。以無所得而爲方便
T1735_.35.0680c03: 故。同法界故。已不共小況迴向耶。第七慧
T1735_.35.0680c04: 藏中分四。一徴名二釋相。三結名四歎益。
T1735_.35.0680c05: 就釋相中二。初明慧藏後釋無盡。前中三。
T1735_.35.0680c06: 初明如實知境。次云何下釋如實知義。三菩
T1735_.35.0680c07: 薩成就下總結多門。以彰善巧。今初以四
T1735_.35.0680c08: 諦慧照十種法。攝十爲五類。前五五蘊次
T1735_.35.0680c09: 二有支。後三三乘故。收此五類不出二門。
T1735_.35.0680c10: 初二凡境後三聖境。又若後三就果。則初二
T1735_.35.0680c11: 有作四諦。後一無作四諦。界内界外因果異
T1735_.35.0680c12: 故。此就所觀。若約菩薩能觀皆無作也。又
T1735_.35.0680c13: 初二流轉後三還滅。前有滅道。是流轉始修
T1735_.35.0680c14: 之還滅。後有苦集。是還滅未盡之流轉。又前
T1735_.35.0680c15: 是所知之法。後是能知之人。人中有法即是
T1735_.35.0680c16: 前法。歴於四諦是聲聞法。所縁有支是縁覺
T1735_.35.0680c17: 法。五蘊即是三乘共法。皆如實知是菩薩法。
T1735_.35.0680c18: 皆言如實知者。下經總釋今當略辨。一如
T1735_.35.0680c19: 事實。二如理實。十中前七當相是苦。無明與
T1735_.35.0680c20: 愛有漏性故。行苦隨故。行蘊攝故。縁成是集
T1735_.35.0680c21: 無性是滅。顯滅爲道從詮顯故。此則總説
T1735_.35.0680c22: 及就理滅。若別説者。不了無常不淨等過。
T1735_.35.0680c23: 而生愛著名爲色集。若滅癡愛名爲色滅。
T1735_.35.0680c24: 唯止與觀是色滅道。由止離愛由觀離癡。
T1735_.35.0680c25: 若兼助道。即有戒學及道品等。受想行識例
T1735_.35.0680c26: 此可知。無明集者。由他言説不如理引。
T1735_.35.0680c27: 由自妄想不正思惟。滅此名滅。言愛集
T1735_.35.0680c28: 者。謂無明觸爲縁所生受故。亦滅此名滅
T1735_.35.0680c29: 癡愛之道。皆同蘊説。十二支中唯擧二者。
T1735_.35.0681a01: 發業潤業唯此二故。能引能生各擧初故。從
T1735_.35.0681a02: 癡有愛病之源故。涅槃三十四云。從無明
T1735_.35.0681a03: 生愛。當知是愛即是無明。從愛生取當知
T1735_.35.0681a04: 是取即無明。愛等亦似斯義。又約三際。無
T1735_.35.0681a05: 明爲本愛取爲際。此二中間。有識等五及生
T1735_.35.0681a06: 老死。今悟無明。由迷過去有識等五。現在
T1735_.35.0681a07: 之愛即是無明。若不斷者輪轉不息。今思
T1735_.35.0681a08: 斷之。將來無復生死矣。後三約淨。聲聞是
T1735_.35.0681a09: 人四諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅
T1735_.35.0681a10: 槃。十二因縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。
T1735_.35.0681a11: 又知聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故。
T1735_.35.0681a12: 但擧其位。法即是彼所行之法即是道諦。集
T1735_.35.0681a13: 即是彼惑。集未盡是爲集諦。已有斷故法
T1735_.35.0681a14: 後説之。涅槃即是滅諦。已證滅故改名涅
T1735_.35.0681a15: 槃。縁覺菩薩準斯可見。前釋通因後釋就
T1735_.35.0681a16: 果。若定以前二爲分段。後三爲變易。則小
T1735_.35.0681a17: 乘三果已前應受變易。直往七地已下。非
T1735_.35.0681a18: 此所知故不可也。第二釋如實知義。非唯
T1735_.35.0681a19: 能知行相。亦顯所知之相也。先徴後釋。徴
T1735_.35.0681a20: 意云。爲隨相知爲無相知。若隨相知寧異
