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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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T1733_.35.0212a01: 應受化等答隨成就衆生等問。十二菩薩如
T1733_.35.0212a02: 是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
T1733_.35.0212a03: 答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
T1733_.35.0212a04: 説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
T1733_.35.0212a05: 増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
T1733_.35.0212a06: 等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
T1733_.35.0212a07: 答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
T1733_.35.0212a08: 略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
T1733_.35.0212a09: 等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
T1733_.35.0212a10: 唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
T1733_.35.0212a11: 住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
T1733_.35.0212a12: 羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
T1733_.35.0212a13: 皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
T1733_.35.0212a14: 後即補處成佛更不言入十行等者同此
T1733_.35.0212a15: 説。此據初位爲言。如下小相品中從地
T1733_.35.0212a16: 獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
T1733_.35.0212a17: 前等者。彼據終位而説。中間二答位準
T1733_.35.0212a18: 可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
T1733_.35.0212a19: 果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
T1733_.35.0212a20: 得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
T1733_.35.0212a21: 成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
T1733_.35.0212a22: 具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
T1733_.35.0212a23: 成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
T1733_.35.0212a24: 三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
T1733_.35.0212a25: 法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
T1733_.35.0212a26: 進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
T1733_.35.0212a27: 得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
T1733_.35.0212a28: 具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
T1733_.35.0212a29: 二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
T1733_.35.0212b01: 有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
T1733_.35.0212b02: 頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
T1733_.35.0212b03: 初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
T1733_.35.0212b04: 故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
T1733_.35.0212b05: 闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
T1733_.35.0212b06: 歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
T1733_.35.0212b07: 下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
T1733_.35.0212b08: 偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
T1733_.35.0212b09: 初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
T1733_.35.0212b10: 一句却頌第三所住 功徳下半頌第五
T1733_.35.0212b11: 大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
T1733_.35.0212b12: 頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
T1733_.35.0212b13: 不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
T1733_.35.0212b14: 悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
T1733_.35.0212b15: 所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
T1733_.35.0212b16: 偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
T1733_.35.0212b17: 二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
T1733_.35.0212b18: 十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
T1733_.35.0212b19: 猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
T1733_.35.0212b20: 故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
T1733_.35.0212b21: 三會竟
T1733_.35.0212b22: 華嚴經探玄記卷第五
T1733_.35.0212b23:
T1733_.35.0212b24:
T1733_.35.0212b25:
T1733_.35.0212b27: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0212b28: 佛昇夜摩天宮自在品第十五
T1733_.35.0212b29: 初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
T1733_.35.0212c01: 約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
T1733_.35.0212c02: 化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
T1733_.35.0212c03: 夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
T1733_.35.0212c04: 也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
T1733_.35.0212c05: 節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
T1733_.35.0212c06: 是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
T1733_.35.0212c07: 天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
T1733_.35.0212c08: 頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
T1733_.35.0212c09: 王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
T1733_.35.0212c10: 化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
T1733_.35.0212c11: 而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
T1733_.35.0212c12: 不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
T1733_.35.0212c13: 創越地居不同兜率故獨標名。又約行
T1733_.35.0212c14: 入玄過前解故。以自在表之。又以解行
T1733_.35.0212c15: 相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
T1733_.35.0212c16: 前信。以感果在此表行離相。故屆此空
T1733_.35.0212c17: 天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
T1733_.35.0212c18: 答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
T1733_.35.0212c19: 是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
T1733_.35.0212c20: 故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
T1733_.35.0212c21: 故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
T1733_.35.0212c22: 宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
T1733_.35.0212c23: 皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
T1733_.35.0212c24: 爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
T1733_.35.0212c25: 所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
T1733_.35.0212c26: 序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
T1733_.35.0212c27: 序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
T1733_.35.0212c28: 於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
T1733_.35.0212c29: 化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
T1733_.35.0213a01: 又釋有七。初十方覺樹法王同現。二十方諸
T1733_.35.0213a02: 佛各昇夜摩。三十方天王各嚴座請佛。四
T1733_.35.0213a03: 十方諸佛受請昇殿。五十方天王獲益歎
T1733_.35.0213a04: 佛。六十方諸佛同昇華座。七十方寶殿各皆
T1733_.35.0213a05: 廣博。何故皆於十方同辨。以圓教法門亘
T1733_.35.0213a06: 周法界凡一法起必一切倶現。是故將説此
T1733_.35.0213a07: 法。理非偏局故致十方無盡同説。即一説
T1733_.35.0213a08: 一切説等故。此中有三重無礙。一一即多故。
T1733_.35.0213a09: 一樹下佛即一切樹下也。二動即靜故。樹下
T1733_.35.0213a10: 之佛即昇天也。三動靜則一多故。是故一切
T1733_.35.0213a11: 處不動昇天也。此是十佛具徳無礙圓融之
T1733_.35.0213a12: 相。非餘宗所辨。思準之。文中前之二段同
T1733_.35.0213a13: 前會釋。就第三嚴請中有三。初遙覩勝縁。
T1733_.35.0213a14: 二嚴座表根。三請佛顯欲。嚴座中初總後
T1733_.35.0213a15: 別。前會一萬此中十萬者。表位増相。又前殿
T1733_.35.0213a16: 非寶此中寶嚴者顯行可貴具徳之相。別中
T1733_.35.0213a17: 有二十三句。初七辨器世間莊嚴。次十萬天
T1733_.35.0213a18: 子七句顯衆生世間莊嚴。後十方如來下九
T1733_.35.0213a19: 句智正覺世間莊嚴。又釋。初七外事嚴。次六
T1733_.35.0213a20: 内報嚴。後十法門嚴法門。嚴中。初句因相。
T1733_.35.0213a21: 二果相。三徳相。四定相。五願相。六勝相。七
T1733_.35.0213a22: 法相。八用相。九妙相。十教相。三請佛中。初
T1733_.35.0213a23: 結前後正請。第四受請昇殿顯機縁相契。
T1733_.35.0213a24: 先明此土。後類餘方。第五天王獲益中。亦
T1733_.35.0213a25: 先辨此界。後類餘方。前中先得定益。後發
T1733_.35.0213a26: 慧益。慧中先憶自善根。後歎昔十佛顯今
T1733_.35.0213a27: 處勝。理實過去一切諸佛皆同於此説十行
T1733_.35.0213a28: 法。然今爲表位相漸増故。於前會十佛向
T1733_.35.0213a29: 前次第擧此名稱佛等十佛歎之。向後迦
T1733_.35.0213b01: 葉等向前諸餘佛。非不皆曾同於此處説
T1733_.35.0213b02: 十行法。第六昇座。第七廣殿。並準前可
T1733_.35.0213b03: 知
T1733_.35.0213b04: 菩薩説偈品第十六
T1733_.35.0213b05: 初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故
T1733_.35.0213b06: 云菩薩説偈。餘義并來意及宗。並同前釋
T1733_.35.0213b07: 四釋文者。三義同前。初集衆内。先此界
T1733_.35.0213b08: 後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下明
T1733_.35.0213b09: 菩薩集來。前中初分量遠近者顯位漸増故。
T1733_.35.0213b10: 前百此十萬等。餘分齊同上準之。二正顯
T1733_.35.0213b11: 本處三世間相。世界同名慧者。用前解慧
T1733_.35.0213b12: 爲行所依故也。佛名同眼者。表行心見
T1733_.35.0213b13: 法明白故。又表行諸度導引世間故也。
T1733_.35.0213b14: 菩薩同名林者。表行法界之行成法界之
T1733_.35.0213b15: 徳。徳高方樹。行廣稱林。十度鬱爾齊修萬
T1733_.35.0213b16: 行森然潜發。法況相似故名爲林。餘文可知
T1733_.35.0213b17: 第二放光中。足指是光出處。但足指有行
T1733_.35.0213b18: 住二力。前彰住此顯行。故別也。餘同前釋
T1733_.35.0213b19: 第三偈讃中。十菩薩偈即爲十段。初一總
T1733_.35.0213b20: 敍此會事理。後九別顯佛徳義門。先徳林
T1733_.35.0213b21: 者標別説人。以是會主故先首説。承佛神
T1733_.35.0213b22: 力顯歎説所依。普觀十方者四意。一地論云。
T1733_.35.0213b23: 顯無我慢無偏心故。二顯所説法遍十
T1733_.35.0213b24: 方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此
T1733_.35.0213b25: 説。合會同時而方説故。十一行偈分二。初
T1733_.35.0213b26: 七總擧會中事。後四歎佛自在徳。前中初一
T1733_.35.0213b27: 頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品
T1733_.35.0213b28: 中事。於中初一半頌此界。下半頌類餘十
T1733_.35.0213b29: 方。次三頌此品中事即十方處通頌顯示。次
T1733_.35.0213c01: 一頌不離覺樹而至夜摩等。文人中是前
T1733_.35.0213c02: 一一閻浮也。道場是前菩提樹下也。下四
T1733_.35.0213c03: 歎佛徳中。初一歎佛徳深用廣。各半偈顯。
T1733_.35.0213c04: 次二釋前用廣。謂一應世離世。亦各半顯。二
T1733_.35.0213c05: 一多無礙。上半標下半釋。此即現一盧舍那
T1733_.35.0213c06: 身。一切樹王下現者是也。後一釋前徳深。
T1733_.35.0213c07: 亦上半標下半釋。可知 第二悟因果益故
T1733_.35.0213c08: 名慧林。十偈分二。初一標章。謂上半擧佛
T1733_.35.0213c09: 徳難逢明値可慶。下半擧衆難遇顯値
T1733_.35.0213c10: 可欣。離垢大人是菩薩也。後九釋中。初一
T1733_.35.0213c11: 釋菩薩衆難遇所以。上半顯自智明。下半
T1733_.35.0213c12: 辨益物勝。後八釋佛徳難逼所由。於中初
T1733_.35.0213c13: 六正顯佛徳。後二約解校量。前中初一明
T1733_.35.0213c14: 佛爲燈破闇。二六度圓照三勝徳超情。四
T1733_.35.0213c15: 寂用益生。五見聞獲益。六因深果厚下明知
T1733_.35.0213c16: 解益中。初一寄對供佛校量解益。後一寄
T1733_.35.0213c17: 對廣施以彰迷損。第三由悟殊勝法故
T1733_.35.0213c18: 名勝林。十偈分二。初四歎佛光深廣。後六
T1733_.35.0213c19: 明照理見佛。前中初二擧喩。後二法説。前
T1733_.35.0213c20: 中八句。初句喩佛成佛之時。二喩佛心垢障
T1733_.35.0213c21: 盡。三喩佛身放淨光。謂日喩佛身也。四喩
T1733_.35.0213c22: 光普照。五喩光廣多。六喩不知邊。七喩智
T1733_.35.0213c23: 尚不知。八喩何況愚癡等。下法説中。初一
T1733_.35.0213c24: 顯光廣大。後一顯光甚深。以同法性。下六
T1733_.35.0213c25: 中。初三離相。次一離性。後二釋疑。前中一
T1733_.35.0213c26: 離三世相。二離生滅相。下半明觀益。後諸
T1733_.35.0213c27: 偈皆準此。三離所有相。次一離性以從縁
T1733_.35.0213c28: 虚假。是故無性。無性故無所解也。次二釋
T1733_.35.0213c29: 疑顯無生。疑云若縁起無性何因有生。釋
T1733_.35.0214a01: 云由所生故。所生即是妄想。以妄想依縁
T1733_.35.0214a02: 而起故名所生。由此妄想執故説有生。而
T1733_.35.0214a03: 實無生。此約所執性。又釋。所生是果。由待
T1733_.35.0214a04: 對此果説因能生果。既依他無生因。亦無
T1733_.35.0214a05: 待故不生也。此約縁起性。又釋。所言有生
T1733_.35.0214a06: 者是明如來藏隨縁義也。由所生者由能
T1733_.35.0214a07: 薫薫故。是故隨縁。能薫既虚。所薫不動。故
T1733_.35.0214a08: 亦無生。以彼能薫亦是心之所生故名所生
T1733_.35.0214a09: 也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。後
T1733_.35.0214a10: 偈類能。遣所生。故云所生觀亦如是也
T1733_.35.0214a11: 第四由信樂深理不懼惡趣故名無畏林。
T1733_.35.0214a12: 十偈分五。初二明聞信此佛所説法益。先
T1733_.35.0214a13: 辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所説
T1733_.35.0214a14: 法處。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句顯
T1733_.35.0214a15: 不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二
T1733_.35.0214a16: 偈。明聞餘方佛法有益。先明所聞。初半顯
T1733_.35.0214a17: 聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。
T1733_.35.0214a18: 後偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求
T1733_.35.0214a19: 佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二
T1733_.35.0214a20: 偈。明聞信過去佛法有益。各上半擧所信。
T1733_.35.0214a21: 下半明信益可知。四有二偈。聞信現在佛
T1733_.35.0214a22: 法有益。於中初句能信。次二句所信。佛下
T1733_.35.0214a23: 句所信法。後偈顯益。以得聞難故也。又釋。
T1733_.35.0214a24: 前偈上半明信現佛。下半明信益。謂彼由
T1733_.35.0214a25: 此信成等正覺等也。後偈顯法勝難聞也。
T1733_.35.0214a26: 五有二偈。總結上來一切佛法結勸修學。
T1733_.35.0214a27: 於中初偈勸持勸説。初句牒上法。次句勸
T1733_.35.0214a28: 持。次句勸説。下句歎勝勸之。後偈勸持勸
T1733_.35.0214a29: 行。上半勸行由勸修行成二嚴也。次句
T1733_.35.0214b01: 勸持與前別者。前由持故能説此由持故
T1733_.35.0214b02: 能行。下句明修行利益。謂得菩提也。第
T1733_.35.0214b03: 五離無漸分別故名慚愧林。十偈分二。前
T1733_.35.0214b04: 九別歎佛法。後一雙結前二。前中初一歎
T1733_.35.0214b05: 佛所證法。上半法勝。下半信益。後八歎佛能
T1733_.35.0214b06: 證智有二。初一明證法周盡。上半明一切
T1733_.35.0214b07: 佛説自所證。次句明一佛慧證無不盡。是
T1733_.35.0214b08: 故難思也。後七明無證爲證。於中初一標
T1733_.35.0214b09: 章。謂上半無證下半爲證。謂上半中有五。
T1733_.35.0214b10: 一約智釋。謂此正證無分別智。不從世
T1733_.35.0214b11: 間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故
T1733_.35.0214b12: 攝論云。此智非智非非智。非智非是分別
T1733_.35.0214b13: 智。非非智非是色法。此中非智據愚癡也。
T1733_.35.0214b14: 二約境釋。謂所證理智但爲了因。非生因
T1733_.35.0214b15: 故。愚癡無智生了倶非故。皆云不生也。三
T1733_.35.0214b16: 約境智正會釋。謂智如境故非智。境如智
T1733_.35.0214b17: 故非無智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。
T1733_.35.0214b18: 不失照故非無智。五約絶待釋。謂智相盡
T1733_.35.0214b19: 故非智。無智可待故非無智也。下半中
T1733_.35.0214b20: 如此無智之智方能照法滅闇故爲證也。
T1733_.35.0214b21: 後六偈中。初五釋上半章。後一釋下半章。
T1733_.35.0214b22: 五中皆上半擧喩。下半法合。初一愚智性別
T1733_.35.0214b23: 喩。二同成虚妄喩。三二性相乖喩。四愚智
T1733_.35.0214b24: 縁隔喩。五用無相成喩。此五皆顯愚智事
T1733_.35.0214b25: 別。倶不眞故。迷悟斯絶智相盡也。後一釋
T1733_.35.0214b26: 妙智勝用。中上半擧喩。伽陀此云良藥。謂
T1733_.35.0214b27: 能除一切毒。下半法合可知。後一雙結中。
T1733_.35.0214b28: 上半結佛智勝。下半結上法勝。第六勤
T1733_.35.0214b29: 觀理事而無分別故名精進林。十偈總歎
T1733_.35.0214c01: 佛照無差別智。初一總餘九別。前中諸法性
T1733_.35.0214c02: 相無差別義。唯佛能知。然委細具知名分別
T1733_.35.0214c03: 知也。次句備知。下句深知。別中皆初喩後
T1733_.35.0214c04: 法。初一眞妄交徹喩。謂依眞起妄如金現
T1733_.35.0214c05: 色。非法是妄喩以金色。無體即眞故性無
T1733_.35.0214c06: 別。又眞心隨縁爲法非法。心體不殊故性
T1733_.35.0214c07: 無別。是故楞伽云。如來藏作善不善因。又
T1733_.35.0214c08: 涅槃云。與不善倶名爲無明。與善法倶説
T1733_.35.0214c09: 之爲明。明與無明其性無二。無二之性即
T1733_.35.0214c10: 是實性。此之謂也。又維摩經不二法門品皆
T1733_.35.0214c11: 是此義也。二兩倶無實喩。謂衆生約内報
T1733_.35.0214c12: 喩法。非衆生約外器喩非法。皆無定性。
T1733_.35.0214c13: 倶不有。又釋。以衆生即無我故。衆生不
T1733_.35.0214c14: 眞。無我不礙衆生故。非衆生亦不眞。理
T1733_.35.0214c15: 事相奪故皆不眞。經云。於我無我無二者
T1733_.35.0214c16: 是無我義。又以衆生即非故非相亦離。故皆
T1733_.35.0214c17: 不眞也。法合可知。三生無滅相喩。謂生法
T1733_.35.0214c18: 即無生。猶如無滅相。又此未來當相即無。
T1733_.35.0214c19: 猶如未來無過去相。四滅無生相喩。謂生
T1733_.35.0214c20: 法即不生。猶如已滅法。又過法即無過。猶
T1733_.35.0214c21: 如無現未。五法體離取喩。謂涅槃離相故不
T1733_.35.0214c22: 可取。約報煩惱滅處説餘無餘。而實滅理
T1733_.35.0214c23: 無有差別。六性無差別喩。謂數法不殊法同
T1733_.35.0214c24: 空性。七隨縁成異喩。謂以十數爲本。増至
T1733_.35.0214c25: 多十。智慧於上作百千等解故云差別。然
T1733_.35.0214c26: 於彼數皆是諸十故云皆是本數。況彼眞理
T1733_.35.0214c27: 隨縁成異。求彼異法不異一眞。略無法
T1733_.35.0214c28: 合。八體堅無壞喩。謂雖同有爲而恒常湛
T1733_.35.0214c29: 然。九執異乖同喩。可知。第七達世間空
T1733_.35.0215a01: 名力成就。林偈意明會染淨空。顯歎眞
T1733_.35.0215a02: 佛。十偈分二。前九會境。後一成行。前中初
T1733_.35.0215a03: 六約縁起性以顯無生。後三約所執性以
T1733_.35.0215a04: 顯無相。前中二。初四顯世法不生。後二類
T1733_.35.0215a05: 顯出世。前中初二生空。後二法空。前中初一
T1733_.35.0215a06: 偈半推末歸本。後半以本顯末。謂心隨薫
T1733_.35.0215a07: 變以作衆生。心既如幻不眞。即心衆生寧
T1733_.35.0215a08: 容有實。下二中。初由不知世間虚故還復
T1733_.35.0215a09: 輪轉於空世間。後由不知世間苦故而常
T1733_.35.0215a10: 流轉於苦世間。此中世間非自作非他作。
T1733_.35.0215a12: 標。謂翻此世間名爲出世間。世間既空。寧
T1733_.35.0215a13: 有出世而可取耶。故云二倶非眞。上半理
T1733_.35.0215a14: 實。下半情妄。後偈釋中。初三句釋顯世空。
T1733_.35.0215a15: 下句無世對故。出世亦不眞。又準此文。但
T1733_.35.0215a16: 遮世名出。無別表示故亦空也。二約所執
T1733_.35.0215a17: 無相中亦二。初二世間空。後一類出世。前
T1733_.35.0215a18: 中初一徴情後一顯理。前中初句徴體。次
T1733_.35.0215a19: 句徴相。下二句明凡迷失。後偈中。上半明
T1733_.35.0215a20: 情執無。下半明理性顯。後類出世中。佛及
T1733_.35.0215a21: 法是出世。並約情計。倶無所有。下明成行。
T1733_.35.0215a22: 上半滅妄見眞。下半明法佛常現。第八
T1733_.35.0215a23: 照佛法身名堅固林。歎佛法身體寂。十偈
T1733_.35.0215a24: 分二。初七顯法。後三成觀。前中初二標能
T1733_.35.0215a25: 所二章。先顯所歎體寂。謂地生草木。然
T1733_.35.0215a26: 於地中求草木種實不可得。喩佛應機現
T1733_.35.0215a27: 有差別於佛求別意不可得。故下云無量
T1733_.35.0215a28: 身非佛等。後顯能歎平等可見。下五廣釋
T1733_.35.0215a29: 中。先三偈釋前能歎空。一明業非有。二以
T1733_.35.0215b01: 業類身身亦非有。三以業身類識識亦非
T1733_.35.0215b02: 有。下二偈釋前所歎非有中。先明應機大
T1733_.35.0215b03: 用。後明體非若干。下三明行益中。一證見
T1733_.35.0215b04: 法身益。二破相歸眞。三證實離相。第九
T1733_.35.0215b05: 由觀心眞如故名如來林。十偈分二。初六
T1733_.35.0215b06: 明心作凡。後四明心起聖。前中初四偈半
T1733_.35.0215b07: 擧喩。後一半法合。前中初二是畫師造畫
T1733_.35.0215b08: 喩。喩妄法依眞。次二明畫心造畫喩。喩妄
T1733_.35.0215b09: 依心。後半明畫師不知畫心喩。喩縁起無
T1733_.35.0215b10: 知。此中意説。一切衆生皆依眞縁起。本識
T1733_.35.0215b11: 之心隨名言有支我見等薫。有六道身現。縁
T1733_.35.0215b12: 起虚假不礙無不壞有。是故會攝有其二
T1733_.35.0215b13: 門。若會縁從實即差別相盡唯一眞如。若攝
T1733_.35.0215b14: 末歸本即六道異形唯心而轉。約初縁起不
T1733_.35.0215b15: 存。是眞如門故。約後縁起不壞。是生滅門
T1733_.35.0215b16: 故。是故存壞無二。唯一縁起二門無礙。唯是
T1733_.35.0215b17: 一心故。起信論云。依一心法有二種門。一
T1733_.35.0215b18: 心眞如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝
T1733_.35.0215b19: 一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依
T1733_.35.0215b20: 壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下
T1733_.35.0215b21: 也。初二偈明初門。謂初偈上半喩隨薫布
T1733_.35.0215b22: 異。次句顯異在妄情。下句相盡同眞。四大
T1733_.35.0215b23: 喩眞心也。彩色喩縁起虚相也。後偈上半
T1733_.35.0215b24: 明眞妄不即。上句明能造非所造喩。攝妄
T1733_.35.0215b25: 之眞不即妄。以性眞故。下句明所造非能
T1733_.35.0215b26: 造喩。依眞之妄不即眞。以性虚故。下半
T1733_.35.0215b27: 明妄不離眞。謂以虚徹眞虚盡眞現故云
T1733_.35.0215b28: 不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫
T1733_.35.0215b29: 像依畫心喩後生滅門。此畫師心喩本識等
T1733_.35.0215c01: 能變之心。畫色喩五蘊身所變之報。上半明
T1733_.35.0215c02: 能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形
T1733_.35.0215c03: 末所以不即。心變爲報是故不離。此明心
T1733_.35.0215c04: 能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從
T1733_.35.0215c05: 心變故。境不離心。能變境故。心不離境。
T1733_.35.0215c06: 是故雖不即不離而要唯是識非唯境也。
T1733_.35.0215c07: 問前偈但明彩不離四大。不明四大不離
T1733_.35.0215c08: 彩。何故與此不同耶。答前明眞不變妄。此
T1733_.35.0215c09: 顯心變於境。故不同也。後偈上半明畫師
T1733_.35.0215c10: 工巧心喩能變識。無住爲本故難思也。下半
T1733_.35.0215c11: 顯所現畫色喩所變相。各從心現無體可
T1733_.35.0215c12: 相知。後半畫師不知此畫皆從心現。喩諸
T1733_.35.0215c13: 衆生迷自心量。下一偈半法合可知。第二
T1733_.35.0215c14: 明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如
T1733_.35.0215c15: 心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛衆生然。
T1733_.35.0215c16: 將佛類凡。下二句會以顯同。謂心作佛。心
T1733_.35.0215c17: 佛無別。心作凡夫。心凡無別。能所依同故
T1733_.35.0215c18: 云無別也。又釋。此是第二結勸修學中。初
T1733_.35.0215c19: 一偈融結本末。本末有三。一唯本謂眞理以
T1733_.35.0215c20: 就性淨本覺名佛。二唯末謂所變衆生。三
T1733_.35.0215c21: 倶謂能變之心。以依眞能變故。此三縁起
T1733_.35.0215c22: 融通無礙。隨一全攝餘。性不異故云無差
T1733_.35.0215c23: 別也。次一擧益勸修。上半明佛已知。擧上
T1733_.35.0215c24: 勸下。次句勸下同上。下句結明知益。次一
T1733_.35.0215c25: 偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。
T1733_.35.0215c26: 下半依心現身故不離。下一偈勸修。上半
T1733_.35.0215c27: 擧所求。下半勸依理觀。謂此會心入實則
T1733_.35.0215c28: 是如來。返此爲去故也。又釋。亦是心變佛
T1733_.35.0215c29: 相而現故也。第十知佛體用深廣故名智
T1733_.35.0216a01: 林十偈分三。初三歎佛法身離相。次一明
T1733_.35.0216a02: 能歎佛得大功徳。後六歎佛應現色聲。前
T1733_.35.0216a03: 中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三
T1733_.35.0216a04: 塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲
T1733_.35.0216a05: 塵。下句離法塵。次一離量無量相。無量是
T1733_.35.0216a06: 多。有量是少。皆是妄計倶不可取。次一離
T1733_.35.0216a07: 言説相。有二義。一謂如八時不應説而説
T1733_.35.0216a08: 故自他無益。二不知法身非言説境。而謂
T1733_.35.0216a09: 如言而爲他説則墮有無。四謗等故欺誑
T1733_.35.0216a10: 自他。如下隨聲取義五過失等是也。上二
T1733_.35.0216a11: 偈明法身心行處滅。此偈明言語路絶故不
T1733_.35.0216a12: 可思議也。第二一偈明歎佛所得功徳可
T1733_.35.0216a13: 知。第三歎佛應現徳。六偈分二。初三明佛
T1733_.35.0216a14: 身相。謂無身現身身則無身。後三明佛語
T1733_.35.0216a15: 相。謂無聲現聲聲則無聲。前中一所現非眞
T1733_.35.0216a16: 喩。謂如如意珠以黄衣映則作黄色。此
T1733_.35.0216a17: 有二義。一珠非黄而現黄。二所現之黄非
T1733_.35.0216a18: 實黄。佛身亦爾。機映而現。二義同喩。故下句
T1733_.35.0216a19: 答云佛亦如是也。如智慧莊嚴經廣説此
T1733_.35.0216a20: 喩應知。二能現離見喩。謂依空現色而空
T1733_.35.0216a21: 非可見。喩佛應機現色而佛非色不可見
T1733_.35.0216a22: 也。下一擧法合。謂佛地。大智有二義。一圓
T1733_.35.0216a23: 明義前喩顯之。二離相義後喩顯之。皆有
T1733_.35.0216a24: 應機現色。而非色故云莫能覩也。準此
T1733_.35.0216a25: 文。自受用身無色等麁功徳明矣。佛地論
T1733_.35.0216a27: 各半偈顯以依詮會實。故云離聲不知也。
T1733_.35.0216a28: 次一歎深勸學。莊嚴無上道趣實之益。遠
T1733_.35.0216a29: 離諸妄捨虚之益。後一明非説非不説。各
T1733_.35.0216b01: 半偈顯。可知。亦是佛地無説説在機縁明
T1733_.35.0216b02: 矣
T1733_.35.0216b03: 功徳華聚菩薩十行品第十七
T1733_.35.0216b04: 初釋名者。十度利潤體名功徳。有莊感之
T1733_.35.0216b05: 功如華結果。衆行交飾如華聚。又徳是行
T1733_.35.0216b06: 體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼徳
T1733_.35.0216b07: 者則有財釋也。此是功徳林之異名。如下金
T1733_.35.0216b08: 剛幢迴向品相似。十行是位法則帶數立名。
T1733_.35.0216b09: 菩薩之十行亦依主受稱。人法題章 二來
T1733_.35.0216b10: 意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前衆
T1733_.35.0216b11: 既集。次正説授故次來也 第三宗趣者有
T1733_.35.0216b12: 三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三
T1733_.35.0216b13: 一乘普賢行位法。初中諸聖教散説多門統
T1733_.35.0216b14: 收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧
T1733_.35.0216b15: 祇中地前三内第二精進行僧祇攝。三地前
T1733_.35.0216b16: 四行中成破虚空器三昧行。四法身四徳了
T1733_.35.0216b17: 因中成樂徳了因種。五地前方便四人中是
T1733_.35.0216b18: 第三十行人也。此上並如梁攝論等説。六
T1733_.35.0216b19: 六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八
T1733_.35.0216b20: 六種姓中是性種性攝。此上並如本業經等
T1733_.35.0216b21: 説。九三持中是行方便持攝。如瑜伽地持説。
T1733_.35.0216b22: 十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦
T1733_.35.0216b23: 使得銀輪王報王三天下。第二明其別行
T1733_.35.0216b24: 者。仁王經第二性種性位有十心。謂觀身受
T1733_.35.0216b25: 心法不淨苦無常無我。三善根則施慈慧。三
T1733_.35.0216b26: 意止謂過去因忍現在因果忍未來果忍。已
T1733_.35.0216b27: 過我人知見衆生等想及外道倒想所不能
T1733_.35.0216b28: 壞。本業經亦同。又行有二種。一通謂信等
T1733_.35.0216b29: 十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中
T1733_.35.0216c01: 復二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此並
T1733_.35.0216c02: 約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普
T1733_.35.0216c03: 賢行者。則此十行中具攝前後諸位中行。一
T1733_.35.0216c04: 切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十
T1733_.35.0216c05: 行滿云入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0216c06: 礙解脱爲人中雄大師子吼爲法輪王轉
T1733_.35.0216c07: 無礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是
T1733_.35.0216c08: 佛。以果分當不可説故。第四釋文者。此
T1733_.35.0216c09: 正説中有二品。初品明其所行。後品顯其
T1733_.35.0216c10: 所成。又初是約位階降行。後是通相始終
T1733_.35.0216c11: 行。又初是位。後是行。又初自分。後勝進
T1733_.35.0216c12: 就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三
T1733_.35.0216c13: 起分。四本分。五説分。六證成分。七偈頌分。
T1733_.35.0216c14: 何故爾者。欲明依證起説故先入定。顯法
T1733_.35.0216c15: 殊勝故佛同加。説時將至故從定起。言不
T1733_.35.0216c16: 頓彰故略標本分。非略能具故後廣説。顯
T1733_.35.0216c17: 所説稱周故結證究竟。於所説法令易受
T1733_.35.0216c18: 持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。
T1733_.35.0216c19: 同前釋。此中三。先擧入定人。謂行成功
T1733_.35.0216c20: 徳如林説十故不異名入也。二顯非己力。
T1733_.35.0216c21: 謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂
T1733_.35.0216c22: 潜神證契故云入也。菩薩者標人別法簡
T1733_.35.0216c23: 佛果。定善伏者擧能顯異。善有二義。一巧
T1733_.35.0216c24: 能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調
T1733_.35.0216c25: 伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。
T1733_.35.0216c26: 云善伏。二是約行修行順理。調伏之行故
T1733_.35.0216c27: 云善伏。三昧同前釋 第二加分中三。初
T1733_.35.0216c28: 總顯能加。二釋加所爲。三正辨加相。初中
T1733_.35.0216c29: 五。一明諸佛現身。二彰佛同名。三歎此得
T1733_.35.0217a01: 定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。
T1733_.35.0217a02: 初中。問此諸佛爲當過萬佛刹塵之外一處
T1733_.35.0217a03: 併有爾許佛。爲當散居耶。答是散居。云何
T1733_.35.0217a04: 散耶。且如東方過萬佛世界塵數刹外有
T1733_.35.0217a05: 一功徳林佛。從此向東復過萬佛世界塵數
T1733_.35.0217a06: 刹外復有一功徳林佛。如是向東展轉數
T1733_.35.0217a07: 至萬佛世界。塵數諸佛各各相去。數亦同
T1733_.35.0217a08: 前。如東方餘九方亦爾。又多佛加者増長
T1733_.35.0217a09: 大衆敬人重法心故。又顯諸佛聚力同説
T1733_.35.0217a10: 故。二佛名同者四意同前。一令功徳林増
T1733_.35.0217a11: 踴悦故。二彼佛同得此法故。三顯此位中
T1733_.35.0217a12: 具因果二徳故。四於此門爲能加佛。法爾
T1733_.35.0217a13: 皆得功徳林名。以法力故。三歎此得定中。
T1733_.35.0217a14: 乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何
T1733_.35.0217a15: 故爾者。以功徳林默入斯定。衆既不知所
T1733_.35.0217a16: 入是何。無心渇仰不得爲説。須佛歎顯起
T1733_.35.0217a17: 衆欲樂。四由加得定者。謂彼他方諸佛自説
T1733_.35.0217a18: 彰已作加令其得定。五釋自作加所由中
T1733_.35.0217a19: 有三句。初由盧舍那本願力故是故作加。
T1733_.35.0217a20: 何者地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛
T1733_.35.0217a21: 加菩薩説此十行法能加佛同名功徳林。
T1733_.35.0217a22: 因則發願。願我成佛亦有斯事。今如本成。
T1733_.35.0217a23: 是故加也。二云亦是舍那現在威力相感同
T1733_.35.0217a24: 加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應聞
T1733_.35.0217a25: 此法感佛同加故也。又前説十住則云以
T1733_.35.0217a26: 法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此
T1733_.35.0217a27: 勝故多也。又前顯自利増。此顯利他廣。又
T1733_.35.0217a28: 是文綺互影略。理實齊有。第二明加所爲
T1733_.35.0217a29: 中。初句是總。謂欲令汝廣説普賢十行法
T1733_.35.0217b01: 界前後諸位及諸因行。無不此至。無不此
T1733_.35.0217b02: 收故。云甚深。甚深有九種。一養果深。謂長
T1733_.35.0217b03: 本有之因令成果故。此約自智。二照性深。
T1733_.35.0217b04: 謂分折衆生性類差別故。又知性種異故。
T1733_.35.0217b05: 又於衆生如來藏性開示解釋故云分別。又
T1733_.35.0217b06: 知一衆生則具一切法門及一切衆生。以
T1733_.35.0217b07: 性融通而分別故。如下文第八行中云不
T1733_.35.0217b08: 離一衆生著多衆生不離多衆生著一
T1733_.35.0217b09: 衆生不増衆生界不損衆生界。乃至云菩
T1733_.35.0217b10: 薩深解衆生界法界無二無二法中無増無
T1733_.35.0217b11: 損無生無滅法性眞實。如是等此約所知。
T1733_.35.0217b12: 三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現正
T1733_.35.0217b13: 習無不盡故云離一切等也。若依三乘此
T1733_.35.0217b14: 中寄伏聲聞畏苦黒障現行。四入法深。謂證
T1733_.35.0217b15: 入眞理境不礙心故云無礙。下偈云悉入
T1733_.35.0217b16: 諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之
T1733_.35.0217b17: 所行也。又亦能入帝網法界相即相入圓融
T1733_.35.0217b18: 自在無礙之境。下文云入因陀羅網法界自
T1733_.35.0217b19: 在成就如來無礙解脱此之謂也。五巧便深。
T1733_.35.0217b20: 謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位
T1733_.35.0217b21: 各攝一切。一身赴一切有無倶不滯。如是
T1733_.35.0217b22: 多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸
T1733_.35.0217b23: 佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智
T1733_.35.0217b24: 果故。前養據始此成約終。是如量智種別
T1733_.35.0217b25: 而知故。七理智深。謂如理智覺一切法皆同
