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T1735_.35.0716a01: 現。八中準梵本。願得大蓮華難提迦物多相
T1735_.35.0716a02: 指。却是右旋。十力業報者。亦十種大那羅延
T1735_.35.0716a03: 幢勇健法也。相即纖等好即殊妙。有云。卍字
T1735_.35.0716a04: 旋者約中文也。準三昧海經指端各有萬字
T1735_.35.0716a05: 相。萬字點間有千輻輪相。網縵者。經云歛
T1735_.35.0716a06: 指不現張時即現。如眞珠網分明可愛餘
T1735_.35.0716a07: 可知。所爲云得清淨心者。得指由心故。四
T1735_.35.0716a08: 十施連肉爪中。言赤銅相者。即是小相。五
T1735_.35.0716a09: 無比者。事爪則不染塵垢。智爪則不染境
T1735_.35.0716a10: 相。言善生者善業生故。有云。西域方言。謂
T1735_.35.0716a11: 善生爲端正餘可知。所以求法偏語施爪
T1735_.35.0716a12: 者。一則以引例中有現事故。下入火求法
T1735_.35.0716a13: 亦準此通。二有所表。以爪能爴取順求義
T1735_.35.0716a14: 故。下入火求者表難取故。故智論云。般若
T1735_.35.0716a15: 波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取。無取亦
T1735_.35.0716a16: 不取故。四十一求法入火。施行中言七仞
T1735_.35.0716a17: 者。一仞七尺也。迴向行中。初及第九約求
T1735_.35.0716a18: 法爲願。餘約入火爲願。四十二爲求法護
T1735_.35.0716a19: 法受衆苦者。如香城粉骨雪嶺忘躯。其類
T1735_.35.0716a20: 非一。四十三求法捨海内所有。即捨王位
T1735_.35.0716a21: 所統也。迴向行中言疑箭者。如涅槃説人
T1735_.35.0716a22: 中毒箭應速拔之。若妄分別未究而終故。
T1735_.35.0716a23: 四十四爲王斷殺等。施行中自住三聚淨
T1735_.35.0716a24: 戒。令他住於五戒。是爲法施。五戒殺初故。
T1735_.35.0716a25: 此偏語。若望所殺是無畏施。四十五救於
T1735_.35.0716a26: 形殘。初施行中具足三施。於中三。初覩境
T1735_.35.0716a27: 興悲次菩薩爾時下以法諫喩。後作是語下
T1735_.35.0716a28: 財法雙救。財救所害之現苦。法救能害之
T1735_.35.0716a29: 當苦。示寂靜滅修淨業道。滅集因故。倶舍
T1735_.35.0716b01: 論説。昔有黄門救五百牛毀形之事。善根
T1735_.35.0716b02: 力故男形具足。二迴向行中。修諸梵行未必
T1735_.35.0716b03: 制心。後離欲心必無身過具男子形。但
T1735_.35.0716b04: 異女身具大丈夫。必心壞道徳。四迴向所
T1735_.35.0716b05: 爲中。初令得果。後常勤下令得起行。丈夫
T1735_.35.0716b06: 行者。涅槃十八云。一切男女若具四法。即
T1735_.35.0716b07: 名丈夫。一近善知識。二聽聞正法。三思惟
T1735_.35.0716b08: 其義。四如説修行。又四相品具四相故。名
T1735_.35.0716b09: 爲丈夫。又云。雖是女人能信自身有佛性
T1735_.35.0716b10: 者。即是丈夫故。男子不信即是女人。顯示七
T1735_.35.0716b11: 丈夫道。即丈夫用道字。梵本名爲掲底。此
T1735_.35.0716b12: 云事業。晋本。云丈夫趣與道相近。然七丈
T1735_.35.0716b13: 夫總有多説。一約世間。瑜伽丈夫有其七
T1735_.35.0716b14: 義。一長壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四
T1735_.35.0716b15: 非僕非女非半擇迦。五智慧猛利。六發言
T1735_.35.0716b16: 威肅。七有大宗葉。具此七法名爲丈夫道。
T1735_.35.0716b17: 即是彼之因也。即下所列六句小有開合。
T1735_.35.0716b18: 可以思準。前令具丈夫形即非女等也。二
T1735_.35.0716b19: 依小乘有七丈夫。即七賢聖。一隨信行。二
T1735_.35.0716b20: 隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脱。
T1735_.35.0716b21: 七倶解脱。離世間品當説。此應不願成彼
T1735_.35.0716b22: 小乘。三依大乘。瑜伽七地即七賢聖。如十
T1735_.35.0716b23: 住品初説。四依瓔珞六位及信即上生賢聖
T1735_.35.0716b24: 家。復有説言。即七善知。謂知法知義知時
T1735_.35.0716b25: 知足知自知衆知尊卑故。佛丈夫種。所謂
T1735_.35.0716b26: 大悲成十力等。爲佛丈夫。丈夫正教即内

T1735_.35.0716b27:

