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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
向竟
華嚴經探玄記卷第七
魏國西寺沙門法藏述
第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
起施行有四意。一在家是能施位。二有七
寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
作三門
初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
是七寶於閻浮提作轉輪聖王
二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
以左手
此金輪。右手執香爐。右膝著地
而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
所從來。明知但由業力所起無別來處。然
此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
寶。其色紺炎。髦尾金色。行不
驟迅踰疾
風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人
。
能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
産一切所須隨意所欲從手中出而無有
盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
辨。三約行縁。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩
薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
化衆生故。智論十二云。寶有三種。一人中
寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
喚等。三菩薩寶能説法化衆生等故也。四
約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒
河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
徳。如下經云。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神
足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝
寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
據後三門所説。以於無盡法界中成普賢
無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
羅延此云堅牢力。依倶舍能持一大千界風
輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
訶薩以此善根迴向時下行極契眞。前二即
是菩提衆生迴向後一即是實際迴向。又前二
是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
有内施外施内外施。又財法無畏。代命救
殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
是法施。又釋。此等既並是法門。是故倶通三
施也。又此並是無盡法界大縁起門普賢無
礙自在之行。以是等若内若外情非情物及
法門行盡以施與於一衆生。如一衆生一
切亦爾。於一世界一微塵處施一切衆生。
一切塵處皆亦如是。如一世界虚空法界等
一切世界處皆亦如是頓成大施。於一刹
那即遍如是法界世界行此施行。如是念
念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。
此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
即見如上一切處一切時一切物一切田唯
施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
不觀如虚空故。即此一門遍法界故不
見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
准思之。二若諸衆生下明對田成施。三作
如是念下顯施所爲中有八句。有人解云。
此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
根門内。令具勝行之縁。更得成稱法界
之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
見 第二廣顯行相中有二。初別顯向前
七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
如是等下總結所爲大喜迴向。前中七十門
有開有合。至文當辨。初施食内二。先明自
施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
根迴向衆生。但以法食者。依阿含經。出世
間食有五種。一禪悦食。二願食。三念食。四
解脱食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食
者令衆生成化身佛。攝論云。爲生施主善
但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛
故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飮食能感大
力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
施一人不以爲愧。應作是念。如佛所説。
心増廣大勝以財施。我財施雖少以一切
智心願是善根成一切智令諸衆生悉得
寶手。猶如如來以是縁故具足施或禪定
禪處。是名菩薩行於方便。施飮中。迴向内
得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脱食。三
昧調心是禪悦食。施味中。先擧所施。二善
根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
露泉。但食入口悉爲甘露。下諸迴向中悉以
事同法。相似相類而成迴向。三是爲下結
名。施乘是令得代歩喜。施衣令得蔽
形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
施福勝外道無量。如彼具説。鬘嚴飾喜有
二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
養戒徳氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
能感淨明。又燃燈功徳經中。燒燈供養大
滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。
須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無
休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲
爲燈普曜世間。故經云。淨信心爲炷。慈悲
爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
令除病喜自。近得無病。如薄倶羅比丘五
不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
施車令得運載喜。亦是代歩。瑜伽施車乘
能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類
迴向。一約田相似迴向如文。令衆生乃至
云得諸如來無礙解脱一切種智等。二約所
施物相似迴向令衆生攝取大乘等。餘文中
亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
向。三施佛大衆僧寶迴向。四施聲聞縁覺
迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因縁。一易
求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見爲伴
侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。二者
善人輪。善人亦具五因縁。一多聞成就阿
含故。二見諦得聖果故。三巧説能分別法
故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
者自正輪。亦具五因縁。一善縁妙法爲縁
故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
應時修故。四善説無求利故。五善出所有上
法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因縁。
一可樂由住勝士爲因故。二無難由値善
人爲因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除
八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
彼名依善人。謂値佛世除佛前佛後難。平
等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
難。本功徳輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
唖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
因難。第八是惡果難。第三成徳者。四中。初
二是外縁。後二是内因。謂願是智因。徳是福
因。菩薩無邊淨行皆頼此因縁而徳成滿。上
通約三乘教辨。又正國眞如法性土也。正土
般若正觀也。功徳施等五度行也。本願菩薩
十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
土海。正士即十佛正報。功徳即性起功徳。願
即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界縁
起故也。＊象馬別施合以迴向。施床座中。
前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
三災不壞。今釋。以應是不爲過未等三世
之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
經云諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積
所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
菩薩本行經佛在鬱卑羅國渉熱而行。有
牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
幡合施。亦可是幢上懸幡倶施。百縁經佛出
世時有長者子名波多迦。生已空中有一
大幡遍覆城上。隨行覆之。値佛出家得阿
羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲
十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發
智爲十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
増廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
成有五十心。如是百心名百福具足。以此
百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
十行。若稱揚讃述不殺生乃至讃述不邪見
名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
者慶悦大喜名第十十行。又依肇法師法華
疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百
福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
令更成勝進大施。故云向増上。因此施念
令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
等者此等菩薩主當此門於一切處一切
時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
各出珍寶象馬車乘衣被飮食。隨乏悉與。
有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
徳。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
之。持是功徳用求佛道廣度一切。作是
願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩
薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
動之意。天帝復形讃問所求。爲求輪王帝
釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝
釋諸天同讃。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
諸菩薩所作功徳而先成佛。施連膚頂髮及
髻明珠者有二事。一割剥頭皮連髮而施。
二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮内一
神珠。封藥著已珠在皮内。今有人乞執刀
開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
依瑜伽四十九。菩薩内施有二。一總求菩
薩身以身施而作僕使。有三意。一爲速證
菩提。二爲衆生利益安樂。三爲布施波羅蜜
多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
逢乞眼退不到彼岸。迴向内令衆生得十
種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙
齒中＊象王者。如十輪經説。又智論第十四
云。如象王＊施牙是法身菩薩。又引法身
菩薩變身作象與獼猴及＊象爲親友存
仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
還後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
後至令彼斷取其頭。遂以王髮繋樹。下刀
斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
呵嘖婆羅門。婆羅門謂。眞斷頭怨心得解即
便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽三
十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
無量利衆生事正現在前。設有來求自身支
節不應施與。彼菩薩爲令於施意樂得清
淨故。須捨現前利衆生事而施身分。若魔
天衆并魔所使衆生來乞菩薩身分支節不
應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
由彼不住自性心故。不爲義利而乞求
故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
説。是故不應施身分。除上所説來求菩薩
身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
於内可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
令差。願得法身差其心病。此施肉是第
四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
又智論十四施有三種施。飮食等爲下施。衣
服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引
釋迦本行。此三施事如彼説 支節諸骨同
施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
戒被剥五色皮忍己施之。又金剛脇鹿王
者。菩薩本縁集經第四中。菩薩往世墮畜生
中。而爲鹿身。兩脇金色。脊似琉璃。餘身雜
厠。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群
鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂倶落。
王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼説
也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
類 第五十施連＊肉爪者亦求法而施也。
爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩
薩本行經過去有王名處闍那彌梨。爲
求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其
等如法華提婆達多品説等。教斷殺等是無
畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。倶舍論有
黄門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
隨問答。善解因縁義。若不具此四種相義
雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
説彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
説。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。
二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
行人。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。
六慧解脱。七倶解脱。信他得度名信行。不
從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
信果離縛名信解脱。利根三果是隨法行所
至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脱
障。但離煩惱障名慧解脱。二障並除名倶
解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
一第九地。未後是第十地及佛地合説。以因
果倶究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。一
信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
童子讃佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來
及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
僧二乘是徳田亦敬田。餘乞者是貧人等是
悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
喩爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦
悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
下賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有三義。
一若就約境救彼現苦約心増大悲行爲
利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。
乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生
一口飮食等。二若就約境恩深徳厚約心
領法増智爲自利行源。即敬田爲勝。是故
校量功徳經中。施畜生得百倍等校量。又
甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
人及滅度後起極廣塔。不如造
麥等佛
塔功徳。乃至算數譬喩非比等。又大品中天
帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
中出。是故寧供養＊般若也。三若約二利齊
均悲智雙擧。即二田平等。如淨名云。一分
施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
問等是敬中如父母恩田與聖僧徳田勝劣
云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
及供養一生身父母。又阿含經中供養父
母功徳共供養一生補處菩薩功徳。齊等。
問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
是徳田。供養別衆勝劣云何。答如梵網經
別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王
禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
樹大等。四三事倶勝。如龍女獻寶珠速成
佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虚空。
辨施物事種窮乎法界。擧施田凡聖盡於
十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融倶無
礙。又倶舍論問施支提塔此中無能受用
云何成福。答福業有二種。一棄捨爲類。若
由捨物此福業得生。二受用爲類。若由受
用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
無受用類福。類是因義。問若不受用云何
有福。答若福要由利他得成福者修慈
三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
雖無能受用及利益他有無量福生。從自
心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
音名窣堵波。訛名偸婆。更訛單名塔也。此
翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起
塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。眞諦三藏
引十二因縁經八人應起塔。一如來露盤
八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三縁覺六盤。
四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
謂持律法師營事比丘徳望比丘應起塔。既
非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
準此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非
直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
汎論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令
他生淨信。三令標心有在。四令供養生
福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造
佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依倶舍
中得梵福有七種。一此地未造支提於
中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
無量。五代父母佛命。六自出家教人出
家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
者。用諸衆生共業感一三千大千世界業爲
一梵福之量。二遠盡苦際得脱生死。
故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
脱生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
又捨自身爲彼給使。是爲第六十門也。
是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
來成孝供養。又身施衆生爲奴僕。是躬
代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行
等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦
不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆
生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
大城自居異餘小城故也。寶女即爲侍人。
非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲
是寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
如妙徳女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
伽云。若有衆生來求種種能引戲樂能引
無義所施之物不應施與。今此寶女既生
彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
不應施。攝論中。有利益有染汚。無利益
無染汚。有染汚無利益。此三菩薩不行。有
利無染汚菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
經具説施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
嚴經中説施妻子等。又菩薩本縁經中一切