T1733_.35.0217b26: 一性故也。八知根深。謂善知衆生根器差
T1733_.35.0217b27: 別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一
T1733_.35.0217b28: 根則一切根等。如諸根海説。九聞持深。謂
T1733_.35.0217b29: 成十種大陀羅尼。如下第九行中説。下一句
T1733_.35.0217c01: 結。謂廣説如上。總別十種甚深之法是何位
T1733_.35.0217c02: 法。所謂菩薩十行是也。第三加相中三。初
T1733_.35.0217c03: 一句告説是口業加。二意加中二。先加後釋。
T1733_.35.0217c04: 此並當時有事無説。結集者如事而結之。
T1733_.35.0217c05: 前中十句。初一總餘九別。問何故此中與法
T1733_.35.0217c06: 前與智耶。答所與是一。但前會爲成解見
T1733_.35.0217c07: 理増故名爲智。此中爲成行軌範増故名
T1733_.35.0217c08: 爲法。總中謂起説自在名無障礙。又與無
T1733_.35.0217c09: 礙辯令説無滯礙故也。下別中。一於法不
T1733_.35.0217c10: 疑情無異縁故云安住。又與無畏智令説
T1733_.35.0217c11: 時心安不懼他壞。二解發自中故云無師。
T1733_.35.0217c12: 又與同佛智令對衆説同佛無師故也。三
T1733_.35.0217c13: 見法分明故云無癡。不雜無明故。又令説
T1733_.35.0217c14: 時無所知障礙故也。四見法次第故云不
T1733_.35.0217c15: 亂。又不雜餘乘及世間章句等。五所解眞正
T1733_.35.0217c16: 故云清淨。又智體無過。六所解廣多故云
T1733_.35.0217c17: 無量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最
T1733_.35.0217c18: 勝。又與果法相應。八令説時不慢不諂不
T1733_.35.0217c19: 懈不貪故云無垢。九所得不忘故云不退。
T1733_.35.0217c20: 又言無退失。又無退於理。又無退屈故
T1733_.35.0217c21: 也。下釋偏加所由并身加及起分。並同前
T1733_.35.0217c22: 釋。第四本分中二。先行體後行相。體中行
T1733_.35.0217c23: 業不思者標體顯徳。謂此普賢圓融之行具
T1733_.35.0217c24: 徳超情名不思議。此行不思總有十種。一廣
T1733_.35.0217c25: 大故。謂以一切身於一切處遍一切時念
T1733_.35.0217c26: 念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚
T1733_.35.0217c27: 深故。謂此廣大行則是思數皆無自性。則
T1733_.35.0217c28: 同眞如。而彼行相宛然不失。是性起之行故
T1733_.35.0217c29: 亦不思。三殊勝故。謂超過餘乘非下位圖
T1733_.35.0218a01: 度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝
T1733_.35.0218a02: 一切前後諸位名不思。五證理故。謂此行能
T1733_.35.0218a03: 證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行
T1733_.35.0218a04: 能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行
T1733_.35.0218a05: 能一念廣利盡窮衆生界故不思議。八圓融
T1733_.35.0218a06: 故。謂一行則一切行一切行則一行難定量
T1733_.35.0218a07: 故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅
T1733_.35.0218a08: 網重重無盡故不思議。十成果故。謂能成佛
T1733_.35.0218a09: 不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無
T1733_.35.0218a10: 盡。如下偈中大龍所行等準知。此約圓教
T1733_.35.0218a11: 辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶
T1733_.35.0218a12: 是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不
T1733_.35.0218a13: 思之相。然法界有十。如下説。今擧二門以
T1733_.35.0218a14: 釋此行。謂行寛名廣。行深曰大。此廣此大
T1733_.35.0218a15: 皆稱性成。故曰如法界。虚空亦有十義。如
T1733_.35.0218a16: 下第八地虚空身處説。今亦擧二義。一行能
T1733_.35.0218a17: 破相證入畢竟法性虚空故云究竟如空。
T1733_.35.0218a18: 二行能出生無量愛果如依空現色色無
T1733_.35.0218a19: 盡故云究竟如空。下釋中先徴後釋。以此
T1733_.35.0218a20: 行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。
T1733_.35.0218a21: 前行業當觀相善決定。不思當眞實善。法
T1733_.35.0218a22: 界當勝善。如空當因善。學三世等當不怯
T1733_.35.0218a23: 弱。餘同前會釋 二行相中先標數顯要。
T1733_.35.0218a24: 謂三世諸佛同共説故。二列名。此十行之義
T1733_.35.0218a25: 略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四
T1733_.35.0218a26: 種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九
T1733_.35.0218a27: 所離障。十所得果。初釋名者有二。施戒
T1733_.35.0218a28: 等十從行體爲名。歡喜等十約行用爲目。
T1733_.35.0218a29: 今辨後名。於中總名如品初釋。二別名者
T1733_.35.0218b01: 施悦自他名爲歡喜。歡喜則行名歡喜行。
T1733_.35.0218b02: 此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜
T1733_.35.0218b03: 行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二
T1733_.35.0218b04: 淨持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚
T1733_.35.0218b05: 恨。四精勤修攝勝徳無盡。五止觀雙運癡亂
T1733_.35.0218b06: 斯絶。六般若照理善現朗然。又觀法實相
T1733_.35.0218b07: 般若現前。七巧起勝行於空不滯。又以無
T1733_.35.0218b08: 著之心起諸所行。八無礙大願攝勝善根深
T1733_.35.0218b09: 可尊重。九深達根器善於法化。十言行相
T1733_.35.0218b10: 應不空受稱。又此十中得名有三。謂第八
T1733_.35.0218b11: 從徳立名。第三第五第七約離過受稱。餘
T1733_.35.0218b12: 並從功能爲目。可知。二體性有二。先總後
T1733_.35.0218b13: 別。總中有三門。一約所依。以善伏三昧爲
T1733_.35.0218b14: 體。以依此定證十行體然後説故。地論
T1733_.35.0218b15: 云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行
T1733_.35.0218b16: 業不可思等爲性。此是思數廣大等十義如
T1733_.35.0218b17: 前釋。以是廣説之本故爲體也。三統收。約
T1733_.35.0218b18: 境二諦雙融。約行悲智無礙。復心境圓融。
T1733_.35.0218b19: 無礙法界具無邊徳以爲體性。思之可見。
T1733_.35.0218b21: 第五説分中釋十行有二分。一果分同性海
T1733_.35.0218b22: 平等不可説故此中不論。二因分約縁隨説
T1733_.35.0218b23: 有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業
T1733_.35.0218b24: 經等説。二唯明自體普賢行。如下普賢行品
T1733_.35.0218b25: 説。此不依位。三以自體行從位而説。即
T1733_.35.0218b26: 如此中長行所説。四會攝位相從於自體
T1733_.35.0218b27: 圓融之行。如下偈中説。今説分中唯辨後
T1733_.35.0218b28: 二。文中有二。初明此一世界十行。後如此
T1733_.35.0218b29: 下明十方界中十行。以此一説則一切説故
T1733_.35.0218c01: 合爲一部。前中有二。初正辨十行。後動地
T1733_.35.0218c02: 等顯説益相。前中別釋十行。即爲十段
T1733_.35.0218c03: 釋初行中作六門 一辨體性有三。一
T1733_.35.0218c04: 約隨相亦三。一以無貪善根。二彼倶思。三
T1733_.35.0218c05: 兼取三業無表。假實通論此三爲性。此約
T1733_.35.0218c06: 初教。二約性或以眞如爲性故。起信論云
T1733_.35.0218c07: 知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此
T1733_.35.0218c08: 顯順同法性之中無貪之功徳故也。此約
T1733_.35.0218c09: 終教。三約實準下文於施門中所攝無盡
T1733_.35.0218c10: 圓融法界爲性。此約圓教 二明種類者。
T1733_.35.0218c11: 施有三種。謂財法無畏。財中亦三。謂外内
T1733_.35.0218c12: 倶。外中二。一無過之物隨索便施。二有失
T1733_.35.0218c13: 之具。謂刀杖羂網毒藥等皆不應施。増不
T1733_.35.0218c14: 善故。二内中亦二。一約自破慳心於彼有
T1733_.35.0218c15: 益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施
T1733_.35.0218c16: 支節等。二若自慳已破於彼或雖有安樂
T1733_.35.0218c17: 無饒益。或倶無等於餘有情有廣利樂則
T1733_.35.0218c18: 不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不
T1733_.35.0218c19: 與無犯。以救彼惡業故。此上並如瑜伽等
T1733_.35.0218c20: 説。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是
T1733_.35.0218c21: 亦無犯。故十住論令説偈安慰彼乞者。
T1733_.35.0218c22: 言我初發道心善根未成就願我速成就
T1733_.35.0218c23: 後必當相與故也。三倶中亦二。一身及王位
T1733_.35.0218c24: 依正同捨。故云内外施。如十藏説。二吐食
T1733_.35.0218c25: 及髮抓皆亦内外施。如瑜伽等説。二法施至
T1733_.35.0218c26: 下第十迴向於彼當辨。三無畏施者。或以
T1733_.35.0218c27: 財施濟危。或施法存躯。或施二免苦。皆則
T1733_.35.0218c28: 無畏施也。或倶非。謂於怨不酬等。或救拔
T1733_.35.0218c29: 苦厄。總説有二類。一根縁相應者救之。二
T1733_.35.0219a01: 作業受報二種定者暫時捨之。又此施種類
T1733_.35.0219a02: 瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六迴
T1733_.35.0219a03: 向一百二十門並如彼等説。三收攝者有
T1733_.35.0219a04: 二。一約三檀攝六度行。謂財施攝初。無畏
T1733_.35.0219a05: 攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬
T1733_.35.0219a06: 不酬故。法施攝三。謂勤説一心説不倒説
T1733_.35.0219a07: 故。由方便等四助前六故。是故十行總
T1733_.35.0219a08: 在初攝也。二只一財施亦則十度及萬行
T1733_.35.0219a09: 等如下第七地中説。應知之 四因果者
T1733_.35.0219a12: 捨有二種。一由昔捨物施他今即損於貪
T1733_.35.0219a13: 愛。二由昔捨法施人今則輕滅無明。由
T1733_.35.0219a14: 此捨故貪愛無明並稍輕薄。以是因縁得
T1733_.35.0219a15: 解脱果。又成佛果大功徳聚等。如賢首品
T1733_.35.0219a16: 説。五祕密行者。商主天子經云。又復問文
T1733_.35.0219a17: 殊師利汝寧慳耶。答言我實爲慳。又問何
T1733_.35.0219a18: 故。答若心不捨是即名慳。又問云何不捨
T1733_.35.0219a19: 名慳。答我常不捨諸佛法衆而不捨一切
T1733_.35.0219a20: 衆生。以是義故説我爲慳 六釋文中三。
T1733_.35.0219a21: 謂標釋結。釋中二。先明財施。後觀察下明法
T1733_.35.0219a22: 施。前中北臺意法師云。先明行體。後從菩
T1733_.35.0219a23: 薩修歡喜行時下淨治此行。又釋分三。初
T1733_.35.0219a24: 明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心
T1733_.35.0219a25: 令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以
T1733_.35.0219a26: 成檀度。初中先釋後結。釋中三。初正行施
T1733_.35.0219a27: 行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施
T1733_.35.0219a28: 主者。對法論第八云。爲大施主者此顯數
T1733_.35.0219a29: 數施義。由串習成性。數數能施故爲主也。
T1733_.35.0219b01: 捨離一切釋顯主義。則是解脱捨舒手施也。
T1733_.35.0219b02: 二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行
T1733_.35.0219b03: 成大喜故云無悔。二所離者是對法中無染
T1733_.35.0219b04: 意樂也。於中四句。一不望未來資財之報。
T1733_.35.0219b05: 二不求現在名聞。三不期當來人天勝處。
T1733_.35.0219b06: 四不悕現在利養。三所求者既不求報等
T1733_.35.0219b07: 爲何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二
T1733_.35.0219b08: 攝令向道。三益令修行出離之行。上三是
T1733_.35.0219b09: 以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自
T1733_.35.0219b10: 分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進
T1733_.35.0219b11: 終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施
T1733_.35.0219b12: 習。九兼行而説。令他受學。十結傳授意。上
T1733_.35.0219b13: 三以行益物
T1733_.35.0219b14: 第二對縁行施生衆生喜中二。初總以標
T1733_.35.0219b15: 擧。二隨方下別顯其相。於中有二。先明
T1733_.35.0219b16: 修施方便。後於念念下正明成行。方便中貧
T1733_.35.0219b17: 處者是依止苦田。願生者是依止願。對法云
T1733_.35.0219b18: 依止願修。謂由依止本願力於波羅蜜多
T1733_.35.0219b19: 修習正行。豪貴者是對法依止報修。由勝
T1733_.35.0219b20: 自體力於波羅蜜多修習正行。財無盡者
T1733_.35.0219b21: 是依止大財修成施行。二於念下正明施
T1733_.35.0219b22: 行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種
T1733_.35.0219b23: 意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩
T1733_.35.0219b24: 於一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿
T1733_.35.0219b25: 中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布
T1733_.35.0219b26: 施。如是經殑伽沙等大劫。如於一有情所
T1733_.35.0219b27: 如是乃至於一切有情界如是施時皆令
T1733_.35.0219b28: 彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成就修
T1733_.35.0219b29: 行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足。是
T1733_.35.0219c01: 名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。二廣大
T1733_.35.0219c02: 意樂。謂乃至菩提施無暫息等。三歡喜意
T1733_.35.0219c03: 樂。謂遇受施者等。四恩徳意樂。謂見受施
T1733_.35.0219c04: 者於已有恩以助我菩提故。五無染意樂。
T1733_.35.0219c05: 謂雖於有情興大施福而不希報恩當
T1733_.35.0219c06: 來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。
T1733_.35.0219c07: 又以此福共諸有情迴向菩提。具説如彼
T1733_.35.0219c08: 論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意
T1733_.35.0219c09: 樂。無財曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下
T1733_.35.0219c10: 明歡喜意樂。三作如是念下明恩徳意樂。謂
T1733_.35.0219c11: 生我福故名福田。起我行故名善友。我今
T1733_.35.0219c12: 應下結報其恩。四從我於三世下明善好
T1733_.35.0219c13: 意樂。於中三。初用行成果以濟衆生。二施
T1733_.35.0219c14: 福與生令先成佛。三然後自得可知。第三
T1733_.35.0219c15: 明離三輪著成波羅蜜。於中二。初觀解破
T1733_.35.0219c16: 執。後如是觀時下觀成捨相。又釋。初通離
T1733_.35.0219c17: 二執。後別泯三輪前中先七句明離人執。
T1733_.35.0219c18: 於中福伽羅者此云數取趣。謂數數取諸
T1733_.35.0219c19: 趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有
T1733_.35.0219c20: 八名。一我者於五蘊起我我所見現前行
T1733_.35.0219c21: 故。二有情者謂諸賢聖如實了知。唯有此
T1733_.35.0219c22: 性更無餘故。又復於彼有愛著故。三意
T1733_.35.0219c23: 生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂
T1733_.35.0219c24: 依止於意或高或下故。五養育者謂能増長
T1733_.35.0219c25: 諸有業故。能作一切士夫用故。六補特伽
T1733_.35.0219c26: 羅者謂能數數往取諸趣。無厭足故。七命
T1733_.35.0219c27: 者謂壽和合現存活故。八生＊者謂具生等
T1733_.35.0219c28: 所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。
T1733_.35.0219c29: 更加五種。一作者。二受者。三見者。四知者。
T1733_.35.0220a02: 離法執。一謂衆生界空與法界無別。二體
T1733_.35.0220a03: 空無取故云離欲。三性無定實。四相無所
T1733_.35.0220a04: 有。五不能自住。六非可依據。七縁成
T1733_.35.0220a05: 離作。二觀成捨相中九句。初三見三事空。
T1733_.35.0220a06: 莊嚴論云。施有三礙。謂我相他相施相。著
T1733_.35.0220a07: 此三相布施是世間檀非波羅蜜。以於世
T1733_.35.0220a08: 間中不動不出故。離此三著名出世波羅
T1733_.35.0220a09: 蜜。以世間中能動出故。四不見生福之
T1733_.35.0220a10: 田。五不見所生福業。六不見因施得異熟
T1733_.35.0220a11: 果。七不見得等流果。八不見得佛地大
T1733_.35.0220a12: 果。九不見於菩薩地中所得小果
T1733_.35.0220a13: 第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。
T1733_.35.0220a14: 前中謂觀三世衆生。一無明所覆。二四住所
T1733_.35.0220a15: 纒。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟。
T1733_.35.0220a16: 謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒
T1733_.35.0220a17: 益。於中先自修佛因化他同習。二自當成
T1733_.35.0220a18: 佛令他同得。令淨對前苦因。順滅對前苦
T1733_.35.0220a19: 果。下結可知
T1733_.35.0220a20: 第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一
T1733_.35.0220a21: 隨相門。謂於思上假立無表。亦有三事。一
T1733_.35.0220a22: 思。二無表。三身語表業。故論云菩薩戒以
T1733_.35.0220a23: 三業善爲性。二約本亦以眞如爲性。起信
T1733_.35.0220a24: 論云。知法性體淨無染隨順修行戒波羅
T1733_.35.0220a26: 有十類差別。一依梵網等經有菩薩三歸
T1733_.35.0220a27: 戒。二依善生經五戒。是在家菩薩戒。三依
T1733_.35.0220a28: 文殊問經八戒名世間菩薩戒。四亦依彼
T1733_.35.0220b01: 經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五
T1733_.35.0220b02: 依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔
T1733_.35.0220b03: 珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七
T1733_.35.0220b04: 依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分
T1733_.35.0220b05: 似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓
T1733_.35.0220b06: 戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四
T1733_.35.0220b07: 重。故爲八。此文局爲出家菩薩受。以先受
T1733_.35.0220b08: 五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓
T1733_.35.0220b09: 閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學云如
T1733_.35.0220b10: 毘奈耶瞿沙毘佛略經説。菩薩戒有十萬種
T1733_.35.0220b11: 差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如
T1733_.35.0220b12: 十藏品及離世間説。三攝行中。依瑜伽論。
T1733_.35.0220b13: 七衆所持解脱戒是菩薩律儀戒攝。六度十
T1733_.35.0220b14: 地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益
T1733_.35.0220b15: 有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中説
T1733_.35.0220b16: 四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生
T1733_.35.0220b17: 攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由
T1733_.35.0220b18: 此資糧當得地上所得勝報及自性戒。三
T1733_.35.0220b19: 得無上菩提果。謂由律儀戒得斷徳法身
T1733_.35.0220b20: 果。由攝善戒得智徳報身果。由益衆生
T1733_.35.0220b21: 戒得化身恩徳果。五祕密中菩薩亦破戒。
T1733_.35.0220b22: 如商主天子經云。又復問云如我惟忖文殊
T1733_.35.0220b23: 所説。汝於今者亦是破戒。答言我亦破戒。
T1733_.35.0220b24: 問何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟
T1733_.35.0220b25: 墮於惡道成就衆生。以是義故稱我爲破
T1733_.35.0220b26: 戒 六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先略
T1733_.35.0220b27: 辨離過以明行體。二菩薩如是下對縁廣
T1733_.35.0220b28: 顯堅固行用。初中亦三。先擧淨戒行。謂自
T1733_.35.0220b29: 持淨戒不染六塵。説此化人成二利行。
T1733_.35.0220c01: 下顯二意。先明所離。後但堅持下明其所
T1733_.35.0220c02: 爲。其所爲中盡不爲求世間勝報爲何事
T1733_.35.0220c03: 耶。爲有四種。一爲離生死大過患故。煩惱
T1733_.35.0220c04: 等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。
T1733_.35.0220c05: 二下於衆生不違悲願故云不負。謂稱本
T1733_.35.0220c06: 弘誓而救拔。故此攝衆生戒所成。三上順
T1733_.35.0220c07: 佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是
T1733_.35.0220c08: 因圓。四爲菩提果滿故也。第二對縁廣
T1733_.35.0220c09: 顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從
T1733_.35.0220c10: 作是念衆生長夜下明難救能救。則攝生
T1733_.35.0220c11: 戒。三從我當捨離下明難作能作。即攝善
T1733_.35.0220c12: 戒。前中有六。一非其境逼。二爾時菩薩下
T1733_.35.0220c13: 深見其過。三是故下明心堅同佛。四不違
T1733_.35.0220c14: 方便而内心逾堅。五不爲下釋顯堅相。於
T1733_.35.0220c15: 中先順釋。寧捨下返釋。六自見佛下擧輕況
T1733_.35.0220c16: 重。謂從自昔初發心來名見佛來。中間至
T1733_.35.0220c17: 今未曾起想。是擧輕也。何況從事是況重
T1733_.35.0220c18: 也。謂想尚不起況有形事。下返結其無。二
T1733_.35.0220c19: 明攝生戒中三。初念衆生爲欲所縛。二我
T1733_.35.0220c20: 今下建志標其所作饒益。三觀一切佛下依
T1733_.35.0220c21: 標順理以法正益。前中五句。一未得思求
T1733_.35.0220c22: 名憶念。二創見纒染名貪著。三得已深味
T1733_.35.0220c23: 名愛樂。四久處不捨名常流。五於後不厭
T1733_.35.0220c24: 名永沒莫能出也。二標意作益中二。先標
T1733_.35.0220c25: 所作。後何以下釋顯其意。前中三。先立地前
T1733_.35.0220c26: 淨戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。
T1733_.35.0220c27: 下釋中。先徴意他人有惡於已何急。下釋。
T1733_.35.0220c28: 此是我業。謂令衆生立於淨戒乃至涅槃。
T1733_.35.0220c29: 是諸菩薩家業法爾。是故應作。三世諸佛本
T1733_.35.0221a01: 在因時亦同作此。安人淨戒乃至涅槃故
T1733_.35.0221a02: 云離諸非行。下傷已不及行之太晩。由我
T1733_.35.0221a03: 無知昔來不作。今始方爲。猶恨遲耳。三
T1733_.35.0221a04: 依標順益中亦三。初總明得平等法爲説
T1733_.35.0221a05: 除倒。二不離衆生下辨釋倒相。即是平等。
T1733_.35.0221a06: 三悟一切法下明觀解之益。第二中衆生是
T1733_.35.0221a07: 依他縁起性。顛倒是妄想所執性。謂依似
T1733_.35.0221a08: 執實。不離生有倒依執似起。不離倒
T1733_.35.0221a09: 有生。二倒能起生倒内無生。生能起倒生
T1733_.35.0221a10: 内無倒。三倒從生起而非生。生從倒有而
T1733_.35.0221a11: 非倒。四即生非倒。倒非内。離生無倒。倒
T1733_.35.0221a12: 非外。五生亦爾。相依相奪倶非内外。空無
T1733_.35.0221a13: 所有下類餘一切法。皆是虚妄不實。三觀益
T1733_.35.0221a14: 中。先自知之益。未度下化他益。於中九句。
T1733_.35.0221a15: 一令度苦。二令脱集。三授與戒學。四與
T1733_.35.0221a16: 定學。五與慧學。六令離麁惑。七細習亦盡
T1733_.35.0221a17: 故云清淨。八令得涅槃。九得菩提。第三攝
T1733_.35.0221a18: 善戒中五。一起願心修善上順故令佛喜。
T1733_.35.0221a19: 二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀
T1733_.35.0221a20: 解謂覺衆生平等了法亦空。四遠離染障。
T1733_.35.0221a21: 於中離惡是捨業障餘是煩惱。五成就淨
T1733_.35.0221a22: 徳。初句是因。悉得下成果。初得教智。後空
T1733_.35.0221a23: 慧是證智
T1733_.35.0221a24: 第三無恚恨行即是忍度。亦作五門。一體性
T1733_.35.0221a25: 者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無
T1733_.35.0221a26: 恚善根相應慧數爲體縁衆生爲境。二安
T1733_.35.0221a27: 受苦忍。以精進相應慧數爲體縁法爲境。
T1733_.35.0221a28: 三法思勝解忍。以定慧二數爲體縁無法
T1733_.35.0221a29: 爲境。以正智入觀境智同如故。又通論四
T1733_.35.0221b01: 法爲體。初無嗔。次勤。後慧并思。是三業通前
T1733_.35.0221b02: 故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順
T1733_.35.0221b03: 修行忍波羅蜜 二修忍方便者約初忍。莊
T1733_.35.0221b04: 嚴論云。由三思五想即能忍受。三思者。一
T1733_.35.0221b05: 思他毀我是我自業。若報即重自造苦苦不
T1733_.35.0221b06: 由於他。二思彼我倶行苦。以彼無知於苦
T1733_.35.0221b07: 加苦。我今有知云何復爾。三思聲聞自利
T1733_.35.0221b08: 尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。
T1733_.35.0221b09: 五想者。一修本親想。一切衆生久來無非
T1733_.35.0221b10: 親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修
T1733_.35.0221b11: 無常想。衆生性是死法尚不應嗔。況加害。
T1733_.35.0221b12: 故四修苦想。衆生不離三苦。止應令離不
T1733_.35.0221b13: 應加。故五修攝取想。本願令樂不令苦
T1733_.35.0221b14: 故。又智論云。若被毀害但思對治法不應
T1733_.35.0221b15: 起瞋。如遭風雨但求遮法而不嗔之。
T1733_.35.0221b16: 廣如智論有多門辨。三種類者。或唯一。
T1733_.35.0221b17: 謂忍度。或二。智論云一衆生忍二法忍。或三。
T1733_.35.0221b18: 如前。或五。謂信忍等。或十如下十忍品及
T1733_.35.0221b19: 離世間品説。四祕密者。商主經云。又問文
T1733_.35.0221b20: 殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答
T1733_.35.0221b21: 寧不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我
T1733_.35.0221b22: 於煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔
T1733_.35.0221b24: 顯意。二菩薩成就下對縁辨相。前中初一句
T1733_.35.0221b25: 總以標擧。謙卑下別顯。先顯自行。後教人。
T1733_.35.0221b26: 前中先約三業性有忍想。謂自謙敬他是
T1733_.35.0221b27: 心忍相。和顏是身忍相。愛語是口忍相。下約
T1733_.35.0221b28: 離三毒現成忍相。初約離嗔。謂不自害
T1733_.35.0221b29: 等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦
T1733_.35.0221c01: 忍行。於怨不加名不害他。此是耐怨忍雙
T1733_.35.0221c02: 辨前二故云倶也。智論有二忍。一於違能
T1733_.35.0221c03: 忍。二於順能忍。上是違忍。二約離貪。於順
T1733_.35.0221c04: 能忍。謂不爲名利起慢自高傲他及倶
T1733_.35.0221c05: 並可知。三約離癡。不言自是離慢也。不
T1733_.35.0221c06: 虚是他離諂也。雙離不倶也。又於所作自
T1733_.35.0221c07: 不言是。於所愛處不言是彼是。二倶捨
T1733_.35.0221c08: 不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業。初
T1733_.35.0221c09: 由和顏故不害。次由謙卑故不擧。後由愛
T1733_.35.0221c10: 語故不是也。二教他化亦是顯意。爲欲
T1733_.35.0221c11: 教人斷惡先自修忍。於中先教離過。二以
T1733_.35.0221c12: 大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云
T1733_.35.0221c13: 大忍。二對縁辨忍行相。謂難忍能忍。於中
T1733_.35.0221c14: 有二。先廣擧害辱。二於辱能忍。前中四。一
T1733_.35.0221c15: 多衆生。二多罵辱。三多傷害。四經多劫。此
T1733_.35.0221c16: 難忍也。二安心能忍。於中亦四。一深見嗔
T1733_.35.0221c17: 過忍。二思往勵今忍。三身苦倶空忍。四同
T1733_.35.0221c18: 佛攝生忍。初中遭苦生恚。反擧不忍。下
T1733_.35.0221c19: 彰其過有八句。初七失自行過。於中。一
T1733_.35.0221c20: 不自調心過。二不護身口過。此二無戒失。
T1733_.35.0221c21: 三明無慧由瞋覆心不見法理名不
T1733_.35.0221c22: 明了。四由瞋暄心令不寂靜。此障修定方
T1733_.35.0221c23: 便。五障修正定。六行虚非實過。上是妨善
T1733_.35.0221c24: 失。七増惡過。謂由自愛身不受他侵故致
T1733_.35.0221c25: 瞋惱以増惡業。下明失利他過。何能令
T1733_.35.0221c26: 喜明無始善。而得度脱明無終利。第二思
T1733_.35.0221c27: 往自勵中。謂自思於往昔因護此身心。起
T1733_.35.0221c28: 諍造惡受苦無窮。今若不忍更重増苦。多
T1733_.35.0221c29: 劫無憩。以此自勵令心喜忍。又釋。由我
T1733_.35.0222a01: 有此身心爲苦因故。令他得有所惱害
T1733_.35.0222a02: 事。苦本在已。何不自責。故涅槃經云。因
T1733_.35.0222a03: 手刀杖及以我身故得名打。我今不應横
T1733_.35.0222a04: ＊瞋於他。乃是我身自招此咎。譬如因的則
T1733_.35.0222a05: 有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵。
T1733_.35.0222a06: 又釋。我於往昔未曾不有凡愚身心。或由
T1733_.35.0222a07: 惡業於地獄等處尚無量劫虚受大苦無
T1733_.35.0222a08: 一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之
T1733_.35.0222a09: 行。以此自勵。故生歡喜。對前門忍説此
T1733_.35.0222a10: 爲重。勸心不退勵心令進。由見此益於
T1733_.35.0222a11: 辱喜受名心歡喜。調心離忿。攝不造惡故
T1733_.35.0222a12: 云調攝。下釋調攝意。先徴後釋。爲令自他
T1733_.35.0222a13: 住無上法故此亦是安受苦忍。第三身苦倶
T1733_.35.0222a14: 空忍中。對前二門説爲復更思也。思益經
T1733_.35.0222a15: 云。諸法念念滅其性常不住。於中無罵辱
T1733_.35.0222a16: 亦無有恭敬。若節節解身其心常不動。知
T1733_.35.0222a17: 心不在内亦復不在外身怨及刀杖皆從
T1733_.35.0222a18: 四大起。於地水火風未曾有傷損。此中初
T1733_.35.0222a19: 是生空。無眞實下明法空。此自觀也。諸法空
T1733_.35.0222a20: 下明利他。方欲爲他説空。豈得自迷不
T1733_.35.0222a21: 忍。是故下結可知。此亦法思惟忍也。第四
T1733_.35.0222a22: 同佛攝生忍中。先有七句念衆生苦。後一
T1733_.35.0222a23: 句欲同佛救護。前七中。一愍其有惡。二益
T1733_.35.0222a24: 令修善。三安其樂果。四不令著樂故云
T1733_.35.0222a25: 攝取。五速令至佛故云不捨。此令至地
T1733_.35.0222a26: 前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果
T1733_.35.0222a27: 也。下明同佛行。謂諸佛因時修行此法我
T1733_.35.0222a28: 今亦同方於衆生作大饒益。何容不忍
T1733_.35.0222a29: ＊反加惱害。故云佛所行等也
T1733_.35.0222b01: 第四無盡行即是精進波羅蜜作四門 一
T1733_.35.0222b02: 以勤思二法爲體。依起信論知法性等
T1733_.35.0222b03: 二種類者。依瑜伽有三種精進。一被甲精
T1733_.35.0222b04: 進是始修。二加行精進是次修。三無厭足精
T1733_.35.0222b05: 進是修究竟。以三業策勤爲性。依此文
T1733_.35.0222b06: 及下離世間品倶説十種精進 三祕密者。
T1733_.35.0222b07: 商主經云。問文殊汝有懈怠。答言有。又問
T1733_.35.0222b08: 何故。答夫懈怠者不以身口意發修諸行。
T1733_.35.0222b09: 我今如是。亦不發行亦不欲行不捨不
T1733_.35.0222b10: 取。以是義故我名懈怠 四釋文。釋内有
T1733_.35.0222b11: 二。先標行顯意。後從菩薩成就如是精進
T1733_.35.0222b12: 下對縁辨相。又亦前是當位行體。後是難
T1733_.35.0222b13: 行能行淨治此行。前中二。先標行。後菩薩
T1733_.35.0222b14: 復作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩
T1733_.35.0222b15: 薩下明離過。前中初句總餘九別。別中過凡
T1733_.35.0222b16: 名勝。二越小名最。三修善行極名第一。
T1733_.35.0222b17: 四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能
T1733_.35.0222b18: 過下名上。七下不能加名無上。八下不能
T1733_.35.0222b19: 齊名無等。九過下同上名無等等。二離過
T1733_.35.0222b21: 被甲精進亦名勤勇精進。二顯意中。初不
T1733_.35.0222b22: 欲惱生顯其所離。後正顯所爲。此中有二
T1733_.35.0222b23: 十句分三。初三爲斷惑。次七爲知所化攝
T1733_.35.0222b24: 生。後十爲知法理。初中初句伏離現行。次
T1733_.35.0222b25: 句正害種子。後句離殘習氣知所化中。初
T1733_.35.0222b26: 一總餘六別。別中初二知染過。一知苦報
T1733_.35.0222b27: 轉。二知惑集因。後四知受法之器。一樂欲
T1733_.35.0222b28: 多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念
T1733_.35.0222b29: 異。三爲知法中。初句總餘九別。別中初四
T1733_.35.0222c01: 爲知佛理法。一知如來藏具恒沙功徳不
T1733_.35.0222c02: 空實性。二知如來藏在染當相平等。三約
T1733_.35.0222c03: 因位前後三際不殊。四在果淨位亦無生平
T1733_.35.0222c04: 等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次
T1733_.35.0222c05: 約引出。後至得果。又初是地論中自性無生。
T1733_.35.0222c06: 次數差別無生。三佛果作業無生。次二爲證
T1733_.35.0222c07: 果法。初句標。下句釋。謂以一巧智門廣攝
T1733_.35.0222c08: 佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛
T1733_.35.0222c09: 無盡神通徳。二知佛權實智慧徳。方便是權
T1733_.35.0222c10: 也。後一句知佛教法。又亦得。初四約加行。
T1733_.35.0222c11: 次二約正體。後三約後得。又此二十句中。初
T1733_.35.0222c12: 三約自利。後約利他利他中。初七知所化
T1733_.35.0222c13: 器。次九知化法藥。後一正以法授機。可知。
T1733_.35.0222c14: 第二對縁難行顯行堅固。於中有二。初假
T1733_.35.0222c15: 擧重苦以要問。顯行。先二問後兩答。二假
T1733_.35.0222c16: 以塵海令數要顯。亦先問後答。答中二。初
T1733_.35.0222c17: 令他免苦利。後自他成果益。此上亦是攝
T1733_.35.0222c18: 論中難壞精進。瑜伽中無厭足精進
T1733_.35.0222c19: 第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門
T1733_.35.0222c20: 一以別境中定爲體。起信論知法性等
T1733_.35.0222c21: 二種類者。依瑜伽亦有三種。一現法樂住靜
T1733_.35.0222c22: 慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四
T1733_.35.0222c23: 攝攝有情等。三引神通功徳靜慮謂能引
T1733_.35.0222c24: 十八變等。又下文有十種以顯無盡 三
T1733_.35.0222c25: 祕密者。商主經文殊言我有亂心。何以故夫
T1733_.35.0222c26: 亂心者無有住處。我於聖中心得解脱。成
T1733_.35.0222c27: 就一切諸衆生故無有住處。以是義故稱
T1733_.35.0222c28: 我亂心 四釋文。釋内由修觀離癡習止
T1733_.35.0222c29: 息亂。梁攝論云。諸菩薩於諸位中常修
T1733_.35.0223a01: 二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。
T1733_.35.0223a02: 初是現法樂住禪。二是菩薩成就寂靜下引生
T1733_.35.0223a03: 功徳禪。三菩薩聞此下利益衆生禪。初中二。
T1733_.35.0223a04: 先總後別。前中十一句。初二句標二章。謂初
T1733_.35.0223a05: 句標離亂後句標離癡。次八句歴法通辨。
T1733_.35.0223a06: 相從爲四。初一約所受持。次二約流轉受
T1733_.35.0223a07: 身。此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云
T1733_.35.0223a08: 死有二種作。一以不知故。令後生相續者
T1733_.35.0223a09: 是約凡夫説也。又大集經云。凡夫受胎。男
T1733_.35.0223a10: 於母生愛女於父生愛。是故入胎癡亂也。
T1733_.35.0223a11: 又在胎内情識分明出時苦逼。遂即昏亂。菩
T1733_.35.0223a12: 薩異彼。入出倶無癡亂等也。又瑜伽第二
T1733_.35.0223a13: 云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂
T1733_.35.0223a14: 輪王二正知入住不正知出。謂獨覺。三倶
T1733_.35.0223a15: 能正知。謂菩薩。四倶不正知。謂所餘有情。
T1733_.35.0223a16: 次三約修道起行可知。後二約覺離魔事。
T1733_.35.0223a17: 以修止觀時多爲魔邪鬼等惱亂是故辨
T1733_.35.0223a19: 第二別辨中二。先明離癡。後明離亂。前中
T1733_.35.0223a20: 初牒前。於無下顯後。於中先由離癡闇聞
T1733_.35.0223a21: 法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所
T1733_.35.0223a22: 謂下別。後菩薩聞此下結。別中十七句法。一
T1733_.35.0223a23: 體深。二相妙。此二理法。三具徳。四多徳。此
T1733_.35.0223a24: 二行法。五教法。六因法。七果法。八欲願法。
T1733_.35.0223a25: 九處世離染法。十巧分別於世法。此二智
T1733_.35.0223a26: 法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名
T1733_.35.0223a27: 無量。十三明了剖折法。十四眞通名共。十五
T1733_.35.0223a28: 俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果
T1733_.35.0223a29: 位所知無分限法。下結。由離癡闇雖聞多
T1733_.35.0223b01: 法經久不忘。下釋中。先徴。後釋有四句。一
T1733_.35.0223b02: 不惱他定。二常護正法。三修善不歇。四智
T1733_.35.0223b03: 慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多
T1733_.35.0223b04: 聲由無宿障。是故不亂。後如是等下聞廣
T1733_.35.0223b05: 大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六
T1733_.35.0223b06: 聲。次明十二不亂。後無四障。釋十二中。初
T1733_.35.0223b07: 八自行不亂。後四利他不亂。前中一知聲體
T1733_.35.0223b08: 空故念不亂。然菩薩於六塵境悉能不亂。
T1733_.35.0223b09: 以高大聲是動亂中強是故偏擧。二正定不
T1733_.35.0223b10: 廢。三所縁不錯。四入理不錯。五檀等常行。
T1733_.35.0223b11: 六本心不忘。謂習菩提願。七念佛定。八證
T1733_.35.0223b12: 眞理下明利他。一將起化智。二正成化事。
T1733_.35.0223b13: 三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢
T1733_.35.0223b14: 此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由
T1733_.35.0223b15: 中由無四障。謂前二不行惑業兩障。後二
T1733_.35.0223b16: 尊人重法。故得如是。不爲亂也。第二廣
T1733_.35.0223b17: 聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不
T1733_.35.0223b18: 亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生
T1733_.35.0223b19: 滅不停。次觀彼性亦不可得。後觀能聞縁
T1733_.35.0223b20: 會爲聞亦無聞者。二聞好惡下明如實離染
