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T1735_.35.0826a01: 即下三句由三爲因故。能隨順佛境。一攝
T1735_.35.0826a02: 功徳。佛功徳照者。善清淨義故。謂以無垢
T1735_.35.0826a03: 慧善照佛徳。即是攝義。二者行。謂正行威儀
T1735_.35.0826a04: 順同佛故。三者近。即佛境現前近如可覩
T1735_.35.0826a05: 故。後別明中。先明一向不動。論經十句今經
T1735_.35.0826a06: 闕一。初一總顯佛加。解參玄極上徳被己
T1735_.35.0826a07: 故。既常爲佛加故。名一向不動。餘句別依
T1735_.35.0826a08: 五種功徳。以顯不動。一供養功徳即梵釋四
T1735_.35.0826a09: 王。論經王下有奉迎之言。二守護功徳。謂
T1735_.35.0826a10: 金剛等現形衞故。三依止功徳。恒不捨三
T1735_.35.0826a11: 昧故。四國土清淨功徳。即能現諸身差別。
T1735_.35.0826a12: 若器若衆生皆能隨現。故云無量。五於一一
T1735_.35.0826a13: 下教化衆生功徳。此復五種。前三自分後二
T1735_.35.0826a14: 勝進。一願取諸有多爲主導。故云有大勢
T1735_.35.0826a15: 力。二根心使智力。即報得神通窮三際中衆
T1735_.35.0826a16: 生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉法
T1735_.35.0826a17: 輪故。四受力。彼經云。能受無量記故。今經
T1735_.35.0826a18: 闕此。五説力即隨有可化示成正覺。眞能
T1735_.35.0826a19: 説故。論經此後更有一句。結云是菩薩如
T1735_.35.0826a20: 是通達。論云一向不動故。二佛子下明一
T1735_.35.0826a21: 體不動。文有十句初總餘別。總云入大乘
T1735_.35.0826a22: 會者。謂入同類大乘衆數故。入數者不破
T1735_.35.0826a23: 壞義。和合如一故。別有九種具此九種堪
T1735_.35.0826a24: 入衆數。一智不壞。獲法智通故。二説不壞。
T1735_.35.0826a25: 謂放教智光故。三解脱不壞。謂不住行證
T1735_.35.0826a26: 入空有等無礙法界業用無礙故。四佛國清
T1735_.35.0826a27: 淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能
T1735_.35.0826a28: 示現大功徳故。六神通不壞。隨意自在故。
T1735_.35.0826a29: 七善能下能解釋義不壞。稱三際説故。八
T1735_.35.0826b01: 普伏下坐道場不壞萬行。及菩提樹下伏
T1735_.35.0826b02: 魔邪故。九正覺不壞。入如來境同佛覺故。
T1735_.35.0826b03: 第三總結。所住中行無障礙。不斷不轉念不
T1735_.35.0826b04: 退故。第二位果調柔中。先調柔行。法説中
T1735_.35.0826b05: 受世界差別等。無量法明者。等取衆生智正
T1735_.35.0826b06: 覺故。論名彼因相故者。以所受法爲自
T1735_.35.0826b07: 在因故。喩中眞金作閻浮主冠者。喩得清
T1735_.35.0826b08: 淨地身心勝故。以此地中報行純熟。三世
T1735_.35.0826b09: 間自在故。特加於王。無與等者。喩善根光
T1735_.35.0826b10: 明轉更明淨。三佛子譬如下教智淨。梵王普
T1735_.35.0826b11: 放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。三廣
T1735_.35.0826b12: 故。第三重頌分中二十二頌分三。初十八偈
T1735_.35.0826b13: 半頌位行。次二偈半頌位果。後一結説分
T1735_.35.0826b14: 齊。今初頌上七分即爲七段。初一偈半頌
T1735_.35.0826b15: 集作地分。二一偈半頌淨忍分。三有七偈
T1735_.35.0826b16: 頌得勝行分。於中二。初二頌深行勝。後五
T1735_.35.0826b17: 頌發起勝。於中云但以甚深無礙智者。長
T1735_.35.0826b18: 行所無。故知唯念法性。則同二乘事理。事
T1735_.35.0826b19: 事皆無障礙。是菩薩學故。晋經全有一偈。云
T1735_.35.0826b20: 但以得無礙甚深微妙智通達三世故。乃
T1735_.35.0826b21: 得名爲佛。又此一句亦可總頌餘勸。四有
T1735_.35.0826b22: 六偈頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。
T1735_.35.0826b23: 次三衆生世間。後一智正覺世間。五有半偈
T1735_.35.0826b24: 頌十自在故。晋經。云能得於十種妙大自
T1735_.35.0826b25: 在智。六一偈頌大勝分。七一偈頌釋名分。
T1735_.35.0826b26: 密迹者。古譯爲力士餘文可知也
T1735_.35.0826b27: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十二
T1735_.35.0826b28:
T1735_.35.0826b29:
T1735_.35.0826c01:
T1735_.35.0826c02:
T1735_.35.0826c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
T1735_.35.0826c04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0826c05: 第九善慧地。所以來者。瑜伽意云。前雖於
T1735_.35.0826c06: 無相住中捨離功用。亦能於相自在。而未
T1735_.35.0826c07: 能於異名衆相訓詞差別。一切品類宣説法
T1735_.35.0826c08: 中。得大自在。爲令此分得圓滿。故次有此
T1735_.35.0826c09: 來。言善慧者。攝大乘云。由得最勝無礙智
T1735_.35.0826c10: 故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解
T1735_.35.0826c11: 智於諸智中最爲殊勝智。即是慧故名善
T1735_.35.0826c12: 慧。即下文中。十種四無礙是也。莊嚴論云。
T1735_.35.0826c13: 於九地中。四無礙慧最爲殊勝。云何勝耶。
T1735_.35.0826c14: 於一刹那。三千世界所有人天異類異音異
T1735_.35.0826c15: 義。問此菩薩。能以一音普答衆問。遍斷衆
T1735_.35.0826c16: 疑故。此同下文。金光明云。説法自在無患
T1735_.35.0826c17: 累故。増長智慧自在無礙者此兼顯離障
T1735_.35.0826c18: 名勝。深密意亦同此。瑜伽住品十住論成
T1735_.35.0826c19: 唯識等。文辭小異義旨無殊。仁王名爲慧
T1735_.35.0826c20: 光者。言兼法喩。智論名善相。從所了得
T1735_.35.0826c21: 名。能所雖殊皆明説法之慧。故所離障離
T1735_.35.0826c22: 利他中不欲行障。有四辯故。四無礙障分
T1735_.35.0826c23: 成二愚。前三爲一。名於無量所説法。無量
T1735_.35.0826c24: 名句字。後後慧辯陀羅尼自在愚。謂所説法
T1735_.35.0826c25: 是義。名句字是法。後後慧辯是詞陀羅尼。自
T1735_.35.0826c26: 在愚通於上三。二辯才自在愚。即愚第四無
T1735_.35.0826c27: 礙故。所證眞如名智自在所依。謂若證得
T1735_.35.0826c28: 此眞如已。於無礙解得自在故。便成善
T1735_.35.0826c29: 達法器自在説法行。梁論云。由通上眞如。
T1735_.35.0827a01: 得應身果。金光明中得智藏三昧皆一義
T1735_.35.0827a02: 耳。次正釋文。三分之内。初讃請中有十三
T1735_.35.0827a03: 頌分三。初二如來現相顯説無功用行。無
T1735_.35.0827a04: 動之動難思議故。特此現通。次十頌別讃
T1735_.35.0827a05: 後一頌結請。別讃中亦三初一菩薩供。次一
T1735_.35.0827a06: 天王供。後八天女供讃。於中二。初一供餘七
T1735_.35.0827a07: 讃。讃中二。初一標讃。後六顯詞。於中亦
T1735_.35.0827a08: 二。初二讃菩薩通於八地。及説法主。後四
T1735_.35.0827a09: 雙讃佛及菩薩。三輪化益。此又云菩薩幻
T1735_.35.0827a10: 智。後結云讃佛已故。文中通讃八九地。如
T1735_.35.0827a11: 月普現前地有故。此法師位隨機説權實
T1735_.35.0827a12: 故。文中三。初一身無心而普應。次二口隨機
T1735_.35.0827a13: 而演説。後一喩結心常契中。既特云最勝
T1735_.35.0827a14: 智心示如來法。權實明矣。故瓔珞經中説十
T1735_.35.0827a15: 種善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛
T1735_.35.0827a16: 乘種性。謂初聞佛法即發佛心。唯觀如如
T1735_.35.0827a17: 修佛智慧。終不爲悲願纒心。一向不起二
T1735_.35.0827a18: 乘作意。第九爲悲願纒心故。此云慈悲樂
T1735_.35.0827a19: 饒益。明文若斯云何不信。第二正説分。先
T1735_.35.0827a20: 明地行文有四分。一法師方便成就。謂此
T1735_.35.0827a21: 地能起辯才説法。名法師地。趣地行立名
T1735_.35.0827a22: 方便故。二智成就具能知法之智慧故。三
T1735_.35.0827a23: 入行成就。達所化器之心行故。四説成就
T1735_.35.0827a24: 稱根正授故。四中初一入心餘皆住心。亦攝
T1735_.35.0827a25: 三位至下當知。然第八地中。但淨佛土教
T1735_.35.0827a26: 化衆生。此地辯才力故。教化衆生成就一
T1735_.35.0827a27: 切相。能教化故。一切相者具上四分故。初
T1735_.35.0827a28: 分中三。初牒前起後。前得二諦等智故。次
T1735_.35.0827a29: 欲更下正顯方便。三得入下結行入地。正
T1735_.35.0827b01: 顯中文有十句。不離二利。論云。一一五三
T1735_.35.0827b02: 句示現者。初句利他次句自利。故云一一。次
T1735_.35.0827b03: 五利他。後三自利故云五三。示現之言通上
T1735_.35.0827b04: 四段。初句依無色得解脱想。可化衆生利
T1735_.35.0827b05: 益他故。化其令得大般涅槃。故云轉勝論
T1735_.35.0827b06: 主謂菩薩不求自滅故作此釋。然經既云
T1735_.35.0827b07: 更求寂滅。何妨自求。以七八九地同得無
T1735_.35.0827b08: 生。八地得忍寂滅現前。依勸起修。此求上
T1735_.35.0827b09: 品名爲轉勝。即用而寂眞解脱故。若依此
T1735_.35.0827b10: 義前二自利。亦可十句倶通二利。於理無
T1735_.35.0827b11: 失。且依論解。二依未得究竟自利益故。
T1735_.35.0827b12: 復修習如來智慧。三依根熟菩薩化入如來
T1735_.35.0827b13: 祕密。三密化益故。四依邪念修行可化衆
T1735_.35.0827b14: 生令觀察不思議智得正念故。謂觀無念
T1735_.35.0827b15: 見智性故。五依未知法衆生轉法輪。令
T1735_.35.0827b16: 得知故。寂淨陀羅尼三昧門。皆説法所依
T1735_.35.0827b17: 故。六依邪歸依衆生。具廣大神通令入正
T1735_.35.0827b18: 法故。七依信生天衆生。令入差別世界
T1735_.35.0827b19: 佛淨土故。上五中一無證二無行三無解。後
T1735_.35.0827b20: 二無信下三自利中。入依正覺内證智徳
T1735_.35.0827b21: 故修力等。九依轉法輪外化恩徳。十依無
T1735_.35.0827b22: 住涅槃斷徳。第二佛子菩薩住此下智成就。
T1735_.35.0827b23: 此下二三段攝王子住。知法知根皆法王軌
T1735_.35.0827b24: 度等故。且依智成文中。初總知三性。謂淨
T1735_.35.0827b25: 染不二。不二即無記。後有漏下展轉別開。
T1735_.35.0827b26: 一於淨法開漏無漏。謂施戒等取相心修與
T1735_.35.0827b27: 漏相應。名爲有漏。無漏反此。二於無漏開
T1735_.35.0827b28: 出見道已前名世。見道已去名出世。三即
T1735_.35.0827b29: 就上二世出世異名爲思議。即世出世名
T1735_.35.0827c01: 不思議。亦可於出世中約教證二道。四彼
T1735_.35.0827c02: 有漏思議中定能證入。名之爲定。爲縁所
T1735_.35.0827c03: 動名爲不定。亦可。佛性定。有餘一切法皆
T1735_.35.0827c04: 悉不定。三聚定等下文自説。五總上諸善開
T1735_.35.0827c05: 出三乘。謂諦縁度等。皆通上四故。唯佛果
T1735_.35.0827c06: 一是唯無漏等。而屬菩薩乘果。六於三乘
T1735_.35.0827c07: 法中示有爲無爲依順行故。此是善體故後
T1735_.35.0827c08: 明之。謂滅諦縁性彼岸眞理皆名無爲。道
T1735_.35.0827c09: 諦縁智能證修起皆名有爲。如來一切皆是
T1735_.35.0827c10: 無爲佛智。有爲非極説故。涅槃令覆有爲
T1735_.35.0827c11: 相故。三乘聖人依此起行。依此差別故名
T1735_.35.0827c12: 順行。第三此菩薩以如是下。明入行成就。
T1735_.35.0827c13: 此中三。初總標章門。二此菩薩如實知下。
T1735_.35.0827c14: 依章廣釋。三佛子菩薩隨順下總結安住。今
