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T1735_.35.0526a01: 教義相對。亦通二釋。教望於義。及前人望
T1735_.35.0526a02: 於法。兼通有財。並可思準。第五展演無窮
T1735_.35.0526a03: 者。謂初於最清淨法界。開爲理智兩門。即
T1735_.35.0526a04: 涅槃菩提之異。又理開體用即大方廣。智
T1735_.35.0526a05: 開因果即佛華嚴。總連合成詮。即題中經
T1735_.35.0526a06: 字。又展此目以爲初會。初會總故。十海是
T1735_.35.0526a07: 理。十智是智。十海之中含於體用。十智之中
T1735_.35.0526a08: 亦含因果。又華藏世界及遮那遍中。即依正
T1735_.35.0526a09: 二果皆是佛字。大威光太子略示因華。彼二
T1735_.35.0526a10: 所證所觀即大方廣。即總成一會。所信因果
T1735_.35.0526a11: 體用。又展此會。以成後八四周因果。各因
T1735_.35.0526a12: 是華果即是佛。其所修所證之體用。即大方
T1735_.35.0526a13: 廣。又展此九會遍周十方。謂如第二會光
T1735_.35.0526a14: 明覺品辯一類之會已遍十方。餘會亦爾。
T1735_.35.0526a15: 又展此諸會各有主伴。如説十住。十方菩
T1735_.35.0526a16: 薩皆來證云。十方國土皆説此法。則前遍法
T1735_.35.0526a17: 界之會。各有重重主伴。乃至遍於塵刹異
T1735_.35.0526a18: 類界等。無盡時會。皆不出大方廣佛華嚴清
T1735_.35.0526a19: 淨法界。第六卷攝相盡者。謂從後漸卷乃
T1735_.35.0526a20: 至不出九會。九會不離初會。初會不離總
T1735_.35.0526a21: 題。總題不出理智。非理不智故理外無智。
T1735_.35.0526a22: 非智不理故智外無理。則理智不二。亦攝
T1735_.35.0526a23: 智從理。離體無用攝用歸體。體性自離。
T1735_.35.0526a24: 故體即非體。本來清淨強名之清淨法界。
T1735_.35.0526a25: 是以極從無盡乃至一字無字。皆攝華嚴
T1735_.35.0526a26: 性海。無有遺餘。第七展卷無礙者。謂正前
T1735_.35.0526a27: 展時即後常卷。正後卷時即前常展。展時即
T1735_.35.0526a28: 卷故。無量無邊法門海。一言演説盡無餘。
T1735_.35.0526a29: 卷時即展故。如來於一語言中。演説無邊
T1735_.35.0526b01: 契經海。第八以義圓收者。上來諸門。或以
T1735_.35.0526b02: 七字攝盡。如前已辯。或以教義攝盡。或
T1735_.35.0526b03: 以理智攝盡。或以人法攝盡。或信解行證
T1735_.35.0526b04: 攝盡。或唯普賢文殊毘盧遮那三聖攝盡。
T1735_.35.0526b05: 謂大方廣即普賢。普賢表所證法界故。華嚴
T1735_.35.0526b06: 即文殊。文殊表能證故。佛即遮那具能所
T1735_.35.0526b07: 故。又大即普賢。普賢菩薩自體遍故。方廣即
T1735_.35.0526b08: 文殊。文殊表即體之智故。華即普賢。普賢
T1735_.35.0526b09: 行故。嚴即文殊。文殊以解起行故。佛即圓
T1735_.35.0526b10: 解行之。普賢文殊證法界體用之普賢文殊。
T1735_.35.0526b11: 成毘盧遮那光明遍照。第九攝歸一心者。上
T1735_.35.0526b12: 來諸門乃至無盡。不離一心。一心即法界
T1735_.35.0526b13: 故。起信云。所言法者。謂衆生心。心體即大。
T1735_.35.0526b14: 心之本。智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心
T1735_.35.0526b15: 性相即是佛。覺非外來。全同所覺故理智
T1735_.35.0526b16: 不殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴
T1735_.35.0526b17: 性海。第十泯同平等者。爲未了者令了自
T1735_.35.0526b18: 心。若知觸物皆心方了心性故。梵行品云。
T1735_.35.0526b19: 知一切法即心自性。則成就慧身不由他
T1735_.35.0526b20: 悟。然今學法之者。多棄内而外求。習禪之
T1735_.35.0526b21: 者。好亡縁而内照。並爲偏執倶滯二邊。
T1735_.35.0526b22: 既心境如如則平等無礙。余曾瑩兩面鏡。鑑
T1735_.35.0526b23: 一盞燈置一尊容。而重重交光佛佛無盡。
T1735_.35.0526b24: 見夫心境互照本智雙入。心中悟無盡之境。
T1735_.35.0526b25: 境上了難思之心。心境重重智照斯在。又
T1735_.35.0526b26: 即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重
T1735_.35.0526b27: 重而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩
T1735_.35.0526b28: 亡。照之不可窮則理智交徹。心境既爾。境
T1735_.35.0526b29: 境相望心心互研。萬化紛綸皆一致也。唯
T1735_.35.0526c01: 證相應名佛華嚴矣。第二釋品名者。梵云
T1735_.35.0526c02: 薩婆嚕鷄印拏徠驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙
T1735_.35.0526c03: 鉢里勿多。此云一切世間主莊嚴法門威徳
T1735_.35.0526c04: 名品。今文存略。世者時也。即是世間主者君
T1735_.35.0526c05: 也。謂即諸王及佛。然世間有三。一器世間即
T1735_.35.0526c06: 是化處。二衆生世間即所化機。三智正覺世
T1735_.35.0526c07: 間即能化主。主則唯二諸王及佛。主於器
T1735_.35.0526c08: 界及衆生故。佛非世間。從所統受稱。妙謂
T1735_.35.0526c09: 法門體用深廣難思。即主之所得。嚴謂嚴
T1735_.35.0526c10: 飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。
T1735_.35.0526c11: 二衆生世間嚴。謂衆海各具法門威徳故。三
T1735_.35.0526c12: 智正覺世間嚴。謂於一切法成最正覺。三
T1735_.35.0526c13: 業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴。
T1735_.35.0526c14: 偈頌讃徳皆顯嚴佛。衆生不嚴不感佛興。
T1735_.35.0526c15: 正覺不嚴不能爲主。器界不嚴非眞佛處。
T1735_.35.0526c16: 復由佛嚴顯遇者有徳。衆生嚴輔顯佛超
T1735_.35.0526c17: 勝。如是互嚴亦爲妙嚴。諸經無此廣嚴故。
T1735_.35.0526c18: 但初名序品。今明序已兼正。故廣讃諸嚴。
T1735_.35.0526c19: 以爲華嚴之由序。舊云。世間淨眼品者。謂
T1735_.35.0526c20: 所得法眼能淨世間。故淨即嚴義。餘如前
T1735_.35.0526c21: 説
T1735_.35.0526c22: 大方廣佛華嚴經疏卷第三
T1735_.35.0526c23:
T1735_.35.0526c24:
T1735_.35.0526c25:
T1735_.35.0526c26: 大方廣佛華嚴經疏卷第四
T1735_.35.0526c27: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0526c28: 等十別解文義者。然此經。文富義博。勢變
T1735_.35.0526c29: 多端。況一義一文包攝法界。是以古徳明十
T1735_.35.0527a01: 例科判。欲顯難思。其第一名本末部類。但
T1735_.35.0527a02: 顯此經無盡非科今文。前已具明。故今略
T1735_.35.0527a03: 之。加前後鉤鎖亦有十例。一本部三分科。
T1735_.35.0527a04: 二問答相屬科。三以文從義科。四前後襵
T1735_.35.0527a05: 疊科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨
T1735_.35.0527a06: 其本會科。八本末大位科。九本末遍收科。十
T1735_.35.0527a07: 主伴無盡科。初本部三分者。謂序正流通。
T1735_.35.0527a08: 初品爲序分。現相品下爲正宗。流通有無古
T1735_.35.0527a09: 有七釋。一光統律師。以法界品爲流通。由
T1735_.35.0527a10: 入法界廣無邊故。二隋遠法師。以法界品
T1735_.35.0527a11: 内善財下屬流通。寄人顯法故。三裕法師。
T1735_.35.0527a12: 以法界品後偈爲流通。以歎徳無盡故。四
T1735_.35.0527a13: 有云。末後二頌爲流通。以結説無盡歎益
T1735_.35.0527a14: 勸修故。五或云。經來未盡。故無流通。六或
T1735_.35.0527a15: 云。以餘眷屬經爲此流通。以彼是此所流
T1735_.35.0527a16: 出故。七或云。此經總無流通。以法無盡説
T1735_.35.0527a17: 無休息故。故諸會各無流通。不同大般若
T1735_.35.0527a18: 諸會皆有流通故。此上七解各是一理。而前
T1735_.35.0527a19: 六皆有第七獨無。若義會之應成四句。一
T1735_.35.0527a20: 有序正無流通。如第七。二唯正宗無二分。
T1735_.35.0527a21: 由自初曁後。皆顯玄微並悟物故。初雖
T1735_.35.0527a22: 列衆而歎佛徳。後雖寄人有修相故。三
T1735_.35.0527a23: 具三分。四倶不可説。即言亡言故。約義
T1735_.35.0527a24: 包含不可局取。今依具三以分三分之
T1735_.35.0527a25: 興。彌天高判冥符西域。今古同遵所以三
T1735_.35.0527a26: 者。夫聖人設教必有其漸。將命微言先彰
T1735_.35.0527a27: 由致。故受之以序分。由致既彰當機受法。
T1735_.35.0527a28: 故受之以正宗。正宗既陳務於開濟。非但
T1735_.35.0527a29: 篤於時會。復令末葉傳芳。永耀法燈明明
T1735_.35.0527b01: 無盡。故受之以流通。非唯一部當會當品
T1735_.35.0527b02: 等。皆容有之故依三也。雖六解皆通。今依
T1735_.35.0527b03: 第二。以奇人進修示物有分流通相故。故
T1735_.35.0527b04: 慈氏云。若有敬慕心。亦當如是學。初之一
T1735_.35.0527b05: 解。令正宗中闕於證入。第三但屬善財之
T1735_.35.0527b06: 一相故。末後二偈。但結偈中佛徳。非通一
T1735_.35.0527b07: 部。十行等末類有此偈。經來未盡。未必在
T1735_.35.0527b08: 後眷屬流通。但約義故。故依遠公。二問答
T1735_.35.0527b09: 相屬科者。古云。此九會中。大位問答總有五
T1735_.35.0527b10: 番。第一會中。大衆起四十問。或當會答盡。
T1735_.35.0527b11: 名擧果勸樂生信分。二從第二會初有四
T1735_.35.0527b12: 十問。至第七會末答盡。名修因契果生解
T1735_.35.0527b13: 分。中間雖有諸問。並是隨説隨問。非是大
T1735_.35.0527b14: 位問答。不思議品不問因故。三第八會初
T1735_.35.0527b15: 起二百句問。當會答盡。名託法進修成行
T1735_.35.0527b16: 分。四第九會初起六十句問。如來自入師
T1735_.35.0527b17: 子頻申三昧。現相答名頓證法界分。五福城
T1735_.35.0527b18: 東善財求法等別問別答。名歴位漸證分。古
T1735_.35.0527b19: 徳以善財猶屬正宗。故今既判入流通。則
T1735_.35.0527b20: 前唯四兼取流通。以爲五分未爽通塗。三
T1735_.35.0527b21: 以文從義科者。此經一部有五周因果。即爲
T1735_.35.0527b22: 五分。初會中一周因果。謂先顯舍那果徳。
T1735_.35.0527b23: 後遮那一品。明彼本因名所信因果。二從
T1735_.35.0527b24: 第二會至第七會中隨好品。名差別因果。
T1735_.35.0527b25: 謂二十六品辯因。後三品明果。亦名生解
T1735_.35.0527b26: 因果。三普賢行品辯因。出現品明果。即明
T1735_.35.0527b27: 平等因果。非差別顯故。亦名出現因果。四第
T1735_.35.0527b28: 八會初明五位因。後明八相果。名出世因
T1735_.35.0527b29: 果。亦名成行因果。五第九會中。初明佛果
T1735_.35.0527c01: 大用。後顯菩薩起用修因。名證入因果。因
T1735_.35.0527c02: 果二門倶證入。故各分因異果亦爲十也。
T1735_.35.0527c03: 四前後襵疊科者。一部分二。謂前九會是
T1735_.35.0527c04: 本會。亦是佛會。佛爲主故。從文殊至福城
T1735_.35.0527c05: 東已後。並是末會。亦是菩薩會。以諸善知
T1735_.35.0527c06: 識爲會主故。二就前中亦二。初八會明所
T1735_.35.0527c07: 成解行。後一顯所證法界。三就前中復二。
T1735_.35.0527c08: 初七會明歴位修成行。後一明圓融周普行。
T1735_.35.0527c09: 四前中復二。初明修生因果。後普賢下二品。
T1735_.35.0527c10: 明修顯因果。五就前復二。初明修生因。
T1735_.35.0527c11: 後不思議法等三品。明修生果。六就前復
T1735_.35.0527c12: 二。四明位中因行。後十定下。六品明位後
T1735_.35.0527c13: 之行。七就前復二。初明地前比行。後第六
T1735_.35.0527c14: 一會。明十地證行。八就前亦二。初明位前
T1735_.35.0527c15: 十信行。後第三會已去三會。明入位三賢行。
T1735_.35.0527c16: 九就前亦二。初明所信佛果法。後問明品下
T1735_.35.0527c17: 三品。明能依能信菩薩行。十就前中復二。
T1735_.35.0527c18: 初會明佛依報果。後名號下三品。明佛正報
T1735_.35.0527c19: 果。五前後鉤鎖科。亦分爲十。一第一會爲
T1735_.35.0527c20: 依報因果。前明依報果。後毘盧遮那品辯
T1735_.35.0527c21: 因。二更取毘盧遮那。及第二會初三品。爲
T1735_.35.0527c22: 正報因果。前因後果。三以名號至菩薩住
T1735_.35.0527c23: 處。名依起因果。依於本有而修起故。前果
T1735_.35.0527c24: 後因。四從問明品至隨好品。明差別因果。
T1735_.35.0527c25: 前因後果。五取不思議下至普賢行品。爲
T1735_.35.0527c26: 圓融因果。前果後因。以不思議等與前爲
T1735_.35.0527c27: 果。果別於因。與後爲果則一一融攝。然
T1735_.35.0527c28: 有六義證成。一因果相屬科中。多先果後
T1735_.35.0527c29: 因故。二四十八後未有證成。普賢行後
T1735_.35.0528a01: 有證成者。結屬前故。三普賢品初。無別發