三藏及外五明。餘文易了

從此已下入
第二十八經

T1735_.35.0716b28: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十八
T1735_.35.0716b29:
T1735_.35.0716c01:
T1735_.35.0716c02:
T1735_.35.0716c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十九
T1735_.35.0716c04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0716c05: 四十六歎佛出世。如上大威光童子偈聲是
T1735_.35.0716c06: 告等。初施行者。即法施行。於中三。一見佛
T1735_.35.0716c07: 興世。二以大下法施益生。三爾時下結所成
T1735_.35.0716c08: 益。二中四。初令聞名離惑益。二復更下見
T1735_.35.0716c09: 身起行益。三復爲下讃希増敬益。四復於
T1735_.35.0716c10: 下展轉増長益。結益可知。二迴向可知。四
T1735_.35.0716c11: 十七施大地中但通相言也。初施行中略列
T1735_.35.0716c12: 諸田。實通一切。言別人者。有資財人非
T1735_.35.0716c13: 敬非悲故。菩薩通於一切善知識。要在益
T1735_.35.0716c14: 我。於中佛塔菩薩知識。父母是恩田亦敬田。
T1735_.35.0716c15: 衆僧二乘是徳田亦敬田。貧孤是悲田亦苦
T1735_.35.0716c16: 田。此等皆能生福如世之田。若敬田有病。
T1735_.35.0716c17: 則亦敬亦悲。乃成四句。故智論十四云。一憐
T1735_.35.0716c18: 愍施。謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施。謂
T1735_.35.0716c19: 於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施。謂於老
T1735_.35.0716c20: 病貧窮阿羅漢辟支佛等。總收爲二。謂悲與
T1735_.35.0716c21: 敬。其非敬非悲亦悲田攝。無徳可敬故。
T1735_.35.0716c22: 然此二田以理御心則等無優劣故。淨名
T1735_.35.0716c23: 云。最下乞人猶如如來福田無異。無所分
T1735_.35.0716c24: 別等于大悲。若直就境論。則敬強悲劣。以
T1735_.35.0716c25: 恩深徳厚故。如校量功徳經説。若就於心
T1735_.35.0716c26: 即悲田爲勝。親引悲故。故敬則田強而悲心
T1735_.35.0716c27: 弱。悲則田弱而悲心強。各有其美倶爲良
T1735_.35.0716c28: 田。若等是敬田恩則勝徳故。校量經云。供
T1735_.35.0716c29: 百羅漢不及一生身父母阿含中。説供養
T1735_.35.0717a01: 父母共一生補處功徳齊等。若同是恩田。
T1735_.35.0717a02: 在家人則父母恩勝。出家則師僧恩勝。如舍
T1735_.35.0717a03: 利弗請問經説。或約生色身及生法身。則
T1735_.35.0717a04: 優劣可知矣。等是徳田別不如普故。梵網
T1735_.35.0717a05: 經説。別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一
T1735_.35.0717a06: 凡夫僧。又由主財田異。感報勝劣種種不
T1735_.35.0717a07: 同。恐繁不載。然今此中菩薩施心。悲智齊
T1735_.35.0717a08: 於虚空。事物窮乎法界。施田凡聖盡於十
T1735_.35.0717a09: 方故。三事性空深無底。三事殊特勝無比
T1735_.35.0717a10: 三事廣大遍無涯。三事相融倶無礙。二迴向
T1735_.35.0717a11: 行中初一果地。餘九因地各相似義。如理
T1735_.35.0717a12: 應思。四十八施僮僕。少美曰僮以擬瞻侍。
T1735_.35.0717a13: 執守曰僕以備勞役。然不放之。從良而施
T1735_.35.0717a14: 與人。還令成僕者。以菩薩行海無善不修。
T1735_.35.0717a15: 若唯放從良有三義缺。一行海不具。二彼
T1735_.35.0717a16: 僕本願不滿。三佛果。缺此應機之徳餘可
T1735_.35.0717a17: 知。四十九施自身爲給侍。二迴向行中有
T1735_.35.0717a18: 二十願。前十進善後十住持。五十聞法喜悦
T1735_.35.0717a19: 捨身供佛。初施行者。即財法二供。文中三。
T1735_.35.0717a20: 初標行體。二欣樂下別顯行相。初自利行。
T1735_.35.0717a21: 後能以如下利他行。三佛子下結行成益。五
T1735_.35.0717a22: 十一以身普施一切衆生。施行中亦具事法
T1735_.35.0717a23: 二施初總標。後菩薩下別顯。若約事則身
T1735_.35.0717a24: 爲日月光明河池井泉。以施於物。以三種
T1735_.35.0717a25: 世間身得自在故。若約法施。則法燈照耀
T1735_.35.0717a26: 法日利益等。文中或法或事。而義實兩兼。二
T1735_.35.0717a27: 迴向行中。上之施行。以身就生等翻願衆
T1735_.35.0717a28: 生以身近佛等。隨義思之。五十二施身
T1735_.35.0717a29: 給侍諸佛。初施行亦有身侍心侍。二迴向行
T1735_.35.0717b01: 亦依二侍立願。五十三施國所有乃至王
T1735_.35.0717b02: 位。初施行中先明事捨。後於諸下明其心
T1735_.35.0717b03: 捨自在是總。下十句別現棄萬乘。猶如脱
T1735_.35.0717b04: 屣何繋縛哉。餘義見十藏品。五十四施王
T1735_.35.0717b05: 都城可知。五十五施内宮眷屬。初施行中
T1735_.35.0717b06: 二。一女麗具徳。二而於下明施心清淨。二菩
T1735_.35.0717b07: 薩爾時下明迴向行。文分爲二。初迴向意。
T1735_.35.0717b08: 二正顯迴向。今初以歴事將終文勢稍展。
T1735_.35.0717b09: 此一段文貫於前後。然晋經迴向二字皆在
T1735_.35.0717b10: 句初。則是迴向菩提意也。今經在於句末。
T1735_.35.0717b11: 則是迴向之意。然迴向意與迴向所爲。大同
T1735_.35.0717b12: 小異。小異云何。謂有此意故所以迴向。今
T1735_.35.0717b13: 迴向者爲成此故。又意則多通諸行。所爲
T1735_.35.0717b14: 別約施行。言大同者意爲此故。就文又二。
T1735_.35.0717b15: 初正顯迴向之意。文有十句。後佛子下重
T1735_.35.0717b16: 牒前意欲將迴向。初句總指上意故。云
T1735_.35.0717b17: 住如是法。生如來家下從後倒牒。亦有十
T1735_.35.0717b18: 句。一牒入佛家。二勝因即出世善。次五可
T1735_.35.0717b19: 知。八善巧者謂不堅易堅。九修習者是得
T1735_.35.0717b20: 法喜。十常攝善根爲令出離。西域文勢義
T1735_.35.0717b21: 多如此。反騰前辭。二菩薩爾時下正明迴
