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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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説。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行
同説同句同字同義同理同。五顯已來意爲
作證故。佛力法力。略出二因也。下結通一
切證可知 第七重頌分中二。先序意。後正
頌。序中先觀衆。後顯意。顯意中有十一句。
欲重顯前十門性起。初性起正法是前初門。
二無量功徳明身業。三正法不壞明音聲善
説。四智慧同。五具佛法超辨如來行。六群生
心是境界。上云心境界是如來境界。七化不
失時。是應時示得大菩提也。八分別一
切等。是轉法輪也。九變化是示現涅槃。十身
無異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一
切等。是見聞敬養。廣生勝善。下正頌中七
偈。初二頌前説分。次三頌前顯名受持分。
後二歎勝勸持。就初中。所成就威儀者。明
佛動止所作非言能説非譬能況。此顯佛
果性起當相難明故也。若爾何故上文十門
性起。並是如來所成威儀。廣以言喩而辨説
耶。釋爲益衆生令得解故。方便影響以少
分喩説。巧顯眞實令其懸會。非謂彼法
即如此喩。故云以非喩等。此約縁方便以
顯性起。次三頌頌顯名受持分。中初一明
現在具徳方堪得聞。謂精進頌前一向專求
等。智慧頌前乘不思議乘等。微密及如來
藏頌前經名。次一頌明具宿因力。聞便生
喜頌前種如來善根等。次一明天佛讃護
顯聞益相。後二歎勝勸持中。初一約人
歎法。上二句顯此經是佛勝人之内藏。
句顯佛以此内藏被大菩薩令其歡喜故。
上結通云令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。
後偈中上二句約用歎勝。明諸菩薩縁此
勝法出生普賢無流聖道。下二句結勸奉
持。釋性起品竟。總第六會了
花嚴經探玄記卷第十六
 乙巳歳分司大藏都監開板 



華嚴經探玄記卷第十七盡此
第□會
 魏國西寺沙門法藏述 
  離世間品第三十三
將釋此文四門同前。初釋名有三。一者分
名。謂此明第三名託法進修分。即依託行
法修成正行故立斯名。二會名者。約處名
普光重會。今何故於此而重會者。以前普光
是生解之初。今明依解起行故重會之。若
爾何不三四等處亦重會邪。釋前是生解之
法。可寄多處。今但依前法成行故不多
會。三品名者有四。一下文有十義。至彼當
辨。二別翻一本名度世經。三更有一本名
普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間亦
有四義。一約妄執爲世間。即空爲離故。上
文云一切諸世間皆從妄想生。是諸妄想法
其性未曾有。二約縁起爲世間。無自性故
名爲離也。上文云三世五陰法説名爲世間。
斯由虚妄有。無則出世間。三約行。謂常在
世而非世攝故云離也。四約位。人天是世。
二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲離。菩薩分段
變易倶爲世間。佛果究竟方以爲離。今此所
辨。六位行故。因果二位倶即世而非世故
云離也。品内明此故以爲名。二來意者亦
三。初分來者。上明修因契果生解分。則於
法起解。今明託法進修行徳分。則依解起
行。義次第故。是故須來。二會來者。前第六
會明修因契果生解周圓。次顯正行處世
無染故次來也。三品來者。前性起品明顯
性果殊勝。今明依彼所起行用故次來也
 第三宗趣者二。先約類。二約義。前中亦
二。先約人。後約法。人有化主助化。化主以
内證行海爲體。助化以入定動地爲相。餘
並同前準之。二法中教事内。以略標二百
問爲本。廣答二千爲相。讃成益物爲用
義。理中平等性海爲體。塵算行徳爲相。與
教相應爲用。餘相即等並准之。二約義者
有四。一法。二行。三倶。四泯。初中二。先明
世間。後明離。前中有三類。一約事相世
間有二。一器世間。二五蘊世間。此就依正
分之。如餘論説。二約麁細亦有二。一有
爲世間。二無爲世間。此據分段變易爲二。
以變易非是三有攝故名爲無爲。勝鬘
云。有爲生死無爲生死者是此義也。三約
染淨有三種。一器世間。二衆生世間。三智
正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。
如地論説。二明離者有二。初明世間即是
離。二明世間之離。前中有三種。一不同
故名離。如智正覺名爲世間。而不同世
故名爲離。二相望離。如無爲世間望於分
段。亦名爲離。三性自離。如諸世間皆無自
性。本來無生故亦名離。論云世間與涅槃
無有少分別。是故世間即爲離也。二超出
世間名爲離。中亦三。初不同離及相望離。
皆超出他世名爲離。性離之理亦非世攝。
是故倶名超出世間方爲離也。二約行中亦
三。一行從縁起名爲世間。自性無生即名爲
離。二行能滅惑令背於世故名爲離。三
行成妙果永超二死故名爲離。此三如次
同前三離。又同三種佛性等思之。三約倶
辨中。以世間爲境。悲智爲行。以悲故常
行世間。以智故恒離世間。又以世間與性
離無二爲境。悲智無二爲行。境行通融亦
有三句。一智無不悲故世無不離。是故常
在世間未曾不出。二悲無不智故離無不
世。是故恒超世表無不遊世。三雙融故動
靜無二。唯是一念。謂無念也。是故菩薩無念
智念。常行世間。常出世間無障無礙。
四倶非中亦三。一約境世間與離形奪兩亡。
二悲智倶融。二念雙泯。三境行相由形奪齊
遣。絶待離言不可説也。思之可知。下文二
千行相是此等義。思以准之
第四釋文者。此會之中長分爲八 一序分
 二三昧分 三起分 四請分 五説分 
六結勸分 七表證分 八偈頌分 就序
分中有三。初明器世間圓滿。二顯智正覺
世間圓滿。三衆生世間圓滿。初義如前釋。第
二中成等正覺等者。此是受用身二十一種
功徳。如攝論第五及佛地論第二並廣此
文。今依彼二論略示少分。初一句是總。餘
二十句是別。初中具後二十殊勝徳故名爲
正覺。即稱正理而開覺。又離邪障之覺故
名也。又正覺約理智。等覺約量智。可知。
論名不二現行。別中二不二念者是一向無
障殊勝功徳。以離二障故。異凡小。住二
處故。又釋於遠時方等境無知不知二念
故。即由此故名等正覺。三無相念者。彼論
名趣無相。是調化方便功徳。令他趣證無
相涅槃故。又釋名能入無二功徳。謂自能
入離有無相清淨眞如。亦令他入故。四住
佛住者。是觀所調化功徳。謂住大悲常觀
世間故。又是任運佛事不休息功徳。恒住
聖天及梵住故。五等一切佛者。是得一切佛
似事業功徳。又於法身中所依意樂作
業無別功徳。謂所依智同。益生意同。報化業
同故云等也。六到無礙趣者。是永斷所治功
徳。謂證得二障習滅。及修彼治道成就現
前故。七得不還法者是伏外道功徳。謂證教
法彼不能轉。伏彼顯已正道法故。八無礙
境者。是伏魔怨徳。謂違順中境不能礙心。
及世八法不能拘礙。九住不思議者。是安
立法教功徳。謂諸勝教出過尋思非餘能
測故。十離三世者。論名遊於三世平等法
性是記別三世功徳。謂記別去來皆如現
在。分明無倒故名平等。此中離者離於三
世。記不明了故也。十一於一切世界普現
身者。是同時普於一切世界。示現受用化
身功徳。十二知一切法者。論名於一切法
智無疑滯。是斷一切疑功徳。謂於諸法自
斷疑。得決定智。令他亦得。十三具足成就
一切妙行者。論名於一切行成就大覺。是
入種種行功徳。謂隨所化有情所宜。現同
類身。令彼入故。十四永滅疑或者。是達
當來法生智功徳。謂過二乘境微細善種。
如瓦石中細金種子。如是等境無倒遍知故。
十五離虚妄身者。論名不可分別。是自身
無染徳。謂非惑業苦雜染分別所起故。又
隨其勝解。如應現身如末尼珠。雖無分
別。増上力故現金色身等。十六能與菩薩無
量智慧者。論名一切菩薩正所求智。是成
就佛種不斷方便功徳。謂諸菩薩依諸有情
調伏方便。皆由如來増上力故。得聞法思
修。次第獲得妙智。異類菩薩攝受付屬展轉
相續無間而轉。十七住佛無二彼岸者。論
名得佛無二住勝彼岸。是諸身諸度極成滿
徳故。謂法身無二。度行滿故。十八具足乃至
法門者。論名不相間雜。如來解脱妙智究
竟是受用身及土。隨機應現互不雜等。此不
可沮壞是彼不間雜也。十九究竟無量無邊
者。論名證無中邊佛地平等。是三身方處無
有分限功徳。又是證眞如離有爲無爲中
邊相故。遠離方處中邊相故。此佛地在後
句中。又釋世界無中邊故。佛現亦無中邊。
無中邊故。即總無邊也。二十法界等者。論
名極於法界。是證得果相功徳。謂窮清淨
法界故。又是窮生死際。常現起作一切有
情利樂功徳。謂依淨界流起經法益生
故。二十一虚空等者。論名盡虚空性。窮未
來際。雖經劫成壞。而空常無盡。此同自實
徳也。未來際無盡。期利他勝用。常無休也。
第二會初唯有初十句。准此釋知之。問佛
地經及解深密經辨十八圓滿受用土中。歎
受用身有此二十一種功徳。今此佛身在摩
竭國。即是變化。何因亦得具此功徳。設此
化身約地上見具此徳者。何故見佛而不
見土。又此見化即爲報者。豈地上菩薩不
得兼見變化身耶。答是知此中約十佛功
徳。見通五位。處該染淨。以二千法中亦有
地前四十位故。地前地上同所見故。摩竭花
藏融無二故。餘如前説。第三衆生世間圓
滿中有二。初擧數歎徳。二列名歎徳。亦是
前擧數總歎。後是列名別歎。前中二。初擧
數簡定。二具足下歎顯勝徳。前中一擧數。
二簡大異小。三簡終異始。四簡客異主。
歎中二。先別歎。後總結。前中亦二。初十
句歎因位自分徳。二於一念下歎果位勝進
徳。前中亦二。初五句歎巧惠徳。後五句歎
攝生徳。前中初句總標。謂此中夫一菩薩即
已具成一切菩薩所有方便智慧故也。下四
別顯中二。初釋前二義。後雙顯功徳。前中
二。初釋成方便。謂具此調生入法之巧故
云方便也。不令衆生墮二乘地故。縱入者
亦令起故。要當令住菩薩法中故。名善巧
勝方便也。二釋上智慧中二。先量智知世
界染淨差別。二理智觀達解脱眞境。又釋前
句知世界相不同。後句知相入相即爲解
脱境。如十解脱等。二顯功能中二句。一滅
障徳。二成行徳。謂由前巧惠故。障無不
盡。行無不具可知。二攝生行中亦五。初一
句總標。謂善攝等者巧識根器也。深入無量
等者深解法藥也。下四別釋亦二。初二釋
上二義。後二顯化歸體。前中二。先釋識器
中。一了衆生報類差別。二知心之所念。三
知彼煩惱使有輕重。四知根機有生熟軟
中上等。五知其所縁境界差別。六知彼入
法方便所宜。又亦知是起行方便。二三世下
釋上深解法藥。謂三世佛説顯法勝也。善
聞者巧聽故。受者領納故。持者不忘故。廣説
者授群機故。下二釋化歸體。一雖能遊入
無邊世間教化衆生而常超出世間之表。
二何以處世而恒出耶。釋以解有爲即是無
二法界故也。第二勝進中十一句。初一總。謂
速成佛果。依新譯花嚴不思議佛境界分中。
普賢文殊等。並是他方諸佛爲欲與毘盧遮
那佛爲衆會故現菩薩身。故知此等並實
是諸佛。故云得一切佛智。下別顯果用。一
自現佛身。謂念念無間盡未來際。當現成
佛。自爲法主。常作菩薩。爲他助化。二能
令他成佛。謂以殊勝巧便之力迴轉衆生。
要合當得大菩提時。必當得故。三得自在
智。謂一切衆生心所行境無量無邊。直爾遍
知。已爲希有。況今入一而知一切。明其智
徳極自在也。四得自在身。謂不離果位現
因身故。五得自在位。謂雖現因身而不
轉果智。以因果無二故。六得自在行。謂不
捨隨事行而入於無行。以約境理事無礙
故。約智寂用無二故。七得自在悲。謂雖已
成佛。爲衆生故。更於無量劫常修菩薩
行。未曾休息。八顯自在徳。謂此自在希有
之寶難値遇故。九攝化自在。謂轉法輪明
化法體。調伏者顯法勝用。令逮得等者顯所
成益。見理深徹故云明淨。又令離所知障
故云明也。令離煩惱障故云淨也。智照法
界名爲法眼。十結同諸佛。謂同三世諸佛
所有清淨功徳及所住位地。所成行相所起
大願。此諸菩薩皆悉成就。與彼無二故。二具
足下結徳無盡可知。第二列名歎徳中三。
初列名中。行相遍周。備滿法界。同名普也。
二結數可知。三歎徳十句。初一總。謂具得
賢無邊之行及普賢無障礙願。此歎普
賢徳也。別中一攝法上首行。二受持正法。
上二歎普正法徳行也。三化諸衆生令佛
種不斷。此普化徳也。又釋次後更有佛興
故云佛種不斷。四了知諸佛與諸菩薩次
第受記之法。又釋知諸佛滅後次第受記諸
佛興世。此普惠徳也。五隨諸下成佛説法
行。此普眼徳也。六隨處現佛行。此普光徳
也。七令離惑染行。此普觀普照徳也。八能
業行。此普幢徳。高出業障也。九令
證法界行。此普覺徳也。此上九種。若望宿
誓今成即是普賢願攝。如十大願等。准配知
之。若望現縁所作即是普賢行攝。是故此
文亦願亦行。序分竟 第二爾時普賢正受
下明三昧分。於中有二。先入定。後辨益。前
中普賢入者。以是會主故。表此行法普周
遍故。從此出彼無邊行故。花嚴定略作四
門。一釋名者。以因行花嚴感果相令顯著
故。二體性者。法界行門心海爲體。以等持
廣大無限量故。三明業用者有二。一依
此顯説花嚴法故。無量壽經歎菩薩徳中。
言得佛花嚴三昧宣説諸佛經典。二依此
顯示花嚴行故。上云施戒忍辱精進禪方便
智慧諸功徳一切自在難思議花嚴三昧勢力
故。解云以諸行法深廣多端。不能別説故
云一切自在等。即下文二千行法也。四明位
地者有四句。一若攝始歸終。在第十地方
得。如法雲地説。二若攝終歸始。在信位滿
心得。如前賢首品説。三若始終無礙。遍一
切位。如前二説不相離故。以彼始終括中
間故。四若超絶始終總不依位。如此文。
但約行法以辨其相故。二益相中二。先動地
以驚悟機縁故。後出聲令聞法音故。即
此亦是三昧業用。何故此中無加分者。以
所顯行法依前解起無別法故。若爾何故
更須入定。謂攝解成行故。次入定。法不異
前故。不須加。三昧分竟。第三起分以三
昧事訖故。説時至故。定無言説故。是起也。
安祥者審諦之状。謂從定起已。念不亂故
云安祥也 第四爾時普惠下明請分。於
中有三。初總擧問意。二正辨問辭。三結請
願説。何故前諸會入定前問。此不爾者。以
前諸會從相入實以成正解。此中依體發
起以成正行故不同也。又未入定前。衆則
不知誰爲説法。故先入此定。令衆知主而
起問故。何故普惠問者。表滿法界之惠
堪發起故。何故一人問者。表此行法各獨
成。故知諸菩薩雲集者。知問時至。故知顯
法之縁已具故。此明問所依也。問普賢者
以無盡行法從遍&T004187;法界而流出故。二明
所問法中有二百句。其別行度世經。彼中別
作六翻問。還作六翻答。古來相傳皆依彼
文。用科此經。即爲六段。初二十句問十信
行。二從何等發普賢心下二十句問十住
行。三從何等爲持下三十句問十行位。四
從何等爲寶住下二十九句問十迴向行。五
從何等身業下五十句問十地證行。六何等
爲觀察下五十一句問因圓果滿究竟位中行。
此經上下總有三遍。説六位中。此當第二
約行説六位。以普賢行該六位故。是故度
世經云。唯爲解説諸菩薩行。從始至終。令
無疑也。彼經六段雖不配於信等六位。既
云從始至終。次於末後明成佛果爲終。
故知最初信行爲始。此不待言。故知決定
約六位耳
第五大段爾時普賢下明説分中。初總告。
二正答。於前二百門。一一皆以十門答
故有二千行法。釋此二千普賢行法略
作五門 一約因果 二分行位 三顯
普別 四明互攝 五辨行相。就初中
有四句。一約大位以分前五位等。總爲
因行。後成佛等總爲果行。二細剋而辨二
百門行。一一皆悉徹於佛果。是故諸文之
末悉皆結云即得佛等也。是則皆通因果二
位。三或總屬因位。以普賢位中亦現成佛
攝生等故。四或總屬果。以下文多云雖得
成佛而不斷菩薩所行。是故此行皆是果行
 二分行位者。謂二千是行。實稱位。位攬
行成。位虚行實。亦有四義。一束行成位。
束此二千分成六位。二總屬位收。以行並
是位中行故。三總屬行攝。以普賢行體不
依位故。唯有自分勝進即爲究竟。四一行
遍六位。一位該二千。如是無礙而不壞前
後故。是普賢行也 三顯普別者。謂一行
相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義元分。
必遍故。普義該收。猶如錦文朱紫窠別故
得成文。朱紫綖通織而非繍。當知此中行
相亦爾。即普是別。即別爲普。皆無障礙。思
之可見。若爾此則普別具足。何獨名爲普
賢行耶。釋非謂守普而不能別。亦非作
別而失於普。實謂能別而不壞普者是普
賢也 四互收攝者有四重。一以位收位。
六位之内一一各收一切位故。是故一位即
具二千爲萬二千也。上云在於一地普攝
一切諸地功徳。此之謂也。二以門收門。即
二百門中一一各收一切門故。即成二百箇
二百爲八萬行也。三以行收行。即二千行
内一一各攝一切行故。即成二千箇二千
也。過億兆名等也。四以略攝廣。如此所
説二千行等。下頌結云如大地一塵之説
也。以此一塵之略説不離十方之廣地。是
故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界超
無際之虚空。下云虚空可度量。菩薩徳無
盡。斯之謂也。五辨行相者。隨文解釋應
知。就此二千行中。依前六位即分爲六。如
前應知。初二百句答前二十信問。明信
位行中。於中分三。初九十句明自分行滿。
二從十種入下八十句明勝進行圓。三
從十種不可壞智。下三十句明二行究竟。
就初中。何故最初明依果者。以是行起所
依寂居首故。文中有四。一擧數總標。二列
名釋義。三結説分齊。四歎勝勸學。下諸文
中多皆具此亦有不具。至文當知。言依
果者簡非從因所生之果。亦非世界依報
之果。但是諸行。或依前起後。或互相依。各
得増長故以爲名。即相依之果名爲依果。
又釋如世界依果是衆生所依。依果若増即
失所依正報不立。今菩薩亦爾。以此十法
爲所住依果。此若斷絶則失所依非爲
菩薩。如忘失菩提心即非菩薩。是故文中
取不忘失以釋成也。十中皆先標名後義。
初句是總以菩提心是萬行之本。是故二千
之首。唯此建初。謂依此不忘菩提之心方
令餘行悉得生長。二雖内有勝心。若外無
善友行亦無成。若不順同善友無功。即非
依果。是故要以隨順和合釋成依果也。三
雖遇善友。若宿無善根不能順修。又亦病
等餘障礙故。是故要依宿善更増新行。四
雖有宿善。若不得所行諸度之法無所造
修。五雖得行法。若不達於理法虚通。即觸
途皆礙。是故依一切法皆得出也。六雖得
理法。若無大願即便滯寂不増菩提。七雖
有自分之行。若不勝進廣修無由究竟。八
雖内具二行。要須外依勝侶。以一生菩薩
於餘菩薩爲兄爲長。方堪爲依。此據極
説。九雖依菩薩。理宜興供於佛以成堅
信。十要唯如來是究竟所依。以於菩薩能
正教授令離倒故。又能正教授故。離倒教
授故。第四歎勝勸學中。佛以無上果智爲
所依果。菩薩住此十法。當亦得彼故云也。
又釋菩薩未曾不依菩提之心。以恒不忘
故。二菩薩未曾不依善友。以常隨順與和
合故。三菩薩未曾不依善根。以常長養
故。餘亦如是準之。第二十奇特想者。前依
因縁以成諸行。今依勝想以攝善根。十中
初以隨喜他善根作己善根故云奇特。二
凡小等善皆堪成佛故云種子。三下至闡
提皆菩提器。以悉有佛性故。四以一切菩
薩願同己願故。五以一切法性淨非生死
故。六他同己體。他行即己行。又他所行是
己行法故生自想。七一切法即是眞如故。又
一切法悉堪成覺故云佛法。八一切語言皆
堪作法輪故云道也。九知菩薩善根皆是
諸佛慈悲體分故云慈父也。十知一切如
來悉同一體故云無二。此十皆超意外之
想故云奇特。若得此想即得能轉一切法
之想。以一切法皆隨想轉此是佛徳也。第
三十種行者。以依勝想之解起此大行故
次明之。十中初四戒行。於中初二攝衆生
戒。次一律儀。後一攝善。次一三昧行。次二智
慧行。一加行。二正證。次一嚴佛土行。後二報
恩行。第四十善知識者。以行起必示依善
友故次明也。初一令發堅心。二令習修善。
三令滿度行。四令得智行。五令成悲行。
六具辯才行。七無染著行。八無厭倦行。九成
普行。十入佛智。第五有十精進者。雖遇善
友。若不策懃無由進行故次明也。此中意
爲何義故修此精進。爲欲作此十種所作。
於中入一切法者智證入也。令衆生滅惡
者滅其苦因也。餘如文顯。第六有十正悕
望者。由前精進。悕欲自他。令行究竟故次
明也。於中初一約行本。次二約離過。次二
約成行。一行因。二行果。次三約證入。一證
位。二證法。三證道。謂由證法故離謗也。後
二約勝進佛果。一佛願滿。二佛智圓。言無
上平等大智悕望者。是佛地無功用故云平
等。攝生無盡亦云悕望。第七有十法成就衆
生者此有二義。一以此十法通用成就一
切衆生。二各別成就一類衆生。別中一成慳
貪貧窮衆生。二憍慢衆生。三愚癡衆生。四佷
悷衆生。五貪愛衆生。六樂二乘衆生。七不
厭世間衆生。八不欣佛果衆生。九耶歸
依衆生十*耶智狡滑衆生。以此十法。如次
教化。令其入道故云成就。第八有十戒者。
依前十法成就衆生故。惡無不離。善無不
積故次明也。此十中初者。若失壞菩提心
即是破菩薩戒。乃至第十若取著如來身。即
是犯戒。餘亦如是准之。此十隨其所應
三聚所攝。第九有十種自知受記者。依前
離過徳成自驗己行。必當得果決定無疑
故云自知受記。一自驗菩提心一向不迴
故。二自驗所修菩薩苦行無厭足故。三設
多劫修謂若須臾故。四自驗不違佛教法
故。五自知於佛所説深法決定信故。六自
知所修善根悉具足故。七自知能令衆生
住菩提心故。八自知於善友不違其教
同善根故。如善財等。九自知於善友起佛
想成故。十守大菩提願常不忘故。於此十
行自驗有一即知定當得佛受記。又瑜伽
菩薩地中菩薩由六相佛受記。一安住種姓
未發心位。二已發心位。三現前住。四不現
前住。五有定時限。謂爾所時證菩提。六無
定時限。謂不説時限與授記。又善戒經云。
非但種姓人得受記。非種姓亦得受記。解
云如不輕菩薩敬四衆與受記者。約非種
姓人。遠亦當得故亦受記。如十信中記
是種姓人。以約種姓決定故。如發心已去
決定不退故。是三賢位。如梁論第六。十行
菩薩名受記者是也。初地已上證理成就故
受記。如地論。如第八地中受記是無功用
行成故。如燃燈佛邊得記等。此中十種約圓
教。通諸位。據始。在十信中。餘義如別説。
上來九十句明自分行竟。下第二從十種
入下即八十句辨勝進行。於中初十入者。
既自分行成。次明勝進入諸所入之處。入猶
證也得也。初二入大願行。三入八萬四千
法聚等。四入十度等。五入行位圓滿故云
具足。六入差別大願。七證入眞性。八入嚴
刹。九隨心現神力。十入於一切世界示現
出生。第二十種深入如來者。前明入因境。
今明轉勝入果境也。初一示成菩提。次八
以三輪攝化。後一示入涅槃。前八中初四
語業。一總擧法輪。二所轉巧便法。三能轉之
妙音。四正調衆生。次二身業。一依身現
通。二現多異身。後二意業。一定。二慧。又以
三世諸佛悉亦同作如是作用故云亦共
入也。此中信内亦得此法者。是圓教中普
賢行相故也。第三有十種入衆生心行者。前
即上入佛境。此辨下入衆生故也。初三總
明入三世衆生心行。次二別入善不善衆
生。六明入欲樂心行。七入根利鈍。八入其
種姓差別。九煩惱輕重。十起治不同。謂根未
熟者待時故。已熟者不待時。又釋時者待
其熟時調伏故。非時者方便開覺不待時
故。又因此十入。則普入一切同佛果也。第
四有十種入世界者。前知衆生正報。今知
其依報故也。於中初二約染淨。次四約麁
細。次二約形状。謂伏者向下。仰者向上。後
二約佛有無。又普入一切者以不離此十
故。第五有十種入劫者。前明入處。今辨入
時故也。於中前五入別劫。後五入相攝劫。
前中初三別入三際劫。次二別入多少劫。
後五相攝中。一以少攝多故云可數不可
數。二以多攝少。三以會事入理劫入非
劫。四從理起事非劫入劫。五二事相即。謂
前可數等約縁起相由門。非劫等約法性融
通門。此一切劫即一念者。通約二門無礙自
在故。又由皆是數識所現故得自在也。第
六有十種説三世者。前約劫。此約世故明
也。於中前九別説。後一總顯。別中未來説
未來。既是無盡。過去説過去何不亦同耶。
釋以未來續起故云無盡。過去不起故不
云也。又現在説現在。即與現不殊故云
平等。過未説過未。何不亦同耶。釋以過未
之過未是無故。現在是有故不同也。餘義
如十世章辨。第七有十種入三世間者。前
既達時劫無礙。今明入時中之法故次明
也。於中初一總明所入。餘九別明所入。此
中一以語言爲道。顯所詮義故。二性者文
字性。類即字界等。三施設者言教假施設故。
四想者依想立名等。即名等異名如論云
阿毘達摩想爲標幟等。五名字者正顯名句
字身體等。六語言者明音聲語業。與前何別
者。前成能詮。此中通擧。如惡阿等聲。七無
盡者明上諸門。並是虚假施設無有盡故。
八離欲者體不可得故。九寂滅者性清淨故。
明此十法皆通過未等三世之中故云入
三世間也。又釋前語言道是所詮法。以是語
言所遊路故。二性是理性亦是所詮。此義理
世間。次四是言説世間。後三是實相世間。又
釋十中初一器世間。次六衆生世間。後三智
正覺世間。雖有三釋初釋順文。第八有十
種捨離憂惱等者。前既達解時法。起行攝心
