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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0277a01:
T1733_.35.0277a02:
T1733_.35.0277a03: 華嚴經探玄記卷第九第六會
T1733_.35.0277a04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0277a05:   十地品第二十二之一
T1733_.35.0277a06: 將釋此文四門同前。初釋名亦二。先釋
T1733_.35.0277a07: 會名者他化天會約處爲名。謂他化作樂
T1733_.35.0277a08: 具自得受用顯非己力。表入地所證眞如
T1733_.35.0277a09: 非由縁造故名也。二品名者。此品名有四
T1733_.35.0277a10: 種。一別譯本名漸備一切智徳經。二下文名
T1733_.35.0277a11: 集一切智智法門品。此二就功能立名。謂
T1733_.35.0277a12: 十地因行能集生一切佛智徳。然十徳漸増
T1733_.35.0277a13: 故云漸備。三更別譯一本名十住經四此中
T1733_.35.0277a14: 名十地。此二約義帶數受稱。謂十是一
T1733_.35.0277a15: 圓數。地是就義約喩爲名。謂生成佛智住
T1733_.35.0277a16: 持故也。餘釋總別名等下本分中辨。二來
T1733_.35.0277a17: 意中亦二。先會來意者前是阿含行滿。次明
T1733_.35.0277a18: 入證成果義次第故是故來也。二品來者。前
T1733_.35.0277a19: 明迴比向證。今明迴已得證顯行不虚故
T1733_.35.0277a20: 次來也。又前約比位寄顯普賢圓滿行徳。今
T1733_.35.0277a21: 約證位寄顯三乘差別行徳。顯法次第故次
T1733_.35.0277a22: 來也。是故前諸位内皆悉廣顯普賢自在之
T1733_.35.0277a23: 徳。於此地上絶無其名者是此事也。豈可
T1733_.35.0277a24: 地前深廣證地反劣。但是寄顯不同故也。問
T1733_.35.0277a25: 宜應證地是深順同普徳。地前位淺。應順
T1733_.35.0277a26: 三乘。何不爾耶。答此中文意爲顯教相不
T1733_.35.0277a27: 同故爾。謂若於地上得普賢徳則與三乘
T1733_.35.0277a28: 教便不別。今明若是三乘行位則於地前
T1733_.35.0277a29: 實不自在。顯此一乘則不如是故於彼地
T1733_.35.0277b01: 前則便自在得普賢徳。是故若准此普賢地
T1733_.35.0277b02: 前而取地上其地上行相甚深。甚深非如
T1733_.35.0277b03: 此説此即下普賢行品是也。若准此三乘證
T1733_.35.0277b04: 地行相而取地前其地前行甚極麁淺。不
T1733_.35.0277b05: 同前説。即是瑜伽菩薩地内十二住中初二
T1733_.35.0277b06: 是也。問何故不齊。謂一乘地前有普賢徳。
T1733_.35.0277b07: 一乘地上亦有普賢行如普賢行品説。三乘
T1733_.35.0277b08: 地上徳如此品説。三乘地前行文中何不
T1733_.35.0277b09: 説。答此經宗明一乘故是故一乘行廣。論
T1733_.35.0277b10: 三乘位略辨也。又釋以一乘十地甚深故
T1733_.35.0277b11: 通攝三乘等總爲十地。仍以六相陀羅尼
T1733_.35.0277b12: 門融顯無盡成普賢十地自在之義。地前
T1733_.35.0277b13: 則未能如是。但直顯普賢故不同地上
T1733_.35.0277b14: 也。三宗趣者亦二。先明會宗。謂約人有
T1733_.35.0277b15: 化主及助化各有體相用並通性起及修
T1733_.35.0277b16: 生可知。約法有生了因果及差別平等二
T1733_.35.0277b17: 種因果。亦是修生本有因果亦有教事及義
T1733_.35.0277b18: 理體相用準前可知。但通性起爲異。餘義
T1733_.35.0277b19: 準知。二品宗者。此品約總正以十地證行
T1733_.35.0277b20: 爲宗。別説有十義。一約本唯是果海不可
T1733_.35.0277b21: 説性。二約所證是離垢眞如。三約智謂根
T1733_.35.0277b22: 本後得等三智。四約斷謂離二障種現。五約
T1733_.35.0277b23: 所修。初地修願行。二地戒行。三禪行。四道品
T1733_.35.0277b24: 行。五諦行。六縁生行。七菩提分行。八淨土
T1733_.35.0277b25: 行。九説法行。十受位行。六約修成有四行。
T1733_.35.0277b26: 謂初地信樂行。二戒行。三定行。四已上總
T1733_.35.0277b27: 慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已
T1733_.35.0277b28: 去是菩薩慧。七約位有二位。謂證位阿含
T1733_.35.0277b29: 位。是十地之位故也。八約寄乘法。謂初二
T1733_.35.0277c01: 三地寄世間人天乘。四五六七地寄出世
T1733_.35.0277c02: 間是三乘。八地已上出出世間是一乘法。故
T1733_.35.0277c03: 以諸乘爲此地法也。九約寄位之行。謂於
T1733_.35.0277c04: 十地成檀等十度行。十約報現十王事相。
T1733_.35.0277c05: 餘義下當別辨。四釋文者亦二。先科簡後
T1733_.35.0277c06: 釋文。初科簡者今此會中有十一品。問此
T1733_.35.0277c07: 會與前二三四五會何別耶。答有五別。一
T1733_.35.0277c08: 有流此無流。二前末此本。三前不共。謂
T1733_.35.0277c09: 是普賢徳故。此爲共。謂此十地通三乘人天
T1733_.35.0277c10: 等共採故。地論云亦能生成人天道行可
T1733_.35.0277c11: 知。四前但論因行此會通果故。五前比位
T1733_.35.0277c12: 此明證位。問此會何故無昇天集衆等序
T1733_.35.0277c13: 耶。答爲表此會證法無二不可以事相
T1733_.35.0277c14: 標其玄趣。此則前麁後細故。二爲地前攝
T1733_.35.0277c15: 一乘別教普賢之法故有昇天集衆表勝方
T1733_.35.0277c16: 説。地上寄位同於三乘故隱彼自在之相
T1733_.35.0277c17: 同餘經而説。此則前細後麁故也。此文分
T1733_.35.0277c18: 二。初九品明縁修因果。後二品辨性徳因
T1733_.35.0277c19: 果。初中亦二。先六品顯因位徳滿。後三品
T1733_.35.0277c20: 明果位徳現。就前中亦二。先十地一品顯
T1733_.35.0277c21: 其證位。後五品明位中行用。前中亦二。先
T1733_.35.0277c22: 長行散説。後偈頌總攝。前中亦二。先明所説
T1733_.35.0277c23: 十地。後他方菩薩來證此説。前中亦二。先顯
T1733_.35.0277c24: 此界所説十地。後結十方無盡世界所説十
T1733_.35.0277c25: 地。就前此方所説中。或總爲一或分爲二
T1733_.35.0277c26: 或三四五乃至於十或爲四十八段言一者
T1733_.35.0277c27: 謂總是一十地法門也。言二者初正説十地
T1733_.35.0277c28: 後動地雨華等明感瑞顯實。或爲三者謂序
T1733_.35.0277c29: 正流通。此中所辨要唯教證既殊三分亦
T1733_.35.0278a01: 異。就教三者初至起分是其由序。以起發
T1733_.35.0278a02: 正説故。二本分已去是其正宗。於中雖
T1733_.35.0278a03: 有廣有略同説地法判爲正宗。三地利益
T1733_.35.0278a04: 分下辨法力感益判爲流通。二就證三者。
T1733_.35.0278a05: 初一序分判爲由序。二三昧分是證。正宗。因
T1733_.35.0278a06: 入此定正顯實證故。地論云此三昧是法
T1733_.35.0278a07: 體也。三流通之義釋有二類。一以己之徳
T1733_.35.0278a08: 流被信地。説爲流通。若從此義加分已去
T1733_.35.0278a09: 皆是流通。以説自所得令信行地菩薩證
T1733_.35.0278a10: 入地故。二顯法利益流及末代。若從此義
T1733_.35.0278a11: 即地利益分方是流通。今據前義説也。或爲
T1733_.35.0278a12: 四者於正説内自分爲二。先是法説顯地。
T1733_.35.0278a13: 後影像分寄喩彰地。教證准前故爲四也。
T1733_.35.0278a14: 或爲五者并後結證偈頌怗前爲五。或爲
T1733_.35.0278a15: 六者隨行以分。初至起分是起化之由爲
T1733_.35.0278a16: 生物信。二本分中略説地法歎其殊勝起
T1733_.35.0278a17: 衆樂欲。三請分之中彰地出言令生正解。
T1733_.35.0278a18: 四説分中廣明修相令物起行。五影像分
T1733_.35.0278a19: 中寄喩顯徳。六地利益分中明徳成證實
T1733_.35.0278a20: 感化斯現。故地論云以得法力大地動等。或
T1733_.35.0278a21: 爲七者從初至請即爲六分。説分通十。總
T1733_.35.0278a22: 爲第七。或爲八者分後地利益分異前故
T1733_.35.0278a23: 有八也。或九者分影像分爲第八。利益分
T1733_.35.0278a24: 爲第九。或十者増其偈頌。此十次第有其
T1733_.35.0278a25: 三義。一就化相通爲起説。二就化意通爲
T1733_.35.0278a26: 顯證。三隨宗要證教雙辨。初起説者。如來
T1733_.35.0278a27: 將説先記時處現相集衆。發起所説以之
T1733_.35.0278a28: 爲序。由序既興。將爲衆説時。金剛藏默入
T1733_.35.0278a29: 三昧顯己自證能爲衆説。又爲受加故。次
T1733_.35.0278b01: 第二明三昧分。由入三昧十方諸佛讃歎
T1733_.35.0278b02: 與力故。次第三明其加分。既得聖力欲爲
T1733_.35.0278b03: 衆説。但定無言説宜從寂起故。次第四明
T1733_.35.0278b04: 其起分。從定起已略宣地相起後廣説故。
T1733_.35.0278b05: 次第五明其本分。然彼本中略説地名不
T1733_.35.0278b06: 廣分別。大衆渇仰聞名欲義。相與啓請故。
T1733_.35.0278b07: 次第六明其請分。衆既請已正爲廣陳故。次
T1733_.35.0278b08: 第七彰其説分。乃至十地通亦名説。法説難
T1733_.35.0278b09: 解宜以喩顯故。次第八明地影像分。爲説
T1733_.35.0278b10: 既竟宜顯法勝益。勸信傳通故。次第九明
T1733_.35.0278b11: 地利益分。既長行散説。宜以偈總攝令易
T1733_.35.0278b12: 受持故。次第十明於偈頌。二顯證者爲化之
T1733_.35.0278b13: 意宗爲顯證。於中初分顯證由序。後九正
T1733_.35.0278b14: 顯證相。九中前三就相顯證。次四就説顯
T1733_.35.0278b15: 證。次一就益顯證。後一重述證徳。前三之
T1733_.35.0278b16: 中。初三昧分寄入顯證。二加分因加以顯
T1733_.35.0278b17: 得證之相。地論云何以故加。由得大乘光明
T1733_.35.0278b18: 三昧法故。三寄出顯寂説必宜起即顯所
T1733_.35.0278b19: 入寂滅離言故。地論云定無言説。是故宜
T1733_.35.0278b20: 起。次四之中。初本分者略説顯證。二請分
T1733_.35.0278b21: 拂相顯寂。説及影像寄相表徳。説分寄修
T1733_.35.0278b22: 表徳。地影像分借喩顯徳。地利益分就所
T1733_.35.0278b23: 攝化顯地利益故。地論云以得法力動地
T1733_.35.0278b24: 雨華等偈頌可知。三隨宗要證教雙辨者。
T1733_.35.0278b25: 初一是其由序。後九正顯證教之相。於中初
T1733_.35.0278b26: 一入三昧顯示正證。後八次第明起言顯
T1733_.35.0278b27: 教。同初門辨。又可隨地不同分爲十也。
T1733_.35.0278b28: 或爲四十八者。初地第十各八分。二地二分。
T1733_.35.0278b29: 三四與九各四分。五六各三分。七地五分。八
T1733_.35.0278c01: 地七分故。合爲四十八也。問論云初地所
T1733_.35.0278c02: 攝有八分者如序分等。是十地家序何故論
T1733_.35.0278c03: 主判入初地收。答地論科文有四例攝。一
T1733_.35.0278c04: 以後攝前例。以前序等後近初地是故以
T1733_.35.0278c05: 後初地攝前序等。是以名爲初地所攝。而實
T1733_.35.0278c06: 序等屬於十地非唯初也。二以前攝後例。
T1733_.35.0278c07: 以影像分地利益分前近法雲地是故以前
T1733_.35.0278c08: 攝後法雲所攝。而實彼二屬於十地非唯法
T1733_.35.0278c09: 雲。三當相分文例。謂非攝前後如中間諸
T1733_.35.0278c10: 地。或二分三分等皆當相攝也。四顯地該收
T1733_.35.0278c11: 例。謂顯十地是陀羅尼法。是故分諸地文改
T1733_.35.0278c12: 勢廢興隱顯前却即一一地皆有四十八分
T1733_.35.0278c13: 也。如序分等。既全屬初地所攝。即知亦得
T1733_.35.0278c14: 屬第二地攝。餘地例然。餘地科文於初總
T1733_.35.0278c15: 有。如是準知。十種地内總有四百八十分
T1733_.35.0278c16: 可知二。釋文者初地八分文處分齊準論
T1733_.35.0278c17: 可知。就序分中有三世間。初智正覺。二器
T1733_.35.0278c18: 世間。三衆生世間。或分四。一時。二主。三處。
T1733_.35.0278c19: 四衆。彼論經中爲論主別釋此品。一部別行。
T1733_.35.0278c20: 是故取此經初如是我聞致此品首也。又
T1733_.35.0278c21: 彼中言第二七日者取經初始成正覺之文。
T1733_.35.0278c22: 今此中無者以經初有故。同是一部故
T1733_.35.0278c23: 經初始成則是論經二七。明知華嚴一部總
T1733_.35.0278c24: 是第二七日同時説也。若不爾者此品之初
T1733_.35.0278c25: 何不別安二七之言。豈此品初脱彼文耶。
T1733_.35.0278c26: 是故當知。有人臆判華嚴十地已前諸會
T1733_.35.0278c27: 是初七日説。唯十地品爲第二七日説者恐
T1733_.35.0278c28: 不順文也。又地論主釋初七日但思惟行因
T1733_.35.0279a01: 縁行自受法樂始未説法。是故名初時及
T1733_.35.0279a02: 勝處説。故知初七非説。爾時即是二七之時
T1733_.35.0279a03: 顯時勝也。以佛具於三徳六義於世獨尊。
T1733_.35.0279a04: 故名世尊。即梵名婆伽婆。義同前釋。此主
T1733_.35.0279a05: 勝也。他化等者顯處勝故法勝。有三重勝。
T1733_.35.0279a06: 一他化天勝簡下五天。二在王宮勝餘天
T1733_.35.0279a07: 宮。三摩尼寶殿勝餘殿。問欲頂高出表法
T1733_.35.0279a08: 勝者。色界彌勝何不在彼。答地論云。此處
T1733_.35.0279a09: 感果故。謂機感在此。是故此説謂感是能
T1733_.35.0279a10: 感機也。果是如來赴根酬欲之相也。又釋表
T1733_.35.0279a11: 所證眞理非自作故寄他化顯也。又上二
T1733_.35.0279a12: 界是難地非修行身故不在彼。修行之身
T1733_.35.0279a13: 要是欲界。他化最極寄顯法勝故在此也。
T1733_.35.0279a14: 又第七地攝報果位在此天王。寄顯十地攝
T1733_.35.0279a15: 法寛故。何者以第七地是菩薩位故攝上
T1733_.35.0279a16: 一乘。是出世位故攝下二乘。表此十地通
T1733_.35.0279a17: 攝五乘故也。又此天寶殿準密嚴經此他
T1733_.35.0279a18: 化天摩尼寶是十地菩薩常所遊履。又
T1733_.35.0279a19: 準大乘同性經此處有報佛淨土。又準上
T1733_.35.0279a20: 兜率莊嚴此殿亦更過彼故與虚空法界等。
T1733_.35.0279a21: 然表行徳證眞純一無雜故以摩尼寶顯
T1733_.35.0279a22: 之耳。是故此天處有五義。一凡處。二七地
T1733_.35.0279a23: 菩薩處。三十地菩薩處。四佛處。五圓通具前
T1733_.35.0279a24: 諸處。無障礙故。與大菩薩下顯衆生世間。
T1733_.35.0279a25: 於中有五。一簡定其人。二歎其人徳。三列
T1733_.35.0279a26: 徳者之名。四結名者之數。五*標衆中上首。
T1733_.35.0279a27: 初中準論經有四。一簡大異小謂別地前。
T1733_.35.0279a28: 二簡住異退謂別於七地已還。三簡始異
T1733_.35.0279a29: 終謂別於十地初心等。故彼云皆一生得阿
T1733_.35.0279b01: 耨菩提等此文略也。亦可於阿耨等是此
T1733_.35.0279b02: 終位不退即是簡住異退。四簡新異舊亦
T1733_.35.0279b03: 是簡主異客。於中諸義並同前釋。二歎徳
T1733_.35.0279b04: 中二。先別。後如是下總以菩薩功徳不可
T1733_.35.0279b05: 頓顯故先別歎。非別能盡故須總結。前中
T1733_.35.0279b06: 亦二。先略後廣。以菩薩徳廣難以頓彰故
T1733_.35.0279b07: 先略歎。非略能周故須廣顯。前中二。先明
T1733_.35.0279b08: 自分行滿。謂菩薩二智證遊眞俗名行處。
T1733_.35.0279b09: 窮盡彼際因位成滿名悉自在。後勝進行。
T1733_.35.0279b10: 謂佛*慧入處。是果位所得圓智契如名爲
T1733_.35.0279b11: 入處。明此菩薩以勝進慧亦隨得入。故云
T1733_.35.0279b12: 悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。
T1733_.35.0279b13: 是勝進仰成纔云得入。二善能下廣歎中
T1733_.35.0279b14: 二。先十一句歎自分徳。後一切菩薩無作
T1733_.35.0279b15: 下八句歎勝進徳。前中二。初五句明行修具
T1733_.35.0279b16: 足。後六明徳用圓備。前中二。初二句明利
T1733_.35.0279b17: 他行。一正教輪。二神通輪等者等取記心輪。
T1733_.35.0279b18: 二具足下三句明自利行。一具願是起行心。
T1733_.35.0279b19: 二正起行修行通三際名一切世。各盡多
T1733_.35.0279b20: 劫名一切劫。此是長時修也。然遍諸刹故
T1733_.35.0279b21: 云一切國。此是無餘修。又前是一切時此是
T1733_.35.0279b22: 一切處。常修者是無間修。三具足菩薩下明
T1733_.35.0279b23: 修所成徳。謂福智成滿故云具足也。二徳
T1733_.35.0279b24: 用圓備中二。初三歎利他勝能。一能饒益者
T1733_.35.0279b25: 總擧所作益相。謂令衆生修出離因。二能
T1733_.35.0279b26: 到等者明窮盡菩薩巧*慧之際。顯到能化
T1733_.35.0279b27: 智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦
T1733_.35.0279b28: 果道是集因涅槃是滅果。門是道因。以了因
T1733_.35.0279b29: 能顯故云門也。後三歎自利徳。一行修殊
T1733_.35.0279c01: 勝謂化他不斷自行。二衆徳圓滿禪謂四禪。
T1733_.35.0279c02: 定謂八定。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。通
T1733_.35.0279c03: 謂六通。明謂三明*慧謂三*慧。又此菩薩既
T1733_.35.0279c04: 並悉是一生補處準下文中十禪定十解脱。
T1733_.35.0279c05: 謂不思議等十百千等三昧十神通十明十
T1733_.35.0279c06: *慧皆悉無盡也。三諸所施等者顯妙用自在。
T1733_.35.0279c07: 謂依前通慧所作巧現故云善能示現也。
T1733_.35.0279c08: 第二勝進中八句。初四明殊勝三業攝修所
T1733_.35.0279c09: 行。後其身下四歎廣大三業備具諸徳。前中
T1733_.35.0279c10: 初歎身業勝。言無作者無功用也。謂無功
T1733_.35.0279c11: 之大用即是種類倶生無行作意生也。二
T1733_.35.0279c12: 於一念下歎語業勝。謂攝法上首請轉法輪。
T1733_.35.0279c13: 三受持下歎意業勝。謂持正法大心供也。
T1733_.35.0279c14: 四常能修下明攝修所行。謂依前三業修
T1733_.35.0279c15: 起菩薩諸勝行事。二後四之中。初歎廣大身
T1733_.35.0279c16: 業如普賢身遍現諸刹。二其音下歎廣大
T1733_.35.0279c17: 語業。三其心下歎廣大意業。四一切菩薩下
T1733_.35.0279c18: 明備具諸徳。上來別歎竟。如是下總結無盡。
T1733_.35.0279c19: 三列名中。同名藏者謂表地法有含攝衆
T1733_.35.0279c20: 徳出生果用故也。故地論云亦能生成人
T1733_.35.0279c21: 天道行。解脱月一人不名藏者表受法之
T1733_.35.0279c22: 機清涼器故也。四如是等下結數。依論經
T1733_.35.0279c23: 此中有第五所從來處。謂種種佛土。此中無
T1733_.35.0279c24: 者前已云從他方世界來集故此不繁也。五
T1733_.35.0279c25: 金剛藏爲上首者標顯會主也。金剛略有
T1733_.35.0279c26: 二義。一是利義。論云一切煩惱難壞此法能
T1733_.35.0279c27: 破。二是堅義。論云善根堅實猶如金剛故不
T1733_.35.0279c28: 異名説下釋藏義。何故名金剛藏者。此問意
T1733_.35.0279c29: 云爲藏中有金剛故名金剛藏。爲是以金
T1733_.35.0280a01: 剛爲藏故名金剛藏。答云藏即名堅者此顯
T1733_.35.0280a02: 以金剛爲藏非是藏中有金剛。其猶樹藏
T1733_.35.0280a03: 者此喩顯是堅是藏。謂樹心堅密而有生長
T1733_.35.0280a04: 功能故下合云生成人天道行等是釋堅
T1733_.35.0280a05: 藏也。如孕在藏者此喩能破而是藏。謂子能
T1733_.35.0280a06: 被胎而出也。力最大者合此喩也。餘義如
T1733_.35.0280a07: 別集十地論疏中釋。第二三昧分内六句分
T1733_.35.0280a08: 別。一釋名者。梵語正音名三摩地此云等
T1733_.35.0280a09: 持義同前釋。大智*慧者從業用爲名。謂
T1733_.35.0280a10: 此定中發起無漏聖智*慧光明能破無明
T1733_.35.0280a11: 故立此名也。謂此定與智倶。即以如此不
T1733_.35.0280a12: 散亂無漏智爲十地體。又正證名智*慧後
T1733_.35.0280a13: 智名光明。又論經名大乘光明者謂此二無
T1733_.35.0280a14: 我*慧過二乘故名大乘。破無明故名光
T1733_.35.0280a15: 明。此則過地前也。又此*慧能運轉諸行令
T1733_.35.0280a16: 至佛果故名爲乘。約功能立名。唯識論
T1733_.35.0280a17: 第九云。大乘光明定謂此能發照了大乘理
T1733_.35.0280a18: 教行果智光明故。二體性者。別境五中以
T1733_.35.0280a19: 無漏*慧倶定數爲性。又以三法爲體。一
T1733_.35.0280a20: 定。二*慧。三眞如。是故爲無爲爲性。以具
T1733_.35.0280a21: 能所證故。三業用者有二。一謂依此定能
T1733_.35.0280a22: 受諸佛三業加被。二依此定發後得智宣
T1733_.35.0280a23: 説十地。以是赴機感滿佛本願爲其業
T1733_.35.0280a24: 用。四明種類者。謂此地上諸菩薩等所得三
T1733_.35.0280a25: 昧雖復多門統論四種。一大乘光明三昧。二
T1733_.35.0280a26: 集福徳王三昧。三賢護三昧。四首楞嚴三昧。
T1733_.35.0280a27: 此翻名健行定。謂十地菩薩名爲健士。健士
T1733_.35.0280a28: 所行故名健行。又初二三地得初定。四五六
T1733_.35.0280a29: 地得第二。七八九地得第三。十地故佛得
T1733_.35.0280b01: 第四。廣釋此定如諸本攝論
。五明入定
T1733_.35.0280b02: 意者有五意。一受加二審根。三證法。四
T1733_.35.0280b03: 表深。論云顯示此法非思量境界。謂非同
T1733_.35.0280b04: 地前未證眞法但正思量而能有説。此一文
T1733_.35.0280b05: 中顯後二義也。五成儀軌者謂諸聖説法
T1733_.35.0280b06: 先入定如佛將説法華大品皆先入定。
T1733_.35.0280b07: 豈可如來有不在定。故知説法儀式皆爾。
T1733_.35.0280b08: 此經諸會爲式大同。六釋文者。一*標入定
T1733_.35.0280b09: 人是上首故。二明入所依謂仰禀佛力名
T1733_.35.0280b10: 承佛威神。三正明入定。謂簡異果定名菩
T1733_.35.0280b11: 薩。大智等同前釋。問既是菩薩定何故承
T1733_.35.0280b12: 佛力耶。答有四義。一爲推化在佛故現承
T1733_.35.0280b13: 力。二雖實自得對佛勝人不得自在。縱
T1733_.35.0280b14: 極小事亦須仰承。以非佛加無一法事而
T1733_.35.0280b15: 得成故。三雖分證得窮滿在佛故承也。四
T1733_.35.0280b16: 佛既出世汎令弟子有所造作。皆與其力
T1733_.35.0280b17: 故須承也 第三加分中有三。初總明作
T1733_.35.0280b18: 加所因。二顯加所爲。三正辨加相。初中二。
T1733_.35.0280b19: 先明作加。後擧所因。前中二。先現身同名。
T1733_.35.0280b20: 後同讃顯加。前中五句。一處遠近。二佛頭數
T1733_.35.0280b21: 皆倍前會可知。三現身令衆見以生信
T1733_.35.0280b22: 心。四同名令主聞以増踴悦。五結十方
T1733_.35.0280b23: 同。二同讃中四句。一讃其得定。二顯己佛
T1733_.35.0280b24: 數。三彰己名同。四正辨作加。第二釋作加
T1733_.35.0280b25: 所因中三句。一舍那往願力。二現在威力。此
T1733_.35.0280b26: 二是縁力亦是果力亦是他力。三汝有等是
T1733_.35.0280b27: 因力亦是自力。謂自他因縁因果等合方得
T1733_.35.0280b28: 成此十地之法。第二論釋中二。先釋前後
T1733_.35.0280b29: 生後。前中四。一釋多佛加可知。二釋同名
T1733_.35.0280c01: 加。於中有四。一徴問本願釋。二徴願顯
T1733_.35.0280c02: 多釋。謂舍那本願使多佛同加也。三法通
T1733_.35.0280c03: 古今釋。謂此是同證同説之法故云是法體
T1733_.35.0280c04: 也。然有二釋。一即後十億塵數諸佛過去亦
T1733_.35.0280c05: 曾同作加剛藏菩薩受加説此十地法門
T1733_.35.0280c06: 今成正覺亦在此法門故有説處即能
T1733_.35.0280c07: 加。是彼佛本願也。謂此剛藏菩薩當成佛時
T1733_.35.0280c08: 亦同此事。此釋順論文。二約舍那佛釋。謂
T1733_.35.0280c09: 舍那本行菩薩行時見一舍那佛所能加諸
T1733_.35.0280c10: 佛同名金剛加説地法。舍那今成正覺。本
T1733_.35.0280c11: 願今成故彼能加佛亦名金剛故云不異名
T1733_.35.0280c12: 也。此釋順經文。以經云舍那本願故令諸