T1735_.35.0717b22: 向。文有十願。隨一一願具前十意。十願皆
T1735_.35.0717b23: 云三昧者。禪定輕安身心柔軟猶彼女故。
T1735_.35.0717b24: 故善財偈云。定女常供侍。三結四所爲並可
T1735_.35.0717b25: 知。五十六施妻子二事合願。初施行中二。
T1735_.35.0717b26: 先標章引例。須達拏者此云善愛。或云好
T1735_.35.0717b27: 愛事。如彼經。現莊嚴王如大莊嚴經説。又
T1735_.35.0717b28: 如菩薩本縁經説。一切持王子施二子等。
T1735_.35.0717b29: 二菩薩爾時下明能施心。於中初自分所依。
T1735_.35.0717c01: 後菩薩摩訶薩下勝進所爲。初結前生後。次
T1735_.35.0717c02: 自觀下觀身不堅。況於妻子。後又以下而
T1735_.35.0717c03: 修堅固二利之法。二佛子下明迴向行。有
T1735_.35.0717c04: 十一願。初一依於施心欲令普遍故。次二
T1735_.35.0717c05: 依妻立願。次三及後一依子立願。生自己
T1735_.35.0717c06: 心。如己骨肉等故。餘通依上三立願。然所
T1735_.35.0717c07: 施化實應成四句。一乞者是化所施爲實。
T1735_.35.0717c08: 如賢愚經説。毘沙門化作夜叉從王乞子
T1735_.35.0717c09: 等。此破菩薩執故。二乞者是實所施是化。
T1735_.35.0717c10: 如攝論説毘荀陀王捨子與婆羅門。是化
T1735_.35.0717c11: 無惱。以菩薩方便滿乞意故。三者倶化旁警
T1735_.35.0717c12: 衆生。四者倶實。復有二種。一始行者。欲將
T1735_.35.0717c13: 施時再三本問故。瑜伽三十九説。施妻子
T1735_.35.0717c14: 時先當曉喩令喜。終不強逼令其憂惱。於
T1735_.35.0717c15: 來乞者。雖以正言曉喩不施怨家等。二根
T1735_.35.0717c16: 熟者。其所施人。多與菩薩同結志願。互爲
T1735_.35.0717c17: 主伴。今將爲施遂本所祈故。下經。云生生
T1735_.35.0717c18: 行施處願常以我施。五十七施宅舍可知。
T1735_.35.0717c19: 五十八施園林等。施行中二。先標起念。後
T1735_.35.0717c20: 佛子下離過成徳餘可知。五十九設大施
T1735_.35.0717c21: 會。初施行中初總標。次一切下離過成徳。擇
T1735_.35.0717c22: 薪而爨濾水而用。不強乞求名不惱衆生。
T1735_.35.0717c23: 今多反此豈成大益。次開置下略顯儀式。
T1735_.35.0717c24: 次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。六十
T1735_.35.0717c25: 施資具者以別説諸門不可盡故。末後總
T1735_.35.0717c26: 説一切資具。文但有二。一施行。二迴向行。
T1735_.35.0717c27: 以隣後都結故缺後二。今初有四。一施時
T1735_.35.0717c28: 離過。二善思惟下辨施所依。三隨諸衆生下
T1735_.35.0717c29: 正明施行。四行此施下顯所成徳。二佛子下
T1735_.35.0718a01: 明迴向行中二。先牒前起後。後願一切下
T1735_.35.0718a02: 正顯顯中十願。資生多種願亦類別。一施洗
T1735_.35.0718a03: 滌資具願。二施掃拭資具願。餘可準思。又
T1735_.35.0718a04: 資具總明願亦總發。未必別配。上來依標別
T1735_.35.0718a05: 顯善根迴向竟。第三從佛子菩薩摩訶薩隨
T1735_.35.0718a06: 諸衆生下。總結多門善根迴向。別不可盡
T1735_.35.0718a07: 故。此總明文分二別。先結善根即前施行。
T1735_.35.0718a08: 後佛子下結前迴向。今初分三。一結施物。
T1735_.35.0718a09: 謂菩薩所施非止六十。故等以僧祇。二爲令
T1735_.35.0718a10: 下結施所爲。三時十方下結能施心。二中文
T1735_.35.0718a11: 含二意。以初貫後即是所爲。若依大悲等
T1735_.35.0718a12: 而行布施。是施所依。所爲即通爲自他所
T1735_.35.0718a13: 依。則自心所住。瑜伽三十九云。又諸菩薩。於
T1735_.35.0718a14: 諸有怨以慈意樂。而行惠施。於諸有苦以
T1735_.35.0718a15: 悲意樂。於諸有徳以喜意樂。於諸有恩親
T1735_.35.0718a16: 善同意以捨意樂。而行惠施。當知。亦名菩
T1735_.35.0718a17: 薩巧慧而行布施。文中初句總。後大悲下。別
T1735_.35.0718a18: 顯不斷之相。謂以四等心而行萬行。爲相
T1735_.35.0718a19: 續不斷。初悲次慈不斷。一切下明其大捨。後
T1735_.35.0718a20: 段廣明大喜。又下離相亦是大捨。三結能
T1735_.35.0718a21: 施心中四。初對多田生喜離過。二時諸乞
T1735_.35.0718a22: 下明其田彌多其喜彌廣。三假使下校量顯
T1735_.35.0718a23: 廣。略擧十王所受之樂。不及菩薩喜樂之
T1735_.35.0718a24: 心。其中色天缺於光音。若依瓔珞。十五。輪
T1735_.35.0718a25: 王則二禪王。當第十三。應言王二千樂。若
T1735_.35.0718a26: 王三千。即當第十四覺徳光相輪。作三界
T1735_.35.0718a27: 王。當等覺菩薩也。又依十大數不可思後。
T1735_.35.0718a28: 有不可量。今文缺此。則似梵本脱於二禪。
T1735_.35.0718a29: 四禪已上雖捨受相應地無報樂。而有定
T1735_.35.0718b01: 樂。凡是禪定皆有輕安適悦之樂故。又五
T1735_.35.0718b02: 那含分有解脱樂故。無色界中報非顯現。
T1735_.35.0718b03: 故此不言。若依大丈夫行論中。菩薩喜樂
T1735_.35.0718b04: 過於世間及二乘涅槃。今但過世間者。淨
T1735_.35.0718b05: 居天中兼二乘樂。四菩薩摩訶薩下結喜廣
T1735_.35.0718b06: 深。何等菩薩見乞生喜。謂施行熟。故施障
T1735_.35.0718b07: 盡故。言施障者。瑜伽三十九云。又諸菩薩
T1735_.35.0718b08: 於施障及對治如實了知。施障有四。一先
T1735_.35.0718b09: 未慣習。二施物鮮缺。三耽著上妙物。四
T1735_.35.0718b10: 欣樂當來具足財果。云何對治。若現有施
T1735_.35.0718b11: 物乞者現前。而施心不發。應觀此心由
T1735_.35.0718b12: 往習故。今若不施。後世之中定背施行故。
T1735_.35.0718b13: 應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過。今受
T1735_.35.0718b14: 飢渇乏少之苦。尚應亡躯。況有少活命而
T1735_.35.0718b15: 不行施。三應觀妄樂能生當苦。四應觀
T1735_.35.0718b16: 當果。是邪果報速滅離散。求大菩提。第二
T1735_.35.0718b17: 結前迴向。迴向隨義已具上文。今但結其