T1733_.35.0223b21: 觀。三知一切下明正證法性觀。於中先明
T1733_.35.0223b22: 相盡與法性等。後明性顯此聲非直不能
T1733_.35.0223b23: 壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境
T1733_.35.0223b24: ＊反成長道縁非是亂心境。如幻三昧經中。
T1733_.35.0223b25: 假以大地爲鼓。須彌爲槌。於須菩提耳邊
T1733_.35.0223b26: 一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入
T1733_.35.0223b27: 空定故。第二引功徳中引成六種功徳漸
T1733_.35.0223b28: 次増長。初明離亂得定。二離癡引智。三定
T1733_.35.0223b29: 増攝伴。四智増長悲。五定圓無間。六智滿
T1733_.35.0223c01: 當果。第三益衆生定中三。初益令離亂。二
T1733_.35.0223c02: 於一切下益令離癡此令成因。三究竟下
T1733_.35.0223c03: 益令得果
T1733_.35.0223c04: 第六善現行即般若波羅蜜。一以別境中慧
T1733_.35.0223c05: 法爲性。二種類者。唯識論云有三。一生空
T1733_.35.0223c06: 慧。二法空慧。三倶空慧。瑜伽亦三。加行。正
T1733_.35.0223c07: 體。後得。又有四慧。一能證智。二後得智。三
T1733_.35.0223c08: 利他智。四倶生慧。下文十慧以顯無盡。如
T1733_.35.0223c09: 彼應知。又智論云。若無般若五度如盲。是
T1733_.35.0223c10: 以慧眼道餘令得成波羅蜜。三祕密者。
T1733_.35.0223c11: 商主經云。文殊言我是無智。何以故。夫無智
T1733_.35.0223c12: 慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑衆生
T1733_.35.0223c13: 同處娯樂。我亦於生死煩惱中不畏不
T1733_.35.0223c14: 悕。共迷惑衆生一處安住。同彼娯樂爲成
T1733_.35.0223c15: 就故。是故稱我無有智慧。四釋文内有
T1733_.35.0223c16: 三。初牒前起後。二無所依下正明行相。三
T1733_.35.0223c17: 是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合
T1733_.35.0223c18: 標。謂無所有三業體空。無所示現三業用
T1733_.35.0223c19: 空。後二開釋。謂開染淨。無縛染空。無脱淨
T1733_.35.0223c20: 空。釋前體空。下句開釋用空。由此體用染
T1733_.35.0223c21: 淨倶空名爲寂滅身口意業。欲依此起觀
T1733_.35.0223c22: 照達深理故先牒擧。二顯行中四。先明加
T1733_.35.0223c23: 行智。推相入實觀。二不生不滅下明正體
T1733_.35.0223c24: 智。相盡證實觀。三菩薩作如是念下明後得
T1733_.35.0223c25: 智。依實起相實無礙觀。四以大悲隨相攝
T1733_.35.0223c26: 化觀。由是即實之相故唯相亦無過。前中
T1733_.35.0223c27: 初三句明唯識無相觀。謂觀所取相空。始
T1733_.35.0223c28: 無所依終無所住。何以知境空無依住。以
T1733_.35.0223c29: 隨心住故。此明正住唯識觀。此即依識遣
T1733_.35.0224a01: 妄境也。辨中邊論云。依識有所得境無所
T1733_.35.0224a02: 得生。舊論云。由依唯識故境無體義成此
T1733_.35.0224a03: 之謂也。次明識體無生觀。無量心等者觀能
T1733_.35.0224a04: 取心性同一切所取法性同無性相等猶
T1733_.35.0224a05: 同也。此是依無塵以遣識。辨中邊論云。依
T1733_.35.0224a06: 境無所得識無所得生。舊論云。以塵無有
T1733_.35.0224a07: 故本識則不生。此之謂也。示現無相相者
T1733_.35.0224a08: 印前所取空。謂無相之相現前故也。深無底
T1733_.35.0224a09: 者＊印能取識空。以識空爲本。識盡故無
T1733_.35.0224a10: 底也。如如性者雙＊印二空。謂心如境如。同
T1733_.35.0224a11: 一眞性。雖於如中無相可起名離業報。
T1733_.35.0224a12: 然此加行能起正證故云善方便出生離生。
T1733_.35.0224a13: 離生則是證位。謂總結前加行有起證功
T1733_.35.0224a14: 能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不
T1733_.35.0224a15: 爲生滅所遷故云不生滅。泯同眞理故云
T1733_.35.0224a16: 涅槃等。此明不有。不有即是不無故云非有
T1733_.35.0224a17: 説有。有無既絶言猶無起故云言語道
T1733_.35.0224a18: 斷。簡證異比。謂世智有依住。此中無倚故
T1733_.35.0224a19: 云離一切等也。自下顯證益有五句。一増
T1733_.35.0224a20: 善益。由證眞故令先所起善極倍増長故
T1733_.35.0224a21: 云長養等也。初刹那無＊流智起則更受
T1733_.35.0224a22: 薫成令其増益故也。二明斷障益。謂順證
T1733_.35.0224a23: 名入。捨妄名離。斷煩惱障種名無縛。害
T1733_.35.0224a24: 所知障種名無著。三證眞益。謂證昔未證
T1733_.35.0224a25: 之眞理。四超位益。謂過世間也。五起智益。
T1733_.35.0224a26: 謂由此證理能起後智分別世法。第三
T1733_.35.0224a27: 明後得智中二。初明以理會事方便思求。
T1733_.35.0224a28: 二菩薩解如是下明理事無礙彰如實正解。
T1733_.35.0224a29: 先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體
T1733_.35.0224b01: 空。二解佛深法知眞離相。三染淨雙融故
T1733_.35.0224b02: 等無別。四即染恒淨世入佛法。五不染而染
T1733_.35.0224b03: 佛法入世。六染淨門別故不雜。謂全體即
T1733_.35.0224b04: 淨而不失染。擧體則染而不失淨。是謂染
T1733_.35.0224b05: 淨不二而二。七釋不雜義。以世法虚故不
T1733_.35.0224b06: 待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛
T1733_.35.0224b07: 法。以不礙存故未曾雜於佛法。故云世法
T1733_.35.0224b08: 不壞。八以佛法眞故不可破不礙隨。不
T1733_.35.0224b09: 礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾
T1733_.35.0224b10: 雜世法。故云佛法眞實等也。又釋。佛法雖
T1733_.35.0224b11: 入世間不爲世法所壞。何以故。以眞實
T1733_.35.0224b12: 法界不可壞故。問若爾何以不言世法入
T1733_.35.0224b13: 佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可
T1733_.35.0224b14: 有壞盡故不論也。以眞妄不齊故如此
T1733_.35.0224b15: 也。所以如此蹂
染淨爲欲常於世間
T1733_.35.0224b16: 攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀
T1733_.35.0224b17: 理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住
T1733_.35.0224b18: 三世等明依理起悲。二建攝生志。三以己
T1733_.35.0224b19: 愍物四自誡不捨。五對縁正救。第二中五
T1733_.35.0224b20: 句。一我不成生誰成者化令成善。二調離
T1733_.35.0224b21: 惡業。三寂滅煩惱。四喜得因成。五淨得果
T1733_.35.0224b22: 滿。三以己愍物中。是一句顯己所解。後正
T1733_.35.0224b23: 愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離三障
T1733_.35.0224b24: 下無解脱樂。前中法喩合。法中見生。受苦
T1733_.35.0224b25: 是現苦。趣危徑是當苦。此是苦果。煩惱纒
T1733_.35.0224b26: 是苦因。合法中。恩愛繋是苦因。在生死等是
T1733_.35.0224b28: 説有五種。一是地獄趣攝。如瑜伽第二説。
T1733_.35.0224b29: 二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地説。更有經文未
T1733_.35.0224c01: 見。三非二趣攝。如此經文別有閻羅王趣
T1733_.35.0224c02: 故四是變化作。如觀佛三昧經第五説及二
T1733_.35.0224c03: 十唯識論等説。五是菩薩作。如瑜伽第七
T1733_.35.0224c04: 十七云。炎魔名法王。爲作益爲作損應
T1733_.35.0224c05: 言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經中。
T1733_.35.0224c06: 閻羅王爲罪人説偈言。汝得人身不修道
T1733_.35.0224c07: 如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚
T1733_.35.0224c08: 苦者欲何爲。問此王爲斷中有衆生。爲斷
T1733_.35.0224c09: 本有衆生。答斷本有衆生。以中有不在地
T1733_.35.0224c10: 獄中故。無解脱樂。中初明有障。謂不離煩
T1733_.35.0224c11: 惱業苦爲三障。下明無脱。文有三對。一無
T1733_.35.0224c12: 脱因。謂癡闇是有障。不見眞明是無治。二
T1733_.35.0224c13: 無解脱果。謂無窮生死是有障。不得脱亦無
T1733_.35.0224c14: 治。三成前二。謂初明有障。不覩正道明無
T1733_.35.0224c15: 治。第四自誡中。衆生有是重苦。若不先
T1733_.35.0224c16: 化彼而自先成不應道理。第五正攝生中
T1733_.35.0224c17: 三句。成善調惡度令解脱
T1733_.35.0224c18: 第三大段行益。以此般若行勝餘行故。是
T1733_.35.0224c19: 故前諸行後皆無此益。如文可知
T1733_.35.0224c20: 第七無著行以無住心集諸善根。又以悲
T1733_.35.0224c21: 智相導巧無住著無著之行。無著則行則方
T1733_.35.0224c22: 便度也。以後得智悲爲體。種類者有二。唯
T1733_.35.0224c23: 識論云。一迴向方便。二拔濟方便。下文有十
T1733_.35.0224c24: 種可知。釋内有三。初自分行中修無著
T1733_.35.0224c25: 行。二菩薩於諸佛國下勝進行中修。三於一
T1733_.35.0224c26: 念下明成滿行中修。前中二。初明大智行
T1733_.35.0224c27: 彰自利無著。二菩薩如是觀眞下明大悲行
T1733_.35.0224c28: 顯利他無著。前中三。先見淨不染。二覩穢
T1733_.35.0224c29: 不嫌。三雙釋前二。初中二。先別釋。後此菩
T1733_.35.0225a01: 薩下牒結。前中十四句。初四成淨土行。於念
T1733_.35.0225a02: 念中是無間修也。於中一觀嚴刹無著。二詣
T1733_.35.0225a03: 佛供無著。三造修巧無著。謂無所行是無著
T1733_.35.0225a04: 也。四所成業無著。謂思是業體泯以入眞名
T1733_.35.0225a05: 無思法住是無著也。二於念念下十句明法
T1733_.35.0225a06: 身行。於中初三見佛寶無著。次二於法寶
T1733_.35.0225a07: 無著。初一聞法處。後一正聞法。次三於僧
T1733_.35.0225a08: 寶無著。一見僧處。二見聲聞僧。三見菩薩
T1733_.35.0225a09: 僧。上八於三寶境修無著行。下二於自己
T1733_.35.0225a10: 行修無著行。一於攝法行中修。二造修正
T1733_.35.0225a11: 行中修。二牒結中二。初牒前淨土行。二見
T1733_.35.0225a12: 佛下牒前法身行。下結以成嚴。謂以此
T1733_.35.0225a13: 等法嚴彼淨土。結別成總顯初句也。二
T1733_.35.0225a14: 於染無著中唯一句者。以淨法順求易著
T1733_.35.0225a15: 難捨故約多門。三釋中先徴問。一切世人
T1733_.35.0225a16: 愛淨憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。
T1733_.35.0225a17: 初對問總釋。觀染淨法寂滅平等故。無憎愛
T1733_.35.0225a18: 下別顯六對法。並相待相奪。各無自性故
T1733_.35.0225a19: 不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入後。謂
T1733_.35.0225a20: 牒前觀法性智。便則順入衆生性中。以同
T1733_.35.0225a21: 性故。是故化生而常無著。下正顯相有七。
T1733_.35.0225a22: 一於所化無著。二於化法不著。三於化
T1733_.35.0225a23: 心無著。謂大悲同果住佛所住。四於化
T1733_.35.0225a24: 教無著。謂隨方言異故云種種語等。五於
T1733_.35.0225a25: 化處無著。謂六道等是衆生所居。又是化行
T1733_.35.0225a26: 無著。謂以二乘等是所化行處故云道。六
T1733_.35.0225a27: 於起化所依無著。謂依三昧起化他事。七
T1733_.35.0225a28: 於遊刹無著。此等並於諸行及事令智圓
T1733_.35.0225a29: 轉而無滯著。第二勝進行中三。先自成勝
T1733_.35.0225b01: 行。二得受記已下大悲攝化。三不著身下大
T1733_.35.0225b02: 智照理以顯無著。初中九句。一悟實教。於
T1733_.35.0225b03: 前所遊諸佛國處以無著心領解佛説盡理
T1733_.35.0225b04: 之教故云實教。二尋教得旨故於道無礙。
T1733_.35.0225b05: 三依教立行故云於法已立。四因修行成
T1733_.35.0225b06: 故云具菩薩行。五行成不動故云住菩薩
T1733_.35.0225b07: 心。六依心成徳故云成寂解脱。七徳成離
T1733_.35.0225b08: 相故云不念著所行。八離相入證故云住
T1733_.35.0225b09: 淨道。九證成攝果故云受記。受記義如下
T1733_.35.0225b10: 離世間品中具説。二大悲行中二。先念衆生
T1733_.35.0225b11: 無善有惡。二爾時菩薩下興悲濟度。又前是
T1733_.35.0225b12: 大悲増長。二是大悲隨逐。前中二。初明由
T1733_.35.0225b13: 癡愛故流轉生死。謂不知苦無見滅。闇
T1733_.35.0225b14: 無信不斷集。心不眞者遠離道。此上癡過
T1733_.35.0225b15: 也。常行染者是愛過。流轉者由前癡愛集業
T1733_.35.0225b16: 故苦果相續。二不見佛下明由邪見慢故
T1733_.35.0225b17: 受種種苦。於中二。初由障故不遇正人法。
T1733_.35.0225b18: 是故起邪見。二不求下明由慢故謗正人
T1733_.35.0225b19: 法入魔邪境。於中初不求善友。二聞空生
T1733_.35.0225b20: 怖者拒聞正法。三不正思故謗。四棄捨等
T1733_.35.0225b21: 明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。＊二
T1733_.35.0225b22: 爾時菩薩見下結悲心増長不著自善。二大
T1733_.35.0225b23: 悲隨逐中三。先起化心。次顯無著。後成化
T1733_.35.0225b24: 行。前中初總顯意。謂爲多衆生各經多劫
T1733_.35.0225b25: 各無暫離不去如毫端。明大悲心隨逐衆
T1733_.35.0225b26: 生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多
T1733_.35.0225b27: 時爲化一生。多生亦爾。念念不絶明無間
T1733_.35.0225b28: 修。下一一毫處具等明起化行。是長時修
T1733_.35.0225b29: 也。第三大智照理以明無著所由。於中先
T1733_.35.0225c01: 有十句直辨無著。後何以故下釋成所由。
T1733_.35.0225c02: 釋中先徴問。何故菩薩一切不著。下釋中約
T1733_.35.0225c03: 八喩顯。一謂總釋。以觀一切縁起法界非
T1733_.35.0225c04: 有爲有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。
T1733_.35.0225c05: 疑云世間幻火不成燒用。佛今出世廣益衆
T1733_.35.0225c06: 生。豈同彼耶。釋云如電亦有照闇等用。豈
T1733_.35.0225c07: 是實有。然電有三義。一忽有義。二照闇義。
T1733_.35.0225c08: 三速滅義。佛果三義。一即寂起用。是忽有
T1733_.35.0225c09: 義。二即用恒寂。是速滅義。三寂用無礙廣
T1733_.35.0225c10: 益衆生。是照闇義。此顯上於佛不著。三疑
T1733_.35.0225c11: 云。若佛如電何以菩薩起行往求因既不
T1733_.35.0225c12: 虚果寧不實。釋云菩薩行如夢安得是實。
T1733_.35.0225c13: 然夢亦三義。一體無義。二現實義。令夢者
T1733_.35.0225c14: 見有故。三有用義。與覺爲縁故。如夢中因
T1733_.35.0225c15: 走遂便驚覺返顧無來不走望自身本不
T1733_.35.0225c16: 動。菩薩既未成佛。於自心大夢未究竟悟。
T1733_.35.0225c17: 是故修行亦有三義。一證理故空。二無明未
T1733_.35.0225c18: 盡故實。三能成佛果故用。謂於無明夢内
T1733_.35.0225c19: 勤勇多劫。豁然大悟佛果現前。返望夢中都
T1733_.35.0225c20: 無所作。順顧本性具徳宛然。如下第八地
T1733_.35.0225c21: 中夢度河喩知之。由此釋上文於菩薩行
T1733_.35.0225c22: 無著。四疑云。若菩薩行如夢無所有何故
T1733_.35.0225c23: 經説此是菩薩行此是二乘行。釋云所聞法
T1733_.35.0225c24: 如響。響亦三義。一以聲谷等縁成義。二無
T1733_.35.0225c25: 本義。三言詮義。聖教亦三。一機感佛應。二當
T1733_.35.0225c26: 體無本。三稱根詮示。是故此教是不説説也。
T1733_.35.0225c27: 此等釋上於自行無著。五疑云。向説果行
T1733_.35.0225c28: 等可狹是空。世界事廣。此應爲實。釋云如
T1733_.35.0225c29: 化。化亦三義。一神力持起。二非衆生數。三
T1733_.35.0226a01: 有衆生用。世界亦同。一自識變起。二性相
T1733_.35.0226a02: 無實。三盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心
T1733_.35.0226a03: 無所著。六疑云。若土如化不有何故彼因
T1733_.35.0226a04: 有善惡差別。釋云業報起如摩
摩化身。古
T1733_.35.0226a05: 徳釋云。此名重化之身。謂化上更起化。是故
T1733_.35.0226a06: 因果倶化故也。今更問三藏師。摩摩此云
T1733_.35.0226a07: 意生。或云意成。即意生身也。彼身更起化
T1733_.35.0226a08: 故復云化身。此亦三義。一兩化倶非有。二
T1733_.35.0226a09: 兩相現宛然。三有因果生酬之用。業果三
T1733_.35.0226a10: 義同此準知。是故即有是不有也。七疑云。
T1733_.35.0226a11: 若業果倶空者衆生報類由何差別。釋云由
T1733_.35.0226a12: 心畫故畫像亦三義。一平泯義以同壁故。
T1733_.35.0226a13: 二有高下義以畫工不失故。三無礙義平高
T1733_.35.0226a14: 無礙故。衆生亦爾。於眞如平壁心畫成像。
T1733_.35.0226a15: 一是空義泯同眞故。二有義業果不失故
T1733_.35.0226a16: 心隨薫變故。三無礙義謂空有無礙。則是
T1733_.35.0226a17: 全空相宛然相顯無所有是故攝化不廢。恒
T1733_.35.0226a18: 無所化故不著也。八疑云。若衆生如此何
T1733_.35.0226a19: 故菩薩赴機説法。釋云所説法如實際。謂
T1733_.35.0226a20: 即此言説常同實際。非謂無言方爲同彼。
T1733_.35.0226a21: 向來四門釋上利他行中無著義。第三就究
T1733_.35.0226a22: 竟滿足行中明無著者。於中三。先自行。
T1733_.35.0226a23: 二化他。三釋成。前中三。先行廣一念是時
T1733_.35.0226a24: 速。二滿十方是處廣。三行大。四如法界顯
T1733_.35.0226a25: 行勝。五如空彰行廣。謂由照見法性而成
T1733_.35.0226a26: 此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理
T1733_.35.0226a27: 決定所有方便。三釋成前二以顯無著。謂
T1733_.35.0226a28: 由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。
T1733_.35.0226a29: 頓成解行如前成就。又知己心性隨縁而
T1733_.35.0226b01: 起即亦無起理事無礙不一定住故云迴轉
T1733_.35.0226b02: 迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他
T1733_.35.0226b03: 行中。先行。後乃至下明無著。前中五句。初
T1733_.35.0226b04: 覩勝生喜。二起大慈下自他不憂。三未成
T1733_.35.0226b05: 下標其化意。謂成善調惡。四遠離下明起
T1733_.35.0226b06: 其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不
T1733_.35.0226b07: 同。二造業各異。三諸方法則名施設。四攝
T1733_.35.0226b08: 衆差別故云和合。五趣向不同故云流轉。六
T1733_.35.0226b09: 所修各別名諸行。七分齊差別亦是所縁。八
T1733_.35.0226b10: 得位亦殊。九趣果不等。十我當下起願正
T1733_.35.0226b11: 化。三雙釋可知
T1733_.35.0226b12: 第八尊重行作五門。初釋名。菩薩願行深
T1733_.35.0226b13: 廣高勝可貴立名。二體性者。以大願爲
T1733_.35.0226b14: 行體。然是後得智故。瑜伽第四十九云。悕求
T1733_.35.0226b15: 後後地智殊勝性名願波羅蜜多。又以信欲
T1733_.35.0226b17: 唯識論云願有二種。一求菩提願。二利樂
T1733_.35.0226b18: 他願。或四弘五願。如瑜伽説。或十願如下
T1733_.35.0226b19: 説。四功能者。由此大願通遍諸行。由資令
T1733_.35.0226b20: 高勝。從此功能名尊重行
T1733_.35.0226b21: 五釋文辨相内有二。先明自分行。後彼菩
T1733_.35.0226b22: 薩下顯勝進行。前中有三。初明行起所依。
T1733_.35.0226b23: 謂諸善根。善是順理義。根是増上義。生長義。
T1733_.35.0226b24: 於中九句。初一總餘八別。別中。一起行心
T1733_.35.0226b25: 堅。二高出情表。三行深難測。四生徳廣多。
T1733_.35.0226b26: 五證寂難動。六行妙無對。七取捨心息。八
T1733_.35.0226b27: 廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯
T1733_.35.0226b28: 行相。於中有四。一内心堅謂起願行二念。
T1733_.35.0226b29: 二外縁勝謂逆順二縁。魔是逆縁亦能成行。
T1733_.35.0226c01: 三行成尊重謂淨苦二行。四願成不退。第
T1733_.35.0226c02: 三此菩薩下明行成利益。於中安住尊重行
T1733_.35.0226c03: 已者結此自分行已成也。念念下正明二
T1733_.35.0226c04: 利。先自利中於患轉離於徳轉増。理實通
T1733_.35.0226c05: 増一切行願。約願顯者以此是願度位故
T1733_.35.0226c06: 也。下明利他。由此菩薩内具實徳。令外見
T1733_.35.0226c07: 聞皆不虚也。第二勝進行中三。初修成尊
T1733_.35.0226c08: 重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修
T1733_.35.0226c09: 成尊重悲行。初中亦三。先明修無礙心行。
T1733_.35.0226c10: 二菩薩如是下明修無盡心行。三而菩薩下
T1733_.35.0226c11: 雙結二行。初中二。先依理起化明無礙行。
T1733_.35.0226c12: 二於衆生數下明理事混融無礙之行。初中
T1733_.35.0226c13: 法喩合。問既不趣生死不趣涅槃應言
T1733_.35.0226c14: 不住。此二中流云何偏言不住生死中流。
T1733_.35.0226c15: 答遠法師釋云。前不趣二處是離有也。不住
T1733_.35.0226c16: 中者是離無也。謂生死無處名斷中流。不
T1733_.35.0226c17: 住此無故云不住中流。今更釋如東流水。
T1733_.35.0226c18: 不住南岸。不住北岸。亦得説言不斷北岸
T1733_.35.0226c19: 中流。以中無別體約岸分故。若爾南岸亦
T1733_.35.0226c20: 得。何以不言涅槃中流。釋以所度衆生在
T1733_.35.0226c21: 此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問
T1733_.35.0226c22: 何以離岸無別中耶。答如於一切衆生以
T1733_.35.0226c23: 如水之如來藏爲彼岸以如波之妄心爲
T1733_.35.0226c24: 此岸。以即波之水非動故彼岸非此以即
T1733_.35.0226c25: 水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸
T1733_.35.0226c26: 倶存。又以非動之水即波故彼非彼岸。非
T1733_.35.0226c27: 靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂
T1733_.35.0226c28: 中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在
T1733_.35.0226c29: 岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終
T1733_.35.0227a01: 是不能。衆生是所化終亦無化。以中邊相
T1733_.35.0227a02: 即能所圓融無礙思之。二理事混融中作二
T1733_.35.0227a03: 釋。一約相。二就實。前中初句是總通於一
T1733_.35.0227a04: 切。心無所著下別顯中。先直辨有五對十句。
T1733_.35.0227a05: 一上云無著者非是於一衆生無著餘皆
T1733_.35.0227a06: 有著。亦非是多離一蓋。以一切倶不著故
T1733_.35.0227a07: 也。二益以修善不増。化令斷惡不損。此望
T1733_.35.0227a08: 因位未成果説。三善滿果起不生。惑障永
T1733_.35.0227a09: 盡不滅。又功徳果滿不生。住大涅槃不滅。
T1733_.35.0227a10: 此望初成果説。四縱皆成果。生界不盡果
T1733_.35.0227a11: 位不長。此望已成果後説。五雖如上説無
T1733_.35.0227a12: 増損等然此化事成益不虚。化事雖復不
T1733_.35.0227a13: 虚然不違前説。故亦無二。此都結前也。下
T1733_.35.0227a14: 釋中二。初中徴問。現化衆生有増有損。何
T1733_.35.0227a15: 故乃言無二。釋以生界同法界是故無増
T1733_.35.0227a16: 損生。滅等無倚著。釋前不著一多等。後釋
T1733_.35.0227a17: 中。先徴問。設同法界豈得無二。釋以法界
T1733_.35.0227a18: 無二故令生界亦無増損等二也。二約實
T1733_.35.0227a19: 釋者。初句顯菩薩自心無染。以有著之智
T1733_.35.0227a20: 不能照此無礙法故。下顯無礙相。初五對
T1733_.35.0227a21: 中分三。初二爲一。會事令融。一多無礙。初
T1733_.35.0227a22: 標後釋。著猶置也。謂於一衆生置多衆
T1733_.35.0227a23: 生於一不増於多不損。於多置一返上
T1733_.35.0227a24: 可知。衆生界者是如來藏也。以性通相融
T1733_.35.0227a25: 故得事隨理而無礙。次二爲一。明事已同
T1733_.35.0227a26: 理起盡無礙。亦一標一釋可知。後一雙結
T1733_.35.0227a27: 前二。明理事無礙。謂同眞理而不失事故
T1733_.35.0227a28: 云不虚。現事相而即眞。是故無二。下釋中
T1733_.35.0227a29: 二。先釋事同理。後釋以理攝事。不増不減
T1733_.35.0227b01: 經云。衆生界法界無二無別。即此法身以
T1733_.35.0227b02: 惑汚故流轉五道名爲衆生。又云。法身則
T1733_.35.0227b03: 衆生衆生則法身。法身衆生義一名異。又云。
T1733_.35.0227b04: 若有言衆生界法界有二有別者。我説彼
T1733_.35.0227b05: 人名一闡提也。第二菩薩如是下依無盡
T1733_.35.0227b06: 心修無盡徳。於中二。先直顯後釋成。前中
T1733_.35.0227b07: 先依理起行後勝徳自嚴。初顯福勝。善能
T1733_.35.0227b08: 分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二
T1733_.35.0227b09: 悉分別下明外化普應。初身業普現。次意業
T1733_.35.0227b10: 無染。後語業廣説。二釋成中法喩合。法中謂
T1733_.35.0227b11: 雖於一切法離諸欲際而不斷自行之道
T1733_.35.0227b12: 不捨化他之行。是故依寂起行行徳無盡。
T1733_.35.0227b13: 令前二利徳相殊勝故也。言功徳無盡者
T1733_.35.0227b14: 徳廣也。入淨法界者證深也。合中二利可知。
T1733_.35.0227b15: 三雙結者謂融前二心爲一行故。是故形
T1733_.35.0227b16: 奪兩相倶泯。於中五對十句。初對約行修。
T1733_.35.0227b17: 謂究竟是無礙心行。以入理息求故非究
T1733_.35.0227b18: 竟。是無盡心行以生徳無窮故。以生徳則
T1733_.35.0227b19: 入理入理恒生徳是故雙非。下並準此。二
T1733_.35.0227b20: 約斷惑。謂照惑性空無可斷離。異本末
T1733_.35.0227b21: 照故非不離。三約證理。謂由理無相非是
T1733_.35.0227b22: 可依。則由照此無依之理。令智圓明非是
T1733_.35.0227b23: 不依。四約所成。謂證理之時約染空無可
T1733_.35.0227b24: 捨故非世間。淨非斯有故非佛法。又無
T1733_.35.0227b25: 染可厭無淨可欣。五約位非凡少。謂得果
T1733_.35.0227b26: 是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧
T1733_.35.0227b27: 行。於中初句牒前起後。謂成就重心是牒
T1733_.35.0227b28: 前心也。修習菩薩行者正明依前修習智
T1733_.35.0227b29: 慧之行。於中二。初明照行入理智。二譬如
T1733_.35.0227c01: 虚空下理行雙融智。前中初明化行無教。二
T1733_.35.0227c02: 自行無念。前中初五對十句。正顯可知。二何
T1733_.35.0227c03: 故下釋成。於中無受無轉者。無正法可領
T1733_.35.0227c04: 受。無邪惑可轉滅。又不納異縁故無受。正
T1733_.35.0227c05: 行堅住故無轉。又於上五對二乘等法而能
T1733_.35.0227c06: 不受。於不教正理而能不轉。秤理起行而
T1733_.35.0227c07: 無退歇故云不退也。二自行無念中二。先
T1733_.35.0227c08: 正顯後釋成。前中行是寂滅時者牒前也。
T1733_.35.0227c09: 不念等正顯無念。此同八地無功用行故無
T1733_.35.0227c10: 念也。不爲十法動念。謂三時三科三位。内
T1733_.35.0227c11: 是正報。外是依報。内外具二。又根境識三亦
T1733_.35.0227c12: 得。後一就位結。以此位中雖修大願而亦
T1733_.35.0227c13: 無念。下釋中二。先釋何以無念者。以了達
T1733_.35.0227c14: 諸法平等之中無有智行而能趣向所縁所
T1733_.35.0227c15: 成故無念也。後釋何以無向者。以能向所
T1733_.35.0227c16: 向無二故無二亦離。故云無不二也。又此
T1733_.35.0227c17: 亦是釋前起後。謂理行不二釋前也。雖合
T1733_.35.0227c18: 而無二然能所宛然。故云無不二。此起後
T1733_.35.0227c19: 文也。二理行雙融智中二。初正明理行無礙。
T1733_.35.0227c20: 二此菩薩下明功成徳立。前中二。初法喩標
T1733_.35.0227c21: 起。謂無差別顯行同於理行相泯也。非不
T1733_.35.0227c22: 成等明理同於行行功存也。此二是一行
T1733_.35.0227c23: 准喩中只非無此無差別之虚空。非謂
T1733_.35.0227c24: 有餘物。是則法中非不成此無差別之正
T1733_.35.0227c25: 覺。非謂無別約理成等約行。此明以無成
T1733_.35.0227c26: 爲成思之。下釋中。先釋無行之行。後釋行
T1733_.35.0227c27: 即無行。又初明理不違行行攬理而成功。
T1733_.35.0227c28: 後明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。
T1733_.35.0227c29: 謂攬理之行雖萬行而恒寂。此是八地之行
T1733_.35.0228a01: 也。於中初一句正顯眞理不違正行。下彰
T1733_.35.0228a02: 即理之行相。先自利行。二調伏下利他行。不
T1733_.35.0228a03: 壞因果結二行。謂不礙存故不待壞故也。
T1733_.35.0228a04: 下釋行不違理可知。二明功成徳立中有
T1733_.35.0228a05: 二。初於佛能等。謂三世如來皆同成此無礙
T1733_.35.0228a06: 之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。
T1733_.35.0228a07: 初顯内本覺故云不斷佛性。二行雖即理
T1733_.35.0228a08: 而造修恒起故云不壞正法。是故等佛。二於
T1733_.35.0228a09: 法能興。初句總。辯才下別顯有三。初興法
T1733_.35.0228a10: 之辯無染。二安住下明興法之智無畏。三不
T1733_.35.0228a11: 捨下明興法之行無著。第三依慧修習尊
T1733_.35.0228a12: 重悲行。於中初明牒前起後。菩薩如是成
T1733_.35.0228a13: 就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩
T1733_.35.0228a14: 行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先
T1733_.35.0228a15: 總標悲行之意。謂先化令出障教化成。下
T1733_.35.0228a16: 化令住道。又前令出惡難得人天益。後令
T1733_.35.0228a17: 出生死得解脱益。二如是教下以事考心
T1733_.35.0228a18: 顯成悲行。於中有二。初明心無異求。二但
T1733_.35.0228a19: 欲調伏下唯爲益生。前中先直辨後釋。前中
T1733_.35.0228a20: 先惡人後善人。謂設彼惡人各有明慧善友
T1733_.35.0228a21: 滿世間。我終不爲名利等故競化爲修。又
T1733_.35.0228a22: 釋。菩薩終不於邪見惡人捨化。以彼不顧
T1733_.35.0228a23: 恩不得名利故。於明慧善人而攝化。以彼
T1733_.35.0228a24: 顧恩得名利故。云我不爲善人得名利
T1733_.35.0228a25: 處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極
T1733_.35.0228a26: 少。一愛言是名中極少。少尚不爲。況多也。
T1733_.35.0228a27: 二唯爲益生中。亦先直辨。爲他調者授三
T1733_.35.0228a28: 學。淨者令斷惑。度者令得果。下釋中先徴。
T1733_.35.0228a29: 何以不求己安但爲益生。釋云一切諸佛
T1733_.35.0228b01: 法如是者擧佛類己。下彰己同佛。於中初
T1733_.35.0228b02: 化心同。二欲令下化益同
T1733_.35.0228b03: 第九善法行中作七門 一以得善巧智力
T1733_.35.0228b04: 説法爲機故名也 二來意者。大願漸淨増
T1733_.35.0228b06: 後得智大悲無邊智能爲體 四業用者。依
T1733_.35.0228b07: 攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等
T1733_.35.0228b08: 所對治障令不起。二修習力。能令一切善
T1733_.35.0228b09: 行堅固決定 五種類者。或二力如前。又
T1733_.35.0228b10: 有十種如前後説 六差別者。此位同第
T1733_.35.0228b11: 九地無礙辯力故也。以約圓教此位滿後
T1733_.35.0228b12: 則便成佛不待餘故。文内顯之可見
T1733_.35.0228b13: 七釋文中四。一標。二辨。三結。四嘆。第二辨
T1733_.35.0228b14: 相中二。先自分行。後勝進行。前中初總顯
T1733_.35.0228b15: 其相有三句。初以法益機。謂能以淨法
T1733_.35.0228b16: 除生熱惱名清涼法池。二弘揚正法。謂以
T1733_.35.0228b17: 持辯弘顯正法名守護。三弘法之益。謂以
T1733_.35.0228b18: 十身多劫宣化不絶名佛種不斷。是故智論
T1733_.35.0228b19: 云。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂
T1733_.35.0228b20: 也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有
T1733_.35.0228b21: 四。一持成就。二説成就。三問答成就。四語
T1733_.35.0228b22: 益成就。初中由持法不忘方能演説。故先明
T1733_.35.0228b23: 之。十中皆初明持體後顯業用。由持法分
T1733_.35.0228b24: 明故云清淨。依此説法故無障礙。此是總
T1733_.35.0228b25: 句餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛
T1733_.35.0228b26: 境。諸佛爲説一切智甘露之法灌其心頂。
T1733_.35.0228b27: 持此不忘説稱物機故令歡喜。六由内自
T1733_.35.0228b28: 證法故起同證之辯無盡。七由入同理之
T1733_.35.0228b29: 辯故説文義廣多無盡。八由善正方言故。
T1733_.35.0228c01: 能異異言論名無量辯。與前何別。前據語
T1733_.35.0228c02: 圓義足故名正語。又是當義之語故別於
T1733_.35.0228c03: 此也。九能現身同佛。歎不可盡。下顯業用
T1733_.35.0228c04: 可知。第二隨所應化下明説成就中二。初
T1733_.35.0228c05: 正顯説相。二隨所應於一一下明開化無礙。
T1733_.35.0228c06: 前中初明所應之機三句。一隨多所化熟
T1733_.35.0228c07: 機。二各各以彼所解言音。三各隨彼根宜
T1733_.35.0228c08: 聞差別。下正爲宣説。説稱化心名不違悲。
T1733_.35.0228c09: 二開化無礙中。初多音開化無有障礙。二
T1733_.35.0228c10: 設有下以一音開化無礙自在。又前是一多。
T1733_.35.0228c11: 後是多一。此二無礙是一圓音。第三爾時下
T1733_.35.0228c12: 明問答成就者。有四義微細過前説成就。
T1733_.35.0228c13: 一前但云世界未顯微細處自在。初假擧
T1733_.35.0228c14: 此中一毛頭一念中有無量衆。二一念類餘
T1733_.35.0228c15: 念乃至盡過未劫。三異語異問。四菩薩無怯
T1733_.35.0228c16: 畏言。設一切衆生問尚一言答。況此少衆況
T1733_.35.0228c17: 以多言。此明智力辯才有餘自在。此在地
T1733_.35.0228c18: 前。得此自在者是圓教中普賢位也。若餘宗
T1733_.35.0228c19: 未得如此。如瑜伽等説。第四語益成就者。
T1733_.35.0228c20: 顯上所説言具義利五句。初句總。二言具
T1733_.35.0228c21: 深慧。三能成福藏謂受持生福。四照理周
T1733_.35.0228c22: 備。五能成果智。第二勝進行中二。初總標。後
T1733_.35.0228c23: 如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故云
T1733_.35.0228c24: 安住。同下初地中安住地分。次標二利兩章。
T1733_.35.0228c25: 二釋中二。先略。後佛子下廣。前中先釋自
T1733_.35.0228c26: 淨。前自分中但言於三千界現佛三業。今
T1733_.35.0228c27: 顯過彼故云如三千乃至不可稱數世界。身
T1733_.35.0228c28: 口可知。於一切法無礙明意業淨。作佛事
T1733_.35.0228c29: 者明此三業所作。下釋益。他謂以前自淨
T1733_.35.0229a01: 之三業能作化他事。二廣釋中二。先廣前
T1733_.35.0229a02: 自淨。後摩訶薩下廣前利他。前中初標數。
T1733_.35.0229a03: 二別釋十身作五門。一辨體性者。以淨
T1733_.35.0229a04: 法界及根本智并後得智三法爲體。如文可
T1733_.35.0229a05: 見。又總唯境智爲性。又境智雙融唯一法界
T1733_.35.0229a06: 爲性。二釋相者。一一身皆先標後釋。初中
T1733_.35.0229a07: 理無不證故入無邊法界。世無不超故滅
T1733_.35.0229a08: 一切世。世滅理現爲法界身。二理無能滯
T1733_.35.0229a09: 故向未來世。無不生故一切趣生。前則超
T1733_.35.0229a10: 世令盡此則遍世同生。三雖遍趣同生然
T1733_.35.0229a11: 住寂不動故云不生。四雖即生不生然彼
T1733_.35.0229a12: 趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言
T1733_.35.0229a13: 不及故言語道斷。五彼離言身無有實状。
T1733_.35.0229a14: 以則是眞如故。又釋以眞如爲身。然眞離
T1733_.35.0229a15: 相故云不實。以是理性眞實故是故離實
T1733_.35.0229a16: 也。六離癡者體出妄染。隨應者淨用無礙。
T1733_.35.0229a17: 如日出雲照用自在。七雖起應用常無來
T1733_.35.0229a18: 去離死。此等釋成。準此定出分段生死。八
T1733_.35.0229a19: 非但用無來去。亦乃體無變壞。亦是縁不
T1733_.35.0229a20: 能阻。九非直不爲四相所遷。亦乃妙絶
T1733_.35.0229a21: 三際。不可以已未等言而取故。十無相不
T1733_.35.0229a22: 礙相。通名身者皆有依止義故也。三相
T1733_.35.0229a23: 攝者有二門。一約三身。謂此中法界不實不
T1733_.35.0229a24: 壞一相此四是法身。不生不滅無來無去無
T1733_.35.0229a25: 相此四是實報身。未來離妄此二是化身。二
T1733_.35.0229a29: 天王及法集經十身。此約三乘辨。二或唯地
T1733_.35.0229b01: 前得。如此所説。三或通二得。如下離世間
T1733_.35.0229b02: 十身。四或非地前非地上得。如三身十佛
T1733_.35.0229b03: 等果位得故。五定分齊者。若三乘中菩薩。
T1733_.35.0229b04: 地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴
T1733_.35.0229b05: 心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一
T1733_.35.0229b06: 乘中有二説。若攝方便言地前地上倶有變
T1733_.35.0229b07: 易。以一一位終至佛地故。若就自教言倶
T1733_.35.0229b08: 是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼
T1733_.35.0229b09: 等是十地菩薩故。如下文説。又如善財童
T1733_.35.0229b10: 子以分段身至普賢位。然並是即法門之
T1733_.35.0229b11: 分段故非過患也。第二廣前益他者。先牒
T1733_.35.0229b12: 前起後。謂依此十身化導衆生。句別有
T1733_.35.0229b13: 十。一生善。二離苦。三住樂。此上世益。四
T1733_.35.0229b14: 示其出路。五令其趣入。六令解俗諦。七令
T1733_.35.0229b15: 得眞諦。八令其斷惑。九令成因位。十示
T1733_.35.0229b16: 果令向
T1733_.35.0229b17: 四嘆中。初作清涼池總歎也。得佛法底釋
T1733_.35.0229b18: 能作法池所由也。又初結歎前自分。後結
T1733_.35.0229b19: 歎勝進也
T1733_.35.0229b20: 第十眞實行中亦作七門 一釋名者依言
T1733_.35.0229b21: 依行。成徳稱言行不虚故云眞實。眞實
T1733_.35.0229b22: 即行。持業得名。二次第者。行力轉勝増入
T1733_.35.0229b23: 實智 三體性者。以後得智用爲性。兼以
T1733_.35.0229b24: 大悲等 四業用者。依梁攝論不住生死
T1733_.35.0229b25: 涅槃是智用。利益凡聖是智所成事 五種
T1733_.35.0229b26: 類者有二。一照物機智。二授法藥智。又
T1733_.35.0229b27: 有十智如下説 六所成者。以此位同下
T1733_.35.0229b28: 第十地滿足相故智波羅蜜増上。餘行無不
T1733_.35.0229b29: 皆具。是故此位行滿已入普賢無邊境界故。
T1733_.35.0229c01: 下文云。入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0229c02: 礙解脱等也 七釋文中亦四。標釋結歎。釋
T1733_.35.0229c03: 中三。初擧本誓言。二此菩薩下依言成行三
T1733_.35.0229c04: 得一切法下行成徳立。又初即言實。二行實。
T1733_.35.0229c05: 三益實。初中亦三。初總標擧。二略釋。三此菩
T1733_.35.0229c06: 薩成就下擧事廣釋。初中如説能行者。謂行
T1733_.35.0229c07: 稱初誓而成。顯先言實也。如行能説者。言
T1733_.35.0229c08: 稱終成之行。顯後言實也。由此始終實言
T1733_.35.0229c09: 無二故名第一誠諦之語。然此始終二誠實
T1733_.35.0229c10: 言總有三類。一約自行。如菩薩初誓言捨
T1733_.35.0229c11: 眼。若有乞至如言而施。有問其故答。爲
T1733_.35.0229c12: 菩提。此言何證。便發誓言事若不虚令眼
T1733_.35.0229c13: 平復。表非妄語。眼隨言平復。此則初言能
T1733_.35.0229c14: 起行。後言能増行。二約利他行。如菩薩初
T1733_.35.0229c15: 誓度衆生如言救度。縱自行滿亦不就果。
T1733_.35.0229c16: 要稱本誓以盡生界。此亦初言能起。後言能
T1733_.35.0229c17: 滿。三約因果。謂如菩薩初發誠言。要修萬
T1733_.35.0229c18: 行當成佛果。如言行滿後果成佛。師子吼
T1733_.35.0229c19: 言。我獨尊等。此即初言辨因。後言顯果。下
T1733_.35.0229c20: 云人中雄大師子吼等。是此門也。上三義中。
T1733_.35.0229c21: 於此行内。義通具三。文唯後二可知。二略
T1733_.35.0229c22: 釋中二句。初釋如説能行。謂如言起行故
T1733_.35.0229c23: 云實語。證入諸佛平等實性起入理行也。
T1733_.35.0229c24: 善根齊等起縁事行也。二釋如行能説。謂
T1733_.35.0229c25: 雖成廣善而不乖化志。不失先言故無
T1733_.35.0229c26: 二語。以終不改始故名無二。此即初能行
T1733_.35.0229c27: 故實。後終不改故無二也。此並三世諸佛同
T1733_.35.0229c28: 行順佛果智故云隨順等也。三廣釋中二。
T1733_.35.0229c29: 初行徳雖高而不捨本誓。二何以故下釋
T1733_.35.0230a01: 不捨意。初中先成十力智顯徳尊高。後而
T1733_.35.0230a02: 不捨下明不捨本誓救攝衆生。菩薩之行
T1733_.35.0230a03: 十力之義如淨行品處已釋。淨名經云。雖
T1733_.35.0230a04: 得佛道轉於法輪入於涅槃而不捨於菩