施王子施王子大戰＊象。與怨國人。王臣同
瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
如彼説。問此中所施妻子等爲是實報爲
是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答
此有三義。一約上品。倶實而施。如一切施
王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
足。即爲不孝之子。神遂放之。解云准此妻
兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
施。如賢愚經。佛昔爲王。有毘沙門作夜
＊叉語。從王索妻子食。食訖爲説偈云。一
切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
我我所。説此偈已復本形。妻子猶存。此則
妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
議解脱菩薩爲調練餘小菩薩増其行位
故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。
三約下品。倶實不施。瑜伽三十九菩薩於
自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
求者。雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂
欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴
業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
求者令作奴婢。解云此據軟根初心説也。
又若兩倶是化則互無義利故無此句也。
施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊
歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
不限物不局時不遮衆無前無後等施一
切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
者是第七十門也。以別説諸門不可盡故。
是故末後總就一切資生之具而成大施
上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
行施故成一千二百。以七施法乘之成八
千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
即爲七也。隨相六者心有三種。即三時喜
等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
一行皆亦如是。若散説行相無量不可説。
第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲。生
喜迴向於中有四。初結行所爲。二有來求
者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
悲意樂而行慧施。於諸有徳以喜意樂而
行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
本行。如行能説故云立論。由立此論令生
不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
明施物廣多離匱乏失。二於諸衆生下重釋
成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
後心故長喜心。倶由上二心令悲喜不
壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
物豐遂求稱意欣悦。問何菩薩見乞生喜
於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
現前而施心不發。即以正慧知我於施先
未串習過失。決定知我先世於施未曾串
習致今有財乞者現前而施心不發。若今
世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
業有過失故。或由現在繋屬他故。令
我現受飢渇等苦不能益一切衆生。設令
行施乃至殞殄猶爲最勝。況有菜葉可
以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論
偈云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆
生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即
修福富即障善。三衆生貧即厭生死心現前
富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。
五衆生貧即不能害衆生命富即損害他
命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫
常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生於
一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
望世間超過。後摩訶薩下因喜増心五句
可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
相。即衆生菩提迴向竟。自下第三明行極契
眞即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
身等不縛著總明能迴向三業無念而成
迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
等法想。後明無業報等念。前中初九句明
無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形
有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二
無有想下十句五對明無法想。一離有無法
想。二離三世流轉法想。三離常無常想。四
離三界非界想。五亦離想離無想。上明能
縁自體無想。下明能縁業用無念。謂不爲想
念所羈名無縛著。遊空無礙而成迴向故
云無縛無著解脱心迴向。於中思及思報約
意業。因業及業報約身語業。又業約似業。
思約業體。如是無心無無心而作如前大
施迴向。自下明於境無染別明迴向。於中
四。初別明無著。二摩訶薩若於下別明無
縛。三若於此法而不縛下別明解脱心。四摩
訶薩以此一切善根下別明迴向。初中如是
迴向時者將欲別釋。如前所作大迴向時。
常無縁念。是故今更重總牒之。下別顯無
著。於中内是六根外是六塵。縁是能縁境是
所縁。餘可知。二無縛中先牒前。無著者
依前起後也。謂心染於境名爲著。境纒心
爲縛。楞伽云。心縛於境界。覺想智隨轉
此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛
不得自在。今皆無也。於五蘊上各有三義。
一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約
凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取
五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者
不縛無也。倶無執著不爲所縛。下明解脱
心。於中三。初標謂牒前起後。於此法者於
上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛
性本解脱非今始脱故云亦無有脱。次徴
下釋。先別釋於前有法之中性脱所由。謂
此有法即無生滅等故性自脱也。後菩薩如
是見法下別釋於前無法之中性脱所由。見
法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非
法爲法者起後於無而亦性離。以不住無
故不礙有也。前則有不有故於有解脱。此
則無不無故於無解脱。由不壞業故具修
行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切
智。餘句可見。四別釋迴向。先總謂向種智。
以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆
是教化衆生成此等事故名迴向可知。上
來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
自下第三辨行所成益。於中有二。初正成
迴時順同因果益。句別有九。初二順同
佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事
心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一
順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他
入法益。於中亦九句。初句利他益。餘八自
行益。謂稱法而了故無違失。又不捨眞空
不違縁有。空有無礙故云法力具足也。佛
子下結名。上來位行竟。自下第二明當位
所成果。句別有十。一外蒙佛護。二内得堅
法。三上修佛智。四善解所詮。五照達理性。
六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅
不可壞。九得堅固願。十於法自在。又此十種
望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。
先序説偈因縁。後正顯偈。前中承佛力明
起説所依。下辨依力所成有十句。一觀十
方顯十方同説。二觀大衆明説所被。三觀
法界明所説義。四深入等顯能説之教。五修
無量等顯起説之心。六覺悟等明開覺説智。
七入佛功徳明得佛説得。八逮得等明得
佛説身。九分別等明了根應時。十隨順法
身等明依眞起應應起順眞。是故即説而
常不説。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。
但頌位行不頌位果。於中分三。初五偈
頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十
偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五
偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十
九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是迴
向衆生及菩提於七十門施巧略不盡説。
菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契
眞。即實際迴向。於中初二偈頌上總明無
念迴向。次心不分別下七偈半別頌上於有
不著而性自解脱。後菩薩雖復推求下二偈
別頌上於無不住而自解脱餘文可見
第七等心隨順一切衆生迴向。於長行内亦
二。初位行後位果。初中亦三。謂標釋結。就
釋中分三。初明擧所修行相。二摩訶薩離
垢清淨菩提心下攝將迴向。三摩訶薩行如
是迴向勝出下明迴所成益。初中二。初明
所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成
徳。又釋。前明行體。後明行用。前中三十句。
初十直説善體。次十約境以明善根。後十
約十度行以明善根。光統云。初十行出自
中。次十起從縁發。後十功成在已。初中増
長三品善者有二義。一三品各別。各別増長
令倶廣等。二於一善根始修熏識初成種
時名増下品。從種生現令更増長名増中
品。重熏成種名増上品。又釋起隨事行名
増下品。令行入理増成増中品依理起行
令稱理廣大名増上品。無量等下皆是上
品善中差別。四行徳非一名無量善。五各等
法界名爲廣善。六隨縁不同名種種善。七
體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十
絶於際畔。下約境中。一因求佛境所生得
善。二因求法境。三因學僧行。四因求善
友依上四境生智善根。五縁衆生爲境
生悲善根。六令悲智相導名方便境。七倶
同契眞名微妙境。八自利善名内。九化他
善名外。十總結多門名無量功徳各生善
根故也。後十約十度行境所生善根。初六可
知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸
淨功徳。九念力度業用十大智普彼下明第
二所成徳。中乃至開解已者牒前起後也。則
能下正明所成。於中二。先明體徳圓備後
普能下明作業殊勝。初中二。先成自分徳
有二。自利中。初忍。二善調等戒。三永離等
慧。堪爲等結三行成法器。普爲等是利他。
後常爲下成勝進徳中。先由佛守護生善
滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中
二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過
也。二一切善根下明下救生業。於中二。初
化他徳備。二於生死中下成化他行具。於中
三。初令出生死安菩提大智。二普示下令
捨塵染得大淨功徳。三令一切衆生下總
結所益。上來明所迴行竟 自下第二攝
將迴向。於中四。初約菩提心收攝善根。二
摩訶薩復作是念如此善根若有果報下以
前善根迴成行具。謂令修行之時諸縁不
闕稱本期願而成大行。三以此善根念念迴
向下以此依行所起善根迴向衆生令得
菩提。四修行如是迴向時不著業下明行極
契眞行無所行迴無所迴。前則衆生菩提
迴向。此則實際迴向。又前則以智從悲成
廣大迴向。後則以悲從智成甚深迴向。初中
先標擧大心所攝善根。作是念下顯所攝善
根之相。於中十句。前五約心體起善。後五
約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自
分始。二自分終。三勝進始。四勝進終。業用
中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二
爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起
彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自
下第二迴前善根以成行具。於中先總擧
要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不
虚者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生
等。此有二意。一以此善根如我意願成益
生果故。二以此善根所得依果令我修行
攝衆生時縁無所闕。是故我能盡未來際
修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下
別顯所成行具。於中二。初迴成資財施行。
二復次下令成生財施行。問何不迴向令
成餘行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩
爲益衆生行菩薩行。由此施行具有三義。
一財等現益令得離苦。二因施攝令入法
成行。三以所生善迴施衆生。餘行不具故
唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十
一事故。二明乞者廣一切衆生故。三明施
心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十
一。初於怨不簡名平等心。二於親不著
名無偏心。三不爲世名。四情樂非強故名
無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。
七不雜無明故云清淨。八情無異念故云
一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入
無爲。第二生財施中三。初財廣亦有十事。
婆羅馬王者三藏説。正音具云婆羅訶此名
雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又
云大海内有一洲名跋陀羅。此馬常居其
中。毎恒出聲云。誰欲出海。我當送之。此
應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二
修習下約時處對人明施行廣大。三摩訶
薩復作是念下明施心純淨有十四種心。一
不著施因。二不求施果。三遊空離繋。四
寛遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧
施攝生。七等施無偏。八不計身命。九慳
結已破名善調心。十定心利物。十一於生
不惱。上六是攝生心。後三是求果心。十二
求果不捨名安住等。十三觀解照法。十四
趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生
心。後三求佛果心。又前五護煩惱。次六護
二乘狹心。後三護二乘小心。又前五是直心。
次六大悲心。後三是深心。上來迴成行具竟。
第三迴向衆生令得菩提。此即是捨施。智
論十四云。有二種。一世間人能捨財不能
捨施。二出世間人能捨財能捨施也。此中文
長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可
別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈
心迴向。二如是菩薩憐愍已下明悲心迴
向。前中總有一百十八句分二。初八十句
迴向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛
所聞法下三十＊八句迴向衆生令因圓果
滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初
令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之
心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無
量清淨下令成解行位中修行。四令成就清
淨平等施下令十地位中修十度等行。五令
修平等行具諸善下令於等覺位中修行。六
令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進
行因圓果滿中有四。一令衆生於種性位
因行圓滿。二令於諸法中得離虚妄下令解
行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令
十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下
明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴
向中有三。初令離惑業而成苦行。二令衆
生安住下令離喧得靜成平等心行。三以
如是等下總結迴向利益之相可知。上來廣
大迴向竟 自下第四明甚深迴向。即實際
迴向也。於中二。初明會事同理迴即無迴。
後摩訶薩如是迴時作如是下明依理起事
無迴作迴。又初即離有後即離無。又初是
自行同如。後則令他亦同。又初正是實際迴
向。後是迴向所爲。前中修行如是迴向時者
牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一約已
業報因果一對。二約自正報身財一對。三
約依報方處一對。四約所化衆生有無一
對。五約所迴行法總別一對。皆云不著者
無分別也。皆云迴向者明上廣大迴向之
時。常如此不著而恒作彼迴向行事故亦
不無彼迴向矣。下明修迴所爲。如是迴時
者牒前甚深之迴。下顯所爲有五句。初二
句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩
提。二淨心是涅槃。三釋初句。四釋心淨。佛
家是位。上來明迴向行竟 自下大段第三
明迴向益。即是此行所成廣大之徳。於中有
四。一成因徳廣大。二摩訶薩修行時成就下
明成果徳清淨。三摩訶薩如是行迴不違下
明成會違自在徳。四摩訶薩得平等業下明
得違盡平等徳。又初一是現成徳。第二是當
成徳。此二因果一對。三是會相。四是得實。此
二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八
別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。三悉
得下持辯勝。四於念念下現生勝。五又於念
念下嚴土勝。六令不可説下益生勝。七得無
礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。準此徳
用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如
是無礙徳耶。自下第二明有成果之徳。
於中三。先牒現況當。二懸辨當相。三擧當
結現。初牒現況當結前生後。謂結前因徳
尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下
懸辨當成果徳之状。句別有十。初六果相
圓。後四果徳滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次
二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主
伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是徳滿中。
初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自
在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無
不證也。此等並是由此位中迴向力故令
此菩薩當成如是佛果之徳。三摩訶薩下擧
當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是
徳相圓備。此是現所得也。自下第三明會違
自在。於中三十句爲十五對分三。初七對
明融縁起事令違相斯盡。次有一對理事
互融倶無障礙。後七對會縁就實顯理融
無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此迴
向行。爲淨佛刹故云不違刹。爲安生故亦
不違。二令衆生依刹起行刹業不違。三業
依心起王數不違。又思是業體熏本識心
故不違也。四業託境成思境不違。以是唯
心所現之境故云心境。五業所感果則縁報
不違。六業與業迹正助無違。遠公云。解
或等心起。業所依名爲業迹。辯師云方便
造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是
身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那
思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹
也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業
迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲
業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼
業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。
一由各縁起相資相順故離相違。二既各相
依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理
事雙融以明無違。謂法生不違性者以縁生
即無性故。性不違生者依無住本立一切
法。又初不壞假名以説實相。後不動眞際
建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆
生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違
也。餘句可知。自下第四得違盡平等。於中
二。初十句明得平等。由前違相盡故得此
平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下
十句得成行位究竟。並可知。佛子下結
名
上來位行竟。自下第二明位果中有十六
句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔
怨止惡縁也。拔欲刺斷惡因也。二入證
果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂
理絶能所故無二也。智契彼法故云到也。
三得無量下成益生果。謂道法救生神通化
物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願
廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七
得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具
足果。下結可知。第二偈頌中有二十一偈
分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上迴向。
末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三。初三
偈頌上迴成行具。二以此下六偈頌上因行
生善。迴向衆生令得菩提。三深入下十偈
半頌上實際迴向。於中二。初三偈半頌上不
著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令
他入實。後一結歎益可知。第八如相迴向同
理。善根是如相稱理而迴名如相迴向。此
與上下何別者。謂前七明會事向理。此第
八明事盡理現。是故行等倶是如相而迴向。
後第九明從理起用。第十明用同體同體
而用。故云法界迴向也。長行内亦二。初位行
中亦三。標釋結。釋中亦三。初擧行體。二摩訶
薩以如是等善根迴向欲令下正將迴向。三
摩訶薩如是迴向時下明迴所成徳。初中先
有三十句。擧差別善根。末後一句結成一觀。
前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明
長養善根令更増廣。三摩訶薩下十結歎
善根差別具徳。初中先二句明觀成入理善。
初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅
固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離
癡成觀。止觀雙運無礙現前。故云成就等
也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有
依八種心集善根。一依深心以起善根。先
擧心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心