T1735_.35.0718b18: 迴向所爲。則顯前來別。別迴向不出於此
T1735_.35.0718b19: 可知。大文第二佛子菩薩摩訶薩。以諸善
T1735_.35.0718b20: 根如是迴向時下。離相迴向即向實際。行
T1735_.35.0718b21: 稱涅槃。此彰行深前彰行廣。深廣同時言
T1735_.35.0718b22: 不並彰耳。文分爲二。先正明離相。後菩薩
T1735_.35.0718b23: 如是觀察下不礙隨相。前中三。初略標。二
T1735_.35.0718b24: 無衆生下別顯。三何以故下徴釋。今初三句
T1735_.35.0718b25: 解脱是總。不著於解不繋於縛。是眞解脱。
T1735_.35.0718b26: 二別顯中分二。一内絶想念故無縛解。二
T1735_.35.0718b27: 佛子下。觸境離染故無縛解。今初分二。先
T1735_.35.0718b28: 明絶想。後如是下彰其行成。前中又二。先
T1735_.35.0718b29: 絶我想。但法上妄執故。具如前釋。後無有
T1735_.35.0718c01: 想下絶其法想。前段以法奪我。今則以我
T1735_.35.0718c02: 除法。既無有我則無我所故。法我無礙。文
T1735_.35.0718c03: 有六對。一不於法體起増減想。二於法
T1735_.35.0718c04: 時離三世想。三於分位離流轉想。四於法
T1735_.35.0718c05: 義離斷常想。五於影像離依處想。六於法
T1735_.35.0718c06: 本遣心非心想。無知所以下經自釋。今且
T1735_.35.0718c07: 略明初對爲總。言無有想者。有即空故。二
T1735_.35.0718c08: 空一味等無差故。言無無想乃有五意。一
T1735_.35.0718c09: 以事例。無有法觸目尚不生想。無法無物
T1735_.35.0718c10: 安可念耶。二者相無來去故。謂有本自無
T1735_.35.0718c11: 非有去無來。即以此義則無可無也。故
T1735_.35.0718c12: 無無想。三者有即非有。不可謂之爲有。況
T1735_.35.0718c13: 得言無。則言思道斷。四者假非有。以遣有
T1735_.35.0718c14: 非謂有於非有。故復遣之。五者以是法無
T1735_.35.0718c15: 我理非是斷無。必不礙有故無無也。故下
T1735_.35.0718c16: 釋。云非有非非有矣。有無既寂倶及倶非。豈
T1735_.35.0718c17: 當有寄。餘對例知。末對總結前有無等想。
T1735_.35.0718c18: 總名爲想。一切都絶是曰無想。假非想以
T1735_.35.0718c19: 遣想。非有非想故云非非想。餘義例知。
T1735_.35.0718c20: 二顯行成文有五對。初對爲總。由絶如
T1735_.35.0718c21: 是我法想故。無有縛解。謂非想故非縛。非
T1735_.35.0718c22: 非想故非解。下四對別。初對唯語於縛。但因
T1735_.35.0718c23: 果之異。由無作者及受者故。次對雙顯縛
T1735_.35.0718c24: 解。由無有無等想故。即顯上來有分別業
T1735_.35.0718c25: 無分別業。二皆絶故。次對雙顯二業行倶爲
T1735_.35.0718c26: 思行。後爲思已。後對亦雙明縛解即思所
T1735_.35.0718c27: 依。王有心則生死波浪。無心則同乎外道。
T1735_.35.0718c28: 又以無心爲是。則未免於有。故皆非之。
T1735_.35.0718c29: 第二觸境離染。無縛解者文分爲三。初明
T1735_.35.0719a01: 無著次辨不縛。後明不解。心染於境故名
T1735_.35.0719a02: 爲著。由境纒心故名爲縛。楞伽云。心縛於
T1735_.35.0719a03: 境界覺想智隨轉。此之謂也。離於心境故
T1735_.35.0719a04: 名爲解。今初無著中。初牒前起後。謂内無
T1735_.35.0719a05: 想念。迴向之時。則於諸境心無所著。文有
T1735_.35.0719a06: 十六句。初十句五對。顯界處空故不染著。
T1735_.35.0719a07: 内謂六入外謂六塵。次對兼前即十八界。能
T1735_.35.0719a08: 縁是識所縁通於内外。因果一對。即界處爲
T1735_.35.0719a09: 縁所生之法。法與非法總顯諸法。通其三
T1735_.35.0719a10: 義一則有無。二則善惡。三則性相。已如上
T1735_.35.0719a11: 辨。末後一對別語業體性相。後之六句顯不
T1735_.35.0719a12: 著蘊。大般若中觀色等有三。一相二生滅
T1735_.35.0719a13: 三無生滅。今不著前二。即契無生滅。不著
T1735_.35.0719a14: 色者即是色相。知色縁成如聚沫故。不著
T1735_.35.0719a15: 生滅者。生無所來滅無所至故。由此則入
T1735_.35.0719a16: 無生滅理。後之四蘊但相有異。餘二並同。已
T1735_.35.0719a17: 遣三科則無所遺矣。二佛子下明其不縛。
T1735_.35.0719a18: 縛著雖異義不出前。三若能下明其不解。
T1735_.35.0719a19: 若本無縛其誰求解。離縛取解未免於縛
T1735_.35.0719a20: 故復遣之。遣之又遣以至無遣。儻然無寄
T1735_.35.0719a21: 理自玄會矣。三徴釋中。先徴意云。設我假立
T1735_.35.0719a22: 法體不無。今無念著其故何耶。後釋意云
T1735_.35.0719a23: 法性爾故。文分無二。初總顯法體離相。後
T1735_.35.0719a24: 非一下別彰所離。今初先顯法體。無生故
T1735_.35.0719a25: 不可取著。即般若中第三義也。三世求生
T1735_.35.0719a26: 不可得故。從無而有故名爲生。已生已有
T1735_.35.0719a27: 不可名生。如母已有不名生故。未生未
T1735_.35.0719a28: 有亦不名生。若未生名生。衆生菩提應名
T1735_.35.0719a29: 爲生。諸未生法悉應名生。現在之法刹那
T1735_.35.0719b01: 不住。恒屬已未。離於已未無別現故。爲
T1735_.35.0719b02: 生之理不出三世。三世既無生將安寄。既
T1735_.35.0719b03: 無有生則亦無滅。無生無滅則無境可取。
T1735_.35.0719b04: 於何執著。次應問云生是能生之相。可許推
T1735_.35.0719b05: 無所相。法體豈應非有。故復釋云。一切諸
T1735_.35.0719b06: 法自相如是。離生滅外有爲法體不可得
T1735_.35.0719b07: 故。從縁而生相即無相故。生即無生故。此
T1735_.35.0719b08: 顯相空。次應問云。法從縁生相可觸目。云
T1735_.35.0719b09: 何言無。故復釋云。從縁而生無自性故。此
T1735_.35.0719b10: 顯性空。自性相離雙結上二。又顯法本自
T1735_.35.0719b11: 離非推之使離。二別彰所離者。上但云
T1735_.35.0719b12: 離。爲離何相謂一二等。文有十對。初二約
T1735_.35.0719b13: 數。次二約量。外望論大小内望論廣陜。次
T1735_.35.0719b14: 二約理智。淺深約事理靜論語識智。次二
T1735_.35.0719b15: 約教法。處非處者邪正教相對。法非法者善
T1735_.35.0719b16: 惡相對。後二約體相。初對約體。色心之