T1733_.35.0280c13: 佛加也。如涅槃經云往昔此處有佛名釋
T1733_.35.0280c14: 迦侍者名舍利弗目連有大利益我因此
T1733_.35.0280c15: 興願故今亦同之在此説法是類也。四又是
T1733_.35.0280c16: 下明同名増踴釋可知。三何故不言下釋
T1733_.35.0280c17: 十億之數三句。一通徴顯多釋。謂若直擧
T1733_.35.0280c18: 無量或容不至十億塵數。以言總無定故。
T1733_.35.0280c19: 同下文多百千等。又釋前會百萬佛刹塵數
T1733_.35.0280c20: 諸佛此中十億者以百萬爲一億故。是故
T1733_.35.0280c21: 方便漸次以顯多佛。若直言無量則乖方
T1733_.35.0280c22: 便故不言也。又釋此顯多佛者以十數爲
T1733_.35.0280c23: 則以顯無盡故云多佛。若直無量但得一
T1733_.35.0280c24: 重無量非是重重無盡。是故十數多於無量
T1733_.35.0280c25: 也。二何故定言下徴定數同釋。三此經下爲
T1733_.35.0280c26: 則大同釋第四彼佛下釋作加四。一先作是
T1733_.35.0280c27: 願者釋本願加二今復自加者釋現在威神
T1733_.35.0280c28: 力加。三後餘佛加者簡後異前。謂此並是
T1733_.35.0280c29: 舍那力加非是餘佛加餘佛加在後文處
T1733_.35.0281a01: 辨。四故言等擧經帖也。生起後中何故
T1733_.35.0281a02: 説此法者生後所爲。謂説此地法故也。復
T1733_.35.0281a03: 云何加生後加相。以文在後遠是故不擧。
T1733_.35.0281a04: 下文對顯 第二釋加所爲中。二十句文依
T1733_.35.0281a05: 二利分。初十共他自利。後十共自利他。以
T1733_.35.0281a06: 二利行相融相攝同在地中本後二智之處
T1733_.35.0281a07: 具足。今以寄顯文義差別故分二別。前中
T1733_.35.0281a08: 論主作四門解釋。一總釋顯本。二依本開
T1733_.35.0281a09: 末三明會末歸本。四顯本末無礙。初中總
T1733_.35.0281a10: 論地法縁起有六義。一一切菩薩是信行地
T1733_.35.0281a11: 者擧所被機。謂地前菩薩未證眞如但依
T1733_.35.0281a12: 信心而起行故。無著般若經論中亦同
T1733_.35.0281a13: 此名。問若唯地前是所爲者。何故下文解脱
T1733_.35.0281a14: 月歎衆請中云此衆有五種阿含淨四種證
T1733_.35.0281a15: 淨。又下大衆請中爲十力淨心。論釋云未入
T1733_.35.0281a16: 地者令得淨心。已入地者令得十力。又約
T1733_.35.0281a17: 下文轉生時益亦通外凡。據此等文即通
T1733_.35.0281a18: 外凡及地上。何局内凡迴向等位。答有二釋。
T1733_.35.0281a19: 一理實是通。誠如所説。但今論主就於教力
T1733_.35.0281a20: 益強處釋。何者謂地上菩薩設不得教亦能
T1733_.35.0281a21: 自進假教義微。外凡之人設令蒙教未能
T1733_.35.0281a22: 依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教
T1733_.35.0281a23: 便進。故異外凡闕教不進故。異地上假
T1733_.35.0281a24: 教義強故。偏就釋。無著論云此位菩薩欲
T1733_.35.0281a25: 入初地先求教授教誡。是此義也。二如初
T1733_.35.0281a26: 地加行位既名信行地。即諸地之前倶加行
T1733_.35.0281a27: 位皆名信行。以攝論中意言無分別觀通四
T1733_.35.0281a28: 位。故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收
T1733_.35.0281a29: *彼。然據親入内位現證故約此辨也。二
T1733_.35.0281b01: 不思議佛法名出世間道品者此是所得之
T1733_.35.0281b02: 法。然有二釋。一約因謂十地法體是出世間
T1733_.35.0281b03: 無流之法。心言路絶名不思議。通生佛果
T1733_.35.0281b04: 故名爲道。下云大聖道者是彼因故。十位
T1733_.35.0281b05: 品類差別名品。又道是智品是檀等行眷屬
T1733_.35.0281b06: 也。二約果謂佛果所得之法。故名佛法。非
T1733_.35.0281b07: 下位圖度名不思議。令地上菩薩分證此
T1733_.35.0281b08: 法名出世道品。地智所遊曰道。分證未圓
T1733_.35.0281b09: 名品。三明者見智。得證者般若經名悉
T1733_.35.0281b10: 悉見。楞伽中聖智聖見聖*慧眼及餘論眼
T1733_.35.0281b11: 明覺等皆此類。創矚名見委照名智。智照非
T1733_.35.0281b12: 比故名爲得。冥神契合故復名證。初二觀
T1733_.35.0281b13: 解。後二行契。各初始後終可知。四欲宣者。論
T1733_.35.0281b14: 云。説者於中分別者於此能所證得法中以
T1733_.35.0281b15: 言分折十位差別明地行優劣巧慧等異
T1733_.35.0281b16: 故也。五入者信樂。得證者謂地前信樂遠有
T1733_.35.0281b17: 入義。地上得證現成交入。通論入義必從
T1733_.35.0281b18: 彼至此故具始終也。亦信始樂終。得始證
T1733_.35.0281b19: 終。六智*慧地者謂十地智。如本分中説者
T1733_.35.0281b20: 謂此證理聖智有生成住持佛果等用名
T1733_.35.0281b21: 地。始從歡喜終至法雲本分中顯可知。此
T1733_.35.0281b22: 上六義融合無礙。通教及義通證及比通
T1733_.35.0281b23: 境及智通人及法通因及果。混通無礙總
T1733_.35.0281b24: 爲一團。名十地法。若展之於後種種差別
T1733_.35.0281b25: 皆悉於此總句中出。是故名此爲根本入
T1733_.35.0281b26:  上來總釋顯本竟。自下第二依本開末分
T1733_.35.0281b27: 成九句。於中四位。謂願樂位。見位。修位。究
T1733_.35.0281b28: 竟位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。
T1733_.35.0281b29: 次三寄修位。後一明究竟位。問此中正爲
T1733_.35.0281c01: 説十地法。何故乃説地前及佛果。答爲
T1733_.35.0281c02: 顯十地前有起下之功後有成上之義。又
T1733_.35.0281c03: 釋由十地證智。放阿含光。是故地前是此
T1733_.35.0281c04: 十地阿含分攝。由此地智依果海成故。有
T1733_.35.0281c05: 佛果上不思佛法及下鳥迹所依空等並是
T1733_.35.0281c06: 其事。初中初一約聞慧修善根名攝一切。
T1733_.35.0281c07: 二明思*慧之始簡擇道理。論中智方便者
T1733_.35.0281c08: 釋善分別也。道品釋佛法也。三思*慧之終
T1733_.35.0281c09: 謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣
T1733_.35.0281c10: 知。四明修*慧無疑立教可信故云決定説。
T1733_.35.0281c11: 謂修通二利今據利他菩薩。化他即是自
T1733_.35.0281c12: 成佛法故入自利收。論中隨所思義是上
T1733_.35.0281c13: 思*慧所思。名字具足是聞*慧所持故決定説
T1733_.35.0281c14: 也。上來顯信樂。自下辨得證。五見位智謂
T1733_.35.0281c15: 由地前加行位終觀於唯識無境之義依無
T1733_.35.0281c16: 間定雙印於彼能所取空。彼増上力引起
T1733_.35.0281c17: 識中本性無流生起大智照遍滿法界名
T1733_.35.0281c18: 爲初地入眞見道。論中一切法平等智釋無
T1733_.35.0281c19: 分別智。謂於初地正證眞如無能所二相
T1733_.35.0281c20: 故云平等。唯識論中或云有智無境。以眞
T1733_.35.0281c21: 絶相故。或云雙泯。以境智相如故。今辨四
T1733_.35.0281c22: 句。皆得可準知之。見道時中善淨者釋善
T1733_.35.0281c23: 淨不雜。謂離二我分別隨眠。此文善分別者
T1733_.35.0281c24: 是彼不雜之義。謂煩惱離故名分使永斷名
T1733_.35.0281c25: 善。此無間道中斷障之義。又釋善淨不雜是
T1733_.35.0281c26: 解脱道中證彼無爲清淨之義。故云不雜。
T1733_.35.0281c27: 此善分別者是領證無爲之義。又釋無分別
T1733_.35.0281c28: 是根本智。善分別是後得智。勝進道中起行
T1733_.35.0281c29: 之義。六明修道位中地地別斷一無明。故
T1733_.35.0282a01: 於煩惱障亦永伏離故云世法不染。名不
T1733_.35.0282a02: 放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行轉
T1733_.35.0282a03: 進名地地轉入。謂無流善根永離一切三不
T1733_.35.0282a04: 善法故云清淨。無貪等者等取無瞋無癡
T1733_.35.0282a05: 也。復有善根能爲出世間道品因者是諸
T1733_.35.0282a06: 地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
T1733_.35.0282a07: 入。下大盡分中明第十地菩薩入如來十
T1733_.35.0282a08: 種祕密之智。以祕隱深密難可測知故名
T1733_.35.0282a09: 不思議。法雲契入名得彼智力。如歎淨名
T1733_.35.0282a10: 云諸佛祕藏無不得入此之謂也。九究竟
T1733_.35.0282a11: 位明因道既圓佛果斯剋。窮滿果原名佛
T1733_.35.0282a12: 盡入。論中入智者釋得字也
T1733_.35.0282a13: 上來第二依本開末竟。自下第三會末歸本。
T1733_.35.0282a14: 言是諸入者牒上九入。爲校量等者顯其無
T1733_.35.0282a15: 別之別。謂寄地上乃至佛地校量地智差
T1733_.35.0282a16: 別次第轉勝之相。非謂根本入中亦如此等
T1733_.35.0282a17: 行布次第決定差別。是故融末歸本顯無二
T1733_.35.0282a18: 矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本
T1733_.35.0282a19: 明別而無別故也。第四明本末無礙者。謂
T1733_.35.0282a20: 明六相總別無礙故也。釋此六相義作六
T1733_.35.0282a21: 門。一明教興意。謂破定執見以顯縁起圓
T1733_.35.0282a22: 融之法。此理現前一切惑障一滅一切滅
T1733_.35.0282a23: 切行位一成一切成等。二種類者。不自不他
T1733_.35.0282a24: 生等四句。及不有不無等四句。并不生等八
T1733_.35.0282a25: 不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
T1733_.35.0282a26: 等入理以順一寂。今此入理圓融彼事便
T1733_.35.0282a27: 相即相入成普賢法。有斯左右耳。三明所
T1733_.35.0282a28: 出者。此文出在下經第四大願中。經家自
T1733_.35.0282a29: 説非是論主率意而作。四明建立者。何故
T1733_.35.0282b01: 唯六不多不少者。謂汎論縁起法要有三
T1733_.35.0282b02: 門。一末依於本有起不起。二彼所起末既
T1733_.35.0282b03: 帶於本。是故相望有同有異。三彼帶本之
T1733_.35.0282b04: 末既爲本收。是故當體有存有壞。若不具
T1733_.35.0282b05: 此三不成縁起。三中各二故但唯六。五問
T1733_.35.0282b06: 答決擇者有二。初逆謂非總非別等各各互
T1733_.35.0282b07: 相形奪諸相皆盡故也。二順謂亦總亦別等
T1733_.35.0282b08: 各各順相成就等思准作之。六釋文有五。
T1733_.35.0282b09: 一約法擧數。謂於所説法中有六種相等。
T1733_.35.0282b10: 二辨定教義。此言説解釋者是定教。謂於此
T1733_.35.0282b11: 中安此六相之言説爲欲解釋經文。應知
T1733_.35.0282b12: 此意。又釋此中釋六相非是此處經文。但
T1733_.35.0282b13: 是論主解釋之意應知。除事謂陰界入等者
T1733_.35.0282b14: 此辨定其義。謂約道理説融通非是陰等
T1733_.35.0282b15: 事相中辨故除簡之。三列名可知。四釋相
T1733_.35.0282b16: 中。別依本者明依總開別。滿彼本者還能
T1733_.35.0282b17: 成總。謂要依本之別方能滿本故也。増相
T1733_.35.0282b18: 者是前九入漸増之相以顯異也。縁成和合
T1733_.35.0282b19: 略言標顯。縁散無作廣辨因縁。如世界
T1733_.35.0282b20: 成壞者擧喩以顯。謂如百億四天合成一
T1733_.35.0282b21: 娑婆界略言標顯爲成。若分別廣説百億
T1733_.35.0282b22: 差別。合一娑婆無所依住故爲壞。五餘一
T1733_.35.0282b23: 切等者勸於一切處準類知之。第二共自利
T1733_.35.0282b24: 他中十種始終經本略無始終總句。始者信。
T1733_.35.0282b25: 欲親近等者此明求法之初。非信不求非
T1733_.35.0282b26: 欲不能忍苦求法。由内起信欲是故外
T1733_.35.0282b27: 能親近善友。爲得法方便也。終者念持。諸
T1733_.35.0282b28: 地者此明得法不妄憶念所受任持不失。
T1733_.35.0282b29: 所持是何謂諸地法也。理實此二通在諸
T1733_.35.0282c01: 地。以下十句皆名始終故。若寄位分始在
T1733_.35.0282c02: 地前終在地上。同上入中信樂地前得證地
T1733_.35.0282c03: 上復有阿含及證。如是次第依初相應知
T1733_.35.0282c04: 者更以一翻釋始終義。始配阿含終配證。
T1733_.35.0282c05: 得如次配釋同前應知。故云初相。指前
T1733_.35.0282c06: 始終相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名淨
T1733_.35.0282c07: 教。又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來
T1733_.35.0282c08: 今譯名傳。謂此聖言是三世佛之所同説。
T1733_.35.0282c09: 但古今諸佛相傳而説。非新制作故名傳。
T1733_.35.0282c10: 又依此論上下文内阿含及證總有九重。一
T1733_.35.0282c11: 行教相對。音聲言教名爲阿含。一切功徳説
T1733_.35.0282c12: 以爲證。猶下説中字義二藏是也。二約位
T1733_.35.0282c13: 地相對。解行已前依教修行名爲阿含。初
T1733_.35.0282c14: 地已上説之爲證。猶下解脱月第二請中
T1733_.35.0282c15: 歎衆是也。謂地前起聞思修等名阿含淨。
T1733_.35.0282c16: 初地已上一切行徳通名證淨。三修成相對。
T1733_.35.0282c17: 一切地中聞思修報生識智。此等四心縁照
T1733_.35.0282c18: 之解名曰阿含。眞智出言以之爲證。故
T1733_.35.0282c19: 下論言聞思修等是則可説。以可説故名曰
T1733_.35.0282c20: 阿含地智離文名之爲證。四眞僞相對。一
T1733_.35.0282c21: 切地中眞僞合修名曰阿含。捨僞契眞名
T1733_.35.0282c22: 之爲證。猶下所明義説二大。説大阿含方
T1733_.35.0282c23: 便修。義大是證行成也。五相實相對。世間修
T1733_.35.0282c24: 中得彼證相名曰阿含。契本實相名之爲
T1733_.35.0282c25: 證。猶下所説増上妙法光明法門。増上是
T1733_.35.0282c26: 證。光明是教。六體徳相對。就彼離相所成行
T1733_.35.0282c27: 中無始法性本隱。今顯名之爲證。依本所
T1733_.35.0282c28: 成方便行徳依教修生名爲阿含。猶下文
T1733_.35.0282c29: 中練金所況金體喩證釧等嚴具喩於阿含。
T1733_.35.0283a01: 七體用相對。前體及徳相從爲證。依此所起
T1733_.35.0283a02: 隨順世間教智之用名爲阿含。猶下文中
T1733_.35.0283a03: 珠放光等所況法。是珠輪等淨喩於證體。
T1733_.35.0283a04: 光炎等喩於阿含。八自分勝進相對。自分
T1733_.35.0283a05: 所成體徳及用皆名爲證。能受佛教稱曰
T1733_.35.0283a06: 阿含。猶下文中歎金剛藏二力是也。妙智
T1733_.35.0283a07: 及辨名爲證力。於佛教法念堅淨*慧名阿
T1733_.35.0283a08: 含力。九約詮就實相對。眞智之體説以爲
T1733_.35.0283a09: 證即此證體。約言分十名爲阿含。猶下文
T1733_.35.0283a10: 中虚空迹處所況法。是虚空平等喩地證智。
T1733_.35.0283a11: 故下論云。字身住處證智所攝。空中之迹喩
T1733_.35.0283a12: 地阿含。故下論云。非無地智名句字身。名
T1733_.35.0283a13: 句字身是阿含法也。此之九種通上及下。應
T1733_.35.0283a14: 准知之。此中別辨十句始終中。初三地前
T1733_.35.0283a15: 思修利物。次一見道。餘六修道。此十始終狹
T1733_.35.0283a16: 於前入。以彼入中前該聞*慧後攝佛盡
T1733_.35.0283a17: 此不同者。理實齊通。但以聞*慧及佛非是
T1733_.35.0283a18: 正地。前已明故不重辨也。一攝始終。謂稱
T1733_.35.0283a19: 思宣法故云實説。實説成徳故名爲攝。以
T1733_.35.0283a20: 彼聞*慧從他受法師義不便故不論也。二
T1733_.35.0283a21: 欲始終。是思*慧上品増上求心名之爲欲。
T1733_.35.0283a22: 菩薩教化欲令衆生契合諸地故云令證一
T1733_.35.0283a23: 切佛法。此是安住義也。念是其欲。隨順是令
T1733_.35.0283a24: 證。三行始終。即修*慧。於此加行位中正觀
T1733_.35.0283a25: 意言唯識等觀名之爲行。以非證位是故
T1733_.35.0283a26: 名爲觀分時中。於彼地上眞無流法作帶
T1733_.35.0283a27: 相觀。是故於彼無流道品但能修相觀未
T1733_.35.0283a28: 得無相觀也。復依相觀説授前機名
T1733_.35.0283a29: 爲分別。攝論現前立少物謂是唯識性等。
T1733_.35.0283b01: 唯識論帶相觀心等並此位行也。是意言觀
T1733_.35.0283b02: 故。經中名説。論經名觀。其義一也。四證始
T1733_.35.0283b03: 終。即見道位。大智光明是根本。智。善分別者
T1733_.35.0283b04: 是後得智。以自嚴者二智成徳。又論經擇字
T1733_.35.0283b05: 是此分別。分別中勝名善分別。勝者法無我
T1733_.35.0283b06: 故過小名大。治惑曰明。此事中彼時中皆
T1733_.35.0283b07: 善知者釋方便字。是相見道故有此知。論既
T1733_.35.0283b08: 不顯。今作三釋。一此事中者是此見道事
T1733_.35.0283b09: 中也。彼時中者是地前觀分時中也。正照於
T1733_.35.0283b10: 此兼巧知彼名皆善知。以爲方便。方便猶
T1733_.35.0283b11: 是以自嚴義。二釋此事同前。彼時是後修道
T1733_.35.0283b12: 位中所有行相。以此後智照前達後名皆
T1733_.35.0283b13: 善知。三此事中者是此後智相見道中。彼時
T1733_.35.0283b14: 中者是彼本智眞見道時中。皆善知者巧具
T1733_.35.0283b15: 二智用。以自嚴名爲方便。又釋以法眞見
T1733_.35.0283b16: 道兼知彼故云皆善知也。五修道始終。謂
T1733_.35.0283b17: 出世智辨其智體。智力明有入法功能。法是
T1733_.35.0283b18: 行法。義是義理。是智所入。謂此法義能出生
T1733_.35.0283b19: 具智名具智門。修道智力能入彼門故云
T1733_.35.0283b20: 也。後五始終論主寄治五障翻對以釋。問
T1733_.35.0283b21: 此處五障爲實爲虚。答亦實亦虚。謂有此
T1733_.35.0283b22: 障者不得此位。得此位者無此障故。是
T1733_.35.0283b23: 故假對此障翻顯治行。即十種釋中顯發釋
T1733_.35.0283b24: 也。論中先別辨五障。後擧經對顯。今並通
T1733_.35.0283b25: 釋一一障中各二。先擧障名。謂不能以正
T1733_.35.0283b26: 摧邪。下釋障義。已説正義。他言能壞自行
T1733_.35.0283b27: 失也。眷屬離散化他行失故成障也。下擧
T1733_.35.0283b28: 經顯治。隨彼所著顯己正義對治邪執
T1733_.35.0283b29: 故云隨所應住。次第説故此標也。下句釋。
T1733_.35.0283c01: 以得無礙樂説辨才智慧明故。是故能破
T1733_.35.0283c02: 他也。論經此二合爲一句。二不能答難者
T1733_.35.0283c03: 此列名。前明不能破此明不能立。於問
T1733_.35.0283c04: 芒然失自利行。設言不信失利他行。下擧
T1733_.35.0283c05: 經顯治。謂證得無礙大智地故云具足等
T1733_.35.0283c06: 也。三於小起戀失於二利不妄大心故
T1733_.35.0283c07: 以成治。四於生怠化亦乖兩利。化物不疲
T1733_.35.0283c08: 故以成治故云教化成就等。五於化不巧
T1733_.35.0283c09: 故無方便亦失二益。以五明等一切處法明
T1733_.35.0283c10: 達巧*慧名決定智爲能治也。又此五障
T1733_.35.0283c11: 中。初一不能破他邪宗。二雖能破他而不
T1733_.35.0283c12: 能立自己正宗三雖能立破而情樂小乘。
T1733_.35.0283c13: 四雖不樂小乘而嬾化他。五雖化不疲
T1733_.35.0283c14: 而無化他方便。是故至五化行略周。上二十
T1733_.35.0283c15: 句總明加所爲竟。自下第三明其加相。於
T1733_.35.0283c16: 中有三。謂口意身加。此三加次第有其二
T1733_.35.0283c17: 門。一約他方佛。先口加者乘前言便勸説。
T1733_.35.0283c18: 於先説由内智淨覺爲因。是故次明意加
T1733_.35.0283c19: 與智。得智堪説事次起定故。後身加摩頂
T1733_.35.0283c20: 令起。二就舍那佛。先意次身後口。爲令得
T1733_.35.0283c21: 定定由意力。是故居先。身光照燭以増威
T1733_.35.0283c22: 徳雲臺説偈。口業加教。方能有説。是故此
T1733_.35.0283c23: 三從微至著成於説耳
T1733_.35.0283c24: 就初口加内十句。初句是總。汝當説者令
T1733_.35.0283c25: 其辨説即是辯才。謂隨所得法義憶念不
T1733_.35.0283c26: 忘説故法門差別。如論應知。汎論方便有
T1733_.35.0283c27: 三種。一發起方便。謂如加行發起根本即
T1733_.35.0283c28: 七方便等。二無住方便。謂由悲智巧相導引
T1733_.35.0283c29: 不住生死及涅槃故如方便度等。三集成
T1733_.35.0284a01: 方便。謂諸縁起巧相集成如六相方便等。今
T1733_.35.0284a02: 此當於集成方便故云此善巧等也。下
T1733_.35.0284a03: 九句別中分二者。謂自他二力以諸縁起
T1733_.35.0284a04: 法皆有因縁親疏二力成故。他力中二。一如
T1733_.35.0284a05: 來神力。二智明加故。經中二句顯之也。自力
T1733_.35.0284a06: 中分四者以因中有四義故。一有力能作
T1733_.35.0284a07: 義。二無力不作義。三具二義故能引衆生。
T1733_.35.0284a08: 四泯二相故稱理成徳。又釋此四漸次釋
T1733_.35.0284a09: 疑。疑云何故得加。以有因力故。若是有
T1733_.35.0284a10: 力何須復加。以因不作故。若是不作應無
T1733_.35.0284a11: 用。以由無作方堪益物。若逐機益物應
T1733_.35.0284a12: 失自體以身淨圓滿故。又釋初二自利。一
T1733_.35.0284a13: 教行。二證行。又一相。二體。次一利他。後一
T1733_.35.0284a14: 二利滿故成徳。成徳中三義内。一當位顯
T1733_.35.0284a15: 益。後二寄對辨勝。初因位窮終故云菩薩
T1733_.35.0284a16: 盡。位滿成益故云有二利益。謂法身眞理唯
T1733_.35.0284a17: 是無分別智正證。依止非是染心意等所取
T1733_.35.0284a18: 故云也。楞伽云。取相名識。不取名智。理智
T1733_.35.0284a19: 合成依止義故云法身智身。十地終心受
T1733_.35.0284a20: 佛職相故云受佛位故。如法雲地受位分
T1733_.35.0284a21: 説。在因位中有此益相此位不改因故云
T1733_.35.0284a22: 現報利益。謂一切佛放益一切智光入此
T1733_.35.0284a23: 菩薩頂故云於一切佛得受記。受記即是受
T1733_.35.0284a24: 位也。二轉此因位至成果之處故云後報
T1733_.35.0284a25: 利益。此是十地菩薩攝報果處。便於此處
T1733_.35.0284a26: 成報身佛。理實剛藏猶未成。此當必成故
T1733_.35.0284a27: 結徳在身。如下佛盡亦同此辨。摩醯此云
T1733_.35.0284a28: 大。首羅此云自在。智處有四義。一以下三
T1733_.35.0284a29: 禪*慧多定少令智不勝。四無色中定多*慧
T1733_.35.0284b01: 少智亦不勝。此第四禪定*慧等故是故智勝
T1733_.35.0284b02: 故云智處。二此處五那含。天是聖人所生處。
T1733_.35.0284b03: 聖人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝
T1733_.35.0284b04: 報果。彼菩薩攝十度行別成智度故名彼
T1733_.35.0284b05: 處以爲智處。四此處成報身佛得一切
T1733_.35.0284b06: 智一切種智故名此處以爲智處。此是世間
T1733_.35.0284b07: 中最高勝處。於彼現成佛故云世間高大之
T1733_.35.0284b08: 身。後二寄對顯勝中。初一對下彰出。於彼
T1733_.35.0284b09: 二乘無少分同故云不同盡。又彼二乘見
T1733_.35.0284b10: 有世間而超過故。於此世間超而不盡。見
T1733_.35.0284b11: 有涅槃而可取證。於出世淨亦未得盡。
T1733_.35.0284b12: 今菩薩皆盡彼際故云不同盡。後一望上顯
T1733_.35.0284b13: 同。謂於佛果窮盡彼際故云佛盡。經略
T1733_.35.0284b14: 此句。謂二力之中自力勝故以多義顯上。
T1733_.35.0284b15: 故云校量轉勝上上也。又釋此佛盡理實剛
T1733_.35.0284b16: 藏猶未成就。何故此中辨耶。以爲顯自力
T1733_.35.0284b17: 辨勝故此説耳。第二意加中二。初十句正明
T1733_.35.0284b18: 意加。後十句釋偏加所以。何故就意加釋
T1733_.35.0284b19: 者。以意加是本故。又前口加有自他二力。