T1735_.35.0528a02: 起。便即躡前云。略示如來少分境故。四以
T1735_.35.0528a03: 義明之。不思議法顯佛徳難思。一一圓融
T1735_.35.0528a04: 故。五前雖有問不思議品初重念問故。六
T1735_.35.0528a05: 第二會初已有三業。爲差別果故。由斯六
T1735_.35.0528a06: 義故。普賢行品得屬前因。六取普賢行及
T1735_.35.0528a07: 出現品。爲平等因果前因後果。七取出現
T1735_.35.0528a08: 及離世間品。爲出現因果。前果後因。成佛涅
T1735_.35.0528a09: 槃亦因現故。非説眞成由離世間爲因方
T1735_.35.0528a10: 能現世。八離世間品爲成行因果通辯行
T1735_.35.0528a11: 故。具因果故。九取離世間品及法界品。爲
T1735_.35.0528a12: 法界因果。前因後果由離世間稱法界故。
T1735_.35.0528a13: 故因不依位果唯證入。十法界一品自爲證
T1735_.35.0528a14: 入因果。先果後因。其善財已下亦爲無盡
T1735_.35.0528a15: 因果。先因後果故。歴事至普賢一毛因則
T1735_.35.0528a16: 無盡。普賢説佛徳過虚空。而果無盡以爲
T1735_.35.0528a17: 流通。故不明之。六隨品長分科者長分爲
T1735_.35.0528a18: 十。一通辯教起因縁分。二現相品下明佛
T1735_.35.0528a19: 果無涯。大用分三。毘盧遮那品擧彼往因
T1735_.35.0528a20: 證成分。四名號下三品。明大用應機普周分。
T1735_.35.0528a21: 五問明品下至十地品末。明諸位差別令
T1735_.35.0528a22: 修分。六十定品下至隨好品末。明差別因圓
T1735_.35.0528a23: 果滿分。七普賢行品下二品。明普行因成現
T1735_.35.0528a24: 果分。八離世間品明因果超絶世間分。九法
T1735_.35.0528a25: 界品中前分。明大衆頓證法界分。十爾時文
T1735_.35.0528a26: 殊下。明一人歴位漸證分。七隨其本會科者。
T1735_.35.0528a27: 亦爲十分一初會名擧果令信分。二第二會
T1735_.35.0528a28: 明能信成徳分。三第三會初賢十住分。四第
T1735_.35.0528a29: 四會中賢十行分。五第五會上賢十向分。六
T1735_.35.0528b01: 第六會聖位十地分。七第七會因圓果滿分。
T1735_.35.0528b02: 八第八會普賢大行分。九第九會初行成證
T1735_.35.0528b03: 入分。十善財下善友教證分。八本末大位科
T1735_.35.0528b04: 者。本會爲九。末會有五十五。總爲六十
T1735_.35.0528b05: 四分。九本末遍收科者。先九會爲九分。文殊
T1735_.35.0528b06: 爲六千比丘説法。爲第十分。及善財歴一
T1735_.35.0528b07: 百一十善知識。總一百二十分。若開諸龍及
T1735_.35.0528b08: 三乘會。及彌勒後文殊普賢三人。便成一
T1735_.35.0528b09: 百二十五。以慈氏云此長者子經由一百一
T1735_.35.0528b10: 十善知識已然後而來至於我所。則彌勒已
T1735_.35.0528b11: 前已有一百一十故。及三千大千世界微
T1735_.35.0528b12: 塵數善友。其分數彌多。若合爲一則一百
T1735_.35.0528b13: 二十六分。十主伴無盡科者。一一會一一品
T1735_.35.0528b14: 一一法。皆結通十方。如此間説十方虚空
T1735_.35.0528b15: 法界一切世界。乃至一切塵中皆如是説。
T1735_.35.0528b16: 此結主經也。又彼一一會等。皆有他方塵
T1735_.35.0528b17: 數菩薩來證法。此結伴也。即主伴相與周
T1735_.35.0528b18: 遍法界。重疊無盡。是則段數亦無盡無盡也。
T1735_.35.0528b19: 上來十例各顯一理。然亦無盡。若依常用
T1735_.35.0528b20: 應依三分。謂初品爲序。現相品下正宗。
T1735_.35.0528b21: 法界品内爾時文殊師利從善住樓閣出下
T1735_.35.0528b22: 明流通。序中就文分二。初此土序。二結通
T1735_.35.0528b23: 十方無盡世界序。初中復二。初證信序。後爾
T1735_.35.0528b24: 時如來道場下發起序。然此二序廣如常解。
T1735_.35.0528b25: 今但略陳。初證信者。若原其所由。則阿難請
T1735_.35.0528b26: 問如來令置。如智度論及大悲經説。若覈其
T1735_.35.0528b27: 所以意有六焉。一爲異外道故。外道經首。
T1735_.35.0528b28: 皆立阿優以爲吉故。此約如是。二爲息諍
T1735_.35.0528b29: 論故。智度論云。若不推從佛聞言自制作。
T1735_.35.0528c01: 則諍論起。故今廢我從聞。聞從佛來故經
T1735_.35.0528c02: 傳歴代妙軌不輟。此局我聞。三爲離増減
T1735_.35.0528c03: 過故。佛地論云。應知説此如是我聞。意避
T1735_.35.0528c04: 増減異分過失。謂如是法我親從佛聞。文義
T1735_.35.0528c05: 決定非謂傳聞有増減失。四爲斷衆疑故。
T1735_.35.0528c06: 眞論引律云。結集法時。阿難昇座變身如
T1735_.35.0528c07: 佛。衆起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他
T1735_.35.0528c08: 方佛來。三疑阿難轉身成佛。説此如是我
T1735_.35.0528c09: 聞三疑頓斷。既言我聞即非佛明矣。上二
T1735_.35.0528c10: 義通約信聞。五爲生信故智論云。説時方
T1735_.35.0528c11: 人令生信故。此局後四。六爲順同三世
T1735_.35.0528c12: 佛故。此通六種。若準佛地論科爲五事。一
T1735_.35.0528c13: 總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四彰
T1735_.35.0528c14: 教起處。五顯所被機。今依智論開初總顯
T1735_.35.0528c15: 已聞。作信聞二種爲六成就。一信。二聞。
T1735_.35.0528c16: 三時。四主。五處。六衆。然信聞二事。文局初
T1735_.35.0528c17: 首義通九會。時主二種文義倶通。處衆二
T1735_.35.0528c18: 事文義倶局。隨相則爾約實互融。上來略
T1735_.35.0528c19: 依三分二序。然此經體勢少異。故依五分
T1735_.35.0528c20: 釋文。而合後二名依人證入。就第一擧
T1735_.35.0528c21: 果分中。或科爲十。一教起因縁分。即初一
T1735_.35.0528c22: 品。二大衆同請分。三面光集衆分。四毫光示
T1735_.35.0528c23: 法分。五眉間出衆分。已上在第二品内。六普
T1735_.35.0528c24: 賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。
T1735_.35.0528c25: 九大衆重請分。已上在第三品内。十正陳
T1735_.35.0528c26: 法海分。在後三品内。若以義從文。且分爲
T1735_.35.0528c27: 三。一教起因縁分。二現相下説法儀式分。
T1735_.35.0528c28: 三世界成就下正陳所説分。就初分中亦分
T1735_.35.0528c29: 爲十。一總顯已聞。二一時下標主時處。
T1735_.35.0529a01: 三始成正覺別明時分。四其地下別顯處嚴。
T1735_.35.0529a02: 五爾時世尊下教主難思。六有十佛世界下
T1735_.35.0529a03: 衆海雲集。七從爾時如來道場下稱揚讃徳。
T1735_.35.0529a04: 八爾時如來師子座下座内衆流。九爾時華
T1735_.35.0529a05: 藏下天地徴祥。十如此世界下。結通無盡。
T1735_.35.0529a06: 今即初也。如是我聞者。謂如是一部經義。
T1735_.35.0529a07: 我昔親從佛聞故。佛地論云。謂傳佛教者。
T1735_.35.0529a08: 言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義
T1735_.35.0529a09: 轉。一依譬喩。二依教誨。三依問答。四依
T1735_.35.0529a10: 許可。具如彼論。餘更有釋意不殊前。此上
T1735_.35.0529a11: 總合信聞。若離釋者。先釋如是信成就也。
T1735_.35.0529a12: 智論云。佛法大海信爲能入。智爲能度。信
T1735_.35.0529a13: 者言是事如是。不信者言是事不如是。故
T1735_.35.0529a14: 肇公云。如是者。即信順之辭也。信則所言之
T1735_.35.0529a15: 理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不
T1735_.35.0529a16: 傳。故稱如是。有云。聖人説法但爲顯如。
T1735_.35.0529a17: 唯如爲是故稱如是。此唯約所詮之理。次
T1735_.35.0529a18: 眞諦三藏云。眞不違俗名之爲如。俗順於
T1735_.35.0529a19: 眞稱之爲是。眞俗無二故稱如是。此約所
T1735_.35.0529a20: 詮理事。若云如斯之言是佛所説。則唯約
T1735_.35.0529a21: 能詮。有云。如者當理之言。言理相順。謂之
T1735_.35.0529a22: 如也。是者無非之稱。此明説事如事説理
T1735_.35.0529a23: 如理。明能詮之教。稱於事理也。融公云。
T1735_.35.0529a24: 如是者。感應之端也。如以順機受名。是以
T1735_.35.0529a25: 無非爲稱。衆生以無非爲感。如來以順
T1735_.35.0529a26: 機爲應。經以言教出於感應。故云如是。
T1735_.35.0529a27: 此兼對機。上來諸釋各是一途。更有諸釋。
T1735_.35.0529a28: 言異意同。若依生物之信。應如智論及佛
T1735_.35.0529a29: 地合釋。若取敵對阿優。應如眞諦所釋。
T1735_.35.0529b01: 今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法
T1735_.35.0529b02: 雖衆不出有無。此即斷常之計。今云。如即
T1735_.35.0529b03: 眞空。是即妙有。既無俗外之眞。故空而非
T1735_.35.0529b04: 斷。無眞外之俗。故有而非常。即對破邪宗
T1735_.35.0529b05: 以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。
T1735_.35.0529b06: 若華嚴宗□無障礙法界曰如。唯此無非
T1735_.35.0529b07: 爲是。應隨教門深淺。以顯如是不同。二我
T1735_.35.0529b08: 聞者聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言
T1735_.35.0529b09: 而不傳便是徒設。不在能説貴在能傳故。
T1735_.35.0529b10: 次明我聞。我即阿難。聞謂親自聽聞。云何
T1735_.35.0529b11: 稱我即諸蘊假者。此用何聞。若依大小乘
T1735_.35.0529b12: 法相。各有三説。一耳聞非識。二識聞非耳。
T1735_.35.0529b13: 三縁合方聞。然或具四縁八縁等。雖因耳
T1735_.35.0529b14: 處廢別從總。故稱我聞。法雖無我言語便
T1735_.35.0529b15: 故。隨順世間故稱我聞。非邪慢心而有所
T1735_.35.0529b16: 説。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從縁空
T1735_.35.0529b17: 故而不壞假名。即不聞聞耳。若約法性。此
T1735_.35.0529b18: 經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之眞我。根
T1735_.35.0529b19: 境非一異之妙耳聞無礙法界之法門也。
T1735_.35.0529b20: 然阿難所不聞經。或云展轉傳聞。或云。如
T1735_.35.0529b21: 來重説。或云。得深三昧。或自然能通。上皆
T1735_.35.0529b22: 就迹而説實。是大權菩薩影響弘傳。如不
T1735_.35.0529b23: 思議境界經。斯爲良證。但隨機教別。故見
T1735_.35.0529b24: 聞不同。上來總顯已聞竟。第二標主時處
T1735_.35.0529b25: 者。即三成就。言一時者時成就也。時者亦
T1735_.35.0529b26: 隨世假立時分。一者揀異餘時。如來説經
T1735_.35.0529b27: 時有無量。不能別擧。一言略周。故云一
T1735_.35.0529b28: 時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。即法王
T1735_.35.0529b29: 啓運嘉會之時也。亦可機教一時。謂上言如
T1735_.35.0529c01: 是言。雖當理若不會時。亦爲虚唱。今明
T1735_.35.0529c02: 物機感聖聖能垂應。凡聖道交不失良機。
T1735_.35.0529c03: 故云一時。佛者主成就也。具云勃陀。此云
T1735_.35.0529c04: 覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號佛義包
T1735_.35.0529c05: 含。故偏明之。義見題中。三在摩竭下處
T1735_.35.0529c06: 成就也。眞身無在而無不在。故次辯之。摩
T1735_.35.0529c07: 竭提國者。通擧説處。此云無毒害。以國法
T1735_.35.0529c08: 無刑戮故。表能化法。或云遍聰慧。聰慧之
T1735_.35.0529c09: 人遍其國故。表所化機。阿蘭若法者。別擧
T1735_.35.0529c10: 説場也。阿蘭若者。此云無諠諍。即事靜也。
T1735_.35.0529c11: 法者所證眞理。二障業苦諠雜斯盡也。事
T1735_.35.0529c12: 理倶寂故加法言。菩提場者。菩提云覺。即
T1735_.35.0529c13: 能證大智圓明究竟也。場者證菩提之處也。
T1735_.35.0529c14: 然事處即天地之中。王舍城之西二百里。金
T1735_.35.0529c15: 剛座上。約法則萬行皆是道場。理智相會之
T1735_.35.0529c16: 所。故爲表所説如所證。故不移其處説
T1735_.35.0529c17: 之。若圓融時處等。並如前説。第三別明時
T1735_.35.0529c18: 分者。前標一時未知何時。故今別顯是初
T1735_.35.0529c19: 成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故衆教
T1735_.35.0529c20: 本故。在於初時。初言尚總幾日之初。九會
T1735_.35.0529c21: 之文同此初不。略爲三解。一約不壞前
T1735_.35.0529c22: 後相説。纔成初七説前五會。第二七日説
T1735_.35.0529c23: 十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子
T1735_.35.0529c24: 皆後時故。常恒之説不妨後時。雖能頓説
T1735_.35.0529c25: 有所表故。初五信解行願最在初故。故皆