故離憂等。謂行成遂志。捨離憂惱。時無空
過。心無厭悔。於中初四供佛近友。求法
聞法。此四自利行。次三攝生。一説法。二調
令離過。三令住佛道。次一重明自行廣。次
一重辨化他廣。後一明二行滿足出生佛果。
上來八十句明信中勝進行竟 自下第三
從十種不可壞智下有三十句。明前二行
究竟。於中初十種不可壞智者。謂稱法而
知更無改易故云不可壞。於中知衆生
等約染法。知三寶等約淨法。知世界等
約亦染亦淨。知法界約非染非淨。並可知。
第二有十種陀羅尼者。前既知法不壞。此
明持法不失故也。智論以定慧爲體。佛地
瑜伽増上念慧爲性。以慧照法。念憶持故。
智論中正翻云持。能持種種善法令不散
失。如完器盛水等。或云遮。能遮諸不善心
等不令生故。瑜伽等有四。謂法義咒忍與
此十種不可相攝。以類別故。此中初二
持教法。一持修多羅法。二持阿毘達摩法。
三持理法。四持慧法。五持定法。六持異方
語法。七持三世異義。八持辯才法。九持無
礙耳根法。十持果法。安住者與相應故。第三
分別説十佛者。前明持法。今辨解佛故也。
又此信滿明得佛果故明也。若爾後解位
滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故。解准
此故。此十佛義具如別章。今略釋名。一自
然開悟名爲正覺。正覺即佛。二自體無礙大
願成滿。願即是佛。三萬行因感故云業報。四
萬徳積成任持不失。五應機化現。六稱理普
周。七唯心所現。八常恒在定。九眞性不變。
十無功大用名如意佛。如末尼珠等。又釋
同下十種見佛處。以彼釋此應知。上來二
百句答前二十句問。明十信十行相純熟

自下大門第二從十種發普賢心下有二百
句。答前二十句問十住中行法。於中麁分
爲四。初六十句別明十解中。初位發心住
義。二從十種波羅蜜下六十句明餘九住中
所成内徳行。三從十種説法下三十句明諸
住位中外化攝生行。四從十種勝法下五十
句明無礙殊勝行。就初中。創得住位以大
心爲本。是故最初明發普賢心。於中初三
下救護衆生心。次三上求佛果心。後四厭
離有爲心。具此三心乃名大菩提心。又釋
初六護小乘心初三護狹心。後三護小心餘
四護煩惱心。是故異於凡小名菩提心也。
又此十心各是一行。亦不相收。以顯無盡。
各先標後釋可知。二有十種普賢願行法
者。謂依前大心起廣願行故次明也。於中
前九因行廣。後一成果廣。以普賢通因果
故也。前中初二自行廣。次一益生廣。餘通二
行廣。皆廣立大無限之誓願故同云普賢
願。依願成行名願行法。三有十種大悲者。
依前普賢行法中別辨大悲。以深要故次
明也。是故論云。菩薩以大悲本故別顯也。
用此悲心縁念衆生無曾暫廢故云常觀。
於中一苦逼無歸。二設欲求依乃倒求耶
道。三設欲向正乃貧無宿善。四設有小善
樂著生死不能開覺。五設欲求覺唯倒行
不善。六設有修善不能離欲。七設求離
欲還復輪迴。八無始無明久遠所病。九不
欲佛因。十失佛果法。又釋此十初二顛倒
衆生。一無眞。二逐僞。次四欲求衆生。一乏
出因。二無出果。三具縛因。四處縛果。次二
有求衆生。一深。二遠後。二梵行求衆生。一
道求。二求異脱。菩薩縁此起大悲心。要當
救拔。四有十種發心因縁者。悲願行起必
頼所因故次明也。又前明所發心體。今辨
發心所因故也。或四縁發心如瑜伽地持等。
或七縁如智印經起信論等。並如前説。今
顯十縁以明無盡。於中前五下以衆生爲
縁。後五上以佛果爲縁。論云菩薩以菩提
薩埵爲所縁境此之謂也。前五中初一總。
後四別。別中初二除苦與樂。後二除愚與
智。後五中亦初一總。後四別。別中初二順教
見相。後二順義顯徳。餘義可知。五有十種
親近善知識者。既發心已。理宜近善知識。
具菩提心。而得増長。故次明也。又釋此上
五十門行悉並同時説有前後。以依善友
方能發心等故。於中有五。一標意。二徴責。
三總釋。四別辨。五結數。別中十内。一身業
走使。二語順教命。三意不乖隔。四身心倶
悦。亦慶見善友。五情無異求。六唯期出道。
七同其勝行。八同彼要期。九敬師如佛。十
同果圓成。又前六事友。後四同修。六有十
種清淨者。依前發心得此淨報故也。此是
發心家近果。於中初六三業淨。謂前三體淨。
後三用淨。次眷屬下二明伴主淨。後二明願
行淨。並可知。上來別明初住位竟。下第
二從十種波羅蜜下有六十句通明餘住
中所成内徳行。於中初十正明諸住所行之
行。於中十度並約深勝以釋。是故檀中不
云捨財等。乃云捨一切有淨佛戒具佛忍
等應知。第六般若約正體智故以如如爲
境。後四多並是後得智。第七應名方便。以
能深入佛力故立智名。第十應名智。以能
領攝諸佛法故從境爲名。餘並如前十行
處説。二有十隨順覺知者。由前行成。能於
所知無倒了達故云隨順覺知。於中一知
依報染淨差別多門。二知衆生正報異類難
思。三知縁起之法一異無住。四知眞如法
界平等離相。五知虚空無爲無際。六七八知
三際世界。又亦知一切倶是過去倶是現未。
九知諸佛具萬行在一念中。十知諸佛同
一行以遍三際。三有十決定智者。由前隨
順無倒覺知故能得此決定智成。於中初二
知法分明。一知在於一念者顯能知迅速
也。二以無礙智知者顯能知自在也。以無
所知障故云無礙耳。次五知衆生。一知心
樂欲。二知根同眞性。亦同是菩提根。三知
煩惱細習。四知正使之行。五知所化善惡。
後三知菩薩及佛可知欠一門
檢餘本
。四有十種
力者。由智既決定多有堪能故明力也。於
中初一總。餘九別。別中初二解依他性如幻
化。三解圓成性。四解所執性即空故無染
也。五求行法。六敬養善友力者。以法從
彼。得求力無壞故也。七由迴向力能令
善根至佛果故。八由信解力能於甚深佛
法免誹謗也。九於求大果心堅強不退。又
釋前五解力。後五行力。五有十種平等者既
有智力堪能故。能於諸事作平等眞觀故
次明也。於中一情絶怨親。二眞俗一味。三
染淨理均。四一道無二。五同會一性。六果法
豈殊。七因無異願。八十度齊備。九行契理
原。十法身等無二。又釋前五行等。一等悲。
二等智。三等淨。四等行。五等修。後五徳等。
一果徳等。二願行等。三六度等。四因行等。五
法身等。六有十種方便佛法句者。前既平等
正證理。宜起於後得巧便設教故次明也。
於中初知一切法。但有言説。此約遍計性。
二似有如幻。三速滅猶電。四無性從縁。五
縁作本淨。六言有但名此上約依他性。七
無生眞。八無相眞。九無性性眞。上約空如
來藏。十具徳法界是不空如來藏。由以佛法
句顯此十義故同立此名。上來内徳成訖
下第三十種説法下有三十句明外化攝生
行。於中初十於教能説。次十於法能持。後
十於言能辨。初十中初二説理法。一深一
妙。次四説行法。一具徳法。二佛智法。三順
度法。四生果法。後四説因果法。初一説三
世染法因果。後三説淨法因果可知。二有
十種受持者。前既宣之於口。今此蘊之於
心故次明也。於中初七記因法。後三記果
法。前中一記持行法。二記持教法。三記順
法之喩法。四巧令生解法。五令生總持法。
謂少文攝多義等。六答難斷疑法。七菩薩
行位法。後三中一佛定法。二佛慧法。三佛通
法。三有十種辯者。前明記持在心。今明巧
宣於口故也。於中一不取情謂故名爲
辯。是知若在性執。縱巧言百端未足爲辯。
二順法無行。三顯無著法。四此辯亦空方爲
辯也。五體無無明。六辯同佛持。七辯法令
他自悟。八於無名相法。巧以名言説令他
於言不作言解。九説衆生義門辯。上應
機令喜辯。又前五是無作淨辯。後五有作淨
辯。上來外化攝生行竟。下第四説十種勝
法下有五十句。明無礙殊勝行。亦是當位
成滿行。於中初十勝法者。前以辯才無滯
遂顯徳相挺過凡小故云勝法。於中一悲
勝。二智勝。三修勝。四行勝。五戒勝。六迴向
勝。七策懃勝。八降魔勝。九因行勝。十成果
勝。二有十無著者。前行徳超昇故。今於境
無執故云無著也。又前即行高殊勝。今即
下離染著。此十皆是自心顯現意言所作。是
故智慧於中不著。初於化處不著。二於所
化不著。三於化法不著。四正作化業不
著。五化所成善不著。六應機受生不著。七
於自本願不著。八於所行行不著。九於
因不著。十於果不著。由自安住此無著智。
即能速轉異念衆想。得佛無上智無著。三
有十平等心者以成無著智故。於衆法中
心無分別故云平等心也。此與前十平等
何別者。前約法辨平等。此約心辨故云平
等心也。於中初八約因等。後二約果等。前
中一於所長養。二於所發言。三於所化生。
四於所化因果。五於所知法。六於染淨土。
七於好醜人。八於所行行。後二中一功徳
智。二正證智。於此十中皆不生異念故云
平等心也。四有十種出生智慧者。從前平
等體寂出生後得勝智故云也。於中初入
衆生性者證入衆生眞性也。出生智者入已
出生後得智也。餘文入出皆准知。二刹無
一異者約體倶絶故。又攝相從體故明無
異。以體從相故明無一。又多則一故無異。
一即多故無一也。三知世界如帝網。四知
土形相。五巧入法體無一無異。三釋同刹
應知。六知異類之身報。七知倒惑身之因。
八知究竟一乘通同別也。九知法界自在
徳。十知佛種不斷徳。五有十種變化者。前
依正證起後得。今依後得起自在用故次
明也。謂轉變本無。化現令有故云變化。於
中初一變他衆生身。如文殊變鶖子等。二
變自身作異類等。三變染刹爲淨等。四
變現香花等。五化現言聲等。六化現願行。
七化現調生如滿足王等。八化現成佛。九
現轉法輪。十化現舍利等。又釋此十亦
是以實用化顯其平等。上來四段二百句文
總是釋十住位竟
自下大門第三從十種持下有三百句。答
三十句問十行位中行法。於中分三。初六
十句明大志曠遠行。二從十種不思議下九
十句明定慧業用行。三從十種園林下有
一百五十句。明徳備成滿行。就初中有二。
先有二十句明依起大欲行。後四十句明
依起勝念行。前中初十持標行所依。謂依此
任持力方能起大志。此中通攝地持中三持
及地品中十持准辨應知。於中初三則三寶
力持。衆生是僧寶也。四大悲所作名業持。五
十大願力令行相續。亦由佛力持故。佛果
化用盡未來際。六十度行力住持所餘。七衆
生及菩提爲所縁境持。起菩薩悲智行心。八
以眞如理爲妙也。九福。十智。各有勝力故
云持也。問此持與前十陀羅尼及十種受持
各何別耶。答陀羅尼是總持文義等。受持約
領納憶持等。此中據加持等故不同也。二
有十種大正悕望者。依前持力起此廣大
無邊欲樂名大正悕望。與前正悕望何別
者。前約自分故不言大。今據勝進故不
同也。何故起此大欲願者。以行成由此故
也。上文云智慧王所説。欲爲諸法本。應起
清淨欲志求無上道。此之謂也。於中一定
望順佛令喜。二定望供佛令盡。三定望
同法成行。四定望長時修行。五定望離畏。
六定望令衆生先已成佛。七定望盡嚴刹
海。八定望令衆生滅惡因果成善因果。九
定望直心見佛聞法。十定望盡窮來際轉
大法輪。第三有十種深入佛法者。明悕望
不已便能深入。是故依前大欲能盡佛法
深遠邊際故云也。下四十句中初二十爲所
依。後二十爲所起。前中初此十深入内證。於
中初四入器世界佛法。一切世界一一各別
入一切世界。故云一切世界悉分別入一切
世界也。次二入衆生世間佛法。次三入智
正覺佛法。後一總就法界入於佛法。以理
就行分故云於無一異而説一異。謂五乘
位異成佛爲一。行同歸理故云入無所入。
二有十種依止者。前顯行深入。今辨所託
縁。於中一依善友教授。二依多聞熏力。三
依善住處資縁不乏。四依悲力。五深證大
行。六依滿本願力。七依本菩提心。八依佛
果。是所求故脱第九第十
須檢餘本
。三有十種發無畏
心者。前既有所依。道令行心深勝。於可
畏事。能無所畏。以無有難作而不能作故
也。於中一以奮大勇猛故。能於十種難作
事中而悉能作。一惡業難滅。二遺法難護。
三惡魔難降。四身命難捨。五外道難伏。六
物心難稱。七大衆難喜。八八部難調。九下
乘難離。十上行難修。於此十難皆無畏也。
又智論第六云。菩薩有四無畏。一以聞持
善説。二知根欲説令得解脱。三一切方中
不見有難而不能答。四不見有疑而不
能釋。四有十種發無疑心者。前以於難
無懼。由此自知所作皆易故無疑也。於中
一以十度攝生。二三供佛嚴土。四大心無
疲。五滿本大願。六定作世燈。七巧説諸法。
皆堪攝生。倶是佛法。八定成正覺。九會事
即理。十滅倒顯智。上來六十句明大志曠
遠行竟。下第二從十種不思議下九十句
明定慧業用行。於中分三。初三十句明融
慧超情行。次十三昧下二十句明深定普周
行。後十法門下四十句明業用自在行。就
初中。初十約行。次十約語。後十約智。約行
中有十種不思議者。由前心決無疑故令
所修無測也。於中一乃至一念善根悉至佛
果故云不思。如尼倶陀子小樹大。二由本
願力無思任運果用無盡。如滅定前願力等。
三如幻法不有而有。四依無住而不失善。
五得理不捨事。六在因能現果。七得果不
捨因。皆不思議也。八解法無礙。於中五對
十句。一約迷悟境。謂凡於無相妄見有相。
聖於凡有悟見無相。又即相是無相。無相
即是相。一事雙離故難思也。餘對準之。九解
發心等菩提。以始齊終。次句以終等始。後
心佛及衆生是三無差別。解心不錯故無三
倒。三倒如前發心品釋。十中四句。初盡
不盡*流而無二。二佛法世法一而不雜。三
攝事同理入而無入。四釋成無二。不變者
一味故無二也。是故倶難思也。二有十種巧
方便微密語者。正以内行難測遂令發言
巧密。汎論密語有五種。一説彼深密法
故名爲密語。如上性起中名如來密藏等。
二以一言説一切法等爲密語。三以近而
不聞。如鶖子如聾等。遠而無限。如目連尋
聲等。名爲密語。四言近意遠。如説三乘爲
究竟等。亦名密語。五以異言説異法。如
説覺不堅爲堅等。今此文中唯約初義
説。於中初一約教法。得意玄故。會同異
故。二示同涅槃密現受生。三如東方入定
西方密出等。四巧説衆生善中有惡等苦中
有樂等。五巧説衆生不染而染爲垢。染而
不染爲淨。六巧説一中有一切等。七壞處
有成。如法花中天人見劫盡此土常安穩
等。八於佛普遍現生入滅。見此密處而發
言故。九解衆生。即涅槃不復更滅。而不捨
大願攝生。以爲巧密。十自悟不由他。而求
善友不息。以爲巧密。三有十種巧方便分
別智者。前既巧説密處。今智達明了故云
也。初二知世界一淨一染。次三知衆生機
器。次三知三乘行相。後二知世出法。又釋
初二器世間。次七衆生世間。後智正覺。又釋
初二何處化。次三何所化。次三化置何處。後
二以何法化。上來三十句明融惠超情行
竟。第二有十種三昧下二十句明深定普周
行。於中初十明定體。後十明業用。又初明
深定。後顯普周。前中一明入定處。謂遍一切
種種刹。二明入定身。謂以一切衆生身而
入定故。如童子身入正受等。三明定照法
實。四定中見佛。五定持多劫。如十明品第
十智明説。六定出身雲。如海幢比丘等。七
或以佛身示現入定。八爲覺悟衆生入
定。後二各於一念中得一切菩薩定慧。具
足二行入定。又初一入定處。次一入定身。
次六入定用。後二入定時。二有十種一切處
者。前明入定。今辨從定起用遍一切處
也。一悲託處。二身依處。次三起解處。一解
正報根性。後二解依報劫壞。三災中略無風
災。次一是所供處。次二所成處。一依一正。後
二是所作處。一*惠一福。上來深定普周行
竟。第三有十種法門者下四十句明業用
自在行。於中初十明自在現法門。初一身普
現。二多處異現。三令多入一。四不失住持。
五上同果現。六無處不遍。七無時不遍。八
一刹現多身。九一身現多處。十一念普示
現。此等並是法性融通門等故名法門也。二
有十種神通者。正以身現法門。業用無限
故云也。一宿命。二天耳。三他心。四天眼。次
五神足。一現神力。二示多身。三速往來。四
能嚴刹。五現化身。後一*流盡示成菩提。此
十皆以通慧爲體故名智通。悉從定起齊
名出生。三有十種明者。前以無壅曰通。
今委顯爲明。於中初一知衆生業果差別。
二知衆生於寂滅境起淨信心。三知衆生
證入理智。上三知所化。四語業。五意業。六
身業。此三顯能化。七於境轉分別想爲正
智因。八知理平等起行無礙。初知三性理
不礙起行成佛。九知衆生眞心稱理隨縁
顯事不失化用。於中初知稱理現事不
失化用。二何以故釋成無礙。初中又初一
向化他。二不失自行。三何以下釋成。前中
初四句知衆生眞體。二知因下八句知衆生
縁起相事者。是從因縁所生報也。三知愚
癡下六句三對知衆生染淨差別。四知生死
下八句四對知衆生理事無礙。五知轉下八
句四對知衆生道器差別。初知轉依未轉。二
知治道起未。三知惑滅道立。四知行成根
報別。下句總結成化。謂稱縁起而觀察也。
十中有七。初善能離著。二不見下善起行
願。三見一切下善植徳本。四自在下善起勝
通。五知種種説下善能照境。六永斷下善益
自他。七除滅下善能得果。並可知。餘義如
前十明品説。四有十種解脱者。前大智明
起。今辨無明障盡故云解脱。解脱有二種。
一作用自在名爲解脱。如上不思議法品十
種不思議解脱等。二於縛離繋名解脱。如
此所説。於中初四於凡夫得脱。初二脱惑
障。一鈍使。二利使。次一脱業障。後一脱報
障。五於小乘得脱。六於地前得脱。七於
地上因位得解脱。八於微細著微細礙得
解脱。亦是道累外自在故云解脱。脱後二
門也。上來四十句明業用自在行竟。下第
三從十園林下一百五十句明徳備成滿行。
於中分四。初四十句明報徳圓滿行。二十
種發不動心下二十句明心住堅深行。三十
種智慧觀察下五十句明智徳殊勝行。四從
十種不可稱量下四十句明徳重高深行。就
初報徳圓滿行中。初十遊賞園林。次十栖止
宮殿。次十於中娯樂。後十將出束帶故曰莊
嚴。就初十園林中。一一皆初擧園林名體。
後以義釋成。謂遊觀適悦故也。前七自分因
行。後三勝進果行。前中初二利他行。後五自
利行。一時。二處。三違。四順。五修行。以道品
等從佛流出故云慈父境也。後三中一念
果法。二現法輪。三示正覺。二有十種宮殿
者。前園林外遊。今宮殿内安故次明也。亦皆
先標名體。後釋顯義相。謂若妄失菩提心。
即令正行無所栖止故云也。此一爲行本。
次七明利他行。初四化三界衆生。色界中分
二故。四梵者四無量也。無色是難處。爲滅
彼難菩薩生中也。次三中一通化。二化眷
屬。三化憍慢。後二自行成滿。一修因。二得
果。三有十種樂者。既住宮殿情忻勝利故
云樂也。於中初八因法中樂。後二果法中
樂前中初六自利法。後二利他法。第四有十
種莊嚴者。既樂心成以勝徳自嚴故次明
也。於中初二力無畏。次二義法辯。次二願行
嚴。次二攝刹雨法。後二持行現化。上來
報行竟。第二有二十句明心住堅深行。於
中初十心堅。後十深入。初中一捨有心堅。二
向法。三供佛。四悲觀。五慈攝。六專求。七常
修。八信堅。有根信者生佛果故。不濁信者
不雜無明故。離垢信者不求世有故。明淨
信者正證理故。供佛信者向果故。不退者因
行堅故。不壞者外縁不動故。九窮果。十行圓。
二有十種不捨深心者。以行堅不動乃窮
達深理故云也。又令此心不離慇至。故云
不捨深心也。於中一智。二悲。三顯化意。四
近友。五供佛。六求法。七持淨戒。八攝同行。
九持佛法。十修願行。下第三有十種智慧觀
察。下五十句明智徳殊能行。於中初十者。
以能心慇不捨。遂令智慧巧觀所作。於中
一觀教法。二觀行法。三觀通力法。四觀巧
便法。五佛持者。若約用明佛神力加持。若
約體法身住持萬徳。上觀法自在。六内持。
七外説。上説法自在。八觀深。九觀廣。十觀
多。十一觀無礙。上觀法深廣。是増數十故。
剩一門也。二有十種分別者。既能觀察。遂
能簡擇諸法故云分別也。於中初二分別
依他起性。一法一喩。次一知遍計性無所有
故無可諍也。後七分別圓成實性。一知恒
沙功徳。二體實無依。三堅若金剛。四則是
法身如來。五法身體寂。六證道所攝。七體相
一味。三有十種無垢者。由簡擇深法除障
離垢故也。此中離十種垢。一無異求垢。二
無疑惑垢。三無邪見垢。四無所知障垢。五
無不欲佛果垢。六無訥言垢。七無怯弱垢。
無障大悲垢。以悲是菩薩所住故。又
無障十地之無明。以十地是菩薩所住故。
九無散動垢。十無微細礙著垢。又釋初三
約心淨。一深心。二信心。三解心。次一約境
淨。次五約行淨。後一約果淨。四有十種智
印者。以離垢障令徳堅固揩定不動故次
明也。於中一於安受苦境。忍智不動故明
印也。變易苦者是壞苦也。二於他不饒益
忍行決定。三於深佛法信忍決定。即法思忍
也。四決定成佛當度衆生。五決定解教等
諸佛故。六大欲決定有十一句。初善欲是
總。餘十是別。七決定不惜身命求佛果。八
於善根未熟衆生令生長。九已熟衆生令
入法。十因圓果滿。五有十種智慧光明者。
既行能決定遂令照用無礙故也。於中皆先
明所照。後顯能照。初二求果見佛。次二見
機授法。次二依友示佛。次二攝生説法。
次二佛持行滿下第四有十種不可稱量下。
四十句明徳重高深行。於中初十明尊重行。
次十勇修行。次十高勝行後十深廣行。初十
中明行用難測。凡小莫闚故云也。於中一
住眞不證難。二成善不取難。三解理不疑
事難。四長劫無怠難。五得滅不住難。又釋
四不厭生死。五不住涅槃。六無劫説劫難
七非行起行難。八解了唯心難。三界是處
識。三世是數識也。心無邊者通攝餘一切法
也。九悲廣無限難。十得果不受難。由此難
測故過凡小。言不能稱。智不能量故云
也。二有十種發無懈怠心者。既行用超過。
遂令勇猛無間故也。於中初三破邪授正。
次二滿行攝生。次二成果調物。次一多刹
現佛次一一切廣施。後一一念頓解。於中
有五。初擧所解之法有九門。二如是等下
對辨能解之相。三於一切下略明解不顛倒。
四無二智下廣顯無倒解相。五法界等下辨
無倒智業用。三有十種須彌山王正直心者。
正以勇猛中成大心決定。正向菩提不
可傾動故云也於中初一修能證智決定。
二觀所證理決定。三決定令此福慧趣入
所證無垢白淨眞如。四決定成熟求法之
行。離盜法者。謂從他聞法言我自解。不
稱讃師。准觀佛三昧經。墮地獄如箭射
也。起一切施心者欲擬法施於一切衆生
故也。五大忍度生行如如捨者觀如捨相故。
大忍法者大智現前故。六成就超魔境界
行。於中四。初成就勝法。二不味此勝。三但
求正法。四擧因釋成。七精進勇修行攝。論
云愚修雖小時怠心疑已久。佛於無量劫
懃勇謂須臾。八不捨惡人行。九孤子勇修
行。十即空成有行。於中。初無有一法等。
正明見理實無。二而菩薩下明不捨悲願。
三擧法釋成。謂即此無所有。出生菩提故。
四而此菩薩下明稱理造修。亦不生如是
恐怖。若一切空我有何義求無上道也。四
有十種入深智慧大海等者。前明志山堅
聳。今顯智海宏深故次明也。謂以如大海
之智慧。深悟證入此十種法。成無上菩提
故名也。非是入此智慧海中。以別顯中云
入無量衆生界等故得知也。一入衆生界
無量。二入世界無量。三入虚空界。四入法
界。五入三世佛無邊善根界。六七八入三世
諸佛界。九能供多佛。十能求多法。上來總
答第三十行位行相竟
自下大門第四從十種寶住下有三百句。
答前二十九問。明十迴向位中行相差別。
以十自在中章門十句不在問中故。有三
百答二十九問也。於中分三。初一百一十
句明迴向位中行體堅固義。二從十自在下
一百二十句明行用自在義。三從十種遊戲
神通下七十門明行位圓備義。就初行體
中分二。初四十門明行體成就高栖彼岸。
二從十不壞信下七十門明行體離障攝諸
勝徳。就前中初十種寶住者。住於正法可
貴之所故云寶住。又以無住爲住。亦名
寶住。於中一近佛。二聞法。三自在受生。四
知法自在。謂總別無礙。五智斷自在。謂資糧
道息。加行道離。無間道斷。而不證實際者。
異二乘故。留惑故。到實際岸者。到法無我
際故究竟也。六悲智自在。謂知衆生空而
行化度。七知理事無礙法。八知理無不礙
起行。九於空善巧所願不虚。十聞多佛異
説善解會通。謂以四意等而決故也。以佛
智不思故多異説。法體不殊故云言無二
也。二有十種發金剛心者。既所住可貴。能
於大乘無限齊法。以堅固心窮盡其際故
名莊嚴等也。於中一知三世無際法。二引
多菩薩自策勵已。三嚴無際世界。四福惠
治及無際衆生。五以善根供無際佛。六
深解無際佛法。謂釋中云一切攝取者。謂
無相不壞相爲攝取。以無相攝相故。相攝
無相故。云一切攝也。七能忍無際苦惱級
者。俗書云。斬賊首爲級。賜爵一級。因以爲
名。住不二法者。苦及我不二。即法思忍也。
八無際無際時。於無際無際處行菩薩道。
九以心要成無際大行。十即寂起用行。於
中四。先住空寂。二而亦不捨下明起事用
行。三何以故下擧大願釋成。四善知是法下
明雙融大願行。三有十種發大事者。於所
作大事令發起現前故云也。於中初三福
業大。次三化業大嚴土爲攝生也。次二明
勝進攝福。九成佛。十説法。四有十種究竟大
事者。前於大事但能起現前。今明所作成
滿故云究竟。於中一供盡佛境。二滿本所
請。三求盡正法。四次二増因出果。次二願
行成滿。後三供人聞法。第二有十不壞信
下有七十門。明行體離障攝諸勝徳。於中
初四十門明信惠善巧。後三十顯心行攝
位。就前中初明十種不壞信者。於深入
法淨信不壞。破不信障。初六信行縁。後四
信行體。前中信衆生者。信是所化悲境故
也。又信其有如來藏佛性等故。二有十種
受記者。既内懷堅信。外蒙記別故有受記。
前明自知受記。今明諸佛與記故爲別也。
於中一種解脱分善根聞法毛竪等。二得
初地見諦名諦滿等。三於修位中廣行諸
行。四對現衆前。五對衆不現前。六因悟自
心本之覺義。七法忍位成。八化功已立。九
劫數已滿。十位至自在。餘如前説。三有十
種善根迴向者。以已善根順同善友故云
也。初二同心。次一同行。次二同修。次二同
