INBUDS
華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1733_.35.0440a01: 依如來下四十三頌正頌前二千行法。於中
T1733_.35.0440a02: 頌前六位則爲六段。初四頌前十信位中
T1733_.35.0440a03: 二百門行。二一切妙功下四頌前十住位中
T1733_.35.0440a04: 二百門行。三住持一切劫下六頌前十行位
T1733_.35.0440a05: 中三百門行。四金剛妙寶住下六頌前十迴
T1733_.35.0440a06: 向位中三百門行。五清淨身身業下十頌前
T1733_.35.0440a07: 十地位中五百門行。六觀察善逝智下十三
T1733_.35.0440a08: 頌前因圓果滿究竟位中五百門行。第四菩
T1733_.35.0440a09: 薩修諸行下三十八頌頌前結勸修學。中分
T1733_.35.0440a10: 三。初一頌總結所説。謂結前二千名擧
T1733_.35.0440a11: 小分。二無量劫下三十三頌半別結徳用。三
T1733_.35.0440a12: 末四頌結廣勸修。就前別中二。先二十一
T1733_.35.0440a13: 頌半別結徳用廣大。二淨身下十二頌結別
T1733_.35.0440a14: 行徳殊勝。前中分五。初五頌半明於刹自
T1733_.35.0440a15: 在。二無量金剛山下六頌明三業自在。三過
T1733_.35.0440a16: 去一切劫下三頌明三世間自在。四深知下
T1733_.35.0440a17: 五頌明身智自在。五示現如是下二頌結自
T1733_.35.0440a18: 在無盡。二淨身下十二頌別結行徳殊勝。中
T1733_.35.0440a19: 分三。初六頌半明輪王七寶宮殿器杖。二陀
T1733_.35.0440a20: 羅尼下三頌半明林泉遊觀飮食乘御。三此
T1733_.35.0440a21: 等下二頌結上諸行多劫修得。三末後四頌
T1733_.35.0440a22: 中。初二結徳無盡。後二擧益勸修。離世間
T1733_.35.0440a23: 品竟
T1733_.35.0440a24: 花嚴經探玄記卷第十七
T1733_.35.0440a25:
T1733_.35.0440a26:
T1733_.35.0440a27:
T1733_.35.0440a28:
T1733_.35.0440a29:
T1733_.35.0440b01:
T1733_.35.0440b02:
T1733_.35.0440b04: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0440b05: 入法界品第三十四
T1733_.35.0440b06: 將釋此品。四門同前。初釋名有三。一分名
T1733_.35.0440b07: 者。謂廣依勝友。深證法界故名依人入證
T1733_.35.0440b08: 成徳分矣。二會名。約處名祇洹重閣會。謂
T1733_.35.0440b09: 表此法濟物攝生故在給園。又顯悲依本
T1733_.35.0440b10: 智重出之相故在重閣。三品名者。入是能
T1733_.35.0440b11: 入。謂悟解證得故也。法界是所入法有三義。
T1733_.35.0440b12: 一是持自性義。二是軌則義。三對意義。界
T1733_.35.0440b13: 亦有三義。一是因義。依生聖道故。攝論云。
T1733_.35.0440b14: 法界者謂是一切淨法因故。又中邊論云。聖
T1733_.35.0440b15: 法因爲義故。是故説法界。聖法依此境生。
T1733_.35.0440b16: 此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依
T1733_.35.0440b17: 性故。此經上文云法界法性。辯亦然故也。
T1733_.35.0440b18: 三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一唯依
T1733_.35.0440b19: 主。後一唯持業。中間通二釋。心境合目故
T1733_.35.0440b20: 云入法界也 二來意者。初明分來。謂前
T1733_.35.0440b21: 顯託法進修。今辨依人入證。義次第故是故
T1733_.35.0440b22: 來也。會來品來。亦同此説 三明宗趣者。
T1733_.35.0440b23: 亦分會品同。既明入法界。即以此爲宗。於
T1733_.35.0440b24: 中分別作三門。一約義。二約類。三約位
T1733_.35.0440b25: 初中先明所入法界義有五門。一有爲法
T1733_.35.0440b26: 界。二無爲法界。三亦有爲亦無爲法界。四非
T1733_.35.0440b27: 有爲非無爲法界。五無障礙法界。初有爲法
T1733_.35.0440b28: 界有二門。一本識能持諸法種子名爲法
T1733_.35.0440b29: 界。如論云。無始時來界等。此約因義。二三
T1733_.35.0440c01: 世諸法差別邊際名爲法界。不思議品云。一
T1733_.35.0440c02: 切諸佛知過去一切法界悉無有餘。知未
T1733_.35.0440c03: 來一切法界悉無有餘。知現在一切法界悉
T1733_.35.0440c04: 無有餘等。二無爲法界亦有二門。一性淨
T1733_.35.0440c05: 門。謂在凡位性恒淨故。眞空一味無差別
T1733_.35.0440c06: 故。二離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺
T1733_.35.0440c07: 深分十種故。三亦有爲亦無爲者亦有二
T1733_.35.0440c08: 門。一隨相門。謂受想行蘊及五種色并八無
T1733_.35.0440c09: 爲。此十六法唯意識所知。十八界中名爲法
T1733_.35.0440c10: 界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心
T1733_.35.0440c11: 眞如門。二心生滅門。雖此二門。皆各總攝
T1733_.35.0440c12: 一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水
T1733_.35.0440c13: 之波非靜攝波之水非動。故迴向品云。於
T1733_.35.0440c14: 無爲界出有爲界而亦不壞無爲之性。於
T1733_.35.0440c15: 有爲界出無爲界而亦不壞有爲之性。四
T1733_.35.0440c16: 非有爲非無爲者亦二門。一形奪門。謂縁無
T1733_.35.0440c17: 不理之縁故非有爲。理無不縁之理故非
T1733_.35.0440c18: 無爲。法體平等形奪雙泯。大品經三十九云。
T1733_.35.0440c19: 須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲法。爲
T1733_.35.0440c20: 是無爲法。佛言非有爲法非無爲法。何以
T1733_.35.0440c21: 故。離有爲法無爲法不可得。離無爲法有
T1733_.35.0440c22: 爲法不可得。須菩提是有爲性無爲性。是二
T1733_.35.0440c23: 法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法
T1733_.35.0440c24: 界離相離性故非此二。由離相故非有爲。
T1733_.35.0440c25: 離性故非無爲。又由是眞諦故非有爲。由
T1733_.35.0440c26: 非安立諦故非無爲。又非二名言所能
T1733_.35.0440c27: 至故。是故倶非。解深密經第一云。一切法者
T1733_.35.0440c28: 略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲非有爲
T1733_.35.0440c29: 非無爲。無爲非無爲非有爲。乃至廣説。五
T1733_.35.0441a01: 無障礙法界者亦有二門。一普攝門。謂於上
T1733_.35.0441a02: 四門隨一即攝餘一切故。是故善財或覩
T1733_.35.0441a03: 山海。或見堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂
T1733_.35.0441a04: 以理融事故全事無分齊。謂微塵非小。能
T1733_.35.0441a05: 容十刹。刹海非大。潜入一塵也。以事融
T1733_.35.0441a06: 理故全理非無分。謂一多無礙。或云一法
T1733_.35.0441a07: 界。或云諸法界。性起品云譬如諸法界分齊
T1733_.35.0441a08: 不可得。一切非一切。非見不可取。此明諸
T1733_.35.0441a09: 則非諸也。舍那品云。於此蓮花藏世界海之
T1733_.35.0441a10: 内。一一微塵中見一切法界。此明一即非
T1733_.35.0441a11: 一也。是故善財或暫時執手。遂經多劫。或
T1733_.35.0441a12: 入樓觀。普見三千。皆此類也。上來五門十
T1733_.35.0441a13: 義總明所入法界。應以總別圓融六相准
T1733_.35.0441a14: 之。二辨能入亦有五門。一淨信。二正解。三
T1733_.35.0441a15: 修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法界五
T1733_.35.0441a16: 門之内有其二門。一隨一能入通五所入。
T1733_.35.0441a17: 隨一所入。通五能入。二此五能入如其次
T1733_.35.0441a18: 第各入所入五中之一。又此上心境二義十
T1733_.35.0441a19: 門。無礙圓融總爲一團。無障礙法界亦以
T1733_.35.0441a20: 六相准攝思之。第二法界類別亦有五門。
T1733_.35.0441a21: 謂所入能入存亡無礙。初所入中亦五重。
T1733_.35.0441a22: 一法法界。二人法界。三人法倶融法界。四人
T1733_.35.0441a23: 法倶泯法界。五無障礙法界。初中有十。一
T1733_.35.0441a24: 事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛
T1733_.35.0441a25: 然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂
T1733_.35.0441a26: 悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無生等。六
T1733_.35.0441a27: 用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正
T1733_.35.0441a28: 行等。八違法界。謂五熱衆鞞等。九教法界。
T1733_.35.0441a29: 謂所聞言説等。十義法界。謂所詮旨趣等。此
T1733_.35.0441b01: 十法界同一縁起無礙鎔融。一具一切。思之
T1733_.35.0441b02: 可見。二人法界者准此下文亦有十門。謂
T1733_.35.0441b03: 人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此