起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。三依
白淨證起同體大悲即悲心也。四明直
心正念諸佛。五迴向心稱理不轉。六依求
道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八
依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。
初慧眼觀察善根之實。是故令此善根増
長。此是長養善根所由。下明所長善根。於
中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不
同故云分別等。二備徳無缺故云具足。三
體離染過。四唯住菩提不向凡小故云
一向。五修治使増。六修行所成。七思惟
令廣。八稱實廣説。自下第三結歎差別。於
中明此善根多能異徳故堪成迴向。十中。
一種種門者通遊非一。種種境者所縁不同。
種種相者體状區分。種種事者縁成各異。種
種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語
言道者此善根是無量言教所行處也。出生等
者依此善根能生多分別智。修行等者諸
善互嚴。悉能等者倶趣佛果。下結成一觀。
顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一
味同於眞性故云無二。一切智境者謂此同
性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛
故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故
有多門。此即差別之無差別故唯一味歸於
佛果。上擧所迴善根行體竟。自下二用之
迴向。於中有四。一因成自行以修迴向。二
復次下因事起行復修迴向。三摩訶薩善根
如是迴向不著世下明前二迴迴無迴相。前
二是衆生菩提迴向。此是實際迴向。四如法
門下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大
迴向。次一是甚深迴向。後一是深廣迴向。以
同如之善根成稱眞之迴向釋成如相也。
初中二。先以前善根迴成自行。後如爲已
身下正向衆生。前中二。初迴成法身三業行。
二得離癡下迴成嚴飾淨土行。前中三。初成
身業行。二成口業行。三成意業行。意業行
中三。初明依心成自行徳。二任持下成利
他徳。三具足下一句總結所成。初中依七種
心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞
理無礙令行淨也。二依大施心成財施行
滿衆生意也。三依照法心成法施行。四依
不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照
一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正
直心成離染行。下明利他行中句別亦七。
初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一
切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明
化行所依。一化同佛智故云安住也。二依
定起用以赴群機故云得深三昧。次二
句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化
他事故云化生不息也。後一句成化智謂
成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成
就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明
淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別
是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用
廣也。於諸通慧是用所依。三入實法是體
深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究
竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以
菩薩具嚴是徳體。應現調生是用相。六一佛
世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所
嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。迴
向分別持智者是總結上來迴向持刹之智
也。上來成自行竟。爲欲迴向救衆生故先
辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第
二正迴向衆生。於中先擧自例他結前生
後。下正顯迴向有二。初迴令出障六句。初
三出三障。謂一離報障。二離業障。三離煩
惱障。後三成治行。初一對離煩惱。二對
離業。三對離苦可知。下令成徳。如大雲
雨者有五義。一普遍故。二成潤故。三能出
雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。迴向大
願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初
二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令
入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失
名護受持。二正證成就故云住淨法界。次二
令成徳。一成心自在徳。二令身自在徳。後
三成三善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。三
無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前
已成自行迴向。今更成因事迴向。故云復
次也。於中三。初因事起行。二摩訶薩如是
迴向下正將迴向。三如是摩訶薩下明迴所
成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有
三。初明所成行徳。有法喩合。謂隨所見
事託彼成行故云修巧方便等。既見可樂
之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行
勝用。三如善根等結行同體。二正向衆生中
皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可
樂之善。令迴向衆生成可樂之徳。此是巧
便之用耳。於中三。初未入法者令得入法
此在地前。二令菩薩下已入法者令得入
地此在地上。三具菩提下已得地者終令
得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。
亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也。又
釋令見佛如法。於佛不著不取法性見
法不著。無數衆生等於僧無著故云清淨。
維摩云。不著佛求不著法求不著衆
求。同於此也。二令作稱佛意之侍。三令
國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。
六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行
中。初二句成初地財法兩施行。二得三昧下
明二地已去功用位行。一得深定。二得總
持。三得記智。四得勝通。上是自徳。下明化
徳。五廣説。六巧説。七化心。謂悲是。八常化
不息。九廣化。謂於多時多處也。下明八地
已下無功用位行。於中。初由現佛勸得捨
寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。
三永離下明八地以無礙故捨愛佛菩提
等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四
具足下明八地入無生觀。五九地中稱機説
法名無諍。六十地中得金剛無間道現前
名成滿。滅微細著礙等障故云滅障道法。
下明地滿成佛果可知
自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向
力故令自善根轉更増多名爲長養。得淨下
別顯有十句。初内増明慧。二外善友護此是
生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是
斷障益。五修法入智是證法益。六善學下
起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩
薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明
解下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明
前二迴向無所迴。即實際迴向。此上諸迴向
實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝
相歸相故異也。於中有二。先約行辨。後如
是下約心顯。前中二。先明此迴向即常無著。
二觀甚深下明以無著而成迴向。前中四。
初不著有謂於上嚴土攝生倶不著故是
故云不著界等也。心無依者明所取無相。
寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絶能
所正理相應。起信論云。住正念者當知
唯心無外境界。此之謂也。二具足下於無
不著不礙起行無分別智名無選擇。不違
迴向是不礙起行。不違正法是不礙入
理。三不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相
不著無。等觀三世不著有。此約所敬無
著。了衆生空是不著有也。無所依是不住
無。謂不於無而住著也。此約悲境不著。是
即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不
失攝化此之謂也。四順如來下明離著之
益有三。初正解漸至益。二如實分別下智慧
周圓益。三未曾下明寂用倶行益有法喩合
可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以
生實智。謂不著有無之智依此實智而成
迴向。下別顯。初明理事無礙止觀倶融迴向。
二以前無礙成自行迴向。三攝取下成化行
迴。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。
一不怯弱心迴向佛法。二廣大心迴向淨
衆生。三無顛倒心迴不染刹。四無餘心迴不
染境。五離世心迴得出世。六無著心迴成
悲行。七見法心迴成趣果勝道是也。八厭離
有爲心迴生眞善。上來實際迴向竟 自下
第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相
迴向 釋眞如義作四門。一釋名者。不壞曰
眞無異稱如。前則非四相遷。後則體無差
別。此約始教。又不變曰眞順縁稱如。由前
義故與有爲法非一。由後義故與有爲
法非異。二義合爲一法名曰眞如。二種
類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂
安立諦眞如。非安立眞如。又二空所顯亦
二。即生空所顯眞如。法空所顯眞如。又二。謂
空眞如。不空眞如。染法不染名空。具性功
徳名不空。或三。謂約三無性。即無相如。無
生如。無性如等。又有善法眞如不善法如無
記法。如出雜集論。此約詮辨也。或七。顯揚
論云。一者流轉眞如謂思惟諸行流轉實
性。二實相眞如謂思惟諸法無二我性。三者
唯識眞如謂思惟諸法唯識之性。四者安立
眞如謂染汚法體思惟苦諦。五邪行眞如謂
染法因思惟集諦。六清淨眞如謂淨法體思
惟滅諦。七者正行眞如謂清淨行思惟道諦。
或十眞如。謂約十地中所證眞如有十重
等。或百門。謂十十無盡。應於圓通無礙法
門也。或通一切法也。三明徳用者。一成
依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入
證用。三依起信論有三大。一體大謂眞如
平等不増減故。二相大具足無量性功徳
故。三用大能成一切世間出世間善因果故。
問不善等法既非眞用應離如體。答由違
眞故不離眞。由違眞故非如用。此論意
以諸善法順眞故並是眞用。問經説如來藏
興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。
準此染法亦是所造。所以言非。答理實染
淨倶是所持而得建立。但違順異不同也。何
者如觀施行三事空令施福廣大等於虚
空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令
罪廣大。是知罪違於眞。入如則滅。善順於
眞。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順
用非違。此上約始終教説。又別隨縁通一
切法。總是眞用。具帝綱微細重重無盡。自
在圓融即相不待會。即性不待隨。如此
百門所辨約圓教顯耳 四約教顯者眞如
有二門。一乘眞如。三乘眞如。一乘亦二門。
一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱
及微細等。廣此百句如中説。二同教者則與
三乘義同。但由智迴向故入一乘攝。二者
三乘眞如亦有二門。一頓教如維摩直默以
顯玄意者是。此如絶於教義相想倶不及。
如大般若經那伽室利分説。二漸教者略有
三門。一終。二始。三世間所知。初終教中復
有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門
者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩
門並具無分別教義空有二門。二始教中亦
二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯
人法二空得知眞如不及二空爲上。此門
通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃
延説不生不滅是無常義等。又金剛般若
微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成
八則三種眞如屬無爲攝。得知眞如成無
爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無
分別義者謂證眞如。無分別教者謂比觀意
言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教
義則空故。今初教中眞如但是空義不同終
教也。三世間所知眞實者復有二種。一始謂
人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故。
中邊論云。世間所知眞實入眞實性攝。準彼
論文世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。
由許是菩提遠方便故。二終者故論云一切
法但有名。謂分別名思惟名得知。不同
遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大
乘近方便故。眞如者乃至流在十名理不
可壞故同是眞如也。於此文中數有百
句。檢文缺一句。初一句是總。餘皆是別。總
中眞性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入
曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切
道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊
善根迴向者明行遍如理。謂稱如而成迴
向。又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別
之法則彼諸法爲如詮門。眞如於彼異異
詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切
等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是
眞如之門故云如法門也。此順梵語故是
倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一
切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍
一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯
眞如故。善根迴向者謂明以同如普遍之
善根隨異門而成迴向。下別顯。一一句中
皆有三義。一如如者標擧如理謂如彼眞
如。二善根亦爾者擧善同如。三迴向等者
以同如善根迴成同如之益。是故所迴善
根及所向衆生并所成益相倶是眞如而有
所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋
迴向故名如相迴向也。又初辨如體。二相。
三用。則是眞如三大也。下一一句皆亦如是。
於此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢
首位中如。二十明十住中如。三十明十行位
中如。四十明十迴向位中如。五十明淨心地
中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中
如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中
如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未
見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等
各分作十各悉不同。然於文勢並皆不順
故不敍之。遠法師云。此等何異異相難識。
今且言之。初十句約就地前所行辨如。後
八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今
謂諸門各是一法。並取眞如體相用盡。亦
不可相從科爲分段。於中諸門眞如皆體
從縁異。謂性如非相如等。善根同如亦隨
門別。是故性如善根非是相如善根等。從
異門體起用亦異。是故性門迴向無性相門
迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等
者。相州大範法師云。此破小乘三世之執。謂
彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既
滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執
未來有法流至現在。若爾應是故法今既未
來。縁未至故畢竟無法云非故。現在非異
者彼執現在決定是有。今明待縁假合。推
之則無故不異過未之無。故云非異。裕法
師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉
變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新
新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清
淨生者似非異也。遠法師云。過法無常。同
歸盡滅。於現本無故曰非同未法新生
非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。
各此三非。以之爲如。炬法師云。過去非同
者明如體。雖在過去而非遷滅不同於
無。未來非故者雖復集起而無起相。明已
起之處非故。現在非異者雖在現在而無
形處不異過未。英法師云。過去滅法與無
相似。名之爲同。今明依如起新行願不
同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名
之爲故。今明證如捨彼故業故云非故。
現造業結不同過未名之爲異。今觀業
結本無造起畢竟清淨故云非異。發起新
新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋
現在也。今更釋汎論三世法有二門。一性
空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未
來末至故空。現在不住故空。今此文内約成
有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念
法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念
是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。
然今無前念法可傳至後念故云未來非
故也。是故前念中舊法今無後也。現在法
望前念同未來。望後念同過去故云非
異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至
後後念續前。雖依前起然法新非故。是故
迴向中發起新新菩提心者。以前念非同
令後念續起令菩提心不斷也。由後念非
故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨
生顯心作業。文意如此思之可見。又現在
念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理
名覺。上來四段總是第二正迴向竟。自下第
三結迴所成徳。如是迴時者牒前起後也。
謂由前善根同如迴向是故得一切法即平
等而利用也。十句分五。初二約處。一即等
而成嚴。二即等而於中轉法輪。二次二約
人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願
者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約
法。一約法性。二約法相。又一眞二俗。四次
二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約徳。一
約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。
上來位行竟 自下第二明位果中得十果。
一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也
深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏
吼者得佛説也。成就菩薩者得佛所化也。
不休息者得佛化時也。又初證法深也。二
成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是
總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓
音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生
故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得
佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脱是也。七
得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現
佛等覺於衆生也。下結 第二偈頌中二十
九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四
頌迴向衆生及菩提。三以此下二頌實際迴
向。四深樂下十六頌純熟無礙自在迴向。於
上百門略頌不盡。又不次第也。於中初七
正頌前純熟同如迴向。後九兼頌後位果。思
之可見。五末後五偈頌迴所成徳可知。第
九迴向作四門分別。初釋名者。此無縛無
著解脱心迴向約無等大行立名。無縛無
著有六種。一由離凡故不縛生死。以出
小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。
離第七執於内不著。三離現行縛無種子
著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無
智障著。六無麁使縛絶習氣著故名無縛
無著。此明行體。解脱是大用無礙。非但脱
離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之
心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中
所攝善根皆用持迴向。成於普賢深廣之
徳故以爲名。此從能迴向立名。問下文
亦有無縛無著解脱等所攝善根。亦成迴
向。何故標名唯就心立名。答理實通餘。
但彼下文十門之中。此無縛無著解脱心内
百門。迴向文處廣辨。餘並準通。是故就此廣
處爲名 二來意者。前會相從體。今依體
起用。顯純熟自在故。此位來 三法體者
以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用
爲此位法 四釋文者。就長行中亦二。初
位行。後彼果。前中釋内有一千門釋分二。
初無縛無著解脱心内百門廣釋。餘九百門
準例通釋。就前中百門内復分二。初二十
門辨能迴行體。餘八十門顯所向行用。就
前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂
下十積集長養擬將迴向。前中初一心是總
辨。餘九心是別顯。別中準總具言應云於
出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。
下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果
流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃
至一小音皆以成佛道等。如尼倶陀子小
果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果
中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝
妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答
此最微少世人所輕。菩薩收攝下至於此尚
爾不輕。況餘一切。故約此等辨也。別中。一
離惡。二攝善。三廣修餘可知。二積集中十
句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂
攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契
合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更
増名長養。五不以染心汚彼善根故云不