治。謂正念能治現前。清淨所治已離。次一
同位。後二同證。則無異。同者謂此菩薩善根
迴向與善知識善根。一體無異故名爲同。
非是別體相似名同。四有十種得智慧者
以迴向徳熟得智能自在故明也。於中初
四自分。一解施。二樂法。三入佛境。四能遣
疑。後六勝進。一悟實。二入權。三解小善
生佛。四具徳。五往佛。六悟法。由解此等
故得智自在也。第二有十種發無量無邊廣
心者。下三十門明心行攝位。於中初於無
限之境發稱境之心故云也。一廣念所求。
二廣念所度。次二廣念所顯。一會事。二顯
理。次二廣念因果位。七廣了業報。八廣嚴
刹。九入大衆。十觀圓音。二有十種藏者。
既以大心普周故。令徳窮海奧故次明
也。一字藏。二義。三持。四辯。五*惠。六通。七
巧。八見佛。九入劫。十喜敬。此等皆有含攝蘊
積同名藏也。三有十種調順者。既積徳盈
滿剛獷斯盡故。次明也。一離謗。二離疑。三
捨慢。四捨自見。五背下乘。六離散動。七
捨異見。八離三不善。九降魔怨。十離六弊
此約遮釋。若就表言。所作行熟至順調柔故
也。上來釋行體堅固竟 下第二十自在下
有一百二十門明行用自在。於中初十總明
自在。後一百一十別顯自在。前中十自在者。
作用無礙延促由已故云自在。此中十自在
同第八地中釋。此中莊嚴彼名財物自在。此
中解脱彼名信解自在。准梵本應名勝解。
此中神力彼名如意自在。一一皆標名後釋
義。同前可知。法集經第二卷中亦明此義。
第二別顯中。初列十章。後以百門次第解
釋。列名中第九約身力。第十*約智力。餘
如下釋。後次第釋中。先辨衆生自在。以是
所化故。於中初五於衆生中轉變自在。後
五於衆生中作上首自在。又釋初一總。餘
九別。別中起其願。樂想不斷名持。二依物
授法。三令得益名變。四令入法界。後五
上首身可知。二刹自在中。初三以麁入細
自在。漸次深入乃至無盡。次三身上無礙自
在。一身滿刹。二刹滿身三撖令動。次二嚴
刹自在。後二現佛現刹自在。何故皆得如
是自在者。釋略有五義。一了達縁起相由
門故。二達法性融通門故。三定力自在起
勝通故。四得解脱力能迴轉故。五智力了
如幻夢法。隨自心現得自在故。並由所知
障盡故得然。餘上下文皆同此釋應知。三
法自在中。一一多自在。二要由智出。三理事
無礙。四總別善巧。五無言之言。六巧轉一
乘。七多劫説一。八即染成淨。九巧現多端。
十體不礙用。四身自在中。初二自他無礙。
次二果徳無礙。次二依正無礙。次二定慧自
在。後二理事自在。亦是染淨自在。眞妄自在
也。五願自在中。一因願同求故。彼即自也。二
果願同現皆爲衆生。三願令得果。四常願
不息。五無身現身。謂離凡夫識身不著二
乘智身。又離取相識身。亦不著無相智身
而能現身。由願力也。次二同事教化。八修
因多時。九成果多處。十普雨法雨。並由願
體無障礙願力不待作意。自然成就故名
願自在。六境界自在者。於分齊境界迴轉無
礙。於此十種勝劣相違境中。皆得勝現劣
故稱自在。一理事相違。二*耶正。三染淨。四
因果。五靜亂。六眞妄。七凡聖。八悲智。九體
用。十大小。謂處大現小故也。七智自在者
智。不自顯。約所知顯之。初二能化智。一説。
二持。次三知所化智。一知根。二知欲。三
知惑治。六亦上入十力。七下知三世。八
示正覺。七知根業。十達音聲。八通自在中。
一神足。二天耳。三*流盡。亦是應成。四語業。
五宿命。六幻通。七義法智通。八教法智。九敬
護。十理法智。九神力自在中。初二幻通力。塵
中現者塵内先有非是外入。次三如意通力。
初二正中現依。謂毛孔是正報故。後一毛繋
圍山。次三於劫自在。一多少自在。二示現
三災不惱衆生。三劫災壞時持其資具不
令壞損。後二於處自在。一遠擲。二解空。十
力自在。是悲智之力故不同前門。一調生
力。二嚴*上力。三法身力。四常修力。五開
覺力。六攝行力。七度生力。八自覺力。九種
智力。十大悲力。各先標名後釋義。皆業
用不屈稱爲力也。下通結可知。上來行
徳自在竟。下第三十種遊戲神通下七十門
明行徳圓備。於中初二十門明行徳殊勝。
後五十門明行徳圓滿。前中初十明*住志
行成遊賞自在故云也。於中初二以染正
報對淨依報以明相作。此中有四種自在。
一依正相作。二染淨相作。三染正淨依相作。
四此上相作已甚希有。況各不壞不雜故爲
極自在。名遊戲通也。下並准之。次二以佛
身對二乘明相作。問佛是果人。菩薩因人。
何故因人能令佛身作二乘耶。答此是普賢
位中菩薩與佛齊故。又釋是佛下就容其作
故。次二因位果位相作。次二生死涅槃相作。
而不著涅槃者生死不染涅槃也。亦不究竟
無餘者明生死不亡也。此中唯是果位方便
淨涅槃。此中非是性淨涅槃。性淨涅槃與生
死相作不足爲奇。後二明定用相作。二十
勝行者。以遊履自在故。令所作皆悉精微
故云勝行。於中初三攝生行。前二以法就
機。後一攝機同法。次三知法行。一因果相
出。二有爲無爲相出。三生死涅槃相出。後四
三業行。一語業。次二身業。後一意業可知。
第二有十力下五十門明行徳圓滿中。初十
力者。正以徳勝智用堪能故云力也。皆有
標釋。於中初七自分因力。一不染三界。二
不壞四信。三巧修行上三自行。四知物心。
五滿物願。六常化。七現乘。上四利他行。後
三勝進果力。一現佛身。二悟菩提。三轉法
輪。二有十種無畏者。正以智力功強外無
所懼故云也。於中初二具持文義答難不
畏。三了達二空不畏妄念。四威儀無缺
畏。五三業無失畏。六不畏魔等。七無有
不能聞持畏。八悲願不畏生死涅槃。九
示同二乘而不畏二乘。十不畏機感而不
能現。三有十不共法者。正以智力雄猛凡
小莫闚故云不共。又釋既皆云不由他悟。
即知行起。自心非他所共故名不共。一自
己行。二化他行。三迴向行。四巧便行。於中
有三。先巧離二乘。二於生死中下巧順世
間。三於世間下巧窮彼岸。五智慧行。於中
三。先總擧定慧。二常在涅槃下別辨十門自
在智慧。三菩薩成就下總結歎勝。六三業隨
智行。七悲代他苦行。八慈受他供行。九自
淨淨他行。十位滿常修行。四有十種業者。
正以内徳不共令所作必然故云業也。於
中初一約處。次三約人。次一約時。次二約
用。一身行。二身光。後三約護持。一護法。二
説法。三願持。此等多約境事爲名。各有標
釋可知。五有十種身。由業因既備身果現
前故也。此亦是迴向位滿所得十身。初二
約體以不來入趣故。後於趣中亦無可
出去故云也。次五約用。一順同世。二不失
眞。亦是世間所知眞實。三用盡來際。四五
正以隨縁不變故得堅固不動也後三約
相。一福相。二理相。三果相。此十身與前十
行品中第九行内十身有同有異。相攝可
知。上來有三百答十迴向中行相竟。此
上十業十身自古諸徳多將入後十地位中
收。然別行度世經六翻問答中。此在第四末。
今依彼經。科判此文入迴向攝。自下大門
第五從十種身業下有五百句答前五十
問。十地位中行相。於中分四。初一百二十
門明十地中三業殊勝行。寄在於初地。二
從十種方便下九十門明造修離障行。寄
二三地。三從十種離生下九十門明造修純
熟行。寄在四地已上位。四從十種足下二
百門報相圓滿行。寄八地已上位。就初
中分三。初二十明身業行。二次四十明口
業行。後六十顯意業行。就初中先依身起
業。一遍一切處。二趣一切機。三同一切
生。四遊一切刹。五詣一切佛。六&T016254;一切土。
七碎一切山。八現一切事。九覆一切生。十
現一切佛。皆是身之作用同名身業。二有
十種身者。准前問應名淨身業。下口業中
亦同此。又此是行法爲身故不同前。於中
初二六度四攝。次二慈悲。次二福智。次三體
用。後一成果。第二有十種口下四十明口
業。初十明口業體應名語業。以口是身分
攝故。於中一離惡口。二離兩舌。次二離妄
語。一麁二細。餘六離綺言。此並約遮釋。若
約表十種各顯一徳。如文可知。二有十種
清淨業莊嚴菩薩口業者。顯語業淨因以
嚴其語故云也。於中初二攝法行。次二離
過行。次二攝善行。次二法施行。後二聞法行。
由此十行使語業嚴淨也。三得十守護者。
由發言誠諦。幽靈懸鑒故加守護。於八部
之外。加梵王衆及佛法王爲十可知。四成
十大事者。由内因誠實。外縁加護。致令語
力廣大成其所作故也。一能斷疑。二能普
至。三動其根。四入其性。五拔其使。六除其
習。七生淨信。八起深樂。九令證理。十得
大果。第三有十種心下六十門明意業。於
中初十明意業體。後五十顯意業用。就前
中一廣心。二深心。三勝心。四淨心。五利心。
六堅心。七無染心。八希有心。九智慧心。十無
邊心。此並是意樂之心也。二有十發心者。
心體既滿理。宜發起勝用故也。於中初
六明利他心。次二自利心。後二勝分中利他。
又釋初一總。餘九別。並是利他心可知。三
有十種滿心者。前既發心修成所作遍滿
法界故云也。於中一悲心廣。二智契深。三
解脱用。謂是九世即一念名爲解脱。四滿八
相。五遍知器。六了眞諦。七解俗網。八滿無
生。九達心界。十現等覺。四有十根者。由
前心滿堪爲法器。能出生故名根也。一信
根。二樂根。謂信増爲樂。三精進根故不退
也。四定根住位。五慧根。六悲根。七堅智。八
明慧。九爲法身器。十作報身根。五有十種
直心者。以生後體立正向所作故云直
也。於中初二直背下。次二直順上。五於違
不動。六於順無染。七隨法能持。八悲不擇
處。九入深義。十習廣教。第六有十深心
者。由前正向令信樂慇至故曰深心。於中
初二深離障。次二正入法。一行二解。五知
法無礙。六入異方便。七成辨所作。八定深。
九願深。十悲深。上來初地行相竟
下第二十種方便下九十門明二地已上行
相。於中分三。初三十句明智慧方便行。二
從十種入衆生下三十句明慈悲方便行。三
從十種趣下三十句明悲智究竟行。就前
中初十方便者。巧修正行故。初六是捨相
方便。巧修六度可知。後四是攝生方便。一
慈與樂。二悲代苦。三授智。四與法。二有
十種樂修者。正以善巧無礙而能欣求諸
行故云也。一樂勝善。二樂異嚴。三樂廣大。
四樂甚深。五樂四無量。六樂持戒。七樂慈
忍。八樂明解。九樂神通。十樂聽法。上辨
因。後一顯所成果。三有十種解脱深入世
界者。謂樂修不已。能以解脱勝力令一切
世界相入等故以爲名。於中初以多入一。
二以一入多。三一佛滿十方。四示界全空。
五同佛莊嚴。六一菩薩滿一切。七入毛孔。
八入衆生中。九一果處遍。十一妙音滿。第二
有十種入衆生下三十明悲方便中。初十
明無縁大悲。巧會物性故名入衆生性。又
令衆生界有所入故名入衆生性。性亦名
界。界有二義。一分齊義。二爲因義。文中前
五明相入自在。一攝事入理。次二多事入
一。四攝末入本。五多界入一。後五迴入化
用。初一入所化器。後四入能化相。初一入
隨類相化。餘三可知。二有十習氣者。由善
入物性令成串習氣分。以爲行因。即熏成
習氣也。一行本氣。二成行氣。三下化。四上
見。五受生。六大行。七十願。八十度。九理智。
十量智。三有十熾燃者。前習因既立。能發
生現行繁興大用故名也。初二嚴土攝生。
次二依縁成善。次二慈悲。次二行巧。後二
因果。第三有十種趣下三十句明悲智究竟
行中。初十趣者到行到果名爲趣也。初二六
度三學。次二妙智眞境。次二依法成善。次
二依人起行。後二成佛説法。前八趣因。後
二趣果。二有十種事能具佛法者。由此十
事現前。令諸佛法無不成滿故云也。初二
信人法。次二離過失。次二信入勝境。次二
住正離耶。後二念佛信果。於此十中遂
作一種。如教成就。即令佛法皆悉具足。況
具十事。三有十種退失應遠離者。既能具
足佛法。便能修道在縁不退故云也。初四
失利他行。後六失自利行。觀令遠離 下
第三有十種離生。下九十句明四地已上至
七地來出世間行。於中分三。初三十句明
因行體廣。二從十種名號下二十明行用殊
勝。三從十種無量下四十顯行徳成就。前
中初離生者是捨有爲行故名離生。又得
無生故名離生。又顯行熟純離生澁等過
患故名離生。廣釋如婆沙中。又大小乘同
辨離生位在見道。今此寄在四地已上出
世間位。於中初二約智悲。次二就捨著。次
三離惑就生。若二乘捨惑離生。不能隨有
親近衆生。菩薩反此。八離而不離。九不離
而離。十得果不捨因。二有十種決定法者。
正以離生之患能得法決定。初五自分行。
一生佛種中。二入佛境界。三解。四行。五成
善。後五勝進行。一住果體。二得果用。三順
果位。四同果身。五同佛住。三有十出生佛
道者。於法既決。能從縁出生聖道故云
也。於中初二順人信法。次二願善不虚。次
二時處廣長。次二無間普遍。後二願行攝生。
第二有十名號下二十句顯行用殊勝中。
初十正以實徳内充。嘉名外響故云也。菩提
是所求。薩埵是能求之士。以從所求名菩
提薩埵。於中初四約所求菩提境爲名。一總
擧菩提。二約過小乘。三約過因位。四約體
勝殊。次二約自行爲名。一*惠無比。二上
精進。次二約所知解爲名。一能示上法於
衆生。二能知十方於諸佛。後二約徳爲名。
一福高。二*惠深。又如瑜伽第四十六云。一切
菩薩隨徳假名有十六種。所謂名爲菩提
薩埵摩訶薩埵。乃至十六名爲法師。顯揚第
八。莊嚴論第十二皆同此説。莊嚴論云。此十
六名皆依義立。一切菩薩總有此名。又商主
天子經有五義立名。一於菩提分住持入
故。故名菩薩。二入大乘故。滿大智故。故名
摩訶薩。三不可求法智徳入故。故名最勝薩
埵。四不與煩惱共住。爲諸衆生滅煩惱
故。發精進故。故名淨薩埵。五令諸衆生行
淨道故。故名極淨薩埵。二有十種道者。以
名徳稱實遂得行解虚通故云道也。於中
約増數以明十種。初一約行本。以菩薩萬
行皆菩提心爲本故。二約實*惠方便*惠。亦
是正助二行。三約三空定。遊出三界故云
道。四約四行。除四障。一業障。二嫉妒障。三
謗法障。四樂世有障。亦是異求障。智論云。行
是悔過等四行。疾至阿毘拔致地。五約五
根。六約六通。七念中於六念上加念衆生。
是悲心也。八正道可知。九次第定者並是寂
用雙行故。是菩薩道攝。於中初禪可知。二
從喜悦者是二禪利益支也。離退過者是二
禪離覺觀障也。三息喜悦者是三禪也。四離
世苦樂者是第四禪也。見佛等明定用。并四
無色定及滅盡定爲九也。十力道中知欲樂。
先知。後爲説法現身等。餘並可知。第三有
十種無量道下四十句明行徳成就。於中
二。先總標四名。後各別顯釋。初無量道者。
謂是菩薩智所遊路無邊際故。一事空。二理
性。三正報。四依報。五時劫。六施設。後四是
佛三業力用。淨識爲體。二道具者以前染淨
等無際限。菩薩起道之縁亦同無際故云也。
約前所知十種廣大。顯能知集起亦同無際
更無別法。三修道者對縁造行故名修
道。非是見修等修。又攝論中總集修亦在地
上。同此也。初三別約三無性修。一無相觀
中不見所執染法可著。亦不見淨法可依
出離。由此能令三業無失。二於無生觀中。
不見染分可減淨分可増。以無生理實
故。三於無性性觀中。不見前二性爲有。不
三無爲無。又眞如相非有體非無。上
約正證智。四約後得智中。別就依他性以
成修行。觀唯識如幻等成不顛倒行。五作
三空不離三界。爲欲在中長善根故。六
於教法不著。七於理中恒沙法不壞。八於
眞體平等。九起行勇猛。十於佛徳平等不
疑。四莊嚴道者。謂修道行互相交飾故名也。
又釋皆以逆行用嚴道。於中初五自行無
染。一在亂常定。次二處小常大。次二在欲
行禪。次三隨有攝化行。一化樂世。二化
耶道。三化犯戒救苦。九自行成滿。於中
三。初得法滿。二爲一切衆生下巧便示現。三
何以故下釋成善巧。十因圓果滿。於中三。
先因圓得果。二而亦不斷下明得果不捨
因。三何以故下釋成行相。可知。下第四
從十足下二百門明八地已上報徳純熟
行。於中分五。初二十句明手足外用行。二
從十腹下三十句明内徳盈滿行。三從十
莊嚴下二十明外相嚴備行。四從十頭下
七十明六根業用行。五從十行下六十明
四威儀動止行。就初中。十足行用進渉表其
脚足。從下爲初。是故先辨。於中初二約行。
一戒一進。次二約通。一總一別。次二約心。
一信一願。次二約法。一護一聽。後二約徳。
一福一斷。二有十手者行用取授表其身
手。於中初四自行。一取。二與。三恭下。四敬
上。次四利他。一除疑網。二拔欲泥。三濟四
流。四授正法。後二明二行滿。一除惑病。二
破無明。第二有十腹下三十句明内徳盈
滿中。初腹者如世人腹含容不淨。今明菩
薩行腹。反彼説淨。於中初三約戒淨。一持
戒心。二正護戒。三不覆過。次一約定淨。謂
定心無著也。後六約惠淨。一斷惑障。二
滅業障。三納實法。謂如食滿腹之想。四悟
縁起。五覺八正。六破*耶見。二有十藏者。
前總擧其腹。今明前腹内五藏相。似有攝
藏義故次明也。於中初六下攝衆生。後四
上攝佛果。前中初三總攝。一授解。二令行。
三成徳。謂成僧寶也。後三別攝三聚衆生。
*耶定衆生令得生善根者。此約菩薩爲
外縁力也。涅槃經一闡提人雖斷善根。由
佛性力故。未來善根還得生長者。彼約内
因力也。後四上攝中。一攝佛十力。二攝四
無畏。三攝不共法。四攝佛證智。三有十心
者。前通明腹内諸藏。今別明心藏。爲最勝
故。五藏主故。中實故。集起故。於中初二攝
善心。一勇。二懃。次二破惡心。一破惡縁。二
破惡因。次二成行心。一堅。二淨。上六自行。
次二攝生心。一令悟。二慈救。謂梵住是慈
也。後二成徳心。一深。二固。第三從十莊嚴
下二十明外相嚴備行。初十猶同世人服飾
嚴身。初二慈悲嚴。次二願求嚴。次三攝生嚴。
後三攝徳嚴。二有十器杖者。前既束帶嚴
身。今固執持器杖。顯行能除障故。初五以
順杖破障。次三以違杖破障。如奪賊器
杖還用害賊。後二成徳建功杖也。第四有
十頭下七十句明六根業用行。先明頭者
以身之上故。於中初一斷徳深。次三福徳
高。次一悲徳堅。次二智徳廣。次二攝生徳。後
一護法徳。二有十眼者。行徳淨勝照了於
縁故同眼也。十眼義略作四門。一釋名。二
體性。三諸門。上三如別説。四釋文中。智論
中。無常肉眼畏大風故不見他方。此經是
眞常肉眼見十方色故。無量壽經慧眼見
眞。又法眼觀察究竟諸道。與此不同准釋
可知。此中皆從根境立名可知。後五中智
眼分別事法。無礙眼見事不礙理也。普眼
五事平等。餘並可知。三有十耳者如
理聽聞故。依聞起行故。初二離違離順。次
二棄小欣大。次二愍苦離樂。次二求佛究
法。後二了俗至眞。四有十種鼻者。飮嗅
行香依鼻増道故云也。於中初四聞香體。
雜集論唯有三種。此文有四會釋可知。次
三聞香表用。瑜伽等中上二界既無鼻舌兩
識。亦無香味二塵。此中聞非想等香者明
其不無微細香等。以菩薩鼻識過人天故
能了知也。後三聞出世人法香。五有十種
舌者明語業自在。依之増善故也。於中初
五約辯説顯徳。後五約順用顯位。六有
十身者明身業自在。應機現形故。於中初
三現凡身。次五現三乘身。後二現體用身。
一用一體。七有十意者明意業自在。於中一
信。二聞。三思。四修。五止。六觀。七總調。八調
内思。九調外境中。十明佛定。第五有十種
行下六十門明四威儀動止行中。初十行
者。謂發動遊行故。初二能聽能説。次三自調
化物。次一成己淨惠。次二下化上敬。後二
得果存因。二有十種住者。行有止息故
明其住。若小乘令住四念等。今明菩薩住。
此十行初一住行本。二住行相。三住正慧。
四住定處。五住戒處。次二順人法。次二
忍圓。後一住果滿。三有十種坐者。住戒有
疲故明安坐。菩薩處此。而成行攝生故也。
初四同世坐以攝物。後六以法坐而成徳。
一辨。二持。三定。四慈。五悲。六力。四有十種
臥者坐亦須臥顯憇息歸靜故云也。初二
定加行。一息諠。二趣定。次一得定。後七定
果。一起慈。二離悔。次二惠悟。次一如願。
後二作滿。又如經中不得仰伏左脇等臥
唯以右脇思明相等。今此菩薩就法以明
攝用歸體故爲臥也。五有十種住者明智
有栖止故云住也。前明能住。此辨所住。又
前明身住此明心住。是故前屬四儀。此約
心行也。於中初四住四等。次一住六度。次
三住三空。後二行位滿。六有十種行者。遠
師釋。前明利他行此明自利行。又正云前
明始終方便故以樂聞等爲行。今此明淳
熟修故以正念等爲行。又厚云。前是四威
儀中行住之行。此説始終起行之行。今謂亦
是前約身儀。此約心行。若爾何故前十亦
有心起行耶。釋此經菩薩身外事。並就内
行以顯其相。例皆如是故不疑也。於中初
四自行。一加行。二覺法理趣。三後智順佛。
四起六度行。次四攝生行。一總擧。二同事。
三愛語。四利益。謂示同貪等而覺悟彼也。
後二二行成滿。上來總五百二十句明上第
五大段十地位中相竟 自下大門第六從
十種觀察下五百一十句答上第六因圓果
滿行。於中分二。初三百二十句明因圓究竟
行。亦是等覺位相似。二從十種住兜率天下
一百九十明現果圓滿行。亦是妙覺位相似
 就前中分三。初有一百四十門明因行
體性。二從十種義下八十門明方便造修
行。三從十種魔下一百門明因行除障。就
前中二。初四十明起行方便。二從十種施
下明十度行體。就前中初二十明意業觀
察。次十身業奮迅。後十語業哮吼。前中初十
種觀察者。觀解方便故。善達所行通塞相
故。於中初三觀所化。一知業。二知報。三知
根。謂能不迷理性無根而能觀隨事根別。
次六覺法寶。一理法。二果法。三教法。四行
法。五六觀位法。一滅障。二得記。後一定法。
亦是所成果用。二有十種周遍觀察者。謂審
察窮盡故。解能起行故。又釋亦得前是審慮
籌度。此明擧目周察故也。初六令衆生
得六度行故。後四令他得四丈夫法。一近
友。二聞法。三思惟。謂不捨悲也。四修行。
令得菩提故。又釋後四是自利。一重人。二
順法。三悲。四智。三有十種奮迅者。謂實行
内充。威徳外溢。又建功玄極。威肅勇健故
名奮迅。初一身勝。二心大。三教威。四行用。
五破*耶。六滅惑。七達法。八廣持。九具辯。
十圓果。四有十種師子吼者。既勇健無畏。
即能決定宣唱故名也。依涅槃經師子吼有
十一事具如彼説。此中一覺心吼。二大悲
吼。三報恩吼。四大誓吼。五淨戒吼。六積徳
無厭。七積智無足。八證理決然。後二果成
決定。此皆先顯所成決。後結能成之行可
知。第二有十種淨施下一百門明十度行。
初十施者輟己*惠人故。一捨心施。二滿
願。三一心。四了田。五無簡。六不著。七捨身
財。八求大果。九益衆生。十淨三輪。二有十
種戒者防三業非具止作故。於中初七自
分中。初三律儀戒。次三攝善戒。一過凡。二
背小。三順大。次一攝衆生戒。謂巧拔犯禁
故名微密。後三約勝進。亦三聚可知。三有
十種忍者。情安於法故。初三耐怨害忍忍
他三業所惱故。次五安受苦忍。一不害他。
二不惜命。三不輕小。四受割截。五忍苦
惡。後二法思惟忍。一離惑。二得法。四有十
精進者順理懃策故。初五明三業精進。身
語初二。意業三心。亦是懃勇精進。六無足精
進。七難壞精進。八成事精進。九入理精進。
十用進。五有十禪者攝心不散故。初四方
便。一出俗。二近友。三在靜。四離鬧。次二
正定。一初得。二堅成。次二發*惠。一起智。二
斷惑。上八是現法樂住禪。九利益衆生禪。
十引起神通等禪。六有十慧者正解照理
故。初三解法慧。一解因不即果。二解縁不
離果。三解果不斷常。次四攝生慧。一拔
邪。二知器。三授法。四降魔。後三證理慧。
一見法身。二攝勝徳。三覺平等。又釋初三
加行。次四後得。後三正體可知。七有十慈
者與樂意故。初一離怨親。二令得實益。非
但口言。謂令離苦因也。三救苦果。四授樂
因五令得斷果。六令求智果。七身放慈光。
八心廣如空。上八縁衆生慈。九法縁。十無
縁。並可知。佛地論中法縁慈縁。五蘊假法
與此不同。八有十悲者拔苦意故。於中初
總顯。餘九別辨。別中初六對物起悲。後三
授其所益。一愍其容妄故爲滅。二傷其
眞隱故爲顯。三念彼不知故令悟。九有十
喜者慶物獲益。於中一慶自發心。二慶
捨所有。三慶救毀戒。四慶和諍訟。五慶
護正法。六慶樂正法。七慶物同行。八自
慶供佛。九慶他得定。十慶他智滿。十有
十捨者情無取著故。一捨貪嗔。二捨世法。
謂八法中利衰依身。稱譏毀譽依口。苦樂依
意。又利及稱譽是生樂因。衰及譏毀是生苦
因。以因果通説故有八也。三捨非器。謂於
法器衆生知時授法。於非法器捨而不嫌。
四捨二乘。五捨惑染。六捨背有。七捨異語。
八捨非時。謂根未熟待時且捨。九捨非縁。
謂有衆生應受佛化。非是菩薩所化。亦不
強化。是故捨之。十捨異見。上來明因行體
性竟。第二有十種義下八十門明造修方
便行。於中初四十明自分行。二從十種明
足下四十顯勝進行。前中初十義者所詮旨
故。依義成行故明也。一如教旨。二解俗諦。
餘八解眞諦。一離相。二離染。三絶言。四平
等。五一味。六證得。謂正智證理順如而來
故名如來。七眞。八滅。並可知。二有十法
者。自性執持故以法成行也。初一實行法。
次四離障法。次三離相法。後二果法。三有十
功徳具者。成福之縁故云具也。一謂不斷
三寶。是功徳法由何成。此由勸衆生發菩
提心。是故此勸名功徳之縁具也。餘句例
然。二巧迴向。三正惠教他。四悲心不倦。五
能捨身財。六勤修相好。七不輕小善。八不
蔑小人。九敬養大人。十捨心廣大。四有十
種智具者。成智因縁故云具也。於中一近
勝人。能得智故名具也。下並准之。二内調
心。三住念*惠。十智顯無盡。如前説。四樂
眞法樂。五六度四等自折伏故。六出家守心
欲恚癡爲三覺也。七觀法空淨。如因陀羅
陳者是帝釋與修羅戰時。列兵在空。影現
大海故也。八深解二空。九到無相彼岸。十
因漸得智。謂五重漸次相資得也。自分行竟。
第二有十種明足下四十明勝進行中。初
十明足者委解曰明。周備稱足。又惑闇盡故。