T1733_.35.0441b04: 並縁起相分。參而不雜。善財見已。便入法
T1733_.35.0441b05: 界故名人法界也。三人法倶融法界者。謂
T1733_.35.0441b06: 前十人十法同一縁起。隨義相分。融攝無二。
T1733_.35.0441b07: 思之可見。四人法倶泯法界者。謂平等果海
T1733_.35.0441b08: 離於言數。縁起性相倶不可説。五無障礙法
T1733_.35.0441b09: 界者。謂合前四句。於彼前人法一異無障。
T1733_.35.0441b10: 存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入
T1733_.35.0441b11: 亦有五重。一身。二智。三倶。四泯。五圓。謂入
T1733_.35.0441b12: 樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證
T1733_.35.0441b13: 也。同普賢而普遍倶證也。身智相即而兩
T1733_.35.0441b14: 亡倶泯也。一異存亡無礙自在圓融也。又發
T1733_.35.0441b15: 心品云。甚深眞法性妙智隨順入無邊佛土
T1733_.35.0441b16: 中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。後二
T1733_.35.0441b17: 句身入法界。由身智無礙故。智入理身遍
T1733_.35.0441b18: 土也。餘准可知。三能入所入混融無二。際
T1733_.35.0441b19: 限不分。就義開異。理仍不雜。此五能所如
T1733_.35.0441b20: 次反通。如理思攝。四能所圓融形奪倶泯。
T1733_.35.0441b21: 五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟。第
T1733_.35.0441b22: 三約位明入法界者。准下文中。所入法界
T1733_.35.0441b23: 大位有二。所謂因果。於前人法無不皆是
T1733_.35.0441b24: 佛果所收。即如來師子奮迅三昧所現法界
T1733_.35.0441b25: 自在是也。又於前人法無不皆屬因位所
T1733_.35.0441b26: 收。即文殊普賢所現法界法門是也。此因位
T1733_.35.0441b27: 中曲分有五。則信等五位之法界也。准攝可
T1733_.35.0441b28: 知。二明能入。准文亦二。對前果位明諸
T1733_.35.0441b29: 菩薩頓入法界。對前因位寄顯善財漸入
T1733_.35.0441c01: 法界。因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布
T1733_.35.0441c02: 教成詮寄斯位別耳。四釋文者。此一品中
T1733_.35.0441c03: 大分有二 初明本會 二爾時文殊從善
T1733_.35.0441c04: 住樓閣出已下明末會 亦則前明果法界
T1733_.35.0441c05: 後明因法界。又前明頓入法界。後明漸入
T1733_.35.0441c06: 法界。又前總後別。則本末圓融無礙思之
T1733_.35.0441c07: 就前本會中長分有十。一序分。二請分。三
T1733_.35.0441c08: 三昧分。四現淨土分。五集新衆分。六擧劣顯
T1733_.35.0441c09: 勝分。七偈頌讃徳分。八普賢開發分。九毫光
T1733_.35.0441c10: 示益分。十文殊述徳分 就初序分有三。初
T1733_.35.0441c11: 爾時佛在明智正覺世間圓滿。舍衞城等器
T1733_.35.0441c12: 世間圓滿。與五百等衆生世間圓滿。初文可
T1733_.35.0441c13: 知。器中有三。謂一城。二園。三閣。城名具言
T1733_.35.0441c14: 名室羅伐悉帝。訛略稱舍衞。此翻云聞者
T1733_.35.0441c15: 城。謂昔有古老仙人住於此處。復有少仙
T1733_.35.0441c16: 名爲聞者。於老仙所聽受法要。老亡已後。
T1733_.35.0441c17: 少於此處建立城郭。因以爲名。園在城
T1733_.35.0441c18: 南可三四里。祇是太子之名具言誓多。此
T1733_.35.0441c19: 云戰勝。又無父曰孤。無子曰獨。須達長
T1733_.35.0441c20: 者惠施資給名給孤獨。然長者側金買地。
T1733_.35.0441c21: 太子施樹同成。二人共立伽藍故倶以名
T1733_.35.0441c22: 焉。園内別閣宣法之所。名曰講堂。體無不
T1733_.35.0441c23: 周曰大。徳無不備曰嚴。用依體起故曰
T1733_.35.0441c24: 重閣。第三衆中亦三。謂一菩薩。二聲聞。三諸
T1733_.35.0441c25: 天王。初菩薩中亦三。謂一擧數。二列名。三
T1733_.35.0441c26: 歎徳。名中先標上首二人。以其是助化主
T1733_.35.0441c27: 故。釋有三義。一普賢當法界門。是所入也。
T1733_.35.0441c28: 文殊當般若門。是能入也。表其入法界故。
T1733_.35.0441c29: 二普賢三昧自在。文殊般若自在。三普賢明
T1733_.35.0442a01: 廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對故
T1733_.35.0442a02: 標上首。次列名中有一百四十一大位。十
T1733_.35.0442a03: 十有十四位。初十同名幢。顯行徳高出故。
T1733_.35.0442a04: 二十同名端嚴。表福智二嚴故。十中欠一
T1733_.35.0442a05: 是減數也。三十同名藏顯徳備含攝故。四
T1733_.35.0442a06: 十同名眼明照法界故。十中剩二是増數
T1733_.35.0442a07: 故。五十同名天冠表淨徳冠於心頂故。六
T1733_.35.0442a08: 十同名周羅。此云頂髻。表徳重尊高故。七
T1733_.35.0442a09: 十同名光十四位中各以二義釋妙光。具
T1733_.35.0442a10: 身智光照内外故。八十同名幢者。幢有二
T1733_.35.0442a11: 義。前明獨出義。今辨降伏義。九十同名音
T1733_.35.0442a12: 明美音悦機故。十十同名上徳過衆表故。
T1733_.35.0442a13: 十一十同名妙徳吉祥顯勝故。十二十同名
T1733_.35.0442a14: 王於法自在故。十中剩一亦是増數也。十
T1733_.35.0442a15: 三十復同名音者。音有二義。前明音體美
T1733_.35.0442a16: 妙。今顯巧詮妙法。十中剩一亦増數可知。
T1733_.35.0442a17: 十四十同名覺鑒理察機故。十中欠二亦
T1733_.35.0442a18: 是減數可知。如是等結也。就歎徳中十句
T1733_.35.0442a19: 有二義。一此十句徳遍通上諸菩薩。一一皆
T1733_.35.0442a20: 具。二別歎前十五位徳。謂初句歎前二上首
T1733_.35.0442a21: 徳。以普行普境皆通一切。彼二同成此徳
T1733_.35.0442a22: 故。二持無量等歎前十幢十嚴二位菩薩。謂
T1733_.35.0442a23: 身幢獨出。具徳端嚴。能遍至故。三具足無礙
T1733_.35.0442a24: 等歎十藏十眼二位菩薩。謂具無礙藏淨
T1733_.35.0442a25: 眼見佛故。四至無量等歎十天冠十周羅菩
T1733_.35.0442a26: 薩謂天冠頂髮以自嚴身。同梵王形。至諸
T1733_.35.0442a27: 佛成道之所。觀佛無休。請説法故。五無量
T1733_.35.0442a28: 智光等歎十光十幢菩薩。謂智光普照甚
T1733_.35.0442a29: 深法故。又伏癡闇故。六於無量等歎十音
T1733_.35.0442b01: 菩薩。謂美音清辯説無盡故。七究竟等歎十
T1733_.35.0442b02: 上十妙徳菩薩。謂同虚空之上智極淨境之
T1733_.35.0442b03: 妙徳也。八無所依等歎十王菩薩。謂無依現
T1733_.35.0442b04: 色自在。爲王亦現王身故。九除滅等歎後
T1733_.35.0442b05: 十音菩薩。謂内離智障。巧説分別衆生界
T1733_.35.0442b06: 故。十虚空智等歎十覺菩薩。謂放阿含光
T1733_.35.0442b07: 善覺照故。又釋此十句攝爲五對。初二一對。
T1733_.35.0442b08: 初行徳内充。後多身外遍。次二一對。初淨眼
T1733_.35.0442b09: 觀佛。後觀無厭足。次二一對。初内智照法。
T1733_.35.0442b10: 後辯説無盡。次二一對。初内智同空。後現身
T1733_.35.0442b11: 普應。次二一對。初内離智障。後外演慧光。
T1733_.35.0442b12: 又釋此十句中初句爲總。餘九是別。莫不
T1733_.35.0442b13: 皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見佛普。
T1733_.35.0442b14: 三見無休普。四智照理普。五辨多劫普。六
T1733_.35.0442b15: 理智淨普。七量智現身普。八斷障普。九光照
T1733_.35.0442b16: 普。並准釋可知。二聲聞衆中亦二。擧數歎
T1733_.35.0442b17: 徳。言聲聞者。佛地論云。聞佛言音而入
T1733_.35.0442b18: 聖道故曰聲聞。又瑜伽八十二云。從他聽
T1733_.35.0442b19: 聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲
T1733_.35.0442b20: 聞。大者是第四果故。又是不動種姓故。諸聲
T1733_.35.0442b21: 聞中最尊大故。如鶖子等。又此等並是迴向
T1733_.35.0442b22: 大乘之聲聞故云大。佛地論云。如實義者。皆
T1733_.35.0442b23: 不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名
T1733_.35.0442b24: 爲大。解云以其未入圓教一乘普賢法故。
T1733_.35.0442b25: 是故下文如聾盲也。如上性起品云聲聞
T1733_.35.0442b26: 縁覺不聞此經。又云若菩薩億那由他劫。
T1733_.35.0442b27: 行六波羅蜜種道品善根。不聞此經。雖聞
T1733_.35.0442b28: 不信。是等猶爲假名菩薩。此之謂也。又釋
T1733_.35.0442b29: 此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯花嚴
T1733_.35.0442c01: 不思議境界分中説。以顯此法深勝故示
T1733_.35.0442c02: 現如聾盲也。二歎徳中十句分四。初四句
T1733_.35.0442c03: 證涅槃捨生死。謂覺眞諦者見道也。證
T1733_.35.0442c04: 實際＊者修道也。深入性者無學道也。由此
T1733_.35.0442c05: 證理滿足故。捨離分段故。云離生死海。又
T1733_.35.0442c06: 由怖畏生死故云離也。又由無方便慧故
T1733_.35.0442c07: 證實際也。由無大悲故捨離生死也。二