T1733_.35.0284b20: 今意加亦爾。初十明他力正加後十明自
T1733_.35.0284b21: 力堪加。初十句内初句亦總亦別。餘九唯別。
T1733_.35.0284b22: 問意加與智何故初句明色身勝餘九顯名
T1733_.35.0284b23: 身勝。名身是語。此但身語。何關意業。答此
T1733_.35.0284b24: 有二義。一智*慧勝故威儀亦勝故擧色身
T1733_.35.0284b25: 以彰。又欲觀其智當觀其説故擧名身以
T1733_.35.0284b26: 表示耳。又汎論名身亦通意業。如分五蘊
T1733_.35.0284b27: 爲名色即四蘊名名等。二釋但彼諸佛所。
T1733_.35.0284b28: 與之智略有二種。一與處衆無畏之智顯
T1733_.35.0284b29: 之於色身。二與説法無礙之智彰之於語
T1733_.35.0284c01: 業。是故論中皆名辯才。初中内徳不虚名
T1733_.35.0284c02: 眞實。衆内莫善加名無上。由衆中無上故
T1733_.35.0284c03: 處之無畏故。論經名無畏身也。名身九内。
T1733_.35.0284c04: 初二句爲一對。謂初一於説無滯。後一於
T1733_.35.0284c05: 義深達。又初總知無礙。後善入差別。初是
T1733_.35.0284c06: 四無礙中樂説辨。謂智宣妙辭理無所倚
T1733_.35.0284c07: 礙故云無著。不爲癡礙令言中歇故云
T1733_.35.0284c08: 不斷。此釋無障礙。辭無謇澁故云無滯。此
T1733_.35.0284c09: 釋樂説。通釋可知。二由照法差別堪正宣
T1733_.35.0284c10: 説故云堪辯。依相續解脱經有四種成。一
T1733_.35.0284c11: 以有成因縁名相言説諸法得成。二所作成
T1733_.35.0284c12: 一切所作各有成辯。三法成一切諸法成立。
T1733_.35.0284c13: 四助成以智言説助成諸法。今言縁者是
T1733_.35.0284c14: 彼以有成也。二法者是彼法成也。三作者是
T1733_.35.0284c15: 彼作成也。四成者是彼助成也。又古徳釋云。
T1733_.35.0284c16: 一縁者如山中草木得縁即生不假功力。
T1733_.35.0284c17: 二法者謂以法而成如有法成易無法成難
T1733_.35.0284c18: 等。三作者謂加功用力如造舍等。四成者
T1733_.35.0284c19: 謂内外相假而得成等。今更釋。縁是作法之
T1733_.35.0284c20: 縁。如欲作柱匠斧木縁。作是衆縁。扣撃造
T1733_.35.0284c21: 作。法是所作柱法。成是識心了別方成。謂若
T1733_.35.0284c22: 無識心了別彼所作柱但是無分別法。要待
T1733_.35.0284c23: 識心構畫爲立其名方可説成。是故
T1733_.35.0284c24: 此成即是不成。故云成不成也。問准此釋義
T1733_.35.0284c25: 及前經文法當第三。何故論中法居第二
T1733_.35.0284c26: 耶。答謂初擧能成之縁。未知此縁是誰縁。
T1733_.35.0284c27: 故次擧法明縁所屬。未知此縁如何造作。
T1733_.35.0284c28: 故次明作。未知作已爲成不成。故後明智
T1733_.35.0284c29: 助成之矣。論約此辨。是故法在第二。又此
T1733_.35.0285a01: 四釋差別。經中名分別。成不成釋清淨以
T1733_.35.0285a02: 離相故。三任放等者次二一對。初於説自在。
T1733_.35.0285a03: 後於機巧化。初任意放縱辯溢圓音故云
T1733_.35.0285a04: 任放辯才。雖言義超越而辭無停擁故云
T1733_.35.0285a05: 説不待次言辭不斷。異義雖多而終結歸
T1733_.35.0285a06: 本故云處處隨意不忘名義。以隨門異説
T1733_.35.0285a07: 不忘本宗故云善憶念不忘意力加。故者
T1733_.35.0285a08: 釋加字也。四能説應機巧宣名能説辯。此
T1733_.35.0285a09: 列名。下釋。隨所應度者巧能應機也。種種譬
T1733_.35.0285a10: 喩巧能説也。後巧能除疑故名能説。以善
T1733_.35.0285a11: 能機決定無疑故云與善決定之慧五不
T1733_.35.0285a12: 雜等者次三一對。初一證理。後二起説。理同
T1733_.35.0285a13: 無異故云不雜。三種同相智。有説。三空門
T1733_.35.0285a14: 是。有説。所證三無性理是。有説。依金剛仙論
T1733_.35.0285a15: 説無常苦無我是。有説。助道證道不住道。
T1733_.35.0285a16: 謂同相三道是。有説。依別翻本自相同相不
T1733_.35.0285a17: 二相。即世諦眞諦一實諦是也。義雖通前依
T1733_.35.0285a18: 本爲勝。照達此三故云至一切處智。六教
T1733_.35.0285a19: 出等者此二起説。初一説令起行。後一説
T1733_.35.0285a20: 無怯懼。又初於熟教出。後於生不畏。並可
T1733_.35.0285a21: 知。八九二種爲一對。初知佛教法。後依知
T1733_.35.0285a22: 而説。知教多門名無量辯。六正見者。古
T1733_.35.0285a23: 徳有説。即總別等六相解釋聖教成正見
T1733_.35.0285a24: 故。有説。依金剛仙論。一眞實智正見能知
T1733_.35.0285a25: 理法。二行正見能知行法。此二教旨。三教
T1733_.35.0285a26: 正見能知教法。四離二邊正見知前理法
T1733_.35.0285a27: 不同情取。五不思議正見知前行法成徳
T1733_.35.0285a28: 出情。六根欲性正見知前教法説隨物心。又
T1733_.35.0285a29: 相傳説。西國別有六正見論一忘想。二忘
T1733_.35.0285b01: 想依。三亦*忘想亦非*忘想。四*忘非*忘依。
T1733_.35.0285b02: 五非*忘想。六非*忘想依。初即現行*忘想。
T1733_.35.0285b03: 二即所依染心。三聞等三*慧。四淨教爲依。
T1733_.35.0285b04: 五證眞正智。六眞如爲依。又初二外凡。次
T1733_.35.0285b05: 二内凡三賢位。後二地上聖位。九同化者三
T1733_.35.0285b06: 業齊同成此化事故。又釋此三輪化是一切
T1733_.35.0285b07: 如來同用此化故云同化。又釋此中令金
T1733_.35.0285b08: 剛藏三業倶同如來化事偏名同化。非彼
T1733_.35.0285b09: 前八而是不同佛無畏身等。等取口意。三
T1733_.35.0285b10: 種教化總擧隨所度等釋經中起字。珠勝釋
T1733_.35.0285b11: 莊嚴是上妙也。謂身業神通輪。意業記心輪。
T1733_.35.0285b12: 口業正教輪。並是神力各成事故云神化故
T1733_.35.0285b13: 也。自下釋加所以中。先徴後釋。徴意云有
T1733_.35.0285b14: 力者明佛有普加力。有悲者明有普加心。
T1733_.35.0285b15: 自有普力無普心亦不致疑。自有普心
T1733_.35.0285b16: 無普力亦不可怪。今明佛有能普加力亦
T1733_.35.0285b17: 有平等悲。何故唯加剛藏一人。故致問徴
T1733_.35.0285b18: 故云何以故也。下明釋意有十句。初一是
T1733_.35.0285b19: 總得此三昧法。餘者不得故。復何故得此
T1733_.35.0285b20: 三昧者下別顯有二因故。一以是菩薩往
T1733_.35.0285b21: 昔本願力所致故。二由此菩薩具彼三昧之
T1733_.35.0285b22: 行徳故。故云三昧身攝功徳有八種。於中
T1733_.35.0285b23: 初四自利。後四利他。前中初一是起行
T1733_.35.0285b24: 本。即欲樂心故云趣盡地。盡地即是十地
T1733_.35.0285b25: 滿也。徹至終位故云深心。情無異願故云
T1733_.35.0285b26: 直心然無二也。餘三是行徳。一證理行。二
T1733_.35.0285b27: 是助道行。三不住行。又初一智徳。二福徳。三
T1733_.35.0285b28: 斷徳。由後智所現身増福令成滿故云身
T1733_.35.0285b29: 轉淨也。雖在後智位。不捨正證故令習
T1733_.35.0285c01: 氣亦不行故云善修本業也。後四利他中。
T1733_.35.0285c02: 初一利他方便。後三利他行體。一身。二語。三
T1733_.35.0285c03: 意。初身業神通能生淨信故云以決定信力
T1733_.35.0285c04: 攝取通故。此文會釋經論也。以光明是通
T1733_.35.0285c05: 能生彼信依是生信故説此通故云攝取
T1733_.35.0285c06: 等也。二語業巧説前後無違故云不壞。能
T1733_.35.0285c07: 一一字中攝一切字故云總持。三意業正智
T1733_.35.0285c08: 教授衆生不異照理平等一相故云不異。
T1733_.35.0285c09: 此則離彼執化之慢故云智印善印也。論
T1733_.35.0285c10: 主又釋八徳倶成三昧之因。由此而得彼
T1733_.35.0285c11: 三昧故。八中前四因有二釋。一配前四句
T1733_.35.0285c12: 如次應知。二配後四句從後向前。精進因
T1733_.35.0285c13: 是離慢。不忘因是陀羅尼。勢力因是通淨。
T1733_.35.0285c14: 彼不染因是聞攝淨。是故此四因通收八句
T1733_.35.0285c15: 倶爲自利。又後四因配後四句從前次第
T1733_.35.0285c16: 可知。轉法理因者有二。一轉深從淺説而
T1733_.35.0285c17: 不失自深法。如轉大乘深理從小乘等説。
T1733_.35.0285c18: 如論云一眞實理門二隨轉理門。以於總
T1733_.35.0285c19: 持門中巧轉變故。二轉眞從妄説而亦不
T1733_.35.0285c20: 失自眞法。如在外道位佛法不行處假彼
T1733_.35.0285c21: 尊言誦持自法。彼執諸法常。菩薩亦云常。
T1733_.35.0285c22: 而菩薩意以諸法即眞如故是常。不同
T1733_.35.0285c23: 彼計。然與彼語同任持自法亦同。四祕密
T1733_.35.0285c24: 准可知。如是化者得自利。不忘者此有二
T1733_.35.0285c25: 義。一以此四句逆爲自利順爲利他。是故
T1733_.35.0285c26: 利他不忘自利。二以此末後句教授於
T1733_.35.0285c27: 他不礙照理。出顯化事故云不忘自利。第
T1733_.35.0285c28: 三身加摩頂令覺。下論通有四種。一如意
T1733_.35.0285c29: 通於自身脩短得自在故此於内根。二幻
T1733_.35.0286a01: 通轉變外事。器世界等。三法智通照理入
T1733_.35.0286a02: 法。四聖自在通苦中生樂等。此中不離彼
T1733_.35.0286a03: 等經略此句。是如意通非餘三種故云也。
T1733_.35.0286a04: 餘義同前釋 四起分中四義内。初二是本
T1733_.35.0286a05: 入所爲。後二是今出所爲。初事訖者審理故
T1733_.35.0286a06: 儀則故。二得勝力者受加故。三説時至者機
T1733_.35.0286a07: 熟故。四定無言説者要須言聲故餘同前
T1733_.35.0286a08: 釋 五本分中作三門。初釋名者以略爲
T1733_.35.0286a09: 廣本故亦與請爲本故。二來意者。因前加
T1733_.35.0286a10: 起略説地體起後請分。略説地相起後説
T1733_.35.0286a11: 分。若望以後成前。由請分顯深成前地體
T1733_.35.0286a12: 由説分廣宣成前地相。此則本末互成也。
T1733_.35.0286a13: 三釋文者此文有三。初辨六決定爲地體。
T1733_.35.0286a14: 二列十名顯地相。三擧三世同説明地要
T1733_.35.0286a15: 勝。初中此六決定既是地體。今作五門釋。
T1733_.35.0286a16: 一釋名。二通辨地體。三與地持瑜伽六決
T1733_.35.0286a17: 定相攝。四分其行相。五釋文。初釋名有二。
T1733_.35.0286a18: 先釋總名。六是數。決定是義。數義彰名即
T1733_.35.0286a19: 帶數釋也。謂聖智證眞決擇揩定順理離過
T1733_.35.0286a20: 復名爲善。即地持三決定中證決定也。通論
T1733_.35.0286a21: 有六義。一約行體決定堅固不退。二望所
T1733_.35.0286a22: 證決定己證。三約煩惱決定能斷。四約所
T1733_.35.0286a23: 信決定不疑。五約所化決定能度。六望佛
T1733_.35.0286a24: 果決定能成。二列名者。一觀相善決定。謂
T1733_.35.0286a25: 彼正智照理名觀。契同一味名相。此當體
T1733_.35.0286a26: 得名。二眞實者則實智離倒惑之過。證理不
T1733_.35.0286a27: 虚故相形立名。三勝者過劣故具勝徳故。
T1733_.35.0286a28: 亦當相及形他立名。四因者諸能成果故從
T1733_.35.0286a29: 功能立名。五大者普被群生情無限局。體
T1733_.35.0286b01: 用得名。六不怯弱者謂因入果徳情無怯
T1733_.35.0286b02: 懼。此從心境立名。第二因此通論十地體
T1733_.35.0286b03: 性差別略作十門。一以此六決定爲體。以
T1733_.35.0286b04: 此正是所説十地之本體故。二以前大乘光
T1733_.35.0286b05: 明三昧爲性。以此定中具含止觀證法無
T1733_.35.0286b06: 礙故。論云此三昧是法體故也。三以教證二
T1733_.35.0286b07: 行爲性。以加行縁修唯是教行。本智契理
T1733_.35.0286b08: 唯是證行。後智具含二義通教證。如下論
T1733_.35.0286b09: 説。四以證助不住三道爲體。亦通釋可知。
T1733_.35.0286b10: 五唯約所證眞如爲性。以能證智縁成相盡
T1733_.35.0286b11: 同眞理故。梁攝論云出離眞如爲十地體。
T1733_.35.0286b12: 下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智爲
T1733_.35.0286b13: 性。無性攝論云法無我智分位名地。此論下
T1733_.35.0286b14: 文亦云上來所説皆依智地。今此亦依智地
T1733_.35.0286b15: 故也。七具含境智。謂眞理妙智如前二説。
T1733_.35.0286b16: 梁論後文亦云如如及智爲性。八約通收。唯
T1733_.35.0286b17: 識論云總攝一切有爲無爲功徳爲性。九
T1733_.35.0286b18: 約因果。如下文大海十相別喩十地總一大
T1733_.35.0286b19: 海以喩佛地。又云地有二分。則所畫太空
T1733_.35.0286b20: 以況果分能畫十相以喩因分。是故通能
T1733_.35.0286b21: 所依倶是地體。十通約諸門。謂信等十行
T1733_.35.0286b22: 爲成地法故。檀等十亦爾。又三漸次等諸
T1733_.35.0286b23: 門並如下辨。悉爲地法體。第三與地持瑜伽
T1733_.35.0286b24: 六決定相攝者。地持云決定相有六。一能
T1733_.35.0286b25: 自修習起菩提願超餘一切淨願。二者無
T1733_.35.0286b26: 等不共果超餘一切世間境界。三者隨度
T1733_.35.0286b27: 諸衆生苦不共一切聲聞縁覺。四者發一
T1733_.35.0286b28: 念願性自然樂無量淨法及無厭行。五者得
T1733_.35.0286b29: 無盡常不退轉。六者増長勝分究竟大菩
T1733_.35.0286c01: 提。是眞實願。解云此中第三是地論中第五。
T1733_.35.0286c02: 以地持意攝二利方爲因故。餘相會釋可
T1733_.35.0286c03: 知。四分行相者。此六中。前五是自分行。後
T1733_.35.0286c04: 一是勝進行。前中初四自利行。後一利他行。
T1733_.35.0286c05: 前中初三明行體徳。後一顯行功能。謂有
T1733_.35.0286c06: 成果之功故也。前中初二行體圓。後一行徳
T1733_.35.0286c07: 備。前中初一明行自體。後一顯行離過。是
T1733_.35.0286c08: 故自體離過攝徳爲因。二利行圓成就佛
T1733_.35.0286c09: 也。此行相也
T1733_.35.0286c10: 五釋文中。若不自説者前雖入定受加衆
T1733_.35.0286c11: 人不知出定爲爲説法爲爲餘事。是故
T1733_.35.0286c12: 自説顯爲説法令衆請法。設令衆知爲
T1733_.35.0286c13: 説法事然復不知欲説何法。故亦不知所
T1733_.35.0286c14: 請分齊。是故自説十地名體歎勝令請。初
T1733_.35.0286c15: 此總。菩薩願者標人別法。於大菩提
T1733_.35.0286c16: 立誓趣求名發菩提心。亦則是願。故會釋顯
T1733_.35.0286c17: 同。簡地前願故云決定。決定則是證智眞
T1733_.35.0286c18: 實。是故決定則是善。善即是決定。故云善決
T1733_.35.0286c19: 者則是決定。別中六内。一正智眞證不
T1733_.35.0286c20: 同帶相觀心。以不雜無明之過故名一味
T1733_.35.0286c21: 相也。二以超出世間可壞之法故名眞實。
T1733_.35.0286c22: 眞實故非世智所見。三明此智同彼所證法
T1733_.35.0286c23: 界具勝徳。論中二釋。一案文釋。謂大法界
T1733_.35.0286c24: 故名勝。此釋經中大字也。一切佛根本故
T1733_.35.0286c25: 名勝。此釋經中廣字。法界字後別釋。二開
T1733_.35.0286c26: 義釋。先標四名顯法體無異。但隨法相
T1733_.35.0286c27: 説此四義即爲四別。一釋大謂一切法是
T1733_.35.0286c28: 法也。法爾是界也。界是眞性故云法爾。下皆
T1733_.35.0286c29: 准此。二釋勝謂淨法界智超過凡小。三釋
T1733_.35.0287a01: 廣謂大乘法界廣集大行。四釋高謂無流白
T1733_.35.0287a02: 法高出世表。又釋初顯所如法界。謂論中
T1733_.35.0287a03: 名勝。經名大。廣及高皆是異名無別體性。
T1733_.35.0287a04: 此並顯法之體状。釋法字也。一切法法爾
T1733_.35.0287a05: 者釋界字也。餘三釋能如法界之地智。一
T1733_.35.0287a06: 正體智。二加行智。三後得智。又古徳云。一證
T1733_.35.0287a07: 道。二不住道。三助道。又釋初一正證智。後
T1733_.35.0287a08: 二是後得智。後得智中。一巧集大行以成
T1733_.35.0287a09: 利他二反縁觀内以成自利。此三皆悉稱
T1733_.35.0287a10: 同眞性故云如法界也。四爲因義。一爲生
T1733_.35.0287a11: 因生菩提有爲果。二爲了因了涅槃無爲
T1733_.35.0287a12: 果。又釋此一眞智有二功力。一爲依因以
T1733_.35.0287a13: 依起應機報化用故。二爲攝因以攝用
T1733_.35.0287a14: 歸眞故。又初則應機示有虧盈。後則相續
T1733_.35.0287a15: 盡窮未來際。又初則外起化用。後則内證
T1733_.35.0287a16: 眞性。又初則寂而常用。後則用而常寂。經中
T1733_.35.0287a17: 略無常果因。五大悲益物普周生界故云
T1733_.35.0287a18: 遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因。此
T1733_.35.0287a19: 願者是此大善相導故。大善不住涅槃。常因
T1733_.35.0287a20: 不住世間。故云世間涅槃非一向住也。六
T1733_.35.0287a21: 上入佛境故云不怯。文中三。初爲一切佛
T1733_.35.0287a22: 護者*標也。何以故者徴嘖也。下釋。謂入三
T1733_.35.0287a23: 世佛智地故爲之護也。此六中六相圓攝可
T1733_.35.0287a24: 知。地體竟。第二地相中四。初寄問發起。二
T1733_.35.0287a25: 擧數歎勝。謂此地法以能生成佛智住持
T1733_.35.0287a26: 故三世諸佛同證同説。是故今此亦同彼説。
T1733_.35.0287a27: 三依數列名。四結名顯勝。就列名中且
T1733_.35.0287a28: 依地論略釋別名。餘論釋名。及十障等義
T1733_.35.0287a29: 並如下廣釋中辨故論云成就無上自利利
T1733_.35.0287b01: 他行。初證聖處多生歎喜故名歡喜地。解
T1733_.35.0287b02: 有三義。一二利創成故。二眞理初證故。三聖
T1733_.35.0287b03: 位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起
T1733_.35.0287b04: 誤心犯戒煩惱垢清淨戒具足故名離垢地。
T1733_.35.0287b05: 此亦有三義。一離煩惱即因離。謂能起誤
T1733_.35.0287b06: 心等。二離惡業即果行離。謂犯戒等。三對
T1733_.35.0287b07: 治離。謂清淨戒具足也。此中誤犯尚離故即
T1733_.35.0287b08: 亡言。三隨聞思修等照法顯現故名明地。
T1733_.35.0287b09: 此亦有三義。一以此地得四地智*慧光明
T1733_.35.0287b10: 相故如明得定等故。下論云彼無行無生
T1733_.35.0287b11: *慧此名光明。依是光明故名明地。二依
T1733_.35.0287b12: 此地禪發起後地*慧光明故如大乘光明
T1733_.35.0287b13: 三昧等。餘論名發光地故。地持云三昧照明
T1733_.35.0287b14: 故名明地。地論云三昧地故定*慧合説。三
T1733_.35.0287b15: 得三*慧照法故名明地。此約當地加行等
T1733_.35.0287b16: 釋。地論唯就此門釋。四不忘煩惱薪智火能
T1733_.35.0287b17: 燒故名焔地。此有二義。一内證之智焚燒
T1733_.35.0287b18: 惑薪故名爲焔。即前地聞持名爲不忘。恃
T1733_.35.0287b19: 此起慢名爲煩惱。爲是所燒從喩名薪。則
T1733_.35.0287b20: 是解法慢障。能燒之智。就喩名焔。問前後
T1733_.35.0287b21: 諸地豈不燒惑。何故獨此稱焔。釋有二義。
T1733_.35.0287b22: 一就寄位言此地寄當出世間無流故。二
T1733_.35.0287b23: 以三學寄此地當*慧初得故也。二就後
T1733_.35.0287b24: 智起用故。下論云彼證智法明摩尼寶光中
T1733_.35.0287b25: 放阿含光明。入無量法門義光明智處普照
T1733_.35.0287b26: 示現。以*此義故此地釋名爲焔。五得出
T1733_.35.0287b27: 世間智方便善巧能度難度故名難勝地。
T1733_.35.0287b28: 此亦二義。一得出世等釋勝義。能度等釋難
T1733_.35.0287b29: 義。又對前三地得出世難故。下論云十
T1733_.35.0287c01: 等甚難得故。故云得出世間智也。二對
T1733_.35.0287c02: 前四地能隨世間難故。下論言又現世間
T1733_.35.0287c03: 最難得故。故云方便善巧也。即下五地中
T1733_.35.0287c04: 十平等心及諦觀等是初義也。慈悲利生及
T1733_.35.0287c05: 五明處等是後義也。此二相違難以相到。
T1733_.35.0287c06: 於此地中能令相到故以爲難。故云能度
T1733_.35.0287c07: 難度。度猶到也。後諸地亦有此義何獨此
T1733_.35.0287c08: 耶。釋以初得在此是故得名。六般若波羅
T1733_.35.0287c09: 蜜有間大智現前故名現前地。此有二義。一
T1733_.35.0287c10: 對後彰劣。謂證空實*慧名爲般若。七地已
T1733_.35.0287c11: 上念念常現。今此未能故名有間。二對前
T1733_.35.0287c12: 顯勝即前般若名爲大智。此智現故名爲
T1733_.35.0287c13: 現前。此地就後義立名。若前義應名有間
T1733_.35.0287c14: 地。七善修無相行功用究竟能過世間二乘
T1733_.35.0287c15: 出世間道故名遠行地。此亦二義。一此位之
T1733_.35.0287c16: 中善修行離有相現無相行故云善修無
T1733_.35.0287c17: 相行。此釋行字也。二功用究竟等釋遠也。
T1733_.35.0287c18: 於中有三義。一有功用行位至窮滿最爲
T1733_.35.0287c19: 後邊故云究竟。二望前三地隨有之行相
T1733_.35.0287c20: 同世間。今此望彼己爲懸遠故云能過世
T1733_.35.0287c21: 間也。三望四五六地修習道品諦觀縁起
T1733_.35.0287c22: 相同二乘出世間位。今此過彼故云能過二
T1733_.35.0287c23: 乘出世間道。故名遠行地。八報行純熟無相
T1733_.35.0287c24: 無間故云不動地。此亦二義。一報行純熟故
T1733_.35.0287c25: 不爲功用所動。以由修起名爲報行成
T1733_.35.0287c26: 熟。在此無功任運成諸勝行故云純熟。
T1733_.35.0287c27: 下經釋名中名無功用地善起先導也。無
T1733_.35.0287c28: 相者不爲相所動也。無間者以無相觀
T1733_.35.0287c29: 現前故不爲煩惱所動也。下經釋名爲
T1733_.35.0288a01: 行地他不動故。九無礙力説法成就利
T1733_.35.0288a02: 他行故名善*慧地。此亦二義。一得四十無
T1733_.35.0288a03: 礙*辯名無礙力。此釋*慧。二巧説益生名
T1733_.35.0288a04: 説法成利他等。此釋善。此義如下文當辨。
T1733_.35.0288a05: 十得大法身具足自在故名法雲地。此亦二
T1733_.35.0288a06: 義。一爲法器之身名曰法身。然能普周法
T1733_.35.0288a07: 界故名爲大。能受諸佛雲雨説法名具足
T1733_.35.0288a08: 自在。二爲出法之身名曰法身。普遍一切
T1733_.35.0288a09: 名之爲大。能降注法雨滅塵生善故云自
T1733_.35.0288a10: 在。下釋名分中具廣分釋。故名法雲地。此十
T1733_.35.0288a11: 地得名有四對。一約法喩者或唯就法立
T1733_.35.0288a12: 名如歡喜等。或*唯約喩如焔地。或法喩合
T1733_.35.0288a13: 目如法雲地。二約體用者如歡喜善*慧約
T1733_.35.0288a14: 體立名。所餘就用爲目。三約無他自義者
T1733_.35.0288a15: 如離垢不動約無他立名。所餘約自義爲
T1733_.35.0288a16: 稱。四約當位相形者如難勝遠行相形爲
T1733_.35.0288a17: 號。所餘約當位立名。四是十地下結名歎
T1733_.35.0288a18: 勝可知。第三我不見下彰地要勝釋顯諸
T1733_.35.0288a19: 佛同説所由。於中二。初我不見等者明盡十
T1733_.35.0288a20: 方虚空法界諸佛世界無有一世界不説如
T1733_.35.0288a21: 是十地法門。是知若有不説此法之處
T1733_.35.0288a22: 彼非佛土。二何以故下釋成。先徴*嘖云諸
T1733_.35.0288a23: 佛差別。何故同説此十地耶。釋中有四句。
T1733_.35.0288a24: 初最上妙道是其證行。以是諸佛同所證入
T1733_.35.0288a25: 離此更無是故同歎。二最上明淨是阿含行。
T1733_.35.0288a26: 以是諸佛同所修行離此亦無是故同説。
T1733_.35.0288a27: 三所謂分別下顯前阿含行相差別。四是事
T1733_.35.0288a28: 不思下顯前證行玄妙難測。上來三段總
T1733_.35.0288a29: 本分竟 第六請分中作四門。一釋名者重
T1733_.35.0288b01: 法慇懃啓請令説故以爲名。二來意者有
T1733_.35.0288b02: 四意。一爲令大衆敬重法故。二爲起説由
T1733_.35.0288b03: 故。三因請顯地法甚深離言相故。四令衆
T1733_.35.0288b04: 既解地法超情後聞説分寄法之説不隨