T1735_.35.0827c15: 初有十一林。一衆生心者是總故。論云依
T1735_.35.0827c16: 共。以通是下十染淨共依故。菩薩依此而
T1735_.35.0827c17: 知故名爲依。下依義準之。餘十是別。不出
T1735_.35.0827c18: 三雜染故。論云依煩惱業生生是苦果。今
T1735_.35.0827c19: 當第九。論釋餘七云。依共染煩惱染淨等。
T1735_.35.0827c20: 依定不定時。謂次根等四同是業故名共。隨
T1735_.35.0827c21: 眠即煩惱種名染。眠伏藏識令心染汚故。
T1735_.35.0827c22: 受生即生如前已説。餘二通三故不出三
T1735_.35.0827c23: 也。二云何通。謂習氣無別體。是染淨等氣
T1735_.35.0827c24: 分故。三聚但是約時定不定故。論又別釋
T1735_.35.0827c25: 根信性欲相似之義。云彼復定不定時根等
T1735_.35.0827c26: 次第。根等相似信等者。由下經文。以根例
T1735_.35.0827c27: 三故。此重釋相似之義。亦須約時故云彼
T1735_.35.0827c28: 復定不定時。約何論時。亦約根等四事次
T1735_.35.0827c29: 第也。云何次第。謂根等相似似何等耶。謂
T1735_.35.0828a01: 信等故。如宿習名根印持名解。依根起解
T1735_.35.0828a02: 故云次第。解必似根故云相似。習解成性
T1735_.35.0828a03: 性必似解。依性起欲欲復似性。若相似未
T1735_.35.0828a04: 熟時即名不定。熟名正定。全無邪定故。時
T1735_.35.0828a05: 依根等。論經名解爲信是信解故。十皆名
T1735_.35.0828a06: 稠林者多故名林。難知曰稠。論經十林皆
T1735_.35.0828a07: 有行字。謂不正信義故。名心行等稠林。心
T1735_.35.0828a08: 行若絶證信圓明。非稠林行。然此十名多如
T1735_.35.0828a09: 發心品辯。而習氣一通於二義。一者殘習。二
T1735_.35.0828a10: 者種子熏習如下當辨。第二依章廣釋文
T1735_.35.0828a11: 分九段。以解性欲合一例故。今初心中三。
T1735_.35.0828a12: 謂總別結。別中略擧十門。攝之爲八。二三
T1735_.35.0828a13: 後二合故。一差別相。心意及識六種別故。此
T1735_.35.0828a14: 八縁境許得齊起。故名雜起。又雜起者必
T1735_.35.0828a15: 與所倶。極少猶有遍行五故。二速轉下二
T1735_.35.0828a16: 句明行相。四相遷流故。速即是住。住體輕
T1735_.35.0828a17: 危速就異故。轉者是異壞即是滅。不壞是生
T1735_.35.0828a18: 故。論經但一句。云輕轉生不生相。論云住
T1735_.35.0828a19: 異生滅行故。三無形質者。第一義相觀彼心
T1735_.35.0828a20: 離心故。云何離。謂心身不可得故。身者體。
T1735_.35.0828a21: 依聚義。即同起信心體離念等。四無邊際。即
T1735_.35.0828a22: 自相順行無量境界取故。取境不同故名爲
T1735_.35.0828a23: 自。上之四相初一是所相。二是能相。此二
T1735_.35.0828a24: 並心之相。三是心之空性。性相不同合爲心
T1735_.35.0828a25: 體。四即心用。此四並通染淨。後四明淨心
T1735_.35.0828a26: 隨縁。由第五隨煩惱縁成六七。隨業生縁
T1735_.35.0828a27: 成第八。謂第五清淨者。自性不染相。即自
T1735_.35.0828a28: 覺聖智眞妄所依不空性也。染而不染名自
T1735_.35.0828a29: 性淨。次下二句即不染而染。謂六垢無垢者。
T1735_.35.0828b01: 即同煩惱不同煩惱。相隨縁有垢性恒離
T1735_.35.0828b02: 故。七縛不縛者。同使不同使相義不異。前
T1735_.35.0828b03: 但種現有別耳。八有二句同名因相。隨因
T1735_.35.0828b04: 受生故。菩薩以幻智願力生故。餘衆生隨
T1735_.35.0828b05: 業諸趣生故。第二釋煩惱稠林。亦三。別中
T1735_.35.0828b06: 九句攝爲三種事。後七合故。一遠入相乃至
T1735_.35.0828b07: 有頂故。此約四住現行。下至金剛自約種
T1735_.35.0828b08: 説。久者無始常隨故。二無邊引起者難知相。
T1735_.35.0828b09: 言無邊者。修習無量善根故。引起者引起
T1735_.35.0828b10: 惑故。惑與善倶所以難知。即勝鬘中恒河
T1735_.35.0828b11: 沙等上煩惱也。上明竪深此辨横廣。三倶
T1735_.35.0828b12: 生下七句。合爲染相。即三雜染。謂此煩惱
T1735_.35.0828b13: 亦與業生二倶起故。即分爲三。初三句當體
T1735_.35.0828b14: 明煩惱染。一倶生不離者明隨所縛。此句
T1735_.35.0828b15: 總明能所。所縛即妄心。謂惑與妄心遞共
T1735_.35.0828b16: 同事。故云倶生。生即是事。然離惑不名
T1735_.35.0828b17: 妄心。離心惑依何住故。迭共相衣名爲不
T1735_.35.0828b18: 捨。二眠起一義者。是以何縛。謂使爲能縛
T1735_.35.0828b19: 使即隨眠。起即現行。現行由使不得解脱。
T1735_.35.0828b20: 以現及種同一惑義故。然下辨使不必與
T1735_.35.0828b21: 現行倶。此中現行必由於使。如有種子未
T1735_.35.0828b22: 必有芽。若已有芽必依種子。故云一義。三
T1735_.35.0828b23: 與心相應不相應者。是所縛事事即眞心。若
T1735_.35.0828b24: 被妄染名與相應。是縛非解心性淨故名
T1735_.35.0828b25: 不相應。示可解脱。二隨趣下有二句。約生
T1735_.35.0828b26: 明煩惱染。論云身事生道界因故者。苦報集
T1735_.35.0828b27: 起名身事生。上句是道因下句。是界因。三愛
T1735_.35.0828b28: 見下二句。約業明煩惱染。初句明於三分
T1735_.35.0828b29: 中業因障解脱故。言三分者。愛是欲求中
T1735_.35.0828c01: 追求現報受欲行者。見是邪梵行求。癡是
T1735_.35.0828c02: 欲求中追求現報習惡行者。故論云。無戒
T1735_.35.0828c03: 衆生爲現少樂。習衆惡行愚癡之甚。慢通
T1735_.35.0828c04: 上三。而多屬見。有求屬生染所攝。故此略
T1735_.35.0828c05: 無。上三倶障解脱過患難拔。如箭入木故。
T1735_.35.0828c06: 外道得非想定。尚與見慢相應。上即論意。
T1735_.35.0828c07: 亦可見愛等通七識中煩惱。故云深入。下
T1735_.35.0828c08: 句明此惑隨順世間身口意業。不斷起因
T1735_.35.0828c09: 故。結中八萬四千煩惱隨好品自明。賢劫經
T1735_.35.0828c10: 中亦有其相。第三釋業亦三別中。十句爲
T1735_.35.0828c11: 九種差別。後二合故。初一道因差別。謂通説
T1735_.35.0828c12: 三性爲六趣因。引雙唯善惡各有三品。二
T1735_.35.0828c13: 地已説滿業通三性。名言熏習亦通三性許
T1735_.35.0828c14: 爲因種故。又倶舍十七以三性因對五種
T1735_.35.0828c15: 果。無記亦能招果故。論主通以三爲道因。
T1735_.35.0828c16: 或既不招異熟則論主言總意別。二有表示
T1735_.35.0828c17: 等者自性差別。然論經此句云作未作相。此
T1735_.35.0828c18: 則並以思爲自性故。論云。此有二種。一籌
T1735_.35.0828c19: 量時。此在意地。唯有審慮一種思故。釋未
T1735_.35.0828c20: 作義。二作業時。釋經作字有決定思。若在
T1735_.35.0828c21: 身語唯發動思。成唯識云。動身之思名爲身
T1735_.35.0828c22: 業。發語之思名爲語業。然今既云有表示
T1735_.35.0828c23: 等。即表無表業各通三業。表則三皆是思。無
T1735_.35.0828c24: 表則非心非色或説色收義如別説。三與心
T1735_.35.0828c25: 同生不離者。方便差別心共生。熏心不別生
T1735_.35.0828c26: 果故。謂此業思與等起意識共生。隨其善
T1735_.35.0828c27: 惡生。已即熏本識成名言等種。種似能熏
T1735_.35.0828c28: 故云不別生果。即不離義。四因自性等者。盡
T1735_.35.0828c29: 集果差別謂無始業因以是有爲故。自性刹
T1735_.35.0829a01: 那壞故云盡。此顯非常而得持至果。功不
T1735_.35.0829a02: 敗亡故云集果不失。此顯非斷前念雖滅
T1735_.35.0829a03: 後念續存。故云次第。亦是因即頓熏果。則次
T1735_.35.0829a04: 第如識等五也。五有報無者報。論云。已受
T1735_.35.0829a05: 果未受果差別。過去生報業現在已受。名爲
T1735_.35.0829a06: 有報。後報未受名爲無報。非謂全無。更有
T1735_.35.0829a07: 一理。謂已悔之業則許無報。有報可知。六
T1735_.35.0829a08: 黒黒等衆報者。對差別。謂四業相對成差
T1735_.35.0829a09: 別故。初二黒白相對。後二漏無漏相對。言
T1735_.35.0829a10: 黒黒者。即四中初一因果倶惡故。又因果
T1735_.35.0829a11: 倶與無明相應故。即三塗業。等者。等於
T1735_.35.0829a12: 餘三。謂二名白白業因果倶善故。倶與智
T1735_.35.0829a13: 明相應故。即色界善業。三黒白業。即欲界善
T1735_.35.0829a14: 業因中善惡雜故。受報亦愛非愛雜。四非黒
T1735_.35.0829a15: 非白業。謂諸無漏業無異熟故。對上黒白
T1735_.35.0829a16: 二業立雙非名。言衆報相者上三有報故。
T1735_.35.0829a17: 論云業集成就故。若倶舍意。其黒白業約
T1735_.35.0829a18: 相續説。以無一業及一異熟是黒亦白五
T1735_.35.0829a19: 相違故。言相續者。謂或意樂黒方便白。如
T1735_.35.0829a20: 爲誑他行敬事等。或意樂白方便黒。如愍
T1735_.35.0829a21: 弟子現麁語等。若以義推。正以諂心而
T1735_.35.0829a22: 行敬事。亦可同時。餘廣如雜集第八。倶舍
T1735_.35.0829a23: 十六。七如田無量者因縁差別。謂識種爲因
T1735_.35.0829a24: 業田爲縁。隨田高下等殊。令種亦多差別
T1735_.35.0829a25: 故。論經云業田無量相。八凡聖差別者。即
T1735_.35.0829a26: 已集未集差別。出世未集世已集故。九十二
T1735_.35.0829a27: 句定不定差別。前句明三種時報定不定。謂
T1735_.35.0829a28: 現作現得報名現受。現作次來生獲報名生
T1735_.35.0829a29: 受。現作第三生去方得報名後受。於此三
T1735_.35.0829b01: 中各有定不定。謂前二時定報通定不定。後
T1735_.35.0829b02: 一時報倶通定不定。第十句明乘非乘定不
T1735_.35.0829b03: 定。乘即三乘唯修自乘業名定。乍修此乘
T1735_.35.0829b04: 復修彼乘。名爲不定。非乘謂世間無運出義
T1735_.35.0829b05: 故。定者難度不定易度故。結中亦言八萬
T1735_.35.0829b06: 四千者。惑因既爾所起之業亦然。根等諸門
T1735_.35.0829b07: 皆成八萬。翻此即顯波羅蜜門三昧門等。
T1735_.35.0829b08: 第四釋根中二。先別後結。別中十相爲九
T1735_.35.0829b09: 差別。五六合故。一説器差別。謂説法所授之
T1735_.35.0829b10: 器。信等五根有下中上故。亦是鈍中利。謂
T1735_.35.0829b11: 於教理受有遲速及多少故。二根轉差別。
T1735_.35.0829b12: 過未爲先後際。現在已定兩望論差。謂前上
T1735_.35.0829b13: 中下根。於三際中互望轉變。若後轉爲中
T1735_.35.0829b14: 上。前根則下。後轉爲下前根則増。是差別
T1735_.35.0829b15: 義。不轉則平是無差別。故論云前後根前根
T1735_.35.0829b16: 下増平故。三三性差別。謂約菩薩等三乘
T1735_.35.0829b17: 根性。相形爲上中下故不同。第一通於三
T1735_.35.0829b18: 乘。四煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨貪
T1735_.35.0829b19: 等煩惱得増上故。五六二相明定不定差
T1735_.35.0829b20: 別。初句乘非乘皆約熟不熟明。大乘中熟者
T1735_.35.0829b21: 定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可轉向
T1735_.35.0829b22: 大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脱故。若
T1735_.35.0829b23: 世間非乘熟者不定。可化入道故。不熟者報
T1735_.35.0829b24: 已定故。且暫捨之。即離世間中待時方化
T1735_.35.0829b25: 清淨捨也。後句淳熟調柔一向是定。六隨根
T1735_.35.0829b26: 網輕轉壞者。順行差別。此知眼等根順行境
T1735_.35.0829b27: 界。得増上故。於中有三種順行。一依身順
T1735_.35.0829b28: 行。謂六入展轉迭共相縛。如網魚鳥不得
T1735_.35.0829b29: 解脱。故云根網。此行内境。二生滅順行。謂
T1735_.35.0829c01: 體是有爲。生住不久故云輕。易可異滅故
T1735_.35.0829c02: 云轉壞。三觀行取相順行。此行外境。即論
T1735_.35.0829c03: 經云取相。今文闕此。或根網中收。七聲聞