T1733_.35.0442c08: 次二句住空斷結。初住空者。謂此人空之理
T1733_.35.0442c09: 亦是如來二空之一故云如來境也。唯契此
T1733_.35.0442c10: 分故云安住。後句由住人空斷離四住之
T1733_.35.0442c11: 惑。謂九結十使相應纒縛。三次二句通力自
T1733_.35.0442c12: 在。謂於世無染故云不著一切。神通遍遊故
T1733_.35.0442c13: 云遊行虚空。四次二句疑盡信堅。謂成就不
T1733_.35.0442c14: 壞信故也。又釋此並信佛甚深自在果法。明
T1733_.35.0442c15: 知是大菩薩。三諸天中亦二。擧數歎徳。歎
T1733_.35.0442c16: 徳中十句攝爲五對。初二一對歎宿因徳。謂
T1733_.35.0442c17: 已供過去佛。久已益衆生。自下皆歎現行
T1733_.35.0442c18: 徳。次二一對歎行慈入智徳。謂慈念無間救
T1733_.35.0442c19: 生入智。次二一對歎在染顯淨徳。謂不捨
T1733_.35.0442c20: 染衆生出佛眞淨法。次二一對歎護持徳。
T1733_.35.0442c21: 謂護於果法使正教流通。持於因法證性
T1733_.35.0442c22: 決定。又外能守護持法之者。内自受持佛眞
T1733_.35.0442c23: 性法。後二一對歎家業徳。謂生於佛家作
T1733_.35.0442c24: 求佛業。一切智因名爲智門。以能通至佛
T1733_.35.0442c25: 智故云門也。上來序分竟 第二請分中有
T1733_.35.0442c26: 三。初衆念請。二念所請。三念請現。問准下
T1733_.35.0442c27: 聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法
T1733_.35.0442c28: 師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故
T1733_.35.0442c29: 不應其次。又釋表同在祇洹故同念請。
T1733_.35.0443a01: 普眼未開故如盲等。又釋實是菩薩。是以
T1733_.35.0443a03: 六十句。古徳釋云。初三十明佛自入法界。後
T1733_.35.0443a04: 三十明佛令他入法界。今釋六十中初十
T1733_.35.0443a05: 念請果法。何以得知所請是果。謂次十明
T1733_.35.0443a06: 下位不能測量故。既下不能知。云何今欲
T1733_.35.0443a07: 請。謂次十明因縁力具。或亦得知。雖力具
T1733_.35.0443a08: 得知未知。此衆有知力不。謂次十顯此衆
T1733_.35.0443a09: 根器力具。雖衆器具。若無佛力亦無能知。
T1733_.35.0443a10: 謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無
T1733_.35.0443a11: 現起利他果用亦無由令知。次十辨果用
T1733_.35.0443a12: 攝生。既此縁具故。結請云唯願現等。又釋此
T1733_.35.0443a13: 中初三十句念法請。後三十句念徳請。前中
T1733_.35.0443a14: 初十正念所請果法。次十明深玄難測。後十
T1733_.35.0443a15: 明縁會可渉。初中一問悲智無礙無功用
T1733_.35.0443a16: 行。如性起品説。二問佛智所知眞俗無礙。
T1733_.35.0443a17: 亦如性起境界中説。三佛地總持無邊念惠
T1733_.35.0443a18: 又如十佛中持佛所辨。又如不思議品説。
T1733_.35.0443a19: 十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等
T1733_.35.0443a20: 十種大力。亦如彼品。五四無畏十無畏。六
T1733_.35.0443a21: 師子奮迅等不可稱量諸三昧海。七理及功
T1733_.35.0443a22: 徳并諸刹土。皆是如來身智所住。亦如不思
T1733_.35.0443a23: 議品説。八殊勝功徳。初二會問中名佛勝法
T1733_.35.0443a24: 者。彼就通辨。此中別約福徳顯勝。九三身
T1733_.35.0443a25: 十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有
T1733_.35.0443a26: 經本此中更有一句。名如來法。或是剩來。
T1733_.35.0443a27: 或是結上諸句。又此十問與前初會所問果
T1733_.35.0443a28: 徳多分是同。以彼攝門於此宜用。又十中
T1733_.35.0443a29: 初一是總。餘九是別。別中初一所智徳。次三
T1733_.35.0443b01: 智用徳。次一大定徳。次一所依徳。次一勝福
T1733_.35.0443b02: 徳。後二身智徳可知。第二非下位測量中。
T1733_.35.0443b03: 謂於前十種如來法中。高故不能知。廣故
T1733_.35.0443b04: 不能度。深故不得底。多故不能受。此四
T1733_.35.0443b05: 非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此
T1733_.35.0443b06: 二離思修境。稱法界故不能分別。一即
T1733_.35.0443b07: 一切故不能聞發因智。不證故不能宣明。
T1733_.35.0443b08: 超過言議故不能解説。又前六離三慧。後
T1733_.35.0443b09: 四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開。辭
T1733_.35.0443b10: 辯不能宣。樂説不能説。又釋此十配前十
T1733_.35.0443b11: 種。次第顯示甚深之義。可准知之。又釋於
T1733_.35.0443b12: 前一義則有此十。於此一門亦有前十。准
T1733_.35.0443b13: 成百門等可知。第三縁會可知。中初四佛
T1733_.35.0443b14: 力爲縁。後六根力爲因。方可得知。初中佛
T1733_.35.0443b15: 持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令
T1733_.35.0443b16: 知佛功徳説不思議品等。二自在力者是
T1733_.35.0443b17: 迴轉無礙力。如文殊轉鶖子令知説深理
T1733_.35.0443b18: 等。三威神力者密以威加令知徳。如令迦
T1733_.35.0443b19: 葉知如來心等。四本願力者是佛往昔本誓
T1733_.35.0443b20: 願力。是故令他知佛深徳。下六中初宿世多
T1733_.35.0443b21: 生種善根力。二多生親近一乘善友力。三
T1733_.35.0443b22: 現在深徹淨信心力。四於上勝法欲願求
T1733_.35.0443b23: 力。五不雜無明眞法所發大菩提心力。六
T1733_.35.0443b24: 深心專求一切種智。不雜二乘心力。於此
T1733_.35.0443b25: 十中隨一種力可分得知。或二或三乃至
T1733_.35.0443b26: 十種以顯無盡。第二三十句念徳請中。初十
T1733_.35.0443b27: 歎機堪受徳。後二十歎佛能説徳。初中思量
T1733_.35.0443b28: 是意多故種種也。從思起欲欲増名解。則
T1733_.35.0443b29: 勝解印持也。依解發言方音亦異。所住行
T1733_.35.0443c01: 位優劣不同故云地也。受法根器利鈍生熟
T1733_.35.0443c02: 三品不同故云根。依根作業造修不同故云
T1733_.35.0443c03: 方便作業。所縁境相非一故云境也。皆依佛
T1733_.35.0443c04: 果爲縁。差別而得入法。或依佛光。或因
T1733_.35.0443c05: 説法等。樂聞所説淺深廣略。各多少不同
T1733_.35.0443c06: 故云樂聞法也。二歎佛能説中。初十念佛
T1733_.35.0443c07: 説因圓滿。後十念佛説果徳備。前十中初一
T1733_.35.0443c08: 明昔初發菩提心願。二依願起行故云淨波
T1733_.35.0443c09: 羅蜜。三行成入位故云諸地。四依位成行
T1733_.35.0443c10: 故云滿足行。五總説諸行皆具二嚴故云
T1733_.35.0443c11: 菩薩莊嚴。六別辨一行巧攝一切。互相嚴
T1733_.35.0443c12: 飾故云方便嚴。七別顯自利行攝同前名
T1733_.35.0443c13: 道莊嚴。道是因義通至果故。八別明利他行
T1733_.35.0443c14: 巧多端。故云出方便海。嚴義同前。九二利
T1733_.35.0443c15: 無礙雙融究竟。各攝一切成普賢行故云
T1733_.35.0443c16: 自在莊嚴。十多劫受身。恒修勝行故云本
T1733_.35.0443c17: 生海。顯本生身多故。如海多身修行行亦廣
T1733_.35.0443c18: 多也。後十明佛説果備中。初前既因圓。
T1733_.35.0443c19: 有何所得。謂菩提自在也。二既得菩提。有
T1733_.35.0443c20: 何所用。謂自在轉法輪也。三於何處轉。諸
T1733_.35.0443c21: 淨刹也。四轉何所益。謂嚴衆生界。五轉何
T1733_.35.0443c22: 法。謂法王法。六以何智轉。謂道明之智。七
T1733_.35.0443c23: 佛智照法機何由悟。謂自在能入衆生處
T1733_.35.0443c24: 故。八入至機處作何所益。謂作福田故。九
T1733_.35.0443c25: 以何成福。謂説成功徳之達櫬。達櫬者尊
T1733_.35.0443c26: 婆須論作檀嚫。此云財施。律云施之法名
T1733_.35.0443c27: 曰噠嚫。導引利他亦名達西域記云。正
T1733_.35.0443c28: 言達櫬拏。或云駄器尼。此云右也。以用
T1733_.35.0443c29: 右手受他所施。爲其生福故從之立名。今
T1733_.35.0444a01: 明佛施與衆生功徳故云功徳達櫬。十用
T1733_.35.0444a02: 何攝生。謂三輪。身業神通輪。破疑成信。語
T1733_.35.0444a03: 業正教輪。破惑成解。意業憶念輪。破結成
T1733_.35.0444a04: 行。下結請可知。請分竟。第三三昧分中。何
T1733_.35.0444a05: 故入者。前問願具現故。今入定爲其現法。
T1733_.35.0444a06: 何故前諸會集衆後入定。此乃居先。釋前
T1733_.35.0444a07: 明從相入實。今辨依體起用。又前因人入
T1733_.35.0444a08: 定。今果位自在故不同也。何故此會佛自入
T1733_.35.0444a09: 定。爲表法界解脱自在唯佛窮原故。文中
T1733_.35.0444a10: 有四。一入定縁。二入定因。三正入定。四入
T1733_.35.0444a11: 定意。初中知心念者。以他心智領前疑念。
T1733_.35.0444a12: 即入定之縁。二以四種大悲明入定之因。
T1733_.35.0444a13: 謂入定益物。要以大悲爲本故以爲因。一
T1733_.35.0444a14: 身者利物之身。積悲而立。即三昧所依之身
T1733_.35.0444a15: 也。二門者然佛有大智大定大悲等門。今欲
T1733_.35.0444a16: 益生故唯依大悲門也。又亦開此悲門以