T1735_.35.0529c26: 云不離道樹。第六會因地證位居其次深。
T1735_.35.0529c27: 故無不起菩提樹言。法界極證最在於後
T1735_.35.0529c28: 故。亦顯二乘絶見聞故。雖異處別時亦不
T1735_.35.0529c29: 相離。爲寄穢土以顯淨故。須前後耳。若
T1735_.35.0530a01: 爾世親那云初七不説但思惟行因縁行耶。
T1735_.35.0530a02: 世親纔見十地。即爲論釋。或則未窮廣文。
T1735_.35.0530a03: 或則知見有異未全剋定。菩提流支意大同
T1735_.35.0530a04: 此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非
T1735_.35.0530a05: 久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一
T1735_.35.0530a06: 念之中。一音頓演七處九會無盡之文。海印
T1735_.35.0530a07: 定中一時印現以應機出世機感即應。應即
T1735_.35.0530a08: 有説無非時失故。祇園身子。蓋是九世相
T1735_.35.0530a09: 收。重會之言亦猶燈光渉入。故法界放光。
T1735_.35.0530a10: 亦見菩薩遍坐道場成正覺故。此經十地
T1735_.35.0530a11: 之初無二七之言。二七之言順別機故。故
T1735_.35.0530a12: 諸經論。顯初説時有多差別。謂普耀密迹二
T1735_.35.0530a13: 經。第二七日即説三乘。法華過三七日方
T1735_.35.0530a14: 云説小。四分律中六七。興顯行經七七。五
T1735_.35.0530a15: 分八七。智論五十七日。有云。與十二游經一
T1735_.35.0530a16: 年大同。時既不定説亦不同。皆根器所宜
T1735_.35.0530a17: 見聞有異約佛赴機無時不説。望器無感
T1735_.35.0530a18: 未曾有説。登地恒見常説一味之經。就佛
T1735_.35.0530a19: 而言無説不説。若攝方便。皆一乘之印現
T1735_.35.0530a20: 差別耳。無涯之説不應局執故。應總攝以
T1735_.35.0530a21: 爲十重。如前已辯。上顯時分。次釋成正覺
T1735_.35.0530a22: 義。約教不同。小乘三十四心斷結。五分法
T1735_.35.0530a23: 身初圓。名成正覺。是實非化。大乘之中約
T1735_.35.0530a24: 化八相示成。約報十地行滿四智創圓。名
T1735_.35.0530a25: 曰始成正覺。據實即古今情亡心無初相。
T1735_.35.0530a26: 名之曰始。無念而照。目之爲正。見心常
T1735_.35.0530a27: 住稱之曰覺。始本無二目之爲成。約法
T1735_.35.0530a28: 身自覺聖智。無成無不成。若依此經。以
T1735_.35.0530a29: 十佛法界之身雲。遍因陀羅網無盡之時處。
T1735_.35.0530b01: 念念初初爲物而現。具足主伴攝三世間。
T1735_.35.0530b02: 此初即攝無量劫之初無際之初。一成一切
T1735_.35.0530b03: 成無成無不成。一覺一切覺無覺無不覺。
T1735_.35.0530b04: 言窮慮寂不壞假名。故云始成正覺。如出
T1735_.35.0530b05: 現品及不思議法品廣顯。攝前諸説。皆一乘
T1735_.35.0530b06: 之所現也。第四別顯處嚴者。然此下處主及
T1735_.35.0530b07: 衆。即三世間嚴。三中前二即如來依正。衆即
T1735_.35.0530b08: 淨土輔翼不空。今初器界嚴者。即廣於前場
T1735_.35.0530b09: 之嚴。顯成前覺之妙。異於餘經之處。於中
T1735_.35.0530b10: 四事各十種嚴。明即染顯淨即爲四別。第
T1735_.35.0530b11: 一地嚴。第二樹嚴。第三宮殿嚴。第四師子座
T1735_.35.0530b12: 嚴。然此諸嚴各具三釋。一約事可知。二
T1735_.35.0530b13: 表法。謂地表心地法身。樹表菩提。宮殿表
T1735_.35.0530b14: 無住涅槃。座表法空等。三就因行。謂一以
T1735_.35.0530b15: 窮心地法身之因。報得増上金剛之地。二
T1735_.35.0530b16: 以般若爲因。三以悲智相導爲因。四亦以
T1735_.35.0530b17: 法空爲因。然或一因行成一切嚴或一切
T1735_.35.0530b18: 行成一嚴。或一行成一嚴。或一切行成一
T1735_.35.0530b19: 切嚴。以通融別純雜無礙。今但明一行一
T1735_.35.0530b20: 嚴顯所表故。然各攝無盡之徳故。四事皆
T1735_.35.0530b21: 有十句。初總後別。今且就文各分爲四。今
T1735_.35.0530b22: 初心地十句分四者。第一總顯地體。二四
T1735_.35.0530b23: 地相具徳。三四地上具嚴。四一擧因結用。
T1735_.35.0530b24: 今初標以堅固釋以金剛。諸教或云。木樹
T1735_.35.0530b25: 草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權實斯
T1735_.35.0530b26: 顯徹華藏故。廣如彼品次上妙下地相具
T1735_.35.0530b27: 徳。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致
T1735_.35.0530b28: 故。二及衆寶華開覺悦他故。三清淨摩尼
T1735_.35.0530b29: 圓淨明徹故。以上三行用嚴心地故。結云
T1735_.35.0530c01: 以爲嚴飾。上皆形色四即顯色。謂青黄等
T1735_.35.0530c02: 殊。名諸色相種種重疊深廣如海。互相映
T1735_.35.0530c03: 發。等彼波瀾或諸色倶生。或更相攝入。含
T1735_.35.0530c04: 虚瑩徹。現勢多端。名無邊顯現。此由隱顯
T1735_.35.0530c05: 自在定散無礙。隨機利行之所致也。三摩
T1735_.35.0530c06: 尼下。明地上嚴者。一寶幢曲有五句。一摩
T1735_.35.0530c07: 尼爲體。二三光音明用。四五網纓辯飾。就
T1735_.35.0530c08: 因行者。降魔伏外爲幢。智光常照慈音外
T1735_.35.0530c09: 悦願行交羅戒香芬馥。四攝周垂故。二摩
T1735_.35.0530c10: 尼雨寶表神通如意。隨機變現雨法寶故。
T1735_.35.0530c11: 三妙華散地。亦多因行遍嚴心故。四寶樹行
T1735_.35.0530c12: 列者。徳行建立故。四佛神力下擧因結用。
T1735_.35.0530c13: 佛力者出所因也。嚴具多門別説難盡故。
T1735_.35.0530c14: 總云一切悉現。或於樹中現。或於上諸嚴
T1735_.35.0530c15: 具及地中現。明一一行中皆道場故。第二
T1735_.35.0530c16: 覺樹嚴者。即大智因感有十一句分四。初
T1735_.35.0530c17: 一總顯高勝。長聳迥露圓妙獨出故。約因
T1735_.35.0530c18: 即智超數表爲高。本性不昧爲顯。成物具
T1735_.35.0530c19: 徳曰殊。更無二眞爲特。約果樹即菩提。
T1735_.35.0530c20: 二金剛下六句。明體攝衆徳。一身是金剛金
T1735_.35.0530c21: 剛三昧本智因故。正行成立爲樹身也。二
T1735_.35.0530c22: 幹是琉璃。本智發解内外明徹故。三雜寶枝
T1735_.35.0530c23: 條。解隨境差故。四條假葉以爲嚴。智資定
T1735_.35.0530c24: 而深照。寶葉雖異共成一蔭。百千定門同
T1735_.35.0530c25: 歸一寂。自蔭蔭他也。五寶華異色在樹。
T1735_.35.0530c26: 分枝承光色。同於地布影。表神通等法
T1735_.35.0530c27: 依定有差。倶承智光影現心地。六華雖
T1735_.35.0530c28: 不同。果皆如意無邊行海。同趣菩提。若自
T1735_.35.0530c29: 利果成内則含輝。若身心湛寂外便發焔。
T1735_.35.0531a01: 若觸境斯明。若利他果立未熟。則含輝解
T1735_.35.0531a02: 生佛相。已熟則發焔還流教光。體如之行
T1735_.35.0531a03: 所成果。無異因之果故。與華間列故。下經
T1735_.35.0531a04: 云。菩薩妙法樹。生於直心地等。三其樹下
T1735_.35.0531a05: 三句。明妙用自在展轉成益。初依菩提智
T1735_.35.0531a06: 放教智光。次依智光雨圓明法寶。後教成
T1735_.35.0531a07: 悲智。即菩薩現前。無心行成。故如雲出。四
T1735_.35.0531a08: 又以下一句。擧因結用。謂佛力爲因。流音
T1735_.35.0531a09: 演法以如如力。則智演法音。音還如性故。
T1735_.35.0531a10: 無盡極廣多故。無盡竪長故。無窮無間故。
T1735_.35.0531a11: 稱恒也。第三如來所處下。明佛宮殿嚴十
T1735_.35.0531a12: 句分四。初一總明分量。宮可覆育即是慈
T1735_.35.0531a13: 悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導。若樓閣
T1735_.35.0531a14: 相依。廣者無邊法無外故。博者不隘法内空
T1735_.35.0531a15: 故。嚴者。莊飾具衆相故。麗者。華美法義備
T1735_.35.0531a16: 故。充十方者。稱法性故。二衆色下二句。體
T1735_.35.0531a17: 相圓備。一體是摩尼積徳鎔融之所成故。
T1735_.35.0531a18: 二相嚴多種。神通等法悲寂用故。三諸莊嚴
T1735_.35.0531a19: 下六句。妙用自在。一衆行發光灑法如雲。
T1735_.35.0531a20: 雲更多義至下當辯。二光幢獨出。萃者聚
T1735_.35.0531a21: 也。即承光聚影而成。謂悲寂交際承智起
T1735_.35.0531a22: 應降魔超出故。三内容衆海無邊菩薩。即
T1735_.35.0531a23: 道場外者亦在其中。即依中有正。亦果中
T1735_.35.0531a24: 有因。即明涅槃衆聖冥會。四聲光寶網網
T1735_.35.0531a25: 者。爲防禽穢以益殿嚴。猶大教網。外防
T1735_.35.0531a26: 惡見内益悲寂。教皆圓妙以寶而成。故能
T1735_.35.0531a27: 出佛智光。圓音妙説言不思議音。略有四
T1735_.35.0531a28: 義。一音聲繁廣。二所説難量。三聲即無義。
T1735_.35.0531a29: 四一具一切。五出生果用。即正報大用在
T1735_.35.0531b01: 此依中。依正混融參而不雜。明依大涅槃
T1735_.35.0531b02: 能建大義。故曰出生。六無染現染。衆生是
T1735_.35.0531b03: 正居處。是依染違性淨不言出生。妄無自
T1735_.35.0531b04: 體還依眞現。四又以下擧因顯廣。謂徳
T1735_.35.0531b05: 廣難陳故。今總結由佛力故。一念頓包事
T1735_.35.0531b06: 理染淨一切法界。況多念耶。然上充遍十方。
T1735_.35.0531b07: 即通局無礙。集菩薩衆出佛神通。即攝入
T1735_.35.0531b08: 無礙。現生含宅即染淨無礙。悉包法界廣
T1735_.35.0531b09: 陜無礙。一念即能延促無礙。又集菩薩因
T1735_.35.0531b10: 果無礙。出佛神通依正無礙。十種宮殿。此
T1735_.35.0531b11: 應説之。第四其師子下。師子座嚴十句分
T1735_.35.0531b12: 四。初一總顯形勝。師子座者。人中師子處
T1735_.35.0531b13: 之。又説無畏之法故。得法空者何所畏
T1735_.35.0531b14: 哉。空乃高而無上。深不可測。廣而無外邊
T1735_.35.0531b15: 不可窮。妙乃即事而眞。好謂具徳無缺。二
T1735_.35.0531b16: 摩尼下六句體徳圓備。一座臺。摩尼即處
T1735_.35.0531b17: 中正可依處。摩尼隨映有差。法空隨縁
T1735_.35.0531b18: 成異。中道妙理正是可依。二周座華網。即
T1735_.35.0531b19: 外相無染交映本空。三淨寶爲輪。輪謂臺之
T1735_.35.0531b20: 處中周匝。輪圍即具徳周遍。四華纓周垂。諸
T1735_.35.0531b21: 覺諸通垂化周攝。五寶嚴填飾堂等略擧。凡
T1735_.35.0531b22: 諸總包無處不嚴。故云備體。顯於法空
T1735_.35.0531b23: 全收萬像。無事非理故。六寶樹間飾間上
T1735_.35.0531b24: 物象也。即菩薩妙法樹。隨化分枝隨因感
T1735_.35.0531b25: 果。並依無相義曰周迴。凡聖相資名爲間
T1735_.35.0531b26: 列。三摩尼光下二句。妙用廣大。一淨寶出
T1735_.35.0531b27: 光如雲。渉入法空亦爾。一一智中知一切
T1735_.35.0531b28: 法。一一法體顯一切智。爲互照也。二主伴
T1735_.35.0531b29: 寶用互相發揮。謂佛化摩尼能作佛事。智
T1735_.35.0531c01: 論云。輪王寶珠但隨人意能雨寶物。天寶
T1735_.35.0531c02: 堪能隨天使令佛寶十方能作佛事。菩薩
T1735_.35.0531c03: 寶珠亦能分作。如文殊師利冠中毘楞伽寶
T1735_.35.0531c04: 珠。十方諸佛於中顯現。今菩薩髻珠即是其
T1735_.35.0531c05: 類。下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者。
T1735_.35.0531c06: 凡初成佛。皆一切諸佛現形灌頂一切菩薩
T1735_.35.0531c07: 親授敬養。故因果寶珠倶來瑩燭。如來從果
T1735_.35.0531c08: 起用。故云化現。理圓解滿義曰珠王。菩薩
T1735_.35.0531c09: 心頂智照圓淨。故曰髻中妙寶。寂照照寂。皆
T1735_.35.0531c10: 瑩淨照燭。四復以下一句。佛加廣演佛境如
T1735_.35.0531c11: 空。故云廣大。有感斯至爲無不及。顯教
T1735_.35.0531c12: 皆從法空所流。是故所流還周法界。非智
T1735_.35.0531c13: 不顯故云佛力。顯處嚴竟。第五爾時世尊
T1735_.35.0531c14: 下。明教主難思。前但云佛。未顯是何身佛。
T1735_.35.0531c15: 又但云始成正覺。未知成相云何。故今顯
T1735_.35.0531c16: 之。謂具十種深廣功徳。即是遮那十種無盡
T1735_.35.0531c17: 法界身雲。遍於法界成正覺也。非權應
T1735_.35.0531c18: 身。文分爲二。先總後別。今初總辯。即菩提
T1735_.35.0531c19: 身具無盡徳爲世所尊。座相現時身即安
T1735_.35.0531c20: 處。智處諸法無前後故。於一切法示所
T1735_.35.0531c21: 覺境。即二諦三諦無盡法也。成最正覺示
T1735_.35.0531c22: 能覺智。開悟稱覺離倒爲正。至極名最獲
T1735_.35.0531c23: 得名成。此當相解。若揀別者。凡夫倒惑佛
T1735_.35.0531c24: 覺重昏。二乘雖覺不名爲正。但知法有未
T1735_.35.0531c25: 知法空。但悟我空未知我有。有厭生死
T1735_.35.0531c26: 空沈涅槃。顛倒未除豈得稱正。設許稱
T1735_.35.0531c27: 正亦未名最。菩薩雖正有上有修。不得
T1735_.35.0531c28: 稱最。設位極稱最亦未得名成。我佛獨