T1735_.35.0829c04: 淨差別。望凡夫二乘行増上故。以二乘根
T1735_.35.0829c05: 由滅障能成故。煩惱無能壞。八菩薩淨差
T1735_.35.0829c06: 別。此通三種退不退也。九遠隨等者。示一
T1735_.35.0829c07: 切根攝差別。謂三無漏根。總攝諸根。三者一
T1735_.35.0829c08: 始行。即未知當知根。二方便即已知根。正在
T1735_.35.0829c09: 修道故名方便。三報熟者。即具知根。謂前
T1735_.35.0829c10: 信等共三無漏根生而隨優劣。三位不同。
T1735_.35.0829c11: 自始至末故名遠隨。此之三根。於修無學
T1735_.35.0829c12: 涅槃得増上故。此上九中。初二約信等。
T1735_.35.0829c13: 三五七入並約三乘。通於諸根。四約五受。
T1735_.35.0829c14: 六約眼等。九約三無漏根。二十二根已明
T1735_.35.0829c15: 十九。男女命根不足可辨。餘如倶舍根品
T1735_.35.0829c16: 麁説。即然細分無量故。結云乃至八萬四千。
T1735_.35.0829c17: 第五例三稠林。謂解性欲。此三與根性相
T1735_.35.0829c18: 順入擧一可反三隅故。皆略例。第六釋隨
T1735_.35.0829c19: 眠。先總後別。總中晋及論經皆名爲使。論
T1735_.35.0829c20: 云隨順逐縛義故。如世公使隨逐衆生得
T1735_.35.0829c21: 便繋縛。即是隨眠。眠伏藏識隨逐纒繞故。
T1735_.35.0829c22: 此唯約種不同小宗。別有十二句。論攝爲
T1735_.35.0829c23: 二。前六明何處隨逐。後六明以何隨逐。今
T1735_.35.0829c24: 初爲五。一合初二句。約心明處。初句於報
T1735_.35.0829c25: 心隨逐。正顯眠伏藏識。即久安眠處。而言
T1735_.35.0829c26: 深者。無始來有微細難知故。下句於非報
T1735_.35.0829c27: 心隨逐。即轉識分別。事識不離現事而生。
T1735_.35.0829c28: 故但云心。即暫迴轉處。二相應不相應者。
T1735_.35.0829c29: 約三界明處。唯與當界心相應。不與異
T1735_.35.0830a01: 界心相應故。故論云。欲色無色。或上中下
T1735_.35.0830a02: 差別。無色惑微所以名下等。雖則隨眠性
T1735_.35.0830a03: 皆成就。隨其現惑亦有不相應義。三久遠
T1735_.35.0830a04: 隨行相者。約地明處。論云隨順乃至有頂
T1735_.35.0830a05: 故。然有頂之言。通有二義。一至金剛之頂。
T1735_.35.0830a06: 二至三有之頂。今取通大小義。直云有頂。
T1735_.35.0830a07: 論經但云遠入。今云久遠亦無始來上至
T1735_.35.0830a08: 九地頂故。四無始不拔相。此約時明處。處
T1735_.35.0830a09: 既無邊時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊。既未
T1735_.35.0830a10: 曾有聞思修智故。不能拔出。五與一切禪
T1735_.35.0830a11: 定等者。此約行明處。由隨眠隨逐。令世
T1735_.35.0830a12: 間禪定等不能滅愛見等心。不能隨順正
T1735_.35.0830a13: 修行故。名爲相違。故下偈云。禪定境排仍
T1735_.35.0830a14: 退轉也。後三界下明以何隨逐。即顯隨逐
T1735_.35.0830a15: 之相。由此相故。名爲隨眠。此有六種。一
T1735_.35.0830a16: 於上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似
T1735_.35.0830a17: 相續者。由有此使作繋縛故。如世眠者
T1735_.35.0830a18: 不能起床。二遠時隨逐。即於上無始時。令
T1735_.35.0830a19: 心相續現起無邊。如世眠者夢心相續。三開
T1735_.35.0830a20: 諸處門者。一身生隨逐。謂於前一身之上報
T1735_.35.0830a21: 非報心。明隨逐也。如世眠者夢中見聞。於
T1735_.35.0830a22: 中二義。一令眼等諸根門。集生六種識時。
T1735_.35.0830a23: 使與同生故云開門。此明外逐方便心。二論
T1735_.35.0830a24: 云及阿頼耶熏故。此明内熏報心。論經門
T1735_.35.0830a25: 字下更有集字。即阿頼耶集起之心。然是諸
T1735_.35.0830a26: 處通依故。今經義含耳。四堅實難治。即不實
T1735_.35.0830a27: 隨逐。謂修禪等時不得眞實對治故。不實
T1735_.35.0830a28: 堅實如世重眠。不得重觸大聲無由起故。
T1735_.35.0830a29: 五地處等者微細隨逐。此於上有頂處九地
T1735_.35.0830b01: 中六入處。煩惱身隨逐故。然九地有二義。一
T1735_.35.0830b02: 約三界九地。雖並成就細故不知。成處
T1735_.35.0830b03: 多少名不成就。如世眠者夢中謂覺。二以
T1735_.35.0830b04: 善慧爲九地。十地猶有故名微細。不成就
T1735_.35.0830b05: 者。此地中分有斷除故。故下偈云。金剛道
T1735_.35.0830b06: 滅方畢竟故。六離苦隨逐。謂唯無分別智。出
T1735_.35.0830b07: 世間聖道方能拔出。如眠得觸。第七釋受
T1735_.35.0830b08: 生稠林中。十句先總後別。論通爲八。一身
T1735_.35.0830b09: 種種。謂形類多故。二業因種種。三住處種種。
T1735_.35.0830b10: 四四五二句色想上下種種。五同外色因種
T1735_.35.0830b11: 種。謂田等取外同喩故。六自體種種名色與
T1735_.35.0830b12: 識倶生。相依不離是報自體故。七本順生
T1735_.35.0830b13: 因種種。謂癡愛爲本順生求有。令有續故。
T1735_.35.0830b14: 八末後二句集苦諦種種。謂三求不同皆是
T1735_.35.0830b15: 集因。但集苦果故云種種。上句顯欲有二
T1735_.35.0830b16: 求。欲受即欲求。貪愛共取追求不已故。欲
T1735_.35.0830b17: 生即有求。愛生三有自得勝身。復攝眷屬
T1735_.35.0830b18: 故。言無始樂著者。顯上二求之過。下句即
T1735_.35.0830b19: 邪梵行求。由心取著故。不知三界輪迴貪
T1735_.35.0830b20: 求三界。小大無量之相妄謂涅槃。謂或拍
T1735_.35.0830b21: 腹爲道。或計無想非想爲涅槃故。第八
T1735_.35.0830b22: 釋習氣中。亦先總後別。總云習氣既通二
T1735_.35.0830b23: 義。不可局於羅漢餘習。雖標習氣別中皆
T1735_.35.0830b24: 言熏習。熏謂熏灼。如外香氣習。謂習學。唯
T1735_.35.0830b25: 約有情習。必能熏以成氣分故云習氣。即
T1735_.35.0830b26: 頼耶識以爲所熏。以恒住一類是無記性。
T1735_.35.0830b27: 可受熏故。前七轉識以爲能熏。由有生滅
T1735_.35.0830b28: 力増盛有増減故。能所共相和合故名熏
T1735_.35.0830b29: 習。此如攝論及唯識第二。若依起信。眞如
T1735_.35.0830c01: 亦能内熏。佛善友等以爲外熏。内外和合以
T1735_.35.0830c02: 成氣分。前中雖聞教等亦因識能領受。故
T1735_.35.0830c03: 判識爲能熏。今並通。此文中既有因熏與
T1735_.35.0830c04: 果等。定知熏習種成爲氣分義。別中十種差
T1735_.35.0830c05: 別。一與果現在非現在差別。謂過去善惡業
T1735_.35.0830c06: 因。與今現果同起名行。不同起名不行。
T1735_.35.0830c07: 如人行施。今得人身亦常好施等。此即因
T1735_.35.0830c08: 習。二隨趣熏者。道熏差別。如從天來今猶
T1735_.35.0830c09: 鮮淨。廣明道習。如大威燈光仙人所問經。此
T1735_.35.0830c10: 即果習。上二皆是對過説今。三隨衆生行
T1735_.35.0830c11: 者。親近衆生熏差別。此是縁習故。宜遠惡
T1735_.35.0830c12: 近善愼所習也。所以昔王不立廏於寺。而
T1735_.35.0830c13: 立之於屠。四隨業等者。功業煩惱熏差別。功
T1735_.35.0830c14: 業者。釋經業字。謂是起作事業揀非業因。
T1735_.35.0830c15: 如鍛金之子宜教數息等。煩惱習者如人
T1735_.35.0830c16: 喜眠眠則滋多等。五善不善等者。善業等熏
T1735_.35.0830c17: 差別。此業即是業因。以是善等三性望來
T1735_.35.0830c18: 果稱業故。如久行施者施心轉濃等。上三
T1735_.35.0830c19: 唯約現世以明習氣。六隨入後有者。中陰
T1735_.35.0830c20: 熏差別。中有即是本有後故。如梵行人至中
T1735_.35.0830c21: 有内。亦無染欲。七次第者。與果次第熏差
T1735_.35.0830c22: 別。謂修善惡業。於後有位。諸趣之中受果次
T1735_.35.0830c23: 第。習亦與果次第無差。上二約現望後以説
T1735_.35.0830c24: 熏習。八不斷等者。離世間禪因熏差別。謂諸
T1735_.35.0830c25: 無漏定名離世間禪修學無漏即是彼因。
T1735_.35.0830c26: 由未斷煩惱。雖修無漏亦爲煩惱牽。煩
T1735_.35.0830c27: 惱隨。至無漏名爲遠行。行亦入義。九實非
T1735_.35.0830c28: 實者。同法異外道行解脱熏差別。同法釋實。
T1735_.35.0830c29: 即三乘同佛法故。異外道釋非實。在佛法
T1735_.35.0831a01: 外故名爲異。行者上二之因。解脱者上二
T1735_.35.0831a02: 之果。各有熏習好習本法故。曾修小乘今
T1735_.35.0831a03: 雖學大。先發小習餘可準知。此即邪正雙
T1735_.35.0831a04: 明。約修證説。亦含三乘餘習之相。十乘熏
T1735_.35.0831a05: 差別。唯就於正約其見聞故。法華安樂行
T1735_.35.0831a06: 令不親近二乘。恐習成種故。上來十種前
T1735_.35.0831a07: 七約時。三世三有互望明習通於善惡。八
T1735_.35.0831a08: 明惡隨於善。後二約人種種習氣。皆能了
T1735_.35.0831a09: 之。令成如來無習氣之習氣智故。第九釋
T1735_.35.0831a10: 三聚稠林。亦先總後別。論通爲五。總即第一
T1735_.35.0831a11: 有涅槃法無涅槃法。三乘中一向定差別。
T1735_.35.0831a12: 無即邪定有即正定。各於自乘定故。離此
T1735_.35.0831a13: 不定。論略不釋。此就種性約位以明。外凡
T1735_.35.0831a14: 無涅槃。三乘聖人定有。内凡不定。又約一
T1735_.35.0831a15: 期久遠非究竟無。二善行惡行因差別。此
T1735_.35.0831a16: 約解惑以分三聚。謂正見是善行因。邪見
T1735_.35.0831a17: 惡行因。二見定起二行名之爲定。言二倶
T1735_.35.0831a18: 不定者。無正慧決擇。又不撥無因果。率之
T1735_.35.0831a19: 則可清升。任之則便鄙替故曰不定。下不
T1735_.35.0831a20: 定倣此可知。故論皆不釋。三惡道善道因
T1735_.35.0831a21: 差別。此約行業以辨。四外道聲聞因差別。
T1735_.35.0831a22: 此約位以分。翻彼八正名曰八邪。外道邪
T1735_.35.0831a23: 位定。正性離生聖人位定。已入見道故。前
T1735_.35.0831a24: 三善根則名不定。五菩薩差別。此約修大乘
T1735_.35.0831a25: 者得失以分。著邪是失所謂六。蔽聖道爲
T1735_.35.0831a26: 得即六度等。第三總結安住文屬入行。論
T1735_.35.0831a27: 意總結前三。故云前三種事成就。方能安
T1735_.35.0831a28: 住此地。大文第四住此地已下明説成就。亦
T1735_.35.0831a29: 攝善法行。辯才饒益多同彼故。文中二。先
T1735_.35.0831b01: 牒前總顯。謂了心行方善説故。後佛子下
T1735_.35.0831b02: 廣顯説成有三成就。一智成就。謂知法知
T1735_.35.0831b03: 器知化儀故。二口業成就能起説故。三法
T1735_.35.0831b04: 師自在成就。得陀羅尼等成彼徳故。各有
T1735_.35.0831b05: 佛子以爲揀別。今初分二。先明隨所知之
T1735_.35.0831b06: 法。二一切下隨所依之器。此二何異前文智
T1735_.35.0831b07: 成入成。前三各別而知。今此總收以法逗
T1735_.35.0831b08: 器。今初所知法。即三乘一乘解脱差別。各
T1735_.35.0831b09: 含教證教道。以將化生令器熟故。證道
T1735_.35.0831b10: 以將度生令得解脱。體正度故。二隨所依
T1735_.35.0831b11: 中文有三節。初總明。次能隨下別顯。後令
T1735_.35.0831b12: 生下結益。論主通收爲七種器。一説所説
T1735_.35.0831b13: 法對器。自釋云隨應度者授對治法故。
T1735_.35.0831b14: 即總中二句。下句是説所説法。上句即所對
T1735_.35.0831b15: 之器。別中初能隨及後而爲説法。即上説所
T1735_.35.0831b16: 説法中間根等諸林。即是所對之器。於中
T1735_.35.0831b17: 準論經。衆生下有心字。即是心稠林。通爲
T1735_.35.0831b18: 五種器。初衆生心根性欲解。明所説法器成。
T1735_.35.0831b19: 謂十一林之中。此五正顯已成信等法器。可
T1735_.35.0831b20: 隨根欲等説故別顯之。二所行有異。含其
T1735_.35.0831b21: 二義。一約能行之行。名種種異行器。即上
T1735_.35.0831b22: 根等能行。二所行之境。即上根等所行名譬
T1735_.35.0831b23: 喩器。總喩上五故。如世稼穡具五因縁。彼