T1735_.35.0681a21: 凡小。若無相知。無相無知故言云何知。後釋
T1735_.35.0681a22: 意云。知相知性無有障礙。是菩薩所知。無
T1735_.35.0681a23: 知之知是菩薩知。文分二別。先約自利明
T1735_.35.0681a24: 知苦集。後約利他彰知滅道。二文影略
T1735_.35.0681a25: 應各具四。又二段中含前五類。具顯三乘。
T1735_.35.0681a26: 今初段中知。從業報是五蘊相。業集報苦是
T1735_.35.0681a27: 二諦相。言諸行因縁之所造作。十二支相諸
T1735_.35.0681a28: 行因縁。即是集相之所造作。是苦諦相。上辨
T1735_.35.0681a29: 知相。一切已下顯知無相。通於苦集。初
T1735_.35.0681b01: 有二句共三乘相。非我已下釋成上文。揀
T1735_.35.0681b02: 二別相。由非我故空無有實。但假五陰是
T1735_.35.0681b03: 聲聞相。以非堅固空無有實。但縁成假是
T1735_.35.0681b04: 縁覺相。若無少法可得空無有實。但虚假
T1735_.35.0681b05: 幻相是菩薩相。非安立諦無可成故。二欲令
T1735_.35.0681b06: 已下。次約利他彰知滅道。能知實性是道
T1735_.35.0681b07: 諦相。法不可壞及所知性。即滅諦相。廣爲宣
T1735_.35.0681b08: 説唯菩薩相。文中二。初標説意。二爲説下展
T1735_.35.0681b09: 轉徴釋。總有三重。初徴意云。説何等法令
T1735_.35.0681b10: 知實性。釋云。説不可壞此略示其宗。次徴
T1735_.35.0681b11: 云。此不可壞爲性爲相。此尋説處。釋云相
T1735_.35.0681b12: 即性故。五類等法皆不可壞。依般若中。自
T1735_.35.0681b13: 色已上種智已還。悉皆遍歴。後徴云。現見
T1735_.35.0681b14: 諸法。猶如聚沫泡焔芭蕉幻夢不實。那言不
T1735_.35.0681b15: 壞下釋所由略由三義。一色等性空無可
T1735_.35.0681b16: 壞故若壞方空非本空故。二由空即眞同
T1735_.35.0681b17: 法性故。若壞方眞事在理外故。三由即空
T1735_.35.0681b18: 不待壞故。壞則斷滅。文中十句五對。初無
T1735_.35.0681b19: 我無造故不可壞。二離能所詮故。三能生
T1735_.35.0681b20: 不生所生不起故。四因不取果果不與因
T1735_.35.0681b21: 故。五體無動轉用無作相故。第三總結多
T1735_.35.0681b22: 門以彰善巧者。更有多門。皆以無所得等
T1735_.35.0681b23: 爲少方便。則色空見盡。壞與不壞兩亡。不
T1735_.35.0681b24: 隨境轉。名不由他悟。第二釋無盡義。有標
T1735_.35.0681b25: 徴釋結。釋亦十事五對。一因縁二教理。三福
T1735_.35.0681b26: 智四持辨。五智通。福智中云。一味者。百華異
T1735_.35.0681b27: 色共成一陰。萬法雖殊貫之一智。亦如上
T1735_.35.0681b28: 酥無不入也。三結四歎文可知。第八念藏。
T1735_.35.0681b29: 釋相中有四。一總標念體。二所念差別。三
T1735_.35.0681c01: 能念勝相。四明念益相。二憶念下所念差別
T1735_.35.0681c02: 中。唯依宿住以辨明記。略擧十事以顯無
T1735_.35.0681c03: 盡。一生二劫。三佛名四授記。五演教六衆會。
T1735_.35.0681c04: 七説義八根性。九所治十能治。文並可知。十
T1735_.35.0681c05: 二分教今當略説。舊名十二部經。恐濫部
T1735_.35.0681c06: 帙改名分教。各有二相。唯修多羅或二或
T1735_.35.0681c07: 三。修多羅者。此云契經廣如初卷。言二相
T1735_.35.0681c08: 者。一是總相。謂涅槃十五云始從如是我聞。
T1735_.35.0681c09: 終至歡喜奉行皆修多羅。二者別相。雜集十
T1735_.35.0681c10: 一云。謂長行綴緝。略説所應説義。然更有
T1735_.35.0681c11: 異名異名有四。一法本二但名經。三直説
T1735_.35.0681c12: 四聖教。言法本者。遠公以五義釋之。一教