T1735_.35.0531c29: 能故。云成最正覺。謂如量如理了了究竟。
T1735_.35.0532a01: 已出微細所知障故。後智入下。別中。即
T1735_.35.0532a02: 約十徳別顯十身。文即分十。一三業普周。
T1735_.35.0532a03: 二威勢超勝。三福徳深廣。四隨意受生。五
T1735_.35.0532a04: 相好周圓。六願身演法。七化身自在。八法身
T1735_.35.0532a05: 彌綸。九智身窮性相之源。十力持身持自他
T1735_.35.0532a06: 依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩
T1735_.35.0532a07: 提時。得無量清淨三輪故。文中先法後喩。
T1735_.35.0532a08: 法中三。先意次身後語。今初意業。即釋上成
T1735_.35.0532a09: 正覺。言前云於一切法。此云三世。乃横竪
T1735_.35.0532a10: 影略耳。智入平等是正覺成也。智即二智三
T1735_.35.0532a11: 智四智。無障礙智。二智者即如理如量也。此
T1735_.35.0532a12: 復有二。一以如量智達俗。名入三世。以
T1735_.35.0532a13: 如理智證眞名悉平等。故佛地論云。以二
T1735_.35.0532a14: 智覺二諦是也。二者證差別性即無差別
T1735_.35.0532a15: 故。三世即平等。瑜伽云。如其勝義覺諸法。
T1735_.35.0532a16: 故名等正覺。言三智者。即俗智眞智中道
T1735_.35.0532a17: 智也。此亦二義。一眞俗互泯雙遮辯中則
T1735_.35.0532a18: 三世平等二相兩亡。方爲智入二眞俗雖
T1735_.35.0532a19: 即。而不壞相即雙照明中。此二覺三諦之
T1735_.35.0532a20: 境。境既雙泯而雙現。智亦寂照而雙流。爲
T1735_.35.0532a21: 無障礙智。覺無障礙境爲正覺也。言四智
T1735_.35.0532a22: 者。即圓鏡等四智也。通縁三世境故。並入
T1735_.35.0532a23: 三世。言平等者。鏡智離分別。故依持平等。
T1735_.35.0532a24: 平等性智證平等性故。妙觀察智觀察平等。
T1735_.35.0532a25: 成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡。下
T1735_.35.0532a26: 身語等皆是四智之所發現。四智圓融無二
T1735_.35.0532a27: 性故。修生本有非一異故。不失經宗。然上
T1735_.35.0532a28: 能覺即成上菩提。就其所覺即法身也。理
T1735_.35.0532a29: 智無二爲眞法身。二其身下身業也。通三
T1735_.35.0532b01: 世間故云一切。此正覺身以是十身之總
T1735_.35.0532b02: 故。此其身通於三身十身無不充滿。法身
T1735_.35.0532b03: 普遍世所同依故。智身證理如理遍故。色
T1735_.35.0532b04: 身無礙亦同理遍。並是圓遍而非分遍。謂一
T1735_.35.0532b05: 切世間一一纖塵等處。佛皆圓滿。總看亦現
T1735_.35.0532b06: 別看亦現。又國土等。即是我身土等。體外
T1735_.35.0532b07: 無別我故。我即土等。我之體外無土等故。
T1735_.35.0532b08: 餘一一身互望融攝。猶多燈光各互相遍。
T1735_.35.0532b09: 三其音下語業也。順有三義。一順異類言
T1735_.35.0532b10: 音。經云。一切衆生語言法。一言演説盡無餘
T1735_.35.0532b11: 故。二順所宜説法。如來於一語言中。演説
T1735_.35.0532b12: 無邊契經海故。三則順遍佛以一妙音周
T1735_.35.0532b13: 聞十方國故。二譬如下喩顯。通喩三業。然
T1735_.35.0532b14: 佛三業非喩能喩。唯虚空眞如略可顯示。更
T1735_.35.0532b15: 以餘喩便爲謗佛。然虚空喩有同不同。故
T1735_.35.0532b16: 下經云。解如來身非如虚空。一切妙法所
T1735_.35.0532b17: 圓滿等。此顯不同。今分取同義。同義多種
T1735_.35.0532b18: 如下十忍品。今有二喩開成四義一含攝
T1735_.35.0532b19: 喩。兼無分別義。二普遍喩兼遍入義。以此
T1735_.35.0532b20: 四喩喩意業者。下經云。佛智廣大同虚空
T1735_.35.0532b21: 故。此總喩也。量智包含而普遍理智無分別
T1735_.35.0532b22: 而證入。又大圓鏡智純淨圓徳。現種依持能
T1735_.35.0532b23: 現能生身土智影。即含攝義。下經云。菩提
T1735_.35.0532b24: 智普現一切衆生心念根欲等。而無所現。無
T1735_.35.0532b25: 所現言無有分別。平等性智觀一切法自
T1735_.35.0532b26: 他有情。悉皆平等亦無分別。無分別言顯
T1735_.35.0532b27: 無差別故。下經云。於一切義無所觀察
T1735_.35.0532b28: 等。是以太虚能含衆像。衆像不能含太
T1735_.35.0532b29: 虚。太虚不分別衆像。衆像乃差別。太虚以
T1735_.35.0532c01: 況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。
T1735_.35.0532c02: 有我法者分別如來。是如來者不分別我
T1735_.35.0532c03: 法。二普遍喩中。妙觀察智無不遍知。即普
T1735_.35.0532c04: 遍義。成所作智曲成無遺。即隨入義。又
T1735_.35.0532c05: 下經云。佛智廣大同虚空。普遍一切衆生
T1735_.35.0532c06: 心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約智
T1735_.35.0532c07: 遍。又云。得一切法界等心。此約證遍。智性
T1735_.35.0532c08: 全同於色性故。此約理遍。云何遍入不壞
T1735_.35.0532c09: 能所。有證知故。故下經云。世間諸國土。一
T1735_.35.0532c10: 切皆隨入智身無有色。非彼所能見。由隨
T1735_.35.0532c11: 於如即入無所入故云平等。是以虚空遍
T1735_.35.0532c12: 入國土。國土不遍入虚空。有國土處。必
T1735_.35.0532c13: 有虚空。有虚空處或無國土。虚空之於國
T1735_.35.0532c14: 土。平等隨入。國土之於虚空。自有彼此。虚
T1735_.35.0532c15: 空可喩佛智。國土可喩三世。三世有處佛
T1735_.35.0532c16: 智必在其中。佛智知處三世或無其體。佛
T1735_.35.0532c17: 智之於三世平等隨入。三世之於佛智。自
T1735_.35.0532c18: 有始終。此猶約不二而二説耳。若二而不
T1735_.35.0532c19: 二。國土虚空三世佛智同一性故。皆互相入
T1735_.35.0532c20: 擧一全收。普遍亦然。三世間圓融。則言思道
T1735_.35.0532c21: 斷。故名佛智爲不思議也。次以二喩喩
T1735_.35.0532c22: 身業者。一毛尚容法界全分。必含衆像出
T1735_.35.0532c23: 現身業第二喩云。譬如虚空寛廣。非色而
T1735_.35.0532c24: 能顯現一切諸色。而彼虚空無有分別。亦
T1735_.35.0532c25: 無戲論。合云如來身亦復如是。一切衆生諸
T1735_.35.0532c26: 善根業皆得成就。即含攝義。而如來身無
T1735_.35.0532c27: 有分別。即第二義。佛身充滿於法界。即普
T1735_.35.0532c28: 遍義。又云。譬如虚空遍至一切色非色處。
T1735_.35.0532c29: 非至非不至。如來身亦復如是。遍一切法
T1735_.35.0533a01: 一切國土等。即普遍義。亦非至非不至。即平
T1735_.35.0533a02: 等隨入義。次以四義喩語業者。如來於一
T1735_.35.0533a03: 語言中。具一切語言故。舍支天鼓無心出
T1735_.35.0533a04: 故。如來音聲無不至故。應知。如來音聲無
T1735_.35.0533a05: 斷絶。普入法界故。又云。如來音聲無邪曲。
T1735_.35.0533a06: 即平等義。隨其信解令歡喜故。即隨入義。
T1735_.35.0533a07: 以空一喩遍喩三業。故云正覺得無量清
T1735_.35.0533a08: 淨三輪。明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。第
T1735_.35.0533a09: 二身恒下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂。示
T1735_.35.0533a10: 現受用身土影像差別。無不周遍。言一切道
T1735_.35.0533a11: 場者。略有十種。一智身遍坐法性道場。二
T1735_.35.0533a12: 法身非坐而坐道場。三法門身安坐萬行道
T1735_.35.0533a13: 場四幻化身安坐水月道場。此四義便故來。
T1735_.35.0533a14: 若正約威勢身。略辯六類道場。一遍一切同
T1735_.35.0533a15: 類世界道場。如名號品等説。二一切異類世
T1735_.35.0533a16: 界。謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種
T1735_.35.0533a17: 中。四一切世界海中。並如華藏説。五一
T1735_.35.0533a18: 切微塵中。文云。如於此會見佛坐。一切塵
T1735_.35.0533a19: 中亦如是等。六刹塵帝網無盡道場。并前十
T1735_.35.0533a20: 種故云一切。言菩薩衆中威光赫奕者。正
T1735_.35.0533a21: 顯威勢超勝勝於勝者故。獨言菩薩非不
T1735_.35.0533a22: 超餘。如日輪出照明世界。約喩以顯映山
T1735_.35.0533a23: 出沒無隱顯故。處處全現無異體故。喩遍
T1735_.35.0533a24: 坐道場。大明流空餘輝掩輝。赫日之照難
T1735_.35.0533a25: 究其涯。喩彼威光超映菩薩。菩薩不能測
T1735_.35.0533a26: 也。既云照世則終益生盲。先照高山獨言
T1735_.35.0533a27: 菩薩。第三三世下。福徳身深廣。三世佛徳昔
T1735_.35.0533a28: 皆遍學。今三際已斷垢習斯亡。故衆福皆淨。
T1735_.35.0533a29: 第四而恒下。隨意受生。一隨他意處處受
T1735_.35.0533b01: 生。二隨自意能無不生。謂慈悲般若恒
T1735_.35.0533b02: 共相應感而遂通。窮未來際。第五無邊色
T1735_.35.0533b03: 下。相好莊嚴身色無盡。故名色無邊。十
T1735_.35.0533b04: 蓮華藏微塵數相名相無邊。而皆稱眞則一
T1735_.35.0533b05: 一無邊。諸相隨好放光。常光皆稱法界故
T1735_.35.0533b06: 云圓滿。廣處陜處皆圓現。故名無差別。第
T1735_.35.0533b07: 六演一切法。如布大雲即願身。演法謂雨
T1735_.35.0533b08: 大法雨斷一切疑。故下經云。毘盧遮那佛
T1735_.35.0533b09: 願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。然
T1735_.35.0533b10: 經二句上法下喩。文含多意。一雲喩於身
T1735_.35.0533b11: 雨爲説法。法喩影略。又先興慈雲後霔
T1735_.35.0533b12: 法雨一雲一雨所潤不同亦隨物機宜雲
T1735_.35.0533b13: 雨各異掩塵蔽日普覆無心等。第七一一。
T1735_.35.0533b14: 下化身自在。謂於大衆會能現無邊作用差
T1735_.35.0533b15: 別。皆自在故。文中二。先明廣容謂於如來
T1735_.35.0533b16: 身一一毛頭。容一切刹而無障礙。無礙有
T1735_.35.0533b17: 二義。一以一小毛現多大刹。則一多大小
T1735_.35.0533b18: 無礙。二此毛多刹。與彼毛多刹參而不
T1735_.35.0533b19: 雜。則隱顯無礙。後各現下。普遍以廣容
T1735_.35.0533b20: 不礙普遍故。還於前毛内刹中神力調生。
T1735_.35.0533b21: 若廣遍十方示現種種變化三業成所作
T1735_.35.0533b22: 事。居然易了。第八身遍下。法身彌綸以
T1735_.35.0533b23: 法爲身。本來湛遍故無來往。依法現色還
T1735_.35.0533b24: 如法身在此即是在彼。亦不待往來。第九
T1735_.35.0533b25: 智入下。智身窮性相之源。相別曰諸性皆
T1735_.35.0533b26: 空寂。性靜故寂。相無故空。第十三世諸佛下。
T1735_.35.0533b27: 力持身。能持自他依正。於中先持正報。神
T1735_.35.0533b28: 謂妙智。變謂現身。轉變變現倶名爲變。皆能
T1735_.35.0533b29: 持之。尚持於他況於自事。後段亦然。後
T1735_.35.0533c01: 一切佛土下。能持依報。横盡諸土竪窮諸
T1735_.35.0533c02: 劫。所有嚴事常持令現。上約十身。若約三
T1735_.35.0533c03: 身者。則初三段皆名報身。而恒下化身。身
T1735_.35.0533c04: 遍十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
T1735_.35.0533c05: 二即他受用報。故云處菩薩衆。以諸教中
T1735_.35.0533c06: 説三身四身。成説等別。今皆圓融。於一
T1735_.35.0533c07: 始成無不頓具十身爲正。三四義兼。又
T1735_.35.0533c08: 毛内調生光中持刹。如空普遍等。亦即國
T1735_.35.0533c09: 土等十身三世間之圓融。豈報化之云別。
T1735_.35.0533c10: 是知略以十徳歎於教主。其一一徳無不
T1735_.35.0533c11: 圓融。當去情思之矣
T1735_.35.0533c12: 大方廣佛華嚴經疏卷第四
T1735_.35.0533c13:
T1735_.35.0533c14:
T1735_.35.0533c15:
T1735_.35.0533c16: 大方廣佛華嚴經疏卷第五
T1735_.35.0533c17: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0533c18: 第六有十佛世界下。明衆海雲集。衆雖深廣
T1735_.35.0533c19: 難測略啓十門。一集意。二集因。三辯類。四
T1735_.35.0533c20: 定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞
T1735_.35.0533c21: 不聞。十釋文。今初。來至佛所。何所爲耶。有
T1735_.35.0533c22: 十義故。一爲影響爲主伴故二。爲作輔
T1735_.35.0533c23: 翼得圓滿故如普賢等常隨之衆。三爲守
T1735_.35.0533c24: 護如來。如執金剛等。諸佛住處常勤護故。四
T1735_.35.0533c25: 爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨佛宮殿
T1735_.35.0533c26: 故。五爲供養。如偈讃即正行供養。華幢等
T1735_.35.0533c27: 即財供養故。六爲發起此經。諸請難者即其
T1735_.35.0533c28: 事故。七爲聞法獲益。當機領悟即其類故。