T1735_.35.0831b24: 所種物成就堪用。一有心物。二有根益其
T1735_.35.0831b25: 生力。三有可生性。四含潤欲發。五決定可
T1735_.35.0831b26: 生。喩上心等故云譬喩。四諸聚差別者。即
T1735_.35.0831b27: 定不定根轉器。亦通上根等。五亦隨下隨辭
T1735_.35.0831b28: 辯器。以彼生煩惱業熏難捨。要作同行巧
T1735_.35.0831b29: 辯方能化故。三結成益。即隨乘因能乘出
T1735_.35.0831c01: 器。以上諸義不出自乘解脱故。第二佛子
T1735_.35.0831c02: 菩薩住此下。口業成就。曲分爲二。先總明
T1735_.35.0831c03: 具説之徳。二以無量下正明口業成就。今初
T1735_.35.0831c04: 亦是智成就。以具法師行即是智故。而言
T1735_.35.0831c05: 説者。護如來法藏通於説故。斯則内持於
T1735_.35.0831c06: 智外口説故。何名具法師行。深妙義中具
T1735_.35.0831c07: 二十種功徳故。一知時二正意。三頓四相
T1735_.35.0831c08: 續。五漸六次。七句義漸次。八示九喜十勸。十
T1735_.35.0831c09: 一具徳十二不毀。十三不亂十四如法。十五
T1735_.35.0831c10: 隨衆十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十
T1735_.35.0831c11: 九不著名利。二十不自讃毀他。廣釋如論。
T1735_.35.0831c12: 涅槃具七善知名大法師。與此略同。慈氏
T1735_.35.0831c13: 論説具十徳者。名大法師攝義具足。一善
T1735_.35.0831c14: 知法義。二能廣宣説。三處衆無畏。四無斷
T1735_.35.0831c15: 辯才。五巧方便説。六法隨法行。七威儀具足。
T1735_.35.0831c16: 八勇猛精進。九身心無倦。十成就忍力。會
T1735_.35.0831c17: 之亦同。第二正明口業中。先略明。後此菩
T1735_.35.0831c18: 薩以法下廣顯。今初先顯名體。謂外由菩
T1735_.35.0831c19: 薩美妙言辭而演法義。名四無礙辯。内由
T1735_.35.0831c20: 智起名四無礙智。次辯體者。此智即無漏
T1735_.35.0831c21: 後得爲體。故云善巧。即上知法知機智也。
T1735_.35.0831c22: 義無礙解或通正體。次此菩薩下約位顯勝。
T1735_.35.0831c23: 以初地分得此地任運。故無暫捨。後何等
T1735_.35.0831c24: 下徴列名字。智縁法等無拘礙故法等皆
T1735_.35.0831c25: 智境界。從境分四。一法者法體。謂法自體
T1735_.35.0831c26: 有軌持故。即二空所攝。即眞之俗境故。論
T1735_.35.0831c27: 云。遠離二邊生法所攝。如色礙相等。二義
T1735_.35.0831c28: 者。法境界體。調於法體上差別境義。即上
T1735_.35.0831c29: 二空所攝眞諦之境故。論云。即彼遠離二邊
T1735_.35.0832a01: 生法所攝中。如實智境界故。然得此眞智
T1735_.35.0832a02: 者。由菩薩於生法二執所攝境中。以智安
T1735_.35.0832a03: 住求彼色等。但是虚妄。即俗而眞是彼色等
T1735_.35.0832a04: 之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅。是
T1735_.35.0832a05: 無常義。亦可。不約二諦。法約自體義約差
T1735_.35.0832a06: 別。謂十一色等虚妄分別之相。即是別義言
T1735_.35.0832a07: 如實智者稱事實也。三詞者正得與衆生。謂
T1735_.35.0832a08: 得彼方言與他説故。故論云。於彼如實智
T1735_.35.0832a09: 境中。隨他所喜言説正知。此釋正得隨他
T1735_.35.0832a10: 言説正知而與故。此釋與衆生。四樂説者。
T1735_.35.0832a11: 正求與無量門。謂樂説乃辭中別義。七辯剖
T1735_.35.0832a12: 析名無量門。論云。於彼隨他所喜言語正
T1735_.35.0832a13: 知。無量種種義語隨知而與故。二廣顯中。理
T1735_.35.0832a14: 實此四通該一切。且約圓數以列十門。各
T1735_.35.0832a15: 有復次。論云後五是淨者。謂三乘行果。則
T1735_.35.0832a16: 顯前五是三乘教理。通於染淨。言十者。一
T1735_.35.0832a17: 依自相。謂知事法體各殊故。二依同相。謂
T1735_.35.0832a18: 知理法。若性若相各有同理故。三行相。此
T1735_.35.0832a19: 約時辯法。三世遷流故。上三知義即是所
T1735_.35.0832a20: 詮四説相。此知教法。上四皆約所知。五智
T1735_.35.0832a21: 相。此約能知。六無我慢相。此約所離明淨。
T1735_.35.0832a22: 七小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘
T1735_.35.0832a23: 行果。後三別約一乘。八菩薩地相此約因
T1735_.35.0832a24: 行。後二知果。九如來地相約體。十作住持
T1735_.35.0832a25: 相約用。然上十中法義則別。後二多同。皆
T1735_.35.0832a26: 詞則説於法義。樂説乃詞中別義。亦有以
T1735_.35.0832a27: 詞説於法。樂説説義。十中皆四無礙。即四
T1735_.35.0832a28: 種相。今初自相有四種者。一生法自相。謂
T1735_.35.0832a29: 知色是變礙相等。二義者差別自相。謂知
T1735_.35.0832b01: 色有十一處等。上二約總別以分法義。後
T1735_.35.0832b02: 二同體義分。三想堅固自相想者。起言所依。
T1735_.35.0832b03: 亦以慧心取彼二種相故。一隨自所覺諸
T1735_.35.0832b04: 法相。二隨彼彼所化言詞所宜相。以所覺
T1735_.35.0832b05: 法隨彼言詞爲彼生説。説無錯謬名爲
T1735_.35.0832b06: 堅固。論經云。不壞者壞即錯也。四彼想差別
T1735_.35.0832b07: 自相想義同上。但以次第不息。以多異名
T1735_.35.0832b08: 堅固彼義。令他愛樂名不斷盡。此自相一
T1735_.35.0832b09: 門是總故。論前總中亦依此釋。諸經論中亦
T1735_.35.0832b10: 多依此。第二同相。約性與相分於法義。一
T1735_.35.0832b11: 一切法同相。謂諸法同以無性爲自性故。
T1735_.35.0832b12: 二有爲法同相同生滅故。謂觀無常門生滅
T1735_.35.0832b13: 相得入初句。法無我性故。無我智境得成。
T1735_.35.0832b14: 是則生滅是常義也。三一切法假名同相。故
T1735_.35.0832b15: 云安立。所立之法已是假名。更以言詮假
T1735_.35.0832b16: 名而談名不斷説。四假名假名同相。謂不
T1735_.35.0832b17: 壞前假名。更能以異異無邊假名説故。重
T1735_.35.0832b18: 言假名。第三行相中。約三世以分法義。一
T1735_.35.0832b19: 生行相現法縁生故。設知過未亦名現在。
T1735_.35.0832b20: 以三世皆是當世現在故。故論云。過去未
T1735_.35.0832b21: 來彼彼世間攝受故。二已生未生行相。設知
T1735_.35.0832b22: 現在亦名過未。以現是過家未未家過故。
T1735_.35.0832b23: 是則當世而知名法。逆見過未能知現在。
T1735_.35.0832b24: 是則名義爲菩薩智境。三物假名行相。總
T1735_.35.0832b25: 説三世之物不謬故。四説事行相。然所説
T1735_.35.0832b26: 事不出三世。總相物中故云一一世。但曲
T1735_.35.0832b27: 明異異事法。故云無邊法明。第四説相中。
T1735_.35.0832b28: 約本釋以分法義。一修多羅相故但示法。
T1735_.35.0832b29: 二解釋相所以名義。三隨順相。隨類言音故。
T1735_.35.0832c01: 四相似説相。謂隨心樂聞何法宜。何譬喩
T1735_.35.0832c02: 説似彼心故。第五智相。約法類以分法義。
T1735_.35.0832c03: 一現見智。二比智比即類也。然所知境即是
T1735_.35.0832c04: 二諦法。比等智是無礙體。從體立稱不同
T1735_.35.0832c05: 前後。又法比等智通於大小。四無礙智唯局
T1735_.35.0832c06: 大乘。故涅槃説。唯菩薩有。聲聞設有少故名
T1735_.35.0832c07: 無。若就二智所觀並通大小。約能觀智唯
T1735_.35.0832c08: 局大乘。於大乘中。依觀所取能取以立法
T1735_.35.0832c09: 類。一法智觀如故云現見。謂觀差別二諦
T1735_.35.0832c10: 同如不異故。二比智即觀前能觀。如實分
T1735_.35.0832c11: 別之智。類餘亦爾。類何等耶。比知如前。差
T1735_.35.0832c12: 別即如實故。三欲得方便智。謂此是相見道
T1735_.35.0832c13: 依眞假説。後得智攝故云世智。若欲得第
T1735_.35.0832c14: 一義假説以爲方便。四得智。謂雖以世智
T1735_.35.0832c15: 説。而與第一義相應非顛倒異。方名樂説
T1735_.35.0832c16: 故。云善巧。可以證得第一義故。餘如唯識
T1735_.35.0832c17: 雜集各第九。瑜伽十六説。上迴向品疏已略
T1735_.35.0832c18: 明。第六無我慢相中。約眞俗以分法義。一
T1735_.35.0832c19: 第一義諦無我。故云一相。言不壞者不壞
T1735_.35.0832c20: 無我故。若言我知無我我證無我。則壞無
T1735_.35.0832c21: 我。以有能所故。二世諦無我故云蘊等。迷
T1735_.35.0832c22: 蘊著積聚。我迷界著異因。我計種族別故。
T1735_.35.0832c23: 迷處著欲我計爲生門。能受入故。迷諦縁
T1735_.35.0832c24: 起著作。我皆明因果有造作故。並是法我
T1735_.35.0832c25: 亦通人我。今隨順觀察世諦縁生無實。以
T1735_.35.0832c26: 爲對治得入第一義法無我。名善巧方便
T1735_.35.0832c27: 故。蘊界等是菩薩智境所治之我。三説美妙
T1735_.35.0832c28: 無我。愜情稱美順理爲妙。四説無上無我
T1735_.35.0832c29: 故云轉勝。詞中差別故曰無邊法名。第七
T1735_.35.0833a01: 大小乘相中。約權實以分法義。一觀相。謂
T1735_.35.0833a02: 一觀不異唯一事實故。二性相。就彼根性
T1735_.35.0833a03: 有三乘故。三解脱相。會彼三乘同歸一實。
T1735_.35.0833a04: 解脱相中無差別故。論云。依同解脱不懼
T1735_.35.0833a05: 者。法華云。今我喜無畏但説無上道故。四
T1735_.35.0833a06: 念相即開方便門。隨機念異心行不同。以
T1735_.35.0833a07: 多法明説諸乘法。然皆爲一事。故論云隨
T1735_.35.0833a08: 順解脱。第八菩薩地相中。約地體相以分法
T1735_.35.0833a09: 義。一智相。一切菩薩行者總標也。何者是耶。
T1735_.35.0833a10: 謂所證法行能證智行。何以此二名菩薩行。
T1735_.35.0833a11: 以智契如故。故經云智隨證。論云觀智説
T1735_.35.0833a12: 故。此菩薩行即十地智體。二説相。謂體雖一
T1735_.35.0833a13: 智相有十地分位故。然此分位由心差別
T1735_.35.0833a14: 故。論云十地差別者。謂心而名説相者約
T1735_.35.0833a15: 口言也。以論經云義無量者。説十地別差
T1735_.35.0833a16: 故。作是釋斯則異前義大。三與方便相。謂
T1735_.35.0833a17: 巧説十地授與衆生。不顛倒教授與地證
T1735_.35.0833a18: 道無有差別故。四入無量門相。入諸地
T1735_.35.0833a19: 相差別故。第九如來地相。約眞應以分法
T1735_.35.0833a20: 義。謂一法身相。即始本無二之法身。故云一
T1735_.35.0833a21: 念成正覺。二色身相種種時者。隨何劫中
T1735_.35.0833a22: 種種處者。隨何國土依報事。各差別者。隨
T1735_.35.0833a23: 何等佛身正報事。三正覺相。通説正覺十
T1735_.35.0833a24: 佛差別故。四説相佛徳無盡故。説亦無盡。第
T1735_.35.0833a25: 十作住故相。約諸佛能説徳所説聲教。以分
T1735_.35.0833a26: 法義。一覺相。即作住持徳覺法性相故。語
T1735_.35.0833a27: 者隨自意語隨他意語。隨自他意語。此能説
T1735_.35.0833a28: 法故。十力破魔憍慢。無畏伏外道。不共
T1735_.35.0833a29: 異二乘慈悲故。常説辯才故。能説方便者隨
T1735_.35.0833b01: 順物機。轉法輪者正説。此上皆一切智智隨
T1735_.35.0833b02: 證。二差別相。知佛隨心種性等差別聲教
T1735_.35.0833b03: 故。三説相。用前音聲差別説故。四彼無量
T1735_.35.0833b04: 相異異説故。隨信解者。示現菩薩無盡樂説
T1735_.35.0833b05: 故。以如來智等者。諸佛法身以利生爲行。
T1735_.35.0833b06: 此行合智故。無垢清淨不可破壞。故云圓
T1735_.35.0833b07: 滿。此地分得故用之而説。第三佛子菩薩住
T1735_.35.0833b08: 第九地下。法師自在成就中二。先牒前標
T1735_.35.0833b09: 後。二得義下正顯成就。有四種事。一持成
T1735_.35.0833b10: 就得不失故。二説成就巧能演故。三問答成
T1735_.35.0833b11: 就斷疑網故。四受持成就更受勝法故。則
T1735_.35.0833b12: 前三自分。後一勝進。又前一釋得妙法藏。後