T1733_.35.0230a05: 薩之道是菩薩行。下釋意中三。初反釋。謂
T1733_.35.0230a06: 擧失。違誓自誡不應。二我當下順釋。謂酬
T1733_.35.0230a07: 遂本願以理自開。三何以下轉釋。謂憶本
T1733_.35.0230a08: 念今令心勇悍。於中二。先憶本謂言發自
T1733_.35.0230a09: 裏。豈還自食。此恐違本誓失。二是故下念
T1733_.35.0230a10: 今謂由非他所請而能廢自爲他。是故令
T1733_.35.0230a11: 自徳成殊勝。今若捨救便乖此徳。此恐違
T1733_.35.0230a12: 現徳失。由前起後故云是故也。又釋我於
T1733_.35.0230a13: 衆生是有勝徳堪爲救度。若捨不救則違
T1733_.35.0230a14: 此徳。於中六句。皆初標後釋。一無著故勝。
T1733_.35.0230a15: 二能調故上。三解空離闇。四願滿已得。五
T1733_.35.0230a16: 具徳能變。六佛念能攝。上來成立本誓。顯
T1733_.35.0230a17: 不可違
T1733_.35.0230a18: 自下第二依本誓言而成所化。於中三句。
T1733_.35.0230a19: 初由前不捨得此度生無上智慧。二隨一
T1733_.35.0230a20: 切下正明救度。三隨其等明成滿本願。謂
T1733_.35.0230a21: 如言所作無不究竟故云滿足已也
T1733_.35.0230a22: 自下第三行成徳立者。謂此位滿成就普賢
T1733_.35.0230a23: 法界圓明自在之徳。於中有二。先成因滿
T1733_.35.0230a24: 足。後摩訶薩住大悲下明成果徳備。以徳滿
T1733_.35.0230a25: 菩薩具此因果二用故。前中三。先標二利。
T1733_.35.0230a26: 二釋顯成滿。三此菩薩義身下結徳無盡。前
T1733_.35.0230a27: 中得自在智標自行滿也。令衆生淨者標利
T1733_.35.0230a28: 他圓也。二別釋中二。先顯前自在亦二。一
T1733_.35.0230a29: 明身無不至等空法界。無量無礙者明一
T1733_.35.0230b01: 處現即一切處現故也。無依者明身起無本
T1733_.35.0230b02: 故得自在。二明身無不容内含一切。謂三世
T1733_.35.0230b03: 間等悉身内現。由此法界之身竪含三位横
T1733_.35.0230b04: 該九世。是故未來諸佛亦於中現。二此菩薩
T1733_.35.0230b05: 下顯前令衆生淨。於中三。先知化器。二隨
T1733_.35.0230b06: 其下現身説法。亦是化自身内之衆生。三於
T1733_.35.0230b07: 化不著。謂以諸幻法化夢衆生。是故雖化
T1733_.35.0230b08: 恒是無化。三結徳無盡中二。先由前外化
T1733_.35.0230b09: 滿顯量智無盡。二入諸三昧下由因行圓
T1733_.35.0230b10: 顯理智無二。衆生依二者擧凡顯聖。上來因
T1733_.35.0230b11: 徳竟。同等覺位也。智度論第四十。復次十
T1733_.35.0230b12: 住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀
T1733_.35.0230b13: 世音等。具足佛十力功徳等而不作佛。爲
T1733_.35.0230b14: 廣度衆生故。乃至云。是諸菩薩於餘菩薩
T1733_.35.0230b15: 爲大比於佛不能遍知。如月光雖大於日
T1733_.35.0230b16: 即不現。解云。彼約十地名十住。是第十地。
T1733_.35.0230b17: 同此第十行中業用也。第二同果徳用中。
T1733_.35.0230b18: 初牒前起後。得佛下正顯所成。此同妙覺
T1733_.35.0230b19: 位。文中通成如來十種功徳智。一得佛圓明
T1733_.35.0230b20: 十力智。二入帝網法界智。三成佛無礙解脱
T1733_.35.0230b21: 智。謂不思議解脱如不思議品説有十種。四
T1733_.35.0230b22: 成人雄無畏智。謂吼其實徳故也。五得轉
T1733_.35.0230b23: 大法輪智。謂法王宣法故。六成佛無礙智。
T1733_.35.0230b24: 顯無微細礙無明。七絶生死下成佛無垢
T1733_.35.0230b25: 智。顯無微細著無明。亦顯變易盡處也。八
T1733_.35.0230b26: 廣益衆生智。九興護正法智。十無功攝化
T1733_.35.0230b27: 智。謂能盡同古佛攝化方便。下結及嘆可知。
T1733_.35.0230b28: 上來正説竟。自下第二明説別益有二。初
T1733_.35.0230b29: 動地者生信功徳。二雨供等者是敬重功徳
T1733_.35.0230c01: 有四。一雨供。二作樂奏十行曲。三天光。四
T1733_.35.0230c02: 天音讃十行徳。上來總是一世界中説十行
T1733_.35.0230c03: 竟 自下第二大段明十方無盡世界所説十
T1733_.35.0230c04: 行。供等亦爾。與此合同。結成一部。謂一十
T1733_.35.0230c05: 行即一切十行故也。上來一説一切説總明
T1733_.35.0230c06: 説分竟。自下第六明證成分。於中二。初
T1733_.35.0230c07: 明此處證。後明一切處證。前中四。初明菩
T1733_.35.0230c08: 薩來集。二歎此所説。三各擧證事。四是故下
T1733_.35.0230c09: 述意成證。問既由行法圓融令彼菩薩世
T1733_.35.0230c10: 界諸佛同名功徳。何故此處佛及世界不名
T1733_.35.0230c11: 功徳。答此經中凡是所證皆悉同是盧舍那
T1733_.35.0230c12: 佛。世界同是華藏娑婆。其説法菩薩即從法
T1733_.35.0230c13: 受名。凡是能證必同法名。以主伴異故。若
T1733_.35.0230c14: 此處望彼此爲能證。即此名同彼彼名同此。
T1733_.35.0230c15: 是此經中規例宏致之所爾也。上來十方
T1733_.35.0230c16: 各十萬刹同説十行。總屬於此一主之伴。猶
T1733_.35.0230c17: 自非是十方主攝。是故後更結於十方。明一
T1733_.35.0230c18: 切處同證。上來一證一切證總明證説竟第
T1733_.35.0230c19: 七重頌分中二。先敍意後正頌。前中句別有
T1733_.35.0230c20: 十。一觀十方顯同説。二觀眷屬令樂聞下
T1733_.35.0230c21: 正顯説意。三爲令紹果。四爲令淨因。五
T1733_.35.0230c22: 願堅。六行續。此上自分。七勝進攝佛。此上
T1733_.35.0230c23: 自徳。下明利他。八説十行衆生善根差別
T1733_.35.0230c24: 令物習學。九量器授法。十總結。此等並約
T1733_.35.0230c25: 因門而説故倶名種。又是性種之位故也。
T1733_.35.0230c26: 正重頌中。七言五言梵本無別。倶以四句
T1733_.35.0230c27: 爲頌。總有百一偈耳。此中偈頌與前長行
T1733_.35.0230c28: 文勢不同。略論五例。一前即約位始終布
T1733_.35.0230c29: 列而説。今即會融前説令無始終。是故一
T1733_.35.0231a01: 一行中具一切行也。二前約別行此明普
T1733_.35.0231a02: 行。以普別無礙二文互顯。三前唯約因此
T1733_.35.0231a03: 通果行。以因果圓融爲此行門法界故也。
T1733_.35.0231a04: 四前約同教攝彼中根。今顯別教被斯
T1733_.35.0231a05: 上達。以同別無礙爲一圓教故也。五前約
T1733_.35.0231a06: 不雜辯才此約任放辯才。説不待次。言辭
T1733_.35.0231a07: 不斷故也。文中有二。初有五偈歎佛功徳
T1733_.35.0231a08: 令人願求。二十方一切下頌菩薩行令人
T1733_.35.0231a09: 習學。顯此位中具因果二行故。又爲由佛
T1733_.35.0231a10: 加説故。先歎佛由行所説故。後頌行。前
T1733_.35.0231a11: 中二。初二頌歎舍那佛。此化主故。於中初
T1733_.35.0231a12: 一歎佛無垢無罣礙智。次二句歎佛勝徳廣
T1733_.35.0231a13: 大。後二句歎佛證行圓淨。二歎十方佛。以
T1733_.35.0231a14: 是助加故。於中初一顯二嚴果滿。謂解眞
T1733_.35.0231a15: 惠深。無等福勝。速究滿果。次一眞悲廣益。後
T1733_.35.0231a16: 一顯智斷徳齊。第二頌菩薩行中三。初七
T1733_.35.0231a17: 言六偈頌前本分中行業不思。廣如法界。究
T1733_.35.0231a18: 竟如空。二句句廣分別下頌前説分十行差
T1733_.35.0231a19: 別。末後四偈結歎顯勝。前六偈中顯六種
T1733_.35.0231a20: 行業皆不思議。初一見佛離妄行。二見理
T1733_.35.0231a21: 成徳行。三無功廣大行。四寂用無礙行。五願
T1733_.35.0231a22: 堅尊勝行。六攝位多門行。各一頌顯可知。二
T1733_.35.0231a23: 頌前十行中。初一總説十行。下別顯中。初
T1733_.35.0231a24: 六偈頌歡喜行。於中初三無畏施。一離害
T1733_.35.0231a25: 益生。二濟苦令安。三語意受惱。次二法施。
T1733_.35.0231a26: 一究義。二説教。後一財施。百福者。涅槃經
T1733_.35.0231a27: 説。下中上上中上上五品心中各修十善。即
T1733_.35.0231a28: 爲五十。始修五十。終修亦爾。故有百福。百
T1733_.35.0231a29: 福嚴一相也。第二善入下五偈頌饒益行。
T1733_.35.0231b01: 於中初一頌律儀戒。謂過不能動。次二頌
T1733_.35.0231b02: 攝善法戒。一順法行。二離二行。次一偈半
T1733_.35.0231b03: 攝衆生戒。一化處。半化行。下半總結三聚。
T1733_.35.0231b04: 第三智慧不可量下四偈頌無恚恨行。於中
T1733_.35.0231b05: 初一法思勝解忍。次二安受苦忍。謂自修行
T1733_.35.0231b06: 時有苦堪耐。一忍心苦。謂上半擧所修。心
T1733_.35.0231b07: 無怠明心安忍。二忍身苦。亦上半擧所修。
T1733_.35.0231b08: 身行無礙明身安忍。次一他不益忍。上半擧
T1733_.35.0231b09: 所忍境。菩薩悉救擧益翻損正明能忍。第
T1733_.35.0231b10: 四修習佛法下五偈頌無盡行。於中初二加
T1733_.35.0231b11: 行精進。一頌前勤修精進等十句。二頌前欲
T1733_.35.0231b12: 悉知衆生根欲性等故修行精進。次一被甲
T1733_.35.0231b13: 精進頌前爲衆生受地獄苦等。後二無厭足
T1733_.35.0231b14: 精進。一智光遍益物。後一神力常益生故無
T1733_.35.0231b15: 足也。第五善解下二偈頌離癡亂行。於中一
T1733_.35.0231b16: 現法樂住禪。上半加行。頌前分別世間色法。
T1733_.35.0231b17: 經論等。下半住定。明慧彰離癡。不動顯離
T1733_.35.0231b18: 亂。後一引功徳禪。無盡地者頌前聞受正法
T1733_.35.0231b19: 乃至多劫不退忘等。第六無量下二偈頌善
T1733_.35.0231b20: 現行。前加行正體略不頌。後得智中。一大智
T1733_.35.0231b21: 自行頌前而亦不捨菩提心等。二大悲利他
T1733_.35.0231b22: 頌前不捨化衆生増大慈等。第七佛甘露下
T1733_.35.0231b23: 四偈頌無著行。於中初一頌前受眞記。以
T1733_.35.0231b24: 方便度此中滿足故云究竟也。次一頌前
T1733_.35.0231b25: 悲念衆生等。後二頌前於語言道心無著。第
T1733_.35.0231b26: 八安住下八偈頌尊重行。於中初一頌前深
T1733_.35.0231b27: 解法界住無相住。次一頌前於無量劫行菩薩
T1733_.35.0231b28: 道不計衆苦而生憂惱等。次二以普眼見佛
T1733_.35.0231b29: 亦是頌前與三世佛等。次一延促解脱是不
T1733_.35.0231c01: 思議解脱亦得。頌前非究竟非不究竟等。次
T1733_.35.0231c02: 一頌前若有衆生恭敬見聞皆得住不退轉
T1733_.35.0231c03: 等。次一頌前心常愛樂諸佛妙法。後一頌前
T1733_.35.0231c04: 不離一衆生著多衆生等。第九具足智下三
T1733_.35.0231c05: 偈頌善法行。於中初一頌持成就清涼法池
T1733_.35.0231c06: 等也。次一頌説及問答成就等。後一依定
T1733_.35.0231c07: 現身頌前金色身及十身等。第十究竟下四
T1733_.35.0231c08: 十六偈頌前眞實行。於中分五。初三總頌。
T1733_.35.0231c09: 初一忍智過盡。次二身土無礙。一如意通。一
T1733_.35.0231c10: 幻通。次二有七偈。頌前言行相應。於中初
T1733_.35.0231c11: 三偈頌所成十力智。次一頌正言行不虚。下
T1733_.35.0231c12: 三偈頌入三出佛性及善根等。三深入智海
T1733_.35.0231c13: 下有十二偈。頌前依誓起行如言攝生。上文
T1733_.35.0231c14: 略此中廣。於中初三授眼雨法。次二堅信
T1733_.35.0231c15: 知心化。次不思下四偈顯三業自在化。次二
T1733_.35.0231c16: 知根授法。後一結嘆顯勝。四彼智無與等
T1733_.35.0231c17: 下九偈頌前所成因滿之徳。於中初四二嚴
T1733_.35.0231c18: 兩利滿。後五三業二用極。一身。二意。三語。
T1733_.35.0231c19: 四身用。五語用。如次應知。是上文此菩薩
T1733_.35.0231c20: 義身味身不可窮盡也。五修習佛解脱下十
T1733_.35.0231c21: 五偈頌前所成佛果徳。於中二。初七偈別頌
T1733_.35.0231c22: 上文。後八通頌彼徳。前中初一頌前成如來
T1733_.35.0231c23: 無礙解脱人雄無畏等。次一頌絶生死流入
T1733_.35.0231c24: 智慧海饒益衆生等。次三八相恒寂頌前窮
T1733_.35.0231c25: 盡諸佛方便大海。次一頌前觀不二地等。次
T1733_.35.0231c26: 一頌前護三世諸佛正法。下通頌此行徳。
T1733_.35.0231c27: 於中八偈。初四二利成滿徳。先三自利中。
T1733_.35.0231c28: 初一偈歎色根勝。偏歎眼耳及身是通性故
T1733_.35.0231c29: 不論鼻舌。次二歎心勝。一慧。一定。又初
T1733_.35.0232a01: 歎通歎智。後一歎定歎慧。下一利他。次一
T1733_.35.0232a02: 切知見下四偈三業殊勝徳。一生處勝。二言
T1733_.35.0232a03: 辯勝。三身光勝。四應機勝。第三四偈總結十
T1733_.35.0232a04: 行。歎以顯勝可知
T1733_.35.0232a05: 十無盡藏品第十八
T1733_.35.0232a06: 釋名者。標人別法故云菩薩之十藏。非是
T1733_.35.0232a07: 人法合目。謂此十種是諸菩薩所行之法。菩
T1733_.35.0232a08: 薩之十藏。依主立名。一周圓數依則説十。
T1733_.35.0232a09: 含攝蘊積出生名藏。此一一藏内含法界體
T1733_.35.0232a10: 非限分故云無盡。二一一各攝一切行相
T1733_.35.0232a11: 故云無盡。三一一皆能出生果徳無有窮
T1733_.35.0232a12: 竭故云無盡。無盡即藏。持業釋。約十帶數。
T1733_.35.0232a13: 菩薩依主。三釋可知 二來意者有五義。一
T1733_.35.0232a14: 爲答普光十藏問故。二前明正位今依位
T1733_.35.0232a15: 起行故也。同上梵行品。三前明約位別行
T1733_.35.0232a16: 此辨始終通行。四前行位成立今辨淨治
T1733_.35.0232a17: 彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今
T1733_.35.0232a18: 勝進趣後。同上明法品。准問應在迴向後。
T1733_.35.0232a19: 今此辨者但藏有二義。約蘊攝義。在十行
T1733_.35.0232a20: 後。約出生義在迴向後。義通二處。問答互
T1733_.35.0232a21: 顯 三宗中作二門。先通辨藏義。或一同一
T1733_.35.0232a22: 法界藏。或二謂大小。或三謂契經等并三乘
T1733_.35.0232a23: 等。或四加雜藏。或五謂名相等。或六謂大小
T1733_.35.0232a24: 各三。或九謂獨覺亦三。或十如下離世間品。
T1733_.35.0232a25: 或無盡如此品。二別顯此宗者。此中正十
T1733_.35.0232a26: 種行法該始括終。具足普賢法界行徳爲
T1733_.35.0232a27: 此品宗 四釋文中。通文及義總作六門。
T1733_.35.0232a28: 一擧數。二釋名。三體性。四攝行。五釋相。
T1733_.35.0232a29: 六結歎。初中功徳林説者以是會主故。又
T1733_.35.0232b01: 表此行法衆徳建立故。三世同説者謂佛出
T1733_.35.0232b02: 雖異同説十藏顯此十種法界之行。如大
T1733_.35.0232b03: 王路三世無易。故云同説 二釋名者。總
T1733_.35.0232b04: 名如前。別中信者於實徳能深忍樂欲心淨
T1733_.35.0232b05: 爲性。對治不信樂善爲業。由此含攝出
T1733_.35.0232b06: 生諸徳。故名爲藏。則持業釋也。下並同此。
T1733_.35.0232b07: 二防非名戒。三業善爲性。止惡作善爲
T1733_.35.0232b08: 業。三慚者依自法力崇重賢善爲性。對
T1733_.35.0232b09: 治無慚止息惡行爲業。四愧者依世間力
T1733_.35.0232b10: 輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲
T1733_.35.0232b11: 業。五喰教廣多聞慧爲性。聰敏爲業。六輟
T1733_.35.0232b12: 已惠人無貪思爲性。破慳爲業。七慧者於
T1733_.35.0232b13: 所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。八念者於曾
T1733_.35.0232b14: 習境令心明記不妄爲性。定依爲業。九持
T1733_.35.0232b15: 者任持所記念慧爲性。經久不忘爲業。十
T1733_.35.0232b16: 辯者巧宣所持以慧爲性。應機爲業。此上
T1733_.35.0232b17: 十中信慚愧念慧。此五各當體得名。餘五功
T1733_.35.0232b18: 能受稱。謂戒施行用立名。聞持辯智用爲
T1733_.35.0232b19: 目。三體性中有二門。一約相。謂信慚愧
T1733_.35.0232b20: 是善十一中三法各當自體爲性。念慧是別
T1733_.35.0232b21: 境五中二法亦當自體爲性。戒以三業
T1733_.35.0232b22: 善思及表無表爲性。施以無貪相應思爲
T1733_.35.0232b23: 性。依智論持以定慧爲性。聞辨二種倶
T1733_.35.0232b24: 以慧用爲性。二約融通。謂總是一法界之
T1733_.35.0232b25: 行。隨義説十。一是法界性自澄淨義如清
T1733_.35.0232b26: 水珠。二法界性自離過義。三四倶是法界性
T1733_.35.0232b27: 能滅過義。五法界攝徳廣多義。六法界自性
T1733_.35.0232b28: 放捨義。七法界自性開覺義。八法界自性明
T1733_.35.0232b29: 照義。九法界自體任持義。十法界隨縁應機
T1733_.35.0232b30: 義。是故一法界爲性。四攝行者作七門。一
T1733_.35.0232c01: 約二利分別。別論前九爲自利後一爲利
T1733_.35.0232c02: 他。通論皆具二行。二約本末分別。初一是
T1733_.35.0232c03: 行本故上云信爲道元功徳母等。餘並依成
T1733_.35.0232c04: 故是末也。三約正助分別。慧正餘助。四約
T1733_.35.0232c05: 資導分別。慧爲能導餘爲所導。餘是能資
T1733_.35.0232c06: 慧是所資。五約財守分別。前七則是七聖財
T1733_.35.0232c07: 由念持守護使不損失。由辨販致令得増
T1733_.35.0232c08: 長。六約行相分別。初四離過行。一是本。二
T1733_.35.0232c09: 防未起過。三四殄已起過。餘六修善行。聞是
T1733_.35.0232c10: 修始。施慧修次。六度皆修。擧初擧後。中間
T1733_.35.0232c11: 可知。後三修終。初二自熟。後一化他。七約
T1733_.35.0232c12: 生起次第分別。信爲入法之初。是故先辨。
T1733_.35.0232c13: 依信起行離過爲先。故次明戒。戒或有犯
T1733_.35.0232c14: 深生慚愧莊嚴戒行令其光潔故云有
T1733_.35.0232c15: 二白法能救衆生過。既防離將増善品要
T1733_.35.0232c16: 以博聞爲首。爲求所聞要必捨自内外。
T1733_.35.0232c17: 既忘私爲法必正慧現前。正慧既現必須
T1733_.35.0232c18: 温念増明。正念既明必須憶持令久。持既
T1733_.35.0232c19: 不忘。要須辯説於他令二利行圓方爲究
T1733_.35.0232c20: 竟 五釋相中釋此十藏則爲十段 就
T1733_.35.0232c21: 初信中四。謂標釋結歎釋中二。先明修相。
T1733_.35.0232c22: 後成就如是無量下明修成。前中三。初明對
T1733_.35.0232c23: 法起信。二明由信故聞法不怖。三何以下
T1733_.35.0232c24: 釋不怖所以。又釋初信理法。次信教法。後
T1733_.35.0232c25: 信果法。初中信十法。於中初三信所執無
T1733_.35.0232c26: 相。空謂情有理無名空。空無空相名無相。
T1733_.35.0232c27: 無相故無所願求。次三信依他無生。一縁
T1733_.35.0232c28: 起無作。二如幻不實。三無體自守。後四信圓
T1733_.35.0232c29: 成無性。一性徳無量。二勝故無上。三深不可
T1733_.35.0233a01: 到。四常不可生。又初一切法中量不可得。
T1733_.35.0233a02: 上亦不可得上。文云上相不可得故號爲
T1733_.35.0233a03: 無上此之謂也。二由信故聞法不怖。於中
T1733_.35.0233a04: 十句。初二於勝上法不怖。次四廣多法
T1733_.35.0233a05: 不怖。何者所化。謂衆生界。以何法化。謂法
T1733_.35.0233a06: 界。何處化。謂盡空界。化置何處。謂涅槃界。
T1733_.35.0233a07: 後四寛遠法不怖。謂三世入劫爲十世也。
T1733_.35.0233a08: 此十中不思有二義。一則無所有而説有
T1733_.35.0233a09: 故非可有。無所能思議。二此等十法並無
T1733_.35.0233a10: 邊無盡非餘位智能知故云不思。亦由二
T1733_.35.0233a11: 信故聞之不驚。一由信達三性三無性理
T1733_.35.0233a12: 故聞初門不驚。二由仰信佛智平等無量
T1733_.35.0233a13: 無邊此既佛智所知我亦隨信。此聞後門而
T1733_.35.0233a14: 不驚也。初義如前顯。後義釋中彰故也。三
T1733_.35.0233a15: 釋中先徴後釋。釋中初一句顯信佛心堅。次
T1733_.35.0233a16: 句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。
T1733_.35.0233a17: 彼境廣大佛云何知。良以佛智亦如彼境無
T1733_.35.0233a18: 盡無邊故。彼既佛知。菩薩信佛故不驚也。
T1733_.35.0233a19: 十方下釋佛智是可信所由。先大用不虚
T1733_.35.0233a20: 故可信。二彼諸佛下明體無増損故可信。
T1733_.35.0233a21: 於中有十不。此文顯佛智非生滅法同無
T1733_.35.0233a22: 爲也。第二修成相中二。初一句總乘如來乘
T1733_.35.0233a23: 趣於佛果。二別顯中。先成行體有八句。一
T1733_.35.0233a24: 稱所信故無邊。二體堅不退。三所信不雜
T1733_.35.0233a25: 故名不亂。四縁不能沮。五深信離相。六信
T1733_.35.0233a26: 從慧起。涅槃云從聞思生也。又有慧之信
T1733_.35.0233a27: 名有根。無慧而信長無明。無信而慧長邪
T1733_.35.0233a28: 見。信慧具足方得入法故。梁攝論第十一
T1733_.35.0233a29: 云。由菩薩自證施故行施。不由信他故行
T1733_.35.0233b01: 施。前信有根故成信。後信無根故不成信。
T1733_.35.0233b02: 七順同古聖。八家業法爾下顯行功能有
T1733_.35.0233b03: 四句。一能護法。二能増因。三能順果。四
T1733_.35.0233b04: 徳從佛生。三是名結。四住此歎有二利可
T1733_.35.0233b05: 知
T1733_.35.0233b06: 第二戒藏中三。謂標釋結。釋内二。先開十
T1733_.35.0233b07: 章。後一一牒章廣釋。光統云。初一攝衆生
T1733_.35.0233b08: 戒。次八攝善法戒。後一律儀戒。又第二中不
T1733_.35.0233b09: 受外道烏鷄鹿狗戒等。第四中以先不犯故
T1733_.35.0233b10: 後無疑悔。准此文。似故犯一切戒人往昔
T1733_.35.0233b11: 曾作五逆罪來。是彼惡習也。又涅槃經云。
T1733_.35.0233b12: 何故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜
T1733_.35.0233b13: 故。何故歡喜。爲悦樂故。乃至爲得大涅槃
T1733_.35.0233b14: 故。第五中不食蘇鹽等爲更造立。又斷穀
T1733_.35.0233b15: 服氣等法外立制等。第七中若以斷常見
T1733_.35.0233b16: 持戒。即是雜無明故名犯戒。第八中邪命
T1733_.35.0233b17: 或四種。一方口食。二仰口食。三維口食。四
T1733_.35.0233b18: 下口食。又十住論第二云。誰名五邪命法。一
T1733_.35.0233b19: 矯異。二自親。三激動。四抑揚。五因利求利。
T1733_.35.0233b20: 矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若。
T1733_.35.0233b21: 著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中後
T1733_.35.0233b22: 不飮漿。受如是等頭陀行作是念。作是
T1733_.35.0233b23: 行得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲利
T1733_.35.0233b24: 養故改易威儀名爲矯異。二自親者。有人
T1733_.35.0233b25: 貪利養至檀越家語言。如我父母兄弟姊
T1733_.35.0233b26: 妹親戚無異。若有所須我能相與。若有所
T1733_.35.0233b27: 作我爲作。我不計遠近能來問訊。我住此
T1733_.35.0233b28: 者正相爲耳。爲求供養貪著檀越能以口
T1733_.35.0233b29: 辭牽引人心。如是等名自親。三激動者。有
T1733_.35.0233c01: 人不計貪罪。欲得財物作得物想如是
T1733_.35.0233c02: 言。是缽好若衣好。若戸鉤好。若尼師檀好。若
T1733_.35.0233c03: 我得者即能受用。又言隨意能施。此人難
T1733_.35.0233c04: 得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香
T1733_.35.0233c05: 美衣服復好。當供養我。我以親舊必當見
T1733_.35.0233c06: 與。如是示現貪相是名激動。四抑揚者。有
T1733_.35.0233c07: 人貪利養故語檀越言。汝極慳惜尚不能
T1733_.35.0233c08: 與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物
T1733_.35.0233c09: 者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言。
T1733_.35.0233c10: 汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出汝
T1733_.35.0233c11: 家。汝與坐起語言。作是念相。檀越或生是
T1733_.35.0233c12: 心。更無餘人入出我家。必謂我是。是名抑
T1733_.35.0233c13: 揚。五因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若
T1733_.35.0233c14: 尼師檀等資生之物持示人言。若王王等及
T1733_.35.0233c15: 餘貴人與我是物作是念。檀越或能生心。
T1733_.35.0233c16: 彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。因
T1733_.35.0233c17: 以此利更求餘利故名因利求利。第九中。
T1733_.35.0233c18: 諸法無行經云。若見破戒人不説其過惡。
T1733_.35.0233c19: 應當念彼人。久久亦得道。問涅槃云。見破
T1733_.35.0233c20: 戒者應當擯默呵嘖擧處。當知是人得福無
T1733_.35.0233c21: 量。此文何故將護不呵。豈爲攝生。答彼據
T1733_.35.0233c22: 慈心呵令悔過。以根熟故。此約護彼。恐
T1733_.35.0233c23: 更増惡心。根未熟故。餘文可知。三四二藏
T1733_.35.0233c24: 慚愧者。涅槃云。慚者羞天。愧者羞人。慚者
T1733_.35.0233c25: 自不作惡。愧者不教他作惡。慚者内自羞
T1733_.35.0233c26: 恥。愧者發露向人。又倶舍論云。無慚者若善
T1733_.35.0233c27: 人所呵於中不見怖是名無慚。無羞者於
T1733_.35.0233c28: 功徳及有功徳人不尊重。無敬畏心名無
T1733_.35.0233c29: 羞。無羞者是無愧。經部説。觀自身由過失
T1733_.35.0234a01: 不恥名無羞。觀他身由過失不恥名無
T1733_.35.0234a03: 昔自他無慚之過。於中先自後他也。六親
T1733_.35.0234a04: 者謂父母兄弟妻子爲六。二自惟下擧過自
T1733_.35.0234a05: 誡。三是故下正修慚行。愧藏中三義。同慚
T1733_.35.0234a06: 可知 第五多聞藏釋内二。先所學之法後
T1733_.35.0234a07: 摩訶薩下明其學意。前中亦二。先開十章
T1733_.35.0234a09: 出世間亦有無取五蘊。今是取蘊擔苦積集。
T1733_.35.0234a10: 故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻
T1733_.35.0234a11: 前五蘊。故爲出世。又理實有爲更通餘位。
T1733_.35.0234a12: 今取三界及衆生並是惑業之所爲。故是有
T1733_.35.0234a13: 爲。於無爲法中。一開合者。或唯説三。謂虚
T1733_.35.0234a14: 空擇滅非擇滅。此約小乘。或説四。加眞如。
T1733_.35.0234a15: 如掌珍論説。或説六。加不動。是第四禪及
T1733_.35.0234a16: 滅定如百法論等説。此二約初教初説。或
T1733_.35.0234a17: 説八。於眞如中開善法眞如不善法眞如
T1733_.35.0234a18: 無記法眞如。如瑜伽對法説。此約初教終説。
T1733_.35.0234a19: 四中擇滅有二義。一滅惑障名擇滅。滅定
T1733_.35.0234a20: 障名不動及滅定。是故總攝在擇滅中也。
T1733_.35.0234a21: 八中欲漸展一切法悉眞如故。開善等三
T1733_.35.0234a22: 性詮門顯示。二假實者。唯眞如無爲是實。餘
T1733_.35.0234a23: 並是假。以於如上假建立故。如佛地論説
T1733_.35.0234a25: 安立非識現故。初假後實。三轉異義者如
T1733_.35.0234a26: 此文六無爲。一事無處名虚空。二性淨之果
T1733_.35.0234a27: 名涅槃。三無間道數斷結所得名數縁滅。
T1733_.35.0234a28: 四餘縁不起名非數縁。五十二因縁是無爲
T1733_.35.0234a29: 者。依倶舍論僧祇部犢子部並説十二因縁
T1733_.35.0234b01: 是無爲法。以如來出世若不出世此法常住
T1733_.35.0234b02: 故。經部師破如彼説。又遠法師引涅槃經
T1733_.35.0234b03: 釋。就人論三世流轉是其有爲。廢人談法
T1733_.35.0234b04: 法相常定。故曰無爲。如十二因縁陰界入等
T1733_.35.0234b05: 一切皆然。如涅槃經説。今釋。以此縁起各
T1733_.35.0234b06: 無自性各無造作故名無爲。涅槃云。十二
T1733_.35.0234b07: 因縁則是佛性。又大品云。菩薩觀十二因縁
T1733_.35.0234b08: 猶如虚空不可盡等。六法界者是如來藏
T1733_.35.0234b09: 體。實不生滅故是無爲。又於一眞如義立
T1733_.35.0234b10: 此六。一無相義。二所證義。三惑盡義。四性淨
T1733_.35.0234b11: 義。五隨縁義。六不變義。亦是爲因義。有記
T1733_.35.0234b12: 中四諦等者。約順理善有可記録故。上來
T1733_.35.0234b13: 多是小乘法。下無記中虚妄法不可記録故
T1733_.35.0234b14: 也。智論説十四難。此中十六種。倶舍論有
T1733_.35.0234b15: 外道名郁胝歌。此云能説。問佛世間有邊
T1733_.35.0234b16: 無邊等四。此約始終爲問。常無常等四約
T1733_.35.0234b17: 斷常問。所以不答者。若彼執我爲世間已
T1733_.35.0234b18: 我無故答不應理。若執一切生死名世間
T1733_.35.0234b19: 四答亦不應理。若世間常住者無一人得
T1733_.35.0234b20: 涅槃若非常住即一切皆斷滅自然涅槃。若
T1733_.35.0234b21: 具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若
T1733_.35.0234b22: 非常非非常者應非得涅槃非非得涅
T1733_.35.0234b23: 槃。問若自得涅槃有何失。答若自然得者
T1733_.35.0234b24: 由涅槃至。得隨屬道故如尼乾雀握不可
T1733_.35.0234b25: 定答也。如來有異死等四問此約縛解問。
T1733_.35.0234b26: 以外執梵王及已師已得解脱名如來。由
T1733_.35.0234b27: 觀問人意故佛不答。以彼執已解脱我名
T1733_.35.0234b28: 如來。既執有我故佛不答。餘檢智論第二
T1733_.35.0234b29: 第十七瑜伽倶舍舍利弗阿毘曇并正疏總
T1733_.35.0234c01: 計會具作之。第三四句中如去不如去等四
T1733_.35.0234c02: 中。如來者如從前來。向後亦爾。故云如
T1733_.35.0234c03: 來。非是佛。四句何別。有人計神我與陰一
T1733_.35.0234c04: 陰滅我亦滅。若言還如來時去此語不受。
T1733_.35.0234c05: 二計我與陰異陰滅我不滅。若言不如來
T1733_.35.0234c06: 時去此亦不受。三計我體常如虚空。説有
T1733_.35.0234c07: 來去倶不受。四執我有麁細説無來去亦
T1733_.35.0234c08: 不受。謂麁我與陰一。同滅故如去。細我與
T1733_.35.0234c09: 陰異。不同滅故不如去。不受。第四四句中。
T1733_.35.0234c10: 我是體衆生是用。由我有衆生。依體有用。
T1733_.35.0234c11: 二反此。三雙存。四雙反。餘文可知。大況
T1733_.35.0234c12: 上來所學之法並小乘及外道等法爲知故。
T1733_.35.0234c13: 爲欲因此攝衆生故下明學意可知
T1733_.35.0234c14: 第六施藏中。釋内先列十門。後一一次第
T1733_.35.0234c15: 釋。一一各三。標釋結。初中由久宿習乃至
T1733_.35.0234c16: 自食。亦有施心。謂捨所極要命受中夭。附
T1733_.35.0234c17: 近死邊名最後難。又諸施中最在後故。内
T1733_.35.0234c18: 施中少壯輪王者明難捨能捨故。内外施
T1733_.35.0234c19: 依瑜伽剪髮剔吐等爲内外。此中通依及
T1733_.35.0234c20: 正。唯除妻子。一切施中并有妻子故別也。
T1733_.35.0234c21: 七過去施中。初擧所貪境。二聞已下以理正
T1733_.35.0234c22: 觀。於中先直觀空不失方便。後況其謝滅。
T1733_.35.0234c23: 三菩薩下正成捨行。此三世施但捨自貪心。
T1733_.35.0234c24: 與無貪善根相應故。入此中收。又通論四
T1733_.35.0234c25: 句。一捨而非施。如三世施。二施而非捨。如
T1733_.35.0234c26: 自食施身蟲等。三亦施亦捨。如前門。四非
T1733_.35.0234c27: 施非捨。如信藏等。未來現在亦各三義。同
T1733_.35.0234c28: 上可知。現在所貪中淨法内但擧二乘者。
T1733_.35.0234c29: 以佛菩薩現在縁成非不求故不同過未
T1733_.35.0235a01: 謝及未至無縁起故。是故不同前。第十中
T1733_.35.0235a02: 四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
T1733_.35.0235a03: 成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
T1733_.35.0235a04: 縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
T1733_.35.0235a05: 身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
T1733_.35.0235a06: 慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
T1733_.35.0235a07: 初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
T1733_.35.0235a08: 中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
T1733_.35.0235a09: 四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
T1733_.35.0235a10: 約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
T1733_.35.0235a11: 是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
T1733_.35.0235a12: 故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
T1733_.35.0235a13: 觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
T1733_.35.0235a14: 諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
T1733_.35.0235a15: 二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
T1733_.35.0235a16: 聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
T1733_.35.0235a17: 其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
T1733_.35.0235a18: 盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
T1733_.35.0235a19: 滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
T1733_.35.0235a20: 知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
T1733_.35.0235a21: 如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
T1733_.35.0235a22: 云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
T1733_.35.0235a23: 擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
T1733_.35.0235a24: 相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
T1733_.35.0235a25: 離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
T1733_.35.0235a26: 下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
T1733_.35.0235a27: 中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
T1733_.35.0235a28: 等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
T1733_.35.0235a29: 不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
T1733_.35.0235b01: 色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
T1733_.35.0235b02: 起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
T1733_.35.0235b03: 成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
T1733_.35.0235b04: 非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
T1733_.35.0235b05: 中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
T1733_.35.0235b06: 四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
T1733_.35.0235b07: 境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
T1733_.35.0235b08: 下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
T1733_.35.0235b09: 多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
T1733_.35.0235b10: 量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
T1733_.35.0235b11: 至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
T1733_.35.0235b12: 經如別章。七念一會一時説法至無量。八
T1733_.35.0235b13: 念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
T1733_.35.0235b14: 至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
T1733_.35.0235b15: 相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
T1733_.35.0235b16: 分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
T1733_.35.0235b17: 法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
T1733_.35.0235b18: 六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
T1733_.35.0235b19: 計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
T1733_.35.0235b20: 樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
T1733_.35.0235b21: 三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
T1733_.35.0235b22: 染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
T1733_.35.0235b23: 釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
T1733_.35.0235b24: 界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
T1733_.35.0235b25: 名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
T1733_.35.0235b26: 唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
T1733_.35.0235b27: 亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
T1733_.35.0235b28: 深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
T1733_.35.0235b29: 薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
T1733_.35.0235c01: 別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
T1733_.35.0235c02: 也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
T1733_.35.0235c03: 總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
T1733_.35.0235c04: 中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
T1733_.35.0235c05: 下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
T1733_.35.0235c06: 下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
T1733_.35.0235c07: 此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
T1733_.35.0235c08: 身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
T1733_.35.0235c09: 者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
T1733_.35.0235c10: 門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
T1733_.35.0235c11: 縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
T1733_.35.0235c12: 懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
T1733_.35.0235c13: 結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
T1733_.35.0235c14: 句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
T1733_.35.0235c15: 別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
T1733_.35.0235c16: 三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
T1733_.35.0235c17: 是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
T1733_.35.0235c18: 文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
T1733_.35.0235c19: 華嚴經探玄記卷第六
T1733_.35.0235c20:
T1733_.35.0235c21:
T1733_.35.0235c22:
T1733_.35.0235c23:
T1733_.35.0235c25: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0235c26: 如來昇兜率天一切寶殿品第十九
T1733_.35.0235c27: 自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
T1733_.35.0235c28: 者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
T1733_.35.0235c29: 法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
T1733_.35.0212a02: 是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