著。六純以正心而成彼故云具正等。七
無過失可簡却故云不選擇。又亦有善斯
收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。
九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。
此句正得佛果。擧所迴善竟。自下第二正
迴向中二。初六十門明廣大迴向。二從不妄
世間下二十門明甚深迴向。深廣無礙爲大
迴向。又亦初是菩提衆生迴向。後是實際迴
向。前中有六十門。内廣顯普賢自在徳用。
於中初一門是總。謂無縛無著解脱心是能
迴之心。彼善根者彼前所攝諸善根。迴向具
足等正是所向也。問此中不言迴向衆生何
耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮衆生
界而攝化也。是故亦是迴向衆生等也。下別
顯普賢三業徳用。於中但知一一門皆攝
法界自在徳用。或理或行或智或境或自利
行或化衆生或體或用或因或果或人或法。
皆各總攝一切法故不可相從別科。今麁
分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從於
一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以
普賢門内通因果故有此二門也。又釋前
約自分後勝進。以二分無礙是普賢徳故。
前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復
作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一
是行所依。謂由勇進令行徳成。下明所成
徳。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力
用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語
業自在。後二門於衆生世間器世間自在。第
二明廣大三業中十門分四。初三門明普
賢廣大語業。一説聲遍。二持所説。三説無休。
次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣
大意業。一因智。二果智。後三通結三業。一
明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝
法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果徳
有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢
攝法廣大徳。二於一念頃悉能下十五門明
攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢
微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重
重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次
之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明
住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。
四巧成所化名爲方便。於中列十。如是等
下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦
有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答
辨公釋前擧果顯因。此擧因顯果。又云菩
薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲
普賢行。今更釋經云雖得佛道轉於法輪
入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行
謂因滿成果用。得果而不捨因。又以因
果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界
具於果也。果攝法界合於因也。五身業
令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八
得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二
義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器
領法。無限量故約所出所領説。及自體差
別列十五種。可知。十得無盡神力。於中
初一句總後十句別。依此等力修普賢行
也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中
初一無礙身智。謂身能外遍而内含容智入
無生而生大行。二生如來家修法界行智。
三以普眼見自在法界故云於一毛道等
也。容一毛之路名爲毛道。於中二法圓
滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。三
究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一
以法性融通事隨理融故。二以縁起相由無
礙即入容持自在故。此有同體異體。准上
思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自
在謂令一身即多多内各容。六見佛聞法自
在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂迴
動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法
皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。
於中有三。初一句是總。二列三十八種所
知之想。三如是下顯能知之徳。先明離障
徳。後一切如來下明知心所成徳可知。九
知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知
處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。
十二知法自在智。十三知語自在智謂得無
礙淨耳。十四得知根説法智。十五知根自在
智。上來十五並是一中一切而了知耳。自下
十門明普賢微細智自在。初一明知世間法
微細智。於中有三。初一句總擧能知之智。
二列十一種微細之法。衍法師云所知之事
幽微故。能知之智微細也。辨公云此等並難
知故名微細。今準上下經文於一法中有
一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三
如是下明能知之徳。二知衆生微細智。初列
十種所知。後結能知之徳。三知菩薩行徳微
細智謂擧初發意等取一切菩薩也。列二
十一種所知微細也。四知菩薩位徳大用智。
先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生
兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是
下明能知之徳。謂成普賢自在行徳。五知衆
生性智。先列十種所知。後如是下能知之徳。
六知世界智。初一總。次列二十種別有三
世間自在。後如是下結能知之徳。又此等皆
云微細智者是智從境名也。又此微細在
智中故智即細也。七知法界智先擧所知。一
總十別後結能智之徳。八知入劫智微細。
初一句總。無量下別列十種。後如是下結能
知之徳。成十種心可知。九知法智微細。先
列十種微細法智。後如是下結能知成徳。前
中法義有四重。一法體具徳。二一切即一等
明法用相即。三入非法等明理事相即。四入
方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細。先
列十種所知。後如是下結能知之徳。皆出生
者謂量智從理起名出生。知無不盡名無
餘。此門亦是總結故云知無餘也。上來廣
大迴向竟 自下第二明甚深迴向中。二十
句中皆兩兩合擧總爲十對。一世與世法假
實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對
行是體出生死是用。梁攝論云。於分別依他
性不見菩薩所行行及行道此之謂也。四
人法五生熟謂不調者是根熟也。六行願。七
自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大
迴向之中諸事。雖成廣大自在之徳而於
彼法無妄執取。是故皆云不虚妄取也。上
來百門竟。自下第二類餘九百中列十種章
門。初一結前百門所屬。餘九次第結後九
百。謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴
向。無縛無著解脱身所攝善根亦如是迴向。
餘皆準此。十中初三是三業。次二業報。次二
染淨土。謂世間染是化處也。次二根藥謂衆
生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是
無覊自在而生善根。用成迴向具普賢徳。
是故皆云無縛無著解脱故也。初一置善根
如是迴向。餘略令準。皆合具有應知。上來
廣略總一千門大迴向竟 自下第二明彼
果中有二。初行果後位果。前中有十句。初
三因三世佛菩薩迴向行。四得正教。五滿
正法。謂證法也。六等境界謂衆生爲悲境
也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論
名梵住。九同一境謂眞諦。十不違等不礙
多也。上來釋竟。佛子下結名。位行竟第二
明位果。於中十二句得二種果。一現成果。
二轉生果。現成亦二。初行堅果。二行勝果。初
二句標此二果。一切衆魔下釋顯初果。二普
現下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三
離染勝。二摩訶薩下六句明轉生果亦二。初
外得眷屬果謂不壞眷屬也。二内得成徳
果有五句。一成法器徳。二深行徳。三因圓
徳。四果用徳。五因果無礙徳。第二偈中有
五十一頌分三。初三偈頌所迴行體。二所
作下四十四偈頌廣大迴向。略不頌甚深迴
向。三過去一切下四偈頌迴所成果。就第二
四十四中。初一頌普賢因位究竟。餘頌因圓
果滿。於中初世間無量群生一偈頌知世間
微細智。次一偈頌知衆生趣微細智。次一偈
頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根
智。次一頌知業智。次三頌入劫智及知三世
癡慢等。次十方世界諸如來下二十七頌菩
薩行位成滿大用。於中初一總頌。次一頌
住兜率天。次一頌入胎。是微細故胎中具八
相也。次二頌初生。次四頌七歩現笑試吼
放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次
五頌坐道場降魔成覺。次五頌轉法輪。次三
頌般涅槃。又顯餘趣所現自在。次一結此
菩薩善根迴向。次三頌迴向大果之行儀。上
來位用竟。次有數無數下四偈頌入劫及刹
並所行行。次二頌出生無餘智。次一頌衆生
性微細智。下四頌彼果分中。初二頌行果。
後二位果可知
第十迴向中亦作四門。初釋名者。法界等
無量迴向從法立名有其四義。一約所迴
行法。謂以法施之行成迴向故名法界等
也。二約所迴行體。謂所迴行體廣大無邊等
於法界。三約能迴之智。四約所迴之徳。謂
以稱法界之大智迴等法界之善根。迴
向法界之大用故立名也。此則位滿至極故
標以法界之稱。二來意者。前明依體起用
此明體用無礙。圓極自在故次來也。三法體
者以法施廣成普賢自在大善巧徳。是此法
也
四釋文中。長行内亦二。位行位果。行中三。
標釋結。釋中三。初擧行體。二摩訶薩於彼善
根迴向下正明迴向。三如是迴向時下明迴
所成徳。前中三。初擧所成行。二摩訶薩下
明長養善根。又前自分後勝進。又前利他後
自利行。前中十句。初一句總明得法師位。
如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受
職位滿内得彼定灌其心首外相顯彰故
云繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有此繒繋
其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由
得此位方能雲雨説法廣益群生故云受
大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得
佛手灌頂神力故能自在説法。同於此也。然
受職有三。一約喩。如輪王太子受位等。二
約理行。如内心證理灌其智頂。其約位事
有五重。一約信行滿如賢首品説。二約住
滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛説法
處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細
法界等説。四約善巧位如此位説。五約證
位如第十地説。此五重内隨一成處必具
理行。内相應故。又此五中但一位滿即因圓
究竟更不待餘。又若得一即得餘位。又總
是一法界受職。隨門差別五位不同。法體融
通含攝無礙。此約圓教宗説。若餘教中不
通此事。思准之。下九別顯法師之徳。初一
句明法師徳立。能廣法施者辨慧無竭。成大
慈悲者顯施心無盡也。安立等者施所成益
也。謂令得大心成於大行方是法施故。經
云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過財百
千億倍乃至不可説分非其比也。丈夫行論
生解之妙方。二則化之以多人作津濟之
弘躅。三則爲起行之本寔倚仗之良詮。四
爲入聖之階標引導之要路故。此經中託人
以弘道多嗟法師之勝徳。寄行以表法毎
引普賢爲末篇。故知法施爲究竟之道智
慧爲滿足之極。自利利他功之不朽其唯法
施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心生
長善根廣益衆生不休息也。三建師名謂
作教授之師示成佛之道。四照之以法日。
前師此法故名法師。即所授行法也。五顯
法師心。謂等心是無偏心。廣大心不倒心也。
欲令等是常心。六増長等明福惠化増二
嚴。謂善根是福也。七爲衆生等明導之相採
寶所示正路也。八以利他爲先修諸行故
得爲慈悲法師。九化令更事。餘諸善友不
局於已。是無著法師。如善財知識更示餘
人令求者是也。下第二明長養善根有六
句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼
岸三依法施善修金剛菩提心。四成大願。
五依善友正意求法。六了達果境。是故令
前法施更復増廣也。行體竟 自下第二正
明迴向。於中亦二。初以善根成廣大迴向。
後安住法界下成甚深迴向。前則衆生菩提
迴向。後則實際迴向。前中廣大有十五門。初
一門以彼善根迴向見佛修自他梵行。於
中三。初以善根迴向同念三世佛菩薩行
建奇特想。二得是想故下明依想見佛。三
諸佛菩薩下明依佛起行。於中三。初爲他
修自行二以自化他行。三何以下釋他化
以順自。初中有二十句。初十明已成。後十
上修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威
儀具。四性離濁。五威儀無垢。下五順法。一
守行心堅。二外縁不壞。三上順聖心。四下
無異求故云無依也。五稱理平等故無所
有。後十上＊修中。一不執著名離倒。二不
爲所拘名無礙。三不取戒相又離戒取。四
將護物心名無諍。又不非先制不更造
立。五無失可擇。六契合相應故云安住。七
過二乘。八情專故不動。九不散。十離瞋。皆
離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。
初一擧自例也。修習下別顯令他所成。一
始修。二行具。三無失。四不執。五照理。六
離我。七離惑。八離犯。九犯離無慚。十持
心決定。十一不強生惱。下三釋成中二。初
反釋。後順釋。前中何以故者。徴問云此中菩
薩行已滿。何故不但説法化人令修梵行
而自修耶。下釋若自不修令他修者無有
是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行
設欲正他非是人終不能制正他過失。
後何以故下順釋中先徴問云既自不修教
他不得。若爲即得教他修耶。下釋中先總
釋。自如説行離倒能説離倒授人言行相
應。故云實語實行。下明淨三業離染滅障
益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離
疑。四信。五堅法。是軌持法也。善根如是迴
向結上迴也。第二復次下明迴向令得諸
法。於中十句。一令得法門謂能證法能摧
＊邪論。二悉得三世下令得法海。先總標。於
一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二
方便是因喩等巧成宗法。三語言法是隨方
語則。四施設是施名於義及隨機意樂立
義前後次第成等。五文教成範。又安布教
則。六由言顯義説授儀式。七所説解通曰
門。又諸宗法門。八令人開解名入。九宗義
分明令解決定。十結宗究竟成義安立名
住法。悉得無盡法藏總結所得也。三得無畏
法下令得法辯。四得不退下令得法明。五
得法界等無量身下令得法身。六得法住。
七得法實故云決定法。八學多法。九住行
法。十向内證。如是迴向下結成果也。第三
復次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界
等無量佛等可知。復作是念下復令衆生
同已故云如我無異。十一句等顯無異也。
第四復次下明行稱法界亦有十句。初智
依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有
三義。一依此法界衆生得成故云莊嚴。二
以衆生即同法界令衆生即清淨也故云
莊嚴。三以衆生同在大法界縁起門中攝
法界故令衆生具徳也。第五復次下明見
佛解法。於中三。先總。二有十句。見佛成
行。三有十句。解法界。初一不隨縁變故無
生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五
妄不能染。六非是所縁故離相。七非是能
縁故寂靜。八滿一切處非一切處故云無
處。九隨流不去染現不集。又捨染不去淨
現不集。十在諸位中性不改故云不壞。照
達法界同名解也。第六復次下令衆生成
法師。於中令成二十種法師令衆生成佛
及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先
標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同
類迴向故。是法施善根迴向令成法師等
是也。又於十方界佛滅度後守護受持如
來正法廣宣流布開化不絶爲法師也。如
辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。
並由其人使佛法再興久住世間等。此爲
持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中
有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚
皆歸伏有多聞比丘以阿毘達摩石磨之
假金遂露即呵嘖之餘愚人瞋此法師後
不選擇者是不分別也。又以所作諸事皆
稱性無失無可簡擇故云不選。文中十句
成法。是所成果法也。餘句可知。第八摩訶
薩下明成無著大行。中二。先明無著簡
所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前
中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一
護二乘不著小果。毒心迴向者如沙彌迴
向作龍等。壞善根迴向者迴向作魔王等
及作大力王滅三寶等此無彼也。二欲成
大行中九句。謂成自他普賢大行故迴向也。
第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。
中有四。初十句明能迴之心。二令一切衆生
下四十二門迴向悕欲成自他大行。於中
分別縁起得法化生心者。謂由分別彼
法生起智心故云從法化生也。此等並是
普賢大行也。三明離染。先標。何以故下釋
成離染。四如是迴向時下結迴向利益。第
十復次下迴向令衆生得法音語業。初一是
總。餘三十二音是別。並是佛圓音具徳之貎
可知。第十一復次下迴向衆生令得法身
中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令
得十身行相。一映無不徹名明淨身。二於
中普現五道衆生體無闇障名離濁身。三
因圓果滿名究竟身。四淨徳内充名清淨身。
五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種
種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒
照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵
數相好名可樂身。十形充法界色遍十方
虚通不障名無礙身。三以如是下明十身勝
用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。
下一句結迴向所成。第十二復次下明成無
邊大行。於中初身遍起行爲能益之縁。見
者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。
三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生
住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行
是修也。七入衆生下十一句明照法原故
云入。略擧十一。實即無盡。是爲結迴也。第
十三復次下迴成嚴土。於中二。初明同體
嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯
已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴
於中有十事嚴。一寶嚴。二香。三華。四鬘。五
塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶
嚴中三。先辨能嚴差別。二復如是念下顯
所嚴分齊。三是爲下結。初中有百事嚴内。
從初座帳及至樂器有八十三事外法。莊
嚴寶身已下十七事明内法莊嚴。謂三業六
根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。餘可
知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。
二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事。成
一千種莊嚴令准知故云亦復如是也。第
十四如是摩訶薩下明結迴向大意。於中
三。初一句爲長養善根。謂由此廣大迴向
力故令善根増長。是故迴向。二有一句爲
嚴淨佛刹故是故迴向。三有二十句爲令
衆生清淨平等是故迴向。此一句是總。下十
九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨徳圓
備。摩訶薩下結平等結清淨可知。第十五
摩訶薩復作是念下明令衆生證法起説。
於中三。初令證法謂得之言證。所證深廣
名無量法海。二於一一下依證起智。三令
衆生下明依智起説有十句。一令善教。二
令持義。三同果辯。四同佛身。五説法心。六
得説智。七遍説處。八無間説。九令樂求。十
令喜説。上來衆生菩提迴向竟 自下第二
明實際迴向。准下地品安住之言此文當
是淨治迴向行耳。二十八句。初十約三業五
陰三科内外。即相同眞故迴法界。内謂正
報外是依報。餘十八約行約事會同法界
故説迴向。上來正迴向竟 自下第三大段
明迴所成益。謂由三業等皆同法界故是
故得安住法界等無量清淨三業等也。十
句中。初六句明平等三業法界攝化。後四句
明廣大三業。調生安善可知。上來釋竟。佛
子下結名。上來位行竟 自下第二明位果。
謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。
二嚴淨法界佛刹果。三證理圓滿成佛果。四
普賢廣智徳用果。初二如文。三具足成就下
明第三果。於中三句。一理智深證得佛體。
二現身成佛得位。三悉得下十二句明得佛
量智自在徳可知。四悉得無邊滿足下明
第四果。於中有十句。一得普賢眼。二得普
賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼淨。五得
普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。
八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十
具足成下得普賢究竟彼岸。上來正説竟。下
明説益。謂動地生信。興供表行文中。初動
地。後興供。供中。先外供。二天身下内供。上
來總是一世界中説此大迴向法竟。二如此
下明十方法界等世界中亦同説此。是故
合成一切會也。於中一切四天下者明此
世界中百億四天下也。上來一説一切説總
明説分竟。自下第六明證成分。於中先
證此界中説。後證十方界。前中二。先來到
歎説。二我等下述彼同此。證成竟。第二
偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈
分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師
位。餘頌法師徳。二菩薩法施下六十八偈頌
前廣大迴向。三譬如如如下二偈頌甚深迴
向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣
大迴向中顯任放辨才説不待次。言辭不
斷普賢行徳無礙自在。於中麁分爲八。初八
頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八
偈頌嚴土攝生行。三一切佛子下四偈頌上
得佛自在果。四菩薩能於一念下十二偈明
於一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫
下六偈明於一切時供一切佛。六悉能覺
悟一切法界下十五偈明以一切供供一
切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉
以迴向。八身口諸業下二偈頌上迴向所成
徳。餘文可知
問此經上下多説普賢行願。此品之内説之
最廣。何故入地竟不渉言。答此約一乘。地
約三乘故也。問一乘豈無地上。三乘豈無
地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一
乘便。地上攝三乘便故作是説。何者是便。
謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。
若於地上勝位得普賢自在相不顯。餘意
下當別辨第五會竟
華嚴經探玄記卷第八
善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
向竟
華嚴經探玄記卷第七