T1735_.35.0681c13: 爲理本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲
T1735_.35.0681c14: 後本。五略爲廣本。以彼立三修多羅故。一
T1735_.35.0681c15: 總相二別相三本相。亦名略相。總不異前。
T1735_.35.0681c16: 別謂就前總相分出十一。餘不收者。還復
T1735_.35.0681c17: 攝在修多羅中。名爲別相用斯別相望祇
T1735_.35.0681c18: 夜等。爲其本故。名初爲後本。言本相者。
T1735_.35.0681c19: 於彼別相十二部中。初略標擧名修多羅。
T1735_.35.0681c20: 後廣釋者隨別名之。如言色者即是根本
T1735_.35.0681c21: 略相。復云青黄等者是名廣相。故云略爲
T1735_.35.0681c22: 廣本。然其後二。不違雜集長行綴緝等言。
T1735_.35.0681c23: 綴緝即是十一所不攝者。如賢首品云。爾
T1735_.35.0681c24: 時文殊師利説無濁亂清淨行大加徳已等
T1735_.35.0681c25: 類。此是結集綴緝。非佛正説。故云十一所
T1735_.35.0681c26: 不攝者。其略説所應説義。即是略爲廣本。
T1735_.35.0681c27: 如欲顯示菩提心功徳故。即其類也。此第
T1735_.35.0681c28: 三略相亦順成實。成實名直説。語言總相而
T1735_.35.0681c29: 言名爲直説。一一語言多義分別。名非直
T1735_.35.0682a01: 説。斯則通十二分教皆有此一。若十二分
T1735_.35.0682a02: 中修多羅。並通前三。若三藏修多羅唯局總
T1735_.35.0682a03: 相。但開雜集別義。以成後二有不曉者妄
T1735_.35.0682a04: 非先賢。而云修多羅但依總相業用。則違
T1735_.35.0682a05: 諸論長行綴緝等。言二祇夜者。此云應頌。
T1735_.35.0682a06: 一與長行相應之頌。由於長行説未盡故。
T1735_.35.0682a07: 雜集云。不了義經應更頌釋。如十住品發
T1735_.35.0682a08: 心住頌。即其類也。二爲後來應更頌故。涅
T1735_.35.0682a09: 槃云。佛昔爲諸比丘説契經竟。爾時復有
T1735_.35.0682a10: 利根衆生。爲聽法故後至佛所。即便問人。
T1735_.35.0682a11: 如來向者爲説何事。佛時知已。即因本經
T1735_.35.0682a12: 以偈頌曰。我昔與汝等不識四眞諦。是故
T1735_.35.0682a13: 久流轉生死大苦海等。三授記者。梵云和
T1735_.35.0682a14: 伽羅那。亦云記別。記者録也。別謂分別。一
T1735_.35.0682a15: 記弟子生死因果。其文非一。二記菩薩當
T1735_.35.0682a16: 成佛事。如記彌勒。此發心品及出現品。並
T1735_.35.0682a17: 有其文四伽陀者。此云諷頌。諷即是頌。謂
T1735_.35.0682a18: 孤起偈。一爲易誦持故。二爲樂偈者故。三
T1735_.35.0682a19: 天偈讃皆是其流。五尼陀那此云因縁。一因
T1735_.35.0682a20: 請方説爲重法故。如三家五請等。二因事
T1735_.35.0682a21: 方説知本末故。如觀善財。又雜集云。又有
T1735_.35.0682a22: 因縁制立學處。即因事制戒。亦第二攝。六
T1735_.35.0682a23: 優陀那此云自説。一爲令知而請法故。如
T1735_.35.0682a24: 十地本分等。二爲令所化生殷重故。念佛
T1735_.35.0682a25: 慈悲爲不請友。如普賢行品等。七本事者。
T1735_.35.0682a26: 梵云伊帝目多伽。一説佛往事。如説威光
T1735_.35.0682a27: 太子等。二説弟子往事。如説諸善友因縁
T1735_.35.0682a28: 等。八本生者。梵云闍陀伽。謂説昔受身。一
T1735_.35.0682a29: 説如來如説威光數數轉身値諸佛等。二
T1735_.35.0682b01: 説弟子如諸善友等。然其本事。但云其事
T1735_.35.0682b02: 除所生事。本生要説受身耳。九方廣者。梵
T1735_.35.0682b03: 云毘佛略。一廣大利樂故。二正法廣陳故。此
T1735_.35.0682b04: 經一部全受斯稱。涅槃云。所謂大乘方等經