T1733_.35.0212a03: 答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
T1733_.35.0212a04: 説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
T1733_.35.0212a05: 増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
T1733_.35.0212a06: 等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
T1733_.35.0212a07: 答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
T1733_.35.0212a08: 略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
T1733_.35.0212a09: 等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
T1733_.35.0212a10: 唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
T1733_.35.0212a11: 住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
T1733_.35.0212a12: 羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
T1733_.35.0212a13: 皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
T1733_.35.0212a14: 後即補處成佛更不言入十行等者同此
T1733_.35.0212a15: 説。此據初位爲言。如下小相品中從地
T1733_.35.0212a16: 獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
T1733_.35.0212a17: 前等者。彼據終位而説。中間二答位準
T1733_.35.0212a18: 可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
T1733_.35.0212a19: 果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
T1733_.35.0212a20: 得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
T1733_.35.0212a21: 成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
T1733_.35.0212a22: 具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
T1733_.35.0212a23: 成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
T1733_.35.0212a24: 三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
T1733_.35.0212a25: 法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
T1733_.35.0212a26: 進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
T1733_.35.0212a27: 得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
T1733_.35.0212a28: 具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
T1733_.35.0212a29: 二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
T1733_.35.0212b01: 有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
T1733_.35.0212b02: 頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
T1733_.35.0212b03: 初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
T1733_.35.0212b04: 故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
T1733_.35.0212b05: 闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
T1733_.35.0212b06: 歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
T1733_.35.0212b07: 下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
T1733_.35.0212b08: 偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
T1733_.35.0212b09: 初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
T1733_.35.0212b10: 一句却頌第三所住 功徳下半頌第五
T1733_.35.0212b11: 大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
T1733_.35.0212b12: 頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
T1733_.35.0212b13: 不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
T1733_.35.0212b14: 悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
T1733_.35.0212b15: 所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
T1733_.35.0212b16: 偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
T1733_.35.0212b17: 二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
T1733_.35.0212b18: 十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
T1733_.35.0212b19: 猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
T1733_.35.0212b20: 故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
T1733_.35.0212b21: 三會竟
T1733_.35.0212b22: 華嚴經探玄記卷第五
T1733_.35.0212b23:
T1733_.35.0212b24:
T1733_.35.0212b25:
| T1733_.35.0212b26: | 盡此第四會 |
T1733_.35.0212b28: 佛昇夜摩天宮自在品第十五
T1733_.35.0212b29: 初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
T1733_.35.0212c01: 約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
T1733_.35.0212c02: 化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
T1733_.35.0212c03: 夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
T1733_.35.0212c04: 也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
T1733_.35.0212c05: 節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
T1733_.35.0212c06: 是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
T1733_.35.0212c07: 天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
T1733_.35.0212c08: 頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
T1733_.35.0212c09: 王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
T1733_.35.0212c10: 化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
T1733_.35.0212c11: 而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
T1733_.35.0212c12: 不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
T1733_.35.0212c13: 創越地居不同兜率故獨標名。又約行
T1733_.35.0212c14: 入玄過前解故。以自在表之。又以解行
T1733_.35.0212c15: 相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
T1733_.35.0212c16: 前信。以感果在此表行離相。故屆此空
T1733_.35.0212c17: 天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
T1733_.35.0212c18: 答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
T1733_.35.0212c19: 是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
T1733_.35.0212c20: 故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
T1733_.35.0212c21: 故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
T1733_.35.0212c22: 宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
T1733_.35.0212c23: 皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
T1733_.35.0212c24: 爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
T1733_.35.0212c25: 所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
T1733_.35.0212c26: 序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
T1733_.35.0212c27: 序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
T1733_.35.0212c28: 於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
T1733_.35.0212c29: 化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
T1733_.35.0213a01: 又釋有七。初十方覺樹法王同現。二十方諸
T1733_.35.0213a02: 佛各昇夜摩。三十方天王各嚴座請佛。四
T1733_.35.0213a03: 十方諸佛受請昇殿。五十方天王獲益歎
T1733_.35.0213a04: 佛。六十方諸佛同昇華座。七十方寶殿各皆
T1733_.35.0213a05: 廣博。何故皆於十方同辨。以圓教法門亘
T1733_.35.0213a06: 周法界凡一法起必一切倶現。是故將説此
T1733_.35.0213a07: 法。理非偏局故致十方無盡同説。即一説
T1733_.35.0213a08: 一切説等故。此中有三重無礙。一一即多故。
T1733_.35.0213a09: 一樹下佛即一切樹下也。二動即靜故。樹下
T1733_.35.0213a10: 之佛即昇天也。三動靜則一多故。是故一切
T1733_.35.0213a11: 處不動昇天也。此是十佛具徳無礙圓融之
T1733_.35.0213a12: 相。非餘宗所辨。思準之。文中前之二段同
T1733_.35.0213a13: 前會釋。就第三嚴請中有三。初遙覩勝縁。
T1733_.35.0213a14: 二嚴座表根。三請佛顯欲。嚴座中初總後
T1733_.35.0213a15: 別。前會一萬此中十萬者。表位増相。又前殿
T1733_.35.0213a16: 非寶此中寶嚴者顯行可貴具徳之相。別中
T1733_.35.0213a17: 有二十三句。初七辨器世間莊嚴。次十萬天
T1733_.35.0213a18: 子七句顯衆生世間莊嚴。後十方如來下九
T1733_.35.0213a19: 句智正覺世間莊嚴。又釋。初七外事嚴。次六
T1733_.35.0213a20: 内報嚴。後十法門嚴法門。嚴中。初句因相。
T1733_.35.0213a21: 二果相。三徳相。四定相。五願相。六勝相。七
T1733_.35.0213a22: 法相。八用相。九妙相。十教相。三請佛中。初
T1733_.35.0213a23: 結前後正請。第四受請昇殿顯機縁相契。
T1733_.35.0213a24: 先明此土。後類餘方。第五天王獲益中。亦
T1733_.35.0213a25: 先辨此界。後類餘方。前中先得定益。後發
T1733_.35.0213a26: 慧益。慧中先憶自善根。後歎昔十佛顯今
T1733_.35.0213a27: 處勝。理實過去一切諸佛皆同於此説十行
T1733_.35.0213a28: 法。然今爲表位相漸増故。於前會十佛向
T1733_.35.0213a29: 前次第擧此名稱佛等十佛歎之。向後迦
T1733_.35.0213b01: 葉等向前諸餘佛。非不皆曾同於此處説
T1733_.35.0213b02: 十行法。第六昇座。第七廣殿。並準前可
T1733_.35.0213b03: 知
T1733_.35.0213b04: 菩薩説偈品第十六
T1733_.35.0213b05: 初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故
T1733_.35.0213b06: 云菩薩説偈。餘義并來意及宗。並同前釋
T1733_.35.0213b07: 四釋文者。三義同前。初集衆内。先此界
T1733_.35.0213b08: 後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下明
T1733_.35.0213b09: 菩薩集來。前中初分量遠近者顯位漸増故。
T1733_.35.0213b10: 前百此十萬等。餘分齊同上準之。二正顯
T1733_.35.0213b11: 本處三世間相。世界同名慧者。用前解慧
T1733_.35.0213b12: 爲行所依故也。佛名同眼者。表行心見
T1733_.35.0213b13: 法明白故。又表行諸度導引世間故也。
T1733_.35.0213b14: 菩薩同名林者。表行法界之行成法界之
T1733_.35.0213b15: 徳。徳高方樹。行廣稱林。十度鬱爾齊修萬
T1733_.35.0213b16: 行森然潜發。法況相似故名爲林。餘文可知
T1733_.35.0213b17: 第二放光中。足指是光出處。但足指有行
T1733_.35.0213b18: 住二力。前彰住此顯行。故別也。餘同前釋
T1733_.35.0213b19: 第三偈讃中。十菩薩偈即爲十段。初一總
T1733_.35.0213b20: 敍此會事理。後九別顯佛徳義門。先徳林
T1733_.35.0213b21: 者標別説人。以是會主故先首説。承佛神
T1733_.35.0213b22: 力顯歎説所依。普觀十方者四意。一地論云。
T1733_.35.0213b23: 顯無我慢無偏心故。二顯所説法遍十
T1733_.35.0213b24: 方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此
T1733_.35.0213b25: 説。合會同時而方説故。十一行偈分二。初
T1733_.35.0213b26: 七總擧會中事。後四歎佛自在徳。前中初一
T1733_.35.0213b27: 頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品
T1733_.35.0213b28: 中事。於中初一半頌此界。下半頌類餘十
T1733_.35.0213b29: 方。次三頌此品中事即十方處通頌顯示。次
T1733_.35.0213c01: 一頌不離覺樹而至夜摩等。文人中是前
T1733_.35.0213c02: 一一閻浮也。道場是前菩提樹下也。下四
T1733_.35.0213c03: 歎佛徳中。初一歎佛徳深用廣。各半偈顯。
T1733_.35.0213c04: 次二釋前用廣。謂一應世離世。亦各半顯。二
T1733_.35.0213c05: 一多無礙。上半標下半釋。此即現一盧舍那
T1733_.35.0213c06: 身。一切樹王下現者是也。後一釋前徳深。
T1733_.35.0213c07: 亦上半標下半釋。可知 第二悟因果益故
T1733_.35.0213c08: 名慧林。十偈分二。初一標章。謂上半擧佛
T1733_.35.0213c09: 徳難逢明値可慶。下半擧衆難遇顯値
T1733_.35.0213c10: 可欣。離垢大人是菩薩也。後九釋中。初一
T1733_.35.0213c11: 釋菩薩衆難遇所以。上半顯自智明。下半
T1733_.35.0213c12: 辨益物勝。後八釋佛徳難逼所由。於中初
T1733_.35.0213c13: 六正顯佛徳。後二約解校量。前中初一明
T1733_.35.0213c14: 佛爲燈破闇。二六度圓照三勝徳超情。四
T1733_.35.0213c15: 寂用益生。五見聞獲益。六因深果厚下明知
T1733_.35.0213c16: 解益中。初一寄對供佛校量解益。後一寄
T1733_.35.0213c17: 對廣施以彰迷損。第三由悟殊勝法故
T1733_.35.0213c18: 名勝林。十偈分二。初四歎佛光深廣。後六
T1733_.35.0213c19: 明照理見佛。前中初二擧喩。後二法説。前
T1733_.35.0213c20: 中八句。初句喩佛成佛之時。二喩佛心垢障
T1733_.35.0213c21: 盡。三喩佛身放淨光。謂日喩佛身也。四喩
T1733_.35.0213c22: 光普照。五喩光廣多。六喩不知邊。七喩智
T1733_.35.0213c23: 尚不知。八喩何況愚癡等。下法説中。初一
T1733_.35.0213c24: 顯光廣大。後一顯光甚深。以同法性。下六
T1733_.35.0213c25: 中。初三離相。次一離性。後二釋疑。前中一
T1733_.35.0213c26: 離三世相。二離生滅相。下半明觀益。後諸
T1733_.35.0213c27: 偈皆準此。三離所有相。次一離性以從縁
T1733_.35.0213c28: 虚假。是故無性。無性故無所解也。次二釋
T1733_.35.0213c29: 疑顯無生。疑云若縁起無性何因有生。釋
T1733_.35.0214a01: 云由所生故。所生即是妄想。以妄想依縁
T1733_.35.0214a02: 而起故名所生。由此妄想執故説有生。而
T1733_.35.0214a03: 實無生。此約所執性。又釋。所生是果。由待
T1733_.35.0214a04: 對此果説因能生果。既依他無生因。亦無
T1733_.35.0214a05: 待故不生也。此約縁起性。又釋。所言有生
T1733_.35.0214a06: 者是明如來藏隨縁義也。由所生者由能
T1733_.35.0214a07: 薫薫故。是故隨縁。能薫既虚。所薫不動。故
T1733_.35.0214a08: 亦無生。以彼能薫亦是心之所生故名所生
T1733_.35.0214a09: 也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。後
T1733_.35.0214a10: 偈類能。遣所生。故云所生觀亦如是也
T1733_.35.0214a11: 第四由信樂深理不懼惡趣故名無畏林。
T1733_.35.0214a12: 十偈分五。初二明聞信此佛所説法益。先
T1733_.35.0214a13: 辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所説
T1733_.35.0214a14: 法處。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句顯
T1733_.35.0214a15: 不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二
T1733_.35.0214a16: 偈。明聞餘方佛法有益。先明所聞。初半顯
T1733_.35.0214a17: 聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。
T1733_.35.0214a18: 後偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求
T1733_.35.0214a19: 佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二
T1733_.35.0214a20: 偈。明聞信過去佛法有益。各上半擧所信。
T1733_.35.0214a21: 下半明信益可知。四有二偈。聞信現在佛
T1733_.35.0214a22: 法有益。於中初句能信。次二句所信。佛下
T1733_.35.0214a23: 句所信法。後偈顯益。以得聞難故也。又釋。
T1733_.35.0214a24: 前偈上半明信現佛。下半明信益。謂彼由
T1733_.35.0214a25: 此信成等正覺等也。後偈顯法勝難聞也。
T1733_.35.0214a26: 五有二偈。總結上來一切佛法結勸修學。
T1733_.35.0214a27: 於中初偈勸持勸説。初句牒上法。次句勸
T1733_.35.0214a28: 持。次句勸説。下句歎勝勸之。後偈勸持勸
T1733_.35.0214a29: 行。上半勸行由勸修行成二嚴也。次句
T1733_.35.0214b01: 勸持與前別者。前由持故能説此由持故
T1733_.35.0214b02: 能行。下句明修行利益。謂得菩提也。第
T1733_.35.0214b03: 五離無漸分別故名慚愧林。十偈分二。前
T1733_.35.0214b04: 九別歎佛法。後一雙結前二。前中初一歎
T1733_.35.0214b05: 佛所證法。上半法勝。下半信益。後八歎佛能
T1733_.35.0214b06: 證智有二。初一明證法周盡。上半明一切
T1733_.35.0214b07: 佛説自所證。次句明一佛慧證無不盡。是
T1733_.35.0214b08: 故難思也。後七明無證爲證。於中初一標
T1733_.35.0214b09: 章。謂上半無證下半爲證。謂上半中有五。
T1733_.35.0214b10: 一約智釋。謂此正證無分別智。不從世
T1733_.35.0214b11: 間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故
T1733_.35.0214b12: 攝論云。此智非智非非智。非智非是分別
T1733_.35.0214b13: 智。非非智非是色法。此中非智據愚癡也。
T1733_.35.0214b14: 二約境釋。謂所證理智但爲了因。非生因
T1733_.35.0214b15: 故。愚癡無智生了倶非故。皆云不生也。三
T1733_.35.0214b16: 約境智正會釋。謂智如境故非智。境如智
T1733_.35.0214b17: 故非無智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。
T1733_.35.0214b18: 不失照故非無智。五約絶待釋。謂智相盡
T1733_.35.0214b19: 故非智。無智可待故非無智也。下半中
T1733_.35.0214b20: 如此無智之智方能照法滅闇故爲證也。
T1733_.35.0214b21: 後六偈中。初五釋上半章。後一釋下半章。
T1733_.35.0214b22: 五中皆上半擧喩。下半法合。初一愚智性別
T1733_.35.0214b23: 喩。二同成虚妄喩。三二性相乖喩。四愚智
T1733_.35.0214b24: 縁隔喩。五用無相成喩。此五皆顯愚智事
T1733_.35.0214b25: 別。倶不眞故。迷悟斯絶智相盡也。後一釋
T1733_.35.0214b26: 妙智勝用。中上半擧喩。伽陀此云良藥。謂
T1733_.35.0214b27: 能除一切毒。下半法合可知。後一雙結中。
T1733_.35.0214b28: 上半結佛智勝。下半結上法勝。第六勤
T1733_.35.0214b29: 觀理事而無分別故名精進林。十偈總歎
T1733_.35.0214c01: 佛照無差別智。初一總餘九別。前中諸法性
T1733_.35.0214c02: 相無差別義。唯佛能知。然委細具知名分別
T1733_.35.0214c03: 知也。次句備知。下句深知。別中皆初喩後
T1733_.35.0214c04: 法。初一眞妄交徹喩。謂依眞起妄如金現
T1733_.35.0214c05: 色。非法是妄喩以金色。無體即眞故性無
T1733_.35.0214c06: 別。又眞心隨縁爲法非法。心體不殊故性
T1733_.35.0214c07: 無別。是故楞伽云。如來藏作善不善因。又
T1733_.35.0214c08: 涅槃云。與不善倶名爲無明。與善法倶説
T1733_.35.0214c09: 之爲明。明與無明其性無二。無二之性即
T1733_.35.0214c10: 是實性。此之謂也。又維摩經不二法門品皆
T1733_.35.0214c11: 是此義也。二兩倶無實喩。謂衆生約内報
T1733_.35.0214c12: 喩法。非衆生約外器喩非法。皆無定性。
T1733_.35.0214c13: 倶不有。又釋。以衆生即無我故。衆生不
T1733_.35.0214c14: 眞。無我不礙衆生故。非衆生亦不眞。理
T1733_.35.0214c15: 事相奪故皆不眞。經云。於我無我無二者
T1733_.35.0214c16: 是無我義。又以衆生即非故非相亦離。故皆
T1733_.35.0214c17: 不眞也。法合可知。三生無滅相喩。謂生法
T1733_.35.0214c18: 即無生。猶如無滅相。又此未來當相即無。
T1733_.35.0214c19: 猶如未來無過去相。四滅無生相喩。謂生
T1733_.35.0214c20: 法即不生。猶如已滅法。又過法即無過。猶
T1733_.35.0214c21: 如無現未。五法體離取喩。謂涅槃離相故不
T1733_.35.0214c22: 可取。約報煩惱滅處説餘無餘。而實滅理
T1733_.35.0214c23: 無有差別。六性無差別喩。謂數法不殊法同
T1733_.35.0214c24: 空性。七隨縁成異喩。謂以十數爲本。増至
T1733_.35.0214c25: 多十。智慧於上作百千等解故云差別。然
T1733_.35.0214c26: 於彼數皆是諸十故云皆是本數。況彼眞理
T1733_.35.0214c27: 隨縁成異。求彼異法不異一眞。略無法
T1733_.35.0214c28: 合。八體堅無壞喩。謂雖同有爲而恒常湛
T1733_.35.0214c29: 然。九執異乖同喩。可知。第七達世間空
T1733_.35.0215a01: 名力成就。林偈意明會染淨空。顯歎眞
T1733_.35.0215a02: 佛。十偈分二。前九會境。後一成行。前中初
T1733_.35.0215a03: 六約縁起性以顯無生。後三約所執性以
T1733_.35.0215a04: 顯無相。前中二。初四顯世法不生。後二類
T1733_.35.0215a05: 顯出世。前中初二生空。後二法空。前中初一
T1733_.35.0215a06: 偈半推末歸本。後半以本顯末。謂心隨薫
T1733_.35.0215a07: 變以作衆生。心既如幻不眞。即心衆生寧
T1733_.35.0215a08: 容有實。下二中。初由不知世間虚故還復
T1733_.35.0215a09: 輪轉於空世間。後由不知世間苦故而常
T1733_.35.0215a10: 流轉於苦世間。此中世間非自作非他作。
| T1733_.35.0215a11: | 有四重。一約外道 | 云云 | 。下二類出世中。初 |
T1733_.35.0215a13: 有出世而可取耶。故云二倶非眞。上半理
T1733_.35.0215a14: 實。下半情妄。後偈釋中。初三句釋顯世空。
T1733_.35.0215a15: 下句無世對故。出世亦不眞。又準此文。但
T1733_.35.0215a16: 遮世名出。無別表示故亦空也。二約所執
T1733_.35.0215a17: 無相中亦二。初二世間空。後一類出世。前
T1733_.35.0215a18: 中初一徴情後一顯理。前中初句徴體。次
T1733_.35.0215a19: 句徴相。下二句明凡迷失。後偈中。上半明
T1733_.35.0215a20: 情執無。下半明理性顯。後類出世中。佛及
T1733_.35.0215a21: 法是出世。並約情計。倶無所有。下明成行。
T1733_.35.0215a22: 上半滅妄見眞。下半明法佛常現。第八
T1733_.35.0215a23: 照佛法身名堅固林。歎佛法身體寂。十偈
T1733_.35.0215a24: 分二。初七顯法。後三成觀。前中初二標能
T1733_.35.0215a25: 所二章。先顯所歎體寂。謂地生草木。然
T1733_.35.0215a26: 於地中求草木種實不可得。喩佛應機現
T1733_.35.0215a27: 有差別於佛求別意不可得。故下云無量
T1733_.35.0215a28: 身非佛等。後顯能歎平等可見。下五廣釋
T1733_.35.0215a29: 中。先三偈釋前能歎空。一明業非有。二以
T1733_.35.0215b01: 業類身身亦非有。三以業身類識識亦非
T1733_.35.0215b02: 有。下二偈釋前所歎非有中。先明應機大
T1733_.35.0215b03: 用。後明體非若干。下三明行益中。一證見
T1733_.35.0215b04: 法身益。二破相歸眞。三證實離相。第九
T1733_.35.0215b05: 由觀心眞如故名如來林。十偈分二。初六
T1733_.35.0215b06: 明心作凡。後四明心起聖。前中初四偈半
T1733_.35.0215b07: 擧喩。後一半法合。前中初二是畫師造畫
T1733_.35.0215b08: 喩。喩妄法依眞。次二明畫心造畫喩。喩妄
T1733_.35.0215b09: 依心。後半明畫師不知畫心喩。喩縁起無
T1733_.35.0215b10: 知。此中意説。一切衆生皆依眞縁起。本識
T1733_.35.0215b11: 之心隨名言有支我見等薫。有六道身現。縁
T1733_.35.0215b12: 起虚假不礙無不壞有。是故會攝有其二
T1733_.35.0215b13: 門。若會縁從實即差別相盡唯一眞如。若攝
T1733_.35.0215b14: 末歸本即六道異形唯心而轉。約初縁起不
T1733_.35.0215b15: 存。是眞如門故。約後縁起不壞。是生滅門
T1733_.35.0215b16: 故。是故存壞無二。唯一縁起二門無礙。唯是
T1733_.35.0215b17: 一心故。起信論云。依一心法有二種門。一
T1733_.35.0215b18: 心眞如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝
T1733_.35.0215b19: 一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依
T1733_.35.0215b20: 壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下
T1733_.35.0215b21: 也。初二偈明初門。謂初偈上半喩隨薫布
T1733_.35.0215b22: 異。次句顯異在妄情。下句相盡同眞。四大
T1733_.35.0215b23: 喩眞心也。彩色喩縁起虚相也。後偈上半
T1733_.35.0215b24: 明眞妄不即。上句明能造非所造喩。攝妄
T1733_.35.0215b25: 之眞不即妄。以性眞故。下句明所造非能
T1733_.35.0215b26: 造喩。依眞之妄不即眞。以性虚故。下半
T1733_.35.0215b27: 明妄不離眞。謂以虚徹眞虚盡眞現故云
T1733_.35.0215b28: 不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫
T1733_.35.0215b29: 像依畫心喩後生滅門。此畫師心喩本識等
T1733_.35.0215c01: 能變之心。畫色喩五蘊身所變之報。上半明
T1733_.35.0215c02: 能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形
T1733_.35.0215c03: 末所以不即。心變爲報是故不離。此明心
T1733_.35.0215c04: 能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從
T1733_.35.0215c05: 心變故。境不離心。能變境故。心不離境。
T1733_.35.0215c06: 是故雖不即不離而要唯是識非唯境也。
T1733_.35.0215c07: 問前偈但明彩不離四大。不明四大不離
T1733_.35.0215c08: 彩。何故與此不同耶。答前明眞不變妄。此
T1733_.35.0215c09: 顯心變於境。故不同也。後偈上半明畫師
T1733_.35.0215c10: 工巧心喩能變識。無住爲本故難思也。下半
T1733_.35.0215c11: 顯所現畫色喩所變相。各從心現無體可
T1733_.35.0215c12: 相知。後半畫師不知此畫皆從心現。喩諸
T1733_.35.0215c13: 衆生迷自心量。下一偈半法合可知。第二
T1733_.35.0215c14: 明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如
T1733_.35.0215c15: 心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛衆生然。
T1733_.35.0215c16: 將佛類凡。下二句會以顯同。謂心作佛。心
T1733_.35.0215c17: 佛無別。心作凡夫。心凡無別。能所依同故
T1733_.35.0215c18: 云無別也。又釋。此是第二結勸修學中。初
T1733_.35.0215c19: 一偈融結本末。本末有三。一唯本謂眞理以
T1733_.35.0215c20: 就性淨本覺名佛。二唯末謂所變衆生。三
T1733_.35.0215c21: 倶謂能變之心。以依眞能變故。此三縁起
T1733_.35.0215c22: 融通無礙。隨一全攝餘。性不異故云無差
T1733_.35.0215c23: 別也。次一擧益勸修。上半明佛已知。擧上
T1733_.35.0215c24: 勸下。次句勸下同上。下句結明知益。次一
T1733_.35.0215c25: 偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。
T1733_.35.0215c26: 下半依心現身故不離。下一偈勸修。上半
T1733_.35.0215c27: 擧所求。下半勸依理觀。謂此會心入實則
T1733_.35.0215c28: 是如來。返此爲去故也。又釋。亦是心變佛
T1733_.35.0215c29: 相而現故也。第十知佛體用深廣故名智
T1733_.35.0216a01: 林十偈分三。初三歎佛法身離相。次一明
T1733_.35.0216a02: 能歎佛得大功徳。後六歎佛應現色聲。前
T1733_.35.0216a03: 中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三
T1733_.35.0216a04: 塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲
T1733_.35.0216a05: 塵。下句離法塵。次一離量無量相。無量是
T1733_.35.0216a06: 多。有量是少。皆是妄計倶不可取。次一離
T1733_.35.0216a07: 言説相。有二義。一謂如八時不應説而説
T1733_.35.0216a08: 故自他無益。二不知法身非言説境。而謂
T1733_.35.0216a09: 如言而爲他説則墮有無。四謗等故欺誑
T1733_.35.0216a10: 自他。如下隨聲取義五過失等是也。上二
T1733_.35.0216a11: 偈明法身心行處滅。此偈明言語路絶故不
T1733_.35.0216a12: 可思議也。第二一偈明歎佛所得功徳可
T1733_.35.0216a13: 知。第三歎佛應現徳。六偈分二。初三明佛
T1733_.35.0216a14: 身相。謂無身現身身則無身。後三明佛語
T1733_.35.0216a15: 相。謂無聲現聲聲則無聲。前中一所現非眞
T1733_.35.0216a16: 喩。謂如如意珠以黄衣映則作黄色。此
T1733_.35.0216a17: 有二義。一珠非黄而現黄。二所現之黄非
T1733_.35.0216a18: 實黄。佛身亦爾。機映而現。二義同喩。故下句
T1733_.35.0216a19: 答云佛亦如是也。如智慧莊嚴經廣説此
T1733_.35.0216a20: 喩應知。二能現離見喩。謂依空現色而空
T1733_.35.0216a21: 非可見。喩佛應機現色而佛非色不可見
T1733_.35.0216a22: 也。下一擧法合。謂佛地。大智有二義。一圓
T1733_.35.0216a23: 明義前喩顯之。二離相義後喩顯之。皆有
T1733_.35.0216a24: 應機現色。而非色故云莫能覩也。準此
T1733_.35.0216a25: 文。自受用身無色等麁功徳明矣。佛地論
| T1733_.35.0216a26: | 云云 | 。第二明佛言聲中。初一明非聲非不聲。 |
T1733_.35.0216a28: 次一歎深勸學。莊嚴無上道趣實之益。遠
T1733_.35.0216a29: 離諸妄捨虚之益。後一明非説非不説。各
T1733_.35.0216b01: 半偈顯。可知。亦是佛地無説説在機縁明
T1733_.35.0216b02: 矣
T1733_.35.0216b03: 功徳華聚菩薩十行品第十七
T1733_.35.0216b04: 初釋名者。十度利潤體名功徳。有莊感之
T1733_.35.0216b05: 功如華結果。衆行交飾如華聚。又徳是行
T1733_.35.0216b06: 體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼徳
T1733_.35.0216b07: 者則有財釋也。此是功徳林之異名。如下金
T1733_.35.0216b08: 剛幢迴向品相似。十行是位法則帶數立名。
T1733_.35.0216b09: 菩薩之十行亦依主受稱。人法題章 二來
T1733_.35.0216b10: 意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前衆
T1733_.35.0216b11: 既集。次正説授故次來也 第三宗趣者有
T1733_.35.0216b12: 三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三
T1733_.35.0216b13: 一乘普賢行位法。初中諸聖教散説多門統
T1733_.35.0216b14: 收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧
T1733_.35.0216b15: 祇中地前三内第二精進行僧祇攝。三地前
T1733_.35.0216b16: 四行中成破虚空器三昧行。四法身四徳了
T1733_.35.0216b17: 因中成樂徳了因種。五地前方便四人中是
T1733_.35.0216b18: 第三十行人也。此上並如梁攝論等説。六
T1733_.35.0216b19: 六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八
T1733_.35.0216b20: 六種姓中是性種性攝。此上並如本業經等
T1733_.35.0216b21: 説。九三持中是行方便持攝。如瑜伽地持説。
T1733_.35.0216b22: 十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦
T1733_.35.0216b23: 使得銀輪王報王三天下。第二明其別行
T1733_.35.0216b24: 者。仁王經第二性種性位有十心。謂觀身受
T1733_.35.0216b25: 心法不淨苦無常無我。三善根則施慈慧。三
T1733_.35.0216b26: 意止謂過去因忍現在因果忍未來果忍。已
T1733_.35.0216b27: 過我人知見衆生等想及外道倒想所不能
T1733_.35.0216b28: 壞。本業經亦同。又行有二種。一通謂信等
T1733_.35.0216b29: 十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中
T1733_.35.0216c01: 復二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此並
T1733_.35.0216c02: 約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普
T1733_.35.0216c03: 賢行者。則此十行中具攝前後諸位中行。一
T1733_.35.0216c04: 切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十
T1733_.35.0216c05: 行滿云入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0216c06: 礙解脱爲人中雄大師子吼爲法輪王轉
T1733_.35.0216c07: 無礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是
T1733_.35.0216c08: 佛。以果分當不可説故。第四釋文者。此
T1733_.35.0216c09: 正説中有二品。初品明其所行。後品顯其
T1733_.35.0216c10: 所成。又初是約位階降行。後是通相始終
T1733_.35.0216c11: 行。又初是位。後是行。又初自分。後勝進
T1733_.35.0216c12: 就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三
T1733_.35.0216c13: 起分。四本分。五説分。六證成分。七偈頌分。
T1733_.35.0216c14: 何故爾者。欲明依證起説故先入定。顯法
T1733_.35.0216c15: 殊勝故佛同加。説時將至故從定起。言不
T1733_.35.0216c16: 頓彰故略標本分。非略能具故後廣説。顯
T1733_.35.0216c17: 所説稱周故結證究竟。於所説法令易受
T1733_.35.0216c18: 持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。
T1733_.35.0216c19: 同前釋。此中三。先擧入定人。謂行成功
T1733_.35.0216c20: 徳如林説十故不異名入也。二顯非己力。
T1733_.35.0216c21: 謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂
T1733_.35.0216c22: 潜神證契故云入也。菩薩者標人別法簡
T1733_.35.0216c23: 佛果。定善伏者擧能顯異。善有二義。一巧
T1733_.35.0216c24: 能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調
T1733_.35.0216c25: 伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。
T1733_.35.0216c26: 云善伏。二是約行修行順理。調伏之行故
T1733_.35.0216c27: 云善伏。三昧同前釋 第二加分中三。初
T1733_.35.0216c28: 總顯能加。二釋加所爲。三正辨加相。初中
T1733_.35.0216c29: 五。一明諸佛現身。二彰佛同名。三歎此得
T1733_.35.0217a01: 定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。
T1733_.35.0217a02: 初中。問此諸佛爲當過萬佛刹塵之外一處
T1733_.35.0217a03: 併有爾許佛。爲當散居耶。答是散居。云何
T1733_.35.0217a04: 散耶。且如東方過萬佛世界塵數刹外有
T1733_.35.0217a05: 一功徳林佛。從此向東復過萬佛世界塵數
T1733_.35.0217a06: 刹外復有一功徳林佛。如是向東展轉數
T1733_.35.0217a07: 至萬佛世界。塵數諸佛各各相去。數亦同
T1733_.35.0217a08: 前。如東方餘九方亦爾。又多佛加者増長
T1733_.35.0217a09: 大衆敬人重法心故。又顯諸佛聚力同説
T1733_.35.0217a10: 故。二佛名同者四意同前。一令功徳林増
T1733_.35.0217a11: 踴悦故。二彼佛同得此法故。三顯此位中
T1733_.35.0217a12: 具因果二徳故。四於此門爲能加佛。法爾
T1733_.35.0217a13: 皆得功徳林名。以法力故。三歎此得定中。
T1733_.35.0217a14: 乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何
T1733_.35.0217a15: 故爾者。以功徳林默入斯定。衆既不知所
T1733_.35.0217a16: 入是何。無心渇仰不得爲説。須佛歎顯起
T1733_.35.0217a17: 衆欲樂。四由加得定者。謂彼他方諸佛自説
T1733_.35.0217a18: 彰已作加令其得定。五釋自作加所由中
T1733_.35.0217a19: 有三句。初由盧舍那本願力故是故作加。
T1733_.35.0217a20: 何者地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛
T1733_.35.0217a21: 加菩薩説此十行法能加佛同名功徳林。
T1733_.35.0217a22: 因則發願。願我成佛亦有斯事。今如本成。
T1733_.35.0217a23: 是故加也。二云亦是舍那現在威力相感同
T1733_.35.0217a24: 加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應聞
T1733_.35.0217a25: 此法感佛同加故也。又前説十住則云以
T1733_.35.0217a26: 法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此
T1733_.35.0217a27: 勝故多也。又前顯自利増。此顯利他廣。又
T1733_.35.0217a28: 是文綺互影略。理實齊有。第二明加所爲
T1733_.35.0217a29: 中。初句是總。謂欲令汝廣説普賢十行法
T1733_.35.0217b01: 界前後諸位及諸因行。無不此至。無不此
T1733_.35.0217b02: 收故。云甚深。甚深有九種。一養果深。謂長
T1733_.35.0217b03: 本有之因令成果故。此約自智。二照性深。
T1733_.35.0217b04: 謂分折衆生性類差別故。又知性種異故。
T1733_.35.0217b05: 又於衆生如來藏性開示解釋故云分別。又
T1733_.35.0217b06: 知一衆生則具一切法門及一切衆生。以
T1733_.35.0217b07: 性融通而分別故。如下文第八行中云不
T1733_.35.0217b08: 離一衆生著多衆生不離多衆生著一
T1733_.35.0217b09: 衆生不増衆生界不損衆生界。乃至云菩
T1733_.35.0217b10: 薩深解衆生界法界無二無二法中無増無
T1733_.35.0217b11: 損無生無滅法性眞實。如是等此約所知。
T1733_.35.0217b12: 三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現正
T1733_.35.0217b13: 習無不盡故云離一切等也。若依三乘此
T1733_.35.0217b14: 中寄伏聲聞畏苦黒障現行。四入法深。謂證
T1733_.35.0217b15: 入眞理境不礙心故云無礙。下偈云悉入
T1733_.35.0217b16: 諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之
T1733_.35.0217b17: 所行也。又亦能入帝網法界相即相入圓融
T1733_.35.0217b18: 自在無礙之境。下文云入因陀羅網法界自
T1733_.35.0217b19: 在成就如來無礙解脱此之謂也。五巧便深。
T1733_.35.0217b20: 謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位
T1733_.35.0217b21: 各攝一切。一身赴一切有無倶不滯。如是
T1733_.35.0217b22: 多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸
T1733_.35.0217b23: 佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智
T1733_.35.0217b24: 果故。前養據始此成約終。是如量智種別
T1733_.35.0217b25: 而知故。七理智深。謂如理智覺一切法皆同
T1733_.35.0217b26: 一性故也。八知根深。謂善知衆生根器差
T1733_.35.0217b27: 別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一
T1733_.35.0217b28: 根則一切根等。如諸根海説。九聞持深。謂
T1733_.35.0217b29: 成十種大陀羅尼。如下第九行中説。下一句
T1733_.35.0217c01: 結。謂廣説如上。總別十種甚深之法是何位
T1733_.35.0217c02: 法。所謂菩薩十行是也。第三加相中三。初