T1733_.35.0288b05: 聲取離錯謬故。是故若無請分則後説分
T1733_.35.0288b06: 不得説故。若無請分則衆聞説分不正
T1733_.35.0288b07: 解故。三明請分分齊者有七。一約起説
T1733_.35.0288b08: 然有二種。一就菩薩請。謂彼剛藏欲説地
T1733_.35.0288b09: 法。衆若不請不顯法重則不説故。要頼衆
T1733_.35.0288b10: 請方得起説。二約佛請然有三義。一就
T1733_.35.0288b11: 佛請。謂彼剛藏欲説地法諸佛不請不顯
T1733_.35.0288b12: 法重不得令衆尊敬攝受。徒説無益。是故
T1733_.35.0288b13: 要待佛請方説。二就佛加。謂剛藏欲説地
T1733_.35.0288b14: 法懼有不堪不得宣説侍佛放光加被
T1733_.35.0288b15: 聽衆令其堪聞方得宣説。三就佛教。謂彼
T1733_.35.0288b16: 剛藏欲爲衆説懼衆不信默住不説。待佛
T1733_.35.0288b17: 教已方乃宣説。大衆知是如來所教言雖
T1733_.35.0288b18: 寄傳金剛藏口皆是佛教語必可信方得
T1733_.35.0288b19: 説也。二約正助。謂解脱月一人是正請。佛
T1733_.35.0288b20: 及衆人是助請。謂解脱月是衆上首知衆有
T1733_.35.0288b21: 疑爲之啓請。請中云此衆堪聞。若此大衆
T1733_.35.0288b22: 不自彰徳顯示同請。則解脱月言便成虚
T1733_.35.0288b23: 謬。令金剛藏何由得説。故須大衆顯已堪
T1733_.35.0288b24: 聞助成彼請。又解脱月請中云諸佛力加。
T1733_.35.0288b25: 令人信解。若佛不加解脱月之言復是虚
T1733_.35.0288b26: 妄。令金剛藏何由得説。故佛加請。三約因
T1733_.35.0288b27: 果。謂菩薩四請爲顯地法。是諸菩薩所學法
T1733_.35.0288b28: 故。如來加請爲彰此法諸佛所證既佛菩薩
T1733_.35.0288b29: 同依此法故。顯要勝令人敬重故方説也。
T1733_.35.0288c01: 四約説儀。謂解脱月覩默騰疑爲衆先請。
T1733_.35.0288c02: 一人之感未若多人故。次第二明大衆請。
T1733_.35.0288c03: 同類啓請率感猶漸故次第三明佛加請。五
T1733_.35.0288c04: 約顯法。謂不請自説不顯法重故。解脱月
T1733_.35.0288c05: 爲法先請。一人之請顯法不勝故。次第二
T1733_.35.0288c06: 大衆同請。菩薩學人顯法未極故。次第三諸
T1733_.35.0288c07: 佛加請。六約儀式有二。先明解脱月。何故
T1733_.35.0288c08: 三請。釋有二義。一諸經請法不過三故。多
T1733_.35.0288c09: 即繁廣少則不愍至故。隨一化儀去廣去
T1733_.35.0288c10: 略故唯三耳。二酬請。至三更不酬故。如下
T1733_.35.0288c11: 説之二何故大衆及佛唯一請耶。釋是助請
T1733_.35.0288c12: 故。顯前所請令圓滿故。故不至三也。七
T1733_.35.0288c13: 約所歎。謂諸經中請不過歎人歎法。歎人
T1733_.35.0288c14: 之中不過説聽。説聽無過歎法。有益方乃
T1733_.35.0288c15: 説故。三請之中。前二歎人。後一歎法。衆及
T1733_.35.0288c16: 佛請亦同人法
T1733_.35.0288c17: 第四釋文者。於中有二。先明剛藏説已默
T1733_.35.0288c18: 住明菩薩及佛正興五請。二爾時金剛藏觀
T1733_.35.0288c19: 察下明請既滿足示説分齊令衆正知。就
T1733_.35.0288c20: 前中隨人分三。一解脱月請。二大衆請。三
T1733_.35.0288c21: 佛加請。初中三請即爲三對。皆初説者默違。
T1733_.35.0288c22: 後明啓請。第一對中。初説已默住。後解脱月
T1733_.35.0288c23: 騰衆疑請。謂仁者堪説。大衆堪聞。何故不
T1733_.35.0288c24: 説。此名怪默請。第二對中。初剛藏顯已默
T1733_.35.0288c25: 意。謂法難説證信難得故我不説。後解脱
T1733_.35.0288c26: 月歎衆重請。謂既云證信難得。今此菩薩
T1733_.35.0288c27: 衆有證有信。仁者宜説。此名歎機請。第三
T1733_.35.0288c28: 對中。初剛藏擧損以違。謂此衆雖淨餘樂
T1733_.35.0288c29: 小者聞生疑惑故我不説。後解脱月歎法
T1733_.35.0289a01: 重請。謂諸佛護念令人易信。勿慮餘疑。
T1733_.35.0289a02: 此名歎法請。其解脱月請義有餘。金剛藏違
T1733_.35.0289a03: 請理盡。但爲重法默待餘請不即爲説。初
T1733_.35.0289a04: 對中二。先剛藏默住。二爾時下明因啓請。
T1733_.35.0289a05: 前中二句。一初説地名已牒前起後。二默
T1733_.35.0289a06: 不分別正待後請。論云何故默然住者問
T1733_.35.0289a07: 也。謂前不請自説。今何故默住。下對釋之
T1733_.35.0289a08: 通論默意略有五種。一欲令大衆渇仰請
T1733_.35.0289a09: 法。二爲令諸佛同請顯法尊重増衆尊敬。
T1733_.35.0289a10: 三爲使諸佛加被聽者於説能受。四欲令
T1733_.35.0289a11: 諸佛教説令物生信。五欲因默令請顯地
T1733_.35.0289a12: 法寂滅離言絶相。今此論中唯就初二義釋
T1733_.35.0289a13: 可知。二就請中二。初明大衆生欲生疑。
T1733_.35.0289a14: 後時大菩薩下明解脱月爲衆正請。前中二
T1733_.35.0289a15: 句。初明聞名欲義。對前説十地名已。二
T1733_.35.0289a16: 各作是念下覩默生疑對前默住不復分別
T1733_.35.0289a17: 於中何因何縁者是疑怪之辭也。是金剛藏
T1733_.35.0289a18: 説已默住者便所疑事也。何因何縁通釋。是
T1733_.35.0289a19: 一。蓋是世人疑怪之常辭。於中分別何因對
T1733_.35.0289a20: 彼説者生疑。謂金剛藏不能説耶。何縁對
T1733_.35.0289a21: 彼聽者生疑。謂我等大衆不堪聞耶。二明
T1733_.35.0289a22: 解脱月正請中二。先擧解脱月領衆疑念。
T1733_.35.0289a23: 二偈顯請辭。前中論云何故解脱月先請
T1733_.35.0289a24: 者。徴問記發向前大衆同疑。何故解脱月
T1733_.35.0289a25: 專輒獨請。下釋以此是衆中上首故汎是
T1733_.35.0289a26: 衆首皆須爲衆作所應作。餘問即亂者餘非
T1733_.35.0289a27: 上首。非衆率伏故成亂也。故別本云餘者
T1733_.35.0289a28: 成亂。爲調伏衆故今顯解脱請令衆調
T1733_.35.0289a29: 伏。今爲調衆不爲亂衆是故唯令解脱月
T1733_.35.0289b01: 請。二偈頌辭者。頌有二種。一言巧故少字
T1733_.35.0289b02: 攝多義也。二言美故諸讃嘆者多以偈頌。
T1733_.35.0289b03: 故又凡作文具二事名巧。一有理即初少
T1733_.35.0289b04: 字等是也。二文美即後讃等是也。五偈中作
T1733_.35.0289b05: 二門釋。一徴請分別。謂徴者徴其默意拂
T1733_.35.0289b06: 遣衆疑。請者請彼令説遂衆心欲。初二頌
T1733_.35.0289b07: 徴其默意故云何故也。後三頌請彼令説
T1733_.35.0289b08: 故云願爲分別説也。二就所歎説聽分別。
T1733_.35.0289b09: 謂初一頌歎説者堪説爲遣大衆何因之
T1733_.35.0289b10: 疑。後四頌歎衆堪聞爲遣大衆何縁之疑。
T1733_.35.0289b11: 是故論云此五偈示説者聽者無諸過。故若
T1733_.35.0289b12: 有過者則不應説。此總釋也。謂反擧有過
T1733_.35.0289b13: 可不應説。今既無過正應可説。次別顯無
T1733_.35.0289b14: 過。謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二
T1733_.35.0289b15: 偈也。同法者簡異生衆也。異末後二偈也。
T1733_.35.0289b16: 決定者明有根器。異第三偈也。有樂聞者
T1733_.35.0289b17: 是第三偈明同法衆有樂欲也。復示餘者淨
T1733_.35.0289b18: 心者是第四偈。明異生衆名爲餘者。又顯
T1733_.35.0289b19: 此衆皆堪聞法者。是第五偈。通結二衆無
T1733_.35.0289b20: 不堪聞故。別本云又顯此衆無一人不堪
T1733_.35.0289b21: 聞故。迭共相瞻住者擧偈顯成皆堪聞也。
T1733_.35.0289b22: 就初偈歎説者中。經偈*慧字當是論中覺
T1733_.35.0289b23: 字。聖徳無量。何故唯歎淨覺。以意在請法
T1733_.35.0289b24: 偏歎説因是口言。行者行是因義。由覺起
T1733_.35.0289b25: 言故名覺觀爲口言行。問八地已上乃至
T1733_.35.0289b26: 諸佛皆言不待思。何故此中金剛藏是第十
T1733_.35.0289b27: 地菩薩而有尋伺言説所因。釋有三義。一
T1733_.35.0289b28: 示現爲彼説法儀故無過。二既是淨覺即
T1733_.35.0289b29: 是無功用之念智是亦無過。三如八聖道中
T1733_.35.0289c01: 正思惟通於佛地故亦同此應知。下別釋
T1733_.35.0289c02: 爲二。初攝對治者明能治之行現前令所治
T1733_.35.0289c03: 障不起。二離諸過者明麁過久離正行光
T1733_.35.0289c04: 潔。所治障中。一凡夫語起所因之覺與常等
T1733_.35.0289c05: 四倒而和雜故名爲雜覺。二二乘發言所因
T1733_.35.0289c06: 之覺與自性等八種妄想不相捨離。與前
T1733_.35.0289c07: 雜覺爲所依因名雜覺因。不見法空妄取
T1733_.35.0289c08: 染淨名憶想分別。此辨其相也。念智二治
T1733_.35.0289c09: 如論可知。三過者初慳嫉不説。二雖不慳
T1733_.35.0289c10: 嫉懶墮不説。三雖不慳不懶説不巧妙令
T1733_.35.0289c11: 人不樂。初中慳者惜自所知故云其心吝
T1733_.35.0289c12: 法嫉者妒他過已故云忌他勝智。不瞋等
T1733_.35.0289c13: 者等取不貪以不瞋離妒不貪離慳故也。
T1733_.35.0289c14: 不癡屬前念智故此不取。此經中略無功
T1733_.35.0289c15: 徳具。然義亦不少。謂此剛藏既於本分説
T1733_.35.0289c16: 諸菩薩十地名。已明於三過無不皆離。第
T1733_.35.0289c17: 二後四偈歎聽者中分三。初二偈歎同生
T1733_.35.0289c18: 衆。次一偈歎異生衆。末後一偈總歎二衆。
T1733_.35.0289c19: 初中二偈。初一歎根。後一歎欲。根是宿習。
T1733_.35.0289c20: 欲是現起。若單有欲無根雖聞不解。有根
T1733_.35.0289c21: 無欲設聞不受故須並歎。又釋前偈述前
T1733_.35.0289c22: 大衆覩默生疑。後偈述前大衆聞名欲義
T1733_.35.0289c23: 可知。就初偈中今諸大菩薩等者論中名
T1733_.35.0289c24: 決定。決定者黠*慧明了故者。決定是根
T1733_.35.0289c25: 體是智。智中知教稱黠。入證名*慧。此二
T1733_.35.0289c26: 無闇故曰明了。下別辨中。一以是上求菩
T1733_.35.0289c27: 提之根器如經菩薩故。二積行既久名稱遠
T1733_.35.0289c28: 聞如經大故。三根器堪聞令説者攝受如
T1733_.35.0289c29: 經説是名故。次偈明有欲中。論云有阿含
T1733_.35.0290a01: 決定等者料簡根欲也。謂有唯阿含決定
T1733_.35.0290a02: 無證決定不可爲説。有非顯前決定無
T1733_.35.0290a03: 現前決定者。阿含及證二決定約是根非欲
T1733_.35.0290a04: 故云非現前。雖有此根若無現前欲樂亦
T1733_.35.0290a05: 不得爲説。故云無現前決定。如是根欲有
T1733_.35.0290a06: 闕不能聽法結成也。大智有二。謂證法者
T1733_.35.0290a07: 明此同法衆具根本智。先已證法。二現受
T1733_.35.0290a08: 者明具後得智堪能現受證教法也。此二
T1733_.35.0290a09: 明有非現前決定也。咸皆欲聞者明有現
T1733_.35.0290a10: 前決定欲樂心也。次頌辨異法衆中直云菩
T1733_.35.0290a11: 薩不云大。故清淨者離六濁故。一不欲濁
T1733_.35.0290a12: 者無心喰採。二威儀濁者形不恭肅。三蓋
T1733_.35.0290a13: 濁者五蓋覆心。四異想濁者妒勝望人破壞
T1733_.35.0290a14: 約法。五不足功徳濁者多病等障。六癡濁者
T1733_.35.0290a15: 愚闇無解。下明對治。無瑕者離初二濁。一
T1733_.35.0290a16: 内無不欲聞之瑕。二外無威儀不嚴之瑕。無
T1733_.35.0290a17: 穢者是淨義。離於蓋濁以五蓋穢染心故。
T1733_.35.0290a18: 住堅實中者離異想濁。以於所説法
T1733_.35.0290a19: 修行堅固不雜餘想故也。具足功徳者離
T1733_.35.0290a20: 不足功徳濁。具足智者離癡濁。於此六中
T1733_.35.0290a21: 隨相往分初二及第四約欲。餘就根可知。
T1733_.35.0290a22: 末後一頌總歎二衆求法純至。論中二衆相
T1733_.35.0290a23: 瞻。經中瞻仰法主。有何義耶。迭互相瞻
T1733_.35.0290a24: 顯齊心求法情無乖異。瞻仰法主明注想
T1733_.35.0290a25: 專求心無雜染。自有求法而懷妒慢。是故
T1733_.35.0290a26: 初言皆以恭敬心也。齊心趣證如蜂欲
T1733_.35.0290a27: 就蜜。專意求教如渇思甘露。經中略無初
T1733_.35.0290a28: 喩。初請竟
T1733_.35.0290a29: 第二對中二。先金剛藏乘前啓請顯已默
T1733_.35.0290b01: 意。後解脱月因言重請。前中亦二。先序意。
T1733_.35.0290b02: 後偈頌。序意中。欲令衆悦者是總酬答相。謂
T1733_.35.0290b03: 前大衆見默不説。生疑生欲以惱其心。解
T1733_.35.0290b04: 脱爲請。今此説偈。爲遣彼惱令生喜悦
T1733_.35.0290b05: 云也。頌中六偈別顯令喜之相。初有二
T1733_.35.0290b06: 頌明法難説。次有二頌顯法難聞。次有一
T1733_.35.0290b07: 頌喩難説聞。末後一頌擧難結默。以直云
T1733_.35.0290b08: 難説不言自身無智不能説。去前大衆何
T1733_.35.0290b09: 因之疑故令生喜。亦直云難聞不云此衆
T1733_.35.0290b10: 不堪得聞。故去大衆何縁之疑令生悦
T1733_.35.0290b11: 喜。於論中名大智。故無所畏故。離不堪
T1733_.35.0290b12: 答離不正答也。就二偈中。初偈顯難説之
T1733_.35.0290b13: 法。後彰難説之義。又釋初正顯難説。後辨
T1733_.35.0290b14: 難説所以。初中菩薩所行者是出世間智故
T1733_.35.0290b15: 謂證智也。此是難法之體。言第一難思者
T1733_.35.0290b16: 顯其難相。謂體出名相説爲最難。在相
T1733_.35.0290b17: 無所名未曾有。又此一偈内。初句明證行。
T1733_.35.0290b18: 次句辨難相。次句分別十地顯教行。後句
T1733_.35.0290b19: 諸佛根本彰此證教二行。是出生佛果之處
T1733_.35.0290b20: 故爲根本。由約證行最難故難證也。約教
T1733_.35.0290b21: 行未曾有難故難信也。佛者覺佛智故者
T1733_.35.0290b22: 謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難
T1733_.35.0290b23: 所以。論中先生起内。彼菩薩行事義住不可
T1733_.35.0290b24: 如是説者。行者彼前菩薩所行也。事者彼前
T1733_.35.0290b25: 地事分別也。此行與事即理而成名爲義
T1733_.35.0290b26: 住。並超言表故云不可如是説也。此偈中
T1733_.35.0290b27: 所以難者以非四心所能知故。一以微故
T1733_.35.0290b28: 非聞*慧境。二思*慧非麁。此應可得以難
T1733_.35.0290b29: 見故非彼境也。三修*慧行心。此應可得
T1733_.35.0290c01: 以離念故非彼境也。經中略此句。亦可同
T1733_.35.0290c02: 於非心及中攝矣。論中名世間修者爲簡
T1733_.35.0290c03: 地上但取地前故也。四既非地前所
T1733_.35.0290c04: 地上報生之智亦非地前應得彼法。以
T1733_.35.0290c05: 彼但是從因所生變易等報異熟心識非是
T1733_.35.0290c06: 照實之智故非境也。故論云心境界者是心
T1733_.35.0290c07: 地也。故云非心所及也。下云心地者隨心。
T1733_.35.0290c08: 所受報又隨心。所行境亦名心地。既非四
T1733_.35.0290c09: 心是誰境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本
T1733_.35.0290c10: 智。以彼見實義故。何故非餘境。以是無
T1733_.35.0290c11: 漏故。經中佛字是論中無流也。如是甚深者
T1733_.35.0290c12: 結上離四心也。如是可解者結上從智慧
T1733_.35.0290c13: 出也。以是智慧照現故名爲出。如是不可
T1733_.35.0290c14: 説者結上無流。是出世佛境故。聞則迷沒者
T1733_.35.0290c15: 謂執言取法迷覆眞理故云名迷沒。論中
T1733_.35.0290c16: 隨聞取著者解悶也。謂沒在言中故。聞者
T1733_.35.0290c17: 即聞非是不聞者解迷也。謂隨言取實名
T1733_.35.0290c18: 爲則聞不知地法寂滅離言名非不聞。釋
T1733_.35.0290c19: 難説竟。持心下二偈明難聞。於中持聽法
T1733_.35.0290c20: 之心。堅如金剛。此爲總句。信堅證堅爲別。
T1733_.35.0290c21: 若無堅信於他分法不能受故。若無堅證
T1733_.35.0290c22: 於自分法不能入故。是故要具此二方堪
T1733_.35.0290c23: 聽法。如智論中無信即不受無慧即不解
T1733_.35.0290c24: 信慧具故方能入法。亦同此也。先釋堅信
T1733_.35.0290c25: 謂深信佛智慧者。論云唯佛所知非我境
T1733_.35.0290c26: 者仰推如來自更無知故顯信深也。勝鬘
T1733_.35.0290c27: 經有三種正智中。初仰推智亦同此也。佛
T1733_.35.0290c28: 菩提下彰深而信也。明佛果徳等同法界
T1733_.35.0290c29: 分量斯絶故云佛菩提無邊也。顯佛自徳
T1733_.35.0291a01: 無邊。又爲衆生機感萬差佛爲説法有祕
T1733_.35.0291a02: 密顯了諸乘差別。前後相違。極無限齊故
T1733_.35.0291a03: 云佛化衆生所説法門種種也。此明外化無
T1733_.35.0291a04: 邊。於此二處自己不知而能信受故云信
T1733_.35.0291a05: 故也。以爲第一妙者以此所信爲第一。爲
T1733_.35.0291a06: 微妙尊所信也。心無疑難者顯難信處而能
T1733_.35.0291a07: 信也。後偈辨證堅。論中何者心地問所證
T1733_.35.0291a08: 法。云何無我智問能證智。隨心下答所證法
T1733_.35.0291a09: 隨心所受三界中報者明五根身也。又隨
T1733_.35.0291a10: 心所行一切境者明六塵境也。如此内外
T1733_.35.0291a11: 根境皆是心識所依故名心地也。無我智者
T1733_.35.0291a12: 下答能證智。通而論之内外法中皆具二無
T1733_.35.0291a13: 我。寄別言之。於内身得我空。於外境得
T1733_.35.0291a14: 法空。經中離計我者約内報明我空也。
T1733_.35.0291a15: 及離心所行地者約外境明法空也。如是
T1733_.35.0291a16: 菩薩者具此二堅方乃堪聞。則顯此法只
T1733_.35.0291a17: 是難聞非是不可聞。寂滅下一偈辨第三喩
T1733_.35.0291a18: 難説聞中。作二門釋。一隨經。二會論經。
T1733_.35.0291a19: 中畫空者如虚空不可彩色所畫。此寂滅
T1733_.35.0291a20: 智。非名句所詮。如執疾風者如疾風不可
T1733_.35.0291a21: 執捉。此無流智。非音聲能説故云説甚難
T1733_.35.0291a22: 也。二會論顯意中亦二。先顯意後釋文。顯
T1733_.35.0291a23: 云何。此中二喩事有三重。一太空喩以
T1733_.35.0291a24: 所依平等果分。二畫風喩以能詮言説之教。
T1733_.35.0291a25: 三畫風住處喩以所説十地因分。然此三義
T1733_.35.0291a26: 有其四句。一如空雖平等約風畫遊履非
T1733_.35.0291a27: 無住處。雖有住處以空爲體故離相難
T1733_.35.0291a28: 見。此則約風畫而不無就太空而不有。
T1733_.35.0291a29: 然此不無即是不有。故難説難見也。此約十
T1733_.35.0291b01: 地因分辨耳。二就平等果分亦離有無。謂
T1733_.35.0291b02: 如虚空體淨故不無。隨風畫有住處故不
T1733_.35.0291b03: 有也。然此不無即是不有。故不可見。三約
T1733_.35.0291b04: 風畫動作故不無。不能自現相故不有。然
T1733_.35.0291b05: 此不無即是不有。故亦不可見。四混前三
T1733_.35.0291b06: 句。謂淨空不有即是風畫及處不無故。無説
T1733_.35.0291b07: 無示不異説示風畫及處不有即是淨空不
T1733_.35.0291b08: 無故。雖如幻説亦則是無説無示。問此與
T1733_.35.0291b09: 下鳥迹何別。答此中文意。以言即不言之
T1733_.35.0291b10: 教示彼有即不有之義。是故難説難聞況之
T1733_.35.0291b11: 於説。下文鳥迹處直辨所詮十地不可宣
T1733_.35.0291b12: 示。況之於證。有此不同也。二釋文者。此論
T1733_.35.0291b13: 釋中有三。先解喩。二如是佛智下解合。三
T1733_.35.0291b14: 畫者重合前中喩。内有四重三句。一約
T1733_.35.0291b15: 畫。二約風。三雙辨。四合喩。初畫中三句者。
T1733_.35.0291b16: 一如空中畫色是初句。總擧喩相。明動筆
T1733_.35.0291b17: 之畫。二如壁是第二句。別辨畫處。明其不
T1733_.35.0291b18: 無以空中畫處有相難明故更轉喩壁上
T1733_.35.0291b19: 顯示。謂彼空中畫處不無如壁上畫處相似。
T1733_.35.0291b20: 三是中不住故不可見。是第三句別明不
T1733_.35.0291b21: 有以彼空畫不得停住故不可見也。二約
T1733_.35.0291b22: 風。三者如空中風是初句。如樹葉是第二
T1733_.35.0291b23: 句。是中不住等爲第三句。義同畫釋。三雙
T1733_.35.0291b24: 辨三者。一此動作者是初總句。動是風作是
T1733_.35.0291b25: 畫也。二非不空中有此二事者是第二句。是
T1733_.35.0291b26: 雙顯不無。謂於空中非無風畫二種處
T1733_.35.0291b27: 事也。三如是虚空處事不可説處者是第
T1733_.35.0291b28: 三句。雙顯不有。謂此二處事空爲體故不
T1733_.35.0291b29: 可分別此是畫處此是風處此是高處此是
T1733_.35.0291c01: 下處。故云不可説處也。前云不可見此云
T1733_.35.0291c02: 不可説。約聽約説也。四合法三句者。一是
T1733_.35.0291c03: 畫風如説者合初句。謂説中具有聲名等故
T1733_.35.0291c04: 兩喩同合説也。二以非自性下超合第三句
T1733_.35.0291c05: 不有之義。離相難見也。謂所説十地不
T1733_.35.0291c06: 能詮故不可見。然出三因。一以風畫處自
T1733_.35.0291c07: 性無故同於虚空故不可見。二何者非性。
T1733_.35.0291c08: 以不能自住故。三云何不住。以是客故。
T1733_.35.0291c09: 謂風畫處望於虚空非本有故是客也。由
T1733_.35.0291c10: 是客故不住不住故無性。無性故不可
T1733_.35.0291c11: 見。地法況之可知。三非不於中有此言説者
T1733_.35.0291c12: 是却合第二句。問此明所釋地法不無。何
T1733_.35.0291c13: 故乃云非不有言。答十地差別由言分異旨
T1733_.35.0291c14: 從詮目故云言説。由彼空中風畫不無故
T1733_.35.0291c15: 説有彼風畫之處。此中亦爾可知。二顯所
T1733_.35.0291c16: 喩勝妙中。如是佛智者是十地智。即是經中
T1733_.35.0291c17: 寂滅無流智也。如是地智之言説謂無説之
T1733_.35.0291c18: 説等。由此顯示校量地法出過言議故云
T1733_.35.0291c19: 勝也。三明立二喩之意者。於中先畫合
T1733_.35.0291c20: 名等。次風合音聲。後以説聽要藉此二故
T1733_.35.0291c21: 須二喩。謂若無音聲耳識不聞。若無名等
T1733_.35.0291c22: 意識不解。如是可説者牒前以二事説也。
T1733_.35.0291c23: 如是可聞者牒前以二事聞也。如是難見
T1733_.35.0291c24: 者牒前顯示地校量勝分別難見也。何故
T1733_.35.0291c25: 不説者生後偈也。謂如上説只言難見非
T1733_.35.0291c26: 難説聞。何故不説。後擧偈答以證信難得
T1733_.35.0291c27: 故我不説。難證者解第二句。難信解第三
T1733_.35.0291c28: 句。此偈下解第四句。默然之義如論可知
T1733_.35.0291c29: 華嚴經探玄記卷第九
T1733_.35.0292a01:
T1733_.35.0292a02:
T1733_.35.0292a03: 華嚴經探玄記卷第十是盡初
地説分
T1733_.35.0292a04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0292a05: 自下解脱月第二請中二。先長行。後偈頌。前
T1733_.35.0292a06: 中三。初總告請。二是大菩薩下歎衆正請。後
T1733_.35.0292a07: 是故下結請。就正請中十句。初直心清淨
T1733_.35.0292a08: 者是總句。謂正念深法云直心。離諸雜穢
T1733_.35.0292a09: 故云清淨。下九句別。前五是阿含淨。後四是
T1733_.35.0292a10: 證淨。謂順教修行名阿含淨。證理起行名
T1733_.35.0292a11: 爲證淨。又地前所行名阿含淨。地上所成名
T1733_.35.0292a12: 爲證淨。阿含五中。初欲淨隨所念阿含者是
T1733_.35.0292a13: 所求法非一故名隨所也。得方便等者是
T1733_.35.0292a14: 能求心。經名善修菩薩道者念所聞法順
T1733_.35.0292a15: 教修行也。二是論中第四生得淨。謂出世勝
T1733_.35.0292a16: 報名上上生。地前起於助道之行願得彼
T1733_.35.0292a17: 生名爲念勝故云善集助道法。三是求淨
T1733_.35.0292a18: 以身口恭敬求法行故名敬行。以此
T1733_.35.0292a19: 隨順諸佛求法名爲隨順故。云善能恭敬
T1733_.35.0292a20: 供養諸佛。四受持中先釋受。於無量世者聞
T1733_.35.0292a21: 來久也。多聞者所聞廣也。下釋持。憶持者非