T1733_.35.0444a17: 攝群品故也。三首者即明益物諸所造作
T1733_.35.0444a18: 皆以大悲先導故爲首也。四隨順方便法者
T1733_.35.0444a19: 雖悲爲首。若無巧便悲法隨物根縁。無以
T1733_.35.0444a20: 令其同入法界。此四亦從佛向機之漸次
T1733_.35.0444a21: 也。三正入三昧者明定業用。從喩爲名。謂
T1733_.35.0444a22: 如師子奮迅之時諸根開張身毛皆竪現其
T1733_.35.0444a23: 威勢。哮吼之相令餘獸類失威竄伏。令師
T1733_.35.0444a24: 子兒増其雄猛身得長大。今佛亦爾。一奮
T1733_.35.0444a25: 大悲法界之身。二開大悲之根門。三竪悲
T1733_.35.0444a26: 毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。
T1733_.35.0444a27: 令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子増長百千
T1733_.35.0444a28: 諸三昧海及陀羅尼海。如是相似故以爲喩。
T1733_.35.0444a29: 又離世間品十種師子奮迅於此具論。四令
T1733_.35.0444b01: 一切下明入定意。謂現此法界清淨之法。
T1733_.35.0444b02: 令衆覩入名樂法也。三昧分竟。第四現
T1733_.35.0444b03: 淨土分中有三。初現器世間圓滿。二智正覺
T1733_.35.0444b04: 世間圓滿。三衆生世間圓滿。初中二。先明
T1733_.35.0444b05: 此祇洹現嚴淨土。後類結十方同現淨土。
T1733_.35.0444b06: 前中亦二。初正顯莊嚴。後出所因。前中三。
T1733_.35.0444b07: 初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虚空莊嚴。光統
T1733_.35.0444b08: 云。嚴空表無爲縁起。嚴園表有爲縁起。嚴
T1733_.35.0444b09: 閣顯自體縁起故也。初中二。先廣處無邊
T1733_.35.0444b10: 怱然廣博者。謂案權顯實破情顯法故。二
T1733_.35.0444b11: 正顯莊嚴。於中有十種。一金地。二一切摩
T1733_.35.0444b12: 尼下明地上布寶。三琉璃下明閣柱。四閻浮
T1733_.35.0444b13: 下正明成閣。五摩尼下於閣上安網。六建
T1733_.35.0444b14: 寶幢。七懸幡蓋。八放光照法界。九雜寶莊
T1733_.35.0444b15: 外。十四邊階道令可登渉。二嚴園中佛神
T1733_.35.0444b16: 力是所因也。忽然廣等顯廣處也。衆寶下亦
T1733_.35.0444b17: 十種莊嚴。一總句。二以寶布地。三寶牆。四
T1733_.35.0444b18: 寶樹。五香河。六多閣樓。七光照。八寶莊地。
T1733_.35.0444b19: 九出妙香。十建寶幢有十七種。三莊虚空
T1733_.35.0444b20: 亦有十種。一天寶宮。二香樹。三須彌。四寶
T1733_.35.0444b21: 樂。五寶樹。六寶座。七寶像。八珠網。九樓閣。
T1733_.35.0444b22: 十解脱音樂。第二出嚴因中有二。先徴謂
T1733_.35.0444b23: 何以有此不思議嚴故。二釋中有十句。一
T1733_.35.0444b24: 由是如來不思議善根之所生故此約因也。
T1733_.35.0444b25: 二由是佛果無流法故此約果體。下明果
T1733_.35.0444b26: 用。三總擧神力。四別擧身通。五六二句明
T1733_.35.0444b27: 身土無礙微細相入。七八現過去佛照現在
T1733_.35.0444b28: 刹。九十出佛現刹。此上莊嚴並是如此佛
T1733_.35.0444b29: 果體用非餘位能知。是故皆云不思議也。上
T1733_.35.0444c01: 來一方祇洹竟。二類結中。如此祇樹等擧此
T1733_.35.0444c02: 也。一切法界類通法界。同此現土。此處隨
T1733_.35.0444c03: 麁。是須達所造。然其據細。乃稱周法界
T1733_.35.0444c04: 該於十方盡於三際。以通不礙局故須達
T1733_.35.0444c05: 新造。以麁不異細故。所造則微細而周法
T1733_.35.0444c06: 界。如常在靈山及案足所現。皆此類也。二如
T1733_.35.0444c07: 來滿等明智正覺世間圓滿。此並於斯所
T1733_.35.0444c08: 現刹内各有如來。倶來詣此滿祇洹中。三
T1733_.35.0444c09: 衆生世間中二。初菩薩充滿。二雨十種供養
T1733_.35.0444c10: 雲。上來現淨土分竟 第五集新衆分中有
T1733_.35.0444c11: 二。初明所集之衆。後皆是如來威神力故者
T1733_.35.0444c12: 釋集所由也。前中亦二。初別集十方。後總
T1733_.35.0444c13: 歎其徳。前中十方則爲十段。於中初二及
T1733_.35.0444c14: 第六各有九門。餘方有十。先東方九義。一
T1733_.35.0444c15: 集處遠近。謂過不可説刹塵界表法深遠
T1733_.35.0444c16: 也。二有世界海名金剛等。表所依之法界
T1733_.35.0444c17: 也。金剛有二義。一堅。二利。雲亦二義。一遍。
T1733_.35.0444c18: 二潤。明淨亦二義。一普照。二離染。今勘梵
T1733_.35.0444c19: 本但此名明淨之言。皆梵名毘盧遮那也。
T1733_.35.0444c20: 燈亦二義。一破闇。二照現。莊嚴亦二義。一
T1733_.35.0444c21: 飾事。二嚴理。三佛號等表能依之圓果。謂
T1733_.35.0444c22: 明淨同前。妙徳梵名室利。則吉祥之勝徳也。
T1733_.35.0444c23: 王顯自在。四標上菩薩名顯能依之分因。
T1733_.35.0444c24: 明淨同前。願是自體大願也。光明破無明
T1733_.35.0444c25: 照法界也。五眷屬倶來。六興供養雲。謂天
T1733_.35.0444c26: 花等事供滿虚空。七詣佛禮供。八本方化
T1733_.35.0444c27: 作樓閣花座結跏而坐。九寶網覆身。顯勝
T1733_.35.0444c28: 徳自嚴。若准下餘方加第十。或髻珠或天
T1733_.35.0444c29: 冠。顯其勝相爲標幟故。餘方世界佛名
T1733_.35.0445a01: 等。准釋可知。南方供中。妙香等雜事充滿
T1733_.35.0445a02: 一切佛世界者。此並稱法界法門成此供
T1733_.35.0445a03: 故。是故或云滿虚空。或云遍法界。或遍
T1733_.35.0445a04: 一切刹。或充衆生界。皆無障礙。參而不雜。
T1733_.35.0445a05: 西方供中同名須彌山雲者。顯妙高具徳
T1733_.35.0445a06: 之相。皆充法界者行同理性故。一切如來
T1733_.35.0445a07: 相好爲須彌山者。明果徳妙高故爲菩薩
T1733_.35.0445a08: 所行。須彌山者因行高成故。此等並以人同
T1733_.35.0445a09: 法。以正同依。以果同因。無礙法界自在之
T1733_.35.0445a10: 徳。北方供中同以衣供。顯慚愧嚴身之相
T1733_.35.0445a11: 故也。亦通人法教義等。東北方中同以樓
T1733_.35.0445a12: 閣爲供者顯重成高出階級之相。亦通理
T1733_.35.0445a13: 事等。東南方同以圓滿光雲爲供者。是身
T1733_.35.0445a14: 所珮表具徳勝用故也。雖通内行及外事。
T1733_.35.0445a15: 文中以佛無見頂相爲供具者顯尊貴之
T1733_.35.0445a16: 極。明以佛供佛方窮際故。西南方同於毛
T1733_.35.0445a17: 孔出諸炎雲者。顯燒惑薪而照理故。身
T1733_.35.0445a18: 出此炎。乃照三世者明九世縁起貫通故。
T1733_.35.0445a19: 以遍一切處該一切時也。西北方同於相
T1733_.35.0445a20: 好及毛孔出三世十身通三世間。明身業
T1733_.35.0445a21: 勝能。同法界佛果大用以爲供具。下方同
T1733_.35.0445a22: 於毛孔出十音雲明語業自在。同佛果徳
T1733_.35.0445a23: 應機設法無礙之相。上方同於六處之内
T1733_.35.0445a24: 出三世佛十度等行。因果圓融。明意業自
T1733_.35.0445a25: 在。此上十位供具。亦從初至末顯漸深之
T1733_.35.0445a26: 相。並是圓滿教中菩薩同佛果而自在。是故
T1733_.35.0445a27: 非下位及二乘等所能知見也。第二歎徳中
T1733_.35.0445a28: 有四十句分三。初一句總歎。二成就三世
T1733_.35.0445a29: 下三十八句別歎。三此諸菩薩下一句結歎。
T1733_.35.0445b01: 別中亦三。初明攝佛三業。二於大衆中下
T1733_.35.0445b02: 明攝化之智。三知世界智。初中亦三。初四
T1733_.35.0445b03: 句明語業自在。一得佛眼見法。二能轉佛
T1733_.35.0445b04: 所轉。三攝佛圓音。四超因至果。二於念念
T1733_.35.0445b05: 下六句明身業自在。一念念無間詣諸佛所
T1733_.35.0445b06: 無有休息。二明法界身雲一遍一切。三能
T1733_.35.0445b07: 於佛衆現淨法身。四幻通之力塵中現刹。
T1733_.35.0445b08: 五雖常在佛所而化衆生恒不失時。六
T1733_.35.0445b09: 於身毛孔出法雷音。如密嚴經中。金剛藏
T1733_.35.0445b10: 菩薩遍身毛孔同時發聲演妙法。亦同此
T1733_.35.0445b11: 也。三知衆生界下七句明意業自在。一知衆
T1733_.35.0445b12: 生縁集如幻。二知諸佛有用如電。三知有
T1733_.35.0445b13: 趣現實如夢。四知起果酬因如鏡像。五
T1733_.35.0445b14: 知生相有體無如焔。六知廣器顯現如變
T1733_.35.0445b15: 化。七具足等結能知具果智也。上來同佛
T1733_.35.0445b16: 三業竟。二攝衆生三業中十句分三。初五
T1733_.35.0445b17: 句明語業攝生。一決定宣説。二辯海無盡。三
T1733_.35.0445b18: 同物言音。四於理不礙。五於諍斯盡。二有
T1733_.35.0445b19: 二句身業攝生。一具通智者。通以＊惠爲
T1733_.35.0445b20: 性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精懃力
T1733_.35.0445b21: 故魔久摧伏。又以神通力故伏耶歸依
T1733_.35.0445b22: 衆生故也。三安住下三句明攝生意業。一三
T1733_.35.0445b23: 達殊勝智。二處世無染智。三得佛圓果智。
T1733_.35.0445b24: 三知一切有下十一句明世界自在智。於中
T1733_.35.0445b25: 初二明眞諦智。一了妄空。二深入等證眞
T1733_.35.0445b26: 性。三量智普入。謂不改眞而入俗故云不