T1733_.35.0217c03: 一句告説是口業加。二意加中二。先加後釋。
T1733_.35.0217c04: 此並當時有事無説。結集者如事而結之。
T1733_.35.0217c05: 前中十句。初一總餘九別。問何故此中與法
T1733_.35.0217c06: 前與智耶。答所與是一。但前會爲成解見
T1733_.35.0217c07: 理増故名爲智。此中爲成行軌範増故名
T1733_.35.0217c08: 爲法。總中謂起説自在名無障礙。又與無
T1733_.35.0217c09: 礙辯令説無滯礙故也。下別中。一於法不
T1733_.35.0217c10: 疑情無異縁故云安住。又與無畏智令説
T1733_.35.0217c11: 時心安不懼他壞。二解發自中故云無師。
T1733_.35.0217c12: 又與同佛智令對衆説同佛無師故也。三
T1733_.35.0217c13: 見法分明故云無癡。不雜無明故。又令説
T1733_.35.0217c14: 時無所知障礙故也。四見法次第故云不
T1733_.35.0217c15: 亂。又不雜餘乘及世間章句等。五所解眞正
T1733_.35.0217c16: 故云清淨。又智體無過。六所解廣多故云
T1733_.35.0217c17: 無量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最
T1733_.35.0217c18: 勝。又與果法相應。八令説時不慢不諂不
T1733_.35.0217c19: 懈不貪故云無垢。九所得不忘故云不退。
T1733_.35.0217c20: 又言無退失。又無退於理。又無退屈故
T1733_.35.0217c21: 也。下釋偏加所由并身加及起分。並同前
T1733_.35.0217c22: 釋。第四本分中二。先行體後行相。體中行
T1733_.35.0217c23: 業不思者標體顯徳。謂此普賢圓融之行具
T1733_.35.0217c24: 徳超情名不思議。此行不思總有十種。一廣
T1733_.35.0217c25: 大故。謂以一切身於一切處遍一切時念
T1733_.35.0217c26: 念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚
T1733_.35.0217c27: 深故。謂此廣大行則是思數皆無自性。則
T1733_.35.0217c28: 同眞如。而彼行相宛然不失。是性起之行故
T1733_.35.0217c29: 亦不思。三殊勝故。謂超過餘乘非下位圖
T1733_.35.0218a01: 度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝
T1733_.35.0218a02: 一切前後諸位名不思。五證理故。謂此行能
T1733_.35.0218a03: 證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行
T1733_.35.0218a04: 能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行
T1733_.35.0218a05: 能一念廣利盡窮衆生界故不思議。八圓融
T1733_.35.0218a06: 故。謂一行則一切行一切行則一行難定量
T1733_.35.0218a07: 故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅
T1733_.35.0218a08: 網重重無盡故不思議。十成果故。謂能成佛
T1733_.35.0218a09: 不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無
T1733_.35.0218a10: 盡。如下偈中大龍所行等準知。此約圓教
T1733_.35.0218a11: 辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶
T1733_.35.0218a12: 是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不
T1733_.35.0218a13: 思之相。然法界有十。如下説。今擧二門以
T1733_.35.0218a14: 釋此行。謂行寛名廣。行深曰大。此廣此大
T1733_.35.0218a15: 皆稱性成。故曰如法界。虚空亦有十義。如
T1733_.35.0218a16: 下第八地虚空身處説。今亦擧二義。一行能
T1733_.35.0218a17: 破相證入畢竟法性虚空故云究竟如空。
T1733_.35.0218a18: 二行能出生無量愛果如依空現色色無
T1733_.35.0218a19: 盡故云究竟如空。下釋中先徴後釋。以此
T1733_.35.0218a20: 行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。
T1733_.35.0218a21: 前行業當觀相善決定。不思當眞實善。法
T1733_.35.0218a22: 界當勝善。如空當因善。學三世等當不怯
T1733_.35.0218a23: 弱。餘同前會釋 二行相中先標數顯要。
T1733_.35.0218a24: 謂三世諸佛同共説故。二列名。此十行之義
T1733_.35.0218a25: 略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四
T1733_.35.0218a26: 種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九
T1733_.35.0218a27: 所離障。十所得果。初釋名者有二。施戒
T1733_.35.0218a28: 等十從行體爲名。歡喜等十約行用爲目。
T1733_.35.0218a29: 今辨後名。於中總名如品初釋。二別名者
T1733_.35.0218b01: 施悦自他名爲歡喜。歡喜則行名歡喜行。
T1733_.35.0218b02: 此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜
T1733_.35.0218b03: 行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二
T1733_.35.0218b04: 淨持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚
T1733_.35.0218b05: 恨。四精勤修攝勝徳無盡。五止觀雙運癡亂
T1733_.35.0218b06: 斯絶。六般若照理善現朗然。又觀法實相
T1733_.35.0218b07: 般若現前。七巧起勝行於空不滯。又以無
T1733_.35.0218b08: 著之心起諸所行。八無礙大願攝勝善根深
T1733_.35.0218b09: 可尊重。九深達根器善於法化。十言行相
T1733_.35.0218b10: 應不空受稱。又此十中得名有三。謂第八
T1733_.35.0218b11: 從徳立名。第三第五第七約離過受稱。餘
T1733_.35.0218b12: 並從功能爲目。可知。二體性有二。先總後
T1733_.35.0218b13: 別。總中有三門。一約所依。以善伏三昧爲
T1733_.35.0218b14: 體。以依此定證十行體然後説故。地論
T1733_.35.0218b15: 云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行
T1733_.35.0218b16: 業不可思等爲性。此是思數廣大等十義如
T1733_.35.0218b17: 前釋。以是廣説之本故爲體也。三統收。約
T1733_.35.0218b18: 境二諦雙融。約行悲智無礙。復心境圓融。
T1733_.35.0218b19: 無礙法界具無邊徳以爲體性。思之可見。
| T1733_.35.0218b20: | 二別辨體性者各如下釋文處辨 | 餘門待 別作 |
T1733_.35.0218b22: 平等不可説故此中不論。二因分約縁隨説
T1733_.35.0218b23: 有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業
T1733_.35.0218b24: 經等説。二唯明自體普賢行。如下普賢行品
T1733_.35.0218b25: 説。此不依位。三以自體行從位而説。即
T1733_.35.0218b26: 如此中長行所説。四會攝位相從於自體
T1733_.35.0218b27: 圓融之行。如下偈中説。今説分中唯辨後
T1733_.35.0218b28: 二。文中有二。初明此一世界十行。後如此
T1733_.35.0218b29: 下明十方界中十行。以此一説則一切説故
T1733_.35.0218c01: 合爲一部。前中有二。初正辨十行。後動地
T1733_.35.0218c02: 等顯説益相。前中別釋十行。即爲十段
T1733_.35.0218c03: 釋初行中作六門 一辨體性有三。一
T1733_.35.0218c04: 約隨相亦三。一以無貪善根。二彼倶思。三
T1733_.35.0218c05: 兼取三業無表。假實通論此三爲性。此約
T1733_.35.0218c06: 初教。二約性或以眞如爲性故。起信論云
T1733_.35.0218c07: 知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此
T1733_.35.0218c08: 顯順同法性之中無貪之功徳故也。此約
T1733_.35.0218c09: 終教。三約實準下文於施門中所攝無盡
T1733_.35.0218c10: 圓融法界爲性。此約圓教 二明種類者。
T1733_.35.0218c11: 施有三種。謂財法無畏。財中亦三。謂外内
T1733_.35.0218c12: 倶。外中二。一無過之物隨索便施。二有失
T1733_.35.0218c13: 之具。謂刀杖羂網毒藥等皆不應施。増不
T1733_.35.0218c14: 善故。二内中亦二。一約自破慳心於彼有
T1733_.35.0218c15: 益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施
T1733_.35.0218c16: 支節等。二若自慳已破於彼或雖有安樂
T1733_.35.0218c17: 無饒益。或倶無等於餘有情有廣利樂則
T1733_.35.0218c18: 不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不
T1733_.35.0218c19: 與無犯。以救彼惡業故。此上並如瑜伽等
T1733_.35.0218c20: 説。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是
T1733_.35.0218c21: 亦無犯。故十住論令説偈安慰彼乞者。
T1733_.35.0218c22: 言我初發道心善根未成就願我速成就
T1733_.35.0218c23: 後必當相與故也。三倶中亦二。一身及王位
T1733_.35.0218c24: 依正同捨。故云内外施。如十藏説。二吐食
T1733_.35.0218c25: 及髮抓皆亦内外施。如瑜伽等説。二法施至
T1733_.35.0218c26: 下第十迴向於彼當辨。三無畏施者。或以
T1733_.35.0218c27: 財施濟危。或施法存躯。或施二免苦。皆則
T1733_.35.0218c28: 無畏施也。或倶非。謂於怨不酬等。或救拔
T1733_.35.0218c29: 苦厄。總説有二類。一根縁相應者救之。二
T1733_.35.0219a01: 作業受報二種定者暫時捨之。又此施種類
T1733_.35.0219a02: 瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六迴
T1733_.35.0219a03: 向一百二十門並如彼等説。三收攝者有
T1733_.35.0219a04: 二。一約三檀攝六度行。謂財施攝初。無畏
T1733_.35.0219a05: 攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬
T1733_.35.0219a06: 不酬故。法施攝三。謂勤説一心説不倒説
T1733_.35.0219a07: 故。由方便等四助前六故。是故十行總
T1733_.35.0219a08: 在初攝也。二只一財施亦則十度及萬行
T1733_.35.0219a09: 等如下第七地中説。應知之 四因果者
| T1733_.35.0219a10: | 有三。一隨分果謂大財等 | 云云 | 。二位果謂地 |
| T1733_.35.0219a11: | 前因地上果 | 云云 | 。三得佛果。佛性論第二云。 |
T1733_.35.0219a13: 愛。二由昔捨法施人今則輕滅無明。由
T1733_.35.0219a14: 此捨故貪愛無明並稍輕薄。以是因縁得
T1733_.35.0219a15: 解脱果。又成佛果大功徳聚等。如賢首品
T1733_.35.0219a16: 説。五祕密行者。商主天子經云。又復問文
T1733_.35.0219a17: 殊師利汝寧慳耶。答言我實爲慳。又問何
T1733_.35.0219a18: 故。答若心不捨是即名慳。又問云何不捨
T1733_.35.0219a19: 名慳。答我常不捨諸佛法衆而不捨一切
T1733_.35.0219a20: 衆生。以是義故説我爲慳 六釋文中三。
T1733_.35.0219a21: 謂標釋結。釋中二。先明財施。後觀察下明法
T1733_.35.0219a22: 施。前中北臺意法師云。先明行體。後從菩
T1733_.35.0219a23: 薩修歡喜行時下淨治此行。又釋分三。初
T1733_.35.0219a24: 明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心
T1733_.35.0219a25: 令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以
T1733_.35.0219a26: 成檀度。初中先釋後結。釋中三。初正行施
T1733_.35.0219a27: 行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施
T1733_.35.0219a28: 主者。對法論第八云。爲大施主者此顯數
T1733_.35.0219a29: 數施義。由串習成性。數數能施故爲主也。
T1733_.35.0219b01: 捨離一切釋顯主義。則是解脱捨舒手施也。
T1733_.35.0219b02: 二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行
T1733_.35.0219b03: 成大喜故云無悔。二所離者是對法中無染
T1733_.35.0219b04: 意樂也。於中四句。一不望未來資財之報。
T1733_.35.0219b05: 二不求現在名聞。三不期當來人天勝處。
T1733_.35.0219b06: 四不悕現在利養。三所求者既不求報等
T1733_.35.0219b07: 爲何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二
T1733_.35.0219b08: 攝令向道。三益令修行出離之行。上三是
T1733_.35.0219b09: 以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自
T1733_.35.0219b10: 分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進
T1733_.35.0219b11: 終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施
T1733_.35.0219b12: 習。九兼行而説。令他受學。十結傳授意。上
T1733_.35.0219b13: 三以行益物
T1733_.35.0219b14: 第二對縁行施生衆生喜中二。初總以標
T1733_.35.0219b15: 擧。二隨方下別顯其相。於中有二。先明
T1733_.35.0219b16: 修施方便。後於念念下正明成行。方便中貧
T1733_.35.0219b17: 處者是依止苦田。願生者是依止願。對法云
T1733_.35.0219b18: 依止願修。謂由依止本願力於波羅蜜多
T1733_.35.0219b19: 修習正行。豪貴者是對法依止報修。由勝
T1733_.35.0219b20: 自體力於波羅蜜多修習正行。財無盡者
T1733_.35.0219b21: 是依止大財修成施行。二於念下正明施
T1733_.35.0219b22: 行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種
T1733_.35.0219b23: 意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩
T1733_.35.0219b24: 於一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿
T1733_.35.0219b25: 中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布
T1733_.35.0219b26: 施。如是經殑伽沙等大劫。如於一有情所
T1733_.35.0219b27: 如是乃至於一切有情界如是施時皆令
T1733_.35.0219b28: 彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成就修
T1733_.35.0219b29: 行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足。是
T1733_.35.0219c01: 名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。二廣大
T1733_.35.0219c02: 意樂。謂乃至菩提施無暫息等。三歡喜意
T1733_.35.0219c03: 樂。謂遇受施者等。四恩徳意樂。謂見受施
T1733_.35.0219c04: 者於已有恩以助我菩提故。五無染意樂。
T1733_.35.0219c05: 謂雖於有情興大施福而不希報恩當
T1733_.35.0219c06: 來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。
T1733_.35.0219c07: 又以此福共諸有情迴向菩提。具説如彼
T1733_.35.0219c08: 論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意
T1733_.35.0219c09: 樂。無財曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下
T1733_.35.0219c10: 明歡喜意樂。三作如是念下明恩徳意樂。謂
T1733_.35.0219c11: 生我福故名福田。起我行故名善友。我今
T1733_.35.0219c12: 應下結報其恩。四從我於三世下明善好
T1733_.35.0219c13: 意樂。於中三。初用行成果以濟衆生。二施
T1733_.35.0219c14: 福與生令先成佛。三然後自得可知。第三
T1733_.35.0219c15: 明離三輪著成波羅蜜。於中二。初觀解破
T1733_.35.0219c16: 執。後如是觀時下觀成捨相。又釋。初通離
T1733_.35.0219c17: 二執。後別泯三輪前中先七句明離人執。
T1733_.35.0219c18: 於中福伽羅者此云數取趣。謂數數取諸
T1733_.35.0219c19: 趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有
T1733_.35.0219c20: 八名。一我者於五蘊起我我所見現前行
T1733_.35.0219c21: 故。二有情者謂諸賢聖如實了知。唯有此
T1733_.35.0219c22: 性更無餘故。又復於彼有愛著故。三意
T1733_.35.0219c23: 生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂
T1733_.35.0219c24: 依止於意或高或下故。五養育者謂能増長
T1733_.35.0219c25: 諸有業故。能作一切士夫用故。六補特伽
T1733_.35.0219c26: 羅者謂能數數往取諸趣。無厭足故。七命
T1733_.35.0219c27: 者謂壽和合現存活故。八生＊者謂具生等
T1733_.35.0219c28: 所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。
T1733_.35.0219c29: 更加五種。一作者。二受者。三見者。四知者。
| T1733_.35.0220a01: | 五士夫 | 更檢 三本 | 般若論中釋。二法界下七句明 |
T1733_.35.0220a03: 空無取故云離欲。三性無定實。四相無所
T1733_.35.0220a04: 有。五不能自住。六非可依據。七縁成
T1733_.35.0220a05: 離作。二觀成捨相中九句。初三見三事空。
T1733_.35.0220a06: 莊嚴論云。施有三礙。謂我相他相施相。著
T1733_.35.0220a07: 此三相布施是世間檀非波羅蜜。以於世
T1733_.35.0220a08: 間中不動不出故。離此三著名出世波羅
T1733_.35.0220a09: 蜜。以世間中能動出故。四不見生福之
T1733_.35.0220a10: 田。五不見所生福業。六不見因施得異熟
T1733_.35.0220a11: 果。七不見得等流果。八不見得佛地大
T1733_.35.0220a12: 果。九不見於菩薩地中所得小果
T1733_.35.0220a13: 第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。
T1733_.35.0220a14: 前中謂觀三世衆生。一無明所覆。二四住所
T1733_.35.0220a15: 纒。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟。
T1733_.35.0220a16: 謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒
T1733_.35.0220a17: 益。於中先自修佛因化他同習。二自當成
T1733_.35.0220a18: 佛令他同得。令淨對前苦因。順滅對前苦
T1733_.35.0220a19: 果。下結可知
T1733_.35.0220a20: 第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一
T1733_.35.0220a21: 隨相門。謂於思上假立無表。亦有三事。一
T1733_.35.0220a22: 思。二無表。三身語表業。故論云菩薩戒以
T1733_.35.0220a23: 三業善爲性。二約本亦以眞如爲性。起信
T1733_.35.0220a24: 論云。知法性體淨無染隨順修行戒波羅
| T1733_.35.0220a25: | 蜜。三約實以無盡法界爲體 | 云云 | 。二種類者 |
T1733_.35.0220a27: 戒。二依善生經五戒。是在家菩薩戒。三依
T1733_.35.0220a28: 文殊問經八戒名世間菩薩戒。四亦依彼
T1733_.35.0220b01: 經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五
T1733_.35.0220b02: 依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔
T1733_.35.0220b03: 珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七
T1733_.35.0220b04: 依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分
T1733_.35.0220b05: 似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓
T1733_.35.0220b06: 戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四
T1733_.35.0220b07: 重。故爲八。此文局爲出家菩薩受。以先受
T1733_.35.0220b08: 五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓
T1733_.35.0220b09: 閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學云如
T1733_.35.0220b10: 毘奈耶瞿沙毘佛略經説。菩薩戒有十萬種
T1733_.35.0220b11: 差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如
T1733_.35.0220b12: 十藏品及離世間説。三攝行中。依瑜伽論。
T1733_.35.0220b13: 七衆所持解脱戒是菩薩律儀戒攝。六度十
T1733_.35.0220b14: 地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益
T1733_.35.0220b15: 有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中説
T1733_.35.0220b16: 四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生
T1733_.35.0220b17: 攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由
T1733_.35.0220b18: 此資糧當得地上所得勝報及自性戒。三
T1733_.35.0220b19: 得無上菩提果。謂由律儀戒得斷徳法身
T1733_.35.0220b20: 果。由攝善戒得智徳報身果。由益衆生
T1733_.35.0220b21: 戒得化身恩徳果。五祕密中菩薩亦破戒。
T1733_.35.0220b22: 如商主天子經云。又復問云如我惟忖文殊
T1733_.35.0220b23: 所説。汝於今者亦是破戒。答言我亦破戒。
T1733_.35.0220b24: 問何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟
T1733_.35.0220b25: 墮於惡道成就衆生。以是義故稱我爲破
T1733_.35.0220b26: 戒 六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先略
T1733_.35.0220b27: 辨離過以明行體。二菩薩如是下對縁廣
T1733_.35.0220b28: 顯堅固行用。初中亦三。先擧淨戒行。謂自
T1733_.35.0220b29: 持淨戒不染六塵。説此化人成二利行。
T1733_.35.0220c01: 下顯二意。先明所離。後但堅持下明其所
T1733_.35.0220c02: 爲。其所爲中盡不爲求世間勝報爲何事
T1733_.35.0220c03: 耶。爲有四種。一爲離生死大過患故。煩惱
T1733_.35.0220c04: 等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。
T1733_.35.0220c05: 二下於衆生不違悲願故云不負。謂稱本
T1733_.35.0220c06: 弘誓而救拔。故此攝衆生戒所成。三上順
T1733_.35.0220c07: 佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是
T1733_.35.0220c08: 因圓。四爲菩提果滿故也。第二對縁廣
T1733_.35.0220c09: 顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從
T1733_.35.0220c10: 作是念衆生長夜下明難救能救。則攝生
T1733_.35.0220c11: 戒。三從我當捨離下明難作能作。即攝善
T1733_.35.0220c12: 戒。前中有六。一非其境逼。二爾時菩薩下
T1733_.35.0220c13: 深見其過。三是故下明心堅同佛。四不違
T1733_.35.0220c14: 方便而内心逾堅。五不爲下釋顯堅相。於
T1733_.35.0220c15: 中先順釋。寧捨下返釋。六自見佛下擧輕況
T1733_.35.0220c16: 重。謂從自昔初發心來名見佛來。中間至
T1733_.35.0220c17: 今未曾起想。是擧輕也。何況從事是況重
T1733_.35.0220c18: 也。謂想尚不起況有形事。下返結其無。二
T1733_.35.0220c19: 明攝生戒中三。初念衆生爲欲所縛。二我
T1733_.35.0220c20: 今下建志標其所作饒益。三觀一切佛下依
T1733_.35.0220c21: 標順理以法正益。前中五句。一未得思求
T1733_.35.0220c22: 名憶念。二創見纒染名貪著。三得已深味
T1733_.35.0220c23: 名愛樂。四久處不捨名常流。五於後不厭
T1733_.35.0220c24: 名永沒莫能出也。二標意作益中二。先標
T1733_.35.0220c25: 所作。後何以下釋顯其意。前中三。先立地前
T1733_.35.0220c26: 淨戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。
T1733_.35.0220c27: 下釋中。先徴意他人有惡於已何急。下釋。
T1733_.35.0220c28: 此是我業。謂令衆生立於淨戒乃至涅槃。
T1733_.35.0220c29: 是諸菩薩家業法爾。是故應作。三世諸佛本
T1733_.35.0221a01: 在因時亦同作此。安人淨戒乃至涅槃故
T1733_.35.0221a02: 云離諸非行。下傷已不及行之太晩。由我
T1733_.35.0221a03: 無知昔來不作。今始方爲。猶恨遲耳。三
T1733_.35.0221a04: 依標順益中亦三。初總明得平等法爲説
T1733_.35.0221a05: 除倒。二不離衆生下辨釋倒相。即是平等。
T1733_.35.0221a06: 三悟一切法下明觀解之益。第二中衆生是
T1733_.35.0221a07: 依他縁起性。顛倒是妄想所執性。謂依似
T1733_.35.0221a08: 執實。不離生有倒依執似起。不離倒
T1733_.35.0221a09: 有生。二倒能起生倒内無生。生能起倒生
T1733_.35.0221a10: 内無倒。三倒從生起而非生。生從倒有而
T1733_.35.0221a11: 非倒。四即生非倒。倒非内。離生無倒。倒
T1733_.35.0221a12: 非外。五生亦爾。相依相奪倶非内外。空無
T1733_.35.0221a13: 所有下類餘一切法。皆是虚妄不實。三觀益
T1733_.35.0221a14: 中。先自知之益。未度下化他益。於中九句。
T1733_.35.0221a15: 一令度苦。二令脱集。三授與戒學。四與
T1733_.35.0221a16: 定學。五與慧學。六令離麁惑。七細習亦盡
T1733_.35.0221a17: 故云清淨。八令得涅槃。九得菩提。第三攝
T1733_.35.0221a18: 善戒中五。一起願心修善上順故令佛喜。
T1733_.35.0221a19: 二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀
T1733_.35.0221a20: 解謂覺衆生平等了法亦空。四遠離染障。
T1733_.35.0221a21: 於中離惡是捨業障餘是煩惱。五成就淨
T1733_.35.0221a22: 徳。初句是因。悉得下成果。初得教智。後空
T1733_.35.0221a23: 慧是證智
T1733_.35.0221a24: 第三無恚恨行即是忍度。亦作五門。一體性
T1733_.35.0221a25: 者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無
T1733_.35.0221a26: 恚善根相應慧數爲體縁衆生爲境。二安
T1733_.35.0221a27: 受苦忍。以精進相應慧數爲體縁法爲境。
T1733_.35.0221a28: 三法思勝解忍。以定慧二數爲體縁無法
T1733_.35.0221a29: 爲境。以正智入觀境智同如故。又通論四
T1733_.35.0221b01: 法爲體。初無嗔。次勤。後慧并思。是三業通前
T1733_.35.0221b02: 故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順
T1733_.35.0221b03: 修行忍波羅蜜 二修忍方便者約初忍。莊
T1733_.35.0221b04: 嚴論云。由三思五想即能忍受。三思者。一
T1733_.35.0221b05: 思他毀我是我自業。若報即重自造苦苦不
T1733_.35.0221b06: 由於他。二思彼我倶行苦。以彼無知於苦
T1733_.35.0221b07: 加苦。我今有知云何復爾。三思聲聞自利
T1733_.35.0221b08: 尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。
T1733_.35.0221b09: 五想者。一修本親想。一切衆生久來無非
T1733_.35.0221b10: 親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修
T1733_.35.0221b11: 無常想。衆生性是死法尚不應嗔。況加害。
T1733_.35.0221b12: 故四修苦想。衆生不離三苦。止應令離不
T1733_.35.0221b13: 應加。故五修攝取想。本願令樂不令苦
T1733_.35.0221b14: 故。又智論云。若被毀害但思對治法不應
T1733_.35.0221b15: 起瞋。如遭風雨但求遮法而不嗔之。
T1733_.35.0221b16: 廣如智論有多門辨。三種類者。或唯一。
T1733_.35.0221b17: 謂忍度。或二。智論云一衆生忍二法忍。或三。
T1733_.35.0221b18: 如前。或五。謂信忍等。或十如下十忍品及
T1733_.35.0221b19: 離世間品説。四祕密者。商主經云。又問文
T1733_.35.0221b20: 殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答
T1733_.35.0221b21: 寧不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我
T1733_.35.0221b22: 於煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔
| T1733_.35.0221b23: | 心。餘門如別説 | 云云 | 。五釋文中。釋内初標行 |
T1733_.35.0221b25: 總以標擧。謙卑下別顯。先顯自行。後教人。
T1733_.35.0221b26: 前中先約三業性有忍想。謂自謙敬他是
T1733_.35.0221b27: 心忍相。和顏是身忍相。愛語是口忍相。下約
T1733_.35.0221b28: 離三毒現成忍相。初約離嗔。謂不自害
T1733_.35.0221b29: 等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦
T1733_.35.0221c01: 忍行。於怨不加名不害他。此是耐怨忍雙
T1733_.35.0221c02: 辨前二故云倶也。智論有二忍。一於違能
T1733_.35.0221c03: 忍。二於順能忍。上是違忍。二約離貪。於順
T1733_.35.0221c04: 能忍。謂不爲名利起慢自高傲他及倶
T1733_.35.0221c05: 並可知。三約離癡。不言自是離慢也。不
T1733_.35.0221c06: 虚是他離諂也。雙離不倶也。又於所作自
T1733_.35.0221c07: 不言是。於所愛處不言是彼是。二倶捨
T1733_.35.0221c08: 不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業。初
T1733_.35.0221c09: 由和顏故不害。次由謙卑故不擧。後由愛
T1733_.35.0221c10: 語故不是也。二教他化亦是顯意。爲欲
T1733_.35.0221c11: 教人斷惡先自修忍。於中先教離過。二以
T1733_.35.0221c12: 大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云
T1733_.35.0221c13: 大忍。二對縁辨忍行相。謂難忍能忍。於中
T1733_.35.0221c14: 有二。先廣擧害辱。二於辱能忍。前中四。一
T1733_.35.0221c15: 多衆生。二多罵辱。三多傷害。四經多劫。此
T1733_.35.0221c16: 難忍也。二安心能忍。於中亦四。一深見嗔
T1733_.35.0221c17: 過忍。二思往勵今忍。三身苦倶空忍。四同
T1733_.35.0221c18: 佛攝生忍。初中遭苦生恚。反擧不忍。下
T1733_.35.0221c19: 彰其過有八句。初七失自行過。於中。一
T1733_.35.0221c20: 不自調心過。二不護身口過。此二無戒失。
T1733_.35.0221c21: 三明無慧由瞋覆心不見法理名不
T1733_.35.0221c22: 明了。四由瞋暄心令不寂靜。此障修定方
T1733_.35.0221c23: 便。五障修正定。六行虚非實過。上是妨善
T1733_.35.0221c24: 失。七増惡過。謂由自愛身不受他侵故致
T1733_.35.0221c25: 瞋惱以増惡業。下明失利他過。何能令
T1733_.35.0221c26: 喜明無始善。而得度脱明無終利。第二思
T1733_.35.0221c27: 往自勵中。謂自思於往昔因護此身心。起
T1733_.35.0221c28: 諍造惡受苦無窮。今若不忍更重増苦。多
T1733_.35.0221c29: 劫無憩。以此自勵令心喜忍。又釋。由我
T1733_.35.0222a01: 有此身心爲苦因故。令他得有所惱害
T1733_.35.0222a02: 事。苦本在已。何不自責。故涅槃經云。因
T1733_.35.0222a03: 手刀杖及以我身故得名打。我今不應横
T1733_.35.0222a04: ＊瞋於他。乃是我身自招此咎。譬如因的則
T1733_.35.0222a05: 有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵。
T1733_.35.0222a06: 又釋。我於往昔未曾不有凡愚身心。或由
T1733_.35.0222a07: 惡業於地獄等處尚無量劫虚受大苦無
T1733_.35.0222a08: 一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之
T1733_.35.0222a09: 行。以此自勵。故生歡喜。對前門忍説此
T1733_.35.0222a10: 爲重。勸心不退勵心令進。由見此益於
T1733_.35.0222a11: 辱喜受名心歡喜。調心離忿。攝不造惡故
T1733_.35.0222a12: 云調攝。下釋調攝意。先徴後釋。爲令自他
T1733_.35.0222a13: 住無上法故此亦是安受苦忍。第三身苦倶
T1733_.35.0222a14: 空忍中。對前二門説爲復更思也。思益經
T1733_.35.0222a15: 云。諸法念念滅其性常不住。於中無罵辱
T1733_.35.0222a16: 亦無有恭敬。若節節解身其心常不動。知
T1733_.35.0222a17: 心不在内亦復不在外身怨及刀杖皆從
T1733_.35.0222a18: 四大起。於地水火風未曾有傷損。此中初
T1733_.35.0222a19: 是生空。無眞實下明法空。此自觀也。諸法空
T1733_.35.0222a20: 下明利他。方欲爲他説空。豈得自迷不
T1733_.35.0222a21: 忍。是故下結可知。此亦法思惟忍也。第四
T1733_.35.0222a22: 同佛攝生忍中。先有七句念衆生苦。後一
T1733_.35.0222a23: 句欲同佛救護。前七中。一愍其有惡。二益
T1733_.35.0222a24: 令修善。三安其樂果。四不令著樂故云
T1733_.35.0222a25: 攝取。五速令至佛故云不捨。此令至地
T1733_.35.0222a26: 前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果
T1733_.35.0222a27: 也。下明同佛行。謂諸佛因時修行此法我
T1733_.35.0222a28: 今亦同方於衆生作大饒益。何容不忍
T1733_.35.0222a29: ＊反加惱害。故云佛所行等也
T1733_.35.0222b01: 第四無盡行即是精進波羅蜜作四門 一
T1733_.35.0222b02: 以勤思二法爲體。依起信論知法性等
T1733_.35.0222b03: 二種類者。依瑜伽有三種精進。一被甲精
T1733_.35.0222b04: 進是始修。二加行精進是次修。三無厭足精
T1733_.35.0222b05: 進是修究竟。以三業策勤爲性。依此文
T1733_.35.0222b06: 及下離世間品倶説十種精進 三祕密者。
T1733_.35.0222b07: 商主經云。問文殊汝有懈怠。答言有。又問
T1733_.35.0222b08: 何故。答夫懈怠者不以身口意發修諸行。
T1733_.35.0222b09: 我今如是。亦不發行亦不欲行不捨不
T1733_.35.0222b10: 取。以是義故我名懈怠 四釋文。釋内有
T1733_.35.0222b11: 二。先標行顯意。後從菩薩成就如是精進
T1733_.35.0222b12: 下對縁辨相。又亦前是當位行體。後是難
T1733_.35.0222b13: 行能行淨治此行。前中二。先標行。後菩薩
T1733_.35.0222b14: 復作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩
T1733_.35.0222b15: 薩下明離過。前中初句總餘九別。別中過凡
T1733_.35.0222b16: 名勝。二越小名最。三修善行極名第一。
T1733_.35.0222b17: 四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能
T1733_.35.0222b18: 過下名上。七下不能加名無上。八下不能
T1733_.35.0222b19: 齊名無等。九過下同上名無等等。二離過
| T1733_.35.0222b20: | 行中離大小煩惱。通有十種。如文 | 云云 | 。上是 |
T1733_.35.0222b22: 欲惱生顯其所離。後正顯所爲。此中有二
T1733_.35.0222b23: 十句分三。初三爲斷惑。次七爲知所化攝
T1733_.35.0222b24: 生。後十爲知法理。初中初句伏離現行。次
T1733_.35.0222b25: 句正害種子。後句離殘習氣知所化中。初
T1733_.35.0222b26: 一總餘六別。別中初二知染過。一知苦報
T1733_.35.0222b27: 轉。二知惑集因。後四知受法之器。一樂欲
T1733_.35.0222b28: 多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念
T1733_.35.0222b29: 異。三爲知法中。初句總餘九別。別中初四
T1733_.35.0222c01: 爲知佛理法。一知如來藏具恒沙功徳不
T1733_.35.0222c02: 空實性。二知如來藏在染當相平等。三約
T1733_.35.0222c03: 因位前後三際不殊。四在果淨位亦無生平
T1733_.35.0222c04: 等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次
T1733_.35.0222c05: 約引出。後至得果。又初是地論中自性無生。
T1733_.35.0222c06: 次數差別無生。三佛果作業無生。次二爲證
T1733_.35.0222c07: 果法。初句標。下句釋。謂以一巧智門廣攝
T1733_.35.0222c08: 佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛
T1733_.35.0222c09: 無盡神通徳。二知佛權實智慧徳。方便是權
T1733_.35.0222c10: 也。後一句知佛教法。又亦得。初四約加行。
T1733_.35.0222c11: 次二約正體。後三約後得。又此二十句中。初
T1733_.35.0222c12: 三約自利。後約利他利他中。初七知所化
T1733_.35.0222c13: 器。次九知化法藥。後一正以法授機。可知。
T1733_.35.0222c14: 第二對縁難行顯行堅固。於中有二。初假
T1733_.35.0222c15: 擧重苦以要問。顯行。先二問後兩答。二假
T1733_.35.0222c16: 以塵海令數要顯。亦先問後答。答中二。初
T1733_.35.0222c17: 令他免苦利。後自他成果益。此上亦是攝
T1733_.35.0222c18: 論中難壞精進。瑜伽中無厭足精進
T1733_.35.0222c19: 第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門
T1733_.35.0222c20: 一以別境中定爲體。起信論知法性等
T1733_.35.0222c21: 二種類者。依瑜伽亦有三種。一現法樂住靜
T1733_.35.0222c22: 慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四
T1733_.35.0222c23: 攝攝有情等。三引神通功徳靜慮謂能引
T1733_.35.0222c24: 十八變等。又下文有十種以顯無盡 三
T1733_.35.0222c25: 祕密者。商主經文殊言我有亂心。何以故夫
T1733_.35.0222c26: 亂心者無有住處。我於聖中心得解脱。成
T1733_.35.0222c27: 就一切諸衆生故無有住處。以是義故稱
T1733_.35.0222c28: 我亂心 四釋文。釋内由修觀離癡習止
T1733_.35.0222c29: 息亂。梁攝論云。諸菩薩於諸位中常修
T1733_.35.0223a01: 二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。
T1733_.35.0223a02: 初是現法樂住禪。二是菩薩成就寂靜下引生
T1733_.35.0223a03: 功徳禪。三菩薩聞此下利益衆生禪。初中二。
T1733_.35.0223a04: 先總後別。前中十一句。初二句標二章。謂初
T1733_.35.0223a05: 句標離亂後句標離癡。次八句歴法通辨。
T1733_.35.0223a06: 相從爲四。初一約所受持。次二約流轉受
T1733_.35.0223a07: 身。此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云
T1733_.35.0223a08: 死有二種作。一以不知故。令後生相續者
T1733_.35.0223a09: 是約凡夫説也。又大集經云。凡夫受胎。男
T1733_.35.0223a10: 於母生愛女於父生愛。是故入胎癡亂也。
T1733_.35.0223a11: 又在胎内情識分明出時苦逼。遂即昏亂。菩
T1733_.35.0223a12: 薩異彼。入出倶無癡亂等也。又瑜伽第二
T1733_.35.0223a13: 云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂
T1733_.35.0223a14: 輪王二正知入住不正知出。謂獨覺。三倶
T1733_.35.0223a15: 能正知。謂菩薩。四倶不正知。謂所餘有情。
T1733_.35.0223a16: 次三約修道起行可知。後二約覺離魔事。
T1733_.35.0223a17: 以修止觀時多爲魔邪鬼等惱亂是故辨
| T1733_.35.0223a18: | 之。如起信疏中 | 云云 | 。下一句結多劫修也。 |
T1733_.35.0223a20: 初牒前。於無下顯後。於中先由離癡闇聞
T1733_.35.0223a21: 法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所
T1733_.35.0223a22: 謂下別。後菩薩聞此下結。別中十七句法。一
T1733_.35.0223a23: 體深。二相妙。此二理法。三具徳。四多徳。此
T1733_.35.0223a24: 二行法。五教法。六因法。七果法。八欲願法。
T1733_.35.0223a25: 九處世離染法。十巧分別於世法。此二智
T1733_.35.0223a26: 法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名
T1733_.35.0223a27: 無量。十三明了剖折法。十四眞通名共。十五
T1733_.35.0223a28: 俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果
T1733_.35.0223a29: 位所知無分限法。下結。由離癡闇雖聞多
T1733_.35.0223b01: 法經久不忘。下釋中。先徴。後釋有四句。一
T1733_.35.0223b02: 不惱他定。二常護正法。三修善不歇。四智
T1733_.35.0223b03: 慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多
T1733_.35.0223b04: 聲由無宿障。是故不亂。後如是等下聞廣
T1733_.35.0223b05: 大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六
T1733_.35.0223b06: 聲。次明十二不亂。後無四障。釋十二中。初
T1733_.35.0223b07: 八自行不亂。後四利他不亂。前中一知聲體
T1733_.35.0223b08: 空故念不亂。然菩薩於六塵境悉能不亂。
T1733_.35.0223b09: 以高大聲是動亂中強是故偏擧。二正定不
T1733_.35.0223b10: 廢。三所縁不錯。四入理不錯。五檀等常行。
T1733_.35.0223b11: 六本心不忘。謂習菩提願。七念佛定。八證
T1733_.35.0223b12: 眞理下明利他。一將起化智。二正成化事。
T1733_.35.0223b13: 三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢
T1733_.35.0223b14: 此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由
T1733_.35.0223b15: 中由無四障。謂前二不行惑業兩障。後二
T1733_.35.0223b16: 尊人重法。故得如是。不爲亂也。第二廣
T1733_.35.0223b17: 聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不
T1733_.35.0223b18: 亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生
T1733_.35.0223b19: 滅不停。次觀彼性亦不可得。後觀能聞縁
T1733_.35.0223b20: 會爲聞亦無聞者。二聞好惡下明如實離染
T1733_.35.0223b21: 觀。三知一切下明正證法性觀。於中先明
T1733_.35.0223b22: 相盡與法性等。後明性顯此聲非直不能