T1733_.35.0292a22: 全忘失。言不謬者非少錯誤如經於無量
T1733_.35.0292a23: 佛多種善根者親近多佛種聞持正法善
T1733_.35.0292a24: 根也。五行淨中爲求地上眞證法故習行
T1733_.35.0292a25: 少欲頭陀離著之行。積集成就多功徳故
T1733_.35.0292a26: 方能入地。故云成就無量深厚功徳。下明
T1733_.35.0292a27: 證淨有四。一得淨者謂初地證實名得。以
T1733_.35.0292a28: 初見道眞智現觀決擇正證故云現智善決
T1733_.35.0292a29: 定故。又釋法顯於心名爲現智。心安於法
T1733_.35.0292b01: 名爲決定。經中離癡是現智也。離疑悔是善
T1733_.35.0292b02: 決定。二不行淨於修道位中滅彼一切大
T1733_.35.0292b03: 小煩惱令永不行故云無有貪等。然見道位
T1733_.35.0292b04: 中非不斷惑見理義増。修道位重觀眞理
T1733_.35.0292b05: 除障義増故偏説也。三無厭足淨中。對下彰
T1733_.35.0292b06: 出名不樂小乘。望上顯入名得上勝悕望。
T1733_.35.0292b07: 重釋中復念持彼功徳故者謂念彼佛果功
T1733_.35.0292b08: 徳憶持不忘。釋經中安住也。又念彼能對
T1733_.35.0292b09: 治功徳常現前故。四不隨他教淨謂位在
T1733_.35.0292b10: 究竟道中名趣盡道。以菩薩道極名之爲
T1733_.35.0292b11: 盡。所證自心開覺顯示名自正行。故云不
T1733_.35.0292b12: 隨他教也
T1733_.35.0292b13: 自下第三結請。於中二句。初請承佛力説。
T1733_.35.0292b14: 後歎衆能證知。就第二頌中。初頌擧法請。
T1733_.35.0292b15: 上半擧法願説。下半明説有益。後頌歎衆
T1733_.35.0292b16: 請。上半頌阿含淨。下半頌證淨可知。第
T1733_.35.0292b17: 三請中三。初明金剛藏擧損以違。後明解
T1733_.35.0292b18: 脱月歎益重請。前中二。先長行。後偈頌。前
T1733_.35.0292b19: 中二。先領前所歎擧徳兼失故云雖也。二
T1733_.35.0292b20: 其餘樂小下擧損以違。此中三句。一敗善之
T1733_.35.0292b21: 損。二是人下失樂之損。又可前成苦因後
T1733_.35.0292b22: 得苦果。三我愍下結其默意又指彼餘處。
T1733_.35.0292b23: 後時小衆爲餘。非是會中有此小衆。又是
T1733_.35.0292b24: 地前不定種性。不能一向修菩薩道故云
T1733_.35.0292b25: 樂小也。論釋中三句内。先釋默意。謂不見
T1733_.35.0292b26: 樂小衆生有此法器。法器無故聞増疑惑。二
T1733_.35.0292b27: 釋初句。於中疑妨正行。心迷義者惑障解
T1733_.35.0292b28: 也。次顯過失。謂以有疑故敗先所修名壞
T1733_.35.0292b29: 善法。以有惑故一向不行名遠善法。如是
T1733_.35.0292c01: 下釋第二句。以疑故於正行不受。以惑故
T1733_.35.0292c02: 於退行而受。以此爲因故感彼生死。長夜
T1733_.35.0292c03: 流轉無樂故衰也。有苦故惱也。二頌中二。
T1733_.35.0292c04: 初一頌半頌前領所歎。謂隨阿含信堅若
T1733_.35.0292c05: 須彌。定心證理不亂如海。後一頌半頌前
T1733_.35.0292c06: 擧損以違中。初四句頌敗善損。經云取相
T1733_.35.0292c07: 名識不取相名智。又分別名識。隨言取義
T1733_.35.0292c08: 故不分別名智。深解離言法故。次句頌衰
T1733_.35.0292c09: 惱等。後一句頌默意可知。第二解脱月請
T1733_.35.0292c10: 中二。謂長行與頌。前中亦二。先正請後結
T1733_.35.0292c11: 請。前中有三。初願承力等總相勸説。翻
T1733_.35.0292c12: 前默意。二佛所護念下明佛力加護令人
T1733_.35.0292c13: 信解翻前疑惑。三一切菩薩下明地法要
T1733_.35.0292c14: 勝説必多益。翻前衰惱。初中勸承力説
T1733_.35.0292c15: 者爲明大衆承力堪聞故。善分別者令順
T1733_.35.0292c16: 理説故。不思法者明此地法縱因謗得聞
T1733_.35.0292c17: 猶獲利益故難思也。第二文中二。初標後
T1733_.35.0292c18: 釋。*標中明此地法雖不思議佛力加護必
T1733_.35.0292c19: 令易信。釋中所以名此地法以爲佛護念
T1733_.35.0292c20: 事。釋十方世界中但説十地。十方諸佛法爾
T1733_.35.0292c21: 護念如上加分等。第三文中有四。初立宗。
T1733_.35.0292c22: 謂一切菩薩護持如是十地事故勤行精進。
T1733_.35.0292c23: 如下他方證成等。二出因。云何故菩薩同
T1733_.35.0292c24: 護此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。
T1733_.35.0292c25: 首是初義。論經名爲最初所行。是阿含行故。
T1733_.35.0292c26: 得至一切佛法故者是證得行故。三擧喩
T1733_.35.0292c27: 中。初章者是悉曇章中初噁阿等十二音。或
T1733_.35.0292c28: 加唎離等爲十四音則字縁也。及迦佉等
T1733_.35.0292c29: 三十六字爲界也。以音加字轉成一切諸
T1733_.35.0293a01: 名句文等故。故云初章爲本。然此所成一切
T1733_.35.0293a02: 諸字皆即不離本初章故。故云皆初章所
T1733_.35.0293a03: 攝。四如是下合結。謂十地合初章也。一切
T1733_.35.0293a04: 佛法合一切字也。上來請竟。二是故下結
T1733_.35.0293a05: 請可知。論中何故復重請者。前已重請
T1733_.35.0293a06: 此更重故名復重也。疑惑有二。一不定者則
T1733_.35.0293a07: 可避二定者不可避。此約定爲言故云不
T1733_.35.0293a08: 可避也。不説多過者略有四過。一不定疑
T1733_.35.0293a09: 惑衆生不得轉之以成信解。二已成信解
T1733_.35.0293a10: 者不得成就阿含行故。三已得成就阿含
T1733_.35.0293a11: 行者不得入證故。四得入證者不得佛法
T1733_.35.0293a12: 故。有斯四失故云多過也。不成一切佛法
T1733_.35.0293a13: 者是上四種皆不成故也。下釋疑中。先問諸
T1733_.35.0293a14: 佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前
T1733_.35.0293a15: 不可避爲問。下釋中以諸衆生有二種定
T1733_.35.0293a16: 故不可避也。曾已造作決定之業受報必
T1733_.35.0293a17: 然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作業
T1733_.35.0293a18: 定。縱佛自在於彼二定欲差闕其縁使
T1733_.35.0293a19: 不成就。終亦不可攝。論云嘶字師子形相
T1733_.35.0293a20: 者梵本嘶字似師子蹲踞故也。餘義可知。
T1733_.35.0293a21: 頌中初一頌半頌前初段總勸説文。於中。初
T1733_.35.0293a22: 二句歎説者。次四句頌前善分別不思法等。
T1733_.35.0293a23: 謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。
T1733_.35.0293a24: 又地行是加行智。地法是根本智也。又地行
T1733_.35.0293a25: 是施戒等智。所入地法是遍滿等十地法界。
T1733_.35.0293a26: 又初阿含行。後入證法下二句因圓得果。所
T1733_.35.0293a27: 有十方下頌前第二文諸佛法應護念等。後
T1733_.35.0293a28: 之二頌頌前第三文。於中有法喩合。法中
T1733_.35.0293a29: 初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得
T1733_.35.0293b01: 其佛法證得行。餘文可知。解脱月請竟。第
T1733_.35.0293b02: 二大衆同請中。先長行後頌。頌中五頌半分
T1733_.35.0293b03: 二。初四頌半歎人請。後一歎法請。前中
T1733_.35.0293b04: 二。初二歎説者請。餘歎聽者請前中初
T1733_.35.0293b05: 五句歎金剛藏具證徳阿含徳。後三句歎
T1733_.35.0293b06: 金剛藏能令聽者入證入阿含。前中初四
T1733_.35.0293b07: 句歎證力辯才成就。後一句歎阿含力辯才
T1733_.35.0293b08: 成就以此二力方能有説故偏讃也。故論
T1733_.35.0293b09: 云以證力等是故讃歎。初中上者此總。總
T1733_.35.0293b10: 有二義。一寛謂該二力顯倶上故。論云上
T1733_.35.0293b11: 者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論
T1733_.35.0293b12: 云又復上者顯證力等。妙智慧者是眞實智
T1733_.35.0293b13: 則正體智也。樂説無有量者是後得智。與説
T1733_.35.0293b14: 法爲本故云體性也。徳重如山王者顯上
T1733_.35.0293b15: 二智尊重之相。哀愍説十地者是彼後智對
T1733_.35.0293b16: 縁巧説故云果也。此三皆依前起後可知。
T1733_.35.0293b17: 字義有二。一詮表義。二莊嚴文辭義。論云字
T1733_.35.0293b18: 義成就者是初義也。釋彼經中眞實義相應。
T1733_.35.0293b19: 復是滑利等者是後義。釋彼經中美妙言也。
T1733_.35.0293b20: 謂言辭。流澤名爲滑利。言辭巧妙故曰勝
T1733_.35.0293b21: 上。經戒念*慧清淨者此一句歎阿含徳。謂
T1733_.35.0293b22: 戒者禁心。守念是論經念堅也。能受佛雲雨
T1733_.35.0293b23: 説法持之不失故云受持。復爲他説令分
T1733_.35.0293b24: 明顯了故云顯説。此釋念堅也。是菩薩於
T1733_.35.0293b25: 阿含中淨*慧無疑者釋*慧清淨也。自下三
T1733_.35.0293b26: 句能令聽者入教證。於中説是十地義者
T1733_.35.0293b27: 謂令聽者得阿含行。故下二句令其入證。
T1733_.35.0293b28: 十力根本者已入地者令得佛果也。無礙智
T1733_.35.0293b29: 本行者未入地者令得入地無礙智故。以
T1733_.35.0293c01: 十地智能治十障故云無礙也。自下歎衆
T1733_.35.0293c02: 堪聞。於中初一頌半歎衆有根。後一頌歎
T1733_.35.0293c03: 衆有欲。前中戒者善住外威儀對治於慢。
T1733_.35.0293c04: 定者離取執著内心調伏對治於我。謂由
T1733_.35.0293c05: 執我故於法不恭。由起慢故於師不敬。
T1733_.35.0293c06: 戒定除此堪聞阿含故云憍慢已滅也。慧
T1733_.35.0293c07: 者正見善思義。對治邪見故。功徳者正意歡
T1733_.35.0293c08: 喜對治疑惱故。由此二行堪能得證。故
T1733_.35.0293c09: 云諸邪見已盡也。是衆無疑也。然此大衆
T1733_.35.0293c10: 如是行徳明金剛藏久自先知。故云集在仁
T1733_.35.0293c11: 者心。謂仁者是剛藏也。餘句可知。論中妄者
T1733_.35.0293c12: 想見中同使故者此釋彼經中妄字。謂
T1733_.35.0293c13: 妄是妄想故。上云有二妄想不堪得證。問
T1733_.35.0293c14: 妄想是根本非見疑。何得説云有二妄想。
T1733_.35.0293c15: 釋以是倒見中同是使故攝入見中。論中深
T1733_.35.0293c16: 者細意善思惟故者觀眞如理故。對治前
T1733_.35.0293c17: 妄故云細意等也。譬病思良醫下一頌歎衆
T1733_.35.0293c18: 有求法勝欲。論經四種此中唯二。具釋如論。
T1733_.35.0293c19: 但世甘露有四義。一除渇如水。二遣飢如
T1733_.35.0293c20: 食三療病如藥。四生樂如蜜。是故況所聞
T1733_.35.0293c21: 法也。謂聞思修證如論應知。自下一頌明
T1733_.35.0293c22: 歎法請。此中廣大意者是論中淨慧。此是
T1733_.35.0293c23: 後得智。是説法所依。下三句是體性。此是所
T1733_.35.0293c24: 説法之體性。三依此所説得佛十力菩提名
T1733_.35.0293c25: 爲果也。經中略無此句可知。此中三義與
T1733_.35.0293c26: 前不同。前約本智後智及所説爲三。此中
T1733_.35.0293c27: 約後智與所説并依法所成爲三故不同
T1733_.35.0293c28: 也。論文可知 第三佛加請中有二。先長
T1733_.35.0293c29: 行明光加後偈頌明請説。但加請分別有四
T1733_.35.0294a01: 句。一是加非請如上加分。二是請非加如
T1733_.35.0294a02: 上菩薩請。三亦加亦請如此段文。四非請
T1733_.35.0294a03: 非加如餘文。又光明之身是加非請。偈出
T1733_.35.0294a04: 音聲是加是請。若望聽者是加非請。就長
T1733_.35.0294a05: 行中准論經中有五義。一此佛放光照彼。
T1733_.35.0294a06: 二彼佛放光照此。三此衆尋光見彼。四彼
T1733_.35.0294a07: 衆尋光見此。五光臺説偈。此光臺偈應屬
T1733_.35.0294a08: 口加。何故在此。以所出聲是口加攝令取
T1733_.35.0294a09: 能發聲處判屬身。眉間放光表從中道法
T1733_.35.0294a10: 界流出教道白毫表十地是無流法。故於
T1733_.35.0294a11: 此五段經中略無三四彼此相見之文。又於
T1733_.35.0294a12: 此作三門。一明八業如論應知。於中略無
T1733_.35.0294a13: 卷舒業及降伏業二身者八業中卷舒敬示
T1733_.35.0294a14: 三種是光體。往來名流星身。第八凝停在空
T1733_.35.0294a15: 名爲日身。三業身相對有四句。一是業非
T1733_.35.0294a16: 身謂覺因伏止。二是身非業謂空中光臺。三
T1733_.35.0294a17: 亦身亦業謂卷舒敬示。四非身非業謂於前
T1733_.35.0294a18: 五段中第三第四段但令尋光相見。非是
T1733_.35.0294a19: 業身。餘義如地論攝論中説。第二頌中有
T1733_.35.0294a20: 七頌半作三門。一教請分別。前六頌是請
T1733_.35.0294a21: 説爲彰法是勝令人敬重。後一頌半是教
T1733_.35.0294a22: 説爲顯説眞使衆深信。二加請分別。就六
T1733_.35.0294a23: 頌中初二頌半望於説者亦加亦請謂與
T1733_.35.0294a24: 力名加勸説稱請。後三頌半中初一望聽
T1733_.35.0294a25: 者與力堪聞爲成其請。後二頌半擧法利
T1733_.35.0294a26: 益爲成加請。三釋文中初一頌半明能加。
T1733_.35.0294a27: 次一頌顯加之所爲。次三頌彰法利益。後
T1733_.35.0294a28: 二頌明教説分齊。初中作二釋。一隨經。二
T1733_.35.0294a29: 就論。隨經中六句顯佛六種殊勝。一極位
T1733_.35.0294b01: 勝無等等故。二無染勝如空無染故。三威力
T1733_.35.0294b02: 勝具十力等故。四眷屬勝菩薩爲世間尊
T1733_.35.0294b03: 佛爲彼主故。五會主勝以釋迦佛爲此會
T1733_.35.0294b04: 主。諸佛放光對此佛前助揚化故。六作加
T1733_.35.0294b05: 勝現神力加説聽者故。二就論者此中神
T1733_.35.0294b06: 力是彼作加。此中而現者是能現。即天人上
T1733_.35.0294b07: 也。又此中釋迦佛前現者。釋迦是姓。現猶生
T1733_.35.0294b08: 也。釋顯如論。又此四義爲法王者。一自在
T1733_.35.0294b09: 不爲他屈。二力勝能摧伏他。三眷屬輔弼
T1733_.35.0294b10: 豪強。四種姓藉胄尊高。初中二句。一*慧無
T1733_.35.0294b11: 比。二心無礙。是故二障并習皆永盡也。何
T1733_.35.0294b12: 故不但無等。示現等正覺故者。此有二
T1733_.35.0294b13: 義。一以諸賢聖望於下地皆亦無等。然其
T1733_.35.0294b14: 未必上齊佛果故。須明等以顯上齊。二
T1733_.35.0294b15: 明佛無等。則謂餘佛亦非此等故。顯佛
T1733_.35.0294b16: 齊等無有勝劣。故云無等等也。餘義如論
T1733_.35.0294b17: 應知。二加所爲中以佛力開者。令承佛力。
T1733_.35.0294b18: 除衆疑謂佛不能説疑。法王無畏藏者。文
T1733_.35.0294b19: 義蘊積故名爲藏。文義稱理。無能破者故
T1733_.35.0294b20: 名無畏。此藏唯佛自在之處故云法王。此上
T1733_.35.0294b21: 總顯。下二句別辨中。説諸地所行者是字藏
T1733_.35.0294b22: 成就。諸地義差別者是義藏成就。下明説法
T1733_.35.0294b23: 利益有三時益。承諸佛神力下一頌明聞時
T1733_.35.0294b24: 益。謂以法勝故。聞時則得諸佛加護。離諸
T1733_.35.0294b25: 魔事。上半加故能聞。能聞決定故云無能壞
T1733_.35.0294b26: 者。下半聞故已得護。上解脱月云佛所護念
T1733_.35.0294b27: 事。令人易信解是此義也。漸次下二句明
T1733_.35.0294b28: 修行時益。謂漸次修行。諸地具足。必得成就
T1733_.35.0294b29: 無上菩提。即上句因圓。下句果滿。自下一頌
T1733_.35.0294c01: 半明轉生時益。初一頌正明有益。後半簡
T1733_.35.0294c02: 餘無益。若人堪任聞者謂有菩薩種姓。曾種
T1733_.35.0294c03: 此一乘善根者堪聞此法能正信受。故雖
T1733_.35.0294c04: 生在大海龍世界長壽。亦得聞此經。此是
T1733_.35.0294c05: 惡道難處長壽者。如説右脇著地未動之
T1733_.35.0294c06: 間。已經賢劫千佛出世。更一轉時復經爾許
T1733_.35.0294c07: 時。但暫臥息有爾許時。況其一生。何可計
T1733_.35.0294c08: 知在中不聞佛法故名難處。若是此法器
T1733_.35.0294c09: 雖生在彼。而亦得聞爲顯法隨機不捨
T1733_.35.0294c10: 不簡難處故。問若堪聞此。何故生彼。答
T1733_.35.0294c11: 由餘宿業故。如龍女聞法等。又以龍宮有
T1733_.35.0294c12: 經故。問若生彼得聞何名難處。答不聞多
T1733_.35.0294c13: 故。得聞少故。從多名難故。論經云決定信
T1733_.35.0294c14: 無疑者得聞故。此經云癡疑不得聞故。及
T1733_.35.0294c15: 劫盡火中者此言順西國語。若順此應言
T1733_.35.0294c16: 劫火盡中。此言不足。若具應云劫火盡時
T1733_.35.0294c17: 在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第
T1733_.35.0294c18: 二禪免火災。論中云等者等取三禪免水
T1733_.35.0294c19: 四禪免風。此並是善道長壽天難處。問通論
T1733_.35.0294c20: 色界倶是難處。何故不説初禪。直擧二禪
T1733_.35.0294c21: 等耶。答以彼初禪有覺觀故。難輕不擧。問
T1733_.35.0294c22: 若此色界倶是難處。何故梵網等經有彼處
T1733_.35.0294c23: 説答此據聖境故有説法。令彼法器衆生
T1733_.35.0294c24: 亦得聞經。如此所説。若就實報則成難
T1733_.35.0294c25: 攝。又亦從多以爲難攝。問無色亦難。何故
T1733_.35.0294c26: 不説彼。答菩薩不生無色天。故又釋。理實
T1733_.35.0294c27: 亦聞但隨相。彼無形色絶聽受故不彰聞
T1733_.35.0294c28: 也。下二句簡非利益。謂雖生在人中無難
T1733_.35.0294c29: 之處。然無*慧無信終不能得聞。問人中
T1733_.35.0295a01: 不聞何不難攝。答亦從多故由疑故不信。
T1733_.35.0295a02: 不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄
T1733_.35.0295a03: 也。自有受而不解。解而不受。是故要須起
T1733_.35.0295a04: 信翻此癡疑故得聞也。是故下二頌教
T1733_.35.0295a05: 説中。初一頌教依三漸次説。後一擧二利
T1733_.35.0295a06: 勸説。前中諸地智道者此是觀漸次。謂加行
T1733_.35.0295a07: 智推求名觀。通生入證故云是諸地智之
T1733_.35.0295a08: 道也。論觀若觀若依止能生諸地智。此釋
T1733_.35.0295a09: 觀中漸次之義。謂觀者意言觀察。依此増上
T1733_.35.0295a10: 力生諸地正證智故云若依止能生等。二
T1733_.35.0295a11: 入勢力觀法者是證漸次。謂正體智正證眞
T1733_.35.0295a12: 如。此智能斷惑證理依起後得。具此三力
T1733_.35.0295a13: 故名漸次也。次第而修行者是論中漸次也。
T1733_.35.0295a14: 得至於餘地者是論中上句展轉也。各得下
T1733_.35.0295a15: 二句明修行漸次。是後得智。更重觀前所
T1733_.35.0295a16: 證及聞受上地進修之法。成自利行故云
T1733_.35.0295a17: 得利益。又爲他宣説等故。利一切世間故。
T1733_.35.0295a18: 論云此行種種異行境界。境界者分齊也。此
T1733_.35.0295a19: 三次第成故云漸次。又此三中。一一各有漸
T1733_.35.0295a20: 次故亦名也。又此三隣接漸次云願説勿令
T1733_.35.0295a21: 斷也
T1733_.35.0295a22: 第二許説分齊中有二。先長行序許説之
T1733_.35.0295a23: 意。後偈頌顯所説分齊。前中觀察等明其説
T1733_.35.0295a24: 相。欲令等明其説意。前中論云何故觀察十
T1733_.35.0295a25: 方。示無我慢無偏心故者。有別有通。別
T1733_.35.0295a26: 中二。一觀十方佛欲承力而説故云示無
T1733_.35.0295a27: 我慢。二察十方機欲令同入十地故云示
T1733_.35.0295a28: 無偏心。二通中有二。初約承力。二約授説。
T1733_.35.0295a29: 初中何故觀十方佛者欲承其力故示無
T1733_.35.0295b01: 慢。隨觀一佛承力便足。何假十方示無
T1733_.35.0295b02: 偏心。二約授説中。何故觀十方。以示現説
T1733_.35.0295b03: 相故。謂前已三位五請。備盡慇懃。今若不
T1733_.35.0295b04: 説即成我慢。是故觀十方示説。令衆咸
T1733_.35.0295b05: 知。顯已無慢。若爾觀察一衆足示説相。何
T1733_.35.0295b06: 須具觀十方衆耶。示無偏心故。又觀察有
T1733_.35.0295b07: 二。一内心照察故。二擧目眄視故。二明説
T1733_.35.0295b08: 意中。増益信敬者。前金剛藏酬解脱月初
T1733_.35.0295b09: 請之時。已令衆悦。今更使明故云益増
T1733_.35.0295b10: 也。信敬者有四義故。一金剛藏示已能説
T1733_.35.0295b11: 去衆何因之疑故令信敬。二明此剛藏不
T1733_.35.0295b12: 畏大衆不堪聞拂衆何縁之疑故亦令信。
T1733_.35.0295b13: 三顯義大之法深妙出言令衆知深故生
T1733_.35.0295b14: 信敬。四許宣説大令其衆人得聞在今
T1733_.35.0295b15: 故云敬信也。頌中有十三頌半分二。初七
T1733_.35.0295b16: 頌半明義大。後六頌明説大。此二大義略
T1733_.35.0295b17: 作四門 一定名 二辨相 三明可説
T1733_.35.0295b18: 不可説 四釋文。初中所詮故所以故名
T1733_.35.0295b19: 之爲義。深故廣故名之爲大謂義則大故名
T1733_.35.0295b20: 爲義大表義故顯境故名之爲説。因於此
T1733_.35.0295b21: 説得彼義故。教從所詮亦名爲大。此即大
T1733_.35.0295b22: 之説故名爲説大。二辨相者。此十地
T1733_.35.0295b23: 宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所
T1733_.35.0295b24: 證十重法界如空中所畫之處。三根本地智
T1733_.35.0295b25: 能證法界。如能依畫相。四諸地後得隨事
T1733_.35.0295b26: 起行。悲智不住等。五諸地加行所起行解爲
T1733_.35.0295b27: 趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二
T1733_.35.0295b28: 地中唯明十善爲其正地三地禪支。餘地
T1733_.35.0295b29: 所寄如是可知。於此六中。前之三門合爲
T1733_.35.0295c01: 義大。後之三門合爲説大。三明可説不可
T1733_.35.0295c02: 説者。先就義大。次約説大。後辨雙融。義中
T1733_.35.0295c03: 有三義。一約果海。可以總*標令人知有
T1733_.35.0295c04: 名爲可説。不可指斥示人名不可説。二約
T1733_.35.0295c05: 證處。既此所證離相離名還云此法不可説
T1733_.35.0295c06: 聞。以此遣言之言當彼法故名爲可説。有
T1733_.35.0295c07: 言斯遣故名不可説。三約本智。謂以遮詮
T1733_.35.0295c08: 令解故名可説。直詮不逮故不可説。攝論
T1733_.35.0295c09: 云無分別智離五相。謂熟睡昏醉等。以直詮
T1733_.35.0295c10: 不到故約遮詮以示彼法。二就説大中亦
T1733_.35.0295c11: 三。約後得智隨事行相可以言分。是即
T1733_.35.0295c12: 可説。是出世間故不可説。二約加行智。謂是
T1733_.35.0295c13: 意言觀故。是即可説。觀中行相言不至故名
T1733_.35.0295c14: 不可説。又諸法自相皆不可説。諸法共相皆
T1733_.35.0295c15: 是可説。此一門通一切法准之。三約所寄
T1733_.35.0295c16: 法。可以寄此表示令人解十地故名爲可
T1733_.35.0295c17: 説。不可以此即爲十地名不可説。三就雙
T1733_.35.0295c18: 融中。此上六中各説即無説。無説即説無二。
T1733_.35.0295c19: 倶融准思可見。又果海離縁故不可説。所
T1733_.35.0295c20: 證就縁是即可説。二所證非修故不可説。
T1733_.35.0295c21: 能證修起是則可説。三正證離相故不可説。
T1733_.35.0295c22: 後得帶相是則可説。四後得無分別相不可
T1733_.35.0295c23: 説。加行有意言故是則可説。五加行觀無分
T1733_.35.0295c24: 別故不可説。寄法表地是即可説。此上不可
T1733_.35.0295c25: 説皆各不異於可説。以眞理普遍故。可説
T1733_.35.0295c26: 不異不可説。以縁修無性故。是故下文
T1733_.35.0295c27: 説一分義亦不少故。論云如實滿足攝取
T1733_.35.0295c28: 故意在於此思之可見
T1733_.35.0295c29: 四釋文中。就義大七頌半中分五。初一頌