T1733_.35.0445b27: 壞智也。四入已迴轉現身自在。五同時示現
T1733_.35.0445b28: 多處受生。六知方圓等形類差別。七八二句
T1733_.35.0445b29: 明廣狹自在智。亦是知微細世界智。九得
T1733_.35.0445c01: 佛持刹智。身能住於佛住。即器世間身也。
T1733_.35.0445c02: 十淨＊惠照十方。十一自在普周遍。結文可
T1733_.35.0445c03: 知。如來神力者集衆所因。此文應在前。
T1733_.35.0445c04: 但爲順西方語法故。在此後辨。上來集新
T1733_.35.0445c05: 衆分竟。第六擧失顯徳分中有三。初顯能
T1733_.35.0445c06: 不見人。二明所不見境。三釋不見所由。初
T1733_.35.0445c07: 中前文通列大數五百。今此別標上首故
T1733_.35.0445c08: 擧十大弟子。舍利弗者此云鶖子。梵正音
T1733_.35.0445c09: 云奢唎補呾囉也。奢唎此云鶖。即當百舌
T1733_.35.0445c10: 鳥之類也。呉僧會法師六度集中譯爲鶖鷺
T1733_.35.0445c11: 子也。此是母名。以其母有辯才峻捷似同
T1733_.35.0445c12: 彼鳥。眼轉明利亦如彼鳥故。從喩爲名。補
T1733_.35.0445c13: 呾羅此云子。以兒從母爲名矣。古譯
T1733_.35.0445c14: 爲身子者。以梵語中名身爲舍利。如佛身
T1733_.35.0445c15: 分爲舍利。非此所用也。智論中。亦是過去
T1733_.35.0445c16: 發願。爲釋迦佛弟子而立此名。以能論義
T1733_.35.0445c17: 亦名優波提舍。二摩訶目連者。梵正音
T1733_.35.0445c18: 摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。上古有仙居
T1733_.35.0445c19: 山。靜處常採緑豆而食以爲姓。尊者之
T1733_.35.0445c20: 母是彼之族。取母氏姓而爲其名。得大神
T1733_.35.0445c21: 通。簡餘此姓故云大採菽氏。此與鶖子二
T1733_.35.0445c22: 人因縁如別説。三摩訶迦葉者。梵音具名摩
T1733_.35.0445c23: 訶迦葉波。此云大飮光。飮光是姓。婆羅門姓
T1733_.35.0445c24: 中上古有仙。身光飮奪日月之光。迦葉是
T1733_.35.0445c25: 氏之族故以爲名。是迦葉身光亦能飮奪
T1733_.35.0445c26: 日月之光。又是大富長者之子。捨大財姓。出
T1733_.35.0445c27: 家能行少欲頭陀大行。爲大人所識。簡餘
T1733_.35.0445c28: 迦葉故名大矣。四離＊波多者具云頡麗伐
T1733_.35.0445c29: 多。此云室星。即北方星也。祀之得子。因以
T1733_.35.0446a01: 爲名。又名阿唎波多。此云所供養也。有云
T1733_.35.0446a02: 名假和合。即智論中二鬼食事顯之也。五須
T1733_.35.0446a03: 菩提者正云蘇蒱底。此云善現。亦云善實。
T1733_.35.0446a04: 古云善吉非也。六阿泥嚧豆者正云阿泥
T1733_.35.0446a05: ＊嚧陀泥＊嚧陀。此云滅。阿云無。即名無滅。
T1733_.35.0446a06: 是佛堂弟也。七難陀者此云喜本。是牧牛人。
T1733_.35.0446a07: 因問佛牧牛十一種法知佛具一切智。得
T1733_.35.0446a08: 阿羅漢果。性極聰明音聲絶妙。令人聞喜故
T1733_.35.0446a09: 以爲名。八金毘羅者正云劫比羅。此云黄
T1733_.35.0446a10: 謂上古有黄頭仙。因以爲姓。亦從姓爲名。
T1733_.35.0446a11: 九迦旃延者具云摩訶迦多衍那。此是姓名。
T1733_.35.0446a12: 此云大剪髮種男。婆羅門姓。上古多仙。山
T1733_.35.0446a13: 中靜處年歳既久。鬚髮稍長無人爲剔。髮
T1733_.35.0446a14: 婆羅門法惡爲剔髮。時一仙有二子。倶來
T1733_.35.0446a15: 覲父。少者乃爲諸仙剔髮。仙願護。後
T1733_.35.0446a16: 成仙貴。爾來此種皆稱剪髮。尊者身是男
T1733_.35.0446a17: 子威徳特尊。簡餘此種故云大剪髮種男。
T1733_.35.0446a18: 又西方取母姓者。今顯是父姓故置男
T1733_.35.0446a19: 名。十富樓那彌多羅尼子者。富樓那者正
T1733_.35.0446a20: 云補剌拏。此云滿也。彌＊多羅者正云梅呾
T1733_.35.0446a21: 唎曳。此云慈也。尼是女聲也。弗呾＊羅此云
T1733_.35.0446a22: 子。即滿慈女之子。從母以立其名。如鶖子
T1733_.35.0446a23: 等。如是等結其不見。等二所不見中二。先明
T1733_.35.0446a24: 不見法界佛果。後顯不見法界菩薩。前中
T1733_.35.0446a25: 十句。與上衆人所念請法多分是同。問若全
T1733_.35.0446a26: 無器前不能同念。若有器能念。何故今乃
T1733_.35.0446a27: 示之不見。答有悕法心前能同念。眼未開
T1733_.35.0446a28: 故示之不見。又前但念自三乘佛果。今示
T1733_.35.0446a29: 一乘故不得見。十句中初一總。謂顯如來
T1733_.35.0446b01: 障盡作用無礙故云自在。下別。一勝果位
T1733_.35.0446b02: 二嚴。二果位分齊及佛所知。三作用多端。四
T1733_.35.0446b03: 圓音決定。五離麁相之徳。六無思利物。七
T1733_.35.0446b04: 威力自在。八持諸佛所作。九所依淨刹。此等
T1733_.35.0446b05: 並是前後所現身土等事。如是下結其不見。
T1733_.35.0446b06: 二亦復下明不見菩薩衆中亦十。初不見
T1733_.35.0446b07: 大會者是總也。下九別。別中一是境界業
T1733_.35.0446b08: 用集來之相。二不見眷屬來處及坐此中宮
T1733_.35.0446b09: 殿。則前化作樓閣是也。三不見跏坐三
T1733_.35.0446b10: 昧觀察。四不見菩薩所作供具等。五不知
T1733_.35.0446b11: 受記長善等。六不見菩薩所受之身有五
T1733_.35.0446b12: 身可知。七不見菩薩圓光等。八不見菩
T1733_.35.0446b13: 薩充滿一切十方等。九不知菩薩所有徳
T1733_.35.0446b14: 行。又釋此上九中。初四句中細開有十句。
T1733_.35.0446b15: 釋前雲集菩薩衆。後五句内亦有十句。釋
T1733_.35.0446b16: 普賢等本衆。並可知。如是下總結不見。三
T1733_.35.0446b17: 釋不見所由中二。初法後喩。前中亦二。先
T1733_.35.0446b18: 明因時不修其見因是故不見。二亦無三
T1733_.35.0446b19: 昧下明果時絶無其見分是故不見。前中
T1733_.35.0446b20: 有四。初明行劣不逮勝。二是諸功徳下
T1733_.35.0446b21: 顯勝以過劣。三何以故下釋勝以非劣。四
T1733_.35.0446b22: 是故下結劣不見勝。初中先徴問云。若無
T1733_.35.0446b23: 善根不應在會。若有善根不應不見故
T1733_.35.0446b24: 云何以故也。下釋成中。初總釋云。有善行
T1733_.35.0446b25: 故得在會。以是別異善行故不見也。又由
T1733_.35.0446b26: 不同凡故有善根。不同菩薩故不同善
T1733_.35.0446b27: 根也。下別釋中十九句。初十二句別釋前
T1733_.35.0446b28: 不見佛果。於中初二句略釋。謂釋初以本
T1733_.35.0446b29: 不修習大菩提善根故。云本不修習能見
T1733_.35.0446c01: 如來自在之善根。故名別異。是故無因不
T1733_.35.0446c02: 能見佛也。自在是前佛果十句中初句是
T1733_.35.0446c03: 也。二但修入趣涅槃之行故云不修淨佛土
T1733_.35.0446c04: 行。淨土是前十中末後。是故擧初擧後。中
T1733_.35.0446c05: 即可知。下廣釋中。初七句不修利他行。後
T1733_.35.0446c06: 三句不修自勝行。亦即初是狹心。後是劣
T1733_.35.0446c07: 心。文釋可知 二不求菩薩下別釋不見
T1733_.35.0446c08: 菩薩所由中七。一不求通明。二不修彼
T1733_.35.0446c09: 善。三不生彼願。四五不知法空。六不入
T1733_.35.0446c10: 彼位。七不得普眼。二顯勝過劣中。明上二
T1733_.35.0446c11: 十種所不能修功徳之法超過二乘不與
T1733_.35.0446c12: 共故。是故彼法非此能修。不能修彼爲因
T1733_.35.0446c13: 縁故。是故於彼不能見等。謂眼不能見。
T1733_.35.0446c14: 耳不能聞。證不能入。比不能知。察不能
T1733_.35.0446c15: 覺。慮不能念。智不能觀。意不能思。三釋
T1733_.35.0446c16: 中先徴問云。何以如此。總不能知。爲是總
T1733_.35.0446c17: 不可知故不能知。爲二乘總無智故不能
T1733_.35.0446c18: 知。故云何以故也。下釋云菩薩智境者。
T1733_.35.0446c19: 非是總不可知。以深智能知故。非聲聞智
T1733_.35.0446c20: 境者。亦非聲聞是無智慧。但智淺境深故
T1733_.35.0446c21: 不能知。四是故下結不知可解。上來不修
T1733_.35.0446c22: 因故不見竟。第二明果時絶分故不見者。
T1733_.35.0446c23: 謂得小果故。於此法絶分無入。是故前文
T1733_.35.0446c24: 但言不能修習等。今此文中乃至云無三
T1733_.35.0446c25: 昧眼等。故知前約因時不能修行。今就果
T1733_.35.0446c26: 位總無分也。文中有三。初總擧。二徴釋。三
T1733_.35.0446c27: 結不見。初中十句。一無深定眼。二無所得
T1733_.35.0446c28: 法。三無大悲功徳。四無是處智。五無大智
T1733_.35.0446c29: 眼。此上無自勝徳。下五句無利他徳。二徴
T1733_.35.0447a01: 釋中。徴云聲聞因果豈可不是佛境界中
T1733_.35.0447a02: 一分所攝。何以總言無彼法耶。若總無
T1733_.35.0447a03: 彼與凡夫何別。故云何以故。釋意以出
T1733_.35.0447a04: 三界故不同凡夫。以住權乖實故無彼
T1733_.35.0447a05: 法。又由有四失故。是故總無。一出麁而
T1733_.35.0447a06: 不離細。謂但出分段三界不離變易生死
T1733_.35.0447a07: 故。二得權而不得實。三滯寂而失悲。四
T1733_.35.0447a08: 自調而不救物。又初離過不盡。二得法
T1733_.35.0447a09: 不深。三無大悲心。四無四攝行。三是故下
T1733_.35.0447a10: 結不見。上來法説竟。問如有經云。聲聞縁
T1733_.35.0447a11: 覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。既亦彼菩