T1735_.35.0682b05: 典。其義廣大猶如虚空。雜集開爲五義。云
T1735_.35.0682b06: 方廣者。謂菩薩藏相應言説。亦名廣破。以
T1735_.35.0682b07: 能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法
T1735_.35.0682b08: 能比類故。一切有情利益安樂所依處故。宣
T1735_.35.0682b09: 説廣大甚深義故。十未曾有者。梵云阿浮達
T1735_.35.0682b10: 磨。亦云希法一徳業殊異故。如佛。初生即
T1735_.35.0682b11: 行七歩。斯經不起而升四天等。二法體希
T1735_.35.0682b12: 奇故。謂説佛菩薩不共功徳。經文非一。十
T1735_.35.0682b13: 一譬喩者。梵云阿波陀那。一爲深智。説似
T1735_.35.0682b14: 令解眞故。如法華云。諸有智者以譬喩得
T1735_.35.0682b15: 解。如出現品一一喩明。二爲淺識就彼取
T1735_.35.0682b16: 類誘令信故。如爲擔人説二蘊等。此經所
T1735_.35.0682b17: 無。雜集通説。爲令本義得明了故。十二論
T1735_.35.0682b18: 義者。梵云優波提舍。一以理深故。二義不
T1735_.35.0682b19: 了故。並須循環研覈。或佛自説或菩薩相論。
T1735_.35.0682b20: 如問明品等。此之十二。於大於小爲局爲
T1735_.35.0682b21: 通。若皆大者則違涅槃等文。涅槃第三云。
T1735_.35.0682b22: 護大乘者受持九部。法華第一云。我此九
T1735_.35.0682b23: 部法隨順衆生説。瑜伽等論説聲聞藏。無
T1735_.35.0682b24: 有方廣。然諸經論。且約一相故作是説。如
T1735_.35.0682b25: 實説者。大小皆具。如深密中。菩薩依十二
T1735_.35.0682b26: 分教修奢摩他。瑜伽二十一云。佛爲聲聞
T1735_.35.0682b27: 一一具演十二分教。而涅槃説大但有九
T1735_.35.0682b28: 者。依三部中之小相故。謂因縁中取因事
T1735_.35.0682b29: 制戒。於譬喩中依爲誘引。於論議中約
T1735_.35.0682c01: 非了義。法華九部小者。三相大故。於記別中
T1735_.35.0682c02: 取記作佛。自説之内依不請友。方廣之中
T1735_.35.0682c03: 依廣大利樂。其正法廣陳通大通小。然契
T1735_.35.0682c04: 經。望餘總相略相則許通。有別相則無。應
T1735_.35.0682c05: 頌諷頌本事本生。互望並無。本事本生望於
T1735_.35.0682c06: 記別亦是互無。自説因縁容得互有。如因
T1735_.35.0682c07: 事説不由請故。除上所除餘皆互有。此經
T1735_.35.0682c08: 之中具足十二。已如上引。十二分教義已略
T1735_.35.0682c09: 周。有欲廣知。如涅槃十五。雜集十一。瑜
T1735_.35.0682c10: 伽八十一等説。言一三昧種種性者。如一
T1735_.35.0682c11: 定中。凡小權實多差別故。又一多即入故。三
T1735_.35.0682c12: 此念下明能念勝相。於中十句。一靜慮相應
T1735_.35.0682c13: 故。二無漏倶轉故。三淨信倶故。四了了知故。
T1735_.35.0682c14: 五不取相故。六離分別故。七離所知故。
T1735_.35.0682c15: 八與慧倶故。九具上諸徳故。十離上諸過
T1735_.35.0682c16: 故。四菩薩住此下明念益相。亦有十句。既
T1735_.35.0682c17: 世與出世皆念故。能離過成徳並顯可知。
T1735_.35.0682c18: 第九持藏。釋相中三。初別擧文義顯長時
T1735_.35.0682c19: 持。二持一佛下。遍擧諸法顯能廣持。所持
T1735_.35.0682c20: 即前所念之法。三佛子下辨能持徳量。文有
T1735_.35.0682c21: 十句。一大之無外。二廣能虚受。三深難至
T1735_.35.0682c22: 底。四四邊絶相。五外無能制。六體無分量。
T1735_.35.0682c23: 七用無窮盡。八内含衆徳。九因徹果源。十
T1735_.35.0682c24: 餘無能究。第十辯藏文有四別。謂徴釋結