T1735_.35.0833b13: 三釋作大法師。於此四種皆無縛著即攝
T1735_.35.0833b14: 第九迴向也。今初分二。初列十持。持先已
T1735_.35.0833b15: 得。後此菩薩得如是下用前十持。持當所
T1735_.35.0833b16: 得。今初先列十持。並從所起業用立名。初
T1735_.35.0833b17: 三起意業。次三起身業。後四起口業。一持
T1735_.35.0833b18: 義二持教法。三持能知智。四善軟者慈光
T1735_.35.0833b19: 攝受。五剛強者善慧降伏種種施爲故。六上
T1735_.35.0833b20: 供諸佛下攝貧窮故名衆財。七於大乘中
T1735_.35.0833b21: 陜劣衆生。示教大乘威徳勝利令生喜故。
T1735_.35.0833b22: 八不斷辯才智常説故。九無盡樂説深説
T1735_.35.0833b23: 故。十種種義樂説廣説故。後如是下總結。以
T1735_.35.0833b24: 百萬下顯持之用。二持當得中聞已不忘。
T1735_.35.0833b25: 正顯持義。爲他演説亦持之用。第二此菩薩
T1735_.35.0833b26: 初見下明説成就。於中三。初顯所受法多。
T1735_.35.0833b27: 二此菩薩得如是下能廣開演。三此菩薩處
T1735_.35.0833b28: 於法座下。明起説自在。第三佛子此菩薩假
T1735_.35.0833b29: 使下。問答成就。初一界答難。二明一切世
T1735_.35.0833c01: 界。第四佛子此菩薩復更下受持成就可知。
T1735_.35.0833c02: 第二佛子菩薩住此下明位果。三果同前。但
T1735_.35.0833c03: 初調柔見佛縁中。初依内證近佛法身。後
T1735_.35.0833c04: 依三昧見佛色身。餘文可知。第三重頌分
T1735_.35.0833c05: 中。二十四頌分三。初十九頌地行。次四頌
T1735_.35.0833c06: 位果。後一結歎。今初具頌上四分。初二頌
T1735_.35.0833c07: 法師方便。次二頌智成就。次七頌入行成就。
T1735_.35.0833c08: 四有八偈頌説成就。於中初半偈頌智成
T1735_.35.0833c09: 就。次二偈頌口業成就。其中諸喩長行所
T1735_.35.0833c10: 無。後五偈半頌法師自在成就於中初一
T1735_.35.0833c11: 偈半頌持。次一偈頌説。次一頌問答。後二
T1735_.35.0833c12: 頌受持兼頌問答
T1735_.35.0833c13: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
T1735_.35.0833c14:
T1735_.35.0833c15:
T1735_.35.0833c16:
T1735_.35.0833c17: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十四

T1735_.35.0833c18:

已下入
三十九經

T1735_.35.0833c19: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0833c20: 第十法雲地。所以來者。瑜伽意云。雖於一
T1735_.35.0833c21: 切品類宣説法中得大自在。而未能得圓
T1735_.35.0833c22: 滿法身現前證受。今精勤修習。已得圓滿
T1735_.35.0833c23: 故。有此來。論云。於九地中。已作淨佛國土
T1735_.35.0833c24: 及化衆生。第十地中修行令智覺滿。此是勝
T1735_.35.0833c25: 故。以八九二地同無功用故。對之顯勝有
T1735_.35.0833c26: 此地來。又一乘中最居極故。次釋名下自有
T1735_.35.0833c27: 釋名分。今且略解雲者。是喩略有三義。一
T1735_.35.0833c28: 含水義。二覆空義。三霔雨義。約法就喩
T1735_.35.0833c29: 則有多義。雲有四義。一喩智慧。二喩法身。
T1735_.35.0834a01: 三喩應身。四喩多聞熏因。空亦四義。一喩
T1735_.35.0834a02: 眞如二喩麁重。三喩法身。四喩梨耶。攝大
T1735_.35.0834a03: 乘論云。由得總縁一切法智。含藏一切陀羅
T1735_.35.0834a04: 尼門三摩地門。此喩含水義。總縁一切法契
T1735_.35.0834a05: 經等智。不離眞如如雲合空。總持三昧即
T1735_.35.0834a06: 是水也。又云。譬如大雲能覆如空。廣大障
T1735_.35.0834a07: 故。此喩覆空義。即以前智能覆惑智二障。
T1735_.35.0834a08: 又云。又於法身能圓滿故。此有二義。一喩霔
T1735_.35.0834a09: 雨義。即上之智。出生功徳。充滿所依法身故。
T1735_.35.0834a10: 二喩遍滿。即前之智自滿法身耳。故金光明
T1735_.35.0834a11: 云。法身如虚空智慧如大雲。成唯識中。亦
T1735_.35.0834a12: 有三義全同攝論。而瑜伽云。麁重之身廣
T1735_.35.0834a13: 如虚空。法身圓滿。譬如大雲皆能遍覆。此
T1735_.35.0834a14: 同攝論第二義。而無性釋以智覆空。此以
T1735_.35.0834a15: 法身者智滿則法身圓滿。起信論云。顯現法
T1735_.35.0834a16: 身智純淨故。本分云。得大法身具足自在。
T1735_.35.0834a17: 亦以法身喩雲。眞諦三藏釋金光明經云。
T1735_.35.0834a18: 虚空喩三法身。雲喩三道之智。此法喩亦
T1735_.35.0834a19: 齊似非經意。此喩位極非道前故。莊嚴
T1735_.35.0834a20: 論第十三云。於第十地中。由三昧門及陀
T1735_.35.0834a21: 羅尼門。攝一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識
T1735_.35.0834a22: 中。譬如浮雲遍滿虚空。能以此聞熏習雲。
T1735_.35.0834a23: 於一一刹那於一一相。於一一好於一一
T1735_.35.0834a24: 毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化衆
T1735_.35.0834a25: 生。由能如雲雨法雨故。故名法雲。此從
T1735_.35.0834a26: 法身未及佛。故立頼耶名。十住論云。於無
T1735_.35.0834a27: 佛世界。能雨法雨故。瑜伽又意云。言大雲
T1735_.35.0834a28: 者。未現等覺。若現等覺。能雨大雨作利
T1735_.35.0834a29: 益故。是則密雲不雨含徳而已。然諸釋雖
T1735_.35.0834b01: 衆不出三義。謂以智慧含徳。遍斷諸障
T1735_.35.0834b02: 遍證法身。故所覆麁重即所離障。謂於諸
T1735_.35.0834b03: 法中未得自在障。此障十地大法智雲及
T1735_.35.0834b04: 所。含藏所起事業故。斯即二愚障所起業名
T1735_.35.0834b05: 大神通愚障大智雲。即悟入微細祕密愚。
T1735_.35.0834b06: 斷此障故。便能證得業自在等所依眞如。
T1735_.35.0834b07: 謂神通作業總持定門。皆自在故。便成受位
T1735_.35.0834b08: 等行。具智波羅蜜得化身三昧等果。即是
T1735_.35.0834b09: 雲雨究竟成佛法身。及所證如皆亦所遍虚
T1735_.35.0834b10: 空。其旨一耳。次正釋文。文中三分。先讃請
T1735_.35.0834b11: 中有十六偈。前十三讃。後三偈請。前中亦
T1735_.35.0834b12: 二。前三偈但申供養。有三類可知。後十偈
T1735_.35.0834b13: 天女供讃。於中亦二。初一總標供讃。餘九
T1735_.35.0834b14: 正顯讃辭。於中亦二。前八讃佛徳能。後一
T1735_.35.0834b15: 勸修利益。前中亦二。前五讃大用自在。後三
T1735_.35.0834b16: 顯自在所由。前中亦二。前二用益普周。後三
T1735_.35.0834b17: 隨見不等。於中亦二。初一總明後二八相顯。
T1735_.35.0834b18: 所由中亦二。初一智了世幻故。文有喩合
T1735_.35.0834b19: 後二證窮性相故。於中半偈證體。半偈起
T1735_.35.0834b20: 用半偈用不離體。半偈體用泯絶。後三請
T1735_.35.0834b21: 中。初一結默念請。後二上首言請。第二正説
T1735_.35.0834b22: 論分八分。一方便作滿足地分。攝前九地
T1735_.35.0834b23: 所修。總爲方便滿此地故。二得三昧分。初
T1735_.35.0834b24: 住地行行徳無量。偏擧受職之所依故。三
T1735_.35.0834b25: 得受位分。正住地行。依前定力攝佛智故。
T1735_.35.0834b26: 四入大盡分。是地滿行。望前諸地行已窮
T1735_.35.0834b27: 盡。今復地滿盡之極故。五釋名分。此地學窮
T1735_.35.0834b28: 辯徳顯稱故。六神通力有上無上分。地滿
T1735_.35.0834b29: 足已妙用自在。形前無上形佛劣故。七地影
T1735_.35.0834c01: 像分。以喩顯法如因影像知形質故。八
T1735_.35.0834c02: 地利益分。彰説殊勝勸修趣入故。後之二
T1735_.35.0834c03: 分通該十地。將前攝後云此地有八。若依
T1735_.35.0834c04: 前長科。後二分通則此地分二。先明地行。
T1735_.35.0834c05: 後彰位果。地行之中方有六分。如上所列。
T1735_.35.0834c06: 六中初一是入心。餘是住心。出心即調柔果。
T1735_.35.0834c07: 已如前説。今初分中二。先總明。後善滿下
T1735_.35.0834c08: 別顯。今初無量智者。阿含廣故。觀察覺了者
T1735_.35.0834c09: 證智深故。寶性論中。地上菩薩起二修行。一
T1735_.35.0834c10: 約根本智名如實修。即此證智。二約後得
T1735_.35.0834c11: 智名遍修行。即此廣智諸地。具起上二種
T1735_.35.0834c12: 行。今於上二決擇思修。別中十句攝爲七
T1735_.35.0834c13: 相。初三七八二處合故。七中一善修行故。即
T1735_.35.0834c14: 是同相。謂初三句明證助不住諸地同修
T1735_.35.0834c15: 故。初句證道無漏白法故。何以得證。由次
T1735_.35.0834c16: 句助道。何因成助。由後句不住道増福徳
T1735_.35.0834c17: 故。不住無爲増智慧故。不住有爲。後六
T1735_.35.0834c18: 別相。謂二廣行大悲。即普遍隨順自利利他
T1735_.35.0834c19: 相。此總前七地合爲一相。以七地差別之
T1735_.35.0834c20: 相。八地之初已辨故。此總擧普遍釋廣隨
T1735_.35.0834c21: 順。釋行大悲利他而成自業。故云自利。三
T1735_.35.0834c22: 一句令佛土淨。即八地相。下三相即九地。
T1735_.35.0834c23: 以親證此故多擧之。謂四一句教化衆生
T1735_.35.0834c24: 相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二
T1735_.35.0834c25: 句善解相。謂解達眞如是佛所行處故。善
T1735_.35.0834c26: 順如來能證寂滅行故。六無厭足相。常觀
T1735_.35.0834c27: 察力等欲趣入故。上句解。此句行。並九地
T1735_.35.0834c28: 勝進故。前地。云晝夜專勤更無餘念。唯入
T1735_.35.0834c29: 佛境界故。七地盡至入相。謂十地證窮故。同
T1735_.35.0835a01: 前諸地。結行入位已屬第十。故云名爲得
T1735_.35.0835a02: 受職位。第二佛子菩薩摩訶薩以如是下明
T1735_.35.0835a03: 三昧分。於中二。初牒前起後。後即得下正
T1735_.35.0835a04: 顯。於中四。初別擧十名。二如是等下結所
T1735_.35.0835a05: 得數。三菩薩於此下彰入滿足。四其最後下
T1735_.35.0835a06: 顯最後名。今初十中初總餘別。總云離垢者
T1735_.35.0835a07: 離煩惱垢故。是障盡地偏受此名。別中九
T1735_.35.0835a08: 定離八種垢。一入密無垢。謂解入事事法界
T1735_.35.0835a09: 深密之處。不與惑倶故。二近無垢。萬行已
T1735_.35.0835a10: 圓道場斯近故。如淨名説。上來初一解次一
T1735_.35.0835a11: 行。下三成徳。三放光無垢。謂光開心華令
T1735_.35.0835a12: 其見實。亦能坐種種大寶蓮華光無不照
T1735_.35.0835a13: 故。四陀羅尼無垢。如海包藏五起通無垢。
T1735_.35.0835a14: 則無心頓現。上五皆起法身之定也。六有
T1735_.35.0835a15: 二定清淨佛土無垢。上句無量則盡法界之
T1735_.35.0835a16: 疆域。下句正觀窮國土之體性。上六自利。七
T1735_.35.0835a17: 化生無垢。上之二利皆自分行。八正覺無垢。
T1735_.35.0835a18: 謂勝進上覺將成菩提。時一切諸佛迭共現
T1735_.35.0835a19: 前而證知故。如下受職處説。以本覺將現故。
T1735_.35.0835a20: 二結數者亦是眷屬。皆現前者。久修成就不
T1735_.35.0835a21: 加功力自然現故。三彰入滿足中能入者。
T1735_.35.0835a22: 通方便定體入起相。即隱顯無方故云善
T1735_.35.0835a23: 巧。善了所作即知業用。四彰最後名者。將
T1735_.35.0835a24: 説受位分故。一切智者佛無分別智也。論經
T1735_.35.0835a25: 重言智者。兼後得智。二智平等名受位也。
T1735_.35.0835a26: 第三此三昧現在前下。明受位分。於中有
T1735_.35.0835a27: 四。一法二喩。三合四結。今初有六。一座二
T1735_.35.0835a28: 身。三眷屬四相。五出處六得位。六中前五自
T1735_.35.0835a29: 分徳備。後一上攝佛果。前中初三位體。次