T1733_.35.0447a12: 薩所得。何故此中而言總無。答二乘是菩薩
T1733_.35.0447a13: 法忍。非菩薩是二乘所知。問若爾何故經云
T1733_.35.0447a14: 汝等所行是菩薩道耶。答由迴心故。是漸
T1733_.35.0447a15: 悟菩薩道非是頓圓。此約頓圓故非彼分。
T1733_.35.0447a16: 問只可聞而不信。如文殊行經中五百聲聞
T1733_.35.0447a17: 聞不信受等。何故此總不聞見。答彼是
T1733_.35.0447a18: 三乘逐機説今得故亦聞。今此一乘逐法高
T1733_.35.0447a19: 出故。不能聞。其猶重陽麗空發雷振音。
T1733_.35.0447a20: 蟻子等類不能聞見。問若爾二乘應非法
T1733_.35.0447a21: 界所攝。答法界廣故攝於二乘。二乘狹故
T1733_.35.0447a22: 不攝法界。問法界縁起一塵猶能攝於一切。
T1733_.35.0447a23: 何故二乘狹而不攝廣耶。答廣狹相攝是菩
T1733_.35.0447a24: 薩所知。二乘無此故非此攝。問二乘豈不
T1733_.35.0447a25: 亦是菩薩所知法界。何故不攝答是此攝故
T1733_.35.0447a26: 彼不知見。如聾盲也。問若是此攝應得知
T1733_.35.0447a27: 見如菩薩衆。答法界縁起略有二門。一順縁
T1733_.35.0447a28: 門。如成法因等。即佛菩薩要是知見方得攝
T1733_.35.0447a29: 耳。二違縁門。如相違因等。即二乘衆要不
T1733_.35.0447b01: 知見。方乃攝耳。此二縁門望所起法悉有
T1733_.35.0447b02: 功力。是故同此。縁起所收見不見異。問若
T1733_.35.0447b03: 爾凡夫外道亦是違縁。何不此攝。答彼無徳
T1733_.35.0447b04: 人不堪於此。如聾盲故。設餘聲聞猶恐不
T1733_.35.0447b05: 堪。是故要以鶖子等類諸大聲聞。或是菩
T1733_.35.0447b06: 薩變化所作方顯法勝。是故辨之。問若爾此
T1733_.35.0447b07: 聲聞等得此法不。答並得法。何以故如聾
T1733_.35.0447b08: 盲入縁起故。以此爲得。思之可解。問若得
T1733_.35.0447b09: 應知見。答若知見即不得。以非是相違縁
T1733_.35.0447b10: 起攝故。不名得也。菩薩不同此故不例
T1733_.35.0447b11: 也。正由二乘問二乘高徳尚如聾盲。如今
T1733_.35.0447b12: 凡夫豈得受持。答往昔凡時不受持故。今
T1733_.35.0447b13: 時對面如聾如盲。今若不受還亦同彼。
T1733_.35.0447b14: 是故只爲高徳二乘如聾盲故。故須受持。
T1733_.35.0447b15: 増長信力令後得之。第二喩況中有十喩
T1733_.35.0447b16: 況之。遠法師等諸徳皆將十喩配前所迷
T1733_.35.0447b17: 佛果十句功徳。唯第九二天喩。喩上第二如
T1733_.35.0447b18: 來莊嚴。餘皆次第配釋可知。又就此十中
T1733_.35.0447b19: 見不見分別有三義。一第一第五第十此三
T1733_.35.0447b20: 喩二乘不見佛果功徳。二第二第三第四此
T1733_.35.0447b21: 三喩菩薩能見佛果徳。餘四喩如來自見
T1733_.35.0447b22: 果徳亦見二乘等法。又釋此十別相者。一鬼
T1733_.35.0447b23: 對恒河喩。喩二乘有所知障故不見殊勝
T1733_.35.0447b24: 境。辨法師云。如餓鬼者。喩二乘人不得菩
T1733_.35.0447b25: 薩法界行食故云餓也。鬼者似人非人。喩
T1733_.35.0447b26: 二乘所得涅槃似而非眞也。裸形者以無
T1733_.35.0447b27: 菩薩慚愧行服。飢渇者以不得無二理觀
T1733_.35.0447b28: 沾其神故。擧身燒燃者四相所遷不息也。
T1733_.35.0447b29: 毒獸所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而
T1733_.35.0447c01: 捨之也。往詣恒河求水飮者。趣祇洹處求
T1733_.35.0447c02: 解脱味水也。或見枯竭等者。唯證斷涅槃
T1733_.35.0447c03: 不見法身淨土法界之徳水也。由罪業障者
T1733_.35.0447c04: 喩法執無明之所障也。下合喩可知。二覺
T1733_.35.0447c05: 對夢境喩。喩二乘人守劣乖勝故不見。於
T1733_.35.0447c06: 中先喩後法。法中先總次別後結。別中菩薩
T1733_.35.0447c07: 覩見出九種因故可知。三愚對雪山喩。喩
T1733_.35.0447c08: 二乘人狹心無悲故不見。四咒見伏藏喩。
T1733_.35.0447c09: 喩彼二乘無淨慧眼故不見。五盲人至
T1733_.35.0447c10: 寶洲喩。喩二乘無淨眼故不見。六塗眼
T1733_.35.0447c11: 隱身喩。喩彼二乘無深智故不見。七遍
T1733_.35.0447c12: 處定境喩。喩彼二乘無深定故不見。喩中
T1733_.35.0447c13: 天者是空處識處也。衆生境界者是青黄赤
T1733_.35.0447c14: 白也。八曀身自見喩。喩彼二乘無深行故
T1733_.35.0447c15: 不見。九二天隨人喩。喩彼二乘無密智故
T1733_.35.0447c16: 不見。十滅定無見喩。喩彼二乘住位息求
T1733_.35.0447c17: 故不見。上來總擧劣顯勝分竟。第七偈頌
T1733_.35.0447c18: 讃徳分。於中十方菩薩説即爲十段。初段中
T1733_.35.0447c19: 十頌分二。初九明述前三昧用。後一結用
T1733_.35.0447c20: 所依。即顯是前師子奮迅定也。前中初五
T1733_.35.0447c21: 歡佛身土無礙。於中初一自在。次二甚深。
T1733_.35.0447c22: 後二廣大。後四歎菩薩衆徳。於中一顯前
T1733_.35.0447c23: 雲集。二願行深。三超二乘。四定＊惠堅。第二
T1733_.35.0447c24: 頌中分六。初二歎衆具徳。初位滿後徳深。
T1733_.35.0447c25: 次二歎處衆集。次一斷障證理。次二不動普
T1733_.35.0447c26: 遍。次一結歸佛力。後二了達佛法。初義後
T1733_.35.0447c27: 教。第三頌中分二。初三法説。一歎佛説法
T1733_.35.0447c28: 應時。二歎佛力用摧＊耶。三歎佛法超情
T1733_.35.0447c29: 表。後七喩況中。一智達三際喩。二無漏徳
T1733_.35.0448a01: 圓喩。三自在遍知喩。四徳無限礙喩。五法輪
T1733_.35.0448a02: 荷戴喩。六無礙速遍喩。七智輪爲本喩。第四
T1733_.35.0448a03: 頌中。一徳山益物喩。二悲海除炎喩。三行高
T1733_.35.0448a04: 深證喩。四五二頌明智海出生喩。六巧現應
T1733_.35.0448a05: 機喩。七隨願畢遂喩。八種智普照喩。九隨方
T1733_.35.0448a06: 現法喩。十見佛淨根喩。又釋此十中一大福。
T1733_.35.0448a07: 二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。
T1733_.35.0448a08: 八種智。九鏡智。十慈用。第五頌中分四。初
T1733_.35.0448a09: 一歎見益。次三益菩薩。一總歎。一別令得
T1733_.35.0448a10: 法。一別令成行。次一現三世間。次三現法
T1733_.35.0448a11: 成益。一擧能。一廣現。一成智。後二法輪益
T1733_.35.0448a12: 物。第六頌中分三。初三明凡小不能知。次
T1733_.35.0448a13: 四明所不知之徳。一智深。一福廣。一巧化。
T1733_.35.0448a14: 一徳法。後三顯能知之徳。一修行。一破我。
T1733_.35.0448a15: 一願滿。斯等能知非是佛徳總非可知。第
T1733_.35.0448a16: 七頌中分三。初五歎佛體徳圓備。於中初
T1733_.35.0448a17: 一總歎身淨。次二萬行爲因。次二滅障成
T1733_.35.0448a18: 徳。次三歎妙用難測。於中初一色用。後二
T1733_.35.0448a19: 智用。末後二總結。一不思。一不議。第八頌中
T1733_.35.0448a20: 分三。初二出智徳。一依聞出。一依心出。次
T1733_.35.0448a21: 三堅固行。一精進行。一信智行。一回向行。後
T1733_.35.0448a22: 五斷徳行。於中初二離染成自行。後三離染
T1733_.35.0448a23: 成利他。第九頌中分四。初二歎佛語業利
T1733_.35.0448a24: 益。次二身業利益。次二身語雙益。後四利益
T1733_.35.0448a25: 見聞。第十有十一頌分四。初二歎佛益菩
T1733_.35.0448a26: 薩。一現徳令見。一轉法令聞。次五歎佛爲
T1733_.35.0448a27: 生忍苦。是大悲深厚也。次一釋忍苦所
T1733_.35.0448a28: 以。餘三明見佛成益。上來偈讃分竟 自
T1733_.35.0448a29: 下第八明普賢開發分。令衆生信故。於中
T1733_.35.0448b01: 二。初長行後偈頌。前中三。初明説意。二顯
T1733_.35.0448b02: 能説方便。三辨所説分齊。初中欲重等者。前
T1733_.35.0448b03: 明教主自入此定廣現其事。開現法界未
T1733_.35.0448b04: 有言説。今明普賢以言廣説。更重開前定。
T1733_.35.0448b05: 用法界使顯現照明。令諸菩薩同入此法
T1733_.35.0448b06: 故云重開等也。二以法界等下明能説方
T1733_.35.0448b07: 便有三。初總次別後結。別中十一種方便
T1733_.35.0448b08: 言以者是用也。用此等法界等諸方便而
T1733_.35.0448b09: 得十種廣説如來三昧徳也。一法界等者。
T1733_.35.0448b10: 謂如法界既無邊盡。此能説方便亦同法
T1733_.35.0448b11: 界故云等也。餘皆如是。何以爾者。以奮迅
T1733_.35.0448b12: 定業用廣大。用餘方便不能顯故。是故十
T1733_.35.0448b13: 一皆將無分齊法。以用類之。此一是總句。
T1733_.35.0448b14: 餘十皆是法界別句。於中悕望約始。欲據
T1733_.35.0448b15: 終。法光是能化法。隨時約就根生熟時等。
T1733_.35.0448b16: 餘門可知。三爲諸菩薩下結成顯意。謂以
T1733_.35.0448b17: 法界等方便。爲諸菩薩。十種廣説師子三
T1733_.35.0448b18: 昧。虚空界等方便亦十種説。餘並准之。三何
T1733_.35.0448b19: 等爲十下明所説之法亦有十門。望前能
T1733_.35.0448b20: 説有二門。次第配前十一方便。謂以前方
T1733_.35.0448b21: 便如其次第説此所説。是故各配一種。唯
T1733_.35.0448b22: 第十中攝後二方便。准釋可知。二前十一方
T1733_.35.0448b23: 便一一皆有十種廣説。則成一百一十門