T1735_.35.0682c25: 歎。釋相中四。初總擧體用雙照事理。二種
T1735_.35.0682c26: 實相名深智慧。二説一品下顯能廣演。三或
T1735_.35.0682c27: 一日下明長時演。二先正明。後徴釋。以是
T1735_.35.0682c28: 十藏之終故説具前十藏。近接總持。復擧
T1735_.35.0682c29: 陀羅尼門。四其説法下彰辯之徳。亦有正
T1735_.35.0683a01: 明徴釋可知。四歎勝中文有十句。義該七
T1735_.35.0683a02: 辯。一無窮盡是豐義味辯。一一句中出多事
T1735_.35.0683a03: 理故。二即捷辯。欲言即言無分段故。三無
T1735_.35.0683a04: 疏謬辯。不以邪錯間深理故。四無斷辯。相
T1735_.35.0683a05: 續連環故。五應辯。應時應機無變異故。六
T1735_.35.0683a06: 迅辯。迅若懸河無隔礙故。已下四句。即一
T1735_.35.0683a07: 切世間最上妙辯。此辯有五徳。一甚深如雷
T1735_.35.0683a08: 即第八句。二清徹遠聞故不退轉。即第七句。
T1735_.35.0683a09: 三其聲哀雅。如迦陵頻伽故。能普入一切
T1735_.35.0683a10: 佛法。即第十句。四能令衆生入心敬愛。五其
T1735_.35.0683a11: 有聞者歡喜無厭故。難可得入上二即第
T1735_.35.0683a12: 九句。上來第三依章別釋竟。第四佛子下。總
T1735_.35.0683a13: 歎十藏勝能分三。初標歎二徴釋。釋有十
T1735_.35.0683a14: 句攝爲五對。一下化上求。二竪窮横遍。三
T1735_.35.0683a15: 捨相契實。四無變善攝。五外護内明。三是
T1735_.35.0683a16: 爲下結歎。此後應有偈等或是略無。多是經
T1735_.35.0683a17: 來未盡。第四會竟
T1735_.35.0683a18: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十四
T1735_.35.0683a19:
T1735_.35.0683a20:
T1735_.35.0683a21:
T1735_.35.0683a22: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十五
T1735_.35.0683a23: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0683a24:

升兜率天宮品第二十三

從二十二經至
二十五經一半

T1735_.35.0683a25: 自下第五會。明上賢十向。四門同前。初來
T1735_.35.0683a26: 意中。先會來者。正爲答前迴向問故。迴前
T1735_.35.0683a27: 解行以向眞證。廣益自他令行彌綸。無不
T1735_.35.0683a28: 周故。菩薩大乘藏經云。以少善根引無量
T1735_.35.0683a29: 果者謂迴向心。以迴向心爲大利故。故行
T1735_.35.0683b01: 後明之。又前解行既著。今悲願彌博。後品
T1735_.35.0683b02: 來者。前會既終將陳後説。先明説處表法
T1735_.35.0683b03: 故來。二釋名者。先會得名亦有三義。同前
T1735_.35.0683b04: 二會。二釋品名。兜率是處。佛以法界之身
T1735_.35.0683b05: 不起而應。故名爲升。處此説者表位超勝
T1735_.35.0683b06: 是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行
T1735_.35.0683b07: 滿故。居喜足之天。又以彼有一生補處。表
T1735_.35.0683b08: 菩提之心功行滿故。又積功累勳知階未
T1735_.35.0683b09: 足。迴勳授子乃知有餘。菩薩亦爾。勤苦積
T1735_.35.0683b10: 行未見有餘。迴向衆生乃知自足。又欲界
T1735_.35.0683b11: 六天此居其中。表悲智均平處於中故。又
T1735_.35.0683b12: 生此天而修三福。謂施戒定。自餘不具偏
T1735_.35.0683b13: 多不均故。處此説也。第三宗趣者。會以十
T1735_.35.0683b14: 向大願爲宗。得地爲趣。品以升天赴感爲
T1735_.35.0683b15: 宗。説向爲趣。第四釋文。此會有三品經。