T1735_.35.0835b01: 一位相。後一位用。前三即依正眷屬。今初隨
T1735_.35.0835b02: 何等座。謂大寶華王座故。於中二。先明主
T1735_.35.0835b03: 華自有十相。一主相即寶蓮華。二其華下量
T1735_.35.0835b04: 相。三以衆妙下勝相具徳故。四超過下地相
T1735_.35.0835b05: 生處故。五出世下因相。六知諸下成相。七恒
T1735_.35.0835b06: 放下第一義相。正觀普照法界現事故。如
T1735_.35.0835b07: 世蓮華開敷。菡萏爲第一故。八非諸天下功
T1735_.35.0835b08: 徳相。菩薩徳招故。九毘琉璃下體相。十其華
T1735_.35.0835b09: 下莊嚴相。二十三十下明眷屬華。第二爾時
T1735_.35.0835b10: 下。隨何等身殊妙之身稱於座故。第三無
T1735_.35.0835b11: 量下隨何眷屬。第四佛子此大下。隨何等
T1735_.35.0835b12: 相。周遍作業爲其相故。第五佛子此菩薩坐
T1735_.35.0835b13: 彼下。隨何出處。十處出光令惡道出離。菩
T1735_.35.0835b14: 薩増行故。文分爲四。一舒光作業。二衆聖
T1735_.35.0835b15: 咸知。三下類奔風。四同聲相應。今初十處放
T1735_.35.0835b16: 光有三種業。一利益業。二發覺業。三攝伏
T1735_.35.0835b17: 業。今類例相從且分爲四。一前之七光但有
T1735_.35.0835b18: 益業。前五益凡後二益小。二第八一光有
T1735_.35.0835b19: 二業半。一者益。益九地已還菩薩故。二者
T1735_.35.0835b20: 發覺令知故。言一半者。但有攝義攝彼
T1735_.35.0835b21: 令來故。三第九一光亦二業半。一益等位菩
T1735_.35.0835b22: 薩故。下文彼光既令此益此光必益於彼故。
T1735_.35.0835b23: 二發覺令知故。言一半者。魔宮不現是伏
T1735_.35.0835b24: 業故。四第十頂光但有發覺。文分爲三。一
T1735_.35.0835b25: 顯照分齊。二右繞下正顯作業。謂興供成益
T1735_.35.0835b26: 益。言不退菩提者。論有四義。一於登地
T1735_.35.0835b27: 證決定故。二入正定聚故。三定離放逸惡
T1735_.35.0835b28: 故。四定集善事故。三佛子下事訖收光。言
T1735_.35.0835b29: 足下入者。若約教相。頂光入足顯深敬故。
T1735_.35.0835c01: 若約證實終極之智。從下趣入諸佛境故。
T1735_.35.0835c02: 故論釋後段云平等攝故。顯證佛境即自
T1735_.35.0835c03: 證故。第二爾時下衆聖咸知。第三佛子是時
T1735_.35.0835c04: 下。下位奔風申敬獲益。文並可知。第四當
T1735_.35.0835c05: 爾之時下。同聲相應以修平等因行互相
T1735_.35.0835c06: 資故。表内吉祥深廣之徳嚴。心已圓故。外
T1735_.35.0835c07: 於此相放光相益。又上此照彼。放眉間光
T1735_.35.0835c08: 表中道已照。今彼照此。乃於胸相者。表
T1735_.35.0835c09: 心契懸同。徳圓魔盡名壞魔怨。第六爾時十
T1735_.35.0835c10: 方下。明隨所得位。於中二。一放光於中十
T1735_.35.0835c11: 業。初光名即益業。益一切智令成佛故。二
T1735_.35.0835c12: 眷屬光是因業。三示佛是敬業。四開悟業。五
T1735_.35.0835c13: 振動業。六止惡業。七降魔業。八示現業。九如
T1735_.35.0835c14: 是下卷舒業。十示現種種即變化業。二現是
T1735_.35.0835c15: 事已下入頂成益。入頂者。若約化相上收
T1735_.35.0835c16: 於下也。若約實義照極心源名爲智頂。成
T1735_.35.0835c17: 果在已是爲光入。論云。諸如來光明。彼菩
T1735_.35.0835c18: 薩迭互智平等攝受故。謂菩薩頂光入佛足。
T1735_.35.0835c19: 則因上進於果也。佛光入菩薩頂果收因
T1735_.35.0835c20: 也。亦因收果入則無迹。因果雙亡名平等
T1735_.35.0835c21: 也。當爾之時下得益。名爲下結位。入佛境
T1735_.35.0835c22: 者所證同也。具十力者行徳同也。墮佛數者。
T1735_.35.0835c23: 如始出家便墮僧數。第二佛子如轉輪下喩。
T1735_.35.0835c24: 喩上六事文少不次。初喩隨何身。二其轉
T1735_.35.0835c25: 輪下喩隨何座。三長大下喩隨何相。四取
T1735_.35.0835c26: 四大下喩隨所得位。王喩眞身手喩應身。
T1735_.35.0835c27: 瓶喩白毫水喩於光。應有第三隨何等眷
T1735_.35.0835c28: 屬。謂文武百寮以爲輔弼。五即能下明隨
T1735_.35.0835c29: 何等出處。第三菩薩受職下合。但合隨所得
T1735_.35.0836a01: 位。正意在此故。第四佛子下總結。結斯一
T1735_.35.0836a02: 分。大文第四佛子菩薩住此法雲下。明入大
T1735_.35.0836a03: 盡分。於中有五種大。一智大。二解脱大。三
T1735_.35.0836a04: 三昧大。四陀羅尼大。五神通大。此五依五種
T1735_.35.0836a05: 義。一依正覺實智義離智障故。二依心自
T1735_.35.0836a06: 在義。離煩惱障故。三依發心即成就一切
T1735_.35.0836a07: 事義。意定力故。四依一切世間隨利益衆生
T1735_.35.0836a08: 義。意能遍持口能遍隨故。五依堪能度衆生
T1735_.35.0836a09: 義。身及諸通廣能運故。前二自利後三利他。
T1735_.35.0836a10: 文中三。前二別明。後三合例。今初智大分
T1735_.35.0836a11: 二。先別明後總結。今初有七種智。一集智
T1735_.35.0836a12: 大。二應化智大。三加持智大。四入微細智大。
T1735_.35.0836a13: 五密處智大。六入劫智大。七入道智大。此七
T1735_.35.0836a14: 展轉相生。今初集智。依能斷疑力了法縁
T1735_.35.0836a15: 集故。文中先別明。後擧要下總結。前中。有
T1735_.35.0836a16: 二十集皆明因縁集。然通眞妄及與和合
T1735_.35.0836a17: 故有三分。一染分。二淨分。三滅分。在文六
T1735_.35.0836a18: 重。一唯染。謂初四及衆生集。諸見煩惱集。二
T1735_.35.0836a19: 唯淨。謂聲聞已下諸集。三唯滅。謂虚空。四淨
T1735_.35.0836a20: 染合説。謂識及有爲世界成壞。五淨滅合説。
T1735_.35.0836a21: 謂無爲及涅槃。擇滅無爲爲淨。非擇滅爲
T1735_.35.0836a22: 滅。性淨涅槃稱滅。餘三涅槃爲淨。六通染
T1735_.35.0836a23: 淨滅謂法界。故論云。隨所正不正以法界
T1735_.35.0836a24: 通善不善及無爲故。而論諸句皆有隨所言
T1735_.35.0836a25: 者。隨何等差別皆能知故。第二佛子下。明
T1735_.35.0836a26: 應化智中三。初牒前起後。以依前縁集智
T1735_.35.0836a27: 身起化用故。故論云依彼身起力。次如
T1735_.35.0836a28: 實下正顯。後如是下總結。別中十句。初三衆
T1735_.35.0836a29: 生世間自在化。化起衆生善惡業及利鈍使。
T1735_.35.0836b01: 令衆生見似眞造作故次一句器世間自在
T1735_.35.0836b02: 化。次五智正覺世間自在化。三乘正覺故。一
T1735_.35.0836b03: 法界化。爲三乘所説法行。餘四化爲三乘
T1735_.35.0836b04: 人及果。後一通三世間。有情有分別器無分
T1735_.35.0836b05: 別智。正覺通上二也。第三又如實知佛持
T1735_.35.0836b06: 下加持智。論云依如是如是轉行力。謂依
T1735_.35.0836b07: 彼應化常化不絶。爲加持行。其事非一重
T1735_.35.0836b08: 言如是。有十一句。初三不斷三寶是境界
T1735_.35.0836b09: 持。餘八是行持。於中初二逆行。勝熱炙身
T1735_.35.0836b10: 無厭行。虐婆須染欲遍行處邪皆其事也。後
T1735_.35.0836b11: 六順行。前四起因行。時謂起因之時。願等因
T1735_.35.0836b12: 體。後二得果在時。時謂長劫智即果體。謂
T1735_.35.0836b13: 一切智智故。第四又如實知諸佛下微細智。
T1735_.35.0836b14: 謂知佛化用微細自在故。論云。依彼應化
T1735_.35.0836b15: 加持善集不二作故。謂依前應化等三智合
T1735_.35.0836b16: 爲不二之智。作此微細化用故。隨一事即
T1735_.35.0836b17: 具前三。非但八相。一具餘七文並可知。第
T1735_.35.0836b18: 五又入下密處智。依護根未熟衆生。不令
T1735_.35.0836b19: 驚怖故。現麁隱細而祕密倶成。初三即總
T1735_.35.0836b20: 顯三密。次三別顯起化密。一意知化時。二
T1735_.35.0836b21: 口與其記。謂懈怠者遲記。怯退者速記。或
T1735_.35.0836b22: 引實行聲聞。與應化者記。又昔但記菩薩。
T1735_.35.0836b23: 則於聲聞記爲祕密。隨機隱顯。後攝衆生
T1735_.35.0836b24: 密。論經云攝伏謂攝受折伏。皆通身口。次
T1735_.35.0836b25: 一教密約實則無三説三。三即爲密。但爲
T1735_.35.0836b26: 化菩薩故。約機非一説一。一亦爲密。後
T1735_.35.0836b27: 三約所知明密。知根種種知業萬差。知
T1735_.35.0836b28: 逆順行。皆得菩提故爲密也。第六又知下
T1735_.35.0836b29: 入劫智。依命行加持捨自在意。謂劫時遷流
T1735_.35.0836c01: 名爲命行。一攝一切名曰加持。一入一
T1735_.35.0836c02: 切名之爲捨。以廢己隨他故。劫隨心轉名
T1735_.35.0836c03: 爲自在。亦十世隔法異成門也。以得不思
T1735_.35.0836c04: 議解脱不見長短。一多大小互相即入等。
T1735_.35.0836c05: 並如發心品。第七又知如來下入道智。論云
T1735_.35.0836c06: 依對治意説。謂遍入諸道。若逆若順皆爲
T1735_.35.0836c07: 對治。無非入道。此約知凡夫道。若約知
T1735_.35.0836c08: 化凡夫道。即此逆順等便是佛道。別中有十
T1735_.35.0836c09: 四句。初句總入所化。謂毛道凡夫隨風不
T1735_.35.0836c10: 定故。論經云入凡夫道。論云依凡夫地。餘
T1735_.35.0836c11: 句別顯所化。略有三種。一依我慢行者。令
T1735_.35.0836c12: 入微塵智觀破摶聚。唯塵無我故。二依信
T1735_.35.0836c13: 求生天者。入淨國土過於所信故。餘皆依
T1735_.35.0836c14: 覺觀者。於中初句起覺觀身。次二句正顯
T1735_.35.0836c15: 覺觀心行差別。次句明所覺境。上四即所化
T1735_.35.0836c16: 之覺觀。次四句能化之行。初句總顯遍行
T1735_.35.0836c17: 故。次二隨宜若逆若順。後句若深若淺。後四
T1735_.35.0836c18: 句化令入三乘果。第二佛子一切下總結。前
T1735_.35.0836c19: 七皆佛之智菩薩能入。故名智大。第二佛子
T1735_.35.0836c20: 至住此地下。明解脱大中三。初標得位。次
T1735_.35.0836c21: 即得下略顯有十。初依神通境界。轉變自
T1735_.35.0836c22: 在言念不及故。如淨名所得。二能至無量
T1735_.35.0836c23: 世界。以願智力無拘礙故。三明離障解脱
T1735_.35.0836c24: 故云淨觀。離障有二。並皆知之。一約位
T1735_.35.0836c25: 則世出世間所離不同。二就出世中學無學
T1735_.35.0836c26: 別。此學無學並通三乘。上三中前二約通。
T1735_.35.0836c27: 此一約智共爲一對。總相以明約身明通。
T1735_.35.0836c28: 就人顯智。次三一對。一通二智。四約心明
T1735_.35.0836c29: 通。普照物機隨意轉變。一時普應如觀音
T1735_.35.0837a01: 普門示現故。次二約法明智。謂五即法陀
T1735_.35.0837a02: 羅尼。顯如來藏中蘊恒沙徳故。六即能破
T1735_.35.0837a03: 他言。隨彼言破無礙圓滿故。次二一對相
T1735_.35.0837a04: 入通智。約時明通。由達三世劫隨意住持
T1735_.35.0837a05: 相入故。約因縁集顯智。一切種智包藏法
T1735_.35.0837a06: 界之中故。後二一對約相。即明通智。約身
T1735_.35.0837a07: 明通。不離一身光明輪而普照故。是解脱
T1735_.35.0837a08: 光輪約時明智。即一而能知多故。後此十
T1735_.35.0837a09: 下結廣。第三如是乃至下總例餘三。大盡
T1735_.35.0837a10: 分竟。大文第五佛子菩薩摩訶薩通達如是
T1735_.35.0837a11: 下。釋名分中三。一能受如來大法雲雨。故
T1735_.35.0837a12: 名法雲。二佛子此地菩薩以自願下。明能
T1735_.35.0837a13: 注雨滅惑故名法雲。三佛子此地菩薩於一
T1735_.35.0837a14: 念下。明注雨生善故名法雲。然後之二段。
T1735_.35.0837a15: 從自受名。今此一段從所受立名。論云雲
T1735_.35.0837a16: 法相似以遍覆故。此地中聞法相似猶如
T1735_.35.0837a17: 虚空身遍覆故。謂佛身雲遍覆法界。法雨
T1735_.35.0837a18: 亦多。唯此能受故名法雲。文中二。先總明
T1735_.35.0837a19: 能受之徳。由前七智成就念力能受多法。
T1735_.35.0837a20: 此智實成多徳故云無量菩提。近説受持
T1735_.35.0837a21: 之義耳。二十方下別顯受法之相。於中三。