T1735_.35.0719b17: 體不可得故。離色心外非體之法亦叵得
T1735_.35.0719b18: 故。後對約相。爲法之相不出有無。設非有
T1735_.35.0719b19: 非無。若有此者亦不出有。若無此句亦不
T1735_.35.0719b20: 出無。但遣有無萬法。斯寂由離性相故
T1735_.35.0719b21: 觸法斯非。第二菩薩如是觀察下。不礙隨
T1735_.35.0719b22: 相者。凡情封執觸言生滯。聞於離相。則謂
T1735_.35.0719b23: 乖前隨相之言失於業果菩提之行故。此
T1735_.35.0719b24: 略爲雙會二文。言隨相者約隨俗説。言
T1735_.35.0719b25: 離相者約勝義説。諸佛依二諦爲衆生
T1735_.35.0719b26: 説法。此之謂也。然俗是眞。俗則不壞假名
T1735_.35.0719b27: 而説實相。故云觀察諸法則爲非法眞是俗
T1735_.35.0719b28: 眞故。不動眞際而建立諸法。故云於言語
T1735_.35.0719b29: 中隨世建立非法爲法。由建立故。不斷諸
T1735_.35.0719c01: 業道則不壞世間。不捨下不壞出世因果。
T1735_.35.0719c02: 次了知下。却釋觀察諸法。則爲非法。初了
T1735_.35.0719c03: 俗即眞而不壞俗。謂依他業縁等皆如夢
T1735_.35.0719c04: 幻。無眞實故。俗即爲眞。由即俗而眞故
T1735_.35.0719c05: 不壞因果。本來自眞不假壞故。不妨了業。
T1735_.35.0719c06: 其用廣大。謂業雖如幻一念幻惡長劫沈淪。
T1735_.35.0719c07: 一念幻善遠階佛果。故云廣大。次解一切
T1735_.35.0719c08: 下。明了俗即眞不礙修眞。無作眞道尚
T1735_.35.0719c09: 須修行。若不修行不契眞故。況不壞俗
T1735_.35.0719c10: 寧無修證。隨相離相準此應知。此二無礙
T1735_.35.0719c11: 異於凡小。大文第三佛子此菩薩摩訶薩住
T1735_.35.0719c12: 一切下。釋迴向名。文分爲二。初總釋。後以
T1735_.35.0719c13: 何下別釋。今初。住一切智。是自善根由此能
T1735_.35.0719c14: 成下諸義故。若處已下釋平等隨順義。若
T1735_.35.0719c15: 約對境。處即是善非處爲惡。若約自行。處
T1735_.35.0719c16: 即隨相非處離相。處非處殊皆向智性。於一
T1735_.35.0719c17: 切處悉皆迴向。是隨順一切善根義。迴向智
T1735_.35.0719c18: 性是迴向義。無有退轉是堅固義。又向智性
T1735_.35.0719c19: 亦堅固義。二別釋中三。初假徴起釋迴向
T1735_.35.0719c20: 義。二佛子下釋隨順義。三又佛子。釋堅固
T1735_.35.0719c21: 一切善根義。今初。然隨相之名。以堅固心
T1735_.35.0719c22: 修諸善行。皆願衆生向菩提果。不言自顯。
T1735_.35.0719c23: 而離相受稱非釋不知。所以偏明。故徴起
T1735_.35.0719c24: 云。離相之中無能所殊。以何義故説名迴
T1735_.35.0719c25: 向。下隨順等例此可知。略顯十義。雖一離
T1735_.35.0719c26: 相得成迴向。謂但能離相順一切智。則自
T1735_.35.0719c27: 度世等至於彼岸。豈非迴向義耶。一過世
T1735_.35.0719c28: 八法至不動岸。二度我我所至解脱岸。三
T1735_.35.0719c29: 離尋伺至實際岸。四滅盡諸想至實智
T1735_.35.0720a01: 岸。五離煩惱本至有餘岸。六離苦依身
T1735_.35.0720a02: 至無餘岸。七出一切業至施等岸。八出三
T1735_.35.0720a03: 界至無住涅槃岸。九盡有漏至法身岸。十
T1735_.35.0720a04: 出生住滅見至自覺聖智岸。二釋隨順。然
T1735_.35.0720a05: 下二段兼顯益相。正爲釋名。亦應徴云實
T1735_.35.0720a06: 際之内。誰是能隨誰是所隨。故此釋云。但
T1735_.35.0720a07: 能如是離相迴向。自然隨順佛法智等。以
T1735_.35.0720a08: 佛法等實爲體故。三釋堅固一切善根。亦
T1735_.35.0720a09: 合徴云。實際非相何名堅固。實際無差何
T1735_.35.0720a10: 名一切。此釋意云。如是離相迴向方名堅
T1735_.35.0720a11: 固。凡是有相可破壞故。但能離相自成諸
T1735_.35.0720a12: 善。諸善皆以實際而爲體故。於中一不了
T1735_.35.0720a13: 法無相。不名爲了故。二佛以法爲身。心詣
T1735_.35.0720a14: 於法爲事佛故。三若身承事則有事不事。
T1735_.35.0720a15: 若事於理則一事一切事。佛無二體故。四
T1735_.35.0720a16: 如理修行眞供養故。五相即無相不須滅
T1735_.35.0720a17: 壞。六無非無相不可乖違。七八染淨皆
T1735_.35.0720a18: 生無貪無厭。九世間常住故無少滅壞。隨
T1735_.35.0720a19: 縁起滅故不違因縁。十究此根源法力方
T1735_.35.0720a20: 具。又由無礙故名具足。第三依釋結名可
T1735_.35.0720a21: 知。大文第二菩薩摩訶薩住此迴向時下。明
T1735_.35.0720a22: 位果。隨離無二招斯十果。第二應頌。先説
T1735_.35.0720a23: 因縁。有十二句。初一總辨儀式。後一總明
T1735_.35.0720a24: 所依。前文屡。釋中間十句別顯二義。初二
T1735_.35.0720a25: 儀式。一觀所被。二徹事理。上觀察言通心
T1735_.35.0720a26: 及眼。下辨所依。一依教智。本下三句依廣
T1735_.35.0720a27: 大心。初句爲總。大悲普覆即上廣心。長佛種
T1735_.35.0720a28: 性即前大心。次二句上依果徳。一依説徳。
T1735_.35.0720a29: 二依説身。次二依權智。觀樂觀宜。後句依
T1735_.35.0720b01: 體起用。後正顯偈。四十一頌長分爲三。初
T1735_.35.0720b02: 五偈頌行所依身。次飮食下三十偈半。頌依
T1735_.35.0720b03: 身起行。後隨順下有五偈半。頌釋名中隨
T1735_.35.0720b04: 順等義。兼頌位果。二中分兩。先十九偈頌
T1735_.35.0720b05: 隨相迴向。於中初一頌標。後三頌結。中間皆
T1735_.35.0720b06: 頌廣顯。標顯二文影略不具。後菩薩觀察下
T1735_.35.0720b07: 十一偈半頌離相迴向。文分四別。第一五偈
T1735_.35.0720b08: 頌内絶想念。於中初句總顯觀力。次句人
T1735_.35.0720b09: 空餘皆法空。知菩提等者。菩提性淨不礙從
T1735_.35.0720b10: 縁。淨法爲縁有菩提起。起即無性不違法
T1735_.35.0720b11: 界。是性起菩提。若業依身有則不由心。若
T1735_.35.0720b12: 住心中則有心皆業。既許有心無業。則業
T1735_.35.0720b13: 假縁生其性安有。二菩薩已到下二偈。頌觸
T1735_.35.0720b14: 境離染。由到不可得岸故無所著。三有二
T1735_.35.0720b15: 偈。頌前徴釋。四二偈半頌不礙隨相餘並