T1735_.35.0533c29: 八爲表法。諸首諸林表信行等。皆同名
T1735_.35.0534a01: 故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行
T1735_.35.0534a02: 倶成佛故。九爲順證。佛菩薩等證説不虚
T1735_.35.0534a03: 故。十爲翻顯。即聲聞不聞顯法不共故。爲
T1735_.35.0534a04: 斯多意所以衆海雲集。非唯證信而已也。
T1735_.35.0534a05: 第二集因亦有十因。一曾與毘盧遮那如來。
T1735_.35.0534a06: 同集善根故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往
T1735_.35.0534a07: 在生死聞圓法故。四曾發大心護一切
T1735_.35.0534a08: 故。五往發大願願事佛故。六隨逐如來無
T1735_.35.0534a09: 厭足故。七樂聞正法心無倦故。八善能散
T1735_.35.0534a10: 滅我慢心故。九福智已淨身周遍故。十同一
T1735_.35.0534a11: 法性善根大海之所生故。爲此多義得預斯
T1735_.35.0534a12: 會。中有集因亦通集意。及隨諸衆各有別
T1735_.35.0534a13: 因。可以思準。第三辯類。即上集意便成十
T1735_.35.0534a14: 類。一影響衆。二常隨衆。三守護衆。四嚴會
T1735_.35.0534a15: 衆。五供養衆。六發起衆。七當機衆。八表法
T1735_.35.0534a16: 衆。九證法衆。十顯法衆。準前可知。第四定
T1735_.35.0534a17: 數者。稱法界衆焉能數知。即文而言。九會
T1735_.35.0534a18: 都數。總有一百七十五衆。都序之中有四十
T1735_.35.0534a19: 一衆。謂同生有一。異生三十九。師子座中
T1735_.35.0534a20: 一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊
T1735_.35.0534a21: 菩薩。總四十三衆。此四十三遍於九會。第一
T1735_.35.0534a22: 會中有二衆。謂新集十方衆。佛眉間衆添成
T1735_.35.0534a23: 四十五。第二會有新舊二衆。第三四會各有
T1735_.35.0534a24: 四衆。謂新舊及證法衆天衆。第五會一百一
T1735_.35.0534a25: 十一衆。謂新舊衆昇天品内供養衆。有一
T1735_.35.0534a26: 百七并天衆證法衆。第六會四衆。謂天衆
T1735_.35.0534a27: 同生異生證法衆。七八兩會。各唯一衆。謂
T1735_.35.0534a28: 普賢等舊衆。第九會三衆。謂菩薩聲聞及天
T1735_.35.0534a29: 王等舊衆。舊衆雖重隨會別故並皆取之。
T1735_.35.0534b01: 然此諸衆或總爲一。一乘衆故。或分爲二。
T1735_.35.0534b02: 以有實衆及化衆故。或可爲三人天神故。
T1735_.35.0534b03: 或爲四。佛菩薩人非人故。或五非人開天
T1735_.35.0534b04: 神故。或六加畜生故。或七天分欲色故。
T1735_.35.0534b05: 或八菩薩有此界他界故。或九他方有主
T1735_.35.0534b06: 伴故。或十加聲聞故。或一百七十五如前
T1735_.35.0534b07: 説故。或無量無邊義類多方故。一一或以
T1735_.35.0534b08: 佛刹塵數等爲量故。又如新集菩薩。毛光
T1735_.35.0534b09: 出衆。例上皆爾。故一一衆皆無分齊。此猶
T1735_.35.0534b10: 約相別。若融攝。一一會中皆具一百七十五
T1735_.35.0534b11: 衆。以稱法界縁起之會。互相在故。上且約
T1735_.35.0534b12: 一界。若通十方及異類刹塵。帝網無盡無
T1735_.35.0534b13: 盡。是爲華嚴海會衆數。第五權實者。夫能
T1735_.35.0534b14: 對揚聖教影響其迹。靡不是權。當機之流
T1735_.35.0534b15: 多皆是實。諸教所明穢土之中。雜類菩薩聲
T1735_.35.0534b16: 聞皆通權實。地前是實地上是權。法身無
T1735_.35.0534b17: 生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜
T1735_.35.0534b18: 類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化
T1735_.35.0534b19: 作雜類衆故。若依此經。同生異生皆通權
T1735_.35.0534b20: 實。海印定現實徳攝故。隨縁隨位而示現
T1735_.35.0534b21: 故。第二會初云。莫不皆是一生補處故。對
T1735_.35.0534b22: 前十類辯權實者。影響一衆自有二類。一
T1735_.35.0534b23: 果徳衆。謂能加證法。諸佛互爲主伴非權
T1735_.35.0534b24: 非實。若位極菩薩影響一向是權故。有經
T1735_.35.0534b25: 云。昔爲釋迦師。今爲佛弟子。二尊不並化
T1735_.35.0534b26: 故。我爲菩薩等當機唯實。餘八通權實。
T1735_.35.0534b27: 第六地位者。有説。一切皆是果位。以是舍那
T1735_.35.0534b28: 海印現故。或説。一切皆因果海。非可見聞。
T1735_.35.0534b29: 世尊亦是因者。識所現故。或皆通因果。果
T1735_.35.0534c01: 得不捨因隨類現故。因位願力助佛化
T1735_.35.0534c02: 故。當機之流正修趣故。或倶非因果。縁起
T1735_.35.0534c03: 大衆因眞性故。將此對前權實。則果位一向
T1735_.35.0534c04: 權。因位通權實。若對前十類影響證法通
T1735_.35.0534c05: 因果。餘八唯因。因位高下難以準定。第七
T1735_.35.0534c06: 前後者。初列菩薩後列餘衆者。表從本以
T1735_.35.0534c07: 起末。下讃即後明菩薩者。表尋末歸本。
T1735_.35.0534c08: 良以本末無二故。二文互擧。又從本流末。
T1735_.35.0534c09: 必先小後大故。自在天爲末。攝末歸本必
T1735_.35.0534c10: 從深至淺故。先明自在。然皆顯法界縁起
T1735_.35.0534c11: 逆順自在故也。又表四十位。一一皆徹因
T1735_.35.0534c12: 門。並該果海故。互擧前後。令物不作優劣
T1735_.35.0534c13: 之解故。第八有無者。亦有十類。一約界無
T1735_.35.0534c14: 無色。二約趣無地獄。此二非器故。若約
T1735_.35.0534c15: 轉生有地獄天子。若約所益亦通無色。
T1735_.35.0534c16: 三界皆益故。三約洲但列閻浮。餘三略無
T1735_.35.0534c17: 故。或成難故。四約乘無二乘不共教故。下
T1735_.35.0534c18: 爲顯法亦不見聞故。智度論云。若小乘經
T1735_.35.0534c19: 初唯列聲聞。若大乘經初具列菩薩聲聞。
T1735_.35.0534c20: 若一乘經初唯列菩薩。故指此經爲不共
T1735_.35.0534c21: 教。或大乘經唯列小者。爲引攝故。如金剛
T1735_.35.0534c22: 經或唯列大亦屬大乘。主伴不具故。主伴
T1735_.35.0534c23: 具者。必是一乘。五約部無四衆。未説小
T1735_.35.0534c24: 教故。六約主無人王王未知故。七約三
T1735_.35.0534c25: 聚無邪定。彼障隔故。生盲之流但冥益故。
T1735_.35.0534c26: 八約内外。無外道非彼測故。九約諸天。
T1735_.35.0534c27: 無無想入邪定故。十約善惡。無惡魔不
T1735_.35.0534c28: 爲違害。天中攝故。上十且隨相説。圓融
T1735_.35.0534c29: 應有即無所不具。第九聞不聞者。約權
T1735_.35.0535a01: 前後皆互得聞。約實當會自聞。縱不起前
T1735_.35.0535a02: 而趣於後。亦各不相知。若約頓機。許一時
T1735_.35.0535a03: 頓領。上之九門且從顯著。略爲此釋。中本
T1735_.35.0535a04: 廣本。或隱或顯不可執文。第十釋文。第一
T1735_.35.0535a05: 會中前總四十衆。大分爲二。初一同生餘是
T1735_.35.0535a06: 異生。故論云。解脱月是同生衆故。又云。同
T1735_.35.0535a07: 生衆請。則知兼有地前。明知不約地位。餘
T1735_.35.0535a08: 釋云云。不符論意。云何名爲同異生耶。然
T1735_.35.0535a09: 有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故。菩
T1735_.35.0535a10: 薩得法性身。同人作一類菩薩形故。二菩
T1735_.35.0535a11: 薩爲同者。通諸位故。神等爲異。法界差別
T1735_.35.0535a12: 徳故。其四十衆文皆有三。一標數辯類。二
T1735_.35.0535a13: 列名總結。三攝徳周圓。今初同生衆中。
T1735_.35.0535a14: 第一標數辯類中。先辯數。佛世界者下
T1735_.35.0535a15: 辯世界。略有三類。一世界。二種。三海。今云
T1735_.35.0535a16: 世界則非種非海。權實共許。一三千界一
T1735_.35.0535a17: 佛化境故。或名佛刹佛土。皆準此也。微
T1735_.35.0535a18: 塵者。七極微量也。謂抹三千界並爲微塵。
T1735_.35.0535a19: 一塵爲一菩薩。則數已難量矣。況擧十數
T1735_.35.0535a20: 表無盡耶。菩薩摩訶薩者。辯類也。即揀非
T1735_.35.0535a21: 餘衆。具云菩提薩埵摩訶薩埵。今從略耳。
T1735_.35.0535a22: 然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化
T1735_.35.0535a23: 衆生。即悲智所縁之境。從境立名故名菩
T1735_.35.0535a24: 薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。
T1735_.35.0535a25: 能所合目故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂
T1735_.35.0535a26: 於大菩提勇猛求故。摩訶云大。大有四義。
T1735_.35.0535a27: 一者願大。求大菩提故。二行大。二利成就
T1735_.35.0535a28: 故。三時大。經三無數劫故。四徳大。具足一
T1735_.35.0535a29: 乘諸功徳故。前二通地前。後二或唯地上。
T1735_.35.0535b01: 更有諸大亦不出此。此等並是舍那佛内
T1735_.35.0535b02: 眷屬。動止常隨。故云所共圍繞。二其名下列
T1735_.35.0535b03: 名結數。先列其名後結略顯廣。今初。夫
T1735_.35.0535b04: 聖人無名爲物立稱。雖得名千差而多依
T1735_.35.0535b05: 行徳。行徳皆具而隨宜別標。先十同名普
T1735_.35.0535b06: 者。顯具法界總相徳故。後十異名者。顯
T1735_.35.0535b07: 具法界別相徳故。總別相融同一法界。今
T1735_.35.0535b08: 初十名之普是別之總。普下十異顯即普
T1735_.35.0535b09: 能別。普義方成。此是古今諸佛。同行普
T1735_.35.0535b10: 賢之行。隨於諸位差別不同。縱成正覺。
T1735_.35.0535b11: 亦普行攝故。先明之。言普賢者。體性周遍
T1735_.35.0535b12: 曰普。隨縁成徳曰賢。此約自體。又曲濟
T1735_.35.0535b13: 無遺曰普。隣極亞聖曰賢。此約諸位普
T1735_.35.0535b14: 賢。又徳周法界曰普。至順調善曰賢。此
T1735_.35.0535b15: 約當位普賢。又果無不窮曰普。不捨因
T1735_.35.0535b16: 門曰賢。此約佛後普賢。位中普賢悲智雙
T1735_.35.0535b17: 運。佛後普賢智海已滿。而運即智之悲。
T1735_.35.0535b18: 寂而常用窮未來際。又一即一切曰普。一切
T1735_.35.0535b19: 即一曰賢。此約融攝。所以先列者爲上首
T1735_.35.0535b20: 故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘
T1735_.35.0535b21: 故。無一如來非此成故。令諸聞者見自身
T1735_.35.0535b22: 中。如來藏性行普行故。上雖多義離釋。今
T1735_.35.0535b23: 從別稱合釋。無處不賢名曰普賢。即體普
T1735_.35.0535b24: 也。此一爲總。餘九爲別。二徳普。謂稱性之
T1735_.35.0535b25: 徳充於法界。以爲最勝。委照無遺如燈之
T1735_.35.0535b26: 光。三慧普。遍照嚴刹決定高出故。四行普。
T1735_.35.0535b27: 内行圓淨智焔外燭。故稱爲妙。五音普。
T1735_.35.0535b28: 具一切音。演佛淨土深廣高出之行故。六
T1735_.35.0535b29: 智普。照佛法界無盡境故。七心普。智寶嚴
T1735_.35.0535c01: 於心頂。通行等華高出物表故。八覺普。遍
T1735_.35.0535c02: 覺性相聲皆悦機。故無不歸者。九福普。障
T1735_.35.0535c03: 無不淨稱眞無盡故。十相普。無光相之光
T1735_.35.0535c04: 相。遍益衆生故。六相圓融思之。二海月下。
T1735_.35.0535c05: 十異名菩薩。一海月光大明者。十徳十山
T1735_.35.0535c06: 皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看月
T1735_.35.0535c07: 淨而且深。依智嚴刹深而且淨如海。即大
T1735_.35.0535c08: 如月即明。故以名也。二講如雷震故曰
T1735_.35.0535c09: 雲音。辯才汛灎猶如海光。又海上有光天涯
T1735_.35.0535c10: 無際。佛智起用一念普周。淨惑無窮名無
T1735_.35.0535c11: 垢藏。三修治二嚴猶如淨寶。祕密高顯故
T1735_.35.0535c12: 有髻言。四法王出現作用自在。二嚴圓滿爲
T1735_.35.0535c13: 功徳光。五勇猛化生不染化相。雨法玄妙
T1735_.35.0535c14: 如解髻珠。六慈雲智日互相資映。長劫普
T1735_.35.0535c15: 應高出如幢。七堅利智慧與精進倶。故得
T1735_.35.0535c16: 稱大智爲行本。若齊爲壽因。八戒等行發
T1735_.35.0535c17: 是爲香焔。種智高直故曰光幢。九智光遍照
T1735_.35.0535c18: 是大明徳。稱眞適物名深美音。十大智發
T1735_.35.0535c19: 光遍照佛境。令福非福相福亦稱大。二
T1735_.35.0535c20: 如是等下。結略顯廣。第三此諸菩薩下。攝
T1735_.35.0535c21: 徳圓滿中二。初別歎勝徳。後總結多門。初
T1735_.35.0535c22: 中亦二。初二句就縁歎。餘就行歎。今初。初
T1735_.35.0535c23: 句往因同行顯主伴有由。後句從徳海生
T1735_.35.0535c24: 明生爲輔翼。言毘盧遮那者。毘即遍也。盧
T1735_.35.0535c25: 遮那光明照義。迴就方言應云光明遍照。
T1735_.35.0535c26: 然有二義。一身光遍照盡空乃至塵道。二智