T1735_.35.0837a22: 初總顯受多。二歴數顯多。三問答顯多。今
T1735_.35.0837a23: 初有法喩合法中三。一明所受法多。二大
T1735_.35.0837a24: 法明下所受法妙。故下合云祕密藏也。文
T1735_.35.0837a25: 有三句。上二句性故謂三慧所知名法自性。
T1735_.35.0837a26: 大法明是聞思智攝受故。照是修慧所攝受
T1735_.35.0837a27: 故。下句作故。謂説授衆生如雲。與他雨法
T1735_.35.0837a28: 雨故。三於一念下顯能受徳。一念者。速故
T1735_.35.0837a29: 既多妙。又速展轉顯勝。能安者堪能安受
T1735_.35.0837b01: 文故。受者信受故。上二受文。攝者思惟攝
T1735_.35.0837b02: 取義故。持者。攝受彼文義成二持。故此
T1735_.35.0837b03: 但順説。下喩合中兼反顯不能。文並易了。
T1735_.35.0837b04: 第二佛子譬如大海下歴數顯多中。先喩後
T1735_.35.0837b05: 合。海能安者受一切水故。受者不濁故。濁
T1735_.35.0837b06: 如不信。攝者餘水數入失本名故。持者用
T1735_.35.0837b07: 不可盡故。第三解脱月下問答顯多中。先
T1735_.35.0837b08: 問後答。答中二。先校量顯示一佛之所受法
T1735_.35.0837b09: 廣多。後如一佛下類顯多佛。言三世法藏
T1735_.35.0837b10: 者。三世佛法之藏也。而論云。於法界中三種
T1735_.35.0837b11: 事藏者。意取法明照雨蘊在法界故。以彼
T1735_.35.0837b12: 經云法界藏故。故爲此釋。第二注雨滅惑。
T1735_.35.0837b13: 釋名中此中雲等如出現品廣明。悲雲普覆
T1735_.35.0837b14: 故。法雷驚蟄故。通明無畏。照機速疾令見
T1735_.35.0837b15: 道故。以福智因成種種身。如雲形顯多
T1735_.35.0837b16: 故。法雨正能破四魔故。第三注雨生善。釋
T1735_.35.0837b17: 名八相漸益故可知。大文第六神通力。有上
T1735_.35.0837b18: 無上分中有六種相。一依内二依外。三自
T1735_.35.0837b19: 相四作住持相。五令歡喜相。六者大勝。若就
T1735_.35.0837b20: 經文分二。前四合爲一段。正顯神通。後二
T1735_.35.0837b21: 爲一斷疑顯勝。今初分二。先別明後總結。
T1735_.35.0837b22: 別中三。初明依内。智慧明達者即起通之
T1735_.35.0837b23: 智。亦陀羅尼。二神通者是通體。三自在即通
T1735_.35.0837b24: 徳。亦攝不思議解脱。及與三昧。具此三事
T1735_.35.0837b25: 即通無上。第二隨其下依外。謂業用依外
T1735_.35.0837b26: 境而起故。亦是第三依自相。謂轉變作用是
T1735_.35.0837b27: 神通相故。此二經文是一義分爲二今依自
T1735_.35.0837b28: 相釋文自有二種。一轉變外事。於中三一同
T1735_.35.0837b29: 類略廣轉。二垢世界下垢淨異事轉。三或隨
T1735_.35.0837c01: 心下塵容世界等。是自在轉。二或隨心念於
T1735_.35.0837c02: 一毛下。應化自身可知。第三或隨心念於一
T1735_.35.0837c03: 念中示現不可説下。作住持相。謂常用不絶
T1735_.35.0837c04: 故第二爾時下斷疑顯勝中二。先斷疑。後
T1735_.35.0837c05: 顯勝。今初即論生喜由疑除故於中二。先
T1735_.35.0837c06: 示自神通力斷疑。二説法斷疑。今初有二
T1735_.35.0837c07: 問答。初一問答顯神力無上。令衆歡喜。後
T1735_.35.0837c08: 一問答顯神力有上。令衆歡喜。前中先問
T1735_.35.0837c09: 後答。問中先大衆生疑。擧佛疑菩薩。如上
T1735_.35.0837c10: 之事佛可得。爾菩薩豈然。後上首爲請。答
T1735_.35.0837c11: 中二。一入定現通。二問答決擇。今初即事
T1735_.35.0837c12: 爲驗故。於中三。一法主入定。國土體性無
T1735_.35.0837c13: 所不融故。能一身包含無外。二入此下衆
T1735_.35.0837c14: 覩希奇表通自在故。佛號通王。三金剛下
T1735_.35.0837c15: 攝用増敬。第二爾時解脱月下問答決擇中
T1735_.35.0837c16: 三。初問名字。二又問下業用分齊。三佛子菩
T1735_.35.0837c17: 薩住下類顯廣多。於中二。初但結多定已
T1735_.35.0837c18: 顯業用難思。後佛子此法雲下結略顯廣。則
T1735_.35.0837c19: 餘徳無盡。此中亦即大盡中事。第二解脱月
T1735_.35.0837c20: 下顯有上中。謂劣於佛故。先問後答。問中
T1735_.35.0837c21: 即擧菩薩疑佛。謂菩薩既實得爾。則佛應
T1735_.35.0837c22: 不勝。若言勝者其相云何。故問辭則同疑
T1735_.35.0837c23: 意懸隔。答中三。一總訶問。非顯佛徳無量。
T1735_.35.0837c24: 二復次下擧所未説顯佛徳無量。謂向所
T1735_.35.0837c25: 説乃是十地徳之少分。如四天下之少土。全
T1735_.35.0837c26: 將菩薩之徳以比如來。状如四天下土。以
T1735_.35.0837c27: 比無邊大地。況將己説之少分以比如來。
T1735_.35.0837c28: 則如一塊以比無邊大地。佛證極故。三佛
T1735_.35.0837c29: 子我今下。引事類顯佛徳無量。第二佛子
T1735_.35.0838a01: 菩薩住如是智慧下。説法斷疑者。謂此地菩
T1735_.35.0838a02: 薩智慧能令衆生入一切智。復顯上説其
T1735_.35.0838a03: 徳不虚故。疑除生喜。然此下文。當出地心
T1735_.35.0838a04: 比前諸地。即調柔果而論復將入前分中。
T1735_.35.0838a05: 欲顯義門。多勢終似惑人。若準上例。上來
T1735_.35.0838a06: 地行竟。此下第二明其位果。於中亦有三
T1735_.35.0838a07: 果。今初調柔果中五。一調柔行。二此地菩薩
T1735_.35.0838a08: 智慧下教智淨。三佛子此菩薩已能安住下。
T1735_.35.0838a09: 勝過自在。四此菩薩十波羅蜜下別地行相。
T1735_.35.0838a10: 五佛子是名下總結地名。五中前二合爲説
T1735_.35.0838a11: 法令喜可知。後三及餘二果倶名大勝。顯
T1735_.35.0838a12: 義多含故。論連前勢爲果。已定更不重言。
T1735_.35.0838a13: 就大勝中初三明神通勝。二攝報中。得十
T1735_.35.0838a14: 不可説等名算數勝。此二種事勝一切地
T1735_.35.0838a15: 故名大勝。偏擧此二者。以是神通有上無
T1735_.35.0838a16: 上門中明故。就前三中先明勝過自在。於
T1735_.35.0838a17: 中三。初牒前。次諸佛下別顯。後擧要下總
T1735_.35.0838a18: 結。別中五句爲三。初句即能斷疑行。謂令
T1735_.35.0838a19: 通達三世之中所有道義故。二一句速疾神
T1735_.35.0838a20: 通行。聞説如來祕密法界故。三餘三句等
T1735_.35.0838a21: 作助行。謂以平等三道助通化益故。於中
T1735_.35.0838a22: 初句作淨佛國土平等化。即是助道。次句作
T1735_.35.0838a23: 法明平等化。謂教智化。後句作正覺平等化。
T1735_.35.0838a24: 謂慈念令得證知故。故論經云。令一切衆
T1735_.35.0838a25: 生得證法故。餘別地結名及算數等並可
T1735_.35.0838a26: 智。大文第八佛子此菩薩。摩訶薩十地行下。
T1735_.35.0838a27: 地影像分。於中四喩。謂池山海珠喩四功
T1735_.35.0838a28: 徳前二是阿含徳後二證徳。前中池喩修行
T1735_.35.0838a29: 功徳。即諸地中起修之行。二山喩上勝功徳。
T1735_.35.0838b01: 即依修成徳徳位高出故。三海喩難度能
T1735_.35.0838b02: 度。大果功徳即修所成徳。能至大果故。謂
T1735_.35.0838b03: 大海難度十徳皆遍。故名能度。大海難成
T1735_.35.0838b04: 由攬十徳能成智海。故云大果。此釋法喩
T1735_.35.0838b05: 兼含矣。四珠喩轉盡堅固功徳。謂從初地
T1735_.35.0838b06: 轉至法雲。障盡證堅故。又十地有三。一是
T1735_.35.0838b07: 修地因前果後故。初二喩顯之。二是成地隨
T1735_.35.0838b08: 分。修成即是佛智故。珠喩顯之。三是法地。
T1735_.35.0838b09: 就佛智法開之爲十。故海喩顯之。以後
T1735_.35.0838b10: 一融前二無有障礙又此四喩。皆喩十
T1735_.35.0838b11: 地與彼佛智。非一非異。無差別之差別。而
T1735_.35.0838b12: 旨趣各殊。初一喩始異終同。次山喩能所依
T1735_.35.0838b13: 別。所依之地則一。能依之山不同。此則無
T1735_.35.0838b14: 差之差。上二喩有能所依。下二喩直喩地
T1735_.35.0838b15: 智。不立能所。三海喩全一。佛智之體而十
T1735_.35.0838b16: 徳不同。徳非別物。又互相遍不同於山。斯
T1735_.35.0838b17: 乃無差別之參別。差即無差。四珠。喩唯是
T1735_.35.0838b18: 一珠前後之異。唯一智體前後増明。喩雖無
T1735_.35.0838b19: 差別不礙差別。又初喩前後體別。前非是
T1735_.35.0838b20: 後而後包前。次喩前前非後後。後後非前
T1735_.35.0838b21: 前。而同依一體。海喩前後雖殊而前後相
T1735_.35.0838b22: 遍。珠喩聞後一體。而前前非後後。後後必
T1735_.35.0838b23: 具前前。初一即是圓家漸。次喩圓中漸。珠
T1735_.35.0838b24: 喩即是漸圓。海喩即圓圓也。四喩圓融。上來
T1735_.35.0838b25: 所解在論雖無理必應爾。若得斯旨。不疑
T1735_.35.0838b26: 十地差別等相。今初修行徳中有法喩合。
T1735_.35.0838b27: 法中始從歡喜終至法雲。名次第行相。次
T1735_.35.0838b28: 第既具則入智海。譬中四大河者。面各出一
T1735_.35.0838b29: 故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云出
T1735_.35.0838c01: 二十河。以四河去池四十里。各分爲四。并
T1735_.35.0838c02: 本四爲二十。今就本河所以言大下云増
T1735_.35.0838c03: 長攝餘十六。而勝鬘云八者。以東面五河。
T1735_.35.0838c04: 人皆具見。餘三大河名聲普聞。十二小河不
T1735_.35.0838c05: 聞不見故但言八。合中菩提心合池流出。
T1735_.35.0838c06: 善根等合四河。依菩提心修四攝行。自善
T1735_.35.0838c07: 増長故。準十定品説有四河。今文含具。一
T1735_.35.0838c08: 願智河即大願之水。二波羅蜜河。三三昧河
T1735_.35.0838c09: 即今善根。四大悲河。即以四攝法充滿衆
T1735_.35.0838c10: 生故。言無有窮盡等者。合上無盡竭。大願
T1735_.35.0838c11: 等皆無盡也。第二山喩上勝功徳中有四。
T1735_.35.0838c12: 初總擧於法。次如因下總顯於喩。三佛子
T1735_.35.0838c13: 如雪山下法喩對顯。四佛子此十寶下總結
T1735_.35.0838c14: 法喩。今初言因佛智者。爲修平等佛智而
T1735_.35.0838c15: 起諸行修。既未窮故。隨十地之行各一増
T1735_.35.0838c16: 上。斯乃爲修無差而成於差。以本統末
T1735_.35.0838c17: 非全隔越。第二總顯於喩。喩意可智。鞞陀
T1735_.35.0838c18: 黎者此云種種持。由乾陀此云雙持。迴文即
T1735_.35.0838c19: 云持雙也。尼民陀羅此云持邊。斫迦羅此
T1735_.35.0838c20: 曰輪圍計都末底此云幢慧。第三法喩對顯
T1735_.35.0838c21: 中語其山體。前二土山餘八是寶。故論云是
T1735_.35.0838c22: 中純淨諸寶山喩八種地三地世間云何言
T1735_.35.0838c23: 淨。論云厭地善清淨故。謂能修善厭伏煩
T1735_.35.0838c24: 惱。亦得爲淨。喩以寶山。若語山中所有。即
T1735_.35.0838c25: 明各有増上義也。初地聖智法藥。二地戒
T1735_.35.0838c26: 香。三地禪等可貴如寶。四地出世如仙。五
T1735_.35.0838c27: 地善巧自在如夜叉。六地以五地修四諦因
T1735_.35.0838c28: 相同聲聞未能出彼。六地超彼成果無
T1735_.35.0838c29: 盡。七方便善巧如彼龍神。超前縁起之因
T1735_.35.0839a01: 名縁覺果。八地無功用心自在故。此自在衆
T1735_.35.0839a02: 即是密迹諸神。九地善巧攝生大力相故。十
T1735_.35.0839a03: 地佛徳如天已淳淨故。論云。前三及六非
T1735_.35.0839a04: 衆生數。餘皆衆生數。就非衆生數中有二
T1735_.35.0839a05: 種事。一初二及第六是受用事資内報故。第
T1735_.35.0839a06: 三寶是守護積聚事受用中有二。一藥是四
T1735_.35.0839a07: 大増損對治。二香及果即長養衆生。以揵闥
T1735_.35.0839a08: 婆常食香氣故。衆生數中復有六種難對
T1735_.35.0839a09: 治。一五通福田治貧窮難。以供彼仙能
T1735_.35.0839a10: 生福故。二夜叉治死難。威制眷屬不令害
T1735_.35.0839a11: 人故。三龍治儉難降時雨故。四諸自在衆
T1735_.35.0839a12: 治不調伏難。調伏難調故。五修羅治惡業