| 盡此迴向品 |
第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
起施行有四意。一在家是能施位。二有七
寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
作三門
初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
是七寶於閻浮提作轉輪聖王
二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
以左手
而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
所從來。明知但由業力所起無別來處。然
此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
寶。其色紺炎。髦尾金色。行不
風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人
能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
産一切所須隨意所欲從手中出而無有
盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
| 經 | 云云 | 。二約細報。謂實報金輪王七寶如前 |
薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
化衆生故。智論十二云。寶有三種。一人中
寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
喚等。三菩薩寶能説法化衆生等故也。四
約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒
河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
徳。如下經云。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神
足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝
寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
據後三門所説。以於無盡法界中成普賢
無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
羅延此云堅牢力。依倶舍能持一大千界風
輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
訶薩以此善根迴向時下行極契眞。前二即
是菩提衆生迴向後一即是實際迴向。又前二
是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
| 標七十事所施之物。從飮食至床座。 | 十 | 從 |
| 住處至蓋 | 二 十 | 。從幢至眼 | 三 十 | 。從耳至肉 | 四 十 | 。從 |
| 心至爪 | 五 十 | 。從爲法投火至以身覆佛 | 六 十 | 。 |
| 從以身施一切至悉能捨離 | 爲七 十 | 。於中 |
殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
是法施。又釋。此等既並是法門。是故倶通三
施也。又此並是無盡法界大縁起門普賢無
礙自在之行。以是等若内若外情非情物及
法門行盡以施與於一衆生。如一衆生一
切亦爾。於一世界一微塵處施一切衆生。
一切塵處皆亦如是。如一世界虚空法界等
一切世界處皆亦如是頓成大施。於一刹
那即遍如是法界世界行此施行。如是念
念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。
此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
即見如上一切處一切時一切物一切田唯
施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
不觀如虚空故。即此一門遍法界故不
見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
准思之。二若諸衆生下明對田成施。三作
如是念下顯施所爲中有八句。有人解云。
此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
根門内。令具勝行之縁。更得成稱法界
之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
見 第二廣顯行相中有二。初別顯向前
七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
如是等下總結所爲大喜迴向。前中七十門
有開有合。至文當辨。初施食内二。先明自
施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
根迴向衆生。但以法食者。依阿含經。出世
間食有五種。一禪悦食。二願食。三念食。四
解脱食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食
者令衆生成化身佛。攝論云。爲生施主善
但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛
故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飮食能感大
力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
施一人不以爲愧。應作是念。如佛所説。
心増廣大勝以財施。我財施雖少以一切
智心願是善根成一切智令諸衆生悉得
寶手。猶如如來以是縁故具足施或禪定
禪處。是名菩薩行於方便。施飮中。迴向内
得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脱食。三
昧調心是禪悦食。施味中。先擧所施。二善
根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
露泉。但食入口悉爲甘露。下諸迴向中悉以
事同法。相似相類而成迴向。三是爲下結
名。施乘是令得代歩喜。施衣令得蔽
形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
施福勝外道無量。如彼具説。鬘嚴飾喜有
二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
養戒徳氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
能感淨明。又燃燈功徳經中。燒燈供養大
滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。
須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無
休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲
爲燈普曜世間。故經云。淨信心爲炷。慈悲
爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
令除病喜自。近得無病。如薄倶羅比丘五
不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
施車令得運載喜。亦是代歩。瑜伽施車乘
能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類
迴向。一約田相似迴向如文。令衆生乃至
云得諸如來無礙解脱一切種智等。二約所
施物相似迴向令衆生攝取大乘等。餘文中
亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
向。三施佛大衆僧寶迴向。四施聲聞縁覺
迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因縁。一易
求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見爲伴
侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。二者
善人輪。善人亦具五因縁。一多聞成就阿
含故。二見諦得聖果故。三巧説能分別法
故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
者自正輪。亦具五因縁。一善縁妙法爲縁
故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
應時修故。四善説無求利故。五善出所有上
法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因縁。
一可樂由住勝士爲因故。二無難由値善
人爲因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除
八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
彼名依善人。謂値佛世除佛前佛後難。平
等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
難。本功徳輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
唖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
因難。第八是惡果難。第三成徳者。四中。初
二是外縁。後二是内因。謂願是智因。徳是福
因。菩薩無邊淨行皆頼此因縁而徳成滿。上
通約三乘教辨。又正國眞如法性土也。正土
般若正觀也。功徳施等五度行也。本願菩薩
十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
土海。正士即十佛正報。功徳即性起功徳。願
即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界縁
起故也。＊象馬別施合以迴向。施床座中。
前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
三災不壞。今釋。以應是不爲過未等三世
之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
經云諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積
所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
菩薩本行經佛在鬱卑羅國渉熱而行。有
牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
幡合施。亦可是幢上懸幡倶施。百縁經佛出
世時有長者子名波多迦。生已空中有一
大幡遍覆城上。隨行覆之。値佛出家得阿
羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲
十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發
智爲十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
増廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
成有五十心。如是百心名百福具足。以此
百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
十行。若稱揚讃述不殺生乃至讃述不邪見
名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
者慶悦大喜名第十十行。又依肇法師法華
疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百
福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
令更成勝進大施。故云向増上。因此施念
令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
等者此等菩薩主當此門於一切處一切
時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
各出珍寶象馬車乘衣被飮食。隨乏悉與。
有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
徳。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
之。持是功徳用求佛道廣度一切。作是
願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩
薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
動之意。天帝復形讃問所求。爲求輪王帝
釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝
釋諸天同讃。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
諸菩薩所作功徳而先成佛。施連膚頂髮及
髻明珠者有二事。一割剥頭皮連髮而施。
二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮内一
神珠。封藥著已珠在皮内。今有人乞執刀
開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
依瑜伽四十九。菩薩内施有二。一總求菩
薩身以身施而作僕使。有三意。一爲速證
菩提。二爲衆生利益安樂。三爲布施波羅蜜
多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
逢乞眼退不到彼岸。迴向内令衆生得十
種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙
齒中＊象王者。如十輪經説。又智論第十四
云。如象王＊施牙是法身菩薩。又引法身
菩薩變身作象與獼猴及＊象爲親友存
仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
還後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
後至令彼斷取其頭。遂以王髮繋樹。下刀
斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
呵嘖婆羅門。婆羅門謂。眞斷頭怨心得解即
便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽三
十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
無量利衆生事正現在前。設有來求自身支
節不應施與。彼菩薩爲令於施意樂得清
淨故。須捨現前利衆生事而施身分。若魔
天衆并魔所使衆生來乞菩薩身分支節不
應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
由彼不住自性心故。不爲義利而乞求
故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
説。是故不應施身分。除上所説來求菩薩
身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
於内可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
令差。願得法身差其心病。此施肉是第
四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
又智論十四施有三種施。飮食等爲下施。衣
服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引
釋迦本行。此三施事如彼説 支節諸骨同
施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
戒被剥五色皮忍己施之。又金剛脇鹿王
者。菩薩本縁集經第四中。菩薩往世墮畜生
中。而爲鹿身。兩脇金色。脊似琉璃。餘身雜
厠。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群
鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂倶落。
王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼説
也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
類 第五十施連＊肉爪者亦求法而施也。
爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩
薩本行經過去有王名處闍那彌梨。爲
求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其
| 所苦。勅擧國人皆令書誦 | 云云 | 。爲法捨國 |
畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。倶舍論有
黄門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
隨問答。善解因縁義。若不具此四種相義
雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
説彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
説。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。
二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
行人。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。
六慧解脱。七倶解脱。信他得度名信行。不
從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
信果離縛名信解脱。利根三果是隨法行所
至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脱
障。但離煩惱障名慧解脱。二障並除名倶
解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
一第九地。未後是第十地及佛地合説。以因
果倶究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。一
信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
童子讃佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來
及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
僧二乘是徳田亦敬田。餘乞者是貧人等是
悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
喩爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦
悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
下賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有三義。
一若就約境救彼現苦約心増大悲行爲
利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。
乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生
一口飮食等。二若就約境恩深徳厚約心
領法増智爲自利行源。即敬田爲勝。是故
校量功徳經中。施畜生得百倍等校量。又
甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
人及滅度後起極廣塔。不如造
塔功徳。乃至算數譬喩非比等。又大品中天
帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
中出。是故寧供養＊般若也。三若約二利齊
均悲智雙擧。即二田平等。如淨名云。一分
施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
問等是敬中如父母恩田與聖僧徳田勝劣
云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
及供養一生身父母。又阿含經中供養父
母功徳共供養一生補處菩薩功徳。齊等。
問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
是徳田。供養別衆勝劣云何。答如梵網經
別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王
禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
樹大等。四三事倶勝。如龍女獻寶珠速成
佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虚空。
辨施物事種窮乎法界。擧施田凡聖盡於
十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融倶無
礙。又倶舍論問施支提塔此中無能受用
云何成福。答福業有二種。一棄捨爲類。若
由捨物此福業得生。二受用爲類。若由受
用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
無受用類福。類是因義。問若不受用云何
有福。答若福要由利他得成福者修慈
三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
雖無能受用及利益他有無量福生。從自
心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
音名窣堵波。訛名偸婆。更訛單名塔也。此
翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起
塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。眞諦三藏
引十二因縁經八人應起塔。一如來露盤
八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三縁覺六盤。
四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
謂持律法師營事比丘徳望比丘應起塔。既
非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
準此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非
直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
汎論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令
他生淨信。三令標心有在。四令供養生
福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造
佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依倶舍
中得梵福有七種。一此地未造支提於
中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
無量。五代父母佛命。六自出家教人出
家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
者。用諸衆生共業感一三千大千世界業爲
一梵福之量。二遠盡苦際得脱生死。
故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
脱生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
又捨自身爲彼給使。是爲第六十門也。
是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
來成孝供養。又身施衆生爲奴僕。是躬
代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行
等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦
不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆
生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
大城自居異餘小城故也。寶女即爲侍人。
非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲
是寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
如妙徳女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
伽云。若有衆生來求種種能引戲樂能引
無義所施之物不應施與。今此寶女既生
彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
不應施。攝論中。有利益有染汚。無利益
無染汚。有染汚無利益。此三菩薩不行。有
利無染汚菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
經具説施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
嚴經中説施妻子等。又菩薩本縁經中一切
施王子施王子大戰＊象。與怨國人。王臣同
瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
如彼説。問此中所施妻子等爲是實報爲
是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答
此有三義。一約上品。倶實而施。如一切施
王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
足。即爲不孝之子。神遂放之。解云准此妻
兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
施。如賢愚經。佛昔爲王。有毘沙門作夜
＊叉語。從王索妻子食。食訖爲説偈云。一
切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
我我所。説此偈已復本形。妻子猶存。此則
妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
議解脱菩薩爲調練餘小菩薩増其行位
故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。
三約下品。倶實不施。瑜伽三十九菩薩於
自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
求者。雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂
欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴
業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
求者令作奴婢。解云此據軟根初心説也。
又若兩倶是化則互無義利故無此句也。
施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊
歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
不限物不局時不遮衆無前無後等施一
切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
者是第七十門也。以別説諸門不可盡故。
是故末後總就一切資生之具而成大施
上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
行施故成一千二百。以七施法乘之成八
千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
即爲七也。隨相六者心有三種。即三時喜
等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
一行皆亦如是。若散説行相無量不可説。
第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲。生
喜迴向於中有四。初結行所爲。二有來求
者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
悲意樂而行慧施。於諸有徳以喜意樂而
行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
本行。如行能説故云立論。由立此論令生
不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
明施物廣多離匱乏失。二於諸衆生下重釋
成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
後心故長喜心。倶由上二心令悲喜不
壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
物豐遂求稱意欣悦。問何菩薩見乞生喜
於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
現前而施心不發。即以正慧知我於施先
未串習過失。決定知我先世於施未曾串
習致今有財乞者現前而施心不發。若今
世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
業有過失故。或由現在繋屬他故。令
我現受飢渇等苦不能益一切衆生。設令
行施乃至殞殄猶爲最勝。況有菜葉可
以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論
偈云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆
生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即
修福富即障善。三衆生貧即厭生死心現前
富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。
五衆生貧即不能害衆生命富即損害他
命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫
常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生於
一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
望世間超過。後摩訶薩下因喜増心五句
可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
相。即衆生菩提迴向竟。自下第三明行極契
眞即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
身等不縛著總明能迴向三業無念而成
迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
等法想。後明無業報等念。前中初九句明
無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形
有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二
無有想下十句五對明無法想。一離有無法
想。二離三世流轉法想。三離常無常想。四
離三界非界想。五亦離想離無想。上明能
縁自體無想。下明能縁業用無念。謂不爲想
念所羈名無縛著。遊空無礙而成迴向故
云無縛無著解脱心迴向。於中思及思報約
意業。因業及業報約身語業。又業約似業。
思約業體。如是無心無無心而作如前大
施迴向。自下明於境無染別明迴向。於中
四。初別明無著。二摩訶薩若於下別明無
縛。三若於此法而不縛下別明解脱心。四摩
訶薩以此一切善根下別明迴向。初中如是
迴向時者將欲別釋。如前所作大迴向時。
常無縁念。是故今更重總牒之。下別顯無
著。於中内是六根外是六塵。縁是能縁境是
所縁。餘可知。二無縛中先牒前。無著者
依前起後也。謂心染於境名爲著。境纒心
爲縛。楞伽云。心縛於境界。覺想智隨轉
此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛
不得自在。今皆無也。於五蘊上各有三義。
一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約
凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取
五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者
不縛無也。倶無執著不爲所縛。下明解脱
心。於中三。初標謂牒前起後。於此法者於
上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛
性本解脱非今始脱故云亦無有脱。次徴
下釋。先別釋於前有法之中性脱所由。謂
此有法即無生滅等故性自脱也。後菩薩如
是見法下別釋於前無法之中性脱所由。見
法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非
法爲法者起後於無而亦性離。以不住無
故不礙有也。前則有不有故於有解脱。此
則無不無故於無解脱。由不壞業故具修
行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切
智。餘句可見。四別釋迴向。先總謂向種智。
以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆
是教化衆生成此等事故名迴向可知。上
來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
自下第三辨行所成益。於中有二。初正成
迴時順同因果益。句別有九。初二順同
佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事
心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一
順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他
入法益。於中亦九句。初句利他益。餘八自
行益。謂稱法而了故無違失。又不捨眞空
不違縁有。空有無礙故云法力具足也。佛
子下結名。上來位行竟。自下第二明當位
所成果。句別有十。一外蒙佛護。二内得堅
法。三上修佛智。四善解所詮。五照達理性。
六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅
不可壞。九得堅固願。十於法自在。又此十種
望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。
先序説偈因縁。後正顯偈。前中承佛力明
起説所依。下辨依力所成有十句。一觀十
方顯十方同説。二觀大衆明説所被。三觀
法界明所説義。四深入等顯能説之教。五修
無量等顯起説之心。六覺悟等明開覺説智。
七入佛功徳明得佛説得。八逮得等明得
佛説身。九分別等明了根應時。十隨順法
身等明依眞起應應起順眞。是故即説而
常不説。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。
但頌位行不頌位果。於中分三。初五偈
頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十
偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五
偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十
九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是迴
向衆生及菩提於七十門施巧略不盡説。
菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契
眞。即實際迴向。於中初二偈頌上總明無
念迴向。次心不分別下七偈半別頌上於有
不著而性自解脱。後菩薩雖復推求下二偈
別頌上於無不住而自解脱餘文可見
第七等心隨順一切衆生迴向。於長行内亦
二。初位行後位果。初中亦三。謂標釋結。就
釋中分三。初明擧所修行相。二摩訶薩離
垢清淨菩提心下攝將迴向。三摩訶薩行如
是迴向勝出下明迴所成益。初中二。初明
所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成
徳。又釋。前明行體。後明行用。前中三十句。
初十直説善體。次十約境以明善根。後十
約十度行以明善根。光統云。初十行出自
中。次十起從縁發。後十功成在已。初中増
長三品善者有二義。一三品各別。各別増長
令倶廣等。二於一善根始修熏識初成種
時名増下品。從種生現令更増長名増中
品。重熏成種名増上品。又釋起隨事行名
増下品。令行入理増成増中品依理起行
令稱理廣大名増上品。無量等下皆是上
品善中差別。四行徳非一名無量善。五各等
法界名爲廣善。六隨縁不同名種種善。七
體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十
絶於際畔。下約境中。一因求佛境所生得
善。二因求法境。三因學僧行。四因求善
友依上四境生智善根。五縁衆生爲境
生悲善根。六令悲智相導名方便境。七倶
同契眞名微妙境。八自利善名内。九化他
善名外。十總結多門名無量功徳各生善
根故也。後十約十度行境所生善根。初六可
知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸
淨功徳。九念力度業用十大智普彼下明第
二所成徳。中乃至開解已者牒前起後也。則
能下正明所成。於中二。先明體徳圓備後
普能下明作業殊勝。初中二。先成自分徳
有二。自利中。初忍。二善調等戒。三永離等
慧。堪爲等結三行成法器。普爲等是利他。
後常爲下成勝進徳中。先由佛守護生善
滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中
二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過
也。二一切善根下明下救生業。於中二。初
化他徳備。二於生死中下成化他行具。於中
三。初令出生死安菩提大智。二普示下令
捨塵染得大淨功徳。三令一切衆生下總
結所益。上來明所迴行竟 自下第二攝
將迴向。於中四。初約菩提心收攝善根。二
摩訶薩復作是念如此善根若有果報下以
前善根迴成行具。謂令修行之時諸縁不
闕稱本期願而成大行。三以此善根念念迴
向下以此依行所起善根迴向衆生令得
菩提。四修行如是迴向時不著業下明行極
契眞行無所行迴無所迴。前則衆生菩提
迴向。此則實際迴向。又前則以智從悲成
廣大迴向。後則以悲從智成甚深迴向。初中
先標擧大心所攝善根。作是念下顯所攝善
根之相。於中十句。前五約心體起善。後五
約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自
分始。二自分終。三勝進始。四勝進終。業用
中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二
爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起
彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自
下第二迴前善根以成行具。於中先總擧
要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不
虚者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生
等。此有二意。一以此善根如我意願成益
生果故。二以此善根所得依果令我修行
攝衆生時縁無所闕。是故我能盡未來際
修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下
別顯所成行具。於中二。初迴成資財施行。
二復次下令成生財施行。問何不迴向令
成餘行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩
爲益衆生行菩薩行。由此施行具有三義。
一財等現益令得離苦。二因施攝令入法
成行。三以所生善迴施衆生。餘行不具故
唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十
一事故。二明乞者廣一切衆生故。三明施
心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十
一。初於怨不簡名平等心。二於親不著
名無偏心。三不爲世名。四情樂非強故名
無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。
七不雜無明故云清淨。八情無異念故云
一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入
無爲。第二生財施中三。初財廣亦有十事。
婆羅馬王者三藏説。正音具云婆羅訶此名
雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又
云大海内有一洲名跋陀羅。此馬常居其
中。毎恒出聲云。誰欲出海。我當送之。此
應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二
修習下約時處對人明施行廣大。三摩訶
薩復作是念下明施心純淨有十四種心。一
不著施因。二不求施果。三遊空離繋。四
寛遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧
施攝生。七等施無偏。八不計身命。九慳
結已破名善調心。十定心利物。十一於生
不惱。上六是攝生心。後三是求果心。十二
求果不捨名安住等。十三觀解照法。十四
趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生
心。後三求佛果心。又前五護煩惱。次六護
二乘狹心。後三護二乘小心。又前五是直心。
次六大悲心。後三是深心。上來迴成行具竟。
第三迴向衆生令得菩提。此即是捨施。智
論十四云。有二種。一世間人能捨財不能
捨施。二出世間人能捨財能捨施也。此中文
長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可
別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈
心迴向。二如是菩薩憐愍已下明悲心迴
向。前中總有一百十八句分二。初八十句
迴向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛
所聞法下三十＊八句迴向衆生令因圓果
滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初
令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之
心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無
量清淨下令成解行位中修行。四令成就清
淨平等施下令十地位中修十度等行。五令
修平等行具諸善下令於等覺位中修行。六
令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進
行因圓果滿中有四。一令衆生於種性位
因行圓滿。二令於諸法中得離虚妄下令解
行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令
十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下
明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴
向中有三。初令離惑業而成苦行。二令衆
生安住下令離喧得靜成平等心行。三以
如是等下總結迴向利益之相可知。上來廣
大迴向竟 自下第四明甚深迴向。即實際
迴向也。於中二。初明會事同理迴即無迴。
後摩訶薩如是迴時作如是下明依理起事
無迴作迴。又初即離有後即離無。又初是
自行同如。後則令他亦同。又初正是實際迴
向。後是迴向所爲。前中修行如是迴向時者
牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一約已
業報因果一對。二約自正報身財一對。三
約依報方處一對。四約所化衆生有無一
對。五約所迴行法總別一對。皆云不著者
無分別也。皆云迴向者明上廣大迴向之
時。常如此不著而恒作彼迴向行事故亦
不無彼迴向矣。下明修迴所爲。如是迴時
者牒前甚深之迴。下顯所爲有五句。初二
句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩
提。二淨心是涅槃。三釋初句。四釋心淨。佛
家是位。上來明迴向行竟 自下大段第三
明迴向益。即是此行所成廣大之徳。於中有
四。一成因徳廣大。二摩訶薩修行時成就下
明成果徳清淨。三摩訶薩如是行迴不違下
明成會違自在徳。四摩訶薩得平等業下明
得違盡平等徳。又初一是現成徳。第二是當
成徳。此二因果一對。三是會相。四是得實。此
二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八
別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。三悉
得下持辯勝。四於念念下現生勝。五又於念
念下嚴土勝。六令不可説下益生勝。七得無
礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。準此徳
用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如
是無礙徳耶。自下第二明有成果之徳。
於中三。先牒現況當。二懸辨當相。三擧當
結現。初牒現況當結前生後。謂結前因徳
尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下
懸辨當成果徳之状。句別有十。初六果相
圓。後四果徳滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次
二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主
伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是徳滿中。
初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自
在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無
不證也。此等並是由此位中迴向力故令
此菩薩當成如是佛果之徳。三摩訶薩下擧
當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是
徳相圓備。此是現所得也。自下第三明會違
自在。於中三十句爲十五對分三。初七對
明融縁起事令違相斯盡。次有一對理事
互融倶無障礙。後七對會縁就實顯理融
無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此迴
向行。爲淨佛刹故云不違刹。爲安生故亦
不違。二令衆生依刹起行刹業不違。三業
依心起王數不違。又思是業體熏本識心
故不違也。四業託境成思境不違。以是唯
心所現之境故云心境。五業所感果則縁報
不違。六業與業迹正助無違。遠公云。解
或等心起。業所依名爲業迹。辯師云方便
造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是
身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那
思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹
也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業
迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲
業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼
業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。
一由各縁起相資相順故離相違。二既各相
依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理
事雙融以明無違。謂法生不違性者以縁生
即無性故。性不違生者依無住本立一切
法。又初不壞假名以説實相。後不動眞際
建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆
生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違
也。餘句可知。自下第四得違盡平等。於中
二。初十句明得平等。由前違相盡故得此
平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下
十句得成行位究竟。並可知。佛子下結
名
上來位行竟。自下第二明位果中有十六
句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔
怨止惡縁也。拔欲刺斷惡因也。二入證
果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂
理絶能所故無二也。智契彼法故云到也。
三得無量下成益生果。謂道法救生神通化
物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願
廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七
得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具
足果。下結可知。第二偈頌中有二十一偈
分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上迴向。
末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三。初三
偈頌上迴成行具。二以此下六偈頌上因行
生善。迴向衆生令得菩提。三深入下十偈
半頌上實際迴向。於中二。初三偈半頌上不
著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令
他入實。後一結歎益可知。第八如相迴向同
理。善根是如相稱理而迴名如相迴向。此
與上下何別者。謂前七明會事向理。此第
八明事盡理現。是故行等倶是如相而迴向。
後第九明從理起用。第十明用同體同體
而用。故云法界迴向也。長行内亦二。初位行
中亦三。標釋結。釋中亦三。初擧行體。二摩訶
薩以如是等善根迴向欲令下正將迴向。三
摩訶薩如是迴向時下明迴所成徳。初中先
有三十句。擧差別善根。末後一句結成一觀。
前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明
長養善根令更増廣。三摩訶薩下十結歎
善根差別具徳。初中先二句明觀成入理善。
初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅
固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離
癡成觀。止觀雙運無礙現前。故云成就等
也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有
依八種心集善根。一依深心以起善根。先
擧心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心