T1733_.35.0223b23: 壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境
T1733_.35.0223b24: ＊反成長道縁非是亂心境。如幻三昧經中。
T1733_.35.0223b25: 假以大地爲鼓。須彌爲槌。於須菩提耳邊
T1733_.35.0223b26: 一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入
T1733_.35.0223b27: 空定故。第二引功徳中引成六種功徳漸
T1733_.35.0223b28: 次増長。初明離亂得定。二離癡引智。三定
T1733_.35.0223b29: 増攝伴。四智増長悲。五定圓無間。六智滿
T1733_.35.0223c01: 當果。第三益衆生定中三。初益令離亂。二
T1733_.35.0223c02: 於一切下益令離癡此令成因。三究竟下
T1733_.35.0223c03: 益令得果
T1733_.35.0223c04: 第六善現行即般若波羅蜜。一以別境中慧
T1733_.35.0223c05: 法爲性。二種類者。唯識論云有三。一生空
T1733_.35.0223c06: 慧。二法空慧。三倶空慧。瑜伽亦三。加行。正
T1733_.35.0223c07: 體。後得。又有四慧。一能證智。二後得智。三
T1733_.35.0223c08: 利他智。四倶生慧。下文十慧以顯無盡。如
T1733_.35.0223c09: 彼應知。又智論云。若無般若五度如盲。是
T1733_.35.0223c10: 以慧眼道餘令得成波羅蜜。三祕密者。
T1733_.35.0223c11: 商主經云。文殊言我是無智。何以故。夫無智
T1733_.35.0223c12: 慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑衆生
T1733_.35.0223c13: 同處娯樂。我亦於生死煩惱中不畏不
T1733_.35.0223c14: 悕。共迷惑衆生一處安住。同彼娯樂爲成
T1733_.35.0223c15: 就故。是故稱我無有智慧。四釋文内有
T1733_.35.0223c16: 三。初牒前起後。二無所依下正明行相。三
T1733_.35.0223c17: 是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合
T1733_.35.0223c18: 標。謂無所有三業體空。無所示現三業用
T1733_.35.0223c19: 空。後二開釋。謂開染淨。無縛染空。無脱淨
T1733_.35.0223c20: 空。釋前體空。下句開釋用空。由此體用染
T1733_.35.0223c21: 淨倶空名爲寂滅身口意業。欲依此起觀
T1733_.35.0223c22: 照達深理故先牒擧。二顯行中四。先明加
T1733_.35.0223c23: 行智。推相入實觀。二不生不滅下明正體
T1733_.35.0223c24: 智。相盡證實觀。三菩薩作如是念下明後得
T1733_.35.0223c25: 智。依實起相實無礙觀。四以大悲隨相攝
T1733_.35.0223c26: 化觀。由是即實之相故唯相亦無過。前中
T1733_.35.0223c27: 初三句明唯識無相觀。謂觀所取相空。始
T1733_.35.0223c28: 無所依終無所住。何以知境空無依住。以
T1733_.35.0223c29: 隨心住故。此明正住唯識觀。此即依識遣
T1733_.35.0224a01: 妄境也。辨中邊論云。依識有所得境無所
T1733_.35.0224a02: 得生。舊論云。由依唯識故境無體義成此
T1733_.35.0224a03: 之謂也。次明識體無生觀。無量心等者觀能
T1733_.35.0224a04: 取心性同一切所取法性同無性相等猶
T1733_.35.0224a05: 同也。此是依無塵以遣識。辨中邊論云。依
T1733_.35.0224a06: 境無所得識無所得生。舊論云。以塵無有
T1733_.35.0224a07: 故本識則不生。此之謂也。示現無相相者
T1733_.35.0224a08: 印前所取空。謂無相之相現前故也。深無底
T1733_.35.0224a09: 者＊印能取識空。以識空爲本。識盡故無
T1733_.35.0224a10: 底也。如如性者雙＊印二空。謂心如境如。同
T1733_.35.0224a11: 一眞性。雖於如中無相可起名離業報。
T1733_.35.0224a12: 然此加行能起正證故云善方便出生離生。
T1733_.35.0224a13: 離生則是證位。謂總結前加行有起證功
T1733_.35.0224a14: 能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不
T1733_.35.0224a15: 爲生滅所遷故云不生滅。泯同眞理故云
T1733_.35.0224a16: 涅槃等。此明不有。不有即是不無故云非有
T1733_.35.0224a17: 説有。有無既絶言猶無起故云言語道
T1733_.35.0224a18: 斷。簡證異比。謂世智有依住。此中無倚故
T1733_.35.0224a19: 云離一切等也。自下顯證益有五句。一増
T1733_.35.0224a20: 善益。由證眞故令先所起善極倍増長故
T1733_.35.0224a21: 云長養等也。初刹那無＊流智起則更受
T1733_.35.0224a22: 薫成令其増益故也。二明斷障益。謂順證
T1733_.35.0224a23: 名入。捨妄名離。斷煩惱障種名無縛。害
T1733_.35.0224a24: 所知障種名無著。三證眞益。謂證昔未證
T1733_.35.0224a25: 之眞理。四超位益。謂過世間也。五起智益。
T1733_.35.0224a26: 謂由此證理能起後智分別世法。第三
T1733_.35.0224a27: 明後得智中二。初明以理會事方便思求。
T1733_.35.0224a28: 二菩薩解如是下明理事無礙彰如實正解。
T1733_.35.0224a29: 先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體
T1733_.35.0224b01: 空。二解佛深法知眞離相。三染淨雙融故
T1733_.35.0224b02: 等無別。四即染恒淨世入佛法。五不染而染
T1733_.35.0224b03: 佛法入世。六染淨門別故不雜。謂全體即
T1733_.35.0224b04: 淨而不失染。擧體則染而不失淨。是謂染
T1733_.35.0224b05: 淨不二而二。七釋不雜義。以世法虚故不
T1733_.35.0224b06: 待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛
T1733_.35.0224b07: 法。以不礙存故未曾雜於佛法。故云世法
T1733_.35.0224b08: 不壞。八以佛法眞故不可破不礙隨。不
T1733_.35.0224b09: 礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾
T1733_.35.0224b10: 雜世法。故云佛法眞實等也。又釋。佛法雖
T1733_.35.0224b11: 入世間不爲世法所壞。何以故。以眞實
T1733_.35.0224b12: 法界不可壞故。問若爾何以不言世法入
T1733_.35.0224b13: 佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可
T1733_.35.0224b14: 有壞盡故不論也。以眞妄不齊故如此
T1733_.35.0224b15: 也。所以如此蹂
T1733_.35.0224b16: 攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀
T1733_.35.0224b17: 理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住
T1733_.35.0224b18: 三世等明依理起悲。二建攝生志。三以己
T1733_.35.0224b19: 愍物四自誡不捨。五對縁正救。第二中五
T1733_.35.0224b20: 句。一我不成生誰成者化令成善。二調離
T1733_.35.0224b21: 惡業。三寂滅煩惱。四喜得因成。五淨得果
T1733_.35.0224b22: 滿。三以己愍物中。是一句顯己所解。後正
T1733_.35.0224b23: 愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離三障
T1733_.35.0224b24: 下無解脱樂。前中法喩合。法中見生。受苦
T1733_.35.0224b25: 是現苦。趣危徑是當苦。此是苦果。煩惱纒
T1733_.35.0224b26: 是苦因。合法中。恩愛繋是苦因。在生死等是
| T1733_.35.0224b27: | 苦果。此四惡趣義 | 云云 | 。其閻羅王依諸聖教 |
T1733_.35.0224b29: 二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地説。更有經文未
T1733_.35.0224c01: 見。三非二趣攝。如此經文別有閻羅王趣
T1733_.35.0224c02: 故四是變化作。如觀佛三昧經第五説及二
T1733_.35.0224c03: 十唯識論等説。五是菩薩作。如瑜伽第七
T1733_.35.0224c04: 十七云。炎魔名法王。爲作益爲作損應
T1733_.35.0224c05: 言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經中。
T1733_.35.0224c06: 閻羅王爲罪人説偈言。汝得人身不修道
T1733_.35.0224c07: 如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚
T1733_.35.0224c08: 苦者欲何爲。問此王爲斷中有衆生。爲斷
T1733_.35.0224c09: 本有衆生。答斷本有衆生。以中有不在地
T1733_.35.0224c10: 獄中故。無解脱樂。中初明有障。謂不離煩
T1733_.35.0224c11: 惱業苦爲三障。下明無脱。文有三對。一無
T1733_.35.0224c12: 脱因。謂癡闇是有障。不見眞明是無治。二
T1733_.35.0224c13: 無解脱果。謂無窮生死是有障。不得脱亦無
T1733_.35.0224c14: 治。三成前二。謂初明有障。不覩正道明無
T1733_.35.0224c15: 治。第四自誡中。衆生有是重苦。若不先
T1733_.35.0224c16: 化彼而自先成不應道理。第五正攝生中
T1733_.35.0224c17: 三句。成善調惡度令解脱
T1733_.35.0224c18: 第三大段行益。以此般若行勝餘行故。是
T1733_.35.0224c19: 故前諸行後皆無此益。如文可知
T1733_.35.0224c20: 第七無著行以無住心集諸善根。又以悲
T1733_.35.0224c21: 智相導巧無住著無著之行。無著則行則方
T1733_.35.0224c22: 便度也。以後得智悲爲體。種類者有二。唯
T1733_.35.0224c23: 識論云。一迴向方便。二拔濟方便。下文有十
T1733_.35.0224c24: 種可知。釋内有三。初自分行中修無著
T1733_.35.0224c25: 行。二菩薩於諸佛國下勝進行中修。三於一
T1733_.35.0224c26: 念下明成滿行中修。前中二。初明大智行
T1733_.35.0224c27: 彰自利無著。二菩薩如是觀眞下明大悲行
T1733_.35.0224c28: 顯利他無著。前中三。先見淨不染。二覩穢
T1733_.35.0224c29: 不嫌。三雙釋前二。初中二。先別釋。後此菩
T1733_.35.0225a01: 薩下牒結。前中十四句。初四成淨土行。於念
T1733_.35.0225a02: 念中是無間修也。於中一觀嚴刹無著。二詣
T1733_.35.0225a03: 佛供無著。三造修巧無著。謂無所行是無著
T1733_.35.0225a04: 也。四所成業無著。謂思是業體泯以入眞名
T1733_.35.0225a05: 無思法住是無著也。二於念念下十句明法
T1733_.35.0225a06: 身行。於中初三見佛寶無著。次二於法寶
T1733_.35.0225a07: 無著。初一聞法處。後一正聞法。次三於僧
T1733_.35.0225a08: 寶無著。一見僧處。二見聲聞僧。三見菩薩
T1733_.35.0225a09: 僧。上八於三寶境修無著行。下二於自己
T1733_.35.0225a10: 行修無著行。一於攝法行中修。二造修正
T1733_.35.0225a11: 行中修。二牒結中二。初牒前淨土行。二見
T1733_.35.0225a12: 佛下牒前法身行。下結以成嚴。謂以此
T1733_.35.0225a13: 等法嚴彼淨土。結別成總顯初句也。二
T1733_.35.0225a14: 於染無著中唯一句者。以淨法順求易著
T1733_.35.0225a15: 難捨故約多門。三釋中先徴問。一切世人
T1733_.35.0225a16: 愛淨憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。
T1733_.35.0225a17: 初對問總釋。觀染淨法寂滅平等故。無憎愛
T1733_.35.0225a18: 下別顯六對法。並相待相奪。各無自性故
T1733_.35.0225a19: 不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入後。謂
T1733_.35.0225a20: 牒前觀法性智。便則順入衆生性中。以同
T1733_.35.0225a21: 性故。是故化生而常無著。下正顯相有七。
T1733_.35.0225a22: 一於所化無著。二於化法不著。三於化
T1733_.35.0225a23: 心無著。謂大悲同果住佛所住。四於化
T1733_.35.0225a24: 教無著。謂隨方言異故云種種語等。五於
T1733_.35.0225a25: 化處無著。謂六道等是衆生所居。又是化行
T1733_.35.0225a26: 無著。謂以二乘等是所化行處故云道。六
T1733_.35.0225a27: 於起化所依無著。謂依三昧起化他事。七
T1733_.35.0225a28: 於遊刹無著。此等並於諸行及事令智圓
T1733_.35.0225a29: 轉而無滯著。第二勝進行中三。先自成勝
T1733_.35.0225b01: 行。二得受記已下大悲攝化。三不著身下大
T1733_.35.0225b02: 智照理以顯無著。初中九句。一悟實教。於
T1733_.35.0225b03: 前所遊諸佛國處以無著心領解佛説盡理
T1733_.35.0225b04: 之教故云實教。二尋教得旨故於道無礙。
T1733_.35.0225b05: 三依教立行故云於法已立。四因修行成
T1733_.35.0225b06: 故云具菩薩行。五行成不動故云住菩薩
T1733_.35.0225b07: 心。六依心成徳故云成寂解脱。七徳成離
T1733_.35.0225b08: 相故云不念著所行。八離相入證故云住
T1733_.35.0225b09: 淨道。九證成攝果故云受記。受記義如下
T1733_.35.0225b10: 離世間品中具説。二大悲行中二。先念衆生
T1733_.35.0225b11: 無善有惡。二爾時菩薩下興悲濟度。又前是
T1733_.35.0225b12: 大悲増長。二是大悲隨逐。前中二。初明由
T1733_.35.0225b13: 癡愛故流轉生死。謂不知苦無見滅。闇
T1733_.35.0225b14: 無信不斷集。心不眞者遠離道。此上癡過
T1733_.35.0225b15: 也。常行染者是愛過。流轉者由前癡愛集業
T1733_.35.0225b16: 故苦果相續。二不見佛下明由邪見慢故
T1733_.35.0225b17: 受種種苦。於中二。初由障故不遇正人法。
T1733_.35.0225b18: 是故起邪見。二不求下明由慢故謗正人
T1733_.35.0225b19: 法入魔邪境。於中初不求善友。二聞空生
T1733_.35.0225b20: 怖者拒聞正法。三不正思故謗。四棄捨等
T1733_.35.0225b21: 明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。＊二
T1733_.35.0225b22: 爾時菩薩見下結悲心増長不著自善。二大
T1733_.35.0225b23: 悲隨逐中三。先起化心。次顯無著。後成化
T1733_.35.0225b24: 行。前中初總顯意。謂爲多衆生各經多劫
T1733_.35.0225b25: 各無暫離不去如毫端。明大悲心隨逐衆
T1733_.35.0225b26: 生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多
T1733_.35.0225b27: 時爲化一生。多生亦爾。念念不絶明無間
T1733_.35.0225b28: 修。下一一毫處具等明起化行。是長時修
T1733_.35.0225b29: 也。第三大智照理以明無著所由。於中先
T1733_.35.0225c01: 有十句直辨無著。後何以故下釋成所由。
T1733_.35.0225c02: 釋中先徴問。何故菩薩一切不著。下釋中約
T1733_.35.0225c03: 八喩顯。一謂總釋。以觀一切縁起法界非
T1733_.35.0225c04: 有爲有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。
T1733_.35.0225c05: 疑云世間幻火不成燒用。佛今出世廣益衆
T1733_.35.0225c06: 生。豈同彼耶。釋云如電亦有照闇等用。豈
T1733_.35.0225c07: 是實有。然電有三義。一忽有義。二照闇義。
T1733_.35.0225c08: 三速滅義。佛果三義。一即寂起用。是忽有
T1733_.35.0225c09: 義。二即用恒寂。是速滅義。三寂用無礙廣
T1733_.35.0225c10: 益衆生。是照闇義。此顯上於佛不著。三疑
T1733_.35.0225c11: 云。若佛如電何以菩薩起行往求因既不
T1733_.35.0225c12: 虚果寧不實。釋云菩薩行如夢安得是實。
T1733_.35.0225c13: 然夢亦三義。一體無義。二現實義。令夢者
T1733_.35.0225c14: 見有故。三有用義。與覺爲縁故。如夢中因
T1733_.35.0225c15: 走遂便驚覺返顧無來不走望自身本不
T1733_.35.0225c16: 動。菩薩既未成佛。於自心大夢未究竟悟。
T1733_.35.0225c17: 是故修行亦有三義。一證理故空。二無明未
T1733_.35.0225c18: 盡故實。三能成佛果故用。謂於無明夢内
T1733_.35.0225c19: 勤勇多劫。豁然大悟佛果現前。返望夢中都
T1733_.35.0225c20: 無所作。順顧本性具徳宛然。如下第八地
T1733_.35.0225c21: 中夢度河喩知之。由此釋上文於菩薩行
T1733_.35.0225c22: 無著。四疑云。若菩薩行如夢無所有何故
T1733_.35.0225c23: 經説此是菩薩行此是二乘行。釋云所聞法
T1733_.35.0225c24: 如響。響亦三義。一以聲谷等縁成義。二無
T1733_.35.0225c25: 本義。三言詮義。聖教亦三。一機感佛應。二當
T1733_.35.0225c26: 體無本。三稱根詮示。是故此教是不説説也。
T1733_.35.0225c27: 此等釋上於自行無著。五疑云。向説果行
T1733_.35.0225c28: 等可狹是空。世界事廣。此應爲實。釋云如
T1733_.35.0225c29: 化。化亦三義。一神力持起。二非衆生數。三
T1733_.35.0226a01: 有衆生用。世界亦同。一自識變起。二性相
T1733_.35.0226a02: 無實。三盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心
T1733_.35.0226a03: 無所著。六疑云。若土如化不有何故彼因
T1733_.35.0226a04: 有善惡差別。釋云業報起如摩
T1733_.35.0226a05: 徳釋云。此名重化之身。謂化上更起化。是故
T1733_.35.0226a06: 因果倶化故也。今更問三藏師。摩
T1733_.35.0226a07: 意生。或云意成。即意生身也。彼身更起化
T1733_.35.0226a08: 故復云化身。此亦三義。一兩化倶非有。二
T1733_.35.0226a09: 兩相現宛然。三有因果生酬之用。業果三
T1733_.35.0226a10: 義同此準知。是故即有是不有也。七疑云。
T1733_.35.0226a11: 若業果倶空者衆生報類由何差別。釋云由
T1733_.35.0226a12: 心畫故畫像亦三義。一平泯義以同壁故。
T1733_.35.0226a13: 二有高下義以畫工不失故。三無礙義平高
T1733_.35.0226a14: 無礙故。衆生亦爾。於眞如平壁心畫成像。
T1733_.35.0226a15: 一是空義泯同眞故。二有義業果不失故
T1733_.35.0226a16: 心隨薫變故。三無礙義謂空有無礙。則是
T1733_.35.0226a17: 全空相宛然相顯無所有是故攝化不廢。恒
T1733_.35.0226a18: 無所化故不著也。八疑云。若衆生如此何
T1733_.35.0226a19: 故菩薩赴機説法。釋云所説法如實際。謂
T1733_.35.0226a20: 即此言説常同實際。非謂無言方爲同彼。
T1733_.35.0226a21: 向來四門釋上利他行中無著義。第三就究
T1733_.35.0226a22: 竟滿足行中明無著者。於中三。先自行。
T1733_.35.0226a23: 二化他。三釋成。前中三。先行廣一念是時
T1733_.35.0226a24: 速。二滿十方是處廣。三行大。四如法界顯
T1733_.35.0226a25: 行勝。五如空彰行廣。謂由照見法性而成
T1733_.35.0226a26: 此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理
T1733_.35.0226a27: 決定所有方便。三釋成前二以顯無著。謂
T1733_.35.0226a28: 由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。
T1733_.35.0226a29: 頓成解行如前成就。又知己心性隨縁而
T1733_.35.0226b01: 起即亦無起理事無礙不一定住故云迴轉
T1733_.35.0226b02: 迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他
T1733_.35.0226b03: 行中。先行。後乃至下明無著。前中五句。初
T1733_.35.0226b04: 覩勝生喜。二起大慈下自他不憂。三未成
T1733_.35.0226b05: 下標其化意。謂成善調惡。四遠離下明起
T1733_.35.0226b06: 其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不
T1733_.35.0226b07: 同。二造業各異。三諸方法則名施設。四攝
T1733_.35.0226b08: 衆差別故云和合。五趣向不同故云流轉。六
T1733_.35.0226b09: 所修各別名諸行。七分齊差別亦是所縁。八
T1733_.35.0226b10: 得位亦殊。九趣果不等。十我當下起願正
T1733_.35.0226b11: 化。三雙釋可知
T1733_.35.0226b12: 第八尊重行作五門。初釋名。菩薩願行深
T1733_.35.0226b13: 廣高勝可貴立名。二體性者。以大願爲
T1733_.35.0226b14: 行體。然是後得智故。瑜伽第四十九云。悕求
T1733_.35.0226b15: 後後地智殊勝性名願波羅蜜多。又以信欲
| T1733_.35.0226b16: | 勝解三法爲性。又起信論 | 云云 | 。三種類者。 |
T1733_.35.0226b18: 他願。或四弘五願。如瑜伽説。或十願如下
T1733_.35.0226b19: 説。四功能者。由此大願通遍諸行。由資令
T1733_.35.0226b20: 高勝。從此功能名尊重行
T1733_.35.0226b21: 五釋文辨相内有二。先明自分行。後彼菩
T1733_.35.0226b22: 薩下顯勝進行。前中有三。初明行起所依。
T1733_.35.0226b23: 謂諸善根。善是順理義。根是増上義。生長義。
T1733_.35.0226b24: 於中九句。初一總餘八別。別中。一起行心
T1733_.35.0226b25: 堅。二高出情表。三行深難測。四生徳廣多。
T1733_.35.0226b26: 五證寂難動。六行妙無對。七取捨心息。八
T1733_.35.0226b27: 廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯
T1733_.35.0226b28: 行相。於中有四。一内心堅謂起願行二念。
T1733_.35.0226b29: 二外縁勝謂逆順二縁。魔是逆縁亦能成行。
T1733_.35.0226c01: 三行成尊重謂淨苦二行。四願成不退。第
T1733_.35.0226c02: 三此菩薩下明行成利益。於中安住尊重行
T1733_.35.0226c03: 已者結此自分行已成也。念念下正明二
T1733_.35.0226c04: 利。先自利中於患轉離於徳轉増。理實通
T1733_.35.0226c05: 増一切行願。約願顯者以此是願度位故
T1733_.35.0226c06: 也。下明利他。由此菩薩内具實徳。令外見
T1733_.35.0226c07: 聞皆不虚也。第二勝進行中三。初修成尊
T1733_.35.0226c08: 重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修
T1733_.35.0226c09: 成尊重悲行。初中亦三。先明修無礙心行。
T1733_.35.0226c10: 二菩薩如是下明修無盡心行。三而菩薩下
T1733_.35.0226c11: 雙結二行。初中二。先依理起化明無礙行。
T1733_.35.0226c12: 二於衆生數下明理事混融無礙之行。初中
T1733_.35.0226c13: 法喩合。問既不趣生死不趣涅槃應言
T1733_.35.0226c14: 不住。此二中流云何偏言不住生死中流。
T1733_.35.0226c15: 答遠法師釋云。前不趣二處是離有也。不住
T1733_.35.0226c16: 中者是離無也。謂生死無處名斷中流。不
T1733_.35.0226c17: 住此無故云不住中流。今更釋如東流水。
T1733_.35.0226c18: 不住南岸。不住北岸。亦得説言不斷北岸
T1733_.35.0226c19: 中流。以中無別體約岸分故。若爾南岸亦
T1733_.35.0226c20: 得。何以不言涅槃中流。釋以所度衆生在
T1733_.35.0226c21: 此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問
T1733_.35.0226c22: 何以離岸無別中耶。答如於一切衆生以
T1733_.35.0226c23: 如水之如來藏爲彼岸以如波之妄心爲
T1733_.35.0226c24: 此岸。以即波之水非動故彼岸非此以即
T1733_.35.0226c25: 水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸
T1733_.35.0226c26: 倶存。又以非動之水即波故彼非彼岸。非
T1733_.35.0226c27: 靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂
T1733_.35.0226c28: 中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在
T1733_.35.0226c29: 岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終
T1733_.35.0227a01: 是不能。衆生是所化終亦無化。以中邊相
T1733_.35.0227a02: 即能所圓融無礙思之。二理事混融中作二
T1733_.35.0227a03: 釋。一約相。二就實。前中初句是總通於一
T1733_.35.0227a04: 切。心無所著下別顯中。先直辨有五對十句。
T1733_.35.0227a05: 一上云無著者非是於一衆生無著餘皆
T1733_.35.0227a06: 有著。亦非是多離一蓋。以一切倶不著故
T1733_.35.0227a07: 也。二益以修善不増。化令斷惡不損。此望
T1733_.35.0227a08: 因位未成果説。三善滿果起不生。惑障永
T1733_.35.0227a09: 盡不滅。又功徳果滿不生。住大涅槃不滅。
T1733_.35.0227a10: 此望初成果説。四縱皆成果。生界不盡果
T1733_.35.0227a11: 位不長。此望已成果後説。五雖如上説無
T1733_.35.0227a12: 増損等然此化事成益不虚。化事雖復不
T1733_.35.0227a13: 虚然不違前説。故亦無二。此都結前也。下
T1733_.35.0227a14: 釋中二。初中徴問。現化衆生有増有損。何
T1733_.35.0227a15: 故乃言無二。釋以生界同法界是故無増
T1733_.35.0227a16: 損生。滅等無倚著。釋前不著一多等。後釋
T1733_.35.0227a17: 中。先徴問。設同法界豈得無二。釋以法界
T1733_.35.0227a18: 無二故令生界亦無増損等二也。二約實
T1733_.35.0227a19: 釋者。初句顯菩薩自心無染。以有著之智
T1733_.35.0227a20: 不能照此無礙法故。下顯無礙相。初五對
T1733_.35.0227a21: 中分三。初二爲一。會事令融。一多無礙。初
T1733_.35.0227a22: 標後釋。著猶置也。謂於一衆生置多衆
T1733_.35.0227a23: 生於一不増於多不損。於多置一返上
T1733_.35.0227a24: 可知。衆生界者是如來藏也。以性通相融
T1733_.35.0227a25: 故得事隨理而無礙。次二爲一。明事已同
T1733_.35.0227a26: 理起盡無礙。亦一標一釋可知。後一雙結
T1733_.35.0227a27: 前二。明理事無礙。謂同眞理而不失事故
T1733_.35.0227a28: 云不虚。現事相而即眞。是故無二。下釋中
T1733_.35.0227a29: 二。先釋事同理。後釋以理攝事。不増不減
T1733_.35.0227b01: 經云。衆生界法界無二無別。即此法身以
T1733_.35.0227b02: 惑汚故流轉五道名爲衆生。又云。法身則
T1733_.35.0227b03: 衆生衆生則法身。法身衆生義一名異。又云。
T1733_.35.0227b04: 若有言衆生界法界有二有別者。我説彼
T1733_.35.0227b05: 人名一闡提也。第二菩薩如是下依無盡
T1733_.35.0227b06: 心修無盡徳。於中二。先直顯後釋成。前中
T1733_.35.0227b07: 先依理起行後勝徳自嚴。初顯福勝。善能
T1733_.35.0227b08: 分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二
T1733_.35.0227b09: 悉分別下明外化普應。初身業普現。次意業
T1733_.35.0227b10: 無染。後語業廣説。二釋成中法喩合。法中謂
T1733_.35.0227b11: 雖於一切法離諸欲際而不斷自行之道
T1733_.35.0227b12: 不捨化他之行。是故依寂起行行徳無盡。
T1733_.35.0227b13: 令前二利徳相殊勝故也。言功徳無盡者
T1733_.35.0227b14: 徳廣也。入淨法界者證深也。合中二利可知。
T1733_.35.0227b15: 三雙結者謂融前二心爲一行故。是故形
T1733_.35.0227b16: 奪兩相倶泯。於中五對十句。初對約行修。
T1733_.35.0227b17: 謂究竟是無礙心行。以入理息求故非究
T1733_.35.0227b18: 竟。是無盡心行以生徳無窮故。以生徳則
T1733_.35.0227b19: 入理入理恒生徳是故雙非。下並準此。二
T1733_.35.0227b20: 約斷惑。謂照惑性空無可斷離。異本末
T1733_.35.0227b21: 照故非不離。三約證理。謂由理無相非是
T1733_.35.0227b22: 可依。則由照此無依之理。令智圓明非是
T1733_.35.0227b23: 不依。四約所成。謂證理之時約染空無可
T1733_.35.0227b24: 捨故非世間。淨非斯有故非佛法。又無
T1733_.35.0227b25: 染可厭無淨可欣。五約位非凡少。謂得果
T1733_.35.0227b26: 是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧
T1733_.35.0227b27: 行。於中初句牒前起後。謂成就重心是牒
T1733_.35.0227b28: 前心也。修習菩薩行者正明依前修習智
T1733_.35.0227b29: 慧之行。於中二。初明照行入理智。二譬如
T1733_.35.0227c01: 虚空下理行雙融智。前中初明化行無教。二
T1733_.35.0227c02: 自行無念。前中初五對十句。正顯可知。二何
T1733_.35.0227c03: 故下釋成。於中無受無轉者。無正法可領
T1733_.35.0227c04: 受。無邪惑可轉滅。又不納異縁故無受。正
T1733_.35.0227c05: 行堅住故無轉。又於上五對二乘等法而能
T1733_.35.0227c06: 不受。於不教正理而能不轉。秤理起行而
T1733_.35.0227c07: 無退歇故云不退也。二自行無念中二。先
T1733_.35.0227c08: 正顯後釋成。前中行是寂滅時者牒前也。
T1733_.35.0227c09: 不念等正顯無念。此同八地無功用行故無
T1733_.35.0227c10: 念也。不爲十法動念。謂三時三科三位。内
T1733_.35.0227c11: 是正報。外是依報。内外具二。又根境識三亦
T1733_.35.0227c12: 得。後一就位結。以此位中雖修大願而亦
T1733_.35.0227c13: 無念。下釋中二。先釋何以無念者。以了達
T1733_.35.0227c14: 諸法平等之中無有智行而能趣向所縁所
T1733_.35.0227c15: 成故無念也。後釋何以無向者。以能向所
T1733_.35.0227c16: 向無二故無二亦離。故云無不二也。又此
T1733_.35.0227c17: 亦是釋前起後。謂理行不二釋前也。雖合
T1733_.35.0227c18: 而無二然能所宛然。故云無不二。此起後
T1733_.35.0227c19: 文也。二理行雙融智中二。初正明理行無礙。
T1733_.35.0227c20: 二此菩薩下明功成徳立。前中二。初法喩標
T1733_.35.0227c21: 起。謂無差別顯行同於理行相泯也。非不
T1733_.35.0227c22: 成等明理同於行行功存也。此二是一行
T1733_.35.0227c23: 准喩中只非無此無差別之虚空。非謂
T1733_.35.0227c24: 有餘物。是則法中非不成此無差別之正
T1733_.35.0227c25: 覺。非謂無別約理成等約行。此明以無成
T1733_.35.0227c26: 爲成思之。下釋中。先釋無行之行。後釋行
T1733_.35.0227c27: 即無行。又初明理不違行行攬理而成功。
T1733_.35.0227c28: 後明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。
T1733_.35.0227c29: 謂攬理之行雖萬行而恒寂。此是八地之行
T1733_.35.0228a01: 也。於中初一句正顯眞理不違正行。下彰
T1733_.35.0228a02: 即理之行相。先自利行。二調伏下利他行。不
T1733_.35.0228a03: 壞因果結二行。謂不礙存故不待壞故也。
T1733_.35.0228a04: 下釋行不違理可知。二明功成徳立中有
T1733_.35.0228a05: 二。初於佛能等。謂三世如來皆同成此無礙
T1733_.35.0228a06: 之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。
T1733_.35.0228a07: 初顯内本覺故云不斷佛性。二行雖即理
T1733_.35.0228a08: 而造修恒起故云不壞正法。是故等佛。二於
T1733_.35.0228a09: 法能興。初句總。辯才下別顯有三。初興法
T1733_.35.0228a10: 之辯無染。二安住下明興法之智無畏。三不
T1733_.35.0228a11: 捨下明興法之行無著。第三依慧修習尊
T1733_.35.0228a12: 重悲行。於中初明牒前起後。菩薩如是成
T1733_.35.0228a13: 就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩
T1733_.35.0228a14: 行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先
T1733_.35.0228a15: 總標悲行之意。謂先化令出障教化成。下
T1733_.35.0228a16: 化令住道。又前令出惡難得人天益。後令
T1733_.35.0228a17: 出生死得解脱益。二如是教下以事考心
T1733_.35.0228a18: 顯成悲行。於中有二。初明心無異求。二但
T1733_.35.0228a19: 欲調伏下唯爲益生。前中先直辨後釋。前中
T1733_.35.0228a20: 先惡人後善人。謂設彼惡人各有明慧善友
T1733_.35.0228a21: 滿世間。我終不爲名利等故競化爲修。又
T1733_.35.0228a22: 釋。菩薩終不於邪見惡人捨化。以彼不顧
T1733_.35.0228a23: 恩不得名利故。於明慧善人而攝化。以彼
T1733_.35.0228a24: 顧恩得名利故。云我不爲善人得名利
T1733_.35.0228a25: 處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極
T1733_.35.0228a26: 少。一愛言是名中極少。少尚不爲。況多也。
T1733_.35.0228a27: 二唯爲益生中。亦先直辨。爲他調者授三
T1733_.35.0228a28: 學。淨者令斷惑。度者令得果。下釋中先徴。
T1733_.35.0228a29: 何以不求己安但爲益生。釋云一切諸佛
T1733_.35.0228b01: 法如是者擧佛類己。下彰己同佛。於中初
T1733_.35.0228b02: 化心同。二欲令下化益同
T1733_.35.0228b03: 第九善法行中作七門 一以得善巧智力
T1733_.35.0228b04: 説法爲機故名也 二來意者。大願漸淨増
| T1733_.35.0228b05: | 成力度。又 | 云云 | 三體性者。又依攝論以 |
T1733_.35.0228b07: 攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等
T1733_.35.0228b08: 所對治障令不起。二修習力。能令一切善
T1733_.35.0228b09: 行堅固決定 五種類者。或二力如前。又
T1733_.35.0228b10: 有十種如前後説 六差別者。此位同第
T1733_.35.0228b11: 九地無礙辯力故也。以約圓教此位滿後
T1733_.35.0228b12: 則便成佛不待餘故。文内顯之可見
T1733_.35.0228b13: 七釋文中四。一標。二辨。三結。四嘆。第二辨
T1733_.35.0228b14: 相中二。先自分行。後勝進行。前中初總顯
T1733_.35.0228b15: 其相有三句。初以法益機。謂能以淨法
T1733_.35.0228b16: 除生熱惱名清涼法池。二弘揚正法。謂以
T1733_.35.0228b17: 持辯弘顯正法名守護。三弘法之益。謂以
T1733_.35.0228b18: 十身多劫宣化不絶名佛種不斷。是故智論
T1733_.35.0228b19: 云。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂
T1733_.35.0228b20: 也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有
T1733_.35.0228b21: 四。一持成就。二説成就。三問答成就。四語
T1733_.35.0228b22: 益成就。初中由持法不忘方能演説。故先明
T1733_.35.0228b23: 之。十中皆初明持體後顯業用。由持法分
T1733_.35.0228b24: 明故云清淨。依此説法故無障礙。此是總
T1733_.35.0228b25: 句餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛
T1733_.35.0228b26: 境。諸佛爲説一切智甘露之法灌其心頂。
T1733_.35.0228b27: 持此不忘説稱物機故令歡喜。六由内自
T1733_.35.0228b28: 證法故起同證之辯無盡。七由入同理之
T1733_.35.0228b29: 辯故説文義廣多無盡。八由善正方言故。
T1733_.35.0228c01: 能異異言論名無量辯。與前何別。前據語
T1733_.35.0228c02: 圓義足故名正語。又是當義之語故別於
T1733_.35.0228c03: 此也。九能現身同佛。歎不可盡。下顯業用
T1733_.35.0228c04: 可知。第二隨所應化下明説成就中二。初
T1733_.35.0228c05: 正顯説相。二隨所應於一一下明開化無礙。
T1733_.35.0228c06: 前中初明所應之機三句。一隨多所化熟
T1733_.35.0228c07: 機。二各各以彼所解言音。三各隨彼根宜
T1733_.35.0228c08: 聞差別。下正爲宣説。説稱化心名不違悲。
T1733_.35.0228c09: 二開化無礙中。初多音開化無有障礙。二
T1733_.35.0228c10: 設有下以一音開化無礙自在。又前是一多。
T1733_.35.0228c11: 後是多一。此二無礙是一圓音。第三爾時下
T1733_.35.0228c12: 明問答成就者。有四義微細過前説成就。
T1733_.35.0228c13: 一前但云世界未顯微細處自在。初假擧
T1733_.35.0228c14: 此中一毛頭一念中有無量衆。二一念類餘
T1733_.35.0228c15: 念乃至盡過未劫。三異語異問。四菩薩無怯
T1733_.35.0228c16: 畏言。設一切衆生問尚一言答。況此少衆況
T1733_.35.0228c17: 以多言。此明智力辯才有餘自在。此在地
T1733_.35.0228c18: 前。得此自在者是圓教中普賢位也。若餘宗
T1733_.35.0228c19: 未得如此。如瑜伽等説。第四語益成就者。
T1733_.35.0228c20: 顯上所説言具義利五句。初句總。二言具
T1733_.35.0228c21: 深慧。三能成福藏謂受持生福。四照理周
T1733_.35.0228c22: 備。五能成果智。第二勝進行中二。初總標。後
T1733_.35.0228c23: 如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故云
T1733_.35.0228c24: 安住。同下初地中安住地分。次標二利兩章。
T1733_.35.0228c25: 二釋中二。先略。後佛子下廣。前中先釋自
T1733_.35.0228c26: 淨。前自分中但言於三千界現佛三業。今
T1733_.35.0228c27: 顯過彼故云如三千乃至不可稱數世界。身
T1733_.35.0228c28: 口可知。於一切法無礙明意業淨。作佛事
T1733_.35.0228c29: 者明此三業所作。下釋益。他謂以前自淨
T1733_.35.0229a01: 之三業能作化他事。二廣釋中二。先廣前
T1733_.35.0229a02: 自淨。後摩訶薩下廣前利他。前中初標數。
T1733_.35.0229a03: 二別釋十身作五門。一辨體性者。以淨
T1733_.35.0229a04: 法界及根本智并後得智三法爲體。如文可
T1733_.35.0229a05: 見。又總唯境智爲性。又境智雙融唯一法界
T1733_.35.0229a06: 爲性。二釋相者。一一身皆先標後釋。初中
T1733_.35.0229a07: 理無不證故入無邊法界。世無不超故滅
T1733_.35.0229a08: 一切世。世滅理現爲法界身。二理無能滯
T1733_.35.0229a09: 故向未來世。無不生故一切趣生。前則超
T1733_.35.0229a10: 世令盡此則遍世同生。三雖遍趣同生然
T1733_.35.0229a11: 住寂不動故云不生。四雖即生不生然彼
T1733_.35.0229a12: 趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言
T1733_.35.0229a13: 不及故言語道斷。五彼離言身無有實状。
T1733_.35.0229a14: 以則是眞如故。又釋以眞如爲身。然眞離
T1733_.35.0229a15: 相故云不實。以是理性眞實故是故離實
T1733_.35.0229a16: 也。六離癡者體出妄染。隨應者淨用無礙。
T1733_.35.0229a17: 如日出雲照用自在。七雖起應用常無來
T1733_.35.0229a18: 去離死。此等釋成。準此定出分段生死。八
T1733_.35.0229a19: 非但用無來去。亦乃體無變壞。亦是縁不
T1733_.35.0229a20: 能阻。九非直不爲四相所遷。亦乃妙絶
T1733_.35.0229a21: 三際。不可以已未等言而取故。十無相不
T1733_.35.0229a22: 礙相。通名身者皆有依止義故也。三相
T1733_.35.0229a23: 攝者有二門。一約三身。謂此中法界不實不
T1733_.35.0229a24: 壞一相此四是法身。不生不滅無來無去無
T1733_.35.0229a25: 相此四是實報身。未來離妄此二是化身。二
| T1733_.35.0229a26: | 約十身三。初約下離世間品説十身 | 云云 |
| T1733_.35.0229a27: | 二約勝天王經十身 | 云云 | 。三約法集經十身 |
| T1733_.35.0229a28: | 云云 | 。四得處者有四位。一或唯地上得。如勝 |
T1733_.35.0229b01: 前得。如此所説。三或通二得。如下離世間
T1733_.35.0229b02: 十身。四或非地前非地上得。如三身十佛
T1733_.35.0229b03: 等果位得故。五定分齊者。若三乘中菩薩。
T1733_.35.0229b04: 地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴
T1733_.35.0229b05: 心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一
T1733_.35.0229b06: 乘中有二説。若攝方便言地前地上倶有變
T1733_.35.0229b07: 易。以一一位終至佛地故。若就自教言倶
T1733_.35.0229b08: 是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼
T1733_.35.0229b09: 等是十地菩薩故。如下文説。又如善財童
T1733_.35.0229b10: 子以分段身至普賢位。然並是即法門之
T1733_.35.0229b11: 分段故非過患也。第二廣前益他者。先牒
T1733_.35.0229b12: 前起後。謂依此十身化導衆生。句別有
T1733_.35.0229b13: 十。一生善。二離苦。三住樂。此上世益。四
T1733_.35.0229b14: 示其出路。五令其趣入。六令解俗諦。七令
T1733_.35.0229b15: 得眞諦。八令其斷惑。九令成因位。十示
T1733_.35.0229b16: 果令向
T1733_.35.0229b17: 四嘆中。初作清涼池總歎也。得佛法底釋
T1733_.35.0229b18: 能作法池所由也。又初結歎前自分。後結
T1733_.35.0229b19: 歎勝進也
T1733_.35.0229b20: 第十眞實行中亦作七門 一釋名者依言
T1733_.35.0229b21: 依行。成徳稱言行不虚故云眞實。眞實
T1733_.35.0229b22: 即行。持業得名。二次第者。行力轉勝増入
T1733_.35.0229b23: 實智 三體性者。以後得智用爲性。兼以
T1733_.35.0229b24: 大悲等 四業用者。依梁攝論不住生死
T1733_.35.0229b25: 涅槃是智用。利益凡聖是智所成事 五種
T1733_.35.0229b26: 類者有二。一照物機智。二授法藥智。又
T1733_.35.0229b27: 有十智如下説 六所成者。以此位同下
T1733_.35.0229b28: 第十地滿足相故智波羅蜜増上。餘行無不
T1733_.35.0229b29: 皆具。是故此位行滿已入普賢無邊境界故。
T1733_.35.0229c01: 下文云。入因陀羅網法界自在成就如來無
T1733_.35.0229c02: 礙解脱等也 七釋文中亦四。標釋結歎。釋
T1733_.35.0229c03: 中三。初擧本誓言。二此菩薩下依言成行三
T1733_.35.0229c04: 得一切法下行成徳立。又初即言實。二行實。
T1733_.35.0229c05: 三益實。初中亦三。初總標擧。二略釋。三此菩
T1733_.35.0229c06: 薩成就下擧事廣釋。初中如説能行者。謂行
T1733_.35.0229c07: 稱初誓而成。顯先言實也。如行能説者。言
T1733_.35.0229c08: 稱終成之行。顯後言實也。由此始終實言
T1733_.35.0229c09: 無二故名第一誠諦之語。然此始終二誠實
T1733_.35.0229c10: 言總有三類。一約自行。如菩薩初誓言捨
T1733_.35.0229c11: 眼。若有乞至如言而施。有問其故答。爲
T1733_.35.0229c12: 菩提。此言何證。便發誓言事若不虚令眼
T1733_.35.0229c13: 平復。表非妄語。眼隨言平復。此則初言能
T1733_.35.0229c14: 起行。後言能増行。二約利他行。如菩薩初
T1733_.35.0229c15: 誓度衆生如言救度。縱自行滿亦不就果。
T1733_.35.0229c16: 要稱本誓以盡生界。此亦初言能起。後言能
T1733_.35.0229c17: 滿。三約因果。謂如菩薩初發誠言。要修萬
T1733_.35.0229c18: 行當成佛果。如言行滿後果成佛。師子吼
T1733_.35.0229c19: 言。我獨尊等。此即初言辨因。後言顯果。下
T1733_.35.0229c20: 云人中雄大師子吼等。是此門也。上三義中。
T1733_.35.0229c21: 於此行内。義通具三。文唯後二可知。二略
T1733_.35.0229c22: 釋中二句。初釋如説能行。謂如言起行故
T1733_.35.0229c23: 云實語。證入諸佛平等實性起入理行也。
T1733_.35.0229c24: 善根齊等起縁事行也。二釋如行能説。謂
T1733_.35.0229c25: 雖成廣善而不乖化志。不失先言故無
T1733_.35.0229c26: 二語。以終不改始故名無二。此即初能行
T1733_.35.0229c27: 故實。後終不改故無二也。此並三世諸佛同
T1733_.35.0229c28: 行順佛果智故云隨順等也。三廣釋中二。
T1733_.35.0229c29: 初行徳雖高而不捨本誓。二何以故下釋
T1733_.35.0230a01: 不捨意。初中先成十力智顯徳尊高。後而
T1733_.35.0230a02: 不捨下明不捨本誓救攝衆生。菩薩之行
T1733_.35.0230a03: 十力之義如淨行品處已釋。淨名經云。雖
T1733_.35.0230a04: 得佛道轉於法輪入於涅槃而不捨於菩