T1735_.35.0535c27: 光遍照眞俗重重法界。身智能所合爲一身。
T1735_.35.0535c28: 圓明獨耀具徳無邊。故立斯號。又毘者種
T1735_.35.0535c29: 種義。盧遮障義。那者盡義入義。即種種障
T1735_.35.0536a01: 盡。種種徳圓。故普賢觀經云。釋迦牟尼名毘
T1735_.35.0536a02: 盧遮那遍一切處。即身亦遍非唯光遍。又
T1735_.35.0536a03: 云。其佛住處名常寂光。即土亦光矣。又云。
T1735_.35.0536a04: 常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。
T1735_.35.0536a05: 即徳圓義。又云。淨波羅蜜滅有相處。即障
T1735_.35.0536a06: 盡義。又云。樂波羅蜜不住身心相處。不見
T1735_.35.0536a07: 有無諸法相處。即證入義。又云。如寂解脱
T1735_.35.0536a08: 乃至般若波羅蜜是色常住法故。明皆即應
T1735_.35.0536a09: 即眞爲本師矣。此經文證本品當辯。言共
T1735_.35.0536a10: 集善根者。即備道資糧。言修菩薩行者。即
T1735_.35.0536a11: 作所應作。云何共集。互爲主伴故。主伴有
T1735_.35.0536a12: 三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。
T1735_.35.0536a13: 皆稱共集。後句言善根海生者。謂佛徳無
T1735_.35.0536a14: 邊。積妙法寶智定盈洽。故稱爲海。從生有
T1735_.35.0536a15: 四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二
T1735_.35.0536a16: 從本師海生。佛爲勝縁曾已攝受授法。令
T1735_.35.0536a17: 行得成滿故。三與遮那同於餘佛海生。
T1735_.35.0536a18: 以上云共集故。四從法性佛海生。以上徳
T1735_.35.0536a19: 海諸佛共同。平等一味。但稱性修即是從生。
T1735_.35.0536a20: 不揀自他故。梵本云與佛同一善根海生。
T1735_.35.0536a21: 第二諸波羅蜜下。就行徳以歎。夫大士。必
T1735_.35.0536a22: 崇徳廣業虚心外身。崇徳故進齊佛果。廣
T1735_.35.0536a23: 業故行彌法界。虚心故智周萬法而不爲
T1735_.35.0536a24: 外身。故功流來際。而非已。故徳難名矣。略
T1735_.35.0536a25: 分爲三一明自分因行徳。二勝進果行徳。三
T1735_.35.0536a26: 二行無礙徳。初中亦三。一自利行圓。二利他
T1735_.35.0536a27: 行滿。三證理位極。今初有三句。一諸度行
T1735_.35.0536a28: 滿。謂六度十度八萬四千。多劫積集究盡
T1735_.35.0536a29: 事理。故云圓滿。二慧眼下。十眼明徹分別名
T1735_.35.0536b01: 慧。照矚稱眼。障醫斯盡智無不矚。故云
T1735_.35.0536b02: 明徹。五眼之中慧眼觀理。理無異味。故云
T1735_.35.0536b03: 等觀。十眼之中慧眼觀事。事無不見故名
T1735_.35.0536b04: 等觀。是則委見其事爲明。深達其性爲
T1735_.35.0536b05: 徹。欲以一眼含諸具通事理。但擧其慧。
T1735_.35.0536b06: 三於諸下。深定已滿。三昧者此云等持。遠
T1735_.35.0536b07: 離沈掉平等持心。趣一境故。而云諸者。其
T1735_.35.0536b08: 餘諸縁亦一境故。眞如三昧爲其定體。隨境
T1735_.35.0536b09: 入別塵數多端。故云諸也。横則無定不窮。
T1735_.35.0536b10: &T072582;

則深入無際。故云具足。定障永亡故云
T1735_.35.0536b11: 清淨。第二辯才下。利他行滿有三句即三輪
T1735_.35.0536b12: 化益。一語含四辯即正教輪。辯謂巧顯深
T1735_.35.0536b13: 理。才謂巧應機宜。萬法咸演則廣大無涯。千
T1735_.35.0536b14: 難殊對則無竭盡。故如海也。又海遇風縁
T1735_.35.0536b15: 則洪浪雲涌。智逢機請則口辯波騰。請者既
T1735_.35.0536b16: 許。無邊辯亦廣大無盡。二具佛下。身業神通
T1735_.35.0536b17: 輪。謂三業無失智深叵撓。爲具佛功徳故。
T1735_.35.0536b18: 得外儀儼若。肅然可敬。三知衆生下。意業
T1735_.35.0536b19: 記心輪。根義總明文含性欲。言如應者。根
T1735_.35.0536b20: 有生熟化不失時。器有大小授法無謬。
T1735_.35.0536b21: 化謂教化。即應攝受者而攝受之。伏謂調
T1735_.35.0536b22: 伏。即應折伏者而折伏之。由此具行入正
T1735_.35.0536b23: 法故。第三入法界藏下。證理位極。亦三句。
T1735_.35.0536b24: 一證理法。謂以大智證入平等眞法界藏。
T1735_.35.0536b25: 依佛性論説有五藏。一如來藏。謂在纒含
T1735_.35.0536b26: 果法故。二自性清淨藏。謂在纒不染。三法
T1735_.35.0536b27: 身藏。謂果位爲功徳所依。四出世間上上藏。
T1735_.35.0536b28: 謂出纒超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因
T1735_.35.0536b29: 果外持一切染淨有爲。故名法界。内含一
T1735_.35.0536c01: 切恒沙性徳。故復名藏。此義寛通故今證入。
T1735_.35.0536c02: 言智無差別者。所證之藏平等。要無分別方
T1735_.35.0536c03: 契此。則智自無差。即由上義能所不殊。又
T1735_.35.0536c04: 此能證智與所證藏冥合一味。無有境智之
T1735_.35.0536c05: 異。故云無差。此復有二。一同無相故。下經
T1735_.35.0536c06: 云。無有少法爲智所入。亦無少智而入於
T1735_.35.0536c07: 法。二同法界故。則能所各互攝盡故。下云
T1735_.35.0536c08: 無有智外如爲智所入。智攝如盡故。亦無
T1735_.35.0536c09: 如外知能證於如。如全攝智故。若皆一味。
T1735_.35.0536c10: 豈令智同於境而無智耶。古徳釋云。智相
T1735_.35.0536c11: 盡故。不有能令智相盡。故不無。不爾豈
T1735_.35.0536c12: 令諸相皆盡而智獨存。是故於境則不礙
T1735_.35.0536c13: 眞而恒俗。於智則不礙寂而恒照。即境智
T1735_.35.0536c14: 非一。境則不礙俗而恒眞。智則不廢照而
T1735_.35.0536c15: 恒寂。即境智非異。境則空有無二。智則寂照
T1735_.35.0536c16: 雙融。故云無差別也。上來所釋。約眞理寂
T1735_.35.0536c17: 寥與止寂相順。俗諦流動與觀照相順。起信
T1735_.35.0536c18: 等中且爲此釋。未盡其源。以令照眞不得
T1735_.35.0536c19: 名照。照俗之時不得即寂故。今正釋者。
T1735_.35.0536c20: 謂言用則同而異。由境不能照智有照故。
T1735_.35.0536c21: 言寂則異而同。境智無異味故。同故無心
T1735_.35.0536c22: 於彼此忘心契合故。異故不失於照功。智
T1735_.35.0536c23: 異木石故。故名眞智證理。境則唯寂智則
T1735_.35.0536c24: 寂而常照。若約照俗。則以後得智照差
T1735_.35.0536c25: 別之境。若約融眞俗者。境則眞俗不二。智
T1735_.35.0536c26: 則權實雙行。亦爲一味而不失止。以雖雙
T1735_.35.0536c27: 行而即寂故。若約三觀及融境智。至下
T1735_.35.0536c28: 當辯。二證佛下。明證果法。言解脱者。謂
T1735_.35.0536c29: 作用自在。如不思議法品説。於一念中建
T1735_.35.0537a01: 立三世一切佛事等。總有十種廣如彼説。
T1735_.35.0537a02: 即用而眞故。甚深用無涯畔故。廣大上窮
T1735_.35.0537a03: 彼際故云證也。三能隨下。明得位極。謂普
T1735_.35.0537a04: 賢身遍於六位。隨在一位。以願海力持於
T1735_.35.0537a05: 一切。故舊經云在於一地。普攝一切諸地
T1735_.35.0537a06: 功徳。今此文順西國。若順此方。應云能以
T1735_.35.0537a07: 方便隨入一地。以願海力攝持一切地
T1735_.35.0537a08: 也。然有引梵本廣明此中句數開合不同。
T1735_.35.0537a09: 不必應爾。何者夫譯梵爲唐誠乃不易。苟
T1735_.35.0537a10: 文小左右貴於旨不乖中。若理不可通。
T1735_.35.0537a11: 則正之以梵本。譯人意近則會之。以舊經
T1735_.35.0537a12: 言異意同。何必廣引。言恒與智倶者。明智
T1735_.35.0537a13: 窮來際文含二義。一望前。謂雖在因中一
T1735_.35.0537a14: 地。而願力持一切地功徳。皆與智倶盡未
T1735_.35.0537a15: 來際。不離一地。如一地餘地亦爾。是故因
T1735_.35.0537a16: 門盡於未來。恒是一一諸位菩薩不見作佛
T1735_.35.0537a17: 時。二望後。以盡未來之大智。入如來之果
T1735_.35.0537a18: 海也。雖有二義順前義勝。第二了達下。
T1735_.35.0537a19: 明勝進果行。分二。一得果法。二起果用。今
T1735_.35.0537a20: 初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即
T1735_.35.0537a21: 密境。以三業業具非餘測故。謂非色現色。
T1735_.35.0537a22: 摩尼不能喩其多。非量現量。應持不能
T1735_.35.0537a23: 窮其頂。不分而遍。一多不足異其體。全
T1735_.35.0537a24: 法爲身。一毛不可窮其際。此身祕密也。佛
T1735_.35.0537a25: 言聲也非近非遠。目連尋之無際。身子對
T1735_.35.0537a26: 而不聞。非自非他。若天鼓之無從。猶谷
T1735_.35.0537a27: 響而縁發。無邊法海卷之在一言。無内圓音
T1735_.35.0537a28: 展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私成
T1735_.35.0537a29: 事。等覺尚不能知。密之至也。皆廣大無涯
T1735_.35.0537b01: 超絶奇特。故云希有。二佛之密境即謂一乘。
T1735_.35.0537b02: 如來知見禪定解脱。深入無際帝網之境時
T1735_.35.0537b03: 乃説之。故云希有。久默斯要甚爲祕密。又
T1735_.35.0537b04: 權實隱顯唯佛方知。故云祕密。今洞見其
T1735_.35.0537b05: 源故云了達。二善知下。入佛平等亦有二
T1735_.35.0537b06: 意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等。法
T1735_.35.0537b07: 身無二故。智慧平等徳無増減故。内用平
T1735_.35.0537b08: 等悲願普應故。二者佛所證法平等。即第一
T1735_.35.0537b09: 義。此二無二。稱此而了。故名善知。三已
T1735_.35.0537b10: 踐下。明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性
T1735_.35.0537b11: 經説。一甚深難知。廣明地。乃至第十名毘
T1735_.35.0537b12: 盧遮那藏海智地。此十同是佛地。約徳用
T1735_.35.0537b13: 成別。今普光明當其第一。普即廣義。光明
T1735_.35.0537b14: 即明甚深難知。此文雖略。義在普中。擧初
T1735_.35.0537b15: 攝後。理實皆踐。又普光明亦十地之總。總不
T1735_.35.0537b16: 出於普法智光故。四入於下證佛三昧。謂
T1735_.35.0537b17: 海印等定。皆深廣如海。並通一實故得稱
T1735_.35.0537b18: 門。第二於一切下。明起果用。文有三業。一
T1735_.35.0537b19: 現佛身業遍世同事。二同佛意業總持大
T1735_.35.0537b20: 法。三得佛語業能轉法輪。不退有四。一稱
T1735_.35.0537b21: 理不退。無改説故。二應機不退。無虚發故。
T1735_.35.0537b22: 三利益不退。聞已必定故。四調伏不退。天魔
T1735_.35.0537b23: 外道不能動故。復有四種不退。謂信位證
T1735_.35.0537b24: 念。今當第四念不退也。第三一切如來下。
T1735_.35.0537b25: 二行無礙徳。謂引攝佛徳不礙修因故。
T1735_.35.0537b26: 文有五句。一引攝佛徳。然有二義。一則行
T1735_.35.0537b27: 成攝果。二則諸佛同加。二一切下。隨佛
T1735_.35.0537b28: 遍生不揀淨穢也。三已曾下。供佛集福。
T1735_.35.0537b29: 十方無邊三世無際。此一切佛皆供養故。
T1735_.35.0537c01: 歡慶有遇不住福相故。長時無厭。四一切
T1735_.35.0537c02: 下。長爲輔翼義通眞應。五恒以下。悲願調
T1735_.35.0537c03: 生。不以偏小利物。唯以同體普願攝物
T1735_.35.0537c04: 令證菩提。方顯智體圓足。第二成就下。總
T1735_.35.0537c05: 結多門無得而稱也。菩薩之徳焉言不可
T1735_.35.0537c06: 周。宜以類取。故云如是無量。第二大段
T1735_.35.0537c07: 異生衆中。總三十九衆相從爲三。第一雜
T1735_.35.0537c08: 類諸神衆。第二阿修羅下。八部四王衆。第
T1735_.35.0537c09: 三三十三天下。欲色諸天衆。今初有十九衆。
T1735_.35.0537c10: 通名神者靈祇不測故。文皆三段。第一標
T1735_.35.0537c11: 數辯類。第二列名結數。第三攝徳圓滿。今
T1735_.35.0537c12: 第一金剛神衆。初辯類中。以執持此杵守
T1735_.35.0537c13: 護佛故。然一一類皆通有所表。如地表心
T1735_.35.0537c14: 地。海表徳海等。觀其歎徳則知通意。今此
T1735_.35.0537c15: 表般若堅利導於衆行到彼岸故。二所謂
T1735_.35.0537c16: 下列名結數。然諸衆立名。皆隨所得法門
T1735_.35.0537c17: 爲物立稱。一那羅延者。此云堅固。由見佛
T1735_.35.0537c18: 妙色皆不可壞。故受此名。二見佛身毛猶
T1735_.35.0537c19: 如日輪現種種光速摧障惱。故名曰幢三
T1735_.35.0537c20: 見佛身光映蔽一切。猶如須彌顯于大海。
T1735_.35.0537c21: 神通等法如華開敷故。四圓音隨類如雷
T1735_.35.0537c22: 震故。五現爲世主。以美妙根令物悟故。
T1735_.35.0537c23: 六智光演法令愛樂故。七寶飾妙相如華
T1735_.35.0537c24: 嚴樹。方便警物如雷震音。八福深相妙炳著
T1735_.35.0537c25: 光明。如師子王處衆無畏。九慈眼視物爲
T1735_.35.0537c26: 吉祥目。神通之焔密現物前故。十雨此嚴
T1735_.35.0537c27: 具及光明故。下諸衆皆類此知。至得法處