T1733_.35.0296a01: 半總顯地微。二有二頌別顯微相。三有一
T1733_.35.0296a02: 頌半擧例顯微。四有一頌半寄對彰微。五
T1733_.35.0296a03: 有一頌引喩辨微 就初中云諸佛聖主
T1733_.35.0296a04: 道者正出十地智。謂道是因義。修行此十
T1733_.35.0296a05: 地能到諸佛聖主之處故云道也。論云此
T1733_.35.0296a06: 偈依何義説。依智地故。解云論主何故起
T1733_.35.0296a07: 此問答。以此頌中所明義理深玄微妙似是
T1733_.35.0296a08: 佛果。恐人謬解謂是佛果非關十地。故起
T1733_.35.0296a09: 此問答。猶恐未悟。更重引彼前後經文證
T1733_.35.0296a10: 成地知。故云上來所説等。微妙已下顯地
T1733_.35.0296a11: 智微妙。言微妙甚難解者。此中微妙是總
T1733_.35.0296a12: 句。難解者難知故。別中微有六種。一證時
T1733_.35.0296a13: 微。如經聖主道故。二説時微。如經甚難解
T1733_.35.0296a14: 故。三離念微。如經非思量所得故。此顯自
T1733_.35.0296a15: 體無念非是意言比觀所得。四依止微。如經
T1733_.35.0296a16: 智行處故。此顯既非比智境。是誰能*知。
T1733_.35.0296a17: 證智行故。論釋中。自證知者釋智行義。謂内
T1733_.35.0296a18: 自證故名行。非謂遊故名行。依彼生者釋
T1733_.35.0296a19: 行處義。謂此眞如是一切依處。復是此智依
T1733_.35.0296a20: 生之處。見實諦義故名智者。此釋智義。謂
T1733_.35.0296a21: 内照實義故也。智中開出三智。一善解法
T1733_.35.0296a22: 者是加行勝解故。二善寂滅者是正體智。令
T1733_.35.0296a23: 惑永滅證寂理故。三世間智。隨聞明了知
T1733_.35.0296a24: 者。是後得智。隨聞上地勝進。明了無錯謬
T1733_.35.0296a25: 故。以此三智倶堪趣地得爲智者也。五清
T1733_.35.0296a26: 淨微。如經其性從本來寂然故言自性離煩
T1733_.35.0296a27: 惱者解寂滅義也。非先有染後時離者解
T1733_.35.0296a28: 其性從本來義。六功徳微。如經無生滅故。謂
T1733_.35.0296a29: 寂用之功無住之徳。言無滅者非一往滅。
T1733_.35.0296b01: 爲不捨利益衆生故。言無生者出世間
T1733_.35.0296b02: 故。如是此智不住涅槃世間中故。又釋。
T1733_.35.0296b03: 於此六中準論。前三是二種微。謂説時證
T1733_.35.0296b04: 時。非思量等釋成。後三是四種甚微。經中略
T1733_.35.0296b05: 無第一觀門甚微故唯三耳 自下第二別
T1733_.35.0296b06: 顯微相中二。初二句明同相。後六句明不
T1733_.35.0296b07: 同相。此二相中略作三門。一定其文。二辨
T1733_.35.0296b08: 相。三釋文定文者。有人釋云。此既即是性
T1733_.35.0296b09: 淨方便淨二種涅槃。故知。前微此相。總明果
T1733_.35.0296b10: 法。欲説地法。何故明果以辨甚深。果位顯
T1733_.35.0296b11: 故擧顯十地甚深之義。因之與果。高下天
T1733_.35.0296b12: 殊。云何相顯然。此雖復隨人高下。法體不
T1733_.35.0296b13: 別。其猶虚空約釋分異。異即是空。地法
T1733_.35.0296b14: 此。今明此相總是地智。論釋云智相有二
T1733_.35.0296b15: 種等智即是地智故不通餘釋。若是地智即
T1733_.35.0296b16: 是因位。如何得有二涅槃耶。釋此是地中
T1733_.35.0296b17: 所依果分。如下文云。如因大海有十寶山。
T1733_.35.0296b18: 因於佛智有十地等。如一一山下悉有大
T1733_.35.0296b19: 海。一一地内悉有佛果。若約三乘佛果唯
T1733_.35.0296b20: 在第十地後。若就圓教佛果通在一一地
T1733_.35.0296b21: 中。是故一地攝一切地。問若爾證得一地
T1733_.35.0296b22: 已得佛果。何須説十。答引漸機故。是故十
T1733_.35.0296b23: 地多就三乘差別位説。問若就三乘則無
T1733_.35.0296b24: 果法。答以三乘十地就一乘説故有斯趣。
T1733_.35.0296b25: 釋文中。同相内。言從本已來。空者此總明
T1733_.35.0296b26: 同相。論中先釋相後釋同。前中云何相者
T1733_.35.0296b27: 問。意云色等法空皆名同相。今言相者是何
T1733_.35.0296b28: 等相。答彼智相故者今此所説。是地智相。引
T1733_.35.0296b29: 頌中。自體空是智自空故。非餘色等諸法空
T1733_.35.0296c01: 相。又此是體相非是標相下釋同中。云何
T1733_.35.0296c02: 同相者。問意既唯局在智相。云何名同。答
T1733_.35.0296c03: 中一切諸法如説自體空者。以此眞空通一
T1733_.35.0296c04: 法名同也。言滅除諸苦惱者此別
T1733_.35.0296c05: 同相苦惱者。惡取空故。惡取空者空亂意故。
T1733_.35.0296c06: 依寶性論空亂意有三種過。如彼論云。
T1733_.35.0296c07: 起如是心。實有法斷滅後時得涅槃。又復
T1733_.35.0296c08: 有人以空爲有物我修應得空。又生如
T1733_.35.0296c09: 是心。離色等法別更有空。我應修行令
T1733_.35.0296c10: 得彼空。解云。今此經中本來空者。離此三
T1733_.35.0296c11: 種亂意苦惱故云滅除也。論經名有不二
T1733_.35.0296c12: 不盡者。言別意同。言不盡者離滅色故。不
T1733_.35.0296c13: 二者離色外故。有者離以空爲有故。此義
T1733_.35.0296c14: 云何。以若妄謂空爲有物即令眞空於此
T1733_.35.0296c15: 不有。若眞空有情有即無。是故理有治情有
T1733_.35.0296c16: 也。彼論約色等簡。此論就地智明空。下
T1733_.35.0296c17: 明不同相中。淨相解脱者是總顯示。謂對
T1733_.35.0296c18: 治雜染故。別顯中二。先何處解脱者問所脱
T1733_.35.0296c19: 之處。諸道即六道也。惑業生者。煩惱是道縁。
T1733_.35.0296c20: 業是道因。生是道果。六道不出此三故遠
T1733_.35.0296c21: 離名解脱也。二者云何解脱者問解脱
T1733_.35.0296c22: 體五句顯能脱之體。一平等相。既言遠離
T1733_.35.0296c23: 諸趣。云何離脱耶。謂見世間即同涅槃。如
T1733_.35.0296c24: 是遠離。非如二乘有背向故云等同涅槃
T1733_.35.0296c25: 相也。無中亦無後者第二斷惑相。論經名非
T1733_.35.0296c26: 初非中後。謂於三時皆無斷義方爲斷也。
T1733_.35.0296c27: 釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。
T1733_.35.0296c28: 初中謂無間道智正斷惑時。爲智先起惑後
T1733_.35.0296c29: 滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此三
T1733_.35.0297a01: 時惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成
T1733_.35.0297a02: 無流過不能滅惑過。煩惱有自滅過不
T1733_.35.0297a03: 障聖道過。於三位中思之可知。如燈破
T1733_.35.0297a04: 闇三時不破。此亦如是。如雜集論第四云。
T1733_.35.0297a05: 從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不
T1733_.35.0297a06: 從未來。未生故。不從現在。道不倶故。從
T1733_.35.0297a07: 諸煩惱麁重而得斷。乃至廣説。經云毘婆
T1733_.35.0297a08: 舍那不能破煩惱等。皆是此義故云非初
T1733_.35.0297a09: 非中後也。問唯識論第九中。聖道現前惑
T1733_.35.0297a10: 種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此説即
T1733_.35.0297a11: 是同時。如何此中三時倶非。答麁説可爾。細
T1733_.35.0297a12: 剋實難。何者若同時者。智自生時惑自滅時。
T1733_.35.0297a13: 不相由故何成對治。如東家男生西家女
T1733_.35.0297a14: 死。雖亦同時。然無相由。不成對治。問若爾
T1733_.35.0297a15: 云何斷。答則此三時求斷不得。方成斷義。
T1733_.35.0297a16: 此則不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後
T1733_.35.0297a17: 三時之中。取彼非初中後非異三時取彼
T1733_.35.0297a18: 非三也。如於色等處取彼眞空非異色
T1733_.35.0297a19: 等別取斷空此亦如是故不失斷義。二約
T1733_.35.0297a20: 相續門者。謂此地智生滅相續。前中後三
T1733_.35.0297a21: 何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。以落
T1733_.35.0297a22: 謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不能
T1733_.35.0297a23: 斷以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云
T1733_.35.0297a24: 何斷。論云如燈炎非唯初中後前中後取
T1733_.35.0297a25: 故。此即唯初唯中等不可有斷前中後相
T1733_.35.0297a26: 續取可有斷義。問既三時單取。各不成斷。
T1733_.35.0297a27: 縱此和合豈成斷耶。答有人解云。三時別取
T1733_.35.0297a28: 各不成斷。三時相續。假説爲斷故云前中
T1733_.35.0297a29: 後取也。此麁説可爾。細剋不然。以別就三
T1733_.35.0297b01: 時各不成斷。總此三時豈成斷耶。如一
T1733_.35.0297b02: 沙無油多沙亦無。今釋此言前中後取者
T1733_.35.0297b03: 是簡濫之言。何者人謂此智前中後位各不
T1733_.35.0297b04: 能斷。即謂同於無聖智處惡取空也。故簡
T1733_.35.0297b05: 云。此於初上取非初。中上取非中。後亦爾。
T1733_.35.0297b06: 不同無智故。非惡取空故。云非初非中後
T1733_.35.0297b07: 前中後取故。問餘處論説聖道初起即能滅
T1733_.35.0297b08: 惑。何故此中乃云非初。答依毘曇。一念有
T1733_.35.0297b09: 燒始終方盡。治結同然。依成實。一念不燒
T1733_.35.0297b10: 相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初念亦斷
T1733_.35.0297b11: 中後亦然。若依終教。如縁起性三時倶不
T1733_.35.0297b12: 能斷。即由不作縁起方成故不無斷也。言
T1733_.35.0297b13: 非言辭所説者第三觀行相。謂此無分別觀
T1733_.35.0297b14: 智非同世間言説所及故。又不同小乘從
T1733_.35.0297b15: 聲得悟故。言出過於三世者第四轉依相。
T1733_.35.0297b16: 謂此微智依止眞如常住法身。以是究竟轉
T1733_.35.0297b17: 依故。能依所依倶悉常故。出於三世遷動相
T1733_.35.0297b18: 也。問所依本有。可得是常。能依修智。豈無
T1733_.35.0297b19: 生滅。答初教隨相修智生滅。終教已去智如
T1733_.35.0297b20: 境故。始覺同本覺故亦非無常。論云非如
T1733_.35.0297b21: 無常意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。
T1733_.35.0297b22: 即知轉依已去眞智是常。此簡能縁也。依止
T1733_.35.0297b23: 無常因縁法者簡未轉依時所縁境也。修多
T1733_.35.0297b24: 羅中決定説者引經證成境智倶常。如處處
T1733_.35.0297b25: 大乘經中皆説佛果常住。又如此經十藏品
T1733_.35.0297b26: 中信藏之内信佛智無生滅等。具如彼説。
T1733_.35.0297b27: 言其相如虚空者第五解脱相。謂如二乘
T1733_.35.0297b28: 智。雖離惑障猶有法執故。其解脱猶有障
T1733_.35.0297b29: 礙。此即不爾。二障及習一切皆盡故云如虚
T1733_.35.0297c01: 空無障礙也。又此明自體清淨如虚空無染。
T1733_.35.0297c02: 又論中重結此五種中後三。何故重言者以
T1733_.35.0297c03: 後三種皆對妄顯眞故云如是觀觀等。問
T1733_.35.0297c04: 審此五句。初句了世間即涅槃。明離而無
T1733_.35.0297c05: 離。二明三時無斷惑義。即斷而不斷乃至
T1733_.35.0297c06: 其相如虚空。準此等義與上同相何別。答
T1733_.35.0297c07: 擧實無別。但約自體處名同相。約智證入
T1733_.35.0297c08: 處名不同相。若不同彼同相不得成此
T1733_.35.0297c09: 不同相也。是故義説有二。法體無別。言
T1733_.35.0297c10: 諸佛所行處下一頌半明第三擧例顯微。
T1733_.35.0297c11: 於中初三句牒前深妙。下三句類顯地微。
T1733_.35.0297c12: 前中初二句擧佛所證二種涅槃。於中寂者
T1733_.35.0297c13: 是同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相
T1733_.35.0297c14: 涅槃。以智縁滅故。清淨者顯此二種自性
T1733_.35.0297c15: 無染及對治離染故。深者顯此二種甚深微
T1733_.35.0297c16: 妙故。此二唯是諸佛所證故名佛所行處也。
T1733_.35.0297c17: 言説所難及者正顯此二深妙超言。下三句
T1733_.35.0297c18: 類顯地法。同彼玄妙故云地行亦如是。言
T1733_.35.0297c19: 地者境界。觀者謂照境之智。是地正體故。
T1733_.35.0297c20: 行者智眷屬者檀等諸度與智同行故。亦如
T1733_.35.0297c21: 是者同二涅槃之深妙故。説之猶尚難者顯
T1733_.35.0297c22: 教尚難。言何況以示人者況義深玄。何容
T1733_.35.0297c23: 可示。論云何故不但説無言等者。徴文顯
T1733_.35.0297c24: 意。謂何不一向説無言乃至言説所難及。
T1733_.35.0297c25: 顯示依言以求解故不説無言也。諸佛
T1733_.35.0297c26: 之智*慧下一頌半第四寄對彰微。以此地智
T1733_.35.0297c27: 是諸佛境故名佛之智。離諸心數者此智
T1733_.35.0297c28: 不同思*慧境故。離心道者不同於報生
T1733_.35.0297c29: 識智。彼二可説。此智非彼境故云不可説
T1733_.35.0298a01: 也。言不可得思議者以非耳識所知非意
T1733_.35.0298a02: 識思量故。此顯不可聞。言非有陰界入者
T1733_.35.0298a03: 如陰界入有色心根境識等差別是即可説。
T1733_.35.0298a04: 證智不爾。無能所平等無分別故。離於文
T1733_.35.0298a05: 字不可説也。是故但可證智内契。不可分
T1733_.35.0298a06: 別。非染識所能了知故。楞伽云取相名識
T1733_.35.0298a07: 不取相名智。此之謂也。論云智者是地智。
T1733_.35.0298a08: 即根本智也。起者以何觀者以加行觀智
T1733_.35.0298a09: 起本智故。以何同行者檀等餘行亦資起故。
T1733_.35.0298a10: 言如空迹下第五一頌擧喩顯微。上半擧
T1733_.35.0298a11: 喩。下半顯法。此中喩義略作三門。一對前
T1733_.35.0298a12: 辨異者謂。與前畫空何別者。太空喩果
T1733_.35.0298a13: 海。迹處喩地體。迹相喩地相。鳥足喩言教
T1733_.35.0298a14: 意不同者前喩地法難説難聞。成默不説
T1733_.35.0298a15: 今喩地法難説。難聞誡衆捨著許爲宣説。
T1733_.35.0298a16: 二顯義意者。如鳥行空鳥身過後迹處
T1733_.35.0298a17: 不説。相状亦不可見。然有鳥行不可言
T1733_.35.0298a18: 無。非以有鳥行故令有迹相可取。非以
T1733_.35.0298a19: 無迹相故總無鳥行。鳥行喩言教。迹相喩
T1733_.35.0298a20: 地法。尋鳥求迹迹不可得。尋言求地地不
T1733_.35.0298a21: 可得。但約鳥行十歩説有十迹。實無十
T1733_.35.0298a22: 迹之異。約言分十地。實無地異相。是故十
T1733_.35.0298a23: 地如空中十迹。豈有差別。問如空中鳥已
T1733_.35.0298a24: 行未行及正行處倶無有迹。豈可十地言下
T1733_.35.0298a25: 無所詮義。答有所行空處故有所詮義。問
T1733_.35.0298a26: 鳥足空中不能現迹。言下既不顯理。何用
T1733_.35.0298a27: 斯言。答鳥行沙土如足現迹。鳥行空中足
T1733_.35.0298a28: 現無迹。小乘言教顯如言義。大乘言教顯
T1733_.35.0298a29: 離言義。若無鳥行無以得知虚空無迹。故
T1733_.35.0298b01: 知鳥行能顯無迹。非無能詮。所況可知。三
T1733_.35.0298b02: 釋文者。論中有二。初三句解喩後。三句
T1733_.35.0298b03: 合法。喩中鳥行迹處是一句。直擧喩體。二
T1733_.35.0298b04: 不可説相亦不可見是第二句。顯迹離相
T1733_.35.0298b05: 難説難見。謂不可説其迹數多少。不可
T1733_.35.0298b06: 見其迹相差別。下釋成。何故問也。釋以空
T1733_.35.0298b07: 無相故。即空之迹。亦不可分別也。三非
T1733_.35.0298b08: 無行迹是第三句。以有鳥行故非無迹。
T1733_.35.0298b09: 又此三中。初總擧。二離有。三離無。下合中
T1733_.35.0298b10: 三句次第合。如是鳥迹處。牒前初句。名等住
T1733_.35.0298b11: 處證智攝者。合之以法准法驗喩。應言如
T1733_.35.0298b12: 是鳥行迹處虚空所攝。文中存略也。名句字
T1733_.35.0298b13: 身合鳥行。住處證攝合迹處虚空所攝。不可
T1733_.35.0298b14: 説聞合第二句明離有難説聞也。下二釋
T1733_.35.0298b15: 成。非如聲性者明此地法出言。非如音聲
T1733_.35.0298b16: 之性是可聞法。又釋明地出言非可如音
T1733_.35.0298b17: 聲性而執取也。非無地智名句字身者合
T1733_.35.0298b18: 第三句現不無義。非無地智者有所詮離
T1733_.35.0298b19: 相之法。非無名句字者有能詮之教。何故
T1733_.35.0298b20: 言有教擬欲宣説。故何故言地離相。不令
T1733_.35.0298b21: 如言而取故云何故。我復説此。汝等不應
T1733_.35.0298b22: 隨聲取義。此是論主義。作金剛藏語。誡衆
T1733_.35.0298b23: 離著。五過中。前二違行過。次二違人過。
T1733_.35.0298b24: 後一違法過。謂如言之義都無所有。而謂
T1733_.35.0298b25: 實有故不正信。二不能勵心捨相求實。
T1733_.35.0298b26: 名退勇猛。三法實不爾。爲他宣説云法正
T1733_.35.0298b27: 爾。故云誑他。四言是佛説故言謗佛。又佛
T1733_.35.0298b28: 意正在離言之義。而謂佛智縁所執相故
T1733_.35.0298b29: 亦謗也。五謂法淺薄同於世間稱言之事
T1733_.35.0298c01: 故*言輕法。又佛教旨示離言義。令諸衆生
T1733_.35.0298c02: 越凡成聖。今取如言。只是世語不能令
T1733_.35.0298c03: 人超凡得聖故。輕法之過實爲重也。釋義
T1733_.35.0298c04: 大竟 自下第二明其説大。於中六頌分
T1733_.35.0298c05: 五。初一頌三句明所説分齊。二有三句彰
T1733_.35.0298c06: 已無過。誡衆除失。三有一頌半顯其所説。
T1733_.35.0298c07: 略而非廣。四有一頌勸衆敬聽彰已善説。
T1733_.35.0298c08: 五有一頌顯已得力爲生物信。前中初一
T1733_.35.0298c09: 句是總言。是事雖爲難者。是事謂牒前義大
T1733_.35.0298c10: 之事。雖者是不定之辭。謂此地法有其二分。
T1733_.35.0298c11: 果分雖不可説。然因分可説。故論經云。我但
T1733_.35.0298c12: 説一分。謂因分於果爲一分故。此二分義
T1733_.35.0298c13: 諸説不同。有説。能詮之教爲因分。所詮之
T1733_.35.0298c14: 義爲果分。此説甚疏。有説。地前因行爲因
T1733_.35.0298c15: 分。地上證智爲果分。此品豈説地前法耶。
T1733_.35.0298c16: 故知不然。若約諸地加行等爲因。正證爲
T1733_.35.0298c17: 果。亦少分得。有説。十地有二種門。一若約
T1733_.35.0298c18: 漸増之門名因分。十地是即可説。有分齊
T1733_.35.0298c19: 故。如月漸増。可説差別。二若就圓滿時門
T1733_.35.0298c20: 名果分。十地是不可説。無分齊故。如月滿
T1733_.35.0298c21: 時無差別。故此二十地其體無別。但隨分
T1733_.35.0298c22: 滿假立二分。此未然。豈可未至法雲
T1733_.35.0298c23: 即歡喜可説。待剋十圓滿方不可説。若前
T1733_.35.0298c24: 能起後爲因。後依前起爲果。亦少分可然。
T1733_.35.0298c25: 猶非文意。有説。十地有二種義。一者教所
T1733_.35.0298c26: 安立十地法門。在聞者識上。似義顯現名
T1733_.35.0298c27: 爲因分。由此表彼離言義故。二者亡詮
T1733_.35.0298c28: 證入十地正行。離諸言教所安立相。説名
T1733_.35.0298c29: 果分。由彼因分之所表故。是故因分可説。
T1733_.35.0299a01: 果分不可説此説少順文意。猶非正當
T1733_.35.0299a02: 今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。
T1733_.35.0299a03: 唯佛所知佛智所行名爲果分。上論云此智
T1733_.35.0299a04: 是誰證。偈云佛智所行故。又上文云智起
T1733_.35.0299a05: 佛境界故。又上加分中言不思議佛法。又
T1733_.35.0299a06: 如鳥迹所依太空爲果海等。二隨相十地。
T1733_.35.0299a07: 菩薩所知。菩薩所行名爲因分。是即果分玄
T1733_.35.0299a08: 絶當不可説。因分約機。是即可説。此義通
T1733_.35.0299a09: 一部經中大意。問若爾菩薩證智豈可説耶。
T1733_.35.0299a10: 答教説修中滿足修等是也。二言十地有二
T1733_.35.0299a11: 分。一約妙智。正證智如境故。離相離言故。
T1733_.35.0299a12: 名果分。即不可説。如彼鳥迹同於虚空不
T1733_.35.0299a13: 可説也。二約方便寄法。顯地差別。如下文
T1733_.35.0299a14: 初二三地宮同世間。四五六地同二乘等。
T1733_.35.0299a15: 又寄禪支道品諸諦縁生以顯地別。令衆
T1733_.35.0299a16: 因此表解地義。故名因分。如空中迹約鳥
T1733_.35.0299a17: 説異。名爲因分。同空無別名爲果分一迹
T1733_.35.0299a18: 通二故爲二分。問約鳥約空迹皆離相。云
T1733_.35.0299a19: 何有可説有不可説。答迹雖離相就鳥得
T1733_.35.0299a20: 説。就鳥得説所説常離也。迹同虚空理不
T1733_.35.0299a21: 可説。所況地智准此可知。此釋局斯地品
T1733_.35.0299a22: 故云雖爲難。即是一分也。此爲總句
T1733_.35.0299a23: 下有六句別顯三大。初一句明因成就大。
T1733_.35.0299a24: 次有一句明因漸成就大。餘有四句明教
T1733_.35.0299a25: 説修成就大。釋此三大略作四門。一釋名
T1733_.35.0299a26: 者。悲願熏心爲起行本名因成就。説大之
T1733_.35.0299a27: 中開出之故名之爲大。二聞思修等次第
T1733_.35.0299a28: 能生出世證智故名因漸成就。三實智證
T1733_.35.0299a29: 眞指陳不到。假言寄顯故教説修。問此三
T1733_.35.0299b01: 倶是説大中出。何故前二不名教。又倶是
T1733_.35.0299b02: 因分中出。何故後一不名因耶。答前二生後
T1733_.35.0299b03: 功能顯故同得名因。體非玄妙故不待言
T1733_.35.0299b04: 簡。不稱教説。後一證智玄妙濫同果分故。
T1733_.35.0299b05: 以言簡名教説修。二就處以定有二。先約
T1733_.35.0299b06: 假處。寄顯因成寄在地前種姓位。以彼種
T1733_.35.0299b07: 子因成就故。因漸寄在解行起聞思
T1733_.35.0299b08: 等行趣眞證故。説修寄在初地已上智。證
T1733_.35.0299b09: 實故。二約實位。此三倶在地上。但初地之
T1733_.35.0299b10: 前加行修中慈悲願等名爲因成。聞思修等
T1733_.35.0299b11: 名爲因漸。正證後得名教説修 三就文
T1733_.35.0299b12: 辨定者。下説分中。諸地之内皆有此三。何者
T1733_.35.0299b13: 且菩薩因何求此智。有二所因。一爲
T1733_.35.0299b14: 衆生。二爲求菩提。由上求菩提下救衆生
T1733_.35.0299b15: 名爲菩薩。故云慈悲願也。二既内有此因
T1733_.35.0299b16: 欲趣求諸地。有何漸次。謂修學三*慧漸
T1733_.35.0299b17: 諸地。此二同在加行智中。三加行智既
T1733_.35.0299b18: 終必示契眞理。前二相麁直陳可得故不
T1733_.35.0299b19: 別寄。證智地體不可*直示故寄別法。用
T1733_.35.0299b20: 以顯表示。如二地正地中説十善等。三地
T1733_.35.0299b21: 地中説四禪等。四地正地中説道品等。
T1733_.35.0299b22: 並是如此教説修攝。四釋文中。初句慈悲是
T1733_.35.0299b23: 利他行。發願是自利行。釋此二文如論應
T1733_.35.0299b24: 知。因漸成就者。如偈漸次具諸地。故謂三
T1733_.35.0299b25: *慧次第能生出世智。以是彼因故名具諸
T1733_.35.0299b26: 地也。教説修者有二。滿足修者聞思*慧等。
T1733_.35.0299b27: 但能爲彼出世智因。不能滿彼智地。要出
T1733_.35.0299b28: 世淨心方能滿彼。故云智者所能及也。下
T1733_.35.0299b29: 明觀修。於中如是諸地行者牒擧地行也。
T1733_.35.0299c01: 微妙甚難見者明觀境非餘心所能見也。
T1733_.35.0299c02: 不可以心知者不可以染心能知。論云
T1733_.35.0299c03: 自心清淨可知。此中滿足修據根本智。觀修