T1733_.35.0448b24: 也。細思准釋義理可見。此十何別。一多佛
T1733_.35.0448b25: 出。二多時説。三多處現。四攝多衆。五一念
T1733_.35.0448b26: 此一與前念請中初十可計會思之攝九
T1733_.35.0448b27: 世。六一身充法界。七依報境中現佛徳位。
T1733_.35.0448b28: 八依報微塵中現佛自在。與前何別者。境
T1733_.35.0448b29: 麁塵細故別也。九正報毛孔出音恒作。十
T1733_.35.0448c01: 遍坐道場常轉法輪。此十並師子奮迅三
T1733_.35.0448c02: 昧之徳。猶是略説。佛子下顯未説者更復廣
T1733_.35.0448c03: 多。唯如來智境者明更有廣多非菩薩能
T1733_.35.0448c04: 知。第二爾時下明其重頌。文中亦二。初序
T1733_.35.0448c05: 意。後正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀
T1733_.35.0448c06: 如來者明有所承故。觀大衆者明有所爲
T1733_.35.0448c07: 故。餘句觀其所説故。此等並是佛果差別徳
T1733_.35.0448c08: 故。正頌中於前十法次第頌之。初中一一
T1733_.35.0448c09: 毛孔中頌前一切法界中也。餘三句頌佛興
T1733_.35.0448c10: 等。二中淨法輪頌前一切佛所説。三中最勝
T1733_.35.0448c11: 加坐等頌前現成正覺。四中菩薩雲集等頌
T1733_.35.0448c12: 前大衆皆往詣等。五中説諸法界等頌前充
T1733_.35.0448c13: 滿一切法界也。六中顯現諸佛刹入法界智
T1733_.35.0448c14: 海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半
T1733_.35.0448c15: 頌前第七法。安住於如來一切諸境界者頌
T1733_.35.0448c16: 前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界
T1733_.35.0448c17: 亦是依報境也。安住如來地者頌自在功徳
T1733_.35.0448c18: 地也。中間並是三世佛功徳法。九中初二句
T1733_.35.0448c19: 頌前第九法。後二句却頌第八法。末後頌中
T1733_.35.0448c20: 初二句頌前遍坐。後二句頌常説。上來開發
T1733_.35.0448c21: 信分竟 自下第九毫光示益分令衆證入
T1733_.35.0448c22: 法界故。於中有三。初擧佛放光爲示法之
T1733_.35.0448c23: 縁。二時祇洹下明衆依縁見法。三其有衆
T1733_.35.0448c24: 生下辨見法得益。正入法界。初中五句先
T1733_.35.0448c25: 標意。欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。
T1733_.35.0448c26: 又此三昧中所顯現事即是大衆前所疑問
T1733_.35.0448c27: 故。佛答問而入此定。令衆亦得方爲益也。
T1733_.35.0448c28: 二放白毫光者顯中道平等白淨法界。是前
T1733_.35.0448c29: 三昧攝生之用。三名照法界者依義立名。謂
T1733_.35.0449a01: 照現三世法界法門。令諸菩薩得入此門
T1733_.35.0449a02: 故云也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方
T1733_.35.0449a03: 等者辨攝化分齊也。二令衆見法界中二。
T1733_.35.0449a04: 先擧能見人。謂普雲集通新舊二衆也。二
T1733_.35.0449a05: 明所見法中亦二。初見此方法界。後類見
T1733_.35.0449a06: 十方法界。初中亦二。先見一切世界中現身
T1733_.35.0449a07: 説法。二或見天宮下明見一切宮殿中現身
T1733_.35.0449a08: 説法。前中先擧所現之處。如是等下正明現
T1733_.35.0449a09: 身説法。具三世間可知。二天宮等中亦二。
T1733_.35.0449a10: 先所現處即於前世界中更取微細十種宮
T1733_.35.0449a11: 殿。二現種種身下正明現身説法亦有十
T1733_.35.0449a12: 種。於中種種持者義持也。教持是法持也。
T1733_.35.0449a13: 此等所現並是通答前十句疑問。謂佛自在
T1733_.35.0449a14: 等可准思釋。二類見十方中二。初擧此類
T1733_.35.0449a15: 彼。二顯自在。類彼中初麁類十方世界。諸
T1733_.35.0449a16: 業所起者彼十方中器世間及衆生等。並是
T1733_.35.0449a17: 實報顯現故名也。三細類毛孔中可知。二
T1733_.35.0449a18: 顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔
T1733_.35.0449a19: 微細之中。而亦不壞三世九世廣大無邊衆
T1733_.35.0449a20: 生界等。差別宛然。次三句明業用。一照其
T1733_.35.0449a21: 心。二爲現身。三開示法。後一句結神力三
T1733_.35.0449a22: 明見法得益中二。先辨見法因縁。後辨所
T1733_.35.0449a23: 得之益。前中亦二。初約佛有縁。宿縁得見。
T1733_.35.0449a24: 二約行已修。具徳方入。三句。一利他。二自
T1733_.35.0449a25: 利。三攝成入法方便。二明所得益中有三。
T1733_.35.0449a26: 初明因見得法。二彼諸菩薩下明因法成
T1733_.35.0449a27: 徳。三爾時下明因徳起用。初中二。先逮得
T1733_.35.0449a28: 下一句標其所得。謂得佛地廣大三昧。以此
T1733_.35.0449a29: 衆並是普賢位中諸菩薩故。是故所得無有
T1733_.35.0449b01: 漸次故即究竟。二或得下辨其所得。於中
T1733_.35.0449b02: 三。先總標所得略列十門。於中初六明得
T1733_.35.0449b03: 菩薩行位究竟。後四明得佛果自在成滿。二
T1733_.35.0449b04: 此諸菩薩下結略顯廣。於中初結數後結
T1733_.35.0449b05: 名。名中十一句者是増數十也。何以知者。
T1733_.35.0449b06: 以結數中云十不可説等故知也。種種道
T1733_.35.0449b07: 者結前。法身是智所遊處故云道。然有多
T1733_.35.0449b08: 類不同故云種種也。理實無二。何以言多。
T1733_.35.0449b09: 謂攝生異故。能遊之智有淺深故。二種種門
T1733_.35.0449b10: 者結前色身異類。標別故云門。三種種入
T1733_.35.0449b11: 者結具諸行能有證入故。四種種度者結
T1733_.35.0449b12: 諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結前淨行
T1733_.35.0449b13: 巧能圓故。六至者結得菩薩究竟地故。七
T1733_.35.0449b14: 方者結菩提自在遍十方故。八光明者結
T1733_.35.0449b15: 三昧業用起光明故。九功徳及具者結諸行
T1733_.35.0449b16: 智力故。十自在者結無礙辯才故。三深入
T1733_.35.0449b17: 菩薩下釋但廣前。初句所得三昧一門餘類
T1733_.35.0449b18: 准之。就中二。先明因顯廣義。於中二。初
T1733_.35.0449b19: 深因位明自分終極。後入如來海下妙契
T1733_.35.0449b20: 果海顯勝進圓滿。前中三。初一句總標。二
T1733_.35.0449b21: 所謂下百門別辨。三如是下結略顯廣。此百
T1733_.35.0449b22: 三昧於上十句種種之中。一一各有如此百
T1733_.35.0449b23: 門及後結廣。以彼十種是標大門故。所謂
T1733_.35.0449b24: 已下是別辨故。是上文結數云十不可説。此
T1733_.35.0449b25: 中下結直云不可説。故此是十中一也。又
T1733_.35.0449b26: 釋此百但是前十之中種種門之一門也。何
T1733_.35.0449b27: 以得知者。以下結云不可説刹塵三昧門。不
T1733_.35.0449b28: 云道等故得知。又上文但云十不可説等
T1733_.35.0449b29: 妙功徳。不唯言三昧故也。問此種種門内
T1733_.35.0449c01: 含有陀羅尼門等無量諸門。何以此中唯辨
T1733_.35.0449c02: 三昧門耶。答以初標云逮得如來不思議自
T1733_.35.0449c03: 在三昧。是故就此以廣顯之。又前云爲欲
T1733_.35.0449c04: 令諸菩薩安住師子奮迅三昧。是故偏顯此
T1733_.35.0449c05: 門。理實諸門無不皆具。如下文云。一一皆
T1733_.35.0449c06: 得不可説等大悲法門。亦是此類也。又百
T1733_.35.0449c07: 門並由業用異故差別立名。准釋可知。於
T1733_.35.0449c08: 中初一明所依之本。以無盡行海用類平
T1733_.35.0449c09: 等法界。使出纒結究竟圓明具徳故。以爲
T1733_.35.0449c10: 名。末後一明攝歸其位故。名觀察師子奮
T1733_.35.0449c11: 迅菩薩三昧。上諸三昧皆爲趣向此三昧故
T1733_.35.0449c12: 云觀察。然此不同佛地所得故云菩薩也。
T1733_.35.0449c13: 中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得
T1733_.35.0449c14: 因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來因
T1733_.35.0449c15: 見得法竟。第二因法成徳中二。初令座廣
T1733_.35.0449c16: 大。二現大自在下正顯所成徳。於中二。先
T1733_.35.0449c17: 別顯後總結。別中有十門顯徳。初成就深
T1733_.35.0449c18: 智徳。二悉爲衆生下了法爲師徳。三樂寂
T1733_.35.0449c19: 滅下隨縁無著徳。四安住莊嚴下成就衆生
T1733_.35.0449c20: 徳。五解一切衆生下解深具行徳。六具足十
T1733_.35.0449c21: 力下得法智能徳。七巧妙方便下巧便勝智
T1733_.35.0449c22: 徳。八得一切法無礙下理智契眞徳。九放淨
T1733_.35.0449c23: 法光下攝生見佛徳。於中初攝生成益。後常
T1733_.35.0449c24: 見下見佛得益。以分別了知諸法自在大小
T1733_.35.0449c25: 相攝故。是故於一切法得無諍境界也。
T1733_.35.0449c26: 十決了如來下照法圓融徳。於中先總持轉
T1733_.35.0449c27: 法徳。二成就如來下妙窮佛境徳。二彼諸下
T1733_.35.0449c28: 總結可知。上來所成竟。第三明因徳起用
T1733_.35.0449c29: 中三。初總次別後結。初中深入等結前也。身
T1733_.35.0450a01: 中等起用處也。樂法力等用因也。於念念