起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。三依
白淨證起同體大悲即悲心也。四明直
心正念諸佛。五迴向心稱理不轉。六依求
道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八
依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。
初慧眼觀察善根之實。是故令此善根増
長。此是長養善根所由。下明所長善根。於
中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不
同故云分別等。二備徳無缺故云具足。三
體離染過。四唯住菩提不向凡小故云
一向。五修治使増。六修行所成。七思惟
令廣。八稱實廣説。自下第三結歎差別。於
中明此善根多能異徳故堪成迴向。十中。
一種種門者通遊非一。種種境者所縁不同。
種種相者體状區分。種種事者縁成各異。種
種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語
言道者此善根是無量言教所行處也。出生等
者依此善根能生多分別智。修行等者諸
善互嚴。悉能等者倶趣佛果。下結成一觀。
顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一
味同於眞性故云無二。一切智境者謂此同
性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛
故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故
有多門。此即差別之無差別故唯一味歸於
佛果。上擧所迴善根行體竟。自下二用之
迴向。於中有四。一因成自行以修迴向。二
復次下因事起行復修迴向。三摩訶薩善根
如是迴向不著世下明前二迴迴無迴相。前
二是衆生菩提迴向。此是實際迴向。四如法
門下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大
迴向。次一是甚深迴向。後一是深廣迴向。以
同如之善根成稱眞之迴向釋成如相也。
初中二。先以前善根迴成自行。後如爲已
身下正向衆生。前中二。初迴成法身三業行。
二得離癡下迴成嚴飾淨土行。前中三。初成
身業行。二成口業行。三成意業行。意業行
中三。初明依心成自行徳。二任持下成利
他徳。三具足下一句總結所成。初中依七種
心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞
理無礙令行淨也。二依大施心成財施行
滿衆生意也。三依照法心成法施行。四依
不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照
一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正
直心成離染行。下明利他行中句別亦七。
初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一
切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明
化行所依。一化同佛智故云安住也。二依
定起用以赴群機故云得深三昧。次二
句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化
他事故云化生不息也。後一句成化智謂
成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成
就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明
淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別
是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用
廣也。於諸通慧是用所依。三入實法是體
深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究
竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以
菩薩具嚴是徳體。應現調生是用相。六一佛
世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所
嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。迴
向分別持智者是總結上來迴向持刹之智
也。上來成自行竟。爲欲迴向救衆生故先
辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第
二正迴向衆生。於中先擧自例他結前生
後。下正顯迴向有二。初迴令出障六句。初
三出三障。謂一離報障。二離業障。三離煩
惱障。後三成治行。初一對離煩惱。二對
離業。三對離苦可知。下令成徳。如大雲
雨者有五義。一普遍故。二成潤故。三能出
雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。迴向大
願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初
二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令
入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失
名護受持。二正證成就故云住淨法界。次二
令成徳。一成心自在徳。二令身自在徳。後
三成三善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。三
無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前
已成自行迴向。今更成因事迴向。故云復
次也。於中三。初因事起行。二摩訶薩如是
迴向下正將迴向。三如是摩訶薩下明迴所
成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有
三。初明所成行徳。有法喩合。謂隨所見
事託彼成行故云修巧方便等。既見可樂
之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行
勝用。三如善根等結行同體。二正向衆生中
皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可
樂之善。令迴向衆生成可樂之徳。此是巧
便之用耳。於中三。初未入法者令得入法
此在地前。二令菩薩下已入法者令得入
地此在地上。三具菩提下已得地者終令
得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。
亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也。又
釋令見佛如法。於佛不著不取法性見
法不著。無數衆生等於僧無著故云清淨。
維摩云。不著佛求不著法求不著衆
求。同於此也。二令作稱佛意之侍。三令
國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。
六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行
中。初二句成初地財法兩施行。二得三昧下
明二地已去功用位行。一得深定。二得總
持。三得記智。四得勝通。上是自徳。下明化
徳。五廣説。六巧説。七化心。謂悲是。八常化
不息。九廣化。謂於多時多處也。下明八地
已下無功用位行。於中。初由現佛勸得捨
寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。
三永離下明八地以無礙故捨愛佛菩提
等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四
具足下明八地入無生觀。五九地中稱機説
法名無諍。六十地中得金剛無間道現前
名成滿。滅微細著礙等障故云滅障道法。
下明地滿成佛果可知
自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向
力故令自善根轉更増多名爲長養。得淨下
別顯有十句。初内増明慧。二外善友護此是
生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是
斷障益。五修法入智是證法益。六善學下
起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩
薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明
解下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明
前二迴向無所迴。即實際迴向。此上諸迴向
實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝
相歸相故異也。於中有二。先約行辨。後如
是下約心顯。前中二。先明此迴向即常無著。
二觀甚深下明以無著而成迴向。前中四。
初不著有謂於上嚴土攝生倶不著故是
故云不著界等也。心無依者明所取無相。
寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絶能
所正理相應。起信論云。住正念者當知
唯心無外境界。此之謂也。二具足下於無
不著不礙起行無分別智名無選擇。不違
迴向是不礙起行。不違正法是不礙入
理。三不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相
不著無。等觀三世不著有。此約所敬無
著。了衆生空是不著有也。無所依是不住
無。謂不於無而住著也。此約悲境不著。是
即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不
失攝化此之謂也。四順如來下明離著之
益有三。初正解漸至益。二如實分別下智慧
周圓益。三未曾下明寂用倶行益有法喩合
可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以
生實智。謂不著有無之智依此實智而成
迴向。下別顯。初明理事無礙止觀倶融迴向。
二以前無礙成自行迴向。三攝取下成化行
迴。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。
一不怯弱心迴向佛法。二廣大心迴向淨
衆生。三無顛倒心迴不染刹。四無餘心迴不
染境。五離世心迴得出世。六無著心迴成
悲行。七見法心迴成趣果勝道是也。八厭離
有爲心迴生眞善。上來實際迴向竟 自下
第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相
迴向 釋眞如義作四門。一釋名者。不壞曰
眞無異稱如。前則非四相遷。後則體無差
別。此約始教。又不變曰眞順縁稱如。由前
義故與有爲法非一。由後義故與有爲
法非異。二義合爲一法名曰眞如。二種
類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂
安立諦眞如。非安立眞如。又二空所顯亦
二。即生空所顯眞如。法空所顯眞如。又二。謂
空眞如。不空眞如。染法不染名空。具性功
徳名不空。或三。謂約三無性。即無相如。無
生如。無性如等。又有善法眞如不善法如無
記法。如出雜集論。此約詮辨也。或七。顯揚
論云。一者流轉眞如謂思惟諸行流轉實
性。二實相眞如謂思惟諸法無二我性。三者
唯識眞如謂思惟諸法唯識之性。四者安立
眞如謂染汚法體思惟苦諦。五邪行眞如謂
染法因思惟集諦。六清淨眞如謂淨法體思
惟滅諦。七者正行眞如謂清淨行思惟道諦。
或十眞如。謂約十地中所證眞如有十重
等。或百門。謂十十無盡。應於圓通無礙法
門也。或通一切法也。三明徳用者。一成
依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入
證用。三依起信論有三大。一體大謂眞如
平等不増減故。二相大具足無量性功徳
故。三用大能成一切世間出世間善因果故。
問不善等法既非眞用應離如體。答由違
眞故不離眞。由違眞故非如用。此論意
以諸善法順眞故並是眞用。問經説如來藏
興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。
準此染法亦是所造。所以言非。答理實染
淨倶是所持而得建立。但違順異不同也。何
者如觀施行三事空令施福廣大等於虚
空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令
罪廣大。是知罪違於眞。入如則滅。善順於
眞。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順
用非違。此上約始終教説。又別隨縁通一
切法。總是眞用。具帝綱微細重重無盡。自
在圓融即相不待會。即性不待隨。如此
百門所辨約圓教顯耳 四約教顯者眞如
有二門。一乘眞如。三乘眞如。一乘亦二門。
一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱
及微細等。廣此百句如中説。二同教者則與
三乘義同。但由智迴向故入一乘攝。二者
三乘眞如亦有二門。一頓教如維摩直默以
顯玄意者是。此如絶於教義相想倶不及。
如大般若經那伽室利分説。二漸教者略有
三門。一終。二始。三世間所知。初終教中復
有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門
者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩
門並具無分別教義空有二門。二始教中亦
二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯
人法二空得知眞如不及二空爲上。此門
通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃
延説不生不滅是無常義等。又金剛般若
微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成
八則三種眞如屬無爲攝。得知眞如成無
爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無
分別義者謂證眞如。無分別教者謂比觀意
言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教
義則空故。今初教中眞如但是空義不同終
教也。三世間所知眞實者復有二種。一始謂
人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故。
中邊論云。世間所知眞實入眞實性攝。準彼
論文世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。
由許是菩提遠方便故。二終者故論云一切
法但有名。謂分別名思惟名得知。不同
遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大
乘近方便故。眞如者乃至流在十名理不
可壞故同是眞如也。於此文中數有百
句。檢文缺一句。初一句是總。餘皆是別。總
中眞性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入
曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切
道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊
善根迴向者明行遍如理。謂稱如而成迴
向。又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別
之法則彼諸法爲如詮門。眞如於彼異異
詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切
等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是
眞如之門故云如法門也。此順梵語故是
倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一
切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍
一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯
眞如故。善根迴向者謂明以同如普遍之
善根隨異門而成迴向。下別顯。一一句中
皆有三義。一如如者標擧如理謂如彼眞
如。二善根亦爾者擧善同如。三迴向等者
以同如善根迴成同如之益。是故所迴善
根及所向衆生并所成益相倶是眞如而有
所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋
迴向故名如相迴向也。又初辨如體。二相。
三用。則是眞如三大也。下一一句皆亦如是。
於此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢
首位中如。二十明十住中如。三十明十行位
中如。四十明十迴向位中如。五十明淨心地
中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中
如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中
如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未
見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等
各分作十各悉不同。然於文勢並皆不順
故不敍之。遠法師云。此等何異異相難識。
今且言之。初十句約就地前所行辨如。後
八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今
謂諸門各是一法。並取眞如體相用盡。亦
不可相從科爲分段。於中諸門眞如皆體
從縁異。謂性如非相如等。善根同如亦隨
門別。是故性如善根非是相如善根等。從
異門體起用亦異。是故性門迴向無性相門
迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等
者。相州大範法師云。此破小乘三世之執。謂
彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既
滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執
未來有法流至現在。若爾應是故法今既未
來。縁未至故畢竟無法云非故。現在非異
者彼執現在決定是有。今明待縁假合。推
之則無故不異過未之無。故云非異。裕法
師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉
變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新
新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清
淨生者似非異也。遠法師云。過法無常。同
歸盡滅。於現本無故曰非同未法新生
非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。
各此三非。以之爲如。炬法師云。過去非同
者明如體。雖在過去而非遷滅不同於
無。未來非故者雖復集起而無起相。明已
起之處非故。現在非異者雖在現在而無
形處不異過未。英法師云。過去滅法與無
相似。名之爲同。今明依如起新行願不
同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名
之爲故。今明證如捨彼故業故云非故。
現造業結不同過未名之爲異。今觀業
結本無造起畢竟清淨故云非異。發起新
新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋
現在也。今更釋汎論三世法有二門。一性
空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未
來末至故空。現在不住故空。今此文内約成
有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念
法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念
是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。
然今無前念法可傳至後念故云未來非
故也。是故前念中舊法今無後也。現在法
望前念同未來。望後念同過去故云非
異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至
後後念續前。雖依前起然法新非故。是故
迴向中發起新新菩提心者。以前念非同
令後念續起令菩提心不斷也。由後念非
故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨
生顯心作業。文意如此思之可見。又現在
念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理
名覺。上來四段總是第二正迴向竟。自下第
三結迴所成徳。如是迴時者牒前起後也。
謂由前善根同如迴向是故得一切法即平
等而利用也。十句分五。初二約處。一即等
而成嚴。二即等而於中轉法輪。二次二約
人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願
者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約
法。一約法性。二約法相。又一眞二俗。四次
二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約徳。一
約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。
上來位行竟 自下第二明位果中得十果。
一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也
深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏
吼者得佛説也。成就菩薩者得佛所化也。
不休息者得佛化時也。又初證法深也。二
成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是
總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓
音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生
故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得
佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脱是也。七
得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現
佛等覺於衆生也。下結 第二偈頌中二十
九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四
頌迴向衆生及菩提。三以此下二頌實際迴
向。四深樂下十六頌純熟無礙自在迴向。於
上百門略頌不盡。又不次第也。於中初七
正頌前純熟同如迴向。後九兼頌後位果。思
之可見。五末後五偈頌迴所成徳可知。第
九迴向作四門分別。初釋名者。此無縛無
著解脱心迴向約無等大行立名。無縛無
著有六種。一由離凡故不縛生死。以出
小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。
離第七執於内不著。三離現行縛無種子
著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無
智障著。六無麁使縛絶習氣著故名無縛
無著。此明行體。解脱是大用無礙。非但脱
離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之
心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中
所攝善根皆用持迴向。成於普賢深廣之
徳故以爲名。此從能迴向立名。問下文
亦有無縛無著解脱等所攝善根。亦成迴
向。何故標名唯就心立名。答理實通餘。
但彼下文十門之中。此無縛無著解脱心内
百門。迴向文處廣辨。餘並準通。是故就此廣
處爲名 二來意者。前會相從體。今依體
起用。顯純熟自在故。此位來 三法體者
以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用
爲此位法 四釋文者。就長行中亦二。初
位行。後彼果。前中釋内有一千門釋分二。
初無縛無著解脱心内百門廣釋。餘九百門
準例通釋。就前中百門内復分二。初二十
門辨能迴行體。餘八十門顯所向行用。就
前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂
下十積集長養擬將迴向。前中初一心是總
辨。餘九心是別顯。別中準總具言應云於
出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。
下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果
流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃
至一小音皆以成佛道等。如尼倶陀子小
果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果
中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝
妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答
此最微少世人所輕。菩薩收攝下至於此尚
爾不輕。況餘一切。故約此等辨也。別中。一
離惡。二攝善。三廣修餘可知。二積集中十
句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂
攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契
合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更
増名長養。五不以染心汚彼善根故云不
著。六純以正心而成彼故云具正等。七
無過失可簡却故云不選擇。又亦有善斯