T1733_.35.0299c04: 約後得智。反縁觀内倶不可説故名教説
T1733_.35.0299c05: 修也。自下三句是第二顯已善説。誡衆除
T1733_.35.0299c06: 失。先顯已離二過。一離佛不隨喜故云
T1733_.35.0299c07: 當承佛力説也。二離不平等説故云咸聽
T1733_.35.0299c08: 也。二誡衆令離二失。一於説者不敬。離
T1733_.35.0299c09: 是過故云汝等當恭敬。二於法見諍。離是
T1733_.35.0299c10: 過故云共一心聽也。自下一頌半。第三明
T1733_.35.0299c11: 所説略而非廣。初二句牒擧地法。是智所
T1733_.35.0299c12: 通達故云隨順也。以此智入彼諸地相中
T1733_.35.0299c13: 故云諸地相入行論云如行修故者如加行
T1733_.35.0299c14: 修而得入也。如行修滿足者加行入證契理
T1733_.35.0299c15: 圓滿故云如實滿足攝取入。此智入之行無
T1733_.35.0299c16: 量無邊故云於無量億劫説之不盡。今但略
T1733_.35.0299c17: 説者是要略故云如實也。雖是略説而
T1733_.35.0299c18: 具攝廣義故云其義無有餘。自下一頌第
T1733_.35.0299c19: 四勸衆敬聽。彰己善説。一心恭敬待者有
T1733_.35.0299c20: 二。一身恭敬如威儀住者釋敬也。堪受説法
T1733_.35.0299c21: 者釋待也。二心恭敬請決意求法故云如
T1733_.35.0299c22: 心決定。此釋心敬。堪能憶持者釋持也。前
T1733_.35.0299c23: 則身恭能受此即心敬能持。今承佛力説
T1733_.35.0299c24: 者顯非已力。離増上慢故。下半顯所説。謂
T1733_.35.0299c25: 以何事者以天音唱故。云何事者出因引
T1733_.35.0299c26: 喩故。依止何事者依止善字不違義故。
T1733_.35.0299c27: 示現何事者示現地義故。又釋大音唱因喩
T1733_.35.0299c28: 依證成道理説。義名不相違依法爾道理
T1733_.35.0299c29: 説。可知。論中善字者是善巧之字故有二義。
T1733_.35.0300a01: 一巧同他音。二詮義周備。如論應知。自下
T1733_.35.0300a02: 一頌第五*現己得力令物生信。初二句明
T1733_.35.0300a03: 雖得廣多諸佛神力聚在我身。後二句然
T1733_.35.0300a04: *現己所説如海一渧所不説者猶如大
T1733_.35.0300a05: 海。況無佛力縱此一渧亦不能説。上來至
T1733_.35.0300a06: 此請分竟
T1733_.35.0300a07: 自下第七明説分作四門 初釋名者演暢
T1733_.35.0300a08: 宣陳十地差別故名説分 二來意者。前
T1733_.35.0300a09: 既請滿。剛藏告衆許説一分故。次正説以
T1733_.35.0300a10: *現地法 三説意者。前本請分中已説地
T1733_.35.0300a11: 體。令彼上機悟解玄旨。今辯地相。令中
T1733_.35.0300a12: 下之流隨相開解。故明説也。又前已略示
T1733_.35.0300a13: 令生正解。今更廣陳令起行修。故明説也。
T1733_.35.0300a14: 四釋文中説十地即爲十段。就初地中略
T1733_.35.0300a15: 作七門。一釋名。二來意。三斷障。四證理。五
T1733_.35.0300a16: 成行。六得果。七釋文。初釋名者。唯識論第
T1733_.35.0300a17: 九云。一極喜地初獲聖性具證二空。能益
T1733_.35.0300a18: 自他生大喜故。解云此有三義。一得位。二
T1733_.35.0300a19: 證理。三成行。皆初獲得故生歡喜也。攝論
T1733_.35.0300a20: 中唯依第三成行義釋故。無性及世親各第
T1733_.35.0300a21: 七卷云。由此最初得能成辨自他義利勝
T1733_.35.0300a22: 功能故。謂如菩薩入現觀時。得成辨自
T1733_.35.0300a23: 他義利最勝功能生極歡喜。非聲聞等入
T1733_.35.0300a24: 現觀時唯得成辨自利功能生如是喜。故
T1733_.35.0300a25: 不説彼名極喜地。依十住毘婆沙論唯約
T1733_.35.0300a26: 證理釋。彼論云。始得法味生大歡喜。依瑜
T1733_.35.0300a27: 伽七十八及解深密經第四同約二義釋。
T1733_.35.0300a28: 彼云成就大義得未曾得出世間心生大
T1733_.35.0300a29: 歡喜故。解云大義即是二利行成。出世間心
T1733_.35.0300b01: 是得聖位。同十地論成就二行及得聖位。
T1733_.35.0300b02: 如本分中釋。餘義如下釋名分辨 二次第
T1733_.35.0300b03: 者。何故最初明此地者。謂先地前加行功力
T1733_.35.0300b04: 無間發起本性無流功能。令生現行。初無
T1733_.35.0300b05: *流智證見眞理。滅惑成行故先明此。三
T1733_.35.0300b06: 所斷者。唯識論第九云。一異生性障。謂二障
T1733_.35.0300b07: 中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見
T1733_.35.0300b08: 道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見
T1733_.35.0300b09: 道現在前時。具斷二種名得聖性。解云異
T1733_.35.0300b10: 生者執異見而生故曰異生。即舊名凡夫
T1733_.35.0300b11: 也。性者即是分別二障。種上假立不相應法。
T1733_.35.0300b12: 依彼種上立此性故。即説彼種名異生性
T1733_.35.0300b13: 障。此即異生之障。依主釋。梁論名凡夫性無
T1733_.35.0300b14: 明。十地論名凡夫我相障。解云此約二執。
T1733_.35.0300b15: 通名我相故不相違。又此異生性雖依種
T1733_.35.0300b16: 立。然見道前現行分別。亦此障攝故。唯識云
T1733_.35.0300b17: 執著我法愚。即是此障。故知通現。問若分別
T1733_.35.0300b18: 二障現種爲體。如何二愚唯現非種。答障寛
T1733_.35.0300b19: 愚狹故不相違。又此異生性雖通本隨分別
T1733_.35.0300b20: 現種。然由執著之所引發故。貪嗔等攝屬
T1733_.35.0300b21: 二執。問聖位翻凡。何故初地聖性唯依種
T1733_.35.0300b22: 立。答以現行間斷故非聖性。問若爾地前
T1733_.35.0300b23: 已有無*流法爾智種。何不於彼立爲聖性。
T1733_.35.0300b24: 答以凡聖二性同時相違過失故。雖有種
T1733_.35.0300b25: 而非聖性。如滅心定依種假立微微心時。
T1733_.35.0300b26: 雖有彼種而非滅定。以有心無心義相違
T1733_.35.0300b27: 故。此亦同彼。又釋。地前未有彼無*流
T1733_.35.0300b28: 種故非聖性。法爾種子非所許故。問既異
T1733_.35.0300b29: 生性是不相應行攝。聖性翻凡。何不立不
T1733_.35.0300c01: 相應耶。答依大乘宗聖性亦是不相應攝。即
T1733_.35.0300c02: 二十四中非得是也。以大乘宗許此通無
T1733_.35.0300c03: *流故。不同小乘不通*無流。又釋。異生劣
T1733_.35.0300c04: 故別立不相應。聖法力勝故不別立。亦不
T1733_.35.0300c05: 相違。又唯識云。雖初地所斷實通二障。而
T1733_.35.0300c06: 異生性障意取所知。説十無明非染汚故。
T1733_.35.0300c07: 無明即是十障品愚。上來且約斷煩惱説。
T1733_.35.0300c08: 理實初地亦除惡趣諸業果等。是故要説具
T1733_.35.0300c09: 斷二愚及彼麁重。一執著我法愚則是異生
T1733_.35.0300c10: 性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應
T1733_.35.0300c11: 知。愚品總説爲愚。解云顯上二愚非唯無
T1733_.35.0300c12: 明。執我法時所有愚及倶起法説爲初
T1733_.35.0300c13: 愚。愚品類惡趣業果。體雖非愚。愚所發業
T1733_.35.0300c14: 及所感果。總説爲愚。彼論又説。利鈍障品倶
T1733_.35.0300c15: 無明以爲二愚。即與五見利品倶起同
T1733_.35.0300c16: 時無明名爲初愚。與貪等鈍品倶起名爲
T1733_.35.0300c17: 後愚。言麁重者。彼論二釋。論云彼麁重言
T1733_.35.0300c18: 顯彼二種或二所起無堪任性。解云此初釋
T1733_.35.0300c19: 麁重即是二愚種子。惡故名麁。沈沒稱重。
T1733_.35.0300c20: 故知二愚唯約現行。後釋是二愚所引令身
T1733_.35.0300c21: 心中無堪任性麁更沈重。故名麁重。非現
T1733_.35.0300c22: 非種。准此二愚亦通種子。又案此二愚或分
T1733_.35.0300c23: 爲三。謂惑業報。或分爲四。加彼麁重。或分
T1733_.35.0300c24: 爲五。謂惑中分二障故。此等並是此中所
T1733_.35.0300c25: 除。汎論斷義有其三種。一自性斷。謂諸煩
T1733_.35.0300c26: 惱及相應心心所。不善有覆無記。諸染汚法。
T1733_.35.0300c27: 見修道生惑種永斷。此中心王遍行別境性
T1733_.35.0300c28: 非染汚。非可斷法。與煩惱倶名相應縛。
T1733_.35.0300c29: 斷煩惱故亦説名斷。二離縛斷。謂有流
T1733_.35.0301a01: 善無覆無記通色心等。非正違道。性非可
T1733_.35.0301a02: 斷。由斷六識縁彼煩惱故説爲斷。三不生
T1733_.35.0301a03: 斷。謂此見道斷見惑已。捨外道身。所依身
T1733_.35.0301a04: 無。即無想定及無想報並永不生。又招三惡
T1733_.35.0301a05: 道總報惡業。皆非擇滅亦名不生。三惡道報
T1733_.35.0301a06: 無根二根鬱單越等。亦皆不生。畜生餓鬼別
T1733_.35.0301a07: 報善業所依依果無亦不生也。此上且約
T1733_.35.0301a08: 初教説之。若約終教。初地亦捨三界分段
T1733_.35.0301a09: 及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其
T1733_.35.0301a10: 煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦
T1733_.35.0301a11: 學伏。初地斷一分。餘在諸地各斷一分。佛
T1733_.35.0301a12: 地方盡。此如梁論及寶性論等説
T1733_.35.0301a13: 四所證者。謂法界眞如遍行之義。唯識論云。
T1733_.35.0301a14: 一遍行眞如。謂此眞如二空所顯。無有一法
T1733_.35.0301a15: 而不在故。解云行謂有爲諸行。我法二空所
T1733_.35.0301a16: 顯眞如。遍於一切有爲諸行故名遍行。梁
T1733_.35.0301a17: 攝論中名爲遍滿。遍滿一切有爲行故。世
T1733_.35.0301a18: 親攝論第七云。無有少法非無我故名遍
T1733_.35.0301a19: 行。無性攝論第七亦云。無有少法非是空
T1733_.35.0301a20: 故名爲遍行。理實二空通餘九地。以初位
T1733_.35.0301a21: 創證故以爲名 五所成行者略有四種。一
T1733_.35.0301a22: 約増勝修成施行。二約所成起十大願。三
T1733_.35.0301a23: 約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等
T1733_.35.0301a24: 行無不皆修。餘所修行釋文自顯 六所得
T1733_.35.0301a25: 果者略有四種。一得當地滿時調柔等四果。
T1733_.35.0301a26: 如下應知。二得檀行所成大財等果。三依
T1733_.35.0301a27: 攝論通達障空義得一切障滅果。四通論
T1733_.35.0301a28: 得唯識三性三無性理智及奢摩他毘缽舍
T1733_.35.0301a29: 那等果。餘如文説 七釋文者。就此地中
T1733_.35.0301b01: 文別有二。初長行。後偈頌。前中有四。一始
T1733_.35.0301b02: 住地分。二地釋名分。三安住地分。四校量
T1733_.35.0301b03: 勝分 就初分中論主分爲四。一依何身
T1733_.35.0301b04: 者。謂厚集善根爲所依身。二爲何義者。爲
T1733_.35.0301b05: 求佛果。三以何因者。以大悲爲因。四有何
T1733_.35.0301b06: 相者。過凡得聖爲相。此四各有十門。別辨
T1733_.35.0301b07: 名爲創住菩薩初地。又此四義與瑜伽四
T1733_.35.0301b08: 十八住品中極喜住内菩薩發心有其四相
T1733_.35.0301b09: 文同語少別。會意可知。彼云。一何相菩薩
T1733_.35.0301b10: 發心。二發心何所縁慮。三發心何状何相。四
T1733_.35.0301b11: 發心有何勝利。彼論依此經文。作彼略釋
T1733_.35.0301b12: 不具。初依何身中有三。初結前總告。二正
T1733_.35.0301b13: 顯行相。三如是衆生下結行入位。正顯行中
T1733_.35.0301b14: 初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚集。
T1733_.35.0301b15: 若有衆生者是此初入地衆生。非是地前。有
T1733_.35.0301b16: 人判此十句屬地前發心方入初地者。此
T1733_.35.0301b17: 不順文。豈可地前屬初地攝。以此文説初
T1733_.35.0301b18: 地不説地前故。應知。此是初住地處説此
T1733_.35.0301b19: 所依善根行相。別辨中此集有九種。一行集。
T1733_.35.0301b20: 善作眷屬。持戒者以*慧爲主。戒隨助伴故
T1733_.35.0301b21: 云眷屬。如經修諸善行故。謂三聚非一故
T1733_.35.0301b22: 云諸善行也。二定集。謂定助智道。名爲善
T1733_.35.0301b23: 作眷屬三昧。如經善集助道法故。三親近集。
T1733_.35.0301b24: 謂親近諸佛供養恭敬。習聞*慧智。如經供
T1733_.35.0301b25: 養諸佛故。四聚集。謂思*慧智善能思量。積
T1733_.35.0301b26: 集諸度故云聚也。如經集諸清白法故。謂
T1733_.35.0301b27: 六度治垢故云清白也。五護集。謂修*慧之
T1733_.35.0301b28: 行上順善友故爲攝護。出世眞證修能趣入
T1733_.35.0301b29: 故名修行實證。行實證故爲彼善友。教授
T1733_.35.0301c01: 攝護故云善知識所護。六廣集。謂廣於一切
T1733_.35.0301c02: 衆生以愍至深心作利益故。七信心集。
T1733_.35.0301c03: 謂決定信樂求大法故。八現集。謂隨所集
T1733_.35.0301c04: 善多向益生故云心多向慈悲。於中慈念
T1733_.35.0301c05: 依苦苦壞苦者。以慈行麁故。悲依行苦者。
T1733_.35.0301c06: 明是細故。問上文云慈與樂悲拔苦。何故
T1733_.35.0301c07: 與此不同耶。答此二有通有別。別如前辨。
T1733_.35.0301c08: 通論倶有與樂。如三地中慈有廣大無量
T1733_.35.0301c09: 者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同喜樂。
T1733_.35.0301c10: 無量與色界不同喜樂。悲喜捨亦爾。故知
T1733_.35.0301c11: 同與樂也。又如三地。爲苦衆生入慈悲故
T1733_.35.0301c12: 知同拔苦也。此文亦爾。是故知同也。九求
T1733_.35.0301c13: 集。謂與衆生求一切智智故云好求佛智
T1733_.35.0301c14: *慧。依論經此句攝在第八信心集中。別
T1733_.35.0301c15: 有第六淨心集。謂出世眞證心無垢染故云
T1733_.35.0301c16: 善清淨心。故又此九中。初五護煩惱行。謂一
T1733_.35.0301c17: 戒學。二定學。餘三慧學。即聞思修三*慧。依
T1733_.35.0301c18: 論有四。加淨心。集出世智故。後四護二
T1733_.35.0301c19: 乘行。於中初二護二乘心。謂廣護狹心。信
T1733_.35.0301c20: 護小心。後二護二乘行。謂慈護狹行。求護
T1733_.35.0301c21: 小行。又此十中。初一總相。謂統括諸行成
T1733_.35.0301c22: 一厚集故。餘九皆是集。中間出故是別相。
T1733_.35.0301c23: 九中皆有集義。是同相。戒定等別名爲異相。
T1733_.35.0301c24: 成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能
T1733_.35.0301c25: 發此眞證之心。住於初地故。此諸集總在
T1733_.35.0301c26: 地中。初分所攝故。云如是衆生乃能發阿耨
T1733_.35.0301c27: 等心。此心即是本分中願善決定。彼文指
T1733_.35.0301c28: 此也。第二爲何義生如是心者。如經爲
T1733_.35.0301c29: 得一切種智故。此顯佛無上智具知斷證
T1733_.35.0302a01: 修究竟滿。故此爲總句。佛智業用利益衆
T1733_.35.0302a02: 生差別有九。爲求彼故生如是心。一力佛
T1733_.35.0302a03: 智能作問記業。此是如來處非處智。隨諸衆
T1733_.35.0302a04: 生問。因果等義。悉能記別。此義廣説如餘
T1733_.35.0302a05: 修多羅説。故云爲得十力故。二無畏了佛智
T1733_.35.0302a06: 能作破邪業。以四無畏破外道説故云爲
T1733_.35.0302a07: 得大無畏故。三平等佛智能作教授業。謂得
T1733_.35.0302a08: 二空具足佛法。轉教衆生令同證入故云
T1733_.35.0302a09: 爲得具足佛法故。四救佛智能作救濟業。謂
T1733_.35.0302a10: 以四攝巧化衆生故云爲救一切世間故。
T1733_.35.0302a11: 五淨佛智能作救攝因業。以大慈悲爲救
T1733_.35.0302a12: 衆生因故云爲淨大慈悲心故。六無餘智佛
T1733_.35.0302a13: 智能作普觀之業。謂常以佛眼普觀十方
T1733_.35.0302a14: 世間衆生。無不窮盡故云爲向十方無餘
T1733_.35.0302a15: 無礙智故。七無染佛智能作嚴土攝生爲
T1733_.35.0302a16: 業。謂莊嚴一切世界令無障礙。無有雜染。
T1733_.35.0302a17: 不待功力。以土應機令生信入法故云
T1733_.35.0302a18: 爲淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者。
T1733_.35.0302a19: 智無礙顯前無障。心無礙顯前無染。又初
T1733_.35.0302a20: *慧解脱。後是心解脱故也。八覺佛智能於
T1733_.35.0302a21: 一念頓覺三世衆生心數。以爲業用故云
T1733_.35.0302a22: 爲於一念中知三世事故。九轉法輪佛智於
T1733_.35.0302a23: 諸衆生能令解脱。善巧爲業故云爲自在轉
T1733_.35.0302a24: 乃至佛神力故。生如是心者即是前發阿耨
T1733_.35.0302a25: 菩提心也。論云何故唯言生心不言生智
T1733_.35.0302a26: 爲一問也。及餘心數法謂念定等爲二問也。
T1733_.35.0302a27: 理實此時諸徳皆生。何獨心耶。釋云心是總
T1733_.35.0302a28: 主。擧此即攝智等心法故。云心中即攝
T1733_.35.0302a29: 知斷證修。答初問也。亦攝一切助道法故
T1733_.35.0302b01: 者答後問也。第三以何因生如是菩提
T1733_.35.0302b02: 心者。如經是心以大悲爲首。故前説爲何
T1733_.35.0302b03: 義中顯所求果。今此以何因顯能成因。謂
T1733_.35.0302b04: 以何因求大菩提。以大悲爲首濟衆生
T1733_.35.0302b05: 故。求此菩提非爲自安。何以故。若非如
T1733_.35.0302b06: 是大菩提法無以究竟救衆生故。是故諸
T1733_.35.0302b07: 行大悲爲首。此悲大有九種。一増上大縁
T1733_.35.0302b08: 微細苦。生増上智故云智*慧増上。論釋智
T1733_.35.0302b09: 與*慧二差別者。然此智*慧有通有別。通
T1733_.35.0302b10: 而言之所知無別。開別有二門。一智知俗
T1733_.35.0302b11: 諦*慧照眞諦。如十度中第六名*慧。以照
T1733_.35.0302b12: 理故第十名智。以鑑事故。二智能決斷因
T1733_.35.0302b13: 果逆順染淨差別。*慧能照達諸法假實體性
T1733_.35.0302b14: 有無。此中約後義辨。又觀衆生十二縁起。
T1733_.35.0302b15: 前能起後皆名爲因。後依前起悉名爲果。
T1733_.35.0302b16: 逆順觀之有染有淨。染逆順者。無明縁行
T1733_.35.0302b17: 乃至老死是名順觀。何縁老死。謂由生故
T1733_.35.0302b18: 乃至無明是名逆觀。淨順逆者。無明滅故行
T1733_.35.0302b19: 滅乃至老死是名順觀。何縁老死滅。由生
T1733_.35.0302b20: 滅故乃至無明是名逆觀。是觀名智。決斷
T1733_.35.0302b21: 義故。觀一切法但名無實名自相觀。觀一
T1733_.35.0302b22: 切法眞如一味名同相觀。是觀名*慧。照察
T1733_.35.0302b23: 義故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方便
T1733_.35.0302b24: 善巧救苦衆生故云方便所攝。三淳至大。
T1733_.35.0302b25: 淳謂渟厚。至謂至到。慈悲増上故曰淳至。淳
T1733_.35.0302b26: 至有二。一直心淳至。謂向時發心許盡衆
T1733_.35.0302b27: 生界作利益。其心一向無改易故。二深心
T1733_.35.0302b28: 淳至。謂愍苦情愍徹於後際故云直心深
T1733_.35.0302b29: 心淳至。故又直心令證理。深心令集善。故
T1733_.35.0302c01: 起信論云。直心者正念眞如法故。深心者樂
T1733_.35.0302c02: 集一切諸善行故。四無量大。謂攝取如來
T1733_.35.0302c03: 無量神力。化物生信故云量同佛力故。五
T1733_.35.0302c04: 決定大。上妙決定信深智勝對治者。決定信
T1733_.35.0302c05: 知諸佛深智。堪授衆生令成最勝對治
T1733_.35.0302c06: 之用故。云善決定衆生力佛力故。謂以佛
T1733_.35.0302c07: 智力授與衆生益其智力故云衆生力也。
T1733_.35.0302c08: 六隨順大。謂隨順菩提令得正覺故。云
T1733_.35.0302c09: 趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂
T1733_.35.0302c10: 能領受諸佛大勝教法轉受衆生故。云能
T1733_.35.0302c11: 受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。
T1733_.35.0302c12: 攝受勝妙平等功徳故云廣大如法界故。
T1733_.35.0302c13: 九住盡大。謂住是無常愛果之因。盡是涅槃
T1733_.35.0302c14: 常果之因故云究竟如虚空盡未來際故。第
T1733_.35.0302c15: 四明是心生時有何等相者。如經菩薩發
T1733_.35.0302c16: 如是心即時過凡夫地者。以此心即是出
T1733_.35.0302c17: 世間道。此時捨離凡夫性故。又創得聖位。
T1733_.35.0302c18: 過於地前内凡位故。此是總句。過義有八。
T1733_.35.0302c19: 下別顯之。一入位過。此時初成出世間心。
T1733_.35.0302c20: 猶如世人初始住胎。相似法故云入菩薩
T1733_.35.0302c21: 位故。此句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性
T1733_.35.0302c22: 離生。梁攝論第十云。一入菩薩正定位。以
T1733_.35.0302c23: 入菩薩初無流地故。二家過。以得佛所
T1733_.35.0302c24: 證法界之分故云生在佛家故。梁論二。生
T1733_.35.0302c25: 在佛家如諸菩薩生法王家具足尊勝故。
T1733_.35.0302c26: 解云前雖住胎。若下賤家不足爲過。要在
T1733_.35.0302c27: 王家受生。方顯其勝故。此句約得法爲
T1733_.35.0302c28: 家。瑜伽住品云生如來家。三種姓過。以大
T1733_.35.0302c29: 行成立堪紹佛種故云種姓尊貴。無
T1733_.35.0303a01: 譏嫌者。梁論云。以過二乘及世間種姓故。
T1733_.35.0303a02: 解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能紹
T1733_.35.0303a03: 佛果位。如雖生王家然或是王之僕隷等。
T1733_.35.0303a04: 不足爲貴故。今要得王之體分。繼於王位
T1733_.35.0303a05: 故子相似也。四道過。以非有*流故。世道不
T1733_.35.0303a06: 攝。是無*流故。出世道攝故。云過一切乃至
T1733_.35.0303a07: 出世間道故。以雖得大乘在世間無足
T1733_.35.0303a08: 爲勝。如雖是王種若是鬼神之王不足爲
T1733_.35.0303a09: 貴。要是人天之王。方顯道過故云異道生
T1733_.35.0303a10: 相似法故。梁論云。四已轉一切世間行。決定
T1733_.35.0303a11: 不作殺生等邪行故。五法體過。謂菩薩正
T1733_.35.0303a12: 以大悲爲體。於作他事即是已事。以爲自
T1733_.35.0303a13: 身體性。相似法*故云住菩薩法中故。瑜伽
T1733_.35.0303a14: 云。設有問言菩薩以何爲體。當云何答。
T1733_.35.0303a15: 應正答言。大悲爲體。此之謂也。前雖道勝。
T1733_.35.0303a16: 若已身殘*闕。未足爲勝故。擧大悲顯成
T1733_.35.0303a17: 自體。六住處過。以不捨世間。是不住涅槃。
T1733_.35.0303a18: 方便不染。是不住世間。巧離二邊。住無
T1733_.35.0303a19: 住處故。云在諸菩薩數。論經名住在菩薩
T1733_.35.0303a20: 正處故也。如王子諸根備具。若住處下劣。
T1733_.35.0303a21: 亦不足爲勝。菩薩雖有大悲。若著二邊。
T1733_.35.0303a22: 亦未爲勝。七生業過。以順空聖智。等入三
T1733_.35.0303a23: 世眞如法中。顯無終極無際限相。生命相似
T1733_.35.0303a24: 故云等入三世如也。論經名三世眞如法
T1733_.35.0303a25: 中。是故此中如字兩處用之應知。如彼王
T1733_.35.0303a26: 子雖依正倶勝。若壽命短促。不足爲勝。八
T1733_.35.0303a27: 畢定過。佛種不斷顯因畢定。究竟涅槃顯果
T1733_.35.0303a28: 畢定。成就相似者。如王子雖依正命勝。若
T1733_.35.0303a29: 志氣不立所作不成。不堪紹繼故云如來
T1733_.35.0303b01: 種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。住
T1733_.35.0303b02: 如是法等者。牒以總結。謂前四義中。初明
T1733_.35.0303b03: 内所依身。二辨外所求果。三顯求果所因。
T1733_.35.0303b04: 此三明發心由致。四正顯所發心相。此即是