T1735_.35.0839a13: 難。以咒術力制諸眷屬。不造諸惡故。六
T1735_.35.0839a14: 大威徳天治修羅怨敵難。以四天王三十三
T1735_.35.0839a15: 天倶處此山故。論但顯喩義含於法。今略
T1735_.35.0839a16: 合之。初地法藥。初破無明故。二地戒。六地
T1735_.35.0839a17: 無漏慧資法身故。三地禪等可蘊積故。四
T1735_.35.0839a18: 地道品資助能生福故。五地修無住不永滅
T1735_.35.0839a19: 故。七地功用滿足無所少故。八地三世間
T1735_.35.0839a20: 化得自在故。九地善知稠林得無礙辯破
T1735_.35.0839a21: 惑業故。十地如佛降四魔故。皆言集在其
T1735_.35.0839a22: 中者。如所説事能生一切物故。不可盡者。
T1735_.35.0839a23: 隨順修行不永斷不暫息故。第四總結法
T1735_.35.0839a24: 喩。即結成本意。本意有二。一既同一智海
T1735_.35.0839a25: 得差別名。則差非差也。二互相顯義。謂彼
T1735_.35.0839a26: 十大山因海得高勝名。若在餘處不足爲
T1735_.35.0839a27: 高故。大海亦因大山得深廣名。含斯大
T1735_.35.0839a28: 義故。十地亦爾因修佛智故得高勝。佛智
T1735_.35.0839a29: 亦因十地所不能窮。方顯深廣。故論云
T1735_.35.0839b01: 因果相顯。前言依地即一切智地生長住持
T1735_.35.0839b02: 故。此言依海。即一切智海由深廣故。以山
T1735_.35.0839b03: 依二處法含二義故。更顯之。又地則但
T1735_.35.0839b04: 依海兼明入故。一一山皆深入大海。一一
T1735_.35.0839b05: 地智皆入佛智。又一一山下皆有於地。則一
T1735_.35.0839b06: 一地中皆有佛地。又山在海海則非山。山
T1735_.35.0839b07: 若依地山即是地。法合是顯非一異義思之。
T1735_.35.0839b08: 又山出海上高下等殊。若入海中量皆齊
T1735_.35.0839b09: 等。十地教行則優劣懸差。若證如入智量皆
T1735_.35.0839b10: 平等。第三大海十相明難度能度大果功徳。
T1735_.35.0839b11: 先喩後合皆有總別。合中總云不可移奪
T1735_.35.0839b12: 者。此有二義。一果海因。十地相不可奪其
T1735_.35.0839b13: 果海深廣之名。二地行因相。由依智海。不
T1735_.35.0839b14: 可奪其因行之稱。以是海家之相故。果家
T1735_.35.0839b15: 之因故。若奪因相則果亦不成。喩中約果
T1735_.35.0839b16: 名不可奪。法中擧因名不可奪。文影略耳。
T1735_.35.0839b17: 故論云。因果相順故。云何相順。謂十地如大
T1735_.35.0839b18: 海此總擧也。能度難度者。顯因順果也。如
T1735_.35.0839b19: 海十相方能成海。得大菩提果故果順因
T1735_.35.0839b20: 也。如海成時不失十相。離十相而無海。
T1735_.35.0839b21: 離十地而無佛智故。十地即智海也。別中
T1735_.35.0839b22: 攝十爲八。一易入功徳以漸故。二淨功徳。
T1735_.35.0839b23: 三平等功徳。四護功徳護自一味恒不失
T1735_.35.0839b24: 故。五利益功徳利世間故。六六七二句合
T1735_.35.0839b25: 爲不竭功徳。以深廣故。七住處功徳。無功
T1735_.35.0839b26: 用行是菩薩所住故。經云大身者。以無量
T1735_.35.0839b27: 身修菩薩行。十身相作故。八末後二句合
T1735_.35.0839b28: 名護世間功徳。九地潮不過限不誤傷物。
T1735_.35.0839b29: 知機授法不差根器。十地若無大海水溺
T1735_.35.0839c01: 四洲。餘不能受必生毀謗。又得此二法用
T1735_.35.0839c02: 護世間。第四寶珠喩轉盡堅固功徳者。先
T1735_.35.0839c03: 喩後合。各有總別。總云過衆寶者。論經。云
T1735_.35.0839c04: 過十寶性雖不列名。論但云過琉璃等。意
T1735_.35.0839c05: 但取玻璃等。不能出寶者。以況小乘八
T1735_.35.0839c06: 輩。及縁覺行果。但有淨相無利生用。今以
T1735_.35.0839c07: 出寶乃至放光。則出過衆寶故。取之爲喩
T1735_.35.0839c08: 故。論云以出故取亦可以出海故取之。
T1735_.35.0839c09: 除不出者闕餘義故。別中攝十爲八。合
T1735_.35.0839c10: 六七八故。八中一出功徳可取者。選擇出
T1735_.35.0839c11: 海故。由初地中如智善觀出煩惱海也。二
T1735_.35.0839c12: 色功徳。由治理之則色明淨故。三形相。四
T1735_.35.0839c13: 無垢。五明淨並可知。六起行功徳。即次下
T1735_.35.0839c14: 三句。謂智行穿徹方便行攝持自在行高顯
T1735_.35.0839c15: 故。相用不染猶彼琉璃。頌云金剛取不動
T1735_.35.0839c16: 不壞。上三皆是異相莊嚴。故合爲一。後二
T1735_.35.0839c17: 句明功用殊勝。謂七神力功徳。聞持普照體
T1735_.35.0839c18: 用微妙故。八不護功徳。謂隨王雨寶無護
T1735_.35.0839c19: 惜故。約法則得佛正智受位如王。令一
T1735_.35.0839c20: 切衆生同己善根藏故。如隨意雨寶故。合
T1735_.35.0839c21: 云廣作佛事。合文可知。大文第九佛子此集
T1735_.35.0839c22: 下地利益分。於中三。初顯法利益。二如此
T1735_.35.0839c23: 世界下結通十方。三爾時復以下。他方來證。
T1735_.35.0839c24: 今初分二。初生信功徳。後雨衆天下供養功
T1735_.35.0839c25: 徳。今初復二。先明説益生信。謂欲令物生
T1735_.35.0839c26: 決定信。故説利益。後爾時下動地生信。今初
T1735_.35.0839c27: 亦二。先總歎難聞。後解脱月下問答顯益。
T1735_.35.0839c28: 答中二。先正顯等於佛智。後何以下徴以
T1735_.35.0839c29: 釋成。先反後順。然聞有二義。一者汎爾聞
T1735_.35.0840a01: 爲遠益故。二不取聞相。初後圓融眞實聞
T1735_.35.0840a02: 故。聞已等佛何更修也。若更修行等多佛
T1735_.35.0840a03: 故。第二動地生信中。佛力爲縁而動地者。
T1735_.35.0840a04: 亦爲生信故。又法如是者亦是因也。餘如
T1735_.35.0840a05: 初會。第三重頌分。若取長料即當第十。於
T1735_.35.0840a06: 中二。先説偈儀意。後正顯偈辭。今初先説
T1735_.35.0840a07: 儀。後欲讃下説意。意有九句大旨同前諸
T1735_.35.0840a08: 會。今約當會以釋初句。即顯初地。次句即
T1735_.35.0840a09: 二地。以三聚戒爲行境故。三即三四二地
T1735_.35.0840a10: 厭禪。出世智皆淨治行力故。四即五地五
T1735_.35.0840a11: 明成種智故。五即六地般若能除垢故。六
T1735_.35.0840a12: 即七地空有無礙。與一切智故。七即八地
T1735_.35.0840a13: 無功不思議智。莊嚴三世間故。八即九地十
T1735_.35.0840a14: 地能説能受諸功徳故。九即總結。便指上
T1735_.35.0840a15: 八句。如是地義以頌説之。云更開顯。第二
T1735_.35.0840a16: 正顯偈辭。有四十二頌分三。初一偈總讃
T1735_.35.0840a17: 勸聽。後一偈結説無盡。中間正頌分八。初
T1735_.35.0840a18: 十三偈頌方便作滿足地分。於中初二頌半。
T1735_.35.0840a19: 總頌前九地同相中善擇功徳。餘頌諸地別
T1735_.35.0840a20: 義。若依總攝。即次第頌前十地。前八地中
T1735_.35.0840a21: 唯三地半偈。餘各一頌。九地有三頌兼結
T1735_.35.0840a22: 入位。二有一偈頌三昧分。三有五偈半頌
T1735_.35.0840a23: 受位分。四有三偈半頌大盡分五有三偈
T1735_.35.0840a24: 頌釋名分。六有二偈頌神通力有上無上
T1735_.35.0840a25: 分。七有四偈半頌前位果。亦是神通分攝。
T1735_.35.0840a26: 如長行辨。八有七頌半頌地影像分。於中
T1735_.35.0840a27: 初三偈半頌山喩。次二頌海喩。後二頌珠
T1735_.35.0840a28: 喩。池及地利益分。文略不頌。其利益分。亦
T1735_.35.0840a29: 可結説無盡。頌之十地竟
T1735_.35.0840b01: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十四
T1735_.35.0840b02:
T1735_.35.0840b03:
T1735_.35.0840b04:
T1735_.35.0840b05: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十五
T1735_.35.0840b06: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0840b07:

十定品第二十七

入第四
十經

T1735_.35.0840b08: 初明來意。先辨會來。會來有二。一約圓融。
T1735_.35.0840b09: 謂前明普門中所具差別正位。故寄歴人
T1735_.35.0840b10: 天。今明位後徳用不離普門。是則會別入
T1735_.35.0840b11: 普有此會來。重會普光意在斯矣。等妙二
T1735_.35.0840b12: 位。全同如來普光明智故。二約次第。前明
T1735_.35.0840b13: 十地今顯等妙二覺故來。以極果由於始
T1735_.35.0840b14: 信故重會普光。謂前依本不動智體起差
T1735_.35.0840b15: 別之位。今位極成果。不離本智之因。後出
T1735_.35.0840b16: 現因果。因是果中之因。得果不捨因故。果
T1735_.35.0840b17: 是果中之果。大用無涯故。二品來者。爲答
T1735_.35.0840b18: 第二會中十定問故。第二釋名會名有二。
T1735_.35.0840b19: 約處名重會普光明殿會。由第二會已曾
T1735_.35.0840b20: 會此。故重意如前。約法明説普法會。二品
T1735_.35.0840b21: 名者。定謂心一境性。十是數之圓極。以普
T1735_.35.0840b22: 賢深定妙用無涯。寄十以顯無盡。故云十
T1735_.35.0840b23: 定品。即帶數釋。若依梵本。具云如來十三
T1735_.35.0840b24: 昧品。以等覺三昧上同佛故。三世諸佛之
T1735_.35.0840b25: 所行。故云如來三昧。譯家以義通因果。故
T1735_.35.0840b26: 略如來二字。然三昧爲定。雖非敵對由等
T1735_.35.0840b27: 持心至一境故。義旨相順從略云定。又別
T1735_.35.0840b28: 行本。名等目菩薩所問三昧經。皆人法雙擧。
T1735_.35.0840b29: 梵本是依主釋。別行即依士釋。三宗趣者。會
T1735_.35.0840c01: 以普賢因果徳用圓備爲宗。令物證入爲
T1735_.35.0840c02: 趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用。而
T1735_.35.0840c03: 爲宗趣。次正釋文。此會有十一品經。分二。
T1735_.35.0840c04: 前六明因圓。後五明果滿。若依古徳前九
T1735_.35.0840c05: 明生解因果。後二明平等因果。前中亦二。
T1735_.35.0840c06: 前六品明位後因相。後三品明差別果相。然
T1735_.35.0840c07: 六品之因。若約次第與前五會倶是差別
T1735_.35.0840c08: 之因。若約圓融等同果相故。與果同會。果
T1735_.35.0840c09: 是對因之果。與因同會。平等因果由差別
T1735_.35.0840c10: 成。亦與此同會。今初此因即是等覺。然文
T1735_.35.0840c11: 有等覺之義。而無等覺之名者。以此等覺
T1735_.35.0840c12: 亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同。仁
T1735_.35.0840c13: 王經等合此勝進入於十地。是以不立等
T1735_.35.0840c14: 覺故教化品中約五忍分位。於寂滅忍唯
T1735_.35.0840c15: 有上下。下忍中行名爲菩薩。即第十地。上
T1735_.35.0840c16: 忍中行爲薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開
T1735_.35.0840c17: 此勝進爲無垢地。即是等覺。然等覺照寂。
T1735_.35.0840c18: 妙覺寂照。又賢聖學觀品中説六種性。及六
T1735_.35.0840c19: 堅六忍等。瑜伽具有二義。七十八引深密
T1735_.35.0840c20: 經説十一地。第十法雲十一説名佛地。唯
T1735_.35.0840c21: 有二十二愚。得佛地時由斷二愚。一於一
T1735_.35.0840c22: 切所知境極微細著愚。即倶生極微細所知
T1735_.35.0840c23: 障種。二極微細礙愚即是任運煩惱障種。斷
T1735_.35.0840c24: 此便能證大菩提。更不別説等覺斷證。論
T1735_.35.0840c25: 復有文亦立等覺。又菩薩地云。此菩薩雖
T1735_.35.0840c26: 已修行功徳海。滿由未能捨三種法故
T1735_.35.0840c27: 不名妙覺。一由未捨劣無漏法。二由未
T1735_.35.0840c28: 捨白淨無記法。三由未捨有漏善法。至妙
T1735_.35.0840c29: 覺位方捨此三。今經欲顯開合無礙。故存

Footnote:

828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]