收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。
九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。
此句正得佛果。擧所迴善竟。自下第二正
迴向中二。初六十門明廣大迴向。二從不妄
世間下二十門明甚深迴向。深廣無礙爲大
迴向。又亦初是菩提衆生迴向。後是實際迴
向。前中有六十門。内廣顯普賢自在徳用。
於中初一門是總。謂無縛無著解脱心是能
迴之心。彼善根者彼前所攝諸善根。迴向具
足等正是所向也。問此中不言迴向衆生何
耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮衆生
界而攝化也。是故亦是迴向衆生等也。下別
顯普賢三業徳用。於中但知一一門皆攝
法界自在徳用。或理或行或智或境或自利
行或化衆生或體或用或因或果或人或法。
皆各總攝一切法故不可相從別科。今麁
分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從於
一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以
普賢門内通因果故有此二門也。又釋前
約自分後勝進。以二分無礙是普賢徳故。
前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復
作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一
是行所依。謂由勇進令行徳成。下明所成
徳。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力
用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語
業自在。後二門於衆生世間器世間自在。第
二明廣大三業中十門分四。初三門明普
賢廣大語業。一説聲遍。二持所説。三説無休。
次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣
大意業。一因智。二果智。後三通結三業。一
明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝
法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果徳
有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢
攝法廣大徳。二於一念頃悉能下十五門明
攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢
微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重
重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次
之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明
住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。
四巧成所化名爲方便。於中列十。如是等
下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦
有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答
辨公釋前擧果顯因。此擧因顯果。又云菩
薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲
普賢行。今更釋經云雖得佛道轉於法輪
入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行
謂因滿成果用。得果而不捨因。又以因
果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界
具於果也。果攝法界合於因也。五身業
令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八
得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二
義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器
領法。無限量故約所出所領説。及自體差
別列十五種。可知。十得無盡神力。於中
初一句總後十句別。依此等力修普賢行
也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中
初一無礙身智。謂身能外遍而内含容智入
無生而生大行。二生如來家修法界行智。
三以普眼見自在法界故云於一毛道等
也。容一毛之路名爲毛道。於中二法圓
滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。三
究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一
以法性融通事隨理融故。二以縁起相由無
礙即入容持自在故。此有同體異體。准上
思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自
在謂令一身即多多内各容。六見佛聞法自
在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂迴
動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法
皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。
於中有三。初一句是總。二列三十八種所
知之想。三如是下顯能知之徳。先明離障
徳。後一切如來下明知心所成徳可知。九
知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知
處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。
十二知法自在智。十三知語自在智謂得無
礙淨耳。十四得知根説法智。十五知根自在
智。上來十五並是一中一切而了知耳。自下
十門明普賢微細智自在。初一明知世間法
微細智。於中有三。初一句總擧能知之智。
二列十一種微細之法。衍法師云所知之事
幽微故。能知之智微細也。辨公云此等並難
知故名微細。今準上下經文於一法中有
一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三
如是下明能知之徳。二知衆生微細智。初列
十種所知。後結能知之徳。三知菩薩行徳微
細智謂擧初發意等取一切菩薩也。列二
十一種所知微細也。四知菩薩位徳大用智。
先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生
兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是
下明能知之徳。謂成普賢自在行徳。五知衆
生性智。先列十種所知。後如是下能知之徳。
六知世界智。初一總。次列二十種別有三
世間自在。後如是下結能知之徳。又此等皆
云微細智者是智從境名也。又此微細在
智中故智即細也。七知法界智先擧所知。一
總十別後結能智之徳。八知入劫智微細。
初一句總。無量下別列十種。後如是下結能
知之徳。成十種心可知。九知法智微細。先
列十種微細法智。後如是下結能知成徳。前
中法義有四重。一法體具徳。二一切即一等
明法用相即。三入非法等明理事相即。四入
方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細。先
列十種所知。後如是下結能知之徳。皆出生
者謂量智從理起名出生。知無不盡名無
餘。此門亦是總結故云知無餘也。上來廣
大迴向竟 自下第二明甚深迴向中。二十
句中皆兩兩合擧總爲十對。一世與世法假
實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對
行是體出生死是用。梁攝論云。於分別依他
性不見菩薩所行行及行道此之謂也。四
人法五生熟謂不調者是根熟也。六行願。七
自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大
迴向之中諸事。雖成廣大自在之徳而於
彼法無妄執取。是故皆云不虚妄取也。上
來百門竟。自下第二類餘九百中列十種章
門。初一結前百門所屬。餘九次第結後九
百。謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴
向。無縛無著解脱身所攝善根亦如是迴向。
餘皆準此。十中初三是三業。次二業報。次二
染淨土。謂世間染是化處也。次二根藥謂衆
生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是
無覊自在而生善根。用成迴向具普賢徳。
是故皆云無縛無著解脱故也。初一置善根
如是迴向。餘略令準。皆合具有應知。上來
廣略總一千門大迴向竟 自下第二明彼
果中有二。初行果後位果。前中有十句。初
三因三世佛菩薩迴向行。四得正教。五滿
正法。謂證法也。六等境界謂衆生爲悲境
也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論
名梵住。九同一境謂眞諦。十不違等不礙
多也。上來釋竟。佛子下結名。位行竟第二
明位果。於中十二句得二種果。一現成果。
二轉生果。現成亦二。初行堅果。二行勝果。初
二句標此二果。一切衆魔下釋顯初果。二普
現下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三
離染勝。二摩訶薩下六句明轉生果亦二。初
外得眷屬果謂不壞眷屬也。二内得成徳
果有五句。一成法器徳。二深行徳。三因圓
徳。四果用徳。五因果無礙徳。第二偈中有
五十一頌分三。初三偈頌所迴行體。二所
作下四十四偈頌廣大迴向。略不頌甚深迴
向。三過去一切下四偈頌迴所成果。就第二
四十四中。初一頌普賢因位究竟。餘頌因圓
果滿。於中初世間無量群生一偈頌知世間
微細智。次一偈頌知衆生趣微細智。次一偈
頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根
智。次一頌知業智。次三頌入劫智及知三世
癡慢等。次十方世界諸如來下二十七頌菩
薩行位成滿大用。於中初一總頌。次一頌
住兜率天。次一頌入胎。是微細故胎中具八
相也。次二頌初生。次四頌七歩現笑試吼
放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次
五頌坐道場降魔成覺。次五頌轉法輪。次三
頌般涅槃。又顯餘趣所現自在。次一結此
菩薩善根迴向。次三頌迴向大果之行儀。上
來位用竟。次有數無數下四偈頌入劫及刹
並所行行。次二頌出生無餘智。次一頌衆生
性微細智。下四頌彼果分中。初二頌行果。
後二位果可知
第十迴向中亦作四門。初釋名者。法界等
無量迴向從法立名有其四義。一約所迴
行法。謂以法施之行成迴向故名法界等
也。二約所迴行體。謂所迴行體廣大無邊等
於法界。三約能迴之智。四約所迴之徳。謂
以稱法界之大智迴等法界之善根。迴
向法界之大用故立名也。此則位滿至極故
標以法界之稱。二來意者。前明依體起用
此明體用無礙。圓極自在故次來也。三法體
者以法施廣成普賢自在大善巧徳。是此法
也
四釋文中。長行内亦二。位行位果。行中三。
標釋結。釋中三。初擧行體。二摩訶薩於彼善
根迴向下正明迴向。三如是迴向時下明迴
所成徳。前中三。初擧所成行。二摩訶薩下
明長養善根。又前自分後勝進。又前利他後
自利行。前中十句。初一句總明得法師位。
如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受
職位滿内得彼定灌其心首外相顯彰故
云繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有此繒繋
其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由
得此位方能雲雨説法廣益群生故云受
大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得
佛手灌頂神力故能自在説法。同於此也。然
受職有三。一約喩。如輪王太子受位等。二
約理行。如内心證理灌其智頂。其約位事
有五重。一約信行滿如賢首品説。二約住
滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛説法
處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細
法界等説。四約善巧位如此位説。五約證
位如第十地説。此五重内隨一成處必具
理行。内相應故。又此五中但一位滿即因圓
究竟更不待餘。又若得一即得餘位。又總
是一法界受職。隨門差別五位不同。法體融
通含攝無礙。此約圓教宗説。若餘教中不
通此事。思准之。下九別顯法師之徳。初一
句明法師徳立。能廣法施者辨慧無竭。成大
慈悲者顯施心無盡也。安立等者施所成益
也。謂令得大心成於大行方是法施故。經
云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過財百
千億倍乃至不可説分非其比也。丈夫行論
| 云云 | 。古徳云夫法施者。一則發之以智慧爲 |
弘躅。三則爲起行之本寔倚仗之良詮。四
爲入聖之階標引導之要路故。此經中託人
以弘道多嗟法師之勝徳。寄行以表法毎
引普賢爲末篇。故知法施爲究竟之道智
慧爲滿足之極。自利利他功之不朽其唯法
施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心生
長善根廣益衆生不休息也。三建師名謂
作教授之師示成佛之道。四照之以法日。
前師此法故名法師。即所授行法也。五顯
法師心。謂等心是無偏心。廣大心不倒心也。
欲令等是常心。六増長等明福惠化増二
嚴。謂善根是福也。七爲衆生等明導之相採
寶所示正路也。八以利他爲先修諸行故
得爲慈悲法師。九化令更事。餘諸善友不
局於已。是無著法師。如善財知識更示餘
人令求者是也。下第二明長養善根有六
句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼
岸三依法施善修金剛菩提心。四成大願。
五依善友正意求法。六了達果境。是故令
前法施更復増廣也。行體竟 自下第二正
明迴向。於中亦二。初以善根成廣大迴向。
後安住法界下成甚深迴向。前則衆生菩提
迴向。後則實際迴向。前中廣大有十五門。初
一門以彼善根迴向見佛修自他梵行。於
中三。初以善根迴向同念三世佛菩薩行
建奇特想。二得是想故下明依想見佛。三
諸佛菩薩下明依佛起行。於中三。初爲他
修自行二以自化他行。三何以下釋他化
以順自。初中有二十句。初十明已成。後十
上修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威
儀具。四性離濁。五威儀無垢。下五順法。一
守行心堅。二外縁不壞。三上順聖心。四下
無異求故云無依也。五稱理平等故無所
有。後十上＊修中。一不執著名離倒。二不
爲所拘名無礙。三不取戒相又離戒取。四
將護物心名無諍。又不非先制不更造
立。五無失可擇。六契合相應故云安住。七
過二乘。八情專故不動。九不散。十離瞋。皆
離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。
初一擧自例也。修習下別顯令他所成。一
始修。二行具。三無失。四不執。五照理。六
離我。七離惑。八離犯。九犯離無慚。十持
心決定。十一不強生惱。下三釋成中二。初
反釋。後順釋。前中何以故者。徴問云此中菩
薩行已滿。何故不但説法化人令修梵行
而自修耶。下釋若自不修令他修者無有
是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行
設欲正他非是人終不能制正他過失。
後何以故下順釋中先徴問云既自不修教
他不得。若爲即得教他修耶。下釋中先總
釋。自如説行離倒能説離倒授人言行相
應。故云實語實行。下明淨三業離染滅障
益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離
疑。四信。五堅法。是軌持法也。善根如是迴
向結上迴也。第二復次下明迴向令得諸
法。於中十句。一令得法門謂能證法能摧
＊邪論。二悉得三世下令得法海。先總標。於
一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二
方便是因喩等巧成宗法。三語言法是隨方
語則。四施設是施名於義及隨機意樂立
義前後次第成等。五文教成範。又安布教
則。六由言顯義説授儀式。七所説解通曰
門。又諸宗法門。八令人開解名入。九宗義
分明令解決定。十結宗究竟成義安立名
住法。悉得無盡法藏總結所得也。三得無畏
法下令得法辯。四得不退下令得法明。五
得法界等無量身下令得法身。六得法住。
七得法實故云決定法。八學多法。九住行
法。十向内證。如是迴向下結成果也。第三
復次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界
等無量佛等可知。復作是念下復令衆生
同已故云如我無異。十一句等顯無異也。
第四復次下明行稱法界亦有十句。初智
依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有
三義。一依此法界衆生得成故云莊嚴。二
以衆生即同法界令衆生即清淨也故云
莊嚴。三以衆生同在大法界縁起門中攝
法界故令衆生具徳也。第五復次下明見
佛解法。於中三。先總。二有十句。見佛成
行。三有十句。解法界。初一不隨縁變故無
生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五
妄不能染。六非是所縁故離相。七非是能
縁故寂靜。八滿一切處非一切處故云無
處。九隨流不去染現不集。又捨染不去淨
現不集。十在諸位中性不改故云不壞。照
達法界同名解也。第六復次下令衆生成
法師。於中令成二十種法師令衆生成佛
及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先
標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同
類迴向故。是法施善根迴向令成法師等
| 也。法華法師品中 | 云云 | 。大菩薩藏經法師品 |
| 云云 | 。仁王經有十三種法師。謂十二住及佛 |
來正法廣宣流布開化不絶爲法師也。如
辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。
並由其人使佛法再興久住世間等。此爲
持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中
有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚
皆歸伏有多聞比丘以阿毘達摩石磨之
假金遂露即呵嘖之餘愚人瞋此法師後
| 果方知 | 云云 | 。第七摩訶薩下明無分選擇行。 |
稱性無失無可簡擇故云不選。文中十句
成法。是所成果法也。餘句可知。第八摩訶
薩下明成無著大行。中二。先明無著簡
所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前
中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一
護二乘不著小果。毒心迴向者如沙彌迴
向作龍等。壞善根迴向者迴向作魔王等
及作大力王滅三寶等此無彼也。二欲成
大行中九句。謂成自他普賢大行故迴向也。
第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。
中有四。初十句明能迴之心。二令一切衆生
下四十二門迴向悕欲成自他大行。於中
分別縁起得法化生心者。謂由分別彼
法生起智心故云從法化生也。此等並是
普賢大行也。三明離染。先標。何以故下釋
成離染。四如是迴向時下結迴向利益。第
十復次下迴向令衆生得法音語業。初一是
總。餘三十二音是別。並是佛圓音具徳之貎
可知。第十一復次下迴向衆生令得法身
中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令
得十身行相。一映無不徹名明淨身。二於
中普現五道衆生體無闇障名離濁身。三
因圓果滿名究竟身。四淨徳内充名清淨身。
五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種
種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒
照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵
數相好名可樂身。十形充法界色遍十方
虚通不障名無礙身。三以如是下明十身勝
用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。
下一句結迴向所成。第十二復次下明成無
邊大行。於中初身遍起行爲能益之縁。見
者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。
三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生
住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行
是修也。七入衆生下十一句明照法原故
云入。略擧十一。實即無盡。是爲結迴也。第
十三復次下迴成嚴土。於中二。初明同體
嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯
已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴
於中有十事嚴。一寶嚴。二香。三華。四鬘。五
塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶
嚴中三。先辨能嚴差別。二復如是念下顯
所嚴分齊。三是爲下結。初中有百事嚴内。
從初座帳及至樂器有八十三事外法。莊
嚴寶身已下十七事明内法莊嚴。謂三業六
根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。餘可
知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。
二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事。成
一千種莊嚴令准知故云亦復如是也。第
十四如是摩訶薩下明結迴向大意。於中
三。初一句爲長養善根。謂由此廣大迴向
力故令善根増長。是故迴向。二有一句爲
嚴淨佛刹故是故迴向。三有二十句爲令
衆生清淨平等是故迴向。此一句是總。下十
九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨徳圓
備。摩訶薩下結平等結清淨可知。第十五
摩訶薩復作是念下明令衆生證法起説。
於中三。初令證法謂得之言證。所證深廣
名無量法海。二於一一下依證起智。三令
衆生下明依智起説有十句。一令善教。二
令持義。三同果辯。四同佛身。五説法心。六
得説智。七遍説處。八無間説。九令樂求。十
令喜説。上來衆生菩提迴向竟 自下第二
明實際迴向。准下地品安住之言此文當
是淨治迴向行耳。二十八句。初十約三業五
陰三科内外。即相同眞故迴法界。内謂正
報外是依報。餘十八約行約事會同法界
故説迴向。上來正迴向竟 自下第三大段
明迴所成益。謂由三業等皆同法界故是
故得安住法界等無量清淨三業等也。十
句中。初六句明平等三業法界攝化。後四句
明廣大三業。調生安善可知。上來釋竟。佛
子下結名。上來位行竟 自下第二明位果。
謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。
二嚴淨法界佛刹果。三證理圓滿成佛果。四
普賢廣智徳用果。初二如文。三具足成就下
明第三果。於中三句。一理智深證得佛體。
二現身成佛得位。三悉得下十二句明得佛
量智自在徳可知。四悉得無邊滿足下明
第四果。於中有十句。一得普賢眼。二得普
賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼淨。五得
普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。
八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十
具足成下得普賢究竟彼岸。上來正説竟。下
明説益。謂動地生信。興供表行文中。初動
地。後興供。供中。先外供。二天身下内供。上
來總是一世界中説此大迴向法竟。二如此
下明十方法界等世界中亦同説此。是故
合成一切會也。於中一切四天下者明此
世界中百億四天下也。上來一説一切説總
明説分竟。自下第六明證成分。於中先
證此界中説。後證十方界。前中二。先來到
歎説。二我等下述彼同此。證成竟。第二
偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈
分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師
位。餘頌法師徳。二菩薩法施下六十八偈頌
前廣大迴向。三譬如如如下二偈頌甚深迴
向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣
大迴向中顯任放辨才説不待次。言辭不
斷普賢行徳無礙自在。於中麁分爲八。初八
頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八
偈頌嚴土攝生行。三一切佛子下四偈頌上
得佛自在果。四菩薩能於一念下十二偈明
於一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫
下六偈明於一切時供一切佛。六悉能覺
悟一切法界下十五偈明以一切供供一
切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉
以迴向。八身口諸業下二偈頌上迴向所成
徳。餘文可知
問此經上下多説普賢行願。此品之内説之
最廣。何故入地竟不渉言。答此約一乘。地
約三乘故也。問一乘豈無地上。三乘豈無
地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一
乘便。地上攝三乘便故作是説。何者是便。
謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。
若於地上勝位得普賢自在相不顯。餘意
下當別辨第五會竟
華嚴經探玄記卷第八
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