T1733_.35.0230a05: 薩之道是菩薩行。下釋意中三。初反釋。謂
T1733_.35.0230a06: 擧失。違誓自誡不應。二我當下順釋。謂酬
T1733_.35.0230a07: 遂本願以理自開。三何以下轉釋。謂憶本
T1733_.35.0230a08: 念今令心勇悍。於中二。先憶本謂言發自
T1733_.35.0230a09: 裏。豈還自食。此恐違本誓失。二是故下念
T1733_.35.0230a10: 今謂由非他所請而能廢自爲他。是故令
T1733_.35.0230a11: 自徳成殊勝。今若捨救便乖此徳。此恐違
T1733_.35.0230a12: 現徳失。由前起後故云是故也。又釋我於
T1733_.35.0230a13: 衆生是有勝徳堪爲救度。若捨不救則違
T1733_.35.0230a14: 此徳。於中六句。皆初標後釋。一無著故勝。
T1733_.35.0230a15: 二能調故上。三解空離闇。四願滿已得。五
T1733_.35.0230a16: 具徳能變。六佛念能攝。上來成立本誓。顯
T1733_.35.0230a17: 不可違
T1733_.35.0230a18: 自下第二依本誓言而成所化。於中三句。
T1733_.35.0230a19: 初由前不捨得此度生無上智慧。二隨一
T1733_.35.0230a20: 切下正明救度。三隨其等明成滿本願。謂
T1733_.35.0230a21: 如言所作無不究竟故云滿足已也
T1733_.35.0230a22: 自下第三行成徳立者。謂此位滿成就普賢
T1733_.35.0230a23: 法界圓明自在之徳。於中有二。先成因滿
T1733_.35.0230a24: 足。後摩訶薩住大悲下明成果徳備。以徳滿
T1733_.35.0230a25: 菩薩具此因果二用故。前中三。先標二利。
T1733_.35.0230a26: 二釋顯成滿。三此菩薩義身下結徳無盡。前
T1733_.35.0230a27: 中得自在智標自行滿也。令衆生淨者標利
T1733_.35.0230a28: 他圓也。二別釋中二。先顯前自在亦二。一
T1733_.35.0230a29: 明身無不至等空法界。無量無礙者明一
T1733_.35.0230b01: 處現即一切處現故也。無依者明身起無本
T1733_.35.0230b02: 故得自在。二明身無不容内含一切。謂三世
T1733_.35.0230b03: 間等悉身内現。由此法界之身竪含三位横
T1733_.35.0230b04: 該九世。是故未來諸佛亦於中現。二此菩薩
T1733_.35.0230b05: 下顯前令衆生淨。於中三。先知化器。二隨
T1733_.35.0230b06: 其下現身説法。亦是化自身内之衆生。三於
T1733_.35.0230b07: 化不著。謂以諸幻法化夢衆生。是故雖化
T1733_.35.0230b08: 恒是無化。三結徳無盡中二。先由前外化
T1733_.35.0230b09: 滿顯量智無盡。二入諸三昧下由因行圓
T1733_.35.0230b10: 顯理智無二。衆生依二者擧凡顯聖。上來因
T1733_.35.0230b11: 徳竟。同等覺位也。智度論第四十。復次十
T1733_.35.0230b12: 住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀
T1733_.35.0230b13: 世音等。具足佛十力功徳等而不作佛。爲
T1733_.35.0230b14: 廣度衆生故。乃至云。是諸菩薩於餘菩薩
T1733_.35.0230b15: 爲大比於佛不能遍知。如月光雖大於日
T1733_.35.0230b16: 即不現。解云。彼約十地名十住。是第十地。
T1733_.35.0230b17: 同此第十行中業用也。第二同果徳用中。
T1733_.35.0230b18: 初牒前起後。得佛下正顯所成。此同妙覺
T1733_.35.0230b19: 位。文中通成如來十種功徳智。一得佛圓明
T1733_.35.0230b20: 十力智。二入帝網法界智。三成佛無礙解脱
T1733_.35.0230b21: 智。謂不思議解脱如不思議品説有十種。四
T1733_.35.0230b22: 成人雄無畏智。謂吼其實徳故也。五得轉
T1733_.35.0230b23: 大法輪智。謂法王宣法故。六成佛無礙智。
T1733_.35.0230b24: 顯無微細礙無明。七絶生死下成佛無垢
T1733_.35.0230b25: 智。顯無微細著無明。亦顯變易盡處也。八
T1733_.35.0230b26: 廣益衆生智。九興護正法智。十無功攝化
T1733_.35.0230b27: 智。謂能盡同古佛攝化方便。下結及嘆可知。
T1733_.35.0230b28: 上來正説竟。自下第二明説別益有二。初
T1733_.35.0230b29: 動地者生信功徳。二雨供等者是敬重功徳
T1733_.35.0230c01: 有四。一雨供。二作樂奏十行曲。三天光。四
T1733_.35.0230c02: 天音讃十行徳。上來總是一世界中説十行
T1733_.35.0230c03: 竟 自下第二大段明十方無盡世界所説十
T1733_.35.0230c04: 行。供等亦爾。與此合同。結成一部。謂一十
T1733_.35.0230c05: 行即一切十行故也。上來一説一切説總明
T1733_.35.0230c06: 説分竟。自下第六明證成分。於中二。初
T1733_.35.0230c07: 明此處證。後明一切處證。前中四。初明菩
T1733_.35.0230c08: 薩來集。二歎此所説。三各擧證事。四是故下
T1733_.35.0230c09: 述意成證。問既由行法圓融令彼菩薩世
T1733_.35.0230c10: 界諸佛同名功徳。何故此處佛及世界不名
T1733_.35.0230c11: 功徳。答此經中凡是所證皆悉同是盧舍那
T1733_.35.0230c12: 佛。世界同是華藏娑婆。其説法菩薩即從法
T1733_.35.0230c13: 受名。凡是能證必同法名。以主伴異故。若
T1733_.35.0230c14: 此處望彼此爲能證。即此名同彼彼名同此。
T1733_.35.0230c15: 是此經中規例宏致之所爾也。上來十方
T1733_.35.0230c16: 各十萬刹同説十行。總屬於此一主之伴。猶
T1733_.35.0230c17: 自非是十方主攝。是故後更結於十方。明一
T1733_.35.0230c18: 切處同證。上來一證一切證總明證説竟第
T1733_.35.0230c19: 七重頌分中二。先敍意後正頌。前中句別有
T1733_.35.0230c20: 十。一觀十方顯同説。二觀眷屬令樂聞下
T1733_.35.0230c21: 正顯説意。三爲令紹果。四爲令淨因。五
T1733_.35.0230c22: 願堅。六行續。此上自分。七勝進攝佛。此上
T1733_.35.0230c23: 自徳。下明利他。八説十行衆生善根差別
T1733_.35.0230c24: 令物習學。九量器授法。十總結。此等並約
T1733_.35.0230c25: 因門而説故倶名種。又是性種之位故也。
T1733_.35.0230c26: 正重頌中。七言五言梵本無別。倶以四句
T1733_.35.0230c27: 爲頌。總有百一偈耳。此中偈頌與前長行
T1733_.35.0230c28: 文勢不同。略論五例。一前即約位始終布
T1733_.35.0230c29: 列而説。今即會融前説令無始終。是故一
T1733_.35.0231a01: 一行中具一切行也。二前約別行此明普
T1733_.35.0231a02: 行。以普別無礙二文互顯。三前唯約因此
T1733_.35.0231a03: 通果行。以因果圓融爲此行門法界故也。
T1733_.35.0231a04: 四前約同教攝彼中根。今顯別教被斯
T1733_.35.0231a05: 上達。以同別無礙爲一圓教故也。五前約
T1733_.35.0231a06: 不雜辯才此約任放辯才。説不待次。言辭
T1733_.35.0231a07: 不斷故也。文中有二。初有五偈歎佛功徳
T1733_.35.0231a08: 令人願求。二十方一切下頌菩薩行令人
T1733_.35.0231a09: 習學。顯此位中具因果二行故。又爲由佛
T1733_.35.0231a10: 加説故。先歎佛由行所説故。後頌行。前
T1733_.35.0231a11: 中二。初二頌歎舍那佛。此化主故。於中初
T1733_.35.0231a12: 一歎佛無垢無罣礙智。次二句歎佛勝徳廣
T1733_.35.0231a13: 大。後二句歎佛證行圓淨。二歎十方佛。以
T1733_.35.0231a14: 是助加故。於中初一顯二嚴果滿。謂解眞
T1733_.35.0231a15: 惠深。無等福勝。速究滿果。次一眞悲廣益。後
T1733_.35.0231a16: 一顯智斷徳齊。第二頌菩薩行中三。初七
T1733_.35.0231a17: 言六偈頌前本分中行業不思。廣如法界。究
T1733_.35.0231a18: 竟如空。二句句廣分別下頌前説分十行差
T1733_.35.0231a19: 別。末後四偈結歎顯勝。前六偈中顯六種
T1733_.35.0231a20: 行業皆不思議。初一見佛離妄行。二見理
T1733_.35.0231a21: 成徳行。三無功廣大行。四寂用無礙行。五願
T1733_.35.0231a22: 堅尊勝行。六攝位多門行。各一頌顯可知。二
T1733_.35.0231a23: 頌前十行中。初一總説十行。下別顯中。初
T1733_.35.0231a24: 六偈頌歡喜行。於中初三無畏施。一離害
T1733_.35.0231a25: 益生。二濟苦令安。三語意受惱。次二法施。
T1733_.35.0231a26: 一究義。二説教。後一財施。百福者。涅槃經
T1733_.35.0231a27: 説。下中上上中上上五品心中各修十善。即
T1733_.35.0231a28: 爲五十。始修五十。終修亦爾。故有百福。百
T1733_.35.0231a29: 福嚴一相也。第二善入下五偈頌饒益行。
T1733_.35.0231b01: 於中初一頌律儀戒。謂過不能動。次二頌
T1733_.35.0231b02: 攝善法戒。一順法行。二離二行。次一偈半
T1733_.35.0231b03: 攝衆生戒。一化處。半化行。下半總結三聚。
T1733_.35.0231b04: 第三智慧不可量下四偈頌無恚恨行。於中
T1733_.35.0231b05: 初一法思勝解忍。次二安受苦忍。謂自修行
T1733_.35.0231b06: 時有苦堪耐。一忍心苦。謂上半擧所修。心
T1733_.35.0231b07: 無怠明心安忍。二忍身苦。亦上半擧所修。
T1733_.35.0231b08: 身行無礙明身安忍。次一他不益忍。上半擧
T1733_.35.0231b09: 所忍境。菩薩悉救擧益翻損正明能忍。第
T1733_.35.0231b10: 四修習佛法下五偈頌無盡行。於中初二加
T1733_.35.0231b11: 行精進。一頌前勤修精進等十句。二頌前欲
T1733_.35.0231b12: 悉知衆生根欲性等故修行精進。次一被甲
T1733_.35.0231b13: 精進頌前爲衆生受地獄苦等。後二無厭足
T1733_.35.0231b14: 精進。一智光遍益物。後一神力常益生故無
T1733_.35.0231b15: 足也。第五善解下二偈頌離癡亂行。於中一
T1733_.35.0231b16: 現法樂住禪。上半加行。頌前分別世間色法。
T1733_.35.0231b17: 經論等。下半住定。明慧彰離癡。不動顯離
T1733_.35.0231b18: 亂。後一引功徳禪。無盡地者頌前聞受正法
T1733_.35.0231b19: 乃至多劫不退忘等。第六無量下二偈頌善
T1733_.35.0231b20: 現行。前加行正體略不頌。後得智中。一大智
T1733_.35.0231b21: 自行頌前而亦不捨菩提心等。二大悲利他
T1733_.35.0231b22: 頌前不捨化衆生増大慈等。第七佛甘露下
T1733_.35.0231b23: 四偈頌無著行。於中初一頌前受眞記。以
T1733_.35.0231b24: 方便度此中滿足故云究竟也。次一頌前
T1733_.35.0231b25: 悲念衆生等。後二頌前於語言道心無著。第
T1733_.35.0231b26: 八安住下八偈頌尊重行。於中初一頌前深
T1733_.35.0231b27: 解法界住無相住。次一頌前於無量劫行菩薩
T1733_.35.0231b28: 道不計衆苦而生憂惱等。次二以普眼見佛
T1733_.35.0231b29: 亦是頌前與三世佛等。次一延促解脱是不
T1733_.35.0231c01: 思議解脱亦得。頌前非究竟非不究竟等。次
T1733_.35.0231c02: 一頌前若有衆生恭敬見聞皆得住不退轉
T1733_.35.0231c03: 等。次一頌前心常愛樂諸佛妙法。後一頌前
T1733_.35.0231c04: 不離一衆生著多衆生等。第九具足智下三
T1733_.35.0231c05: 偈頌善法行。於中初一頌持成就清涼法池
T1733_.35.0231c06: 等也。次一頌説及問答成就等。後一依定
T1733_.35.0231c07: 現身頌前金色身及十身等。第十究竟下四
T1733_.35.0231c08: 十六偈頌前眞實行。於中分五。初三總頌。
T1733_.35.0231c09: 初一忍智過盡。次二身土無礙。一如意通。一
T1733_.35.0231c10: 幻通。次二有七偈。頌前言行相應。於中初
T1733_.35.0231c11: 三偈頌所成十力智。次一頌正言行不虚。下
T1733_.35.0231c12: 三偈頌入三出佛性及善根等。三深入智海
T1733_.35.0231c13: 下有十二偈。頌前依誓起行如言攝生。上文
T1733_.35.0231c14: 略此中廣。於中初三授眼雨法。次二堅信
T1733_.35.0231c15: 知心化。次不思下四偈顯三業自在化。次二
T1733_.35.0231c16: 知根授法。後一結嘆顯勝。四彼智無與等
T1733_.35.0231c17: 下九偈頌前所成因滿之徳。於中初四二嚴
T1733_.35.0231c18: 兩利滿。後五三業二用極。一身。二意。三語。
T1733_.35.0231c19: 四身用。五語用。如次應知。是上文此菩薩
T1733_.35.0231c20: 義身味身不可窮盡也。五修習佛解脱下十
T1733_.35.0231c21: 五偈頌前所成佛果徳。於中二。初七偈別頌
T1733_.35.0231c22: 上文。後八通頌彼徳。前中初一頌前成如來
T1733_.35.0231c23: 無礙解脱人雄無畏等。次一頌絶生死流入
T1733_.35.0231c24: 智慧海饒益衆生等。次三八相恒寂頌前窮
T1733_.35.0231c25: 盡諸佛方便大海。次一頌前觀不二地等。次
T1733_.35.0231c26: 一頌前護三世諸佛正法。下通頌此行徳。
T1733_.35.0231c27: 於中八偈。初四二利成滿徳。先三自利中。
T1733_.35.0231c28: 初一偈歎色根勝。偏歎眼耳及身是通性故
T1733_.35.0231c29: 不論鼻舌。次二歎心勝。一慧。一定。又初
T1733_.35.0232a01: 歎通歎智。後一歎定歎慧。下一利他。次一
T1733_.35.0232a02: 切知見下四偈三業殊勝徳。一生處勝。二言
T1733_.35.0232a03: 辯勝。三身光勝。四應機勝。第三四偈總結十
T1733_.35.0232a04: 行。歎以顯勝可知
T1733_.35.0232a05: 十無盡藏品第十八
T1733_.35.0232a06: 釋名者。標人別法故云菩薩之十藏。非是
T1733_.35.0232a07: 人法合目。謂此十種是諸菩薩所行之法。菩
T1733_.35.0232a08: 薩之十藏。依主立名。一周圓數依則説十。
T1733_.35.0232a09: 含攝蘊積出生名藏。此一一藏内含法界體
T1733_.35.0232a10: 非限分故云無盡。二一一各攝一切行相
T1733_.35.0232a11: 故云無盡。三一一皆能出生果徳無有窮
T1733_.35.0232a12: 竭故云無盡。無盡即藏。持業釋。約十帶數。
T1733_.35.0232a13: 菩薩依主。三釋可知 二來意者有五義。一
T1733_.35.0232a14: 爲答普光十藏問故。二前明正位今依位
T1733_.35.0232a15: 起行故也。同上梵行品。三前明約位別行
T1733_.35.0232a16: 此辨始終通行。四前行位成立今辨淨治
T1733_.35.0232a17: 彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今
T1733_.35.0232a18: 勝進趣後。同上明法品。准問應在迴向後。
T1733_.35.0232a19: 今此辨者但藏有二義。約蘊攝義。在十行
T1733_.35.0232a20: 後。約出生義在迴向後。義通二處。問答互
T1733_.35.0232a21: 顯 三宗中作二門。先通辨藏義。或一同一
T1733_.35.0232a22: 法界藏。或二謂大小。或三謂契經等并三乘
T1733_.35.0232a23: 等。或四加雜藏。或五謂名相等。或六謂大小
T1733_.35.0232a24: 各三。或九謂獨覺亦三。或十如下離世間品。
T1733_.35.0232a25: 或無盡如此品。二別顯此宗者。此中正十
T1733_.35.0232a26: 種行法該始括終。具足普賢法界行徳爲
T1733_.35.0232a27: 此品宗 四釋文中。通文及義總作六門。
T1733_.35.0232a28: 一擧數。二釋名。三體性。四攝行。五釋相。
T1733_.35.0232a29: 六結歎。初中功徳林説者以是會主故。又
T1733_.35.0232b01: 表此行法衆徳建立故。三世同説者謂佛出
T1733_.35.0232b02: 雖異同説十藏顯此十種法界之行。如大
T1733_.35.0232b03: 王路三世無易。故云同説 二釋名者。總
T1733_.35.0232b04: 名如前。別中信者於實徳能深忍樂欲心淨
T1733_.35.0232b05: 爲性。對治不信樂善爲業。由此含攝出
T1733_.35.0232b06: 生諸徳。故名爲藏。則持業釋也。下並同此。
T1733_.35.0232b07: 二防非名戒。三業善爲性。止惡作善爲
T1733_.35.0232b08: 業。三慚者依自法力崇重賢善爲性。對
T1733_.35.0232b09: 治無慚止息惡行爲業。四愧者依世間力
T1733_.35.0232b10: 輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲
T1733_.35.0232b11: 業。五喰教廣多聞慧爲性。聰敏爲業。六輟
T1733_.35.0232b12: 已惠人無貪思爲性。破慳爲業。七慧者於
T1733_.35.0232b13: 所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。八念者於曾
T1733_.35.0232b14: 習境令心明記不妄爲性。定依爲業。九持
T1733_.35.0232b15: 者任持所記念慧爲性。經久不忘爲業。十
T1733_.35.0232b16: 辯者巧宣所持以慧爲性。應機爲業。此上
T1733_.35.0232b17: 十中信慚愧念慧。此五各當體得名。餘五功
T1733_.35.0232b18: 能受稱。謂戒施行用立名。聞持辯智用爲
T1733_.35.0232b19: 目。三體性中有二門。一約相。謂信慚愧
T1733_.35.0232b20: 是善十一中三法各當自體爲性。念慧是別
T1733_.35.0232b21: 境五中二法亦當自體爲性。戒以三業
T1733_.35.0232b22: 善思及表無表爲性。施以無貪相應思爲
T1733_.35.0232b23: 性。依智論持以定慧爲性。聞辨二種倶
T1733_.35.0232b24: 以慧用爲性。二約融通。謂總是一法界之
T1733_.35.0232b25: 行。隨義説十。一是法界性自澄淨義如清
T1733_.35.0232b26: 水珠。二法界性自離過義。三四倶是法界性
T1733_.35.0232b27: 能滅過義。五法界攝徳廣多義。六法界自性
T1733_.35.0232b28: 放捨義。七法界自性開覺義。八法界自性明
T1733_.35.0232b29: 照義。九法界自體任持義。十法界隨縁應機
T1733_.35.0232b30: 義。是故一法界爲性。四攝行者作七門。一
T1733_.35.0232c01: 約二利分別。別論前九爲自利後一爲利
T1733_.35.0232c02: 他。通論皆具二行。二約本末分別。初一是
T1733_.35.0232c03: 行本故上云信爲道元功徳母等。餘並依成
T1733_.35.0232c04: 故是末也。三約正助分別。慧正餘助。四約
T1733_.35.0232c05: 資導分別。慧爲能導餘爲所導。餘是能資
T1733_.35.0232c06: 慧是所資。五約財守分別。前七則是七聖財
T1733_.35.0232c07: 由念持守護使不損失。由辨販致令得増
T1733_.35.0232c08: 長。六約行相分別。初四離過行。一是本。二
T1733_.35.0232c09: 防未起過。三四殄已起過。餘六修善行。聞是
T1733_.35.0232c10: 修始。施慧修次。六度皆修。擧初擧後。中間
T1733_.35.0232c11: 可知。後三修終。初二自熟。後一化他。七約
T1733_.35.0232c12: 生起次第分別。信爲入法之初。是故先辨。
T1733_.35.0232c13: 依信起行離過爲先。故次明戒。戒或有犯
T1733_.35.0232c14: 深生慚愧莊嚴戒行令其光潔故云有
T1733_.35.0232c15: 二白法能救衆生過。既防離將増善品要
T1733_.35.0232c16: 以博聞爲首。爲求所聞要必捨自内外。
T1733_.35.0232c17: 既忘私爲法必正慧現前。正慧既現必須
T1733_.35.0232c18: 温念増明。正念既明必須憶持令久。持既
T1733_.35.0232c19: 不忘。要須辯説於他令二利行圓方爲究
T1733_.35.0232c20: 竟 五釋相中釋此十藏則爲十段 就
T1733_.35.0232c21: 初信中四。謂標釋結歎釋中二。先明修相。
T1733_.35.0232c22: 後成就如是無量下明修成。前中三。初明對
T1733_.35.0232c23: 法起信。二明由信故聞法不怖。三何以下
T1733_.35.0232c24: 釋不怖所以。又釋初信理法。次信教法。後
T1733_.35.0232c25: 信果法。初中信十法。於中初三信所執無
T1733_.35.0232c26: 相。空謂情有理無名空。空無空相名無相。
T1733_.35.0232c27: 無相故無所願求。次三信依他無生。一縁
T1733_.35.0232c28: 起無作。二如幻不實。三無體自守。後四信圓
T1733_.35.0232c29: 成無性。一性徳無量。二勝故無上。三深不可
T1733_.35.0233a01: 到。四常不可生。又初一切法中量不可得。
T1733_.35.0233a02: 上亦不可得上。文云上相不可得故號爲
T1733_.35.0233a03: 無上此之謂也。二由信故聞法不怖。於中
T1733_.35.0233a04: 十句。初二於勝上法不怖。次四廣多法
T1733_.35.0233a05: 不怖。何者所化。謂衆生界。以何法化。謂法
T1733_.35.0233a06: 界。何處化。謂盡空界。化置何處。謂涅槃界。
T1733_.35.0233a07: 後四寛遠法不怖。謂三世入劫爲十世也。
T1733_.35.0233a08: 此十中不思有二義。一則無所有而説有
T1733_.35.0233a09: 故非可有。無所能思議。二此等十法並無
T1733_.35.0233a10: 邊無盡非餘位智能知故云不思。亦由二
T1733_.35.0233a11: 信故聞之不驚。一由信達三性三無性理
T1733_.35.0233a12: 故聞初門不驚。二由仰信佛智平等無量
T1733_.35.0233a13: 無邊此既佛智所知我亦隨信。此聞後門而
T1733_.35.0233a14: 不驚也。初義如前顯。後義釋中彰故也。三
T1733_.35.0233a15: 釋中先徴後釋。釋中初一句顯信佛心堅。次
T1733_.35.0233a16: 句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。
T1733_.35.0233a17: 彼境廣大佛云何知。良以佛智亦如彼境無
T1733_.35.0233a18: 盡無邊故。彼既佛知。菩薩信佛故不驚也。
T1733_.35.0233a19: 十方下釋佛智是可信所由。先大用不虚
T1733_.35.0233a20: 故可信。二彼諸佛下明體無増損故可信。
T1733_.35.0233a21: 於中有十不。此文顯佛智非生滅法同無
T1733_.35.0233a22: 爲也。第二修成相中二。初一句總乘如來乘
T1733_.35.0233a23: 趣於佛果。二別顯中。先成行體有八句。一
T1733_.35.0233a24: 稱所信故無邊。二體堅不退。三所信不雜
T1733_.35.0233a25: 故名不亂。四縁不能沮。五深信離相。六信
T1733_.35.0233a26: 從慧起。涅槃云從聞思生也。又有慧之信
T1733_.35.0233a27: 名有根。無慧而信長無明。無信而慧長邪
T1733_.35.0233a28: 見。信慧具足方得入法故。梁攝論第十一
T1733_.35.0233a29: 云。由菩薩自證施故行施。不由信他故行
T1733_.35.0233b01: 施。前信有根故成信。後信無根故不成信。
T1733_.35.0233b02: 七順同古聖。八家業法爾下顯行功能有
T1733_.35.0233b03: 四句。一能護法。二能増因。三能順果。四
T1733_.35.0233b04: 徳從佛生。三是名結。四住此歎有二利可
T1733_.35.0233b05: 知
T1733_.35.0233b06: 第二戒藏中三。謂標釋結。釋内二。先開十
T1733_.35.0233b07: 章。後一一牒章廣釋。光統云。初一攝衆生
T1733_.35.0233b08: 戒。次八攝善法戒。後一律儀戒。又第二中不
T1733_.35.0233b09: 受外道烏鷄鹿狗戒等。第四中以先不犯故
T1733_.35.0233b10: 後無疑悔。准此文。似故犯一切戒人往昔
T1733_.35.0233b11: 曾作五逆罪來。是彼惡習也。又涅槃經云。
T1733_.35.0233b12: 何故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜
T1733_.35.0233b13: 故。何故歡喜。爲悦樂故。乃至爲得大涅槃
T1733_.35.0233b14: 故。第五中不食蘇鹽等爲更造立。又斷穀
T1733_.35.0233b15: 服氣等法外立制等。第七中若以斷常見
T1733_.35.0233b16: 持戒。即是雜無明故名犯戒。第八中邪命
T1733_.35.0233b17: 或四種。一方口食。二仰口食。三維口食。四
T1733_.35.0233b18: 下口食。又十住論第二云。誰名五邪命法。一
T1733_.35.0233b19: 矯異。二自親。三激動。四抑揚。五因利求利。
T1733_.35.0233b20: 矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若。
T1733_.35.0233b21: 著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中後
T1733_.35.0233b22: 不飮漿。受如是等頭陀行作是念。作是
T1733_.35.0233b23: 行得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲利
T1733_.35.0233b24: 養故改易威儀名爲矯異。二自親者。有人
T1733_.35.0233b25: 貪利養至檀越家語言。如我父母兄弟姊
T1733_.35.0233b26: 妹親戚無異。若有所須我能相與。若有所
T1733_.35.0233b27: 作我爲作。我不計遠近能來問訊。我住此
T1733_.35.0233b28: 者正相爲耳。爲求供養貪著檀越能以口
T1733_.35.0233b29: 辭牽引人心。如是等名自親。三激動者。有
T1733_.35.0233c01: 人不計貪罪。欲得財物作得物想如是
T1733_.35.0233c02: 言。是缽好若衣好。若戸鉤好。若尼師檀好。若
T1733_.35.0233c03: 我得者即能受用。又言隨意能施。此人難
T1733_.35.0233c04: 得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香
T1733_.35.0233c05: 美衣服復好。當供養我。我以親舊必當見
T1733_.35.0233c06: 與。如是示現貪相是名激動。四抑揚者。有
T1733_.35.0233c07: 人貪利養故語檀越言。汝極慳惜尚不能
T1733_.35.0233c08: 與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物
T1733_.35.0233c09: 者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言。
T1733_.35.0233c10: 汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出汝
T1733_.35.0233c11: 家。汝與坐起語言。作是念相。檀越或生是
T1733_.35.0233c12: 心。更無餘人入出我家。必謂我是。是名抑
T1733_.35.0233c13: 揚。五因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若
T1733_.35.0233c14: 尼師檀等資生之物持示人言。若王王等及
T1733_.35.0233c15: 餘貴人與我是物作是念。檀越或能生心。
T1733_.35.0233c16: 彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。因
T1733_.35.0233c17: 以此利更求餘利故名因利求利。第九中。
T1733_.35.0233c18: 諸法無行經云。若見破戒人不説其過惡。
T1733_.35.0233c19: 應當念彼人。久久亦得道。問涅槃云。見破
T1733_.35.0233c20: 戒者應當擯默呵嘖擧處。當知是人得福無
T1733_.35.0233c21: 量。此文何故將護不呵。豈爲攝生。答彼據
T1733_.35.0233c22: 慈心呵令悔過。以根熟故。此約護彼。恐
T1733_.35.0233c23: 更増惡心。根未熟故。餘文可知。三四二藏
T1733_.35.0233c24: 慚愧者。涅槃云。慚者羞天。愧者羞人。慚者
T1733_.35.0233c25: 自不作惡。愧者不教他作惡。慚者内自羞
T1733_.35.0233c26: 恥。愧者發露向人。又倶舍論云。無慚者若善
T1733_.35.0233c27: 人所呵於中不見怖是名無慚。無羞者於
T1733_.35.0233c28: 功徳及有功徳人不尊重。無敬畏心名無
T1733_.35.0233c29: 羞。無羞者是無愧。經部説。觀自身由過失
T1733_.35.0234a01: 不恥名無羞。觀他身由過失不恥名無
| T1733_.35.0234a02: | 慚。又瑜伽對法唯識 | 云云 | 。慚藏釋中三。初念 |
T1733_.35.0234a04: 者謂父母兄弟妻子爲六。二自惟下擧過自
T1733_.35.0234a05: 誡。三是故下正修慚行。愧藏中三義。同慚
T1733_.35.0234a06: 可知 第五多聞藏釋内二。先所學之法後
T1733_.35.0234a07: 摩訶薩下明其學意。前中亦二。先開十章
| T1733_.35.0234a08: | 後次第釋。十中初四約十二縁生 | 檢瑜 伽 | 。理實 |
T1733_.35.0234a10: 故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻
T1733_.35.0234a11: 前五蘊。故爲出世。又理實有爲更通餘位。
T1733_.35.0234a12: 今取三界及衆生並是惑業之所爲。故是有
T1733_.35.0234a13: 爲。於無爲法中。一開合者。或唯説三。謂虚
T1733_.35.0234a14: 空擇滅非擇滅。此約小乘。或説四。加眞如。
T1733_.35.0234a15: 如掌珍論説。或説六。加不動。是第四禪及
T1733_.35.0234a16: 滅定如百法論等説。此二約初教初説。或
T1733_.35.0234a17: 説八。於眞如中開善法眞如不善法眞如
T1733_.35.0234a18: 無記法眞如。如瑜伽對法説。此約初教終説。
T1733_.35.0234a19: 四中擇滅有二義。一滅惑障名擇滅。滅定
T1733_.35.0234a20: 障名不動及滅定。是故總攝在擇滅中也。
T1733_.35.0234a21: 八中欲漸展一切法悉眞如故。開善等三
T1733_.35.0234a22: 性詮門顯示。二假實者。唯眞如無爲是實。餘
T1733_.35.0234a23: 並是假。以於如上假建立故。如佛地論説
| T1733_.35.0234a24: | 云云 | 。又眞如中亦二。一安立是相分故。二非 |
T1733_.35.0234a26: 此文六無爲。一事無處名虚空。二性淨之果
T1733_.35.0234a27: 名涅槃。三無間道數斷結所得名數縁滅。
T1733_.35.0234a28: 四餘縁不起名非數縁。五十二因縁是無爲
T1733_.35.0234a29: 者。依倶舍論僧祇部犢子部並説十二因縁
T1733_.35.0234b01: 是無爲法。以如來出世若不出世此法常住
T1733_.35.0234b02: 故。經部師破如彼説。又遠法師引涅槃經
T1733_.35.0234b03: 釋。就人論三世流轉是其有爲。廢人談法
T1733_.35.0234b04: 法相常定。故曰無爲。如十二因縁陰界入等
T1733_.35.0234b05: 一切皆然。如涅槃經説。今釋。以此縁起各
T1733_.35.0234b06: 無自性各無造作故名無爲。涅槃云。十二
T1733_.35.0234b07: 因縁則是佛性。又大品云。菩薩觀十二因縁
T1733_.35.0234b08: 猶如虚空不可盡等。六法界者是如來藏
T1733_.35.0234b09: 體。實不生滅故是無爲。又於一眞如義立
T1733_.35.0234b10: 此六。一無相義。二所證義。三惑盡義。四性淨
T1733_.35.0234b11: 義。五隨縁義。六不變義。亦是爲因義。有記
T1733_.35.0234b12: 中四諦等者。約順理善有可記録故。上來
T1733_.35.0234b13: 多是小乘法。下無記中虚妄法不可記録故
T1733_.35.0234b14: 也。智論説十四難。此中十六種。倶舍論有
T1733_.35.0234b15: 外道名郁胝歌。此云能説。問佛世間有邊
T1733_.35.0234b16: 無邊等四。此約始終爲問。常無常等四約
T1733_.35.0234b17: 斷常問。所以不答者。若彼執我爲世間已
T1733_.35.0234b18: 我無故答不應理。若執一切生死名世間
T1733_.35.0234b19: 四答亦不應理。若世間常住者無一人得
T1733_.35.0234b20: 涅槃若非常住即一切皆斷滅自然涅槃。若
T1733_.35.0234b21: 具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若
T1733_.35.0234b22: 非常非非常者應非得涅槃非非得涅
T1733_.35.0234b23: 槃。問若自得涅槃有何失。答若自然得者
T1733_.35.0234b24: 由涅槃至。得隨屬道故如尼乾雀握不可
T1733_.35.0234b25: 定答也。如來有異死等四問此約縛解問。
T1733_.35.0234b26: 以外執梵王及已師已得解脱名如來。由
T1733_.35.0234b27: 觀問人意故佛不答。以彼執已解脱我名
T1733_.35.0234b28: 如來。既執有我故佛不答。餘檢智論第二
T1733_.35.0234b29: 第十七瑜伽倶舍舍利弗阿毘曇并正疏總
T1733_.35.0234c01: 計會具作之。第三四句中如去不如去等四
T1733_.35.0234c02: 中。如來者如從前來。向後亦爾。故云如
T1733_.35.0234c03: 來。非是佛。四句何別。有人計神我與陰一
T1733_.35.0234c04: 陰滅我亦滅。若言還如來時去此語不受。
T1733_.35.0234c05: 二計我與陰異陰滅我不滅。若言不如來
T1733_.35.0234c06: 時去此亦不受。三計我體常如虚空。説有
T1733_.35.0234c07: 來去倶不受。四執我有麁細説無來去亦
T1733_.35.0234c08: 不受。謂麁我與陰一。同滅故如去。細我與
T1733_.35.0234c09: 陰異。不同滅故不如去。不受。第四四句中。
T1733_.35.0234c10: 我是體衆生是用。由我有衆生。依體有用。
T1733_.35.0234c11: 二反此。三雙存。四雙反。餘文可知。大況
T1733_.35.0234c12: 上來所學之法並小乘及外道等法爲知故。
T1733_.35.0234c13: 爲欲因此攝衆生故下明學意可知
T1733_.35.0234c14: 第六施藏中。釋内先列十門。後一一次第
T1733_.35.0234c15: 釋。一一各三。標釋結。初中由久宿習乃至
T1733_.35.0234c16: 自食。亦有施心。謂捨所極要命受中夭。附
T1733_.35.0234c17: 近死邊名最後難。又諸施中最在後故。内
T1733_.35.0234c18: 施中少壯輪王者明難捨能捨故。内外施
T1733_.35.0234c19: 依瑜伽剪髮剔吐等爲内外。此中通依及
T1733_.35.0234c20: 正。唯除妻子。一切施中并有妻子故別也。
T1733_.35.0234c21: 七過去施中。初擧所貪境。二聞已下以理正
T1733_.35.0234c22: 觀。於中先直觀空不失方便。後況其謝滅。
T1733_.35.0234c23: 三菩薩下正成捨行。此三世施但捨自貪心。
T1733_.35.0234c24: 與無貪善根相應故。入此中收。又通論四
T1733_.35.0234c25: 句。一捨而非施。如三世施。二施而非捨。如
T1733_.35.0234c26: 自食施身蟲等。三亦施亦捨。如前門。四非
T1733_.35.0234c27: 施非捨。如信藏等。未來現在亦各三義。同
T1733_.35.0234c28: 上可知。現在所貪中淨法内但擧二乘者。
T1733_.35.0234c29: 以佛菩薩現在縁成非不求故不同過未
T1733_.35.0235a01: 謝及未至無縁起故。是故不同前。第十中
T1733_.35.0235a02: 四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
T1733_.35.0235a03: 成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
T1733_.35.0235a04: 縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
T1733_.35.0235a05: 身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
T1733_.35.0235a06: 慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
T1733_.35.0235a07: 初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
T1733_.35.0235a08: 中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
T1733_.35.0235a09: 四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
T1733_.35.0235a10: 約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
T1733_.35.0235a11: 是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
T1733_.35.0235a12: 故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
T1733_.35.0235a13: 觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
T1733_.35.0235a14: 諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
T1733_.35.0235a15: 二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
T1733_.35.0235a16: 聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
T1733_.35.0235a17: 其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
T1733_.35.0235a18: 盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
T1733_.35.0235a19: 滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
T1733_.35.0235a20: 知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
T1733_.35.0235a21: 如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
T1733_.35.0235a22: 云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
T1733_.35.0235a23: 擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
T1733_.35.0235a24: 相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
T1733_.35.0235a25: 離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
T1733_.35.0235a26: 下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
T1733_.35.0235a27: 中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
T1733_.35.0235a28: 等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
T1733_.35.0235a29: 不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
T1733_.35.0235b01: 色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
T1733_.35.0235b02: 起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
T1733_.35.0235b03: 成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
T1733_.35.0235b04: 非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
T1733_.35.0235b05: 中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
T1733_.35.0235b06: 四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
T1733_.35.0235b07: 境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
T1733_.35.0235b08: 下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
T1733_.35.0235b09: 多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
T1733_.35.0235b10: 量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
T1733_.35.0235b11: 至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
T1733_.35.0235b12: 經如別章。七念一會一時説法至無量。八
T1733_.35.0235b13: 念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
T1733_.35.0235b14: 至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
T1733_.35.0235b15: 相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
T1733_.35.0235b16: 分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
T1733_.35.0235b17: 法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
T1733_.35.0235b18: 六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
T1733_.35.0235b19: 計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
T1733_.35.0235b20: 樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
T1733_.35.0235b21: 三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
T1733_.35.0235b22: 染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
T1733_.35.0235b23: 釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
T1733_.35.0235b24: 界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
T1733_.35.0235b25: 名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
T1733_.35.0235b26: 唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
T1733_.35.0235b27: 亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
T1733_.35.0235b28: 深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
T1733_.35.0235b29: 薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
T1733_.35.0235c01: 別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
T1733_.35.0235c02: 也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
T1733_.35.0235c03: 總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
T1733_.35.0235c04: 中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
T1733_.35.0235c05: 下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
T1733_.35.0235c06: 下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
T1733_.35.0235c07: 此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
T1733_.35.0235c08: 身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
T1733_.35.0235c09: 者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
T1733_.35.0235c10: 門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
T1733_.35.0235c11: 縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
T1733_.35.0235c12: 懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
T1733_.35.0235c13: 結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
T1733_.35.0235c14: 句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
T1733_.35.0235c15: 別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
T1733_.35.0235c16: 三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
T1733_.35.0235c17: 是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
T1733_.35.0235c18: 文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
T1733_.35.0235c19: 華嚴經探玄記卷第六
T1733_.35.0235c20:
T1733_.35.0235c21:
T1733_.35.0235c22:
T1733_.35.0235c23:
| T1733_.35.0235c24: | 盡第五迴向 |
T1733_.35.0235c26: 如來昇兜率天一切寶殿品第十九
T1733_.35.0235c27: 自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
T1733_.35.0235c28: 者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
T1733_.35.0235c29: 法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
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