智用滿故。初七解行。後三別顯三明可知。
二有十種求法者。依求正法以成勝行。初
五深心求法。謂自有實心不能勤求。自有
勤不能捨命。有能捨命不能爲他捨。菩
薩不爾故。皆能也。後五廣心求法。初二
爲智深法住。次二爲授法斷疑。後一爲滿
足正法。三有十種明了法者。既求得法委
解照達故云也。於中以普賢法了知三乘
凡聖差別法。初一約外凡法。二内凡之始名
信行。三内凡之終名法行。四住聖之初名八
人。有人釋約八忍爲八人。今釋大般若中
名第八人。謂從阿羅漢却數至須陀洹向
爲第八也。五正得初果滅衆結者。滅八
十八結見所斷惑斷惡道生死流。六得第二
果觀欲味是患盡。餘三品惑未盡故。潤
一受生故云還來受生。七得第三果。三果
唯捨欲界。此約實法。通離三界。八羅漢。九
縁覺。十菩薩。四有十種向法者順向普賢
法界故。一若違善友即背法門。是故反此
名爲向法。餘皆准此。二覺悟諸天不令著
樂名向法也。三常懷慚愧恒向法門。四
背二乘名向法。五實心辦事。六捨小。七
捨*耶。八背染因縁。九稱根説法。十内住
法界。上來造修行竟。第三有十種魔下一百
門明離障行分二。初五十明離障成行。後
五十明離障加持。前中初二十明所離障體。
次十明離障方便。後二十顯見佛成行。前中
初十魔者於道有障。初一簡去無取五蘊
故云貪著也。以彼非魔故。二簡不染無知
等故云染也。以所知障等非是魔故。三簡
善業故云障礙。四是第六識心慢非是餘
識。五蘊壞名死故云捨離受生。六他化天魔
陵妒故。七作罪不悔令善皆失。又退失善
根心不生悔故名爲魔。八味定廢道。九曲
情相附。如依人不依法等。十迷於所求不
起大願。此十種魔皆持業釋。謂蘊即魔故。
乃不知即魔。問此十魔攝四魔不。答或
攝。謂陰天死各一。餘皆煩惱收。或不攝。彼
四與六各是一門故。以顯無盡故。彼據別
門。此約普故。二有十種魔業者。前據魔體。
今辨所因故云也。又此十業招感天魔。一
既忘覺心所修善根唯感人天。豈非魔業。
此是*耶善根故。二求世報名惡施。業報差
別經若有行布施。急性多瞋怒死作大力
龍。三厭捨惡人。棄大悲故。四内有四門。一
慳法。二呵法器令退學。三求利説。四非
器説深。五不如聞行。六樂小乘。七心瞋
口説。身惡眼視。八謗法輕人。九文詞世論。
十捨危就安。十一慢法散動。剩一是増數
十也。三有十種捨離魔業者。對障修治故
捨。一他力捨。二自力捨。三誠信力。四憶
本力。五離放逸。六求本法。七樂深法。八歸
佛。九念佛。菩提樹者以善根迴向。要於此
樹成菩提故。十善根同性。又同一果也。四
有十見佛者行障既離。佛境斯現故云見
佛。十中各標名釋義。初一安住世間者。示
於涅槃無著也。成正覺者。示於世間無著
故名無著佛。又釋無著是不滯義。謂不滯
體寂。現於世間示成正覺。此是總句。下九
別顯。一由願力出現故。上云佛願力故皆悉
見。二示往善業得此妙果。令他信知業
不虚。又釋以勝福業感此相好之身。令物
生信故。三淨識體住持善根順成正覺。又
持淨土等。四雖現世間而常住涅槃故。前
即持令順起。此即欲度常滅。無礙故也。問
此豈成總句釋。若不爾何成正覺。五即是
理法界故。遍一切有爲行處。又此現覺之身
即遍一切處故名法界佛。如結通處佛。如
上即佛身充滿諸法界也。六佛雖普遍機
感心中。方乃安住心即是佛。上云應受化
器。悉充滿也。又是淨心縁起集成故云安住。
七雖現心中常在深定。以於多處皆無著
故。八體性不變故云決定。此通在纒等。由
此等乃成正覺。不爾即非也。九如能化意
普覆群機故。又如所化意皆普覆故。又如
末尼珠。普覆應機無思念故。又釋如意是
自在大用故。此中十佛六相總別等准之。又
此十佛攝爲五對。初二能所一對。謂初是所
出後是能出。次二依正一對。謂初是正報。後
持是依報。次二常遍一對。謂涅槃常恒法界
普遍。次二現住一對。謂應現心中住定無
著。後二體用一對。初體性不動。後用充法
界。餘門如別説。又法集經云。菩薩入十種
法能知諸佛。何等爲十。所謂習氣佛。果報
佛。三昧佛。願佛。心佛。實佛。同佛。化佛。供養
佛。形像佛。乃至廣説。五有十種佛業者。前
明所見佛體。今辨得佛之因。又此起行順
佛故名佛業。各有標釋。初一總約化生。次
二顯自利行。次二約別化生。一化悔纒者。
二化凡小心。次二於惡時護法行。一正法
難時。二魔事起時。八不取小果。九不斷本
願。十成無礙行。於中七句。一求道不礙
離。二於如來下無染不礙求。三令一切下
嚴刹不礙空。四教化下化生不礙無。五諸
通下具果不捨因。六示現下示圓不捨
分。七現大下現寂不礙生。上五十句明離
障成行竟。第二有十種慢業下五十明離
障加持行。於中初二十内成離障行。後三十
辨外加持行。前中初十擧障。後十現治。前
中慢業者。執我自高陵他爲業。初輕人。
次二慢法。四自擧。五妒他。六謗法。七自恃。
八求師過。九不能問。十明慢障道。二有
種智業者顯對治行也。謂既識障惑不
令増長。成情從理。敬重法行故名智業。
初二信法念佛。次二近人樂法。次二敬他
自淨。次二順理重行。後二成徳滅惑。並此
智之作用故名也。第二有十魔所攝持者下
三十辨外加持行。初十明怨障加持。即所離
障也。後二十明佛法加持。即能治行也。前中
由内行乖理。外魔得便故名攝持。又行乖
理即是魔攝。初二怠心捨法。次二起貪自
度。次二捨願起斷。次二成小捨大。後二捨
悲謗法。二有十佛攝持者既離魔攝。即佛
加持遠*耶入正。理宜故也。初二約心攝。次
二約起行攝。次二約悲智攝。一悲。二智。次
二約巧*惠。一巧。二*惠。後二約智斷。一斷。
一智。並此佛力攝持令成此等行也。三有
十種法攝持者。捨過從法故爲攝持。初四
即四法印法。次二十二縁生法。次二即三乘
法。後二此淨法。一性淨。二斷淨。並由法力。
成此等行故名攝持。上來總三百二十門
明因圓究竟訖
第二住兜率有十事下一百九十門明果用
圓滿行。此等多約八相現化。明於佛用者。
以此亦通普賢等用。不向淨土實報處説
也。又釋此唯菩薩作用故。唯示八相成佛
非餘實成。又釋彼實成佛無成不成。不可説
故。就八相説也。於中分六。初二十在天
行。二從十種降神下二十明入胎住胎行。
三從十種生下十明出胎行。四從十種大
莊嚴下四十明在家同俗行。五有十種出
家下六十辨出家期道行。六有十種覺如來
力下四十明成佛果徳行。初中前十在天行。
後十現終行。前中一生菩薩在彼天時作何
等事。謂作如此十種事業。一謂於彼化欲
界天。二化色天。三化三千界生。四爲十方
同類説下生法。五授彼十方同處法化。六
説法降魔。七眷屬樂聲化欲諸天。八詣佛
聞法。九供養多佛。十多身益生。二命終示
十事者。所作既了將欲下生現茲十明。大
乘方便經下卷中。菩薩如其本願處兜率天
宮。能得阿耨菩提轉于法輪非爲不能。
菩薩思惟。閻浮提人不能至此兜率天上
聽受法教。兜率天人能下閻浮提聽法。是
故菩薩捨兜率天於閻浮成佛。一輪光滅
苦。覺彼令知。二毫光驚覺宿世有縁。三手
光嚴界。併除非器。四膝光覺天。令辨供隨
侍。五心光覺力士。六毛光覺助化。七堂光
照處眷屬同生。八樓光照母胎内現閣。九
足光延壽。十小相中光應現八相。餘結百
萬等可知。第二有十事降神下二十。初十
明入胎。後十明住胎。前中何故入胎。爲十
事故。一化小根。二攝眷屬。三念不亂。四
現奇廣益。五稱物本願。謂彼應在胎中化
故。六同人類故。七機宜見故。八同類共集。
九定力現奇。十供佛聞法。問據此上文兜
率命終即入胎等。何故梁攝論明化身二十
年在中陰中。答眞諦三藏金光明疏中釋云。
少乘別部師云。聽待父母受生竟故。
二十年在中陰。今釋並是機感現形。所見各
別故也。二有十微細趣者明胎中廣攝。幽
密難知故名微細。初一現本因行。次八現
八相。後一現神力。並在胎内同時齊現。第
三有十生者。於右脇出時有此十種。一内
離癡闇。二外放大光。三未來更無此最後
邊。四稱理而生。五如幻似生。六頓現十方。
七内智具。八外光用。九定慧滿。十震動益。第
四有十大莊嚴下四十明在家行。初十明
初生未行之前。大誓自嚴故也。一拔欲泥。二
開慧眼。三得勝身。四摧憍慢。五接退屈。六
令大益。七見佛力。八覺同行。九救疲頓。十
蒙光觸。皆奮起大志用以自嚴。二有十事
行。七歩者創起遊行。顯自在之貎。初一示
有倶生力故。二若在家有輪王七寶。出家
七聖財寶。三滿他本願。四自現超過。五現
大人行相。六履地現金。七加他與力。八同
數相表。九示現自悟。十稱己最尊。後身菩
薩爲化衆生。同卅七數故不増減。三有十
事現童子地者。幼稚無染現學攝生故也。
初三符同世務。次二常無過失。次三色力
救生。後二供佛受法。四有十事現處中
宮者彩女圍遶顯行無染。一以同行在
*彩女中故如下文監*惠女等。二以不同
二乘捨欲之善故云欲明菩薩善也。如文
殊在龍女宮坐夏等。三處彼能捨以化著
樂。四順同濁世。五在欲而行禪等。六七應
本期。謂受化在此故。八以世樂供佛。九
現定力自在。十爲守護法。上來在家行竟。
第五有十事出家下六十門明捨家期道行。
於中初明出家内。初二令厭捨染。次二顯
勝令欣。次二令其捨惑。次二現於挺出自
在之徳。後二順果同因。二有十事現苦行
者。明示同異道摧諸邪見。初一有小乘機
衆生。謂菩薩生在王宮未經苦行練神。何
能得道。故示化彼也。二外道耶見以自餓
爲道。菩薩示餓。六年而不得道。食乳糜後
方覺菩提。是故破彼見邪。三化無業報邪
見者。如大乘方便經第二卷中。佛於往昔迦
葉佛時。爲化外道五人令得無生忍故。
須爲五人罵迦葉佛言禿頭道人。何有禿
人能得菩提。實以般若觀空而發此語。示
現此業。得報不失。苦行六年令餘衆生信
知。一生菩薩方便之業猶有此報。況我等耶。
乃至廣説。四順五濁者。謂五濁衆生皆有
重罪。憂惱覆心不得解脱。爲除彼憂示
此業報。令彼念言。菩薩謗佛尚得解脱。況
我等耶。即當悔除。亦如彼經説。五策懈怠。
六令求法。七令離我樂。八顯殊勝者示
此苦行。非此正故對顯菩薩之勝行也。九
策未來。十待根熟。三有十事詣道場者。
明捨邪趣正。亦是因圓趣果。於中初二
現處。次二現身。次二嚴處。次二見佛入
定。後二愛供觀佛。並於趣向道場行路之
時有此十事。四有十事坐道場者處此受
道故。初四約處現相。次三約三業現相。
後三成徳相。一滿金剛喩定。二受古佛所
坐。餘經受吉安草坐。三納所應化生。五
有十種奇特者。大果將臨。奇相先現故名
也。初二佛加讃。次二人物歸向。次二得定總
持。次二通慧具。亦是上供諸佛。下識化器。
後二明身業體用。一體二用。六有十種降
魔者。彼對魔怨顯勝幢獨絶故云也。依
方便經下卷。若非佛力召來。彼等惡魔莫得
近佛。爲欲界中此最尊勝。尊勝若降餘皆
隨伏。波旬四兵滿三十六由旬。圍菩提樹
欲作留難。菩薩住慈悲智慧。以手指地。一
切散壞。八萬四千八部大衆發阿耨菩提心。
廣如彼説。此化魔眷屬也。諸天本見魔王
自在。將謂勝佛。爲決彼疑故云降也。四
示征以入道。五顯己徳力。六起他信力。
七八爲未來軌則。謂修行之時未免魔障
不宜放逸。九顯惑劣徳勝故。十順惡世法
故。第六有十種覺如來力下四十門明成佛
攝化。於中初十成佛。次二十轉法輪。後十入
涅槃。初中覺如來力者。前降魔當無間道斷
障也。此當解脱道證果也。初中魔是惡縁。
煩惱是惡因。此二是所離障也。究竟行是治
道成也。次二得定自在。次二二徳滿。一自
徳圓。二化徳備。次三三業具。後二同諸佛。
一三業同。二十力同。是故結名如來。不名
菩薩也。二有十轉法輪者。大覺既圓機熟
時至。理宜開甘露門授以正法。餘經此中
有梵王請。於中初十明所轉法輪。後十顯
能轉之因。就前中若小乘等法輪四諦下各
有見智明覺等四行。今此十行以顯無盡。又
彼四行既在諦下。今此亦在十諦之下。各
有十行成百行法輪。並如前法輪章辨。於
中初三可知。此等並是所轉之法非能轉
者。具此等也。四順入佛果無礙之法。五悲
心普覆法。六教法不虚。七顯宿因法。八顯
教聲至一切處。九説盡一切時。十轉該一
切法。三因十白淨法等者。顯能轉之因是
佛無流清淨法界故云白淨。由此轉入衆
生心中成聞熏種子也。出生無相者。依此
種子出生無相聖智也。決定不虚者。更無
異因故。攝論中。多聞熏習從最清淨法界
等流生無流現了。是此義也。一由佛過去
弘誓願力。令此法入衆生心中。出生無相。
決定不虚。餘亦如是。二宿世大悲所任持
故。三現在不捨衆生故。四稱根説法。五不
差時故。六不令生厭。又非不足。七知三
世智。後三殊勝三業。四有十義示現大涅
槃者化縁既畢。息用歸眞故名示現大般
涅槃。初二顯有爲失。次二顯涅槃徳。五令
求法身。六無常決定。七明愛必有離顯不
自在。八總擧三界皆不堅牢。後二顯涅槃
體相。一體二相。佛子一切如來下總結三世
諸佛化儀齊等。上來一百九十句明第六究
竟位中行法竟。上來總辨二千行門六位差
別。明大門第五普賢説分竟 第六大段從
佛子是爲菩薩清淨下明結勸修學分。於中
二。初結義勸修。二從佛子此經出生下結
名勸學。前中亦二。先結義。後若有衆生下
勸信修行。前中初總結。二引證。結中障盡名
淨。徳高曰勝。用廣稱大。理深爲妙。此四之
中淨勝是行。大妙爲法。二諸佛所説下引證。
謂如上所説並是三世諸佛所説。令有智等
明説有益。二佛子若有下勸信修行中三。
先標益。二何以下釋成。三佛子下結勸。第二
佛子此經出生下結名勸學中亦二。先結
名。二是故下勸持名中有十。一生諸行。二
出妙徳。三入深智。四攝法門。五離世間。六
遠二乘。七顯不共。八普照法。九長善根。十
度衆生。前中功徳義花者。是功徳妙行。間錯
如花。以成嚴飾。如上功徳花聚十行相似。
花嚴之名依此而立。此十並是所詮之義。從
義立名也。二勸持中先總勸。若菩薩下擧
益勸持可知。上來結勸分竟
第七大段從説此出生下明表瑞證成分。於
中二。先明説經表瑞。謂動地放光。二爾時
下諸佛證成。於中四。一總讃善説。二佛子
汝已下別歎説徳。此中久已善學。中間決定
證知。今時臨機快説。三我等下顯已同説。
明現説不殊故。四是故下述已護持。令未
來不斷故。上來表瑞證成分竟。第八大段
從爾時普賢下明偈頌分。於中有二百三
十一頌分四。初有一十六頌顯徳廣難説。
二從持衆生善根下一百三十三頌半明略
示行徳差別之相。三從常依如來下四十三
頌正略頌前二千行相。四從菩薩修諸下三
十八頌半頌前結勸修學文。就初十六頌中。
各二頌爲一結。則爲八事。一歎供佛攝生
行。二於上二事皆無染行。三摧魔滅惑行。
四現化爲物行。五救生求果行。六六度四等
行。七捨自存他行。八總結廣多許説*少分。
第二持衆生下一百三十三頌半略示行徳
差別之相中。總分爲二。初六十七頌明託
事表法。顯行相殊勝。二從一身無邊際下六
十六頌半明行用廣大。就前中有十五種
行相。初八頌明法樹鳥獸行。二生死下四頌
導迷治惑行。三菩薩爲法王下四頌明法輪
王行。四甚深智慧海下四頌明大海須彌行。
五深心下四頌明金剛法雨行。六白淨下四
頌半明法城金翅行。七淨戒下四頌明日月
照臨行。八自在下四頌辨法王梵主行。九遠
離下四頌離過成徳行。十無量方便下四頌
明四大珠寶行。十一菩薩功徳下四頌明花
香幢蓋行。十二菩薩無上下四頌明龍象希
燈行。十三菩薩功徳河下四頌明河船
藥行。十四菩薩等如來下六頌等同佛果行。
十五菩薩悉成下四頌半明障盡徳圓行勝
行。略示結勸。令聽行相殊勝竟。第二一身
無邊下六十六頌半明行用廣大中。分爲十
行。初六頌明三業深廣行。二菩薩現如是下
五頌半明供佛受法定慧行。三示現種種下
四頌明逆順行成徳滿行。四或現聲聞下五
頌半明隨類現身難思行。五或在天宮下八
頌半明八相念劫法印行。六如是知衆生下
七頌明了衆生根欲行。七菩薩一念中下七
頌半明身心迅用甚深行。八猶如人夢下六
頌半明智悲廣大玄絶行。九觀色如聚沫下
十一頌明智徳圓明照法行。十廣入甚深下
五頌明結徳殊勝無盡行徳用。略示結所
説。但以功成徳立行該法界。其旨深奧。詎
可言哉。聊擧一塵之説以擬玄趣也。三常
依如來下四十三頌正頌前二千行法。於中
頌前六位則爲六段。初四頌前十信位中
二百門行。二一切妙功下四頌前十住位中
二百門行。三住持一切劫下六頌前十行位
中三百門行。四金剛妙寶住下六頌前十迴
向位中三百門行。五清淨身身業下十頌前
十地位中五百門行。六觀察善逝智下十三
頌前因圓果滿究竟位中五百門行。第四菩
薩修諸行下三十八頌頌前結勸修學。中分
三。初一頌總結所説。謂結前二千名擧
小分。二無量劫下三十三頌半別結徳用。三
末四頌結廣勸修。就前別中二。先二十一
頌半別結徳用廣大。二淨身下十二頌結別
行徳殊勝。前中分五。初五頌半明於刹自
在。二無量金剛山下六頌明三業自在。三過
去一切劫下三頌明三世間自在。四深知下
五頌明身智自在。五示現如是下二頌結自
在無盡。二淨身下十二頌別結行徳殊勝。中
分三。初六頌半明輪王七寶宮殿器杖。二陀
羅尼下三頌半明林泉遊觀飮食乘御。三此
等下二頌結上諸行多劫修得。三末後四頌
中。初二結徳無盡。後二擧益勸修。離世間
品竟
花嚴經探玄記卷第十七







花嚴經探玄記卷第十八此盡十
住知識
 魏國西寺沙門法藏述 
  入法界品第三十四
將釋此品。四門同前。初釋名有三。一分名
者。謂廣依勝友。深證法界故名依人入證
成徳分矣。二會名。約處名祇洹重閣會。謂
表此法濟物攝生故在給園。又顯悲依本
重出之相故在重閣。三品名者。入是能
入。謂悟解證得故也。法界是所入法有三義。
一是持自性義。二是軌則義。三對意義。界
亦有三義。一是因義。依生聖道故。攝論云。
法界者謂是一切淨法因故。又中邊論云。聖
法因爲義故。是故説法界。聖法依此境生。
此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依
性故。此經上文云法界法性。辯亦然故也。
三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一唯依
主。後一唯持業。中間通二釋。心境合目故
云入法界也 二來意者。初明分來。謂前
顯託法進修。今辨依人入證。義次第故是故
來也。會來品來。亦同此説 三明宗趣者。
亦分會品同。既明入法界。即以此爲宗。於
中分別作三門。一約義。二約類。三約位
初中先明所入法界義有五門。一有爲法
界。二無爲法界。三亦有爲亦無爲法界。四非
有爲非無爲法界。五無障礙法界。初有爲法
界有二門。一本識能持諸法種子名爲法
界。如論云。無始時來界等。此約因義。二三
世諸法差別邊際名爲法界。不思議品云。一
切諸佛知過去一切法界悉無有餘。知未
來一切法界悉無有餘。知現在一切法界悉
無有餘等。二無爲法界亦有二門。一性淨
門。謂在凡位性恒淨故。眞空一味無差別
故。二離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺
深分十種故。三亦有爲亦無爲者亦有二
門。一隨相門。謂受想行蘊及五種色并八無
爲。此十六法唯意識所知。十八界中名爲法
界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心
眞如門。二心生滅門。雖此二門。皆各總攝
一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水
之波非靜攝波之水非動。故迴向品云。於
無爲界出有爲界而亦不壞無爲之性。於
有爲界出無爲界而亦不壞有爲之性。四
非有爲非無爲者亦二門。一形奪門。謂縁無
不理之縁故非有爲。理無不縁之理故非
無爲。法體平等形奪雙泯。大品經三十九云。
須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲法。爲
是無爲法。佛言非有爲法非無爲法。何以
故。離有爲法無爲法不可得。離無爲法有
爲法不可得。須菩提是有爲性無爲性。是二
法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法
界離相離性故非此二。由離相故非有爲。
離性故非無爲。又由是眞諦故非有爲。由
非安立諦故非無爲。又非二名言所能
至故。是故倶非。解深密經第一云。一切法者
略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲非有爲
非無爲。無爲非無爲非有爲。乃至廣説。五
無障礙法界者亦有二門。一普攝門。謂於上
四門隨一即攝餘一切故。是故善財或覩
山海。或見堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂
以理融事故全事無分齊。謂微塵非小。能
容十刹。刹海非大。潜入一塵也。以事融
理故全理非無分。謂一多無礙。或云一法
界。或云諸法界。性起品云譬如諸法界分齊
不可得。一切非一切。非見不可取。此明諸
則非諸也。舍那品云。於此蓮花藏世界海之
内。一一微塵中見一切法界。此明一即非
一也。是故善財或暫時執手。遂經多劫。或
入樓觀。普見三千。皆此類也。上來五門十
義總明所入法界。應以總別圓融六相准
之。二辨能入亦有五門。一淨信。二正解。三
修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法界五
門之内有其二門。一隨一能入通五所入。
隨一所入。通五能入。二此五能入如其次
第各入所入五中之一。又此上心境二義十
門。無礙圓融總爲一團。無障礙法界亦以
六相准攝思之。第二法界類別亦有五門。
謂所入能入存亡無礙。初所入中亦五重。
一法法界。二人法界。三人法倶融法界。四人
法倶泯法界。五無障礙法界。初中有十。一
事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛
然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂
悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無生等。六
用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正
行等。八違法界。謂五熱衆鞞等。九教法界。
謂所聞言説等。十義法界。謂所詮旨趣等。此
十法界同一縁起無礙鎔融。一具一切。思之
可見。二人法界者准此下文亦有十門。謂
人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此
並縁起相分。參而不雜。善財見已。便入法
界故名人法界也。三人法倶融法界者。謂
前十人十法同一縁起。隨義相分。融攝無二。
思之可見。四人法倶泯法界者。謂平等果海
離於言數。縁起性相倶不可説。五無障礙法
界者。謂合前四句。於彼前人法一異無障。
存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入
亦有五重。一身。二智。三倶。四泯。五圓。謂入
樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證
也。同普賢而普遍倶證也。身智相即而兩
亡倶泯也。一異存亡無礙自在圓融也。又發
心品云。甚深眞法性妙智隨順入無邊佛土
中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。後二
句身入法界。由身智無礙故。智入理身遍
土也。餘准可知。三能入所入混融無二。際
限不分。就義開異。理仍不雜。此五能所如
反通。如理思攝。四能所圓融形奪倶泯。
五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟。第
三約位明入法界者。准下文中。所入法界
大位有二。所謂因果。於前人法無不皆是
佛果所收。即如來師子奮迅三昧所現法界
自在是也。又於前人法無不皆屬因位所
收。即文殊普賢所現法界法門是也。此因位
中曲分有五。則信等五位之法界也。准攝可
知。二明能入。准文亦二。對前果位明諸
菩薩頓入法界。對前因位寄顯善財漸入
法界。因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布
教成詮寄斯位別耳。四釋文者。此一品中
大分有二 初明本會 二爾時文殊從善
住樓閣出已下明末會 亦則前明果法界
後明因法界。又前明頓入法界。後明漸入
法界。又前總後別。則本末圓融無礙思之
就前本會中長分有十。一序分。二請分。三
三昧分。四現淨土分。五集新衆分。六擧劣顯
勝分。七偈頌讃徳分。八普賢開發分。九毫光
示益分。十文殊述徳分 就初序分有三。初
爾時佛在明智正覺世間圓滿。舍衞城等器
世間圓滿。與五百等衆生世間圓滿。初文可
知。器中有三。謂一城。二園。三閣。城名具言
名室羅伐悉帝。訛略稱舍衞。此翻云聞者
城。謂昔有古老仙人住於此處。復有少仙
名爲聞者。於老仙所聽受法要。老亡已後。
少於此處建立城郭。因以爲名。園在城
南可三四里。祇是太子之名具言誓多。此
云戰勝。又無父曰孤。無子曰獨。須達長
者惠施資給名給孤獨。然長者側金買地。
太子施樹同成。二人共立伽藍故倶以名
焉。園内別閣宣法之所。名曰講堂。體無不
周曰大。徳無不備曰嚴。用依體起故曰
重閣。第三衆中亦三。謂一菩薩。二聲聞。三諸