T1735_.35.0537c28: 名當自顯。恐厭繁文。下略不釋。第三皆於
T1735_.35.0537c29: 下攝徳圓滿。十句分二。初二句總彰願
T1735_.35.0538a01: 行。由昔願力得預法會。常爲親侍。由今
T1735_.35.0538a02: 行滿故能遍侍。後積集下別顯滿相。一福
T1735_.35.0538a03: 積淨業。二智達定境。事定之境隨事百千。
T1735_.35.0538a04: 理定之境即眞如實相不思議定則以無礙
T1735_.35.0538a05: 而爲其境。今皆智照故云明達。三通隨佛
T1735_.35.0538a06: 住。四入用難思。五處衆超絶。六應物調生。
T1735_.35.0538a07: 七隨佛化形。八護佛住處。文並可知。第二
T1735_.35.0538a08: 身衆神文三。同前初辯類。有二義。一身謂
T1735_.35.0538a09: 神之自身。衆即同生同名。及所隨者。凡有其
T1735_.35.0538a10: 一必更有二。共有其三。三故名衆。能所合
T1735_.35.0538a11: 目。名身衆神。二約所主。謂此類神。專以變
T1735_.35.0538a12: 化多身爲佛事故。二名三徳。文並可知。
T1735_.35.0538a13: 第三足行神亦有二義。一謂依止足行衆生
T1735_.35.0538a14: 及守護故。如下善見比丘足行之神。持華
T1735_.35.0538a15: 承足故。下徳中戀仰如來二足所行處。即
T1735_.35.0538a16: 道路神。通表修行履佛所行故。第四道場
T1735_.35.0538a17: 神。從所依所守得名。下諸神衆類皆同此。
T1735_.35.0538a18: 言道場者。非唯護佛道場。但有莊嚴道場
T1735_.35.0538a19: 之處。即於中護故。下徳中願供養佛。表護
T1735_.35.0538a20: 萬行道場及修行者故。第五主城神。表行
T1735_.35.0538a21: 徳防御法城心城故。如摩耶處説。徳中以
T1735_.35.0538a22: 己徳行嚴佛宮殿者。一佛殿爲所守之最。
T1735_.35.0538a23: 瑩飾爲尊佛故。二主伴善根互融攝故。三
T1735_.35.0538a24: 瑩飾自心佛安處故。第六主地神。表深重
T1735_.35.0538a25: 願荷負行徳故。亦表心地爲依持故。第七
T1735_.35.0538a26: 主山神。通表萬徳高勝性皆閑寂。別表智徳
T1735_.35.0538a27: 最高故。徳中云。得清淨眼。名中多有光稱。
T1735_.35.0538a28: 第八主林神。表以無漏智導於衆行。森聳
T1735_.35.0538a29: 建立故。徳中云。皆有可愛光明。第九主藥
T1735_.35.0538b01: 神。表行徳伏惑資益法身。若約利他則三
T1735_.35.0538b02: 業不空。如藥樹王故。下徳中性皆離垢。
T1735_.35.0538b03: 即伏惑去病也。仁慈祐物。即進善補益也。
T1735_.35.0538b04: 名中總名主藥。藥既不同。神神各別。吉祥
T1735_.35.0538b05: 者主香茅之類也。清淨光明謂乳石之流。
T1735_.35.0538b06: 名稱普聞。如藥樹王雪山忍草等。明見十方
T1735_.35.0538b07: 謂眼藥等。約法準之。第十主稼神。稼者樹
T1735_.35.0538b08: 五穀也。表萬行法味資益自他。他自益
T1735_.35.0538b09: 稱心故。徳中大喜成就。十一主河神。即
T1735_.35.0538b10: 河伯之流也。表法河流注潤益群品。又於
T1735_.35.0538b11: 生死瀑流拯彼漂溺。江河淮濟清濁倶河故。
T1735_.35.0538b12: 生死法流此神皆主。徳中勤益生者。謂遇
T1735_.35.0538b13: 沿流則平波息浪。逢泝泳則微風輕動。水
T1735_.35.0538b14: 性之屬。深止而住居。陸行之流富生而應
T1735_.35.0538b15: 采。導百川而去害。灌萬頃而開利。爲勤
T1735_.35.0538b16: 作意利益衆生。約所表法隨意消息。十二
T1735_.35.0538b17: 主海神。即海若之輩。表具含萬徳一一深
T1735_.35.0538b18: 廣也。名中三。名遠塵離垢者。瑜伽八十六
T1735_.35.0538b19: 云。現斷煩惱離故遠塵。彼隨眠離繋故離
T1735_.35.0538b20: 垢。今約近事。塵謂塵境垢即煩惱。六根對
T1735_.35.0538b21: 境。了彼性空故曰遠塵。衆惑不行誠爲離
T1735_.35.0538b22: 垢。心境相藉離垢由於遠塵。十三主水神
T1735_.35.0538b23: 者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法
T1735_.35.0538b24: 水含潤等多義理故。徳中。拯溺爲救濟危
T1735_.35.0538b25: 爲護。謂已溺邪見貪愛水者救之。將沈者
T1735_.35.0538b26: 護之而爲利益。即雲雨等潤發生萬物也。
T1735_.35.0538b27: 法合可知。十四主火神。即宋無忌之流也。
T1735_.35.0538b28: 以顯智慧火燒煩惱薪。成熟善品破無明
T1735_.35.0538b29: 闇耳。徳中。夫火有二能。一能爲益。二能爲
T1735_.35.0538c01: 損。今用益止損表法亦爾。示慧光以去闇
T1735_.35.0538c02: 用益也。除惑苦之熱惱止損也。十五主風
T1735_.35.0538c03: 神。通表方便無住無所不摧。別表如下十
T1735_.35.0538c04: 六主空神。表法性空別即離染周遍等。亦
T1735_.35.0538c05: 各如名辯。徳中若情塵亂起翳本性空。智
T1735_.35.0538c06: 日高昇則情雲自卷。空有日而廓爾無際。智
T1735_.35.0538c07: 合理而杳然無涯。故云爾耳。十七主方神。
T1735_.35.0538c08: 即東方青帝等類也。表顯邪正方隅。使行
T1735_.35.0538c09: 無迷倒。徳中身智教光無不引攝名普
T1735_.35.0538c10: 放也。無時不放所以稱恒。如日周天故相
T1735_.35.0538c11: 續不絶。十八主夜神。表於無明黒闇生死
T1735_.35.0538c12: 長夜。導以慧明令知正路。徳中。夜分亡
T1735_.35.0538c13: 寢是曰勤修翻彼長迷故以法爲樂。十九
T1735_.35.0538c14: 主晝神。於晝攝化顯行徳恒明也。徳中。先
T1735_.35.0538c15: 修正解後勤正行。有信無解増長無明。有
T1735_.35.0538c16: 解無信還生邪見。信因解淨解藉信深。晝
T1735_.35.0538c17: 之義也。上來多主器界故但名神。準梵本
T1735_.35.0538c18: 除金剛神。餘皆女神。表慈育故。菩薩同於
T1735_.35.0538c19: 彼類以攝衆生。自下攝領有情。皆受王稱。
T1735_.35.0538c20: 並是丈夫。第二八部四王衆。文有八段。前
T1735_.35.0538c21: 四雜類。後四能統是天王。所統是八部。今
T1735_.35.0538c22: 初。阿修羅亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯
T1735_.35.0538c23: 爲非天。佛地論云。天趣所攝。以多行諂媚
T1735_.35.0538c24: 無天實行。故曰非天。依阿毘曇亦鬼趣攝。
T1735_.35.0538c25: 諂曲覆故。正法念經鬼畜二攝。以羅睺阿
T1735_.35.0538c26: 修羅是師子子故。伽陀經天鬼畜攝。具上
T1735_.35.0538c27: 説故。由此或開六趣。或合爲五。多好鬥諍
T1735_.35.0538c28: 懷勝負故。或居衆相山中。或居海下。如正
T1735_.35.0538c29: 法念説。然有大力者。廣修福故。今之修
T1735_.35.0539a01: 福有懷勝負諂媚心者多生其中。羅睺此
T1735_.35.0539a02: 云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。
T1735_.35.0539a03: 二毘摩此云絲也。質多羅種種也。謂此王能
T1735_.35.0539a04: 以一絲幻作種種事故。徳中。實者因果倶
T1735_.35.0539a05: 慢故。權應偏摧非不斷餘。故云及也。二迦
T1735_.35.0539a06: 樓羅昔云金翅。正云妙翅。以翅有種種寶
T1735_.35.0539a07: 色莊嚴故。此就状翻。若敵對翻此云大嗉
T1735_.35.0539a08: 項。以常著龍於嗉中故。此鳥能食消魚龍
T1735_.35.0539a09: 七寶。然鳥及龍各具四生。謂卵胎濕化。後後
T1735_.35.0539a10: 勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥不能食
T1735_.35.0539a11: 胎等。勝能噉劣。化食四生。如増一辯。以
T1735_.35.0539a12: 化食化暫得充虚。亦表菩薩攝生故。離世
T1735_.35.0539a13: 間品云。菩薩迦樓羅如意爲堅足。乃至摶
T1735_.35.0539a14: 撮人天龍。安置涅槃岸。大速疾力者。増一中
T1735_.35.0539a15: 説。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海
T1735_.35.0539a16: 取龍。水未合間還至本樹。是爲速疾。大海
T1735_.35.0539a17: 處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而
T1735_.35.0539a18: 龍受三歸及袈裟一縷在身則不可取。菩
T1735_.35.0539a19: 薩亦爾。如前引離世間品説。又出現云。
T1735_.35.0539a20: 取善根熟衆生。置佛法中。此爲命盡。若心
T1735_.35.0539a21: 有邪歸。斷見所覆則不可取。普觀海者。即
T1735_.35.0539a22: 周四天下求命盡龍。徳中。大方便力。即雖
T1735_.35.0539a23: 了衆生空。而能入有。是十力止觀也。普能
T1735_.35.0539a24: 救攝即鼓生死大愛海水。取善根熟者也
T1735_.35.0539a25: 如出現品説。三緊那羅者。此云疑神。謂頂
T1735_.35.0539a26: 有一角。形乃似人面極端正。見者生疑。爲
T1735_.35.0539a27: 是人耶爲非人耶。因此立稱。依雜心論
T1735_.35.0539a28: 畜生道攝。亦云歌神以能歌詠。是天帝執
T1735_.35.0539a29: 法樂神。即四王眷屬。表菩薩示衆生形而
T1735_.35.0539b01: 非衆生。常以法樂娯衆生故。徳中。要勤觀
T1735_.35.0539b02: 察則得法樂怡神。自他兼樂爲自在遊戲。
T1735_.35.0539b03: 四摩睺羅伽者此云大腹行。即蟒之類。亦表
T1735_.35.0539b04: 菩薩遍行一切而無所行也。徳中。此類聾
T1735_.35.0539b05: 騃故。令方便捨癡。五夜叉王。初一是北方
T1735_.35.0539b06: 天王。即毘沙門是也。若從能領是天衆攝。
T1735_.35.0539b07: 今從所領爲名。然四王各領二部。從一立
T1735_.35.0539b08: 稱。夜叉此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。
T1735_.35.0539b09: 此天又領一部名羅刹。此云可畏。名中云
T1735_.35.0539b10: 毘沙門者。此云多聞以福徳之名聞四方
T1735_.35.0539b11: 故。此一是天夜叉之王。餘九是夜叉。夜叉
T1735_.35.0539b12: 即王。雖一是天又從所領。況九皆夜叉故
T1735_.35.0539b13: 非天衆。下三例然。如龍中娑竭羅王。豈是
T1735_.35.0539b14: 天耶。徳中。此類飛空噉人。故菩薩示爲其
T1735_.35.0539b15: 王翻加守護。亦令愛見羅刹不害法身慧
T1735_.35.0539b16: 命也。六龍王亦初一是天。即西方天王。毘樓
T1735_.35.0539b17: 博叉。唐三藏譯云醜目。毘樓醜也。博叉目
T1735_.35.0539b18: 也。日照三藏譯云。毘遍也多也。樓者具云嚕
T1735_.35.0539b19: 波。此云色也。博吃叉此云諸根也。謂眼等
T1735_.35.0539b20: 諸根有種種色。故以爲名。此不必醜也。此
T1735_.35.0539b21: 王主二部。謂龍及富單那。富單那者。此云
T1735_.35.0539b22: 熱病鬼也。娑竭羅此云海也。於大海中此
T1735_.35.0539b23: 最尊故。獨得其名。徳叉迦舊云多舌。以嗜
T1735_.35.0539b24: 語故。正云能害於所害徳叉者能害也。迦
T1735_.35.0539b25: 者所害也。謂若瞋嘘視人畜皆死也。無熱
T1735_.35.0539b26: 惱者。即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱。今
T1735_.35.0539b27: 皆離故。四熱至下當釋。智論云。此龍是七
T1735_.35.0539b28: 地菩薩。須彌藏經云。是馬形龍主。又一切
T1735_.35.0539b29: 龍總有五種形類。一象形。善住龍王爲主。
T1735_.35.0539c01: 二蛇形。難陀龍王爲主。三馬形。阿那婆達
T1735_.35.0539c02: 多龍王爲主。四魚形。婆樓那龍王爲主。五
T1735_.35.0539c03: 蝦蟆形。摩那斯龍王爲主。徳中。外則雲行
T1735_.35.0539c04: 雨施散去炎毒。内則慈雲廣被法雨普霑。
T1735_.35.0539c05: 散業惑苦之熱惱。七鳩槃茶王。初一是南
T1735_.35.0539c06: 方天王。即毘樓勒叉。此云増長主。謂能令
T1735_.35.0539c07: 自他善根増長故。此王更領一部。謂薜茘
T1735_.35.0539c08: 多。薜茘多者此云魘魅鬼。餘如音義。徳中。
T1735_.35.0539c09: 此類障礙深重故。偏明無礙。自學權實無
T1735_.35.0539c10: 礙。法界智光以利衆生。八乾闥婆此云尋
T1735_.35.0539c11: 香。謂諸樂兒不事生業。但尋諸家飮食香
T1735_.35.0539c12: 氣。即往設樂求食自活。因此世人號諸樂
T1735_.35.0539c13: 人爲乾闥婆。彼能執樂故以名焉。亦云食
T1735_.35.0539c14: 香。止十寶山間食諸香粖。即帝釋執樂神
T1735_.35.0539c15: 也。帝釋須樂。此王身有相現。提頭頼吒即
T1735_.35.0539c16: 東方天王。此云持國。謂護持國土安衆生
T1735_.35.0539c17: 故。此從所領爲名。更領一部名毘舍闍。
T1735_.35.0539c18: 此云噉精氣。謂噉有情及五穀精氣故。徳
T1735_.35.0539c19: 中。大法即大縁起法也。信解故。歡喜深心故。
T1735_.35.0539c20: 愛重既歡既重故。不替修行。第三月天子
T1735_.35.0539c21: 下。十二段明欲色諸天衆。天者自在義。光明
T1735_.35.0539c22: 義。清淨義。智論云。天有三種。一人天謂帝
T1735_.35.0539c23: 王。二生天謂欲色等。三淨天謂佛菩薩第一
T1735_.35.0539c24: 義天。今通後二。然諸天壽之長短。身之大
T1735_.35.0539c25: 小。衣服輕重宮殿勝劣。倶舍十一。及瑜伽等
T1735_.35.0539c26: 論。起世等經皆廣辯之。恐繁不敍。文中
T1735_.35.0539c27: 先有七段。明欲界天。後有五段明色界
T1735_.35.0539c28: 天。前中即分爲七。今初。月天子。月者缺也。