T1733_.35.0303b05: 初住地相。故云住如是法名住菩薩歡喜
T1733_.35.0303b06: 地。以不動法故。不動法者釋成住義。謂一
T1733_.35.0303b07: 證眞理不復失故。二乘異道所不動故。已
T1733_.35.0303b08: 説住義竟。第二釋名分中有三。初十句
T1733_.35.0303b09: 明多喜。次十句念當得生喜。後十念現得
T1733_.35.0303b10: 生喜又釋此三中。初一明歡喜差別。後二
T1733_.35.0303b11: 明喜因差別。又前一正是此地行相之喜。
T1733_.35.0303b12: 後二明於此地擧縁方喜。又初一對前依
T1733_.35.0303b13: 何身生喜。以厚集善根得此位故。次對
T1733_.35.0303b14: 前爲何義生喜。以所求佛果定當得故。後
T1733_.35.0303b15: 對有何相生喜。以現離凡得聖位故。何
T1733_.35.0303b16: 因中不對辨喜。謂悲心惻愴喜相隱故。初中
T1733_.35.0303b17: 言多喜者。謂適悦衆多故。論中三種。一心
T1733_.35.0303b18: 喜者入觀之心。心則適悦故。二體喜者出觀
T1733_.35.0303b19: 喜。受相應故。三根喜者由前心體喜故。令
T1733_.35.0303b20: 所依身色根調暢。輕安適悦故云多喜。此
T1733_.35.0303b21: 是總句。別有九種。一敬喜。於三寶中得不
T1733_.35.0303b22: 壞信故云多信故。此如小乘入見道得不
T1733_.35.0303b23: 壞淨相似故。二愛喜。樂觀離染眞如法故
T1733_.35.0303b24: 云多清淨。故論經名多愛念。故上二是心喜。
T1733_.35.0303b25: 三慶喜。自覺所證校量。勝過於地前故云
T1733_.35.0303b26: 多踊悦故。四調柔喜。身心安適遍増益故。
T1733_.35.0303b27: 論經第五有踊躍喜。此中略無。五堪受喜。
T1733_.35.0303b28: 自見至菩提近故云多堪受故。此與念
T1733_.35.0303b29: 當得何別。謂念當得念果預喜。今此念因
T1733_.35.0303c01: 能受故喜。上來自行喜。下三明化他喜。六
T1733_.35.0303c02: 不壞喜。由於自心先已調伏。是故或他論
T1733_.35.0303c03: 義自解説時。或自論義他解説時。皆心調無
T1733_.35.0303c04: 諍。離諸擾動故云不好鬥諍故。七不惱喜。
T1733_.35.0303c05: 以心慈悲身口調柔。設見惡人以道漸化。
T1733_.35.0303c06: 不惱他故云不好惱亂衆生故。八不*瞋喜。
T1733_.35.0303c07: 謂見衆生。不如説行心乖法也。威儀不正
T1733_.35.0303c08: 身違道也。見之生愍故忍不瞋故云不好
T1733_.35.0303c09: *瞋恨故。此前二句不惱壞他。此句能受他
T1733_.35.0303c10: 惱。又前二不令他惱。此句自不起*瞋。第
T1733_.35.0303c11: 二念當得故生歡喜中。初句總。此中欲明
T1733_.35.0303c12: 已當得義。何故乃念他佛耶。論釋。如佛所
T1733_.35.0303c13: 得我亦當得。如是念故心生歡喜。此即念
T1733_.35.0303c14: 他成已也。別有九種。一念佛法者正是念
T1733_.35.0303c15: 法。但以總該別。於念佛門開出餘九。是
T1733_.35.0303c16: 故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所
T1733_.35.0303c17: 説法。已亦當成故云念佛法生歡喜心。二
T1733_.35.0303c18: 念佛菩薩。有人釋云。此念佛過去爲菩薩
T1733_.35.0303c19: 時。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩
T1733_.35.0303c20: 薩眷屬。我亦當有故生歡喜。文意在此故
T1733_.35.0303c21: 云念諸菩薩等。三念佛行。此中正是念菩
T1733_.35.0303c22: 薩行。何故名念佛行。釋以諸菩薩行佛所行
T1733_.35.0303c23: 行故。從佛有故。四念佛淨。謂念佛所有諸
T1733_.35.0303c24: 度離染故。云念諸波羅蜜清淨故。五念
T1733_.35.0303c25: 佛勝。謂念佛菩薩勝餘衆故云念諸菩薩
T1733_.35.0303c26: 與衆殊勝故。六念佛不退之力故云不壞
T1733_.35.0303c27: 也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益衆
T1733_.35.0303c28: 生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。問看
T1733_.35.0303c29: 此十句。唯初一句念佛。餘念別事。論主何故
T1733_.35.0304a01: 總稱念佛。答此依一乘無盡縁起無礙相成。
T1733_.35.0304a02: 一一縁中無不皆攝一切諸縁。論主依此
T1733_.35.0304a03: 例故。迴九入一。倶名念佛。如初句攝九。
T1733_.35.0304a04: 餘一一句皆亦如是。此即句句之下悉皆無盡。
T1733_.35.0304a05: 以此地法是陀羅尼法。如上擧悉曇章爲
T1733_.35.0304a06: 喩。是此義也。依此例故。上十信爲總。乃至
T1733_.35.0304a07: 十地及佛悉爲別。攝別入總。無不在信中
T1733_.35.0304a08: 具足。餘位亦然。是此義也。又此十句論主更
T1733_.35.0304a09: 作一番解釋。論云於中初二念共念佛者。
T1733_.35.0304a10: 謂於十中初二念共。同是所念。今還分爲
T1733_.35.0304a11: 二。謂念佛念佛法故云佛佛法二。故此意
T1733_.35.0304a12: 欲簡成於三寶。言念佛菩薩二者。還將念
T1733_.35.0304a13: 佛簡念佛菩薩故爲二也。言念諸菩薩故。
T1733_.35.0304a14: 直擧菩薩。以念佛前簡法處已顯故。是故
T1733_.35.0304a15: 佛中具足三寶。餘七皆是念佛行攝。此
T1733_.35.0304a16: 爲總。餘下六句顯此行故。言隨所顯彼菩
T1733_.35.0304a17: 薩行者。謂此六句隨彼所顯菩薩行故。是故
T1733_.35.0304a18: 得在行中所攝。言以何顯如是諸念者。謂
T1733_.35.0304a19: 前言隨所顯未辨以何法顯。下出能顯行
T1733_.35.0304a20: 體故云如是諸念應知。此中菩薩行有
T1733_.35.0304a21: 二種。一離染行。二勝進行。六中初句別顯離
T1733_.35.0304a22: 染行故云復何顯彼波羅*蜜淨行。二餘五
T1733_.35.0304a23: 句別顯勝進行故云云何顯彼菩薩行乃至
T1733_.35.0304a24: 轉去故。於中初二句勝及不退顯勝轉去。
T1733_.35.0304a25: 以後地望前皆名轉勝。前地望後趣入不
T1733_.35.0304a26: 退皆名轉去。後之三句顯其盡去。十地位窮
T1733_.35.0304a27: 名爲盡。上入佛果稱之曰去。三句中初二
T1733_.35.0304a28: 顯盡。謂法雲地中能受法雨。及能注雨利
T1733_.35.0304a29: 益群生後一句受職成佛故。云上入佛地。此
T1733_.35.0304b01: 初念佛行該攝後六因之爲總。歸初念佛
T1733_.35.0304b02: 説以爲別。故云亦總亦別也。第三念現得
T1733_.35.0304b03: 生歡喜中。初總中離世境。論釋離凡夫取
T1733_.35.0304b04: 著事。此六塵境是世凡所取。又未入初地。
T1733_.35.0304b05: 所取不亡。如論云現前立少物等非入地
T1733_.35.0304b06: 故。今入出世證眞如法。離所取著世間境
T1733_.35.0304b07: 事故云我轉離一切世間境界生歡喜心。此
T1733_.35.0304b08: 轉離有九種。一入轉離。謂入諸佛所行法
T1733_.35.0304b09: 中故云入一切佛平等中故。此九種與前八
T1733_.35.0304b10: 過既少相似。有何別耶。釋前中。擧此正顯
T1733_.35.0304b11: 發之相。此文念此現得生於歡喜。理實初
T1733_.35.0304b12: 住所得無別。二遠。捨地前凡夫位故。三近。
T1733_.35.0304b13: 到出世聖智地故。四斷離分別煩惱惡趣業
T1733_.35.0304b14: 果故五依止堪與衆生作依止故。六
T1733_.35.0304b15: 見。自念行成趣佛不遙故云近見。七生。
T1733_.35.0304b16: 得生佛諸受用土中淨土。是佛分齊境界。八
T1733_.35.0304b17: 平等轉離。與諸菩薩同證眞如入在彼數。
T1733_.35.0304b18: 轉離捨勝報自在故云捨離恐怖。此文有
T1733_.35.0304b19: 二。初直説。後重分別。又此十中初二句顯
T1733_.35.0304b20: 所行事不相似。此以佛法爲所行事。不似
T1733_.35.0304b21: 凡夫取六塵事。次二句顯自身不相似。謂
T1733_.35.0304b22: 此以聖*慧爲身。不似凡地妄識身故。後
T1733_.35.0304b23: 六句顯六種不相似。一斷轉得出世淨行。不
T1733_.35.0304b24: 似凡夫習惡道行故言行不相似。二菩薩
T1733_.35.0304b25: 大悲依衆生起還爲物依。不似凡夫自不
T1733_.35.0304b26: 濟不能作依故。三菩薩見佛得力助行。不
T1733_.35.0304b27: 似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國
T1733_.35.0304b28: 土。不似凡夫生於五趣故云處不似。五證
T1733_.35.0304b29: 知正智以資*慧。不似凡夫雜業所生。六
T1733_.35.0304c01: 内心純熟所作無怖。畢定成就不似凡夫帶
T1733_.35.0304c02: 障恒怖。由此不似故名轉離也。言怖畏
T1733_.35.0304c03: 者。不愛等者。謂不活等五令心憎惡。名爲
T1733_.35.0304c04: 不愛。所畏不定便生疑慮。所畏定者即生
T1733_.35.0304c05: 憂想。此是心法與心倶起故名相應。此是畏
T1733_.35.0304c06: 體以心畏故現相於身。故有毛竪等事也。
T1733_.35.0304c07: 第二重分別怖中二。先徴問標二章門。一
T1733_.35.0304c08: 怖。二離。後釋前二門。先釋怖章。釋此五
T1733_.35.0304c09: 怖作六門。一出體有四法。一疑。二慮。慮猶
T1733_.35.0304c10: 思也。三憂。四想。如前可知。二明説意。所以
T1733_.35.0304c11: 者何徴其意。理實初地斷除煩惱等障。何故
T1733_.35.0304c12: 此中乃説離畏。論釋此五怖畏是初地障故。
T1733_.35.0304c13: 偏在此説。若爾何唯在釋名處説。論云復
T1733_.35.0304c14: 説地利益勝故。欲明歡喜利益與怖畏相
T1733_.35.0304c15: 反。故此擧之。三依三業分別者。論云第一
T1733_.35.0304c16: 第二第五依身口意者。此有二義。一別。二
T1733_.35.0304c17: 通。別中。不活依身。惡名依口。惡名雖發他
T1733_.35.0304c18: 口以性是口業故。衆畏依意。意無智徳故
T1733_.35.0304c19: 生衆畏。二通。不活三業衣不蓋形。食不充
T1733_.35.0304c20: 口。苦困逼意。餘二通可知。三四唯依身者。
T1733_.35.0304c21: 善道可愛。捨故生畏。此是死畏。惡道可憎。
T1733_.35.0304c22: 得故生畏。此墮惡道畏。捨得在身。非餘
T1733_.35.0304c23: 業故。四建立者。論云何故但説五怖畏。打
T1733_.35.0304c24: 縛等諸畏皆五攝故。五出因者。論説二因。一
T1733_.35.0304c25: 邪智妄取想。見愛著故。二善根微少故。初爲
T1733_.35.0304c26: 三畏因。邪智是不活因。由邪智計我懼已
T1733_.35.0304c27: 不活。追求資財妄取想。是惡名畏因。以妄
T1733_.35.0304c28: 悕取美名遂起此畏見愛著是死畏因。
T1733_.35.0304c29: 由見我故。愛著自身懼其死也。此三同是
T1733_.35.0305a01: 惡法故合爲一善根少是餘二因。功徳善少
T1733_.35.0305a02: 畏墮惡道。智*慧善少畏於大衆。又過去善
T1733_.35.0305a03: 少今畏大衆。現在善少畏當惡道。此二倶是
T1733_.35.0305a04: 善少合爲一因。六對治者。離此因故怖畏
T1733_.35.0305a05: 隨盡。並如經可知。釋名分竟 第三安住地
T1733_.35.0305a06: 分中有三。初總明安住。二所謂下三十句別
T1733_.35.0305a07: 辨安住。三成就下一句總結安住。初中亦
T1733_.35.0305a08: 三。初大悲爲首。是安住因。菩薩所行。皆爲
T1733_.35.0305a09: 衆生悲爲行本故云悲首。二於衆生心無
T1733_.35.0305a10: 嫌恨等。是安住觀。此中有二。一於衆生違
T1733_.35.0305a11: 惱心不嫌恨者。見非不嫌。觸己無恨。此
T1733_.35.0305a12: 煩惱不能壞故名堅固。二直心者。深悲愍
T1733_.35.0305a13: 物。爲求菩提。小乘不能壞故名堅固。此
T1733_.35.0305a14: 二不壞故云自然淨。三轉復勤修一切善根
T1733_.35.0305a15: 者。是安住行。如下所説信等善根。一切皆是
T1733_.35.0305a16: 此地攝。故總修也。此勤修有三。初信心是
T1733_.35.0305a17: 行所依。二修行是依心成行。三迴向是迴行
T1733_.35.0305a18: 成徳。初十句明信心成。言信心増上者隨
T1733_.35.0305a19: 所有事。於中信増上成就。解云。此是總句。
T1733_.35.0305a20: 隨下別句所有三寶等境事。於中深信決定
T1733_.35.0305a21: 名爲増上。別中有九種信増上。於中初六
T1733_.35.0305a22: 始起信心。後三信増成欲。前中初二自行。
T1733_.35.0305a23: 後四利他。前中初句上信三寶。謂淨信敬行
T1733_.35.0305a24: 故云多行淨心。下句於理證信。謂眞智開
T1733_.35.0305a25: 神故云解心清淨。利他四中。初一化他行。
T1733_.35.0305a26: 謂説己所證授與衆生名信分別。後三化
T1733_.35.0305a27: 他心。謂慈悲是化心大也。不疲懈化心常
T1733_.35.0305a28: 也。後三中初於行離過。謂不染著世是慚
T1733_.35.0305a29: 愧能也。於慳等下辨慚愧相。擧慳等取餘
T1733_.35.0305b01: 五蔽。故由深慚愧六蔽不行故云莊嚴。二
T1733_.35.0305b02: 於人將護。三於法敬順。信心竟。第二修行
T1733_.35.0305b03: 成就中。論經九句。此中八句。論云十句者
T1733_.35.0305b04: 減數十爲名。初句總集諸善根無休
T1733_.35.0305b05: 息故。無休息故是常修也。一切善根是頓修
T1733_.35.0305b06: 也。別中八内。初七阿含行。後一證入行。前中
T1733_.35.0305b07: 初二攝法方便。一近善友。略無此句。二愛
T1733_.35.0305b08: 樂法。謂於直諮直報爲問答設難。釋通爲
T1733_.35.0305b09: 論義。分別本文爲解釋。於此三時。稱悦適
T1733_.35.0305b10: 情。心生喜故云常愛樂法。次三成三*慧正
T1733_.35.0305b11: 行。於中聞思可知。修於定中不味著故。
T1733_.35.0305b12: 後二是隨縁離著行。於名於利已得不貪。
T1733_.35.0305b13: 是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒
T1733_.35.0305b14: 者。有此貪求不得受故名障菩薩戒也。已
T1733_.35.0305b15: 受戒者。起此二種令戒退失。上來阿含行。
T1733_.35.0305b16: 言常生寶心等者是證行。證行可貴。從喩
T1733_.35.0305b17: 名寶。證行超出念念常現故無厭足。修行竟
T1733_.35.0305b18:  第三*迴向成就中依論中作四翻釋。一
T1733_.35.0305b19: 顯意釋。二總別釋。三隨要釋。四就行釋。初中
T1733_.35.0305b20: 先問以發起此求一切智等説何等事。何以
T1733_.35.0305b21: 有此問者。爲文中無迴向言故作此問。
T1733_.35.0305b22: 示現迴向成就者答以顯示也。以求佛果是
T1733_.35.0305b23: *迴向義故。二總別解釋。如論應知。三隨要
T1733_.35.0305b24: 分別者。此中分三。初求何等事。求一切智
T1733_.35.0305b25: 地故者此是初句所求果法。求猶樂也。二
T1733_.35.0305b26: 以何觀求。觀諸佛力無畏等故。此顯能求
T1733_.35.0305b27: 觀解。是第二句。三云何求。求諸波羅*蜜無
T1733_.35.0305b28: 著法故。此顯以何行求。用諸度離六*蔽
T1733_.35.0305b29: 等著求。此通攝後十句。總盡此三求中。家
T1733_.35.0305c01: 結一切智地。是所求處故名家。依家者
T1733_.35.0305c02: 結能求觀解。謂所觀力無畏等。是一切智中
T1733_.35.0305c03: 別徳故名依家也。無障求者結能求行離障
T1733_.35.0305c04: *蔽故。四就行解釋中。初二句非是此中正
T1733_.35.0305c05: 所修行故別釋。此唯解前能求之行。論中
T1733_.35.0305c06: 云何求等。總*標前第三門爲此總句。下開
T1733_.35.0305c07: 別故云差別果求。施二垢中。初見乞。詐設
T1733_.35.0305c08: 是語諂也。無心許與是心曲也。對治此如
T1733_.35.0305c09: 經離諂曲故。此是一向不許。二許而不與
T1733_.35.0305c10: 有三義。一先許後不與。二許多與少。三許
T1733_.35.0305c11: 勝與劣。皆是不隨先言。對治此如經如
T1733_.35.0305c12: 説能行故。二戒有一垢。不護實語有二。
T1733_.35.0305c13: 一犯戒以違本受時能持言。二覆藏不露犯
T1733_.35.0305c14: 默妄語等對治此故。如經常行實語。菩提
T1733_.35.0305c15: 資糧論經云。雖由實語犯戒退失轉輪王
T1733_.35.0305c16: 及以諸天王。唯應作實語。三忍一垢。佛家
T1733_.35.0305c17: 正以利他爲業。反此惱他即汚佛家。對
T1733_.35.0305c18: 治此如經不汚佛家故。四精進一垢。謂於
T1733_.35.0305c19: 戒生退。此三種。一法廣故退。論云菩薩戒
T1733_.35.0305c20: 無量。二時久故退。論云劫數長遠。三深細故
T1733_.35.0305c21: 退。論云難持難行。以廣故難可具持。時
T1733_.35.0305c22: 長故難可常持。深細故難可善持。又律儀
T1733_.35.0305c23: 戒中。惡無不離故難持也。餘二聚中。善
T1733_.35.0305c24: 無不攝生無不度故難行也。由此便生退
T1733_.35.0305c25: 墮之心。是此垢也。對治此如經不捨菩薩
T1733_.35.0305c26: 戒故。由精進策修能行難行故五定垢二
T1733_.35.0305c27: 中。一事中攀縁名亂心。内情妄取名憶想。
T1733_.35.0305c28: 又初麁後細。又初不得止故。後不得觀故。
T1733_.35.0305c29: 對治中。不動治亂。生薩婆若治憶想。六
T1733_.35.0306a01: *慧有三垢。一障不住道行。或一向現世間
T1733_.35.0306a02: 不現涅槃。同凡夫故。或一向現涅槃不
T1733_.35.0306a03: 現世間。同二乘故。此無善巧。是般若垢。
T1733_.35.0306a04: 對治如經可知。二障助道行。三障證道行。
T1733_.35.0306a05: 並可知。言菩薩如是下總結安住。由此三
T1733_.35.0306a06: 十句行淨治此地。純熟故名淨法。論中更
T1733_.35.0306a07: 釋。於中分爲四。一信謂忍受決定故。二欲
T1733_.35.0306a08: 悕趣彼行故。三精進謂對縁造修故。四
T1733_.35.0306a09: 方便謂行成巧求故。初十句中。後三句是此
T1733_.35.0306a10: 欲故有四也。上來百句經總明初地説分竟
T1733_.35.0306a11: 華嚴經探玄記卷第十
T1733_.35.0306a12:
T1733_.35.0306a13:
T1733_.35.0306a14:
T1733_.35.0306a15: 華嚴經探玄記卷第十一此盡第二地
T1733_.35.0306a16:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0306a17: 第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。
T1733_.35.0306a18: 前初住及安住已説過小。何故至此方説
T1733_.35.0306a19: 勝耶。釋云。菩薩諸行是事皆過。前是初住及
T1733_.35.0306a20: 正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位
T1733_.35.0306a21: 無此勝徳。今此不同故顯殊勝。然此勝相
T1733_.35.0306a22: 略説三種。願是標志遐廣。行是依誓造修。
T1733_.35.0306a23: 果是當位行成就
T1733_.35.0306a24: 初願中略作七門。一顯名。二體性。三約修
T1733_.35.0306a25: 分別。四約行分別。五約所求行位分別六
T1733_.35.0306a26: 因果分別。七釋文。初名者。願是希求義。地
T1733_.35.0306a27: 論云發諸大願者隨心求義故。次顯別名。
T1733_.35.0306a28: 此論中但釋文不顯名。古來諸徳依義作
T1733_.35.0306a29: 名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。
T1733_.35.0306b01: 彼云。一供養願。願供養勝縁福田師法主。
T1733_.35.0306b02: 二受持願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。
T1733_.35.0306b03: 願於大集中轉未曾有法輪。四修行願。願
T1733_.35.0306b04: 如説修行一切菩薩正行。五成就願。願成
T1733_.35.0306b05: 就此器世界衆生三乘善根。六承事願。願往
T1733_.35.0306b06: 諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七
T1733_.35.0306b07: 淨土願。願清淨自土安立正法及能修行
T1733_.35.0306b08: 衆生。八不離願。願於一切生處恒不離諸
T1733_.35.0306b09: 佛菩薩得同意行。九利益願。願於一切時
T1733_.35.0306b10: 恒作益利衆生事無有空過。十正覺願。願
T1733_.35.0306b11: 與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。解
T1733_.35.0306b12: 云。此十中。最初供養願。此經中唯約供佛。
T1733_.35.0306b13: 攝論通餘勝縁師等。第二同。第三此經中是
T1733_.35.0306b14: 請轉法輪爲攝法上首。非是自身作轉法
T1733_.35.0306b15: 輪事。第四願。有人云此是知衆生心願。此名
T1733_.35.0306b16: 非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。
T1733_.35.0306b17: 第五成就。是教化義同也。第六此經中名知
T1733_.35.0306b18: 世界願。現前了知世界差別。與攝論不同。
T1733_.35.0306b19: 會此二説。謂彼承事必往世界。此知世界
T1733_.35.0306b20: 必事佛故。又不須會。但此經爲定。彼論十
T1733_.35.0306b21: 願從此經出。更餘處無文故。餘後四願意
T1733_.35.0306b22: 義。悉同可知 第二體性者有六門。一約
T1733_.35.0306b23: 剋性門。唯識論第九以欲勝解及信爲性。
T1733_.35.0306b24: 願以此三爲自性故。二約相應門。梁攝論
T1733_.35.0306b25: 第十清淨意欲以爲願體。依般若故得清
T1733_.35.0306b26: 淨。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清
T1733_.35.0306b27: 淨是信。二意是意樂。三欲。四智。五悲。後二
T1733_.35.0306b28: 是所依。何故依此二者。以願有二故。唯識
T1733_.35.0306b29: 云。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。三
T1733_.35.0306c01: 約所依。以依後得智起此願故。如餘論
T1733_.35.0306c02: 説。十度之中後四皆是後得智故。四約行漸
T1733_.35.0306c03: 増爲性。如地論云。何故名大願。光明善根
T1733_.35.0306c04: 轉勝増廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識
T1733_.35.0306c05: 云。若辨眷屬一一皆以一切倶行功徳爲
T1733_.35.0306c06: 性。六約究竟。梁攝論第十云。此十願至登
T1733_.35.0306c07: 初地乃得成立。何以故。此願以眞如爲體。
T1733_.35.0306c08: 初地能見眞如故 第三約修分別者。初七
T1733_.35.0306c09: 是修始。次二修熟。後一修成得果。又從地
T1733_.35.0306c10: 前初發心時即起此願。至登初地。修願
T1733_.35.0306c11: 得成。如梁論等辨也。第四約行分別者有
T1733_.35.0306c12: 二。一別。二通。別而言之。初二自利行。論云
T1733_.35.0306c13: 初願功徳行滿。第二願智慧行滿。次五利他
T1733_.35.0306c14: 行。於中初云以何身者謂攝法上首身能
T1733_.35.0306c15: 利他故。二云以何心者。修行心方能攝生
T1733_.35.0306c16: 故。三何者衆生者。謂四生等是所化故。四衆
T1733_.35.0306c17: 生住何處者。知世界差別故。五自身住何
T1733_.35.0306c18: 處能化衆生者。住淨土之處。後三有三義。
T1733_.35.0306c19: 一初是自利滿。次是利他滿。後是二利得果。
T1733_.35.0306c20: 二三倶自利。論云後三願顯自身故。三三倶
T1733_.35.0306c21: 利他。論云此三示現如實教化衆生故。二
T1733_.35.0306c22: 約通而言之。此十總是自利。倶是利他。故
T1733_.35.0306c23: 下論云。此校量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟
T1733_.35.0306c24: 支。一常懃修習無量行故。二與一切衆生
T1733_.35.0306c25: 同行故。解云。此上句自利。後句利他故得知
T1733_.35.0306c26: 也 第五約所求行位分別者有二。一通。
T1733_.35.0306c27: 二別。通而言之。或倶是行。以並依願所修
T1733_.35.0306c28: 行故。或並是位。以創發在地前終成在地
T1733_.35.0306c29: 上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前
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