天王。初菩薩中亦三。謂一擧數。二列名。三
歎徳。名中先標上首二人。以其是助化主
故。釋有三義。一普賢當法界門。是所入也。
文殊當般若門。是能入也。表其入法界故。
二普賢三昧自在。文殊般若自在。三普賢明
廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對故
標上首。次列名中有一百四十一大位。十
十有十四位。初十同名幢。顯行徳高出故。
二十同名端嚴。表福智二嚴故。十中欠一
是減數也。三十同名藏顯徳備含攝故。四
十同名眼明照法界故。十中剩二是増數
故。五十同名天冠表淨徳冠於心頂故。六
十同名周羅。此云頂髻。表徳重尊高故。七
十同名光十四位中各以二義釋妙光。具
身智光照内外故。八十同名幢者。幢有二
義。前明獨出義。今辨降伏義。九十同名音
明美音悦機故。十十同名上徳過衆表故。
十一十同名妙徳吉祥顯勝故。十二十同名
王於法自在故。十中剩一亦是増數也。十
三十復同名音者。音有二義。前明音體美
妙。今顯巧詮妙法。十中剩一亦増數可知。
十四十同名覺鑒理察機故。十中欠二亦
是減數可知。如是等結也。就歎徳中十句
有二義。一此十句徳遍通上諸菩薩。一一皆
具。二別歎前十五位徳。謂初句歎前二上首
徳。以普行普境皆通一切。彼二同成此徳
故。二持無量等歎前十幢十嚴二位菩薩。謂
身幢獨出。具徳端嚴。能遍至故。三具足無礙
等歎十藏十眼二位菩薩。謂具無礙藏淨
眼見佛故。四至無量等歎十天冠十周羅菩
薩謂天冠頂髮以自嚴身。同梵王形。至諸
佛成道之所。觀佛無休。請説法故。五無量
智光等歎十光十幢菩薩。謂智光普照甚
深法故。又伏癡闇故。六於無量等歎十音
菩薩。謂美音清辯説無盡故。七究竟等歎十
上十妙徳菩薩。謂同虚空之上智極淨境之
妙徳也。八無所依等歎十王菩薩。謂無依現
色自在。爲王亦現王身故。九除滅等歎後
十音菩薩。謂内離智障。巧説分別衆生界
故。十虚空智等歎十覺菩薩。謂放阿含光
善覺照故。又釋此十句攝爲五對。初二一對。
初行徳内充。後多身外遍。次二一對。初淨眼
觀佛。後觀無厭足。次二一對。初内智照法。
後辯説無盡。次二一對。初内智同空。後現身
普應。次二一對。初内離智障。後外演慧光。
又釋此十句中初句爲總。餘九是別。莫不
皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見佛普。
三見無休普。四智照理普。五辨多劫普。六
理智淨普。七量智現身普。八斷障普。九光照
普。並准釋可知。二聲聞衆中亦二。擧數歎
徳。言聲聞者。佛地論云。聞佛言音而入
聖道故曰聲聞。又瑜伽八十二云。從他聽
聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲
聞。大者是第四果故。又是不動種姓故。諸聲
聞中最尊大故。如鶖子等。又此等並是迴向
大乘之聲聞故云大。佛地論云。如實義者。皆
不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名
爲大。解云以其未入圓教一乘普賢法故。
是故下文如聾盲也。如上性起品云聲聞
縁覺不聞此經。又云若菩薩億那由他劫。
行六波羅蜜種道品善根。不聞此經。雖聞
不信。是等猶爲假名菩薩。此之謂也。又釋
此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯花嚴
不思議境界分中説。以顯此法深勝故示
現如聾盲也。二歎徳中十句分四。初四句
證涅槃捨生死。謂覺眞諦者見道也。證
實際*者修道也。深入性者無學道也。由此
證理滿足故。捨離分段故。云離生死海。又
由怖畏生死故云離也。又由無方便慧故
證實際也。由無大悲故捨離生死也。二
次二句住空斷結。初住空者。謂此人空之理
亦是如來二空之一故云如來境也。唯契此
分故云安住。後句由住人空斷離四住之
惑。謂九結十使相應纒縛。三次二句通力自
在。謂於世無染故云不著一切。神通遍遊故
云遊行虚空。四次二句疑盡信堅。謂成就不
壞信故也。又釋此並信佛甚深自在果法。明
知是大菩薩。三諸天中亦二。擧數歎徳。歎
徳中十句攝爲五對。初二一對歎宿因徳。謂
已供過去佛。久已益衆生。自下皆歎現行
徳。次二一對歎行慈入智徳。謂慈念無間救
生入智。次二一對歎在染顯淨徳。謂不捨
染衆生出佛眞淨法。次二一對歎護持徳。
謂護於果法使正教流通。持於因法證性
決定。又外能守護持法之者。内自受持佛眞
性法。後二一對歎家業徳。謂生於佛家作
求佛業。一切智因名爲智門。以能通至佛
智故云門也。上來序分竟 第二請分中有
三。初衆念請。二念所請。三念請現。問准下
聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法
師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故
應其次。又釋表同在祇洹故同念請。
普眼未開故如盲等。又釋實是菩薩。是以
同念迹現聲聞。是以如盲云云。所請中總有
六十句。古徳釋云。初三十明佛自入法界。後
三十明佛令他入法界。今釋六十中初十
念請果法。何以得知所請是果。謂次十明
下位不能測量故。既下不能知。云何今欲
請。謂次十明因縁力具。或亦得知。雖力具
得知未知。此衆有知力不。謂次十顯此衆
根器力具。雖衆器具。若無佛力亦無能知。
謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無
現起利他果用亦無由令知。次十辨果用
攝生。既此縁具故。結請云唯願現等。又釋此
中初三十句念法請。後三十句念徳請。前中
初十正念所請果法。次十明深玄難測。後十
明縁會可渉。初中一問悲智無礙無功用
行。如性起品説。二問佛智所知眞俗無礙。
亦如性起境界中説。三佛地總持無邊念
又如十佛中持佛所辨。又如不思議品説。
十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等
種大力。亦如彼品。五四無畏十無畏。六
師子奮迅等不可稱量諸三昧海。七理及功
徳并諸刹土。皆是如來身智所住。亦如不思
議品説。八殊勝功徳。初二會問中名佛勝法
者。彼就通辨。此中別約福徳顯勝。九三身
十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有
經本此中更有一句。名如來法。或是剩來。
或是結上諸句。又此十問與前初會所問果
徳多分是同。以彼攝門於此宜用。又十中
初一是總。餘九是別。別中初一所智徳。次三
智用徳。次一大定徳。次一所依徳。次一勝福
徳。後二身智徳可知。第二非下位測量中。
謂於前十種如來法中。高故不能知。廣故
不能度。深故不得底。多故不能受。此四
非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此
二離思修境。稱法界故不能分別。一即
一切故不能聞發因智。不證故不能宣明。
超過言議故不能解説。又前六離三慧。後
四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開。辭
辯不能宣。樂説不能説。又釋此十配前十
種。次第顯示甚深之義。可准知之。又釋於
前一義則有此十。於此一門亦有前十。准
成百門等可知。第三縁會可知。中初四佛
力爲縁。後六根力爲因。方可得知。初中佛
持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令
知佛功徳説不思議品等。二自在力者是
迴轉無礙力。如文殊轉鶖子令知説深理
等。三威神力者密以威加令知徳。如令迦
葉知如來心等。四本願力者是佛往昔本誓
願力。是故令他知佛深徳。下六中初宿世多
生種善根力。二多生親近一乘善友力。三
現在深徹淨信心力。四於上勝法欲願求
力。五不雜無明眞法所發大菩提心力。六
深心專求一切種智。不雜二乘心力。於此
十中隨一種力可分得知。或二或三乃至
十種以顯無盡。第二三十句念徳請中。初十
歎機堪受徳。後二十歎佛能説徳。初中思量
是意多故種種也。從思起欲欲増名解。則
勝解印持也。依解發言方音亦異。所住行
位優劣不同故云地也。受法根器利鈍生熟
三品不同故云根。依根作業造修不同故云
方便作業。所縁境相非一故云境也。皆依佛
果爲縁。差別而得入法。或依佛光。或因
説法等。樂聞所説淺深廣略。各多少不同
故云樂聞法也。二歎佛能説中。初十念佛
説因圓滿。後十念佛説果徳備。前十中初一
明昔初發菩提心願。二依願起行故云淨波
羅蜜。三行成入位故云諸地。四依位成行
故云滿足行。五總説諸行皆具二嚴故云
菩薩莊嚴。六別辨一行巧攝一切。互相嚴
飾故云方便嚴。七別顯自利行攝同前名
道莊嚴。道是因義通至果故。八別明利他行
巧多端。故云出方便海。嚴義同前。九二利
無礙雙融究竟。各攝一切成普賢行故云
自在莊嚴。十多劫受身。恒修勝行故云本
生海。顯本生身多故。如海多身修行行亦廣
多也。後十明佛説果備中。初前既因圓。
有何所得。謂菩提自在也。二既得菩提。有
何所用。謂自在轉法輪也。三於何處轉。
淨刹也。四轉何所益。謂嚴衆生界。五轉何
法。謂法王法。六以何智轉。謂道明之智。七
佛智照法機何由悟。謂自在能入衆生處
故。八入至機處作何所益。謂作福田故。九
以何成福。謂説成功徳之達櫬。達櫬者尊
須論作檀嚫。此云財施。律云施之法名
曰噠嚫。導引利他亦名達西域記云。正
言達櫬拏。或云駄器尼。此云右也。以用
右手受他所施。爲其生福故從之立名。今
明佛施與衆生功徳故云功徳達櫬。十用
何攝生。謂三輪。身業神通輪。破疑成信。語
業正教輪。破惑成解。意業憶念輪。破結成
行。下結請可知。請分竟。第三三昧分中。何
故入者。前問願具現故。今入定爲其現法。
何故前諸會集衆後入定。此乃居先。釋前
明從相入實。今辨依體起用。又前因人入
定。今果位自在故不同也。何故此會佛自入
定。爲表法界解脱自在唯佛窮原故。文中
有四。一入定縁。二入定因。三正入定。四入
定意。初中知心念者。以他心智領前疑念。
即入定之縁。二以四種大悲明入定之因。
謂入定益物。要以大悲爲本故以爲因。一
身者利物之身。積悲而立。即三昧所依之身
也。二門者然佛有大智大定大悲等門。今欲
益生故唯依大悲門也。又亦開此悲門以
攝群品故也。三首者即明益物諸所造作
皆以大悲先導故爲首也。四隨順方便法者
雖悲爲首。若無巧便悲法隨物根縁。無以
令其同入法界。此四亦從佛向機之漸次
也。三正入三昧者明定業用。從喩爲名。謂
如師子奮迅之時諸根開張身毛皆竪現其
勢。哮吼之相令餘獸類失威竄伏。令師
子兒増其雄猛身得長大。今佛亦爾。一奮
大悲法界之身。二開大悲之根門。三竪悲
毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。
令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子増長百千
諸三昧海及陀羅尼海。如是相似故以爲喩。
又離世間品十種師子奮迅於此具論。四令
一切下明入定意。謂現此法界清淨之法。
令衆覩入名樂法也。三昧分竟。第四現
淨土分中有三。初現器世間圓滿。二智正覺
世間圓滿。三衆生世間圓滿。初中二。先明
此祇洹現嚴淨土。後類結十方同現淨土。
前中亦二。初正顯莊嚴。後出所因。前中三。
初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虚空莊嚴。光統
云。嚴空表無爲縁起。嚴園表有爲縁起。嚴
閣顯自體縁起故也。初中二。先廣處無邊
怱然廣博者。謂案權顯實破情顯法故。二
正顯莊嚴。於中有十種。一金地。二一切摩
尼下明地上布寶。三琉璃下明閣柱。四閻浮
下正明成閣。五摩尼下於閣上安網。六建
寶幢。七懸幡蓋。八放光照法界。九雜寶莊
外。十四邊階道令可登渉。二嚴園中佛神
力是所因也。忽然廣等顯廣處也。衆寶下亦
十種莊嚴。一總句。二以寶布地。三寶牆。四
寶樹。五香河。六多閣樓。七光照。八寶莊地。
九出妙香。十建寶幢有十七種。三莊虚空
亦有十種。一天寶宮。二香樹。三須彌。四寶
樂。五寶樹。六寶座。七寶像。八珠網。九樓閣。
十解脱音樂。第二出嚴因中有二。先徴謂
何以有此不思議嚴故。二釋中有十句。一
由是如來不思議善根之所生故此約因也。
二由是佛果無流法故此約果體。下明果
用。三總擧神力。四別擧身通。五六二句明
身土無礙微細相入。七八現過去佛照現在
刹。九十出佛現刹。此上莊嚴並是如此佛
果體用非餘位能知。是故皆云不思議也。上
來一方祇洹竟。二類結中。如此祇樹等擧此
也。一切法界類通法界。同此現土。此處隨
麁。是須達所造。然其據細。乃稱周法界
該於十方盡於三際。以通不礙局故須達
新造。以麁不異細故。所造則微細而周法
界。如常在靈山及案足所現。皆此類也。二如
來滿等明智正覺世間圓滿。此並於斯所
現刹内各有如來。倶來詣此滿祇洹中。三
衆生世間中二。初菩薩充滿。二雨十種供養
雲。上來現淨土分竟 第五集新衆分中有
二。初明所集之衆。後皆是如來威神力故者
釋集所由也。前中亦二。初別集十方。後總
歎其徳。前中十方則爲十段。於中初二及
第六各有九門。餘方有十。先東方九義。一
集處遠近。謂過不可説刹塵界表法深遠
也。二有世界海名金剛等。表所依之法界
也。金剛有二義。一堅。二利。雲亦二義。一遍。
二潤。明淨亦二義。一普照。二離染。今勘梵
但此名明淨之言。皆梵名毘盧遮那也。
燈亦二義。一破闇。二照現。莊嚴亦二義。一
飾事。二嚴理。三佛號等表能依之圓果。謂
明淨同前。妙徳梵名室利。則吉祥之勝徳也。
王顯自在。四標上菩薩名顯能依之分因。
明淨同前。願是自體大願也。光明破無明
照法界也。五眷屬倶來。六興供養雲。謂天
花等事供滿虚空。七詣佛禮供。八本方化
作樓閣花座結跏而坐。九寶網覆身。顯勝
徳自嚴。若准下餘方加第十。或髻珠或天
冠。顯其勝相爲標幟故。餘方世界佛名
等。准釋可知。南方供中。妙香等雜事充滿
一切佛世界者。此並稱法界法門成此供
故。是故或云滿虚空。或云遍法界。或遍
一切刹。或充衆生界。皆無障礙。參而不雜。
西方供中同名須彌山雲者。顯妙高具徳
之相。皆充法界者行同理性故。一切如來
相好爲須彌山者。明果徳妙高故爲菩薩
所行。須彌山者因行高成故。此等並以人同
法。以正同依。以果同因。無礙法界自在之
徳。北方供中同以衣供。顯慚愧嚴身之相
故也。亦通人法教義等。東北方中同以樓
閣爲供者顯重成高出階級之相。亦通理
事等。東南方同以圓滿光雲爲供者。是身
所珮表具徳勝用故也。雖通内行及外事。
文中以佛無見頂相爲供具者顯尊貴之
極。明以佛供佛方窮際故。西南方同於毛
孔出諸炎雲者。顯燒惑薪而照理故。身
出此炎。乃照三世者明九世縁起貫通故。
以遍一切處該一切時也。西北方同於相
好及毛孔出三世十身通三世間。明身業
勝能。同法界佛果大用以爲供具。下方同
於毛孔出十音雲明語業自在。同佛果徳
應機設法無礙之相。上方同於六處之内
出三世佛十度等行。因果圓融。明意業自
在。此上十位供具。亦從初至末顯漸深之
相。並是圓滿教中菩薩同佛果而自在。是故
非下位及二乘等所能知見也。第二歎徳中
有四十句分三。初一句總歎。二成就三世
下三十八句別歎。三此諸菩薩下一句結歎。
別中亦三。初明攝佛三業。二於大衆中下
明攝化之智。三知世界智。初中亦三。初四
句明語業自在。一得佛眼見法。二能轉佛
所轉。三攝佛圓音。四超因至果。二於念念
下六句明身業自在。一念念無間詣諸佛所
無有休息。二明法界身雲一遍一切。三能
於佛衆現淨法身。四幻通之力塵中現刹。
五雖常在佛所而化衆生恒不失時。六
於身毛孔出法雷音。如密嚴經中。金剛藏
菩薩遍身毛孔同時發聲演妙法。亦同此
也。三知衆生界下七句明意業自在。一知衆
生縁集如幻。二知諸佛有用如電。三知有
趣現實如夢。四知起果酬因如鏡像。五
知生相有體無如焔。六知廣器顯現如變
化。七具足等結能知具果智也。上來同佛
三業竟。二攝衆生三業中十句分三。初五
句明語業攝生。一決定宣説。二辯海無盡。三
同物言音。四於理不礙。五於諍斯盡。二有
二句身業攝生。一具通智者。通以*惠爲
性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精懃力
故魔久摧伏。又以神通力故伏耶歸依
衆生故也。三安住下三句明攝生意業。一三
達殊勝智。二處世無染智。三得佛圓果智。
三知一切有下十一句明世界自在智。於中
初二明眞諦智。一了妄空。二深入等證眞
性。三量智普入。謂不改眞而入俗故云不
壞智也。四入已迴轉現身自在。五同時示現
多處受生。六知方圓等形類差別。七八二句
明廣狹自在智。亦是知微細世界智。九得
佛持刹智。身能住於佛住。即器世間身也。
十淨*惠照十方。十一自在普周遍。結文可
知。如來神力者集衆所因。此文應在前。
但爲順西方語法故。在此後辨。上來集新
衆分竟。第六擧失顯徳分中有三。初顯能
不見人。二明所不見境。三釋不見所由。初
中前文通列大數五百。今此別標上首故
擧十大弟子。舍利弗者此云鶖子。梵正音
云奢唎補呾囉也。奢唎此云鶖。即當百舌
鳥之類也。呉僧會法師六度集中譯爲鶖鷺
子也。此是母名。以其母有辯才峻捷似同
彼鳥。眼轉明利亦如彼鳥故。從喩爲名。補
羅此云子。以兒從母爲名矣。古譯
爲身子者。以梵語中名身爲舍利。如佛身
分爲舍利。非此所用也。智論中。亦是過去
發願。爲釋迦佛弟子而立此名。以能論義
亦名優波提舍。二摩訶目連者。梵正音
摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。上古有仙居
山。靜處常採緑豆而食以爲姓。尊者之
母是彼之族。取母氏姓而爲其名。得大神
通。簡餘此姓故云大採菽氏。此與鶖子二
人因縁如別説。三摩訶迦葉者。梵音具名摩
訶迦葉波。此云大飮光。飮光是姓。婆羅門姓
中上古有仙。身光飮奪日月之光。迦葉是
氏之族故以爲名。是迦葉身光亦能飮奪
日月之光。又是大富長者之子。捨大財姓。出
家能行少欲頭陀大行。爲大人所識。簡餘
迦葉故名大矣。四離*波多者具云頡麗伐
多。此云室星。即北方星也。祀之得子。因以
爲名。又名阿唎波多。此云所供養也。有云
名假和合。即智論中二鬼食事顯之也。五須
菩提者正云蘇蒱底。此云善現。亦云善實。
古云善吉非也。六阿泥嚧豆者正云阿泥
*嚧陀泥*嚧陀。此云滅。阿云無。即名無滅。
是佛堂弟也。七難陀者此云喜本。是牧牛人。
因問佛牧牛十一種法知佛具一切智。得
阿羅漢果。性極聰明音聲絶妙。令人聞喜故
以爲名。八金毘羅者正云劫比羅。此云黄
謂上古有黄頭仙。因以爲姓。亦從姓爲名。
九迦旃延者具云摩訶迦多衍那。此是姓名。
此云大剪髮種男。婆羅門姓。上古多仙。山
中靜處年歳既久。鬚髮稍長無人爲剔。
婆羅門法惡爲剔髮。時一仙有二子。倶來
覲父。少者乃爲諸仙剔髮。仙願護。後
成仙貴。爾來此種皆稱剪髮。尊者身是男
子威徳特尊。簡餘此種故云大剪髮種男。
又西方取母姓者。今顯是父姓故置男
名。十富樓那彌多羅尼子者。富樓那者正
云補剌拏。此云滿也。彌*多羅者正云梅呾
唎曳。此云慈也。尼是女聲也。弗呾*羅此云
子。即滿慈女之子。從母以立其名。如鶖子
等。如是等結其不見。等二所不見中二。先明
不見法界佛果。後顯不見法界菩薩。前中
十句。與上衆人所念請法多分是同。問若全
無器前不能同念。若有器能念。何故今乃
示之不見。答有悕法心前能同念。眼未開
故示之不見。又前但念自三乘佛果。今示
一乘故不得見。十句中初一總。謂顯如來
障盡作用無礙故云自在。下別。一勝果位
二嚴。二果位分齊及佛所知。三作用多端。四
圓音決定。五離麁相之徳。六無思利物。七
威力自在。八持諸佛所作。九所依淨刹。此等
並是前後所現身土等事。如是下結其不見。
二亦復下明不見菩薩衆中亦十。初不見
大會者是總也。下九別。別中一是境界業
用集來之相。二不見眷屬來處及坐此中宮
殿。則前化作樓閣是也。三不見跏坐三
昧觀察。四不見菩薩所作供具等。五不知
受記長善等。六不見菩薩所受之身有五
身可知。七不見菩薩圓光等。八不見菩
薩充滿一切十方等。九不知菩薩所有徳
行。又釋此上九中。初四句中細開有十句。
釋前雲集菩薩衆。後五句内亦有十句。釋
普賢等本衆。並可知。如是下總結不見。三
釋不見所由中二。初法後喩。前中亦二。先
明因時不修其見因是故不見。二亦無三
昧下明果時絶無其見分是故不見。前中
有四。初明行劣不逮勝。二是諸功徳下
顯勝以過劣。三何以故下釋勝以非劣。四
是故下結劣不見勝。初中先徴問云。若無
善根不應在會。若有善根不應不見故
云何以故也。下釋成中。初總釋云。有善行
故得在會。以是別異善行故不見也。又由
不同凡故有善根。不同菩薩故不同善
根也。下別釋中十九句。初十二句別釋前
不見佛果。於中初二句略釋。謂釋初以本
不修習大菩提善根故。云本不修習能見
如來自在之善根。故名別異。是故無因不
能見佛也。自在是前佛果十句中初句是
也。二但修入趣涅槃之行故云不修淨佛土
行。淨土是前十中末後。是故擧初擧後。中
即可知。下廣釋中。初七句不修利他行。後
三句不修自勝行。亦即初是狹心。後是劣
心。文釋可知 二不求菩薩下別釋不見
菩薩所由中七。一不求通明。二不修彼
善。三不生彼願。四五不知法空。六不入
彼位。七不得普眼。二顯勝過劣中。明上二
十種所不能修功徳之法超過二乘不與
共故。是故彼法非此能修。不能修彼爲因
縁故。是故於彼不能見等。謂眼不能見。
耳不能聞。證不能入。比不能知。察不能
覺。慮不能念。智不能觀。意不能思。三釋
中先徴問云。何以如此。總不能知。爲是總
不可知故不能知。爲二乘總無智故不能
知。故云何以故也。下釋云菩薩智境者。
非是總不可知。以深智能知故。非聲聞智
境者。亦非聲聞是無智慧。但智淺境深故
不能知。四是故下結不知可解。上來不修
因故不見竟。第二明果時絶分故不見者。
謂得小果故。於此法絶分無入。是故前文
但言不能修習等。今此文中乃至云無三
昧眼等。故知前約因時不能修行。今就果
位總無分也。文中有三。初總擧。二徴釋。三
結不見。初中十句。一無深定眼。二無所得
法。三無大悲功徳。四無是處智。五無大智
眼。此上無自勝徳。下五句無利他徳。二徴
釋中。徴云聲聞因果豈可不是佛境界中
一分所攝。何以總言無彼法耶。若總無
彼與凡夫何別。故云何以故。釋意以出
三界故不同凡夫。以住權乖實故無彼
法。又由有四失故。是故總無。一出麁而
不離細。謂但出分段三界不離變易生死
故。二得權而不得實。三滯寂而失悲。四
自調而不救物。又初離過不盡。二得法
不深。三無大悲心。四無四攝行。三是故下
結不見。上來法説竟。問如有經云。聲聞縁
覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。既亦彼菩
薩所得。何故此中而言總無。答二乘是菩薩
法忍。非菩薩是二乘所知。問若爾何故經云
汝等所行是菩薩道耶。答由迴心故。是漸
悟菩薩道非是頓圓。此約頓圓故非彼分。
問只可聞而不信。如文殊行經中五百聲聞
聞不信受等。何故此總不聞見。答彼是
三乘逐機説今得故亦聞。今此一乘逐法高
出故。不能聞。其猶重陽麗空發雷振音。
蟻子等類不能聞見。問若爾二乘應非法
界所攝。答法界廣故攝於二乘。二乘狹故
不攝法界。問法界縁起一塵猶能攝於一切。
何故二乘狹而不攝廣耶。答廣狹相攝是菩
薩所知。二乘無此故非此攝。問二乘豈不
亦是菩薩所知法界。何故不攝答是此攝故
彼不知見。如聾盲也。問若是此攝應得知
見如菩薩衆。答法界縁起略有二門。一順縁
門。如成法因等。即佛菩薩要是知見方得攝
耳。二違縁門。如相違因等。即二乘衆要不
知見。方乃攝耳。此二縁門望所起法悉有
功力。是故同此。縁起所收見不見異。問若
爾凡夫外道亦是違縁。何不此攝。答彼無徳
人不堪於此。如聾盲故。設餘聲聞猶恐不
堪。是故要以鶖子等類諸大聲聞。或是菩
薩變化所作方顯法勝。是故辨之。問若爾此
聲聞等得此法不。答並得法。何以故如聾
盲入縁起故。以此爲得。思之可解。問若得
應知見。答若知見即不得。以非是相違縁
起攝故。不名得也。菩薩不同此故不例
也。正由二乘問二乘高徳尚如聾盲。如今
凡夫豈得受持。答往昔凡時不受持故。今
時對面如聾如盲。今若不受還亦同彼。
是故只爲高徳二乘如聾盲故。故須受持。
増長信力令後得之。第二喩況中有十喩
況之。遠法師等諸徳皆將十喩配前所迷
佛果十句功徳。唯第九二天喩。喩上第二如
來莊嚴。餘皆次第配釋可知。又就此十中
見不見分別有三義。一第一第五第十此三
喩二乘不見佛果功徳。二第二第三第四此
三喩菩薩能見佛果徳。餘四喩如來自見
果徳亦見二乘等法。又釋此十別相者。一鬼
對恒河喩。喩二乘有所知障故不見殊勝
境。辨法師云。如餓鬼者。喩二乘人不得菩
薩法界行食故云餓也。鬼者似人非人。喩
二乘所得涅槃似而非眞也。裸形者以無
菩薩慚愧行服。飢渇者以不得無二理觀
沾其神故。擧身燒燃者四相所遷不息也。
毒獸所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而