T1735_.35.0539c29: 有虧缺故。下面頗胝迦寶水精所成。能冷
T1735_.35.0540a01: 能照。表菩薩得清涼慈照生死夜。如云菩
T1735_.35.0540a02: 薩清涼月等。名中初一是總。雖標總稱即
T1735_.35.0540a03: 受別名。下皆準此。徳中。顯發衆生心寶者。
T1735_.35.0540a04: 水珠。見月則流潤發光。淨心遇縁則慈流
T1735_.35.0540a05: 智發。生了既發正因顯然。生由性成則了
T1735_.35.0540a06: 非外入。生與不生無二發乃發其本心故。
T1735_.35.0540a07: 顯發雙辯。二日天子。日者實也。常充實故。
T1735_.35.0540a08: 下面亦頗胝迦寶火精所成。能熱能照。表
T1735_.35.0540a09: 菩薩智照故。又日以陽徳月以陰靈。一能
T1735_.35.0540a10: 破暗。表根本破惑。一能清涼表後得益物。
T1735_.35.0540a11: 又依寶性論。法日有四義。一破暗如慧。二
T1735_.35.0540a12: 照現如智。三輪淨如解脱。四上三不相離
T1735_.35.0540a13: 如同法界也。名中可畏敬幢者。爲惡者畏
T1735_.35.0540a14: 其照明。爲善者敬其辦業。以斯超出故以
T1735_.35.0540a15: 名幢。徳中。居者辦業成就本行等利益也。
T1735_.35.0540a16: 生長穀稼開敷覺華等。爲増長善根。如
T1735_.35.0540a17: 出現品。三三十三天者。佛地論等皆云妙
T1735_.35.0540a18: 高山。四面各有八大天王。帝釋居中故有
T1735_.35.0540a19: 三十三也。下釋天名皆依佛地。名中言釋
T1735_.35.0540a20: 迦等者。釋迦能也。因陀羅主也。具足應云
T1735_.35.0540a21: 釋迦提桓因陀羅。提桓天也。即云能天主。
T1735_.35.0540a22: 撫育勸善能爲天主故。更有異釋如音義
T1735_.35.0540a23: 説。徳中。言發起廣大業者。令修普賢行
T1735_.35.0540a24: 故。以此天居地天之頂。總御四洲。雖勝事
T1735_.35.0540a25: 頗多猶懼修羅之敵。若修善者衆即天侶
T1735_.35.0540a26: 増威。苟爲惡者多即諸天減少。故多好勸
T1735_.35.0540a27: 發。況受佛付囑大權應爲。至如堅常啼之
T1735_.35.0540a28: 心。施雪山之偈。成尸毘大行。破盧志巨
T1735_.35.0540a29: 慳。談般若於善法堂中。揚大教於如來會
T1735_.35.0540b01: 下等。皆是發起廣大業也。四須夜摩天。須
T1735_.35.0540b02: 者。善也。妙也。夜摩時也。具云善時分天。論
T1735_.35.0540b03: 云。隨時受樂故名時分天。又大集經。此天
T1735_.35.0540b04: 用蓮華開合以明晝夜。又云。赤蓮華開爲
T1735_.35.0540b05: 晝。白蓮華開爲夜。故云時分也。隨此時
T1735_.35.0540b06: 別受樂亦殊。故大論云隨時受樂也。徳
T1735_.35.0540b07: 中。心恒喜足者。喜足在於第四。今慕上而
T1735_.35.0540b08: 修。五兜率天王。此云喜足。論云。後身菩
T1735_.35.0540b09: 薩於彼教化。多修喜足之行故得少意悦
T1735_.35.0540b10: 爲喜。更不求餘爲足。徳中。彼天是諸佛上
T1735_.35.0540b11: 生之處。故令修念佛三昧也。召體曰名。響
T1735_.35.0540b12: 頒人天爲號。通號別名皆悉念也。不計
T1735_.35.0540b13: 一方故云一切。以諸如來同一法界體徳
T1735_.35.0540b14: 均故。念即明記而慧逾増持而不忘。故無
T1735_.35.0540b15: 間斷。以佛爲境何五塵之能惑哉。六化樂
T1735_.35.0540b16: 天王。論云。樂自變化作諸樂具。以自娯
T1735_.35.0540b17: 樂。又但受自所化樂不犯他。故名爲善
T1735_.35.0540b18: 化也。變謂轉變。轉麁爲妙。化謂化現無
T1735_.35.0540b19: 而忽有。徳中。以出世化故得解脱。七他化
T1735_.35.0540b20: 自在天王。論云。令他化作樂具以自娯樂。
T1735_.35.0540b21: 顯己自在故。名中寂靜境門者。境爲入理
T1735_.35.0540b22: 之處。即是門也。根無躁動故稱寂靜。根即
T1735_.35.0540b23: 門也。根無取著方見境空。合爲門也。故鴦
T1735_.35.0540b24: 掘經云。明見來入門具足無減修。徳中。物
T1735_.35.0540b25: 我自在即廣大法門。第二色界。諸天衆有
T1735_.35.0540b26: 五衆。以第四禪有二衆故。然四靜慮攝天
T1735_.35.0540b27: 多少。下經頻列。至十藏品當會釋之。多依
T1735_.35.0540b28: 十八。初靜慮四。二三各攝三天。皆擧最上
T1735_.35.0540b29: 以勝攝劣故但列一。下文説頌遍觀諸天。
T1735_.35.0540c01: 第四靜慮自攝九天。上五小乘聖居非此正
T1735_.35.0540c02: 被異生位中。廣果至極。故今列之。大自在
T1735_.35.0540c03: 天三千界主。所以別列。今初大梵天王衆。
T1735_.35.0540c04: 佛地論云。離欲寂靜故名爲梵。具云梵摩。
T1735_.35.0540c05: 此云清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。
T1735_.35.0540c06: 得根本定名爲寂靜。尸棄此云持髻。謂此
T1735_.35.0540c07: 梵王頂。有肉髻似螺形故。亦名螺髻。或
T1735_.35.0540c08: 云火頂。以火災至此故。貎如童子。身白銀
T1735_.35.0540c09: 色。衣金色衣。禪悦爲食。徳中。本修慈心得
T1735_.35.0540c10: 生梵世。等流相續還愍衆生。好請轉法輪。
T1735_.35.0540c11: 故智光照物不爲汚行。故身光發揮。若有
T1735_.35.0540c12: 遇之身心悦樂。第二光音天。二禪第三天
T1735_.35.0540c13: 也。智論亦云。第二禪通名光音。彼天語時
T1735_.35.0540c14: 口出淨光故。有云。彼無尋伺言語亦無
T1735_.35.0540c15: 用。光當語故名光音。瑜伽名極光淨。謂淨
T1735_.35.0540c16: 光遍照自他處故。徳中。定生喜樂離尋伺。
T1735_.35.0540c17: 故得寂靜名。然凡得之捨動求靜。故非廣
T1735_.35.0540c18: 大味定之喜。非無礙法。今菩薩即動而靜。
T1735_.35.0540c19: 不散不味是爲廣大無礙法門也。第三遍淨
T1735_.35.0540c20: 天。此天離喜身心遍淨故。徳中。身心遍淨未
T1735_.35.0540c21: 爲廣大。物我無二普益世間。方爲廣大也。
T1735_.35.0540c22: 第四廣果天。即第四禪第三天。於異生善
T1735_.35.0540c23: 果此最廣故。所有功徳勝下三故。徳中。此
T1735_.35.0540c24: 天離八災患世中最寂。今以實智住本寂
T1735_.35.0540c25: 之宮。第五大自在者。梵云摩醯首羅是也。
T1735_.35.0540c26: 於三千界最自在故。智論第二云。此天有
T1735_.35.0540c27: 八臂三目。乘白牛執白拂。一念之間能知
T1735_.35.0540c28: 大千雨滴。下經同此。準智論第十一。過
T1735_.35.0540c29: 五淨居有十住菩薩住處。亦名淨居。號
T1735_.35.0541a01: 大自在天王。又三乘中立此爲淨土。是報身
T1735_.35.0541a02: 所居。約實但是第十地菩薩攝。報之果多
T1735_.35.0541a03: 作彼王耳。徳中。三界之頂非無相不超。
T1735_.35.0541a04: 非離相求故所行平等。然上釋名歎徳。
T1735_.35.0541a05: 多從義便以順類殊。若約實徳無不互
T1735_.35.0541a06: 有。皆可虚求衆海雲集竟
T1735_.35.0541a07: 大方廣佛華嚴經疏卷第五
T1735_.35.0541a08:
T1735_.35.0541a09:
T1735_.35.0541a10:
T1735_.35.0541a11: 大方廣佛華嚴經疏卷第六
T1735_.35.0541a12: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0541a13:

世主妙嚴品第一

從第二經
盡第五經

T1735_.35.0541a14: 自下大文第七稱揚讃徳分。亦是發起序。文
T1735_.35.0541a15: 中有三。第一總結威儀住。第二此諸衆下。
T1735_.35.0541a16: 總顯徳行因縁。第三所謂下。別明得法讃
T1735_.35.0541a17: 佛。前中有三。初結衆集。次明相異。後顯意
T1735_.35.0541a18: 同。今初。數廣徳深故名衆海。起於自地集
T1735_.35.0541a19: 空道場。多數大身重重無礙雲之象也。又
T1735_.35.0541a20: 浮雲無心龍吟則起。菩薩無住佛現爰來。二
T1735_.35.0541a21: 無邊下相異也。不唯上列。故云品類無邊。
T1735_.35.0541a22: 旋環不空故云周匝遍滿。大小等形妍媸等
T1735_.35.0541a23: 色。部主徒從各有區分。故云差別。三隨
T1735_.35.0541a24: 所下意同也。隨所來方參而不雜。皆得見
T1735_.35.0541a25: 佛各對目前。其猶百川各全覩月。同無異
T1735_.35.0541a26: 念。故曰一心。諦矚欽承瞻而且仰。不唯直
T1735_.35.0541a27: 覩丈六。乃徹見法界身雲。第二總顯徳行
T1735_.35.0541a28: 因縁者。以上列中隨宜別歎。今方總顯徳
T1735_.35.0541a29: 行齊均。又與下。別得法門以爲總故。前同
T1735_.35.0541b01: 生衆中共集善根亦是別故。又前共集明主
T1735_.35.0541b02: 伴所由。今曾攝受顯眷屬所以。影略其文。
T1735_.35.0541b03: 此文多勢且分爲三。初明離障見淨。二如
T1735_.35.0541b04: 是下受化根深。三種無量下徳行圓備。初
T1735_.35.0541b05: 後是因中一是縁。以因奪縁。大衆自見以
T1735_.35.0541b06: 縁奪因。佛力令見因縁和合。無定親疏
T1735_.35.0541b07: 故因縁間説。又初段徳行現深。後二因縁宿
T1735_.35.0541b08: 著久攝。今見即縁成因。感應道交故常居
T1735_.35.0541b09: 佛會。今初離障見淨者。煩惱即煩惱障也。
T1735_.35.0541b10: 心垢即所知障也。此障翳心迷所知故。言
T1735_.35.0541b11: 一切者謂分別倶生。若種若現。言餘習
T1735_.35.0541b12: 者。二障氣分麁重。麁重如畢陵上慢迦葉
T1735_.35.0541b13: 不安。今皆位極菩薩智現情亡。證理達事
T1735_.35.0541b14: 心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切
T1735_.35.0541b15: 斷。亦通初位。言摧重障山者。通以喩顯。
T1735_.35.0541b16: 以能摧道摧二障山。障體堅厚崇聳如山。
T1735_.35.0541b17: 又別則智障菩提惑障圓寂。通則倶障及
T1735_.35.0541b18: 一切佛法。故名爲重。言見佛無礙者。斷
T1735_.35.0541b19: 障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由
T1735_.35.0541b20: 斷二礙智明理顯。理顯故見法性身。智明
T1735_.35.0541b21: 故見佛智身。理智冥一見無礙身。無礙亦即
T1735_.35.0541b22: 涅槃。二約所見明無礙者。具十無礙已
T1735_.35.0541b23: 如上説。第二如是下。受化根深。於中初總
T1735_.35.0541b24: 後別。初中如是者。指前斷障之衆。劫海者。
T1735_.35.0541b25: 明攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布
T1735_.35.0541b26: 施愛語利行同事。布施是攝縁與彼資持故。
T1735_.35.0541b27: 愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安
T1735_.35.0541b28: 住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。後一
T1735_.35.0541b29: 一下別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所
T1735_.35.0541c01: 攝耶。謂一一佛所。何時攝耶。種善根時。將
T1735_.35.0541c02: 何法攝。謂種種方便。攝相云何。謂教化成
T1735_.35.0541c03: 熟。教化約始成熟。就終攝意云何。令其安
T1735_.35.0541c04: 立一切智道。道者因也。謂唯爲佛果修佛
T1735_.35.0541c05: 因耳。第三種無量下。徳行圓備。前攝何益。
T1735_.35.0541c06: 令徳圓故。於中先辯因圓。後入果海。今
T1735_.35.0541c07: 初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝
T1735_.35.0541c08: 善根故。二悉已下。已超八地大願滿故。三
T1735_.35.0541c09: 所行下。已超十地行滿障淨故。四於出離
T1735_.35.0541c10: 下。前明徳圓。此具出道一道無量道。已超
T1735_.35.0541c11: 生死不住涅槃。故云善出。五常見下。結成
T1735_.35.0541c12: 見佛。謂徳高十地是以常見。非比量見故
T1735_.35.0541c13: 曰分明。不取色相名爲照了。又塵毛刹海
T1735_.35.0541c14: 佛遍重重。有徳斯覩名分明照了。二以勝解
T1735_.35.0541c15: 力下。入果海也。此一段文望前是別。總具
T1735_.35.0541c16: 徳中別入果故。望後是總。四十衆中解脱
T1735_.35.0541c17: 標故。今且屬前。於中二。初乘因入果。是比
T1735_.35.0541c18: 智知。如見鸞翔知太虚可沖。矚龍躍知
T1735_.35.0541c19: 宏海可汎也。謂以勝解力印可佛言知福
T1735_.35.0541c20: 慧之深遠。以信解力贍仰佛化。知慈悲之
T1735_.35.0541c21: 廣大。是入如來功徳大海。亦是勝解印持
T1735_.35.0541c22: 果徳。二得於下。明分得果用。言解脱門者。
T1735_.35.0541c23: 佛果障寂大用無礙。故稱解脱。眞解脱者。即
T1735_.35.0541c24: 是如來通智。遊入故號門也。衆各證契故
T1735_.35.0541c25: 名爲得。此解脱即門。佛得其總衆海得別。
T1735_.35.0541c26: 又佛解脱但名解脱。衆所得法稱之爲門。
T1735_.35.0541c27: 以能通入彼果用故。此解脱之門。又衆所
T1735_.35.0541c28: 得法。離障自在名爲解脱。智所入處亦名
T1735_.35.0541c29: 爲門。以因解脱入果解脱。亦稱爲門。

Footnote:

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