T1735_.35.0720b16:

可知

從此已下入
第二十九經

第七等隨順一切衆生迴向。

T1735_.35.0720b17: 長行中亦二。先位行後位果。初中亦三。今初
T1735_.35.0720b18: 牒名徴起。謂以善根等心順益故。等即平
T1735_.35.0720b19: 等通於能所。所順衆生無相平等。能隨順心
T1735_.35.0720b20: 智照平等。此從迴向受名。等即隨順故。本
T1735_.35.0720b21: 業云。以觀善惡父母無二一相一合相。故
T1735_.35.0720b22: 名隨順觀一切衆生迴向。名無等字釋有
T1735_.35.0720b23: 等義。有云善惡即怨親。此二平等倶生法身。
T1735_.35.0720b24: 皆名父母。應云善父母者方便般若也。惡
T1735_.35.0720b25: 父母者無明貪愛也。不滅癡愛起於明脱。
T1735_.35.0720b26: 故無二相。智契無二名一合相。即以無貪
T1735_.35.0720b27: 等善根而爲其性。第二佛子下。依徴廣釋
T1735_.35.0720b28: 中二。先明迴向。後佛子菩薩摩訶薩修行如
T1735_.35.0720b29: 是迴向之時下。辨所成益。初中亦二。先辨
T1735_.35.0720c01: 所迴善根。後佛子菩薩摩訶薩以淨志下。
T1735_.35.0720c02: 攝將迴向。前中復二。先正修善根。後佛子菩
T1735_.35.0720c03: 薩摩訶薩於此善下。因修成徳。亦可初是行
T1735_.35.0720c04: 體。後明行用。前中有三十一句。分爲三段。
T1735_.35.0720c05: 初十一句明善根分齊。次十善所依縁。後十
T1735_.35.0720c06: 善根體性。然其前十一一遍從中十。中十一
T1735_.35.0720c07: 一能生後十。後十一一容具前十。前十一一
T1735_.35.0720c08: 該後二十。思之自顯。今初十一句即増數十
T1735_.35.0720c09: 也。於中初三約分量。如小心施名爲小
T1735_.35.0720c10: 善。爲菩提施名之爲大。爲利他施名之
T1735_.35.0720c11: 爲廣。餘之九度例此可知。又從佛境所
T1735_.35.0720c12: 生之施有此小等。從九境生亦有小等。
T1735_.35.0720c13: 如施既爾餘九亦然。此三既爾下八例知。次
T1735_.35.0720c14: 三約類。謂有多色類。乃至無量種種不同。
T1735_.35.0720c15: 未至無量但可名多。三五相望亦名種種。
T1735_.35.0720c16: 餘五約數明多。於中後二亦顯甚深難思。
T1735_.35.0720c17: 傍無分量。二佛境下中十句内。前五爲縁
T1735_.35.0720c18: 境。前四智境。後一悲境。後五造修境。初
T1735_.35.0720c19: 一能修智。次一能修心。次二所觀境。後一
T1735_.35.0720c20: 所修法。因覩此法能起十度等。三勤修下
T1735_.35.0720c21: 後十中前七可知。八願心積徳。九念力習
T1735_.35.0720c22: 行辯力説法以爲業行。十由智自在故能覆
T1735_.35.0720c23: 育。二因修成徳中二。先牒已修後顯成徳。
T1735_.35.0720c24: 初有十句初總餘別。一住作意。二加行趣
T1735_.35.0720c25: 入。三攝行屬己。四漸集成多。五假縁資助。
T1735_.35.0720c26: 六照其事理。七惑障不生。此上自修後二轉
T1735_.35.0720c27: 教。八開顯指示。九勸如説行。隨修一善則
T1735_.35.0720c28: 有斯十。後得堪忍下正顯成徳。文分爲二。
T1735_.35.0720c29: 初成自利徳。後爲諸衆生下成利他徳。前
T1735_.35.0721a01: 中十對皆含因果。一得忍息惡。二攝根具
T1735_.35.0721a02: 戒。三離倒行正。四上受下資。五佛護善増。
T1735_.35.0721a03: 六住願起業。七心等諸佛行詣道場。八内
T1735_.35.0721a04: 入佛力外相超世。九不樂當報不貪現
T1735_.35.0721a05: 樂。十不著諸行而修迴向。此雖有迴向之
T1735_.35.0721a06: 言。意取所迴之善。十中前八成徳。後二離
T1735_.35.0721a07: 過。九離凡。十離小。後利他中先總明。悲智
T1735_.35.0721a08: 雙運爲究竟道。於虚妄下別顯。又並易知。
T1735_.35.0721a09: 常勤修下一句總結。第二攝將迴向中二。初
T1735_.35.0721a10: 念修善根本因法應迴向。後佛子下正將迴
T1735_.35.0721a11: 向。今初先經敍念時。次此諸下正陳所念。
T1735_.35.0721a12: 初之五句。總顯諸善由菩提心。多聞積集
T1735_.35.0721a13: 思惟義理。發起修行志樂無厭。唯深唯廣。
T1735_.35.0721a14: 皆爲下三句顯菩提心。三迴向義。種智證於
T1735_.35.0721a15: 實際即是菩提。三心迴向三處也。後作是下
T1735_.35.0721a16: 結。第二正將迴向中。文爲三別。初向衆生
T1735_.35.0721a17: 及向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如是迴向時
T1735_.35.0721a18: 不著業下。明向實際。三佛子菩薩摩訶薩以
T1735_.35.0721a19: 此善根普施世間下總結三種迴向。今初分
T1735_.35.0721a20: 二。初迴己修善。願成資具以施衆生。二佛
T1735_.35.0721a21: 子菩薩摩訶薩以所集善根於念念下。復迴
T1735_.35.0721a22: 此施。願令衆生具足財法。今法亦二。先總
T1735_.35.0721a23: 顯要期。二願令下別彰施行。今初所以偏
T1735_.35.0721a24: 願成施行者。一則自具行縁故。云修菩薩
T1735_.35.0721a25: 行。二則衆生現益故。云惠施一切。三則檀
T1735_.35.0721a26: 爲行首。擧一例餘四。則此一施行具一切
T1735_.35.0721a27: 行。二別彰中。先願成外施。後佛子菩薩摩
T1735_.35.0721a28: 訶薩復作是念下願成内施。以情非情而
T1735_.35.0721a29: 爲内外。今初分四。一顯施廣大各僧祇故。
T1735_.35.0721b01: 二假使下辨施無限。長時多田隨求無厭
T1735_.35.0721b02: 故。三佛子下。明施殊勝離過順現故。文有
T1735_.35.0721b03: 十句前五離過。追悔不已則生熱惱。後五順
T1735_.35.0721b04: 理。前二大智後三大悲。四又佛子結成二行。
T1735_.35.0721b05: 謂由迴向行以成施行。第二内施文四。初
T1735_.35.0721b06: 對一田顯施廣大。謂一衆生即施多事各
T1735_.35.0721b07: 僧祇故。二菩薩下。以一例餘彰施無限。先
T1735_.35.0721b08: 擧人例人。佛子下擧處例處。總收其義有
T1735_.35.0721b09: 六無限。一物二時。三心四田。五施六處。三大
T1735_.35.0721b10: 悲下。結成所作該六無限。一處遍法界故
T1735_.35.0721b11: 普覆。二時盡未來故無息。三田盡生界而
T1735_.35.0721b12: 加哀。四施隨所求而滿足。五物該種種行
T1735_.35.0721b13: 不息。六心住大施而無疲。四佛子下。顯施
T1735_.35.0721b14: 殊勝離過成徳。有二十心。初一牒前起
T1735_.35.0721b15: 後。後所謂下正顯一十九心。一不染施行。
T1735_.35.0721b16: 二不爲施縛。三由遮前二故得解脱。四違
T1735_.35.0721b17: 縁不傾。五詣甚深理。六無相善攝。上六皆
T1735_.35.0721b18: 巧便殊勝。次五清淨殊勝。初句總。總無二執
T1735_.35.0721b19: 故。下四別。初句無我執。餘三無法執。一不
T1735_.35.0721b20: 取法相故。二了唯心性故。三見性空故。
T1735_.35.0721b21: 次有三心即安住殊勝。初句爲總。菩薩種性
T1735_.35.0721b22: 萬行齊修。皆可貴故。二心爲別無瑕而明
T1735_.35.0721b23: 故。次有二心。即迴向殊勝善決諸義。具三
T1735_.35.0721b24: 迴向故。次有一心即意樂殊勝。悲愍一切
T1735_.35.0721b25: 故。後之二心依止殊勝。依菩提心故。初句
T1735_.35.0721b26: 因後句果。上顯施中廣大無限。即事業殊勝。
T1735_.35.0721b27: 具上七勝檀度行成。第二迴上施行。願令
T1735_.35.0721b28: 衆生具足財法中。文分爲三。第一慈悲迴
T1735_.35.0721b29: 向。二又勸衆生下勸物迴向。三又以諸善如