捨之也。往詣恒河求水飮者。趣祇洹處求
解脱味水也。或見枯竭等者。唯證斷涅槃
不見法身淨土法界之徳水也。由罪業障者
喩法執無明之所障也。下合喩可知。二覺
對夢境喩。喩二乘人守劣乖勝故不見。於
中先喩後法。法中先總次別後結。別中菩薩
覩見出九種因故可知。三愚對雪山喩。喩
二乘人狹心無悲故不見。四咒見伏藏喩。
喩彼二乘無淨慧眼故不見。五盲人至
寶洲喩。喩二乘無淨眼故不見。六塗眼
隱身喩。喩彼二乘無深智故不見。七遍
處定境喩。喩彼二乘無深定故不見。喩中
天者是空處識處也。衆生境界者是青黄赤
白也。八曀身自見喩。喩彼二乘無深行故
不見。九二天隨人喩。喩彼二乘無密智故
不見。十滅定無見喩。喩彼二乘住位息求
故不見。上來總擧劣顯勝分竟。第七偈頌
讃徳分。於中十方菩薩説即爲十段。初段中
十頌分二。初九明述前三昧用。後一結用
所依。即顯是前師子奮迅定也。前中初五
歡佛身土無礙。於中初一自在。次二甚深。
後二廣大。後四歎菩薩衆徳。於中一顯前
雲集。二願行深。三超二乘。四定*惠堅。第二
頌中分六。初二歎衆具徳。初位滿後徳深。
次二歎處衆集。次一斷障證理。次二不動普
遍。次一結歸佛力。後二了達佛法。初義後
教。第三頌中分二。初三法説。一歎佛説法
應時。二歎佛力用摧*耶。三歎佛法超情
表。後七喩況中。一智達三際喩。二無漏徳
圓喩。三自在遍知喩。四徳無限礙喩。五法輪
荷戴喩。六無礙速遍喩。七智輪爲本喩。第四
頌中。一徳山益物喩。二悲海除炎喩。三行高
深證喩。四五二頌明智海出生喩。六巧現應
機喩。七隨願畢遂喩。八種智普照喩。九隨方
現法喩。十見佛淨根喩。又釋此十中一大福。
二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。
八種智。九鏡智。十慈用。第五頌中分四。初
一歎見益。次三益菩薩。一總歎。一別令得
法。一別令成行。次一現三世間。次三現法
成益。一擧能。一廣現。一成智。後二法輪益
物。第六頌中分三。初三明凡小不能知。次
明所不知之徳。一智深。一福廣。一巧化。
一徳法。後三顯能知之徳。一修行。一破我。
一願滿。斯等能知非是佛徳總非可知。第
七頌中分三。初五歎佛體徳圓備。於中初
一總歎身淨。次二萬行爲因。次二滅障成
徳。次三歎妙用難測。於中初一色用。後二
智用。末後二總結。一不思。一不議。第八頌中
分三。初二出智徳。一依聞出。一依心出。次
三堅固行。一精進行。一信智行。一回向行。後
五斷徳行。於中初二離染成自行。後三離染
成利他。第九頌中分四。初二歎佛語業利
益。次二身業利益。次二身語雙益。後四利益
見聞。第十有十一頌分四。初二歎佛益菩
薩。一現徳令見。一轉法令聞。次五歎佛爲
生忍苦。是大悲深厚也。次一釋忍苦所
以。餘三明見佛成益。上來偈讃分竟 自
下第八明普賢開發分。令衆生信故。於中
二。初長行後偈頌。前中三。初明説意。二顯
能説方便。三辨所説分齊。初中欲重等者。前
明教主自入此定廣現其事。開現法界未
有言説。今明普賢以言廣説。更重開前定。
用法界使顯現照明。令諸菩薩同入此法
故云重開等也。二以法界等下明能説方
便有三。初總次別後結。別中十一種方便
言以者是用也。用此等法界等諸方便而
得十種廣説如來三昧徳也。一法界等者。
謂如法界既無邊盡。此能説方便亦同法
界故云等也。餘皆如是。何以爾者。以奮迅
定業用廣大。用餘方便不能顯故。是故十
一皆將無分齊法。以用類之。此一是總句。
餘十皆是法界別句。於中悕望約始。欲據
終。法光是能化法。隨時約就根生熟時等。
餘門可知。三爲諸菩薩下結成顯意。謂以
法界等方便。爲諸菩薩。十種廣説師子三
昧。虚空界等方便亦十種説。餘並准之。三何
等爲十下明所説之法亦有十門。望前能
説有二門。次第配前十一方便。謂以前方
便如其次第説此所説。是故各配一種。唯
第十中攝後二方便。准釋可知。二前十一方
便一一皆有十種廣説。則成一百一十門
也。細思准釋義理可見。此十何別。一多佛
出。二多時説。三多處現。四攝多衆。五一念
此一與前念請中初十可計會思之攝九
世。六一身充法界。七依報境中現佛徳位。
八依報微塵中現佛自在。與前何別者。境
麁塵細故別也。九正報毛孔出音恒作。十
遍坐道場常轉法輪。此十並師子奮迅三
昧之徳。猶是略説。佛子下顯未説者更復廣
多。唯如來智境者明更有廣多非菩薩能
知。第二爾時下明其重頌。文中亦二。初序
意。後正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀
如來者明有所承故。觀大衆者明有所爲
故。餘句觀其所説故。此等並是佛果差別徳
故。正頌中於前十法次第頌之。初中一一
毛孔中頌前一切法界中也。餘三句頌佛興
等。二中淨法輪頌前一切佛所説。三中最勝
加坐等頌前現成正覺。四中菩薩雲集等頌
前大衆皆往詣等。五中説諸法界等頌前充
滿一切法界也。六中顯現諸佛刹入法界智
海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半
頌前第七法。安住於如來一切諸境界者頌
前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界
亦是依報境也。安住如來地者頌自在功徳
地也。中間並是三世佛功徳法。九中初二句
頌前第九法。後二句却頌第八法。末後頌中
初二句頌前遍坐。後二句頌常説。上來開發
信分竟 自下第九毫光示益分令衆證入
法界故。於中有三。初擧佛放光爲示法之
縁。二時祇洹下明衆依縁見法。三其有衆
生下辨見法得益。正入法界。初中五句先
標意。欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。
又此三昧中所顯現事即是大衆前所疑問
故。佛答問而入此定。令衆亦得方爲益也。
二放白毫光者顯中道平等白淨法界。是前
三昧攝生之用。三名照法界者依義立名。謂
照現三世法界法門。令諸菩薩得入此門
故云也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方
等者辨攝化分齊也。二令衆見法界中二。
先擧能見人。謂普雲集通新舊二衆也。二
明所見法中亦二。初見此方法界。後類見
十方法界。初中亦二。先見一切世界中現身
説法。二或見天宮下明見一切宮殿中現身
説法。前中先擧所現之處。如是等下正明現
身説法。具三世間可知。二天宮等中亦二。
先所現處即於前世界中更取微細十種宮
殿。二現種種身下正明現身説法亦有十
種。於中種種持者義持也。教持是法持也。
此等所現並是通答前十句疑問。謂佛自在
等可准思釋。二類見十方中二。初擧此類
彼。二顯自在。類彼中初麁類十方世界。諸
業所起者彼十方中器世間及衆生等。並是
實報顯現故名也。三細類毛孔中可知。二
顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔
微細之中。而亦不壞三世九世廣大無邊衆
生界等。差別宛然。次三句明業用。一照其
心。二爲現身。三開示法。後一句結神力三
明見法得益中二。先辨見法因縁。後辨所
得之益。前中亦二。初約佛有縁。宿縁得見。
二約行已修。具徳方入。三句。一利他。二自
利。三攝成入法方便。二明所得益中有三。
初明因見得法。二彼諸菩薩下明因法成
徳。三爾時下明因徳起用。初中二。先逮得
下一句標其所得。謂得佛地廣大三昧。以此
衆並是普賢位中諸菩薩故。是故所得無有
漸次故即究竟。二或得下辨其所得。於中
三。先總標所得略列十門。於中初六明得
菩薩行位究竟。後四明得佛果自在成滿。二
此諸菩薩下結略顯廣。於中初結數後結
名。名中十一句者是増數十也。何以知者。
以結數中云十不可説等故知也。種種道
者結前。法身是智所遊處故云道。然有多
類不同故云種種也。理實無二。何以言多。
謂攝生異故。能遊之智有淺深故。二種種門
者結前色身異類。標別故云門。三種種入
者結具諸行能有證入故。四種種度者結
諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結前淨行
巧能圓故。六至者結得菩薩究竟地故。七
方者結菩提自在遍十方故。八光明者結
三昧業用起光明故。九功徳及具者結諸行
智力故。十自在者結無礙辯才故。三深入
菩薩下釋但廣前。初句所得三昧一門餘類
准之。就中二。先明因顯廣義。於中二。初
深因位明自分終極。後入如來海下妙契
果海顯勝進圓滿。前中三。初一句總標。二
所謂下百門別辨。三如是下結略顯廣。此百
三昧於上十句種種之中。一一各有如此百
門及後結廣。以彼十種是標大門故。所謂
已下是別辨故。是上文結數云十不可説。此
中下結直云不可説。故此是十中一也。又
釋此百但是前十之中種種門之一門也。何
以得知者。以下結云不可説刹塵三昧門。不
云道等故得知。又上文但云十不可説等
妙功徳。不唯言三昧故也。問此種種門内
含有陀羅尼門等無量諸門。何以此中唯辨
三昧門耶。答以初標云逮得如來不思議自
在三昧。是故就此以廣顯之。又前云爲欲
令諸菩薩安住師子奮迅三昧。是故偏顯此
門。理實諸門無不皆具。如下文云。一一皆
得不可説等大悲法門。亦是此類也。又百
門並由業用異故差別立名。准釋可知。於
中初一明所依之本。以無盡行海用類平
等法界。使出纒結究竟圓明具徳故。以爲
名。末後一明攝歸其位故。名觀察師子奮
迅菩薩三昧。上諸三昧皆爲趣向此三昧故
云觀察。然此不同佛地所得故云菩薩也。
中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得
因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來因
見得法竟。第二因法成徳中二。初令座廣
大。二現大自在下正顯所成徳。於中二。先
別顯後總結。別中有十門顯徳。初成就深
智徳。二悉爲衆生下了法爲師徳。三樂寂
滅下隨縁無著徳。四安住莊嚴下成就衆生
徳。五解一切衆生下解深具行徳。六具足十
力下得法智能徳。七巧妙方便下巧便勝智
徳。八得一切法無礙下理智契眞徳。九放淨
法光下攝生見佛徳。於中初攝生成益。後常
見下見佛得益。以分別了知諸法自在大小
相攝故。是故於一切法得無諍境界也。
十決了如來下照法圓融徳。於中先總持轉
法徳。二成就如來下妙窮佛境徳。二彼諸下
總結可知。上來所成竟。第三明因徳起用
中三。初總次別後結。初中深入等結前也。身
中等起用處也。樂法力等用因也。於念念
等總擧用相也。別中十事差別可知結中法
力者是此所得法界法門力也。上來大段第
九示法成益分竟。自下第十文殊述徳分。
於中二。先述讃。後顯徳。前中二。先序意可
知。後正頌有十三半頌分二。初五歎祇洹
中所顯示法。於中初二歎祇洹中器世間自
在用。次二歎菩薩衆生世間自在用。次一
智正覺世間自在用。二餘頌歎諸菩薩等得
法業用。於中初一頌前境界等中所出妙用
之内初句歎三世佛功徳。次一頌歎前第
二句説衆生淨業果報等。次一超頌出佛化
身雲等。次一頌於一切佛刹讃佛功徳。次一
超頌末後轉法等。即方便度生是也。次一却
頌願行莊嚴等。次一頌三世佛嚴道場雲等。
末後一頌半頌所歎普賢行等。此等並是祇
洹林中當時所現之事。今文殊頌中述讃辨
矣。第二顯徳益中有三。初明所得行體。二
一一毛孔下明所得行相。三隨其所應下明
行勝用。初中由佛三昧照故得此大悲。爲
利他行體。毛孔光所出尊重身雲明大悲
之相。就第三勝用中二。初總辨大用。以滿
法界。二現不可説下別顯悲用。於中有五
門。一以欣厭二門化。二或於一切世下以
十度門化。於中三。初明現處。二爲一切衆
生下正明所現十度。於中初六可知。七從
善知時會下明方便度。八悉能供養諸佛菩
薩此一句是願度。九降伏下是力度。十知一切
下是智度。三以如是下結法成化。三或現天
宮下明以三輪門化。於中四。初明化處。二
大悲智下明化心。三或以名號下明化行。於
中光明等是身業神通輪。餘二可知。四現處
處下明化實。謂此菩薩雖遍法界化用攝
生。而本不離此佛衆處閣内座上。此顯不
動而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下
以三世間身化。於中初以智正覺身化。無
二者爲無爲無二也。又一身即一切故無二
也。二或現聲聞下明以衆生世間身化。三
或現一切城邑等像是器世間身。隨其
應結成化用。五或現種種下以三業門化。
於中初明身語化。次種種巧術下明意化。
後悉現下結成化處。上來從會初至此十
段不同。總明本會竟
第二從爾時文殊下明其末會。於中前則
不異末之本故。雖卷而恒舒。則後文是也。
後則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文
是也。是故本末無礙同爲一品。意存於此
 今通釋。此下文略作十門 一敍諸古
説 二會數開合 三會主多少 四定會
名義 五二位統收 六分成五相 七圓
攝始終 八明法界人類 九法界事義
十隨文解釋。 初敍古中諸説極多。難以備
擧。且敍一二。一家云。此中知識有四十五
人。後文殊不立只有四十四人。初一是十信
知識。次四十是十住等。四十位知識。次二爲
等覺位知識。後一是妙覺位知識。以舊無補
闕文故但辨四十四五耳。光統等諸徳並
多同此説。更依一家。總不配位亦不懸科。
但隨諸會依文散釋。即如五臺論及意法
師等並同此釋。此二之中前説於文小違。
後説於義無妨。准思可見 二明會數開
合者於中有六。一若約所攝之機唯有三
會。一攝比丘會。二攝龍王會。三攝善財會。功
徳雲已去並同第三會攝。以所攝之機無差
別故。二若就能化之主有五十二會。謂初
三及後第五十四普門城會。倶是文殊無別
主故。餘五十一各別人會。是故約主唯五十
二也。三若約能所通辨有五十五會。謂善
財有五十三。比丘及龍各有一故。四若約
主伴別分有一百一十會。如下文辨。五若
約散説所依有三千大千世界微塵數會。
如後文殊處説。此約引彼三乘機辨。六若
約普賢徳有十方世界微塵數會。如下結
通處辨。三明會主多少者有二重。一若
唯就人説有五十四人。謂於五十五會中四
會唯一人。謂文殊。又有兩會各二人。謂遍
友衆藝并童子童女。是故會有五十五主有
五十四。二若約會顯人有五十七人。謂於
五十五會中二處各加一。謂遍友等可知
四定會名義者。問此等諸會並無佛説。何
得爲經。答此等並是傳法菩薩。結集當時
求法説法諸菩薩事。同上本會所現祇洹自
在等法。令彼大衆覩已入法。雖無佛語豈
亦非經。問前本會中佛雖無説。諸所現
事並在佛會之中。今此乃在遠方異處説。
非佛説。復不對佛。豈得爲例。答雖在遠
處而不離本會。是故常在佛前。如上文中
祇洹林内。一一境界尚攝十方一切佛刹。況
此諸處而不攝耶。是故此五十五會不出本
故名爲一會。謂入法界品也。問既此諸處並
在祇洹。下文善財應見普賢及佛大衆在
此重閣。何故乃見在金剛道場。答以覺樹
金剛爲八會本故。是故不動覺樹*遍諸
會處。尋末見本。還在此故。又此會初普賢
及佛在祇洹中。更無移動見之覺樹。即此
祇洹亦在樹下。思之可見。五攝二位者。此
五十五會二主統收。初文殊至後文殊。是文
殊位屬般若門。後普賢一位屬法界門。非
般若無以入法界。是故善財創見於文殊。
非入法界無以顯般若。是故善財終見於
普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前
文殊即法界甚深義。後普賢顯法界廣大義。
是故二門相影具徳。問前中亦有功徳雲等
餘善知識。何故乃云總是文殊。答皆是文殊
攝化徳故。悉從文殊智慧大海所出世故。
是故下文或云文殊教我相黶法等。彌勒
亦云。汝今得見諸善知識來我所。皆由文
殊師利之所攝受勘之是故有形文殊作開
覺之初縁。無相妙徳結終之妙趣。於中有
三。初一明始起於先際。二從功徳雲下明
善修於中際。後文殊明終歸於後際。此亦是
一周之行相耳。就中際中。初四十人明位内
行縁則寄四十心位。後十明位後行縁即
位外所修等也 六分五相者。長科此文總
爲五相。一寄位修行相有四十一人。二從
摩耶夫人下有九會十一人明會縁入實
相。三彌勒一人明攝徳成因相。四後文殊一
人明智照無二相。五普賢一位明顯因廣大
相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二
大行。三勝行。四深行。五廣行 七圓攝始
終者。謂此諸會差別位中一一各攝一切諸
門。是故一位即有五十五及百一十并刹塵
等。如一一切亦爾。重重准之。但爲寄法顯
異布之前後。思之可見問若一即具一切。
善財何須廣歴諸位。答此之所歴。並是一
中之一切故不出一也。問若是一中之一切
者得一即得。彼何須更歴耶。答得一即
是歴多。是故同時無有障礙。思之可見
八法界人類有二。先辨類別。後顯義相。前
中雖總通論有五十七人。收攝流類但有
二十。一菩薩二比丘。三尼。四優婆塞。五優婆
夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外
道。十一婆羅門。十二長者。十三博士。十四醫
人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛
母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。
一約果攝化。總是佛智攝生之用。海印三昧
之所顯現。二約因成行。總是菩薩成行攝
生。但隨願力現形差別。以應群機。三約義
顯徳。總是縁起法界之中人法門攝四約相
辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨
類生。三勝生。四増上生。五最後生。於中菩
薩有六。三處現身。一初文殊爲佛母故。本
有縁故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進現
於二人。謂觀音正趣也。後位成滿顯徳勝
故。具有三人。謂彌勒文殊及普賢。餘人寄
顯位別。至文當辨 九法界事義中通下諸
位總有十門。一正報法界。二依報法界。三
現相法界。四表義法界五言説法界。六義理
法界。七業用法界。八説往因法界。九結自分
法界。十推勝進法界。然此十門同一縁起互
融無礙。隨一皆具。於下文中有具不具。隨
文准之
十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位
修行相中有四十一知識内。初文殊一人
寄當十信知識。以信不成位故不辨十人。
餘四位成故各有十。就初中分二。先明發
起能化之縁。後爾時尊者承力下明成彼化
事。初中三。先主伴出閣明依本起末也。證
如離念名善安住。法界數重名爲樓閣。從
此正證起後妙智名從閣出。同行者智眷
屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是内眷
屬。餘力士等外眷屬。十天者梵云提婆。此
云天。亦云神。同上初會中地神河神等。並
是法門之神。如名准釋。此顯内報離染。次
有八王表法自在可知。此並顯文殊之威
徳耳。二倶到佛前。三設敬辭去。明就機救
故二成化事中有三會則爲三段。初
攝比丘會中有二。初明身儀攝益。則令根
熟起欲。二爾時文殊告諸下明語業攝益。則
正授法門。前中有七。初覩勝縁。二起勝念。
三攝勝機四示勝境。五得勝益。六詣勝
人。七蒙勝攝。初中鶖子向會如盲。何故此
中乃云得見。釋以出本會故。承佛力故。
二見已等者以根熟故作此勝念也。三爾
時下攝勝機。於中初總辨。六千比丘是所
被機。從自房出者表捨小涅槃也。向文
殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南
遊爲化主故。鶖子出房辭佛南遊從爲助
化。引攝六千正爲所化。問若爾鶖子亦是
大菩薩。何不同在閣。答寄迹是聲聞故不
在彼。二此六千下別顯所被機。於中三。
先標數位。共行者同鶖子行。如上文殊同
行菩薩。此亦如是。又釋同彼鶖子相示聲
聞。徳實菩薩之行故云共也。新出家者未
得羅漢果故。染習未深。明易迴故。又釋
新出小乘分別心家。已入三乘位。以鶖子
是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一
乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘
者梵有三名。或云比呼或云苾芻或云比
丘。此無正譯。義翻有三。謂怖魔破惡及乞
士。釋相可知。三已曾下歎徳。於中有八句。
初二句明宿有大因。三性樂下現有深信。
四現行大願。五觀佛勝境。六了法實相。七
大悲益物。八樂求佛果。此等皆是下結徳
由縁。謂明過去已蒙文殊攝護。是故今時
還爲救濟也。四爾時下明示勝境。於中二。
勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二
眷屬勝。三威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供
養勝。二海智下勸觀勝進境。謂加持勝也。
五爾時下明得勝益。於中初聞讃悉喜是
總句。下別有十三句益故歡喜也。於中分
五。初五句明離障益。二現見下二句發心
益。三逮得下二句成器益。四長養下三句増
行益。五悉見下一句見佛益。六時諸比丘下
明詣勝人。於中二。先白尊者等起勝欲樂
也。二往詣等告來意也。七爾時文殊下明
蒙勝攝。於中三。初象迴顧視者明攝受之
相。二比丘禮足明歸誠之相。合掌而立明佇
聞説相。三作如是念下顯勝願熏心方堪
受法。初願知法以得涅槃。後願身相等
以得菩提。前中如舍利弗者約生空實相。
釋迦者約法空實相也。又釋如舍利弗所依
之釋迦。此則擧舍利而取釋迦也。上來文
殊身儀攝化竟。自下第二語業授法中文有
二。先授自分法。二爾時文殊下授勝進法。
前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前
中三。初警告總標。二何等下別示行法。三若
善男子下擧益勸修。別中十門以顯無盡。
攝爲五對。初二爲一。謂大心敬佛。次二
爲一。謂求法修行。次二爲一。謂依定起
用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正
念。能於生死久處攝生。此即翻彼二乘怖
生死見也。次二爲一。嚴土攝生。後二爲一。
謂自行化人。又釋前八自分。後二勝進可知。
三擧益勸修中。擧十種益以勸修學。一生
善益。二離染益。三超出等出小益。四生如
來等入大益。五具足等大願益。六行菩薩行
成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制
外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先
明聞法得定益。二得此下明因定行成益。
前中亦二。先明所得定體。謂所見徹過故云
無礙。能見離曀故云淨眼。下明業用亦二。
先見現在無礙。後又能下見過未無礙。前中
初見正覺及衆生。二見器世間。謂明所見
境界廣大無邊故云如來十眼境也。三聞
前所見諸佛説。四他心通等知前所見衆生
根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過
未中八位各言十者。以應圓數顯無盡故。
二明因得此定令行成立。初句標所得
心。具十者廣無邊故。實際者深無底故。二主
伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。
如十明品説。此是圓教攝機頓成大益故。
創立大心乃得十地之後十明之用。以始
攝終。如上發心功徳品及小相品等説。餘教
中則無此事。第二勝進中亦二。先教勸後得
益。不死通明者。大悲爲因離業繋故。又釋
離分段故。又釋通明作用無休息故。不離
此處等有二。一不動此因出生果故云
生如來等。二不離一處能出佛身滿十方
界。此是不死通明之力。具一切佛法者明
成果徳之法。上來明攝比丘令入法界一
會竟。此中明二乘迴心義。略作三門。一明
迴之有無。二明迴心身位。三辨迴心至得
云云 自下第二攝龍王入法界會中有四。
初結前起後。二辨説法處。三辨所説法。四
所得益處中。辨法師釋云。覺城者本覺也。東
者始覺也。大塔廟者始覺覺本覺也。則於
此處説普照法界者。則於始覺覺本覺
處。覺心無初從本已來遍照法界故。又日
照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛
塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其所。其
塔極大。東面鼓樂供養西面不聞。於今現
在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城内人
並有解脱分善根。堪爲修道之器。有覺分
者在此城内故云覺城也。此則覺者之城
名爲覺城。又釋文中既云是過去諸佛所遊