T1735_.35.0683b16: 初二當會由致。後一正説。所以無勝進者。
T1735_.35.0683b17: 由二義故。一以此會是三賢位終。攝前解
T1735_.35.0683b18: 行總爲趣地方便。迴向當體自是勝進。是
T1735_.35.0683b19: 故無也。此經上下其例有四。一約行滿入位
T1735_.35.0683b20: 之際。如賢首品。信滿總爲入住方便。二約
T1735_.35.0683b21: 願滿入證之際。如此迴向初僧祇滿。總爲入
T1735_.35.0683b22: 地方便。三約功用滿。入無功用之際。如第
T1735_.35.0683b23: 八地初。總攝前七地以爲方便。此第二僧
T1735_.35.0683b24: 祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初。攝
T1735_.35.0683b25: 前九地爲入方便。此約三僧祇滿處攝也。
T1735_.35.0683b26: 餘同位相接。即別有方便。故非一例二。方
T1735_.35.0683b27: 欲入地必離進趣相。與無分別爲方便
T1735_.35.0683b28: 故。就初二品。前一化主赴機。後品助化讃
T1735_.35.0683b29: 佛。今初品中大分十段。一本會齊現。二不離
T1735_.35.0683c01: 而升。三見佛嚴處。四迎佛興供。五覩佛勝
T1735_.35.0683c02: 徳。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。
T1735_.35.0683c03: 九承力偈讃。十如來就坐。今初也。初言神
T1735_.35.0683c04: 力即是遍因。未必起神境通。但是修成心
T1735_.35.0683c05: 自在力。十方已下辨所現相。於中亦有化
T1735_.35.0683c06: 主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應
T1735_.35.0683c07: 云坐於樹下及須彌頂夜摩天宮。文無者
T1735_.35.0683c08: 略。以第二段中帶前升。後既全擧。前四則
T1735_.35.0683c09: 影。顯前四皆圓遍也。而演説者。亦通四會
T1735_.35.0683c10: 之所説也。第二爾時下。明不離而升。謂前
T1735_.35.0683c11: 十方一切處。四會皆儼然不散而升。此説意。
T1735_.35.0683c12: 明横遍十方竪該九會。佛法界身遍時處
T1735_.35.0683c13: 故。餘義具如第三會初。第三時兜率下。見佛
T1735_.35.0683c14: 嚴處中二。初明感應縁會。二即於已下正顯
T1735_.35.0683c15: 嚴處。於中分二。先明一方嚴處。後結通十
T1735_.35.0683c16: 方。今初。初雖標座。下列樓帳等皆兼處
T1735_.35.0683c17: 嚴。文分爲二。初總顯體徳。後有百萬下別
T1735_.35.0683c18: 明體用。今初有十一句。初總餘別。總中無
T1735_.35.0683c19: 盡大願隨意出生。悲智必倶生死無染。名
T1735_.35.0683c20: 摩尼藏。展行彌布故有敷言。別有十種圓滿
T1735_.35.0683c21: 勝相。以斯妙座實徳成故。初一自體相以
T1735_.35.0683c22: 寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。三
T1735_.35.0683c23: 廣大相。四同體相。五具徳相。六堅固相。後三
T1735_.35.0683c24: 總顯殊特即座之徳用。一端嚴故。二離染
T1735_.35.0683c25: 故。三無極故。二別明體用中。通有三百
T1735_.35.0683c26: 二種百萬億。廣上三段即爲三別。初廣自
T1735_.35.0683c27: 體。次有百萬億初發心下廣前殊特。三百萬
T1735_.35.0683c28: 億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴。後
T1735_.35.0683c29: 二顯衆生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆

Footnote:

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