T1735_.35.0721c01: 是迴向下。究竟迴向。今初分三。初正明迴
T1735_.35.0721c02: 向。二佛子菩薩摩訶薩如是迴向時發歡喜
T1735_.35.0721c03: 心下。明迴向所爲。三佛子菩薩摩訶薩如是
T1735_.35.0721c04: 悲愍下。結其成益。今初先總標。後所謂下別
T1735_.35.0721c05: 顯十願。初一豐財以財施故。餘皆具法。積
T1735_.35.0721c06: 善本故。文意總顯。第二迴向所爲中二。先牒
T1735_.35.0721c07: 前起後。後爲令下隨義別顯。總有一百一
T1735_.35.0721c08: 十句。文分爲二。前七十二句。令成行布修
T1735_.35.0721c09: 因至果。後三十八句。令成圓融因圓果滿。
T1735_.35.0721c10: 此二無礙爲迴向意。亦是前自分後勝進。前
T1735_.35.0721c11: 中六。初二十一句。爲令修善趣賢首位之
T1735_.35.0721c12: 行。然純明施行。末云攝如來智施行者。照
T1735_.35.0721c13: 三輪空離諸分別。同菩提故。二爲令一切
T1735_.35.0721c14: 善根下十句。成種性位中修行。三有十句。
T1735_.35.0721c15: 令成解行位中修行。第十云無量者。四等
T1735_.35.0721c16: 也。四從成就清淨等施心下。令成十地位
T1735_.35.0721c17: 中修十度行。七云滿無邊淨法界。此通事
T1735_.35.0721c18: 理故曰無邊。是方便度也。八成滿神通即是
T1735_.35.0721c19: 大願。九住平等方可名力。十入佛境是謂
T1735_.35.0721c20: 智圓。五有十句。令成等覺位中修行。故皆
T1735_.35.0721c21: 有普言。六從具諸相好下有十一句。令成
T1735_.35.0721c22: 佛果位中行。言六十種音者。第十迴向有而
T1735_.35.0721c23: 不具。至文當知。密迹力士經第二具説。莊
T1735_.35.0721c24: 嚴論亦引此經。而云百千種法而以莊嚴者。
T1735_.35.0721c25: 不思議法品云。如來具足六十種音聲。一一
T1735_.35.0721c26: 音有五百分。一一分有無量百千清淨之音。
T1735_.35.0721c27: 以爲嚴好即其事也。復有處説六十四音。
T1735_.35.0721c28: 以聲有八轉。謂體業具爲從屬於呼。是八轉
T1735_.35.0721c29: 聲各具八徳。所謂調和聲柔軟聲。諦了聲易
T1735_.35.0722a01: 解聲。無錯謬聲無雌小聲。廣大聲深遠聲。八
T1735_.35.0722a02: 八則有六十四種。四云無盡法明者。第八
T1735_.35.0722a03: 地云。如來法明有無量轉等。第十云一莊
T1735_.35.0722a04: 嚴者。無二相故。以一莊嚴嚴一切故。無
T1735_.35.0722a05: 量莊嚴者衆多差別故。大莊嚴者稱法界故。
T1735_.35.0722a06: 若依若正皆具此嚴。第二悉能往詣下三十
T1735_.35.0722a07: 八句。明圓融行。因圓果滿。明位位中有佛
T1735_.35.0722a08: 義故。若將此下屬前佛果。則令果中有
T1735_.35.0722a09: 修菩薩行。遇善知識便違正理。文分爲四。
T1735_.35.0722a10: 初十句。令衆生於種性位因行圓滿。四云
T1735_.35.0722a11: 行不動業得無礙果者。毀譽不動則觸境無
T1735_.35.0722a12: 礙。有云其因有四。一就機法施。二無障礙
T1735_.35.0722a13: 願。三悲心亡己爲物受生。四修法性鎔融
T1735_.35.0722a14: 行感三業。皆無功用盡衆生界。同時普應
T1735_.35.0722a15: 無所障礙。二從了達正法下十句。令解行
T1735_.35.0722a16: 位中因圓果滿。二云大力田者。謂於其中
T1735_.35.0722a17: 種少善根。能壞大惑故。三云堅固第一者。
T1735_.35.0722a18: 悲智大願無能壞故。三從悉能具足一切菩
T1735_.35.0722a19: 薩清淨心下八句。令十地位中因行圓滿。晋
T1735_.35.0722a20: 經第一名直心平等。即初證眞如。此約離
T1735_.35.0722a21: 障故云清淨。二云見善知識生大歡喜。正
T1735_.35.0722a22: 順初地得見多佛。故云咸事。四從令得一
T1735_.35.0722a23: 切智成等正覺下十句。令成佛果圓滿。八
T1735_.35.0722a24: 云非一非異等者。即十通中。無體性無作神
T1735_.35.0722a25: 通。以了一切爲無爲等非一異故。於一切
T1735_.35.0722a26: 染淨自他等境。轉變自在相即相作而非一
T1735_.35.0722a27: 異。業用無礙又非一異應成四句。如十忍
T1735_.35.0722a28: 品説。然上諸義。望一一位各有所由。恐厭
T1735_.35.0722a29: 繁文擧其大略耳。又行布圓融無礙不可
T1735_.35.0722b01: 定執。第三結其成益中二。先結前生後。後
T1735_.35.0722b02: 咸令下別顯益相。文有十三句。顯二種生
T1735_.35.0722b03: 攝一切徳。初三句顯勝妙生。二句爲因一
T1735_.35.0722b04: 句爲果。清淨者戒受人天身。離慳者。施有
T1735_.35.0722b05: 大財位。人天財位即勝妙生。有大威徳。後
T1735_.35.0722b06: 之十句顯功徳生。功徳生者即決定勝道。有
T1735_.35.0722b07: 人天中具大財位。無信解等非功徳生。一
T1735_.35.0722b08: 生大信解。揀異邪小。二永離三毒障。翳即
T1735_.35.0722b09: 癡濁即是貪。亦兼餘障故致諸言。三其心下
T1735_.35.0722b10: 即離毒之徳。初句爲總。質直下別。由離瞋
T1735_.35.0722b11: 故質直柔軟。由離貪故無有諂曲。由離
T1735_.35.0722b12: 癡翳故無有迷惑愚癡。四修眞定慧爲出
T1735_.35.0722b13: 離道。五運同體悲爲平等心。六入無漏因
T1735_.35.0722b14: 爲白淨法。七由離前過不惱衆生。自行無
T1735_.35.0722b15: 失兼能迴向。八自他兼利。九滅除惡因。十
T1735_.35.0722b16: 修行善本。第二勸物迴向中二。先令悲智
T1735_.35.0722b17: 雙行而成迴向。後爲令下明迴向意。意通
T1735_.35.0722b18: 能所。約能菩薩爲此故教。約所教其當
T1735_.35.0722b19: 如是爲。文有六句。二中性即體性義。即所
T1735_.35.0722b20: 以通於理事。第三又以下究竟迴向。上來展
T1735_.35.0722b21: 轉迴向以隨宜故。或通因果世及出世。今
T1735_.35.0722b22: 迴向既終惟願得成究竟之果。安隱者無障
T1735_.35.0722b23: 惱故。安樂者唯寂滅故。第二迴向實際中。
T1735_.35.0722b24: 先牒前隨相。後不著下正顯離相。十句五對。
T1735_.35.0722b25: 一已業因果。二自己身財。三起行方處。四所
T1735_.35.0722b26: 化衆生。五所迴行法。亦通一切。不著一切法
T1735_.35.0722b27: 者。了法空故。不著無一切者。空亦空故。第
T1735_.35.0722b28: 三佛子已下。總結三種迴向。近仍前起。謂
T1735_.35.0722b29: 即上離相不礙隨相。遠結上文。普施世間
T1735_.35.0722c01: 即向衆生。願生成佛即向菩提。得清淨心
T1735_.35.0722c02: 下即向實際。成就三世佛種即總結三種迴
T1735_.35.0722c03: 向之能。大文第二迴向成益即此行所成廣大
T1735_.35.0722c04: 之徳。有四佛子即爲四段。第一佛子成因
T1735_.35.0722c05: 位廣大徳。二一佛子果位清淨徳。三會違自
T1735_.35.0722c06: 在徳。四相盡平等徳。前之二段即隨相益。後
T1735_.35.0722c07: 之二段即離相益。又初一現成徳。次一當成
T1735_.35.0722c08: 徳。此二因果一對三。是會相徳四。是得實徳。
T1735_.35.0722c09: 此二會違攝法對。今初先牒成益之時。顯正
T1735_.35.0722c10: 修時即成此益。後超出下正顯。顯有十二
T1735_.35.0722c11: 句。初二爲總。初句顯深無能過故。後句顯
T1735_.35.0722c12: 廣歎不盡故。後十句別攝爲五對。初二所
T1735_.35.0722c13: 行所見。對行中初行行。後詣刹所見中。初
T1735_.35.0722c14: 見果後見因。二説法深廣對。事理善巧故。
T1735_.35.0722c15: 法義甚深總持廣包。辭辯無斷。三爲衆生下