止處。佛既名覺故知亦是覺者之城。又
釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表
也。謂覺者表於生死有覺察故。城者防
敵外難内守徳故。即覺用也。東者開明之
始。表是發覺之初簡終位之覺故云也。塔
廟者顯此覺徳是歸宗之所故也。若餘教中
託處表法。非處即法。此圓教中所託之處
即是所表之法。名義即事義故也。思准
之。下文處意並同此 三所説經從所詮
立名。謂智用宏舒名爲普照。所照深廣稱
爲法界。即是入法界經也。具足主伴是圓
教法門。四獲益中。初捨惡身。後堅勝心。此
亦同前比丘住不退轉普賢菩提心位也。第
二會竟
自下第三攝善財會。今通辨下。文相別不同。
略作十門。一明赴求差別。二修入衆別。三
示方差別。四示處差別。五教問差別。六歎不
歎別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。
十釋文
初中有三句。初文殊自就覺城。以物機初
劣未發心故就之方攝。二功徳雲已去有
善財往求。顯位成故。根漸勝故。已發心故。
知識不就。顯法重人尊故。三末後普賢中
知識不就善財不往。明法界位滿無來去
故 二修入衆別者。於中唯初位内有三會
四衆。以是修故。餘位唯善財一身以行別
在人故。三示方差別者大位有三。初地前
知識多在南方。地内無方。地後亦有南方
之者。其南有四義。一是正義。如指南之説
等。表所向非*耶故。二是背闇向明義。表捨
障向理故。三是離増減義。如日東出西沒
是増減相。南離二邊表中道法界。四是生
義。謂南主其陽。是其生義。北主其陰。是滅
義。此表善財因行漸増故顯生義。如來涅
槃金棺北首表其滅義。於此四中前二後一
地前表之。其離増減義地後表之。地中正證
離相故不可南表。地後顯業用。不同地内
也。後文殊有示無方。表般若有加行證無
二也。末後普賢無示無方。表法界徳圓普
遍故也。四示處者有四句。初三賢未證
散在諸處。二地上證眞生在佛家故。多佛
衆中等。三地後起用亦散隨縁。四普賢表因
圓剋果。亦在佛所。五遣不遣中有二。初後
二位無教遣而自往至。初謂文殊自*往就
故無人教。後普賢遍故。眼開自見又至。後文
殊般若智成自見法界故不待教。餘位無
此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識
著於己。何成自行。又唯言知一。若不
遣餘求何成圓備之益。又若不遣。豈合一
位不進昇後 六歎不歎中三。初文殊亦歎
亦不歎。謂善財未發心。但勸令發心故不
歎。後勸令發心已方乃歎之。中間知識皆
有歎。以發修進故。有不歎者應是略也。
後文殊普賢不歎以位成滿故 七推不推
中二。謂諸位知識皆有結自分仰推勝進
唯初一。後三無結無推爲顯人尊徳滿故。
爾何以有遣。謂表令位増故。顯法門別
故。餘位有結有推。以因行未圓故。若爾普
賢等何以不推佛。以非因位善友攝故
八結不結中前諸文皆無結通。以行未究
竟故。唯後普賢有結通十方等於塵刹。以
普遍故。行滿故。事究竟故 九去不去中唯
末後二位無辭去故。文殊以離相故無去。
普賢以徳滿故無去。餘位非此。皆有辭去。
若不辭去封守一師。何得遍求法界知識。
何成昇進之行十釋文中。就覺城攝善財
令成十信行中文別有四。初明衆集
顯所被機。二明觀機辨授説方便。三正説
所授之法。四引起勝進之行。初中二。先總
擧。二時有下別顯。別顯中。四衆優婆塞者古
翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘
而承事故。女亦同之。又修達多此名善施。
婆須達多此名財施。跋陀羅此云賢。餘名
准釋可知。第二文殊知覺城人下。明觀機
爲授説方便中有二。初通標説意可知。二
觀察下別觀善財。於中亦二。初觀其現生
勝事。二此童子者下察其宿因徳行。初中三。
初總標。二別顯。三善明相師下總結。別中由
此福報財寶相起。立善財名。即善爲因財
爲果。又得此順道之財故曰善財。又生時
寶現爲財。後歎其行徳爲善亦如善現空
生等。又智論釋常啼名等。准此可知。二歎
其徳行中十句爲五對。初曾供佛種善。明
此善財已曾宿種解脱分善根也。二樂淨近
友。三三業淨修。四求修果法。五心淨具行。
以心無異念故淨如空。又無現煩惱等故。
問此善財是何位菩薩。答經無正斷。位相難
明。或有判爲地上菩薩。設後發心則是四
種發心中後二位也。又是論中三發心内證
發心也。或有説是實報凡夫。但有信心能
求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓
教宗有其三位。一見聞位則是善財次前生
身。見聞如此普賢法故。成彼解脱分善根
故。如歎徳中辨者是。二是解行位頓修如
此五位行法。如善財此生所成至普賢位
者是。三證入位。即因位窮終潜同果海。善
財來生是也。若爾善財定是何位。謂是何位。
以在信是信位在住是住位。一身歴五位。
隨在則彼位遍一切故如普賢位。餘義准
宗思釋。第三文殊如象迴下明正説所授之
法中二。先明攝機許説。身首倶迴如象王。
現身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而
許説明語攝受相。二則爲下正宣所説。説
佛果法。令成信故。令彼發心求此果故。八
句之中初一總。後七別。別中初三妙用攝生
徳。一明爲機出世。二放光集衆法。三正説
所説法。後四明體相圓備徳。於中前二後
二。各先相後體可知。第四爾時文殊下明
引成勝進行。於中有三。初文殊南行引發。
二善財隨逐求救。三文殊象迴攝受。初中先
結前後遊行。南方生後也。前中令成信位
菩提之心。故云歡喜等也。顯明過去善根
者。令彼過去所修善根由今菩提心故更
得増長。使不失沒故云顯明也。不捨本座
等者明不離覺城而遍遊故也。同上不起
覺樹至六天等。如上已釋。若爾童子亦如
文殊不去而遍諸位准之。二善財隨逐中
有二。先經家敍事。二善財説偈求救。於中
有三十四頌分二。初四傷已迷淪不能自
出。後三十歎文殊徳請求救濟。前中四頌
通皆具有惑業苦三別分。三初二起惑。次
一造業。後一苦轉。初中三有等起惑處也。癡
闇等起惑因也。惡魔等起惑縁也。三毒等正
起惑也。就造業中初二句失正行。後二句
成*耶行。就苦報中慳等擧餓鬼因。下結
成苦果可知。就第二三十頌中亦二。初九
歎文殊徳求其救厄。*悕離生死之苦。後二
十一歎徳求其與法。*悕成行得果。又前希
離凡地苦。後望離二乘樂。又前望得涅
槃。後望得菩提。初中九頌歎文殊九種功
徳。一悲智徳。二慈*惠徳。三法化徳。四願滿
徳。五救苦徳。六自在徳。七力用徳。八善淨
徳。九淨眼徳。又前八及後頌。皆初三句歎
徳。下一句求救。二遠離下求菩提法中分
四。初二求示果法令知所求菩提。次一
求見三世諸佛成菩提行縁。次十七正求
能得菩提因行。是故皆云乘。或云道也。
後一結請。就因行中分四。初五歎智悲定
攝徳。次三歎十度行圓徳。次四歎二利滅障
徳。後五歎隨事攝生徳。第三文殊攝受中分
五。初迴視歎善明受之相。二是故善男子
下教近善友問菩薩行。三説偈歎徳令其
喜修。四指示後位令其趣入。五時善財下
慶聞辭退。依教趣求。就第二教近友問
行中。初教近善友。二教請問行。於中十
句。初一句總後九句別別中一問創修行
法。二問行成滿法。三問淨治行法。四問淨
已圓成法。五問從行出行法。六問念持
所行道。七問縁彼差別境界道。八問増長
法用。九問攝成普賢行。亦是攝別成普
行。此上九種皆依前起後可知。三偈頌中
十頌分二。初一歎善財已成行令喜。後九
歎普賢行令修初。一教發大願爲行
本。次二擧普賢行。勸彼令求。一擧行。一勸
求。後六辨普賢行令修。一多聞法行。二多
見佛行。三順教修行。四一切處行。五一切
時行。六成大益行。謂有衆生聞彼普賢名
號者還成彼行得大菩提。上來明信位成
滿竟。就第四指示後位第五慶聞辭退此
二段文。若約會分即屬前會。以是前位善
友説故。若約法分即屬後位。以是後位之
方便故 今通辨下文諸善知識略作四
門。一明求善友意。二顯善知識義。三料簡
文段。四消釋本文 初中何故文殊不即
爲其一切宣説。而令善財廣歴多處求善
友者。釋云意乃多端。略論八種。一爲軌範
故。謂諸菩薩於佛聖法恒修二行。謂求法
説法。經云明諸菩薩求法不懈説法無吝。
此中顯斯二行示諸衆生。是故善財成求
法之妙軌。善友現説法之良規。使諸衆生
軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴恒著者也。
二行縁勝故。謂成行之要莫不以良友爲
先。如阿難言。善知識是半梵行。佛言不爾
是全梵行。經云阿闍世王若不用耆婆語
者。來月七日定墮地獄。是故我言得道之來
莫若善友。又如論説。迦旃延令應入地
獄。弟子而得聖果等。又經言。善知識者是
大因縁。能令汝等當得見佛。又下文云。善
知識者是奇特法等。由是要用是故善財求
之無足。三破見慢故。令善財等新學菩薩
破自憍慢及執見故。令其求法。不簡男女
長幼貴賤道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。
務存得法。經云有知法者若老若少應當
恭敬猶如諸天奉事帝釋。四。寄成行故。問
此善財得一法門足成修行何不修習。乃
遊歴無厭。答即此廣求成就菩薩事善友行
及求法行。縱不得法此已成行。況皆得彼
未曾得法。慧眼開明見眞法界。如花手經中
求法千歳而不得聞。因茲捨命生佛土
等。此即是其所得之法。謂得行法故也問何
不觀空入理。乃隨事諠諠。豈成菩薩甚深
之行。答即此隨事常見理故。是故遍遊而
未嘗有去。問若未嘗有去仍有遍遊。何
不未嘗有去而不去也。答亦相似。以去不
去無二相故。若爾何不*座而有去外去坐。
亦相似。以倶無性故五寄*現位故。謂廣
寄善友顯信等五位差別之相。文處可見。
問何故善財不向佛所求法。答表因行未
圓未至佛故。不到佛所也。六顯深廣
故。謂表顯佛法廣無邊故。諸知識雖有位
極法雲。猶稱我唯知此一法門。豈能了知
諸大菩薩無量行相。表顯佛法深無底故。善
財縱位至登地。猶云而我未知云何菩薩
行菩薩道等。況今具縛少善凡夫。微有所解。
便自謂解一切佛法起慢。自高陵蔑他
恥。有不知便臆斷經論自陷陷人。何
悲之甚。八顯縁起故。善財與善友同成一
縁起。以能入所入無二相故。是故無善友
之外善財故彰一即一切。明善財歴諸位
也。無善財之外善友故顯一切即一。明多
位成在於善財也。由是卷舒自在相融無
礙。思之可知。第二釋知識義者有二。先
通後別。通論眞善知識有其三類。一人。二
法。三人法合辨。初人中有六。一有人雖能
濟其現苦。而不勸修善。非眞善友。二雖
勸修世善免於惡趣。而不勸修向出世
路。亦非眞友。三雖修二乘出世善行免三
界苦。而不勸行菩薩之道。亦非眞友。四雖
勸修菩薩道免於二乘。猶存相善。亦非
眞友。五要勸衆生修無相行。方爲眞善知
識。此依佛藏經及智論等辨。六要勸令具
普賢行願。方名究竟眞善知識。此上並是
行善知識。以行引機故。唯屬人。二法善知
識亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教
法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等
以成正行故名善友。但隨教權實辨
眞善友。三人法合辨中亦六重。謂於上六位
法各説一門。以授機縁即人法雙辨也以
此是解善知識説法授人。不同前位眞善
友等。准之可解。今此下文於上三位六門
之内有通有別。通即六門皆有。別唯未後。
以並成就普賢行故。又離世間品有十種
善知識。亦於此敍之。二別辨下文諸善知
識。皆具前三。此三位中各有三義。且人中
三者。初聞名等爲方便。二正見人爲得法
界。三問法等彰其徳。二法中三者。初言教
爲方便。二智眼所得爲得法界。三通明業
用以顯其徳。三人法合辨中。初聞名至處
爲方便。二見人得法爲得法界。三説往
因及推勝進以顯其徳。下諸知識皆准此

第三明科文分齊。増數有十。初總爲一。謂
各一位故。二依遠法師分二。初親近善友。
後告言下結聽聞正法。其繋念思及如説
行並攝在聞中。就近友中有四。初聞善友。
二求善友。三見善友。四請問法。就初聞善
友中亦四。初列國名。是通處。二山名。是別
處。三善友名。四教往詣。二求善友中有三。
一初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三
見善友中二初往見。後設禮退住。四請問
中三。一向已發心明已有機。二而未知
等問行法。三我聞等歎徳請近善友竟。二
聞正法中二。初歎其發心。後正爲説法。
説法中初説證量法門。後仰推等説教量法
門。此上科文諸位多同。少有不同者。三依
辨法師分三分。初聞名求覓等是加行位。二
受其所説是正證法界。三仰推勝進是後得
位。四依衍法師等分爲四量。一初聞名等
是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正
是比量。四聞彼所説爲現量。此四即是聞
思修證也。五有諸徳分五於上第四現量
中開出自分勝進二位。餘同前辨。六依意
法師等分作六分。一明求詣心行。二明敬
諮問。三讃説己知以授善財。四説己未知。
五更示知者勸令往詣。六辭退造彼。七或
分爲七。於此六中第二内。先見。後敬故也。
八或分爲八。於此六中第三内。先讃發心。
後説己法。九或分爲九。於此八中第五内。
先指示。後勸往。十或分爲十。於上九中第
六内。先致敬。後辭去。謂一求。二見。三禮。四
問。五讃。六説。七推。八指。九敬。十去。此上増
數十種科中。初五約位科。後五約會科 第
四釋文中。今且依位五分科釋。一擧法勸
修。二依教趣入。三推求簡擇。四正得法界。
五仰推勝進
就此初位發心住知識内五分中 初擧勸
内有四。一處名。二人名。三教問。四歎徳。初
處中國者表攝生分齊之義。但此十住之。初
是信地所欣故名可樂。山者隨相閑靜。賢聖
所居。亦是修三昧之所。若約法即表住位高
出信門之上。名和合者。比丘在中得三昧。
相應故云和合。又令善財與住位相應亦
名和合。又辨法師云。聞熏與解性和合。轉
成聖人依故入發心住也。二人名中比丘義
如前釋。爲創出外凡故。以比丘表之。勘
天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名雲。室利
此云徳。順彼應名雲徳比丘。但雲有四義。
一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四注雨義徳
亦四義。一定徳。二福徳。三悲徳。四智徳。於
雲四義如次配釋可知。又定眼普開如雲
見佛好徳。境智立名。又普眼見佛多故如
雲。有斯徳故以立其名。此經是于奠本。翻
名功徳雲義。亦相似可知。三汝詣彼下勸
往教問問中。十問同前。是故擧初二乃至
十也。四善男子下歎彼比丘徳。令其喜去。
擧法勸修竟。第二依教趣入中。聞法歡喜
者知有所向故。悲戀者荷深恩故。第三
推求簡擇中二。初登山者明見心陟位故。二
於彼下明尋求實義。七日者古説表度七
方便方見本位。又亦應是於彼山處先淨
身語七支之失然後得見眞善知識。第四
爾時善財見彼下明正得法界。於中五。初
見人。二設禮。三諮問。四讃問。五正説。初中
見在山頂者表茲住位不退之際。靜思經
行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧
故。又靜思修止。經行成觀。又是賢護等經。
思惟諸佛現前三昧之相状也。二禮中右遶
是極尊敬相。三諮問中二。先白已發心顯
有法器。令其易説。二問所未知彰已渇
法。令起悲速説。下文諸處皆同此釋。問
中雖前教十問下諸位内多存此二。依勘
梵本。應云而未知菩薩於菩薩道應云何
學應云何行。此即先解後行。文處可解。我
聞大師善能宣暢者。依梵本。應云我聞大
師於諸菩薩善能教授善能教誡。此即由教
授成前解。由教誡成前行。傳譯存略故。總
云宣暢。下諸文皆同此釋四讃問中。二先
總後別。別中九句。同前所教。初二句正同。
餘句不次。三入菩薩境是前縁菩薩境也。
四出生等亦同。五廣心是前増廣等。六具足
等是前具普賢行。七隨順等是前滿足等。八
於生死等是前究竟等。九有爲等是前清淨
及正念等。此並以他心智稱根而歎。五善
男子下正示法界。於中有二。先示義。後我
唯下結名。前中二。先明所得法體。二普照
下明其業用。前中解脱力者。正法師云。此是
發心住體。謂本解性由大乘聞熏習故。轉
凡夫依令其得脱故。名解脱。依此所證。
能證智名之爲力。今釋此是依定所發
作用無礙稱爲解脱。如不思議解脱等。於
一塵處見多世界。今此亦爾。不離此處見
十方佛依正差別。是此解脱之力用耳。言逮
得慧眼者。然此解脱有能小處容致廣大。
有於一處而見一切。今於二中偏取能
見。不取能致故云於彼逮得此也。此別簡
定所得法體。二明用中二。先通後別。通論
此眼見一切世界等。非但見佛。普照等釋
慧眼也。境界無礙釋方便也。除一切障釋
清淨也。二一切佛化下別辨見佛。先明能
見之力。謂陀羅尼此云總持。以念*惠爲
性。然有多種。或法持或佛等持。今簡法等
持故云佛也。然佛中亦有法身報化。今簡
法報但取化佛故云一切佛化也。是故所
見之佛種種形色等並是化身佛也。二正明
所見佛中。先見佛身。初東方後類九方。二
種種下見*佛作用。於中先見佛隨機現種
種依正。二見佛於衆決定説法。二善男子
下結名分齊中。普門者簡異別門故。謂別
門中或見一方二方一佛二佛等。皆不稱十
方。今不依彼故云普門。此門若開普見十
方塵數諸佛。如文所顯。光明者顯所見分
明故。此普門光明是前普照也。觀察者所見
審細故。是前觀察也。正念者見時不亂故。是
上除障等也。上是能見。諸佛是所見。三昧
是彼見所依定。創入住位光明念佛三昧廣
見佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依
佛方成餘行故。第五豈能了知下明仰推
勝進中二。先總後別。前中豈能了知等者顯
己於彼實不能知。不知何法。謂菩薩圓滿
等。即名爲智行。障無不盡故云清淨。徳
無不備故云圓滿。二諸大菩薩下別顯有
二十一門。各先擧所得定門。後辨業用差
別。初十明念佛勝徳圓備。後十一念佛妙用
自在。前中初一具見佛主伴依正故名圓滿
普照。二念佛令衆生離倒之徳故名清淨。
總中圓淨依此應知。三念佛是處非處等
十力之徳亦是大力那羅延等十力。四念
佛於法無倒。能説能授亦是菩薩心於法無
倒故。能見佛已聞法受持。五以達佛海智
分別如來。約能念智爲名。六念佛微細境。
謂一念具八相等。如前後説故云自在。下
位菩薩總不能見上位菩薩。雖見不能證
入故名也。七以念佛常住故云無倒。八念
佛應機未曾斷絶故云隨時等也。九念佛
依土現身。十念窮三際佛。第二明妙用自
在門中。初一念佛遍滿一切差別境中。二
念佛涅槃相故云寂靜。三念佛超時不離
時。四念佛身滿法界故云廣大。五念佛毛
孔重現。六念佛於一切處現成正覺故
名莊嚴。七念佛光照離染轉淨法輪。八唯
心念佛。九由念佛故見所作業。由如鏡像。
無體有相離執著染故云淨業。十念佛修
生功徳嚴眞如法界。十一念佛大智等功徳
遍照法界等。十住第一位竟
第二治地住位中五門同前 初擧法勸修
中。前既推己不知。誰能知耶。故今指示後
位勸令修入。於中言海門者。此國近在南
海。城門向海故名也。又表觀海門開見治
地法界故以爲名。比丘同前。海雲者。此比
丘常在海岸。觀縁起大海及彼海上人法莊
嚴遍覆如雲。從所觀爲名。如菩提薩埵等。
又表此比丘内具勝徳深廣如海。外應群
機雨法若雲。又所觀法界深廣如海。能觀
大智周遍如雲。故從境智爲名。勸往教
問。同前可知。二善男子下歎彼勝徳有十
句。初一總餘九別。具因善者地前善也。大地
是地上。大力是佛地。次二能歎因令増廣。次
二令行願淨現。次二令二利徳滿。三時善財
下設敬辭去 第二爾時善財下明依教趣
求中。先心念法門顯無散動故。温前所
得故。悕望後位故。長養淨心故。二身歩漸
進至於後位 第三見已敬請中二。先設敬
後申請。於中先申己意樂。二而未知下正
請所要十句。初五句問自行。後五問利他
行。一一各二。謂背凡向佛。捨生死向佛
果。初一約轉位。餘多約喩。准釋可知 第
四爾時海雲下明示法界中二。初歎法器
爲授法方便。後正示法界令其修學。前中
亦二。先問答審定。二善男子下正歎其徳。於
中初總歎。二得普門下別歎。別歎中初十句
歎能發之徳。謂具此徳者方能發心。二大
悲心下十句歎所發心徳。謂具此十徳是菩
提心。前中初得字貫下九句。後者字亦通前
九門。其初普門普照等多是前功徳雲處所
得之法。亦是宿有普賢種性故也。十心中
増數有十一。初四攝生心。一救現苦。二授
現樂。三滅當苦。四除彼因。謂惡業也。次二
滅障心。一斷煩惱障。二除所知障。次二證
理心。一正證。二後得。後三赴佛心。一見佛
身。二順佛量智。三究佛理智。二善男子下
示已法界。於中有五。初觀察大海爲證門
方便。二得見法界無礙依正。三領受所流
無邊教法。四傳授衆生同入法界。五結己
所知。唯一非餘。初中十二年者。有人釋觀
十二因縁大海故。有云住菩薩十二住故。
有云此是十住之第二故云十二也。觀海中
初二句是總擧所觀能觀。下十句別顯觀相。
此中十種與十地品中大海十相有同有
別。准釋可知。善男子我如是下重更研
覈令海門開。二從作是已下明海門既開
見法界依正。於中先見依報。後見正報。前
中四。初見蓮花出明依眞法界淨土集成。
二百萬下明外相莊嚴有二十句。初十一
明衆生世間莊嚴。後九器世間莊嚴。三彼寶
蓮花下明出所因。亦是智正覺世間莊嚴。於
中亦十句可知。四隨順世間下結歎無盡。
謂據實唯佛境故。總不可説。若約方便順
於世間説亦不盡。二見彼花上下明見正
報佛身有二十句。初十明佛果徳備。後十
明妙用自在。並可知。三時如來下明受所
流教。於中有五。初摩頂身加顯攝受之相。
二説普眼下明所説經法。普眼者從所詮爲
目。此是總名。唯如來境下十種別名。准釋可
知。三善男子我從下總顯己聞。四假使下別
辨所聞法廣。五我於佛所下別顯己有廣聞
持力。此十持力中皆先擧所聞廣法。後辨能
持大力。以大海等墨等書一品不盡。於一
日中以此十持受爾所阿僧祇品。如是於
千二百歳一一日新受。以此普眼經是一乘
無盡修多羅故也。四其有十方下明傳授衆
生同入此法可知。五善男子下結己所知
 第五豈能盡知下仰推勝進。於中二。先總
擧。二何以故下十句別辨。初五自分行。後五
入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一
海更有多海非己能知故皆推也。第二治
地住竟
第三修行住位中亦五 初擧法勸修中。六
十由旬者。古人云。修六度行故。海岸國者
此國在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。
解云此國通向楞伽山故也。又到勝流法
界之岸故。又前入於海門今達到海岸故
也。善往者巧入理住。又身住。虚空。行路無
礙名爲善住。勸往教問敬遶辭退。並可知。
略無歎徳。第二爾時善財下依教趣入中。
先憶念前法。隨路而行有十句中。初念彼
教法。次思惟彼義。次修習法行。後入深正
證攝法除障。第三見已敬請中四。初至彼
推求見其依報。二見彼下明見正報。以智
住無相身遊虚空。下天等供養有十句。明
眷屬行。三爾時善財下親臨設敬。四白言下
申己請意。初十句問於法起行。後我聞大
聖下十句問行起勝用。前中十種皆從微至
著。准釋可知。後十中初二句明不離三寶
行。次不捨大願下二句明二利行。次不捨佛
刹下二句明攝佛依正行。次不離有爲下二
句明悲智無住行。後常聞下二句明攝法行
 第四爾時善住下正示法界中二。初歎其
發法器。二我已成就下示已法界。於中四。
初總標法門。謂證法界無障礙義。能令隨
事用亦無礙也。二我已修習下釋上法門。
初釋上成就義。謂修習明了故也。逮得下釋
無礙義。謂照達所作名無礙慧光。則十二
句是照用自在無礙之相。刹那者此云念頃。
於一彈指頃有六十刹那。一百二十刹那
名一呾刹那。同此間瞬息頃。六十呾刹那
名一羅婆。三十羅婆名一摩睺妒路。此云
須臾。三十摩睺妒路名一日一夜。何以
下釋成無礙義。無所有者稱理性故。無作
者無功用故。天竺本名無體性。無作神力。三
善男子下*顯法門業用中三。初總擧通用。
二於一念下明速至十方見佛供養聞法
等行。三若有衆生下明利物不空行。四結名
可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟無
盡菩薩解脱。解云速至十方名普疾超度。
供佛利生名不空。此用無限故云究竟無盡
 第五仰推勝進中二。初別辨二十門淨戒。
善男子下總無量。皆不能知説。第三修

第四生貴住中五分同前 初擧法勸修中。
國通城別。名自在者良醫於此攝化自在故
以爲名。又表此位中種姓尊貴生在佛家。
是故國名自在。城名呪藥者。謂於此城
中放三昧光破無明闇。如呪除鬼病。説
輪字法破餘煩惱。如藥療餘病。以此
良醫者天竺本名達閉多。解云此是種類之
號。在南天竺。如此方呉楚等類。但此類中
此人善醫故。能以法藥善治惑病故以爲
名。以此寄當無*流位故。滅障義顯故。以
表之。彌加者此翻名雲。謂能注法雨潤益
衆生故名也。略無歎徳。餘同前辨 第二
爾時善財下依教趣人中。思念前法使純
熟成滿。十句中初二句念所得所具。次正念
佛下二句念所歸所離。次念善知識下二句
念所求所度。次於一切下二句明護煩惱
行。後悉能下二句護小乘行。以此熏心増
其正行。漸至等明進至後處 第三見敬
申請中四。先入見依報。二見正報法堂顯
其正位。説輪字莊嚴光經者明所説教法。
有本錯作論字。諸徳種種解釋。近勘兩本梵
經皆名輪字。請則改正謂三藏解云。輪有
多義。一約字相。楞伽中字輪圓滿如象迹
等。二約所詮。盡理周備如輪滿足。三約用。
謂下所言不虚等有傳授義滅惑義。如法輪
等。即輪字教法詮示。莊嚴光行。除障爲光。
證理爲嚴。三時善財下親近設敬。四白言下
申情請問。問中初二句爲總。後十句爲別。
並准釋可知 第四爾時良醫下明示法界
中。二初敬歎法器。後授己法門。前中四。初
審其發心。二敬禮供養。何故禮者。古釋
云。顯敬法重人故。明諸弟子修行法時敬
法具。顯師即不爾已有過教之徳。是故於
弟子常有敬法之必。但身事不得起禮。今
此以心行難明故。現相表之。又云敬其道
器也。又云不輕末學也。今更釋以菩提心
是佛因故重其果。而敬其因。此敬則是行
菩薩行故。示此軌則令衆倣學。又釋佛果
大心不足爲難。創起大心此則爲難。是故
經云發心畢竟二不別。如是二心前心難。自
未得度。先度他故。我頂禮初發心。又釋此
心希有。能廣出生。是故敬禮。如新翻法界無
差別論中。敬禮菩提心者如世間人禮白
分初月不禮滿等。以希現故。滿月由此
故。三敬重下明言中歎徳。中三。初十歎大
心功徳能。初二爲佛果依正性。性者因也。
以菩提心是因法故皆云性。次二成所化
因。次二成業行因。次二願智因。謂願常隨
有。智恒離欲。後二爲大果因。謂菩提涅槃
也。二爲一切佛下十句爲十王敬護。三彼爲
安慰下明得敬護之因。亦十句可知。四善
男子下汎明一切菩薩勝徳中二。初法説。二
菩薩爲大風下十三句約喩顯徳。准釋可
知。二爾時良醫下示已法界中二。初口光集
衆説法廣益。二還昇本坐方示已法界。
問前既敬禮。今何故復坐。答前未與法。
非弟子故。致敬無咎。今現師位。是故還
坐。所言不虚者言必饒益故。天竺本名得妙
音陀羅尼法門。解云即是此中分別知天龍
等語言是也。業用及結名可知 第五云何
能説下仰推勝進中三。初一句總擧。二彼諸
菩薩下別顯。十句悉是言音字句施設等繁
廣如海。勝進深入非已能知。三逮得下結
彼所得深妙之法。第四生貴住竟
第五方便具足住中五分同前 初擧法勸
修中。住林者行徳建立名林。安固不動稱
住。又此長者栖薄大林長道之所。因以爲
名。又住三昧身内。廣現佛境依正因果如
林。長者名解脱者。有財有徳名爲長者。
身内容現無邊佛境。定用自在名爲解脱
 第二爾時善財下依教趣入中。初念法熏
修也。二如是念已下明身遊*渉。前中初一
句總念前法。二入菩薩下六句明利他行。三
堅固菩薩下十句明自分行成。四逮得普眼
下十句明勝進行立。二身遊*中十二年者。
古人云。自分勝進各修六度故以表之。後
漸至後處。第三正敬請中三。先推求簡擇
見已設敬。二作如是念下生勝欲樂。起難
遭想。以悕望多年今方見故。九句可知。三
白言下申意請問。諸文皆先述己力發菩提
心。然後請法。以此文驗即知。欲受大法。
要須發菩提心。若不發此心非此法器。是
故諸文皆先定發心。或善友重問。然後爲説
此爲佛法之大轍。應思記。之請中三。初申
自欲樂。二我聞大聖下歎徳勸説。三唯願下
結請令説。前中四。初十句欲窮佛寶境界。
二欲聞一切佛法下十句欲窮盡法寶僧寶
境界。各五句可知。三欲得一切諸佛菩薩因
縁下十句明欲窮盡十藏源底。四欲滿諸願
下十句明欲令萬行圓備。欠一句。二白言
我聞下歎徳勸説中。初歎能善教令餘菩
薩離障得果。二其心下歎其自心常淨具
徳。三唯願下結請可知 第四時解脱長者
下示法界中三。初入定默示。二出定告示。
三結唯知此一。初中亦三。先具縁入定内文
殊憶念力者善財善友不捨之力。攝刹從境
爲目。旋持從智爲名。攝彼刹隨己智轉
含攝總持故爲號。二入已下明法界業用無
礙之相。於中初身内現佛。三種世間實報因
果。二或於一刹下明現佛八相權化攝生。三
善財悉聞下明善財入前法界聞彼身内佛
所説法。又見彼身内佛神力等。二爾時解脱
下明出定告示中亦三。初擧法門體二正
辨業用。三勸修令入。初中無礙有四義。
一者一一如來各具一切無礙莊嚴。二者一
一如來互遍無礙。三者一切如來莊嚴悉皆
入此長者身内。四長者徹見十方佛海。此
文具四故云無礙。二得此法門下正顯業
用中四。初略見十方各方刹塵佛。二若欲
見安樂下隨心廣見一切諸佛。皆佛不來
此而令此見。此不往彼而常見彼。如是無
礙。三知一切下釋不來往知見所由中。先
標有五對。初一對標下釋。何以無從至。
以能見所見倶在夢中各無自體。何所來
至。以夢無處所故。此約體釋。二對中如
電等約佛大用有四種義。一照水現影以
應機故。二破闇見道滅衆生障故。三不
可執持。以離相無礙故。四速滅不住。以
非世攝故。心水定澄能現彼像。水亦不去
電亦不來。而像無不現故也。三如幻對中
以幻心無礙故能現無礙之幻佛。於幻身
内現多幻佛。無所障礙。此是縁起相由門
中自在之義。思准之。四如響對中釋上聞佛
説法音聲等。如是知下結知。證入故得自
在。四善男子當知下通結。所作皆由自心。
以諸佛境界遍滿一切。但以心垢對之不
見。若修治自心令離障得定諸佛境界當
處便現故云也。三是故善男子下勸其修
學。是前所説由自心得故。勸以十法修治
息心。謂一以善長心。二以法潤心。三於
境錬心。四以懃策心。五以定攝心。六以
智洗心。七以*惠反照心。八法純熟心。九
等佛果心。十十力照心。下結己唯一可知
 第五仰推勝進中。初一句總。次五句別顯
行體無礙。次於一切諸方下明行用自在。然
諸文仰推有二類。一即於自己法門之内更
有深細。非己能知。即如此文及前位等。二
推異類法門非己能知。如前第三住中推
菩薩戒等。上下諸文皆此應知。第五住竟
第六正心住中 初擧法勸修内。國名頂者
此在閻浮最南畔處故云頂也。表第六般
若終極故也。海幢者。古人云。定深如海。智
勝若幢。又釋定身獨出名幢。業用繁多云
海。設敬辭退中歎徳。悲泣者傷已無始不
逢善友。今遇會心原故也。又指示般若門。
荷恩深故 第二爾時善財下依教趣入。謂
念前趣後念中。初二句總。下十句別。一能
入慧。二所證理。三所攝徳。四所起用。次四
了知刹海。後二受持行願。皆是解脱業用難
知。同名不思議也。三漸趣至後 第三見
敬請中。初見彼依報推求簡擇。二見正報
靜處安禪 第四從三昧正受下正示法界。
於中七。初辨法體。二示法界業用。三令善
財觀證法界。四出定歎徳。五問答*現名。
六問答*現用。七結唯知一。初中身安不
動。心寂無覺。七轉已息唯第八持身。定前
加行誓願力故。令於定身起諸業用。若圓
教中融攝法界自在無礙故。業用無方未曾
起念。總有十四門。初足下出長者等衆。明
修行之初以施爲首。二從兩膝出刹利等
者。具云刹帝利。刹此云土田。帝利此云主。
則王種。王種以福化人。婆羅門以智化導。
三從腰出仙人者以多著斷常故。兩邊出
也。三岐杖於上安居。持瓶洗淨用也。西域
外道多執此瓶杖。四脇出龍。五胸徳字出
阿修羅。六背出二乘者。與大乘正面相背
故也。此是貪他財故。慈觀治也。嗔無情物
故教縁起觀。是*耶見愚故教巧觀。法體無
二我也。七肩出夜叉。八腹出緊那羅等。九
口出輪王。十兩目出日。十一眉間出帝釋。
十二額出梵王。十三頭出菩薩。以十波羅
密教化衆生。十四頂上出佛者明極果尊
勝故。於中二。先十二位攝菩薩衆。後二十
事攝雜類衆。前中初平等法者令道場菩薩
速成佛果。齊諸古佛也。二普門法者。因位
既滿令攝別歸普。三普莊嚴法者。以灌頂
受職普嚴法門授第九位。令其修學。四堅
固山法者。第八住中成三業離過不動故
也。又令不捨此不動而進受第九無礙説
法。是故方云堅固如山。五海藏者。以第八
住無生藏海授與第七。令其修學故。六普
境界法者。以七住中善巧周遍所縁境法
住與第六。令其修學。七自性地音聲法者。
六住中讃毀自性但有言聲授與五住。令
其修學。八隨順世間法者。令第四住進修五
住隨於世間五明等法。九厭離法者。令第
三住厭離世間向於第四出世住故。十長
養法藏者。令此受持第三住聞持陀羅尼甚
深法故。十一精進法者。策此初心令更進
修至後故。十二信行者。住前信中菩薩何以
不言菩薩者。以不成位。但是行故。言無
盡法者令修普賢無盡行故。問准依此文。
十住滿後即至道場。成佛而不説十行等。
者何也。答此是普賢十住攝後諸位。皆在此
中。顯一位即一切位故。是故一位滿後即
至佛地如上十行等後成佛同此也。此是
以位攝位門。若以行攝位。即十信滿心成
佛。如賢首品説。此之一轍非此圓教餘處
總無。正是一乘宗之大例。自下二十門。爲諸
天並是入法界之器非是世法。一以色究竟
天雖是長壽終歸有盡。今爲説法身平等
盡法。二者初禪梵王有慈不普。爲説大
慈普覆衆生。三者自在天雖世中大力終
歸滅盡。爲説法身生善根力。四者建正法
幢降彼*耶心。此亦是他化天攝。五者化樂
自念化作樂具。爲説淨念令念法門。六者
爲説出世淨意樂故。令其遠離執手染心。
七者夜摩喜樂終竟無常。爲説出世眞法歡
喜。八者彼著地居有爲莊嚴。爲説福智莊嚴
性空。九者令此夜叉捨離惡護衆生命
故云歡喜。十者彼屬諸天而不自在。爲説
出世法樂圓滿不繋屬他。十一者修羅大力
爲天所伏。爲説出世法身大境物莫能過。
十二者彼金翅鳥雖有大力只遊一界故。
今爲説法身金翅覆無量世界。十三者緊那
作樂愚著無益。爲説出世勝智益生自他倶
樂。十四者人王樂著世間五欲。爲説欲過
名不可樂。十五者龍有熱沙金翅等憂。爲
説無我令彼歡喜十六者摩睺惡性事中
好靜因。則爲説甚深寂靜。十七者地獄苦逼
心亂。爲説法安心令得正念。十八者説智
治癡。十九者閻羅王處苦具可畏。説法除
之故云無畏。二十者餓鬼飢渇常惡悕望。
令説法翻之。言悉令衆生下結上所説。皆
向出世賢聖之門。明放光利益可知。第三
爾時善財下明善財觀見得法中二。初觀比
丘身明證人法界。二念彼三昧下證法法
界中四句。初一句念彼法體。二思業用難
測。三思其大用深廣。言無量者明前十四
處所出廣多故。言無作者明不作功用。
顯其甚深。四觀察法界下明法起所因。謂法
界嚴智是因力。依佛智等是縁力。出生等
現所作事。明善財委得其本故具知也。第
四出定歎徳中二。先出定者利益事訖。六
月六日者是第六住故。二爾時善財下明言
中歎徳。於中二。初十句歎三昧體深廣具
徳。二大聖其有下歎業用。於中初歎上救
三途人天等。二發菩提心歎上益菩薩用。
謂從信行終至道場等。第五問答顯名中。
答有三名。初一總名普眼平等法門。見法
界故。障無不盡云捨。理無不證名得。二
淨般若約智離障。三淨嚴約境證徳。善男
子下釋立所由。良以此徳當其第六般若
位故。第六大聖下問答辨業用。答中有二
十三句。初六句明於器世間自在。二見一切
佛下十一句明於智正覺世間自在。三大悲
攝下六句明於衆生世間自在。第七結已
唯一可知 第五仰推勝進中三。初一句總
推。二皆悉深入下別。三我尚不能下結不能
知。以積行成徳行尚不知。況所成徳。第六
住竟
第七不退住中 初擧法勸修中。海潮者顯
別住處。近大海側潮浪至之。處表此第七
巧便就機用不過限故。園林者衆行建立栖
止之所。普嚴者勝徳圓備。優婆夷者是慈悲
之貎。休捨者智論第八名呼捨羅。勘天竺
本名阿舍。此翻名意樂。亦名滿願。以能
滿一切衆生願故。二勸往教問。三時善財
下慶己所得。設敬辭退 第二爾時善財正
念下明依教趣入。於中二。先敬念人法。二
又作是念下見其勝徳身漸遊行 第三至
海潮下明見已敬請。於中四。先見依報。二
見正報。三設禮。四申請。初中有十三事
嚴此園林。初寶牆。二花樹。三堂。四閣。五殿。
六池。七有大宮殿。八殿内有十種座。九寶
帳覆座。十寶網覆帳。十一光明普照。十二
有十種電光。十三百種雲嚴。二時優婆夷
下辨正報莊嚴。於中三。初勝徳嚴身。吉由
羅者此云臂印。莊嚴也。二眷屬圍遶。三其
有見下明利物不空。三爾時下明善財正設
禮。四白言下申請可知 第四答言下正
示法界。於中有四。初擧法門體用。二明因
縁厚薄。三來果久近。四顯法門名字。初中
四。初一句擧法門體。二若見聞下明其勝
用。三東方下顯佛被益。四我此大衆下明眷
屬行成。二往因厚薄中。先問後答。答中二。初
擧過去所事諸佛。涅槃中八恒佛所。此位中
多於彼也。二了知下十句明所成法界行
徳。三來果久近中亦先問後答。答中三。初不
爲限齊故發心。二欲教化一切下正爲作
無齊限事故發心。於中各有十四事相。翻
可知。三是故下結自修行。無限齊故不辨
自身成佛期。問若爾豈可成耶。答菩薩闡
提亦不成故。衆生須成。亦現成故。望自證
理無成不成故。四顯法名字中。先問後答。
言離憂安穩幢者大心多劫遭苦無憂。造
修正行安穩無倦。大志獨拔。是故云幢。天
竺本名無憂建立幢。我唯下結已可知。第
五仰推中二。初一句總擧。二諸菩薩心下九
句別顯行徳。我當下總結。第七住竟
第八童眞住中 初擧法勸修中。國名海
潮者雖起潮浪海無増減。表此位得無増
減法界。又證理起悲如海起潮。同前處者
表第七已上同是菩薩故。仙人者表第八童
眞清潔之貎。又表純無漏故。又表唯變易
身故同八地等也。毘目多羅者。天竺本名
毘目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖聲。
上文歎佛處。云以一切智微妙音安慰無
邊衆生界。此名得也。二歎徳勸往教問可
知。三善財荷恩敬辭中十一句。初一句總餘
十句別。一大乘眞友暫逢亦難。二況得同止
多時。此二善友難遇値之。三若自無大乘
根器亦不成故云得菩薩根難。四雖得根
器。正直眞心此發亦難。五雖具此因。得同
行同願。伴善知識亦復更難。此三法器難
辨。六正得法身難證。七正説法身難聞。
此二法義難得。八生大心難。九求果智難。
十長大行難。此三心行難備 第二爾時下
依教趣入中。初念前法。初句總。心能長養
下十句別顯所念。皆言心能者。心若淨則
行無不成。是故順教念心法功能也。初二
心爲行縁。次二心能起行。次二心能攝法。
次二心能成定慧。後二心能除障。二漸遊
下正趣後位推求簡擇。第三見敬請中五。
初見依報。二爾時善財見彼下明見正報。
樹皮衣等明少欲之相。三設禮中五體投地
敬之極也。四念善知識下起勝念想十句。初
五句念彼能作成之因。後五句念彼悲智
巧運度故。五作是念下敬遶申請 第四時
彼仙人下明示法界中二。初歎發心爲授
法方便。於中三。初仙人歎有十句。明善財
大志所作徳。二眷屬供禮歎亦十句。明善財
廣益衆生。三時彼仙告大衆下結歎大心當
成大果。二告善財下正授法界。於中四。初
示法門名體。以此位中高出功用之表故
云幢。然不爲相惑所動故云無壞。智慧是
其法體。是故天竺本名無能勝幢菩薩解脱。
又此仙人定慧作用勝出無屈故以爲名。二
辨其業用中。先問中境界者問其業用分
齊也。則申右手下示用現答。摩頂執手是
加持之相。於中三。初入廣處見佛。聞法以
修大行。二或自見下復多時以修勝行。三
明法門照得益之相有十句五對。初一總後
四別。能照皆是無壞幢之別義。因照所得。
皆是明淨藏異徳。以此明淨梵本名爲毘盧
遮那藏。是故該攝也。三放手下明息用歸
本。放手者令其出觀。還在本處者不移此
處而見十方故。處既還本時亦未經一日。
是故於一時一處頓修成十方多劫行成
者。皆善友圓教法門力也。是故善財一生至
究竟位者良由此等也。下文云一切諸佛
無量劫修善財一生皆得者亦由是也。是故
普賢位中或無量不可説劫修非唯三祇。如
法力加持所經時劫。或一生一念如本時等。
皆無定限。可准通之。汝憶念者問觀中事。
唯然者正憶不忘。知識力者是勝位加持。顯
非自力。則答所由。四我唯下結己所知。
*明授法即盡。更無遺惜故 第五仰推勝
進中三。初總推。二諸大菩薩下別。於一切時
輪自在者。古人云。於一切時機三輪自在。
又可於一切時劫迴轉自在故説輪*也。三
我豈能下結非己分。第八住竟
第九法王子住中 初擧法勸修中。國名進
求者反道之相。人皆背捨既成順用。故令
進求。又在反道之位。不宜怠慢故以爲名。
依天竺本名伊舍那。此云曠野。亦名悕求。
婆羅門者梵志淨行。方便命者隨事以方便
爲命故。刀火不能損也。又刀火返道以
爲方便。正行相續故稱爲命。天竺本是野人
*也 第二爾時善財下依教趣入中亦。先
念前。二漸漸等趣後。此等亦得總屬前位。
謂初見敬申請。是親近善知識。二告言等總
是聽聞正法。三念前法門是繋念思惟。四
進至後處是如説修行。是故總成四親近
行。念前法中四。初念前因無壞幢照所得
三昧等法。於中聲聞忍是人空。無生忍是法
空。善財此處得無生忍者。以是前第八住
位之益故同第八地也。二常行菩薩行下
念前遊諸佛所成勝行。三於一念頃下念前
遊諸刹海行。四又知無量下念前所見諸佛
化衆生行。是即諸文成益皆悉在此憶持法
門。使純熟明淨證會究竟。二到處可知
第三見敬請中三。初見苦行相。二禮。三問。
初中四面火聚者。正法師云。四無礙智能燒
惑薪。刀山者眞無分別出妄解也。從彼山
上自投火聚者。加行相應意言。分別縁。眞
望證眞顯妄滅故也。又解火聚者是根本般
若故。智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊
不可觸。遠離於四句。解云此智火有四義。
一燒煩惱薪。二破無明闇。三成熟善根。四
照現證理。刀山者加行智趣證疾利故。高
峻者非即正證故。投下者從彼入此故。又
刀是斷徳。障無不割故。火是智徳。理無不
照故。投下者障盡證理故。此火聚刀山
法門。更無表示。若爾何故有刀火相。解云
即以此相即是法門。甚難解者是。此文意。
設敬申請可知 第四答言下示法界中
有六。初示法勸修。二善財作如是念下對
此生疑。三作是念時下菩薩加勸。四童子聞
奇特下除疑悔過。五登刀山下如説修行正
證法界。六我唯成此下結己唯一。就初中。
言若能登刀入火者勸其捨分別入正證
法界也。菩薩行淨者。分別盡故離障清淨。
證法界故。菩薩行成。何故要以如此法勸。
爲破其見故。令解菩薩深密法故。順相易
解。逆相難知故令知也。如是反道。上下文
中總有三類。一此位同*耶見。二滿足王同
*瞋恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
正法。然有四義。一以當相即空故。諸法無
行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
中有無量佛法。解云此*約即空是佛法。非
謂三事即是佛法。二約巧攝生説爲佛法。
非謂即是。如淨名云。先以欲拘牽後令
入佛智等。三約留惑潤生長菩薩道説
有佛法。非謂即是。如淨名一切煩惱
如來種。四約當相則是不同前三。此極難
解。不思議故。如此文是也。二生疑中。初十
二句念現得生疑。恐壞道縁失正行故。
二此將非下念當得生疑。壞我應得不令
得故。惡菩薩者實是惡魔。詐現菩薩。又是
初心菩薩已退本心。欲妒害者名惡菩薩。
如驢菩薩狗菩薩等。三加勸中有三。初色界
梵天勸。二欲界六天勸。三龍神八部勸。初中
三。告善財莫作是念者總勸莫疑。二別
歎炙身本意徳。三時諸梵天下明因此通化
攝生徳。四種道者四無礙智道也。二一萬魔
等六天中。一萬諸天者是夜摩天。與忉利四
天等同説。曼陀羅花等者大小白花也。伊那
槃那龍者。伊那是樹。槃那是葉。以過去壞
樹葉故。墮在龍中立此名也。難陀等名歡
喜極歡喜龍也。餘勸等可知。四除疑悔過中
三。初起眞心。二禮謝悔過。三説偈受懺開
導。善財是大人。何故疑者。以相是反道。理
須疑也。若不爾者無以甄別*耶正。何故勸
者顯示實徳故。若不爾者亦無以簡眞僞。
故拒其*耶相。勸故受其實徳。問若是魔
王作此。豈亦不能現此勸耶。答亦如前善
知識指示此人。固非誤也。況勸中正説非
魔所能。善財已得超魔之眼。豈不見之。若
爾知非是魔。何故生疑。以大菩薩境未能
知故。法須疑故。如前説也。偈中初一勸順
教除障。後一勸因得果。五如説修行中
三。初得安住三昧*者加行定。謂無散動智。
以刀應割斷。反此故安住也。二既至者到
正證位。寂靜是所證理。安樂是能證智。照明
是證相應。亦是破無明也。入火應燒苦。反
此故寂靜安樂。三白言者明後得智説證
中。事觸者是證智與理融故云快樂。六我
唯下結名。無盡者智依大定遍照法界故
云也。又反道之用普周法界故云無盡。天
竺本名得普攝道場菩薩解脱。解云普攝無
盡諸衆生界。如上加勸中顯。皆令向佛果
故云道場。梵本名毘目*叉。此云解脱。舊翻
名法門。但依得出離名門。則此名解脱。
亦有業用自在可知 第五仰推勝進三。初
明淨法王等一句是總。二滿足下別。三如是
等下結。推可知。第九住竟
第十灌頂住中 初擧法勸修中。城名師子
奮迅者謂三昧徳用自在之相。童女者位滿
離染貞潔之相。彌多羅尼者此云慈女。謂智
徳内圓慈相外彰故名也。天竺本名彌多羅
衍那。此云慈救物也。彼本亦云此女父名
師子幢。即是王女也。以位滿故 第二爾時
善財下依教趣入中。先念前法。後至後處。
前中初念自分境中觀眞際等。二決定了知
佛下明念勝進分中。果法等漸至後處可
知。第三見敬請中五。初推問。二指示。三入
見殊勝依正。金色者可貴之貎。位滿顯彰。
四設敬。五申請可知 第四答言下示法
界中四。初示法令觀。二觀已顯名。三辨法
業用。四結己唯一。初中三。先一句擧法勸
觀。則業用自在依止法界二見一一下明正
觀證法界。略辨十句一一理實無邊下文普
賢毛孔現塵刹等即正報現依。此中則依報
現正。皆是無礙法界自在故也。又此亦是
器世間内現智正覺。亦是因位中現果法。亦
是體中現用。有法喩合。三皆是彼女下結
法屬人。亦是結果由因。二爾時善財正念
下顯法門名。先問後答。答中名般若者。第
十住位智度滿故。即智自在。依止法界。普莊
嚴者依智起用。具徳圓備。如法雲所顯則
其事也。彼諸如來以異門令我入者攝別歸
普故。一切成一故。顯一甚深故廣多故。三
白言下辨業用中。先問後答。答中二。先擧
法總標。生平等時者明正證相應時。明得
法門之體也。得普門等者總明所得業用
也。以此中得陀羅尼門三摩提地門依止
法界故。以十住十地境位同故。得法亦相
似也。二所謂下別顯所得。於中略擧。總有
一百一十六門。分作十位。初八門明所知理
事持。二功徳下十門明行持。三從業陀羅尼
下八門明業持。四從善行三昧下六門明
定用持。五心海下五門明知他心持。六發起
衆生下十一門明知所化持。七大悲下十五
門起能化持。八世界起下十七門知刹海自
在持。九分別佛身下二十七門知佛海自在
持。十菩提心色下十門知色海無礙持。我唯
下結已何知 第五仰推勝進中三。初一句
總推深廣之徳。二安住下十句別顯。於中初
二句明行深。次離癡下二句明*惠廣。次得
無礙下明眼智無礙。次一切世間下二句明
行堅固。後善巧下二句明攝化自在。三如
是下結非己分。上來十住總明十住竟
花嚴經探玄記卷第十八



花嚴經探玄記卷第十九盡第六
地知識
 魏國西寺沙門法藏述 
自下明十行善知識有十人。各當一位
初歡喜行中亦五分。初擧法勸修中。國名
救度者常以法財施一切故也。又行能濟
物故名爲救。令得出世。復名爲度。比丘善
現者行相超昇比丘。表示施行内成勝報外
現故名善現。勸往教問等可知。第二爾
時下依教趣入中。先思念前法。後漸至後
位。前中初一句總念前般若普莊嚴門。下十
一句別。一所證。二所依。三所度。四所行。亦
是有爲諸行無性。五刹那離生滅心。六幻現
如光。七念理眞性。次二念語義。後二念因
果。第三於城下見敬申請中。初推求簡擇。
於都市等求表無著之行隨縁造修也。二
見彼比丘下明見勝相。言在林經行者表
出世之相。亦顯修行之所。次正報殊勝。表
行順佛果故相同佛也。地品云。如説行者
乃得聖法。斯之謂也。次天龍下明勝眷屬
興諸供養。三爾時下設敬申請可知。第四
答言下示己法界。於中三。初示依縁得法。
二善男子下顯法之業用。三我唯下結法門
名。初中亦三。初年少出家日近者。初入行
位故名年少。創離十住之家故云日近。二
自我下明所供諸佛。前位三十六。此中漸増
故三十八恒也。又云自我生來者似於一
生經爾所劫供彼諸佛。此何義也。釋云或
報命極長。或以一生攝於多劫。如念攝劫
等。或入佛法爲生。謂云自我生此菩提
心來。經爾所劫供爾所佛。又涅槃供八恒
佛攝因位等云云。三彼諸佛所下明成行得
法。一句總。二莊嚴下別中標三種。一定願。
歎行。三具足下徳備。三嚴淨下釋出三
因。如次可知。二就業用十一句。皆先辨
業用。後出所因故。初三是前定願莊嚴力。
次一是前普賢行力。餘七是前菩薩行願力。
於中初二供佛聞法。是前知菩提護法輪
等。次二行定深。後三所知廣。三結名者遠照
顯煥名曰燈明。則十不可説等。常用無竭。
名爲隨順。天竺本名不休息智燈菩薩解脱
 第五諸金剛下仰推勝進中。此是同類仰
推。初顯生族勝。二報命勝。前雖一生到不
可説劫。未得不死故今推也。三報體勝。謂
内智無盡外色無壞。四普觀下明業用勝。
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