T1735_.35.0722c16: 現身嚴刹對。於嚴刹中先果後因。四念念令
T1735_.35.0722c17: 下成就攝生對。初成就。後於彼下攝取。五
T1735_.35.0722c18: 得無礙下遠聽速往對。初明遠聽聽必修
T1735_.35.0722c19: 行。後住無得下。速往往皆無得。不假靜慮
T1735_.35.0722c20: 故曰無依。不起加行故云無作。不染通
T1735_.35.0722c21: 境故云無著。依此無依故能刹那頓現等。
T1735_.35.0722c22: 同一見者詣刹雖多道風無異。第二果徳清
T1735_.35.0722c23: 淨文分爲二。一牒現況當。謂結前因徳尚
T1735_.35.0722c24: 爾無盡。況當成果徳。豈可量耶。二一切佛
T1735_.35.0722c25: 刹下。懸解當相。謂成果之状略擧此十。前
T1735_.35.0722c26: 六果相圓備。後四擧因顯果。謂此果滿由
T1735_.35.0722c27: 因圓故。皆言清淨者。無染不盡。云平等
T1735_.35.0722c28: 者無理不證。染淨皆虚故云平等淨符乎
T1735_.35.0722c29: 理但云清淨。此上因果徳用。若非圓教諸
T1735_.35.0723a01: 位相攝。何容地前得斯無礙。第三會違自在
T1735_.35.0723a02: 徳中二。初結前生後。此結有二。一近結上
T1735_.35.0723a03: 果徳。果徳無邊上言不盡。故云一切功徳清
T1735_.35.0723a04: 淨。二通結因果。以隨相益。竟欲明得隨相
T1735_.35.0723a05: 益。即有離相故。總結云得一切功徳。乃至
T1735_.35.0723a06: 圓滿莊嚴。由此故有不違等也。二如是迴
T1735_.35.0723a07: 向時下。正顯會違之益。有十五對。大分爲
T1735_.35.0723a08: 四。初十一對。法法相望無違。次二對世世
T1735_.35.0723a09: 無違。次一對世法無違。後一因果無違。即
T1735_.35.0723a10: 是總結。前中分三。初六對事事無違。次法
T1735_.35.0723a11: 性下。二對事理無違。三刹平等下三對。理理
T1735_.35.0723a12: 無違。今初。一依正。二業果。三王所。四心境。
T1735_.35.0723a13: 五業報。二是引業。此是滿業。六正助無違。
T1735_.35.0723a14: 行前之思方便造業。但名爲業。思之所起
T1735_.35.0723a15: 身口意行。名爲業道。以是思之所遊履故。
T1735_.35.0723a16: 晋經名業迹迹即道也。此之事事所以無
T1735_.35.0723a17: 違者隨性融故。縁起相由故。同一縁起義
T1735_.35.0723a18: 故。亦由後二段令此無違。次二對理事無
T1735_.35.0723a19: 違者。初對約所相之法。論性相無違。後對
T1735_.35.0723a20: 約能相四相。辨性相無違。略擧一生耳。性
T1735_.35.0723a21: 不違相者理能成事故。相不違性者。事能顯
T1735_.35.0723a22: 理故。不動眞際建立諸法故。不壞假名
T1735_.35.0723a23: 説實相故。三理理無違。三對。一依正。二人
T1735_.35.0723a24: 法。三能所。證離欲際即所證理。衆生安住即
T1735_.35.0723a25: 能證智智。冥於理故二無違。然上三段無
T1735_.35.0723a26: 違。初後二段唯約異類相望。由後段中。以
T1735_.35.0723a27: 事取理有多平等故。中間事理無違。則有
T1735_.35.0723a28: 二義。一自類相望。如刹望刹平等。二異類
T1735_.35.0723a29: 相望。如刹望衆生平等。平等即無性之理
T1735_.35.0723b01: 也。開此則有四句。若細論則有五重四句。
T1735_.35.0723b02: 第一四句者。一刹二衆生。三刹無性理。四衆
T1735_.35.0723b03: 生無性理。此四爲本。第二四者。一刹即刹
T1735_.35.0723b04: 無性。以事不存故。二不即以不壞事故。
T1735_.35.0723b05: 三刹無性即刹以不守自性故。四不即
T1735_.35.0723b06: 刹以性不變故。第三四者。衆生與無性亦
T1735_.35.0723b07: 同刹。説上二四句。各初及第三。是第二段
T1735_.35.0723b08: 性相無違中。自類相望。各二及四。雖非無
T1735_.35.0723b09: 礙亦不相違義如上説。第四四者。一刹無
T1735_.35.0723b10: 性即衆生無性。以無二故。二不即以無可
T1735_.35.0723b11: 即故。三刹即衆生。以無性是衆生。刹既無
T1735_.35.0723b12: 性即衆生故。四刹不即衆生。以不礙兩
T1735_.35.0723b13: 存故。此中初二句。是第三段理理無違。以無
T1735_.35.0723b14: 可即亦無可違故。第三句。是第一段事事
T1735_.35.0723b15: 無違。第四句雖非無礙亦不相違。第五四
T1735_.35.0723b16: 句者。一刹即衆生無性。二不即。三衆生即
T1735_.35.0723b17: 刹無性。四不即。此中初及第三句是。第二段
T1735_.35.0723b18: 理事無違中。異類事理相望。二四兩句雖不
T1735_.35.0723b19: 壞性相亦不相違。然爲門不同有多差
T1735_.35.0723b20: 別。理實諸句無不融通。二約世世。三約世
T1735_.35.0723b21: 法。四約因果文並可知。第四相盡平等徳。
T1735_.35.0723b22: 文分爲二。初得平等離相益。二得承事一切
T1735_.35.0723b23: 佛下。明得不壞諸相益。第三依釋結名可
T1735_.35.0723b24: 知。大文第二辨位果與益異者。成益約於
T1735_.35.0723b25: 位中得果。就其位滿。有二十一句。初一牒
T1735_.35.0723b26: 前。後一總結。中間十九攝爲九果。一斷染
T1735_.35.0723b27: 果降魔冤。謂止惡縁拔欲刺。斷惡因也。
T1735_.35.0723b28: 二入證果。得出離樂正證住無二性證因。
T1735_.35.0723b29: 三益生果。具大威徳即護生之因。四内外超
T1735_.35.0723c01: 勝果。謂内徳外用。五往一切下寂用無礙果。
T1735_.35.0723c02: 六具一切下行願廣大果。七分別下智通殊
T1735_.35.0723c03: 勝果。八得無礙下見聞自在果。九於一切境
T1735_.35.0723c04: 下修行具足果。初成就後無得。第二重頌。二
T1735_.35.0723c05: 十一偈分三。初十一偈頌迴向。次九偈頌
T1735_.35.0723c06: 成益。後一偈結讃。今初分二。初半偈頌所
T1735_.35.0723c07: 迴善根。餘頌攝將迴向。於中三。初三偈半。
T1735_.35.0723c08: 頌迴己修善願成資具。以施衆生。次菩
T1735_.35.0723c09: 薩爲度下五偈。頌復迴此施願令衆生具
T1735_.35.0723c10: 足財法。三菩薩言詞下二偈。頌迴向實際。二
T1735_.35.0723c11: 知諸世間下頌成益中三。初二頌因徳廣
T1735_.35.0723c12: 大。次五頌果徳清淨。後二頌相盡平等。略
T1735_.35.0723c13: 不頌會違。上已委具。然頌三段勢少異前。
T1735_.35.0723c14: 前直語益。今兼顯迴向之因
T1735_.35.0723c15: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十九
T1735_.35.0723c16:
T1735_.35.0723c17:
T1735_.35.0723c18:

T1735_.35.0723c19:

大方廣佛華嚴經疏卷第三十

已下
入第

T1735_.35.0723c20:

三十
經

T1735_.35.0723c21: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0723c22: 第八眞如相迴向長行中二。先廣明後結示。
T1735_.35.0723c23: 前中亦二。先明位行後辨位果。前中亦三。
T1735_.35.0723c24: 今初標名。善根合如以成迴向。從所依立
T1735_.35.0723c25: 名義通能所。故本業云。常照有無二諦。一
T1735_.35.0723c26: 切法一合相故。若梵本中。具名眞如相自性
T1735_.35.0723c27: 迴向。相即徳相性即體性。以二非即離。所
T1735_.35.0723c28: 以雙擧多説徳相。唐本單名。即以法界印
T1735_.35.0723c29: 爲其性。此與前後異者。謂第七明會事向

Footnote:

713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]