T1733_.35.0450a02: 等總擧用相也。別中十事差別可知結中法
T1733_.35.0450a03: 力者是此所得法界法門力也。上來大段第
T1733_.35.0450a04: 九示法成益分竟。自下第十文殊述徳分。
T1733_.35.0450a05: 於中二。先述讃。後顯徳。前中二。先序意可
T1733_.35.0450a06: 知。後正頌有十三半頌分二。初五歎祇洹
T1733_.35.0450a07: 中所顯示法。於中初二歎祇洹中器世間自
T1733_.35.0450a08: 在用。次二歎菩薩衆生世間自在用。次一
T1733_.35.0450a09: 智正覺世間自在用。二餘頌歎諸菩薩等得
T1733_.35.0450a10: 法業用。於中初一頌前境界等中所出妙用
T1733_.35.0450a11: 之内初句歎三世佛功徳。次一頌歎前第
T1733_.35.0450a12: 二句説衆生淨業果報等。次一超頌出佛化
T1733_.35.0450a13: 身雲等。次一頌於一切佛刹讃佛功徳。次一
T1733_.35.0450a14: 超頌末後轉法等。即方便度生是也。次一却
T1733_.35.0450a15: 頌願行莊嚴等。次一頌三世佛嚴道場雲等。
T1733_.35.0450a16: 末後一頌半頌所歎普賢行等。此等並是祇
T1733_.35.0450a17: 洹林中當時所現之事。今文殊頌中述讃辨
T1733_.35.0450a18: 矣。第二顯徳益中有三。初明所得行體。二
T1733_.35.0450a19: 一一毛孔下明所得行相。三隨其所應下明
T1733_.35.0450a20: 行勝用。初中由佛三昧照故得此大悲。爲
T1733_.35.0450a21: 利他行體。毛孔光所出尊重身雲明大悲
T1733_.35.0450a22: 之相。就第三勝用中二。初總辨大用。以滿
T1733_.35.0450a23: 法界。二現不可説下別顯悲用。於中有五
T1733_.35.0450a24: 門。一以欣厭二門化。二或於一切世下以
T1733_.35.0450a25: 十度門化。於中三。初明現處。二爲一切衆
T1733_.35.0450a26: 生下正明所現十度。於中初六可知。七從
T1733_.35.0450a27: 善知時會下明方便度。八悉能供養諸佛菩
T1733_.35.0450a28: 薩此一句是願度。九降伏下是力度。十知一切
T1733_.35.0450a29: 下是智度。三以如是下結法成化。三或現天
T1733_.35.0450b01: 宮下明以三輪門化。於中四。初明化處。二
T1733_.35.0450b02: 大悲智下明化心。三或以名號下明化行。於
T1733_.35.0450b03: 中光明等是身業神通輪。餘二可知。四現處
T1733_.35.0450b04: 處下明化實。謂此菩薩雖遍法界化用攝
T1733_.35.0450b05: 生。而本不離此佛衆處閣内座上。此顯不
T1733_.35.0450b06: 動而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下
T1733_.35.0450b07: 以三世間身化。於中初以智正覺身化。無
T1733_.35.0450b08: 二者爲無爲無二也。又一身即一切故無二
T1733_.35.0450b09: 也。二或現聲聞下明以衆生世間身化。三
T1733_.35.0450b10: 或現一切城邑等像是器世間身。隨其所
T1733_.35.0450b11: 應結成化用。五或現種種下以三業門化。
T1733_.35.0450b12: 於中初明身語化。次種種巧術下明意化。
T1733_.35.0450b13: 後悉現下結成化處。上來從會初至此十
T1733_.35.0450b14: 段不同。總明本會竟
T1733_.35.0450b15: 第二從爾時文殊下明其末會。於中前則
T1733_.35.0450b16: 不異末之本故。雖卷而恒舒。則後文是也。
T1733_.35.0450b17: 後則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文
T1733_.35.0450b18: 是也。是故本末無礙同爲一品。意存於此
T1733_.35.0450b19: 今通釋。此下文略作十門 一敍諸古
T1733_.35.0450b20: 説 二會數開合 三會主多少 四定會
T1733_.35.0450b21: 名義 五二位統收 六分成五相 七圓
T1733_.35.0450b22: 攝始終 八明法界人類 九法界事義
T1733_.35.0450b23: 十隨文解釋。 初敍古中諸説極多。難以備
T1733_.35.0450b24: 擧。且敍一二。一家云。此中知識有四十五
T1733_.35.0450b25: 人。後文殊不立只有四十四人。初一是十信
T1733_.35.0450b26: 知識。次四十是十住等。四十位知識。次二爲
T1733_.35.0450b27: 等覺位知識。後一是妙覺位知識。以舊無補
T1733_.35.0450b28: 闕文故但辨四十四五耳。光統等諸徳並
T1733_.35.0450b29: 多同此説。更依一家。總不配位亦不懸科。
T1733_.35.0450c01: 但隨諸會依文散釋。即如五臺論及意法
T1733_.35.0450c02: 師等並同此釋。此二之中前説於文小違。
T1733_.35.0450c03: 後説於義無妨。准思可見 二明會數開
T1733_.35.0450c04: 合者於中有六。一若約所攝之機唯有三
T1733_.35.0450c05: 會。一攝比丘會。二攝龍王會。三攝善財會。功
T1733_.35.0450c06: 徳雲已去並同第三會攝。以所攝之機無差
T1733_.35.0450c07: 別故。二若就能化之主有五十二會。謂初
T1733_.35.0450c08: 三及後第五十四普門城會。倶是文殊無別
T1733_.35.0450c09: 主故。餘五十一各別人會。是故約主唯五十
T1733_.35.0450c10: 二也。三若約能所通辨有五十五會。謂善
T1733_.35.0450c11: 財有五十三。比丘及龍各有一故。四若約
T1733_.35.0450c12: 主伴別分有一百一十會。如下文辨。五若
T1733_.35.0450c13: 約散説所依有三千大千世界微塵數會。
T1733_.35.0450c14: 如後文殊處説。此約引彼三乘機辨。六若
T1733_.35.0450c15: 約普賢徳有十方世界微塵數會。如下結
T1733_.35.0450c16: 通處辨。三明會主多少者有二重。一若
T1733_.35.0450c17: 唯就人説有五十四人。謂於五十五會中四
T1733_.35.0450c18: 會唯一人。謂文殊。又有兩會各二人。謂遍
T1733_.35.0450c19: 友衆藝并童子童女。是故會有五十五主有
T1733_.35.0450c20: 五十四。二若約會顯人有五十七人。謂於
T1733_.35.0450c21: 五十五會中二處各加一。謂遍友等可知
T1733_.35.0450c22: 四定會名義者。問此等諸會並無佛説。何
T1733_.35.0450c23: 得爲經。答此等並是傳法菩薩。結集當時
T1733_.35.0450c24: 求法説法諸菩薩事。同上本會所現祇洹自
T1733_.35.0450c25: 在等法。令彼大衆覩已入法。雖無佛語豈
T1733_.35.0450c26: 亦非經。問前本會中佛雖無説。諸所現
T1733_.35.0450c27: 事並在佛會之中。今此乃在遠方異處説。
T1733_.35.0450c28: 非佛説。復不對佛。豈得爲例。答雖在遠
T1733_.35.0450c29: 處而不離本會。是故常在佛前。如上文中
T1733_.35.0451a01: 祇洹林内。一一境界尚攝十方一切佛刹。況
T1733_.35.0451a02: 此諸處而不攝耶。是故此五十五會不出本
T1733_.35.0451a03: 故名爲一會。謂入法界品也。問既此諸處並
T1733_.35.0451a04: 在祇洹。下文善財應見普賢及佛大衆在
T1733_.35.0451a05: 此重閣。何故乃見在金剛道場。答以覺樹
T1733_.35.0451a06: 金剛爲八會本故。是故不動覺樹＊遍諸
T1733_.35.0451a07: 會處。尋末見本。還在此故。又此會初普賢
T1733_.35.0451a08: 及佛在祇洹中。更無移動見之覺樹。即此
T1733_.35.0451a09: 祇洹亦在樹下。思之可見。五攝二位者。此
T1733_.35.0451a10: 五十五會二主統收。初文殊至後文殊。是文
T1733_.35.0451a11: 殊位屬般若門。後普賢一位屬法界門。非
T1733_.35.0451a12: 般若無以入法界。是故善財創見於文殊。
T1733_.35.0451a13: 非入法界無以顯般若。是故善財終見於
T1733_.35.0451a14: 普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前
T1733_.35.0451a15: 文殊即法界甚深義。後普賢顯法界廣大義。
T1733_.35.0451a16: 是故二門相影具徳。問前中亦有功徳雲等
T1733_.35.0451a17: 餘善知識。何故乃云總是文殊。答皆是文殊
T1733_.35.0451a18: 攝化徳故。悉從文殊智慧大海所出世故。
T1733_.35.0451a19: 是故下文或云文殊教我相黶法等。彌勒
T1733_.35.0451a20: 亦云。汝今得見諸善知識來我所。皆由文
T1733_.35.0451a22: 覺之初縁。無相妙徳結終之妙趣。於中有
T1733_.35.0451a23: 三。初一明始起於先際。二從功徳雲下明
T1733_.35.0451a24: 善修於中際。後文殊明終歸於後際。此亦是
T1733_.35.0451a25: 一周之行相耳。就中際中。初四十人明位内
T1733_.35.0451a26: 行縁則寄四十心位。後十明位後行縁即
T1733_.35.0451a27: 位外所修等也 六分五相者。長科此文總
T1733_.35.0451a28: 爲五相。一寄位修行相有四十一人。二從
T1733_.35.0451a29: 摩耶夫人下有九會十一人明會縁入實
T1733_.35.0451b01: 相。三彌勒一人明攝徳成因相。四後文殊一
T1733_.35.0451b02: 人明智照無二相。五普賢一位明顯因廣大
T1733_.35.0451b03: 相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二
T1733_.35.0451b04: 大行。三勝行。四深行。五廣行 七圓攝始
T1733_.35.0451b05: 終者。謂此諸會差別位中一一各攝一切諸
T1733_.35.0451b06: 門。是故一位即有五十五及百一十并刹塵
T1733_.35.0451b07: 等。如一一切亦爾。重重准之。但爲寄法顯
T1733_.35.0451b08: 異布之前後。思之可見問若一即具一切。
T1733_.35.0451b09: 善財何須廣歴諸位。答此之所歴。並是一
T1733_.35.0451b10: 中之一切故不出一也。問若是一中之一切
T1733_.35.0451b11: 者得一即得。彼何須更歴耶。答得一即
T1733_.35.0451b12: 是歴多。是故同時無有障礙。思之可見
T1733_.35.0451b13: 八法界人類有二。先辨類別。後顯義相。前
T1733_.35.0451b14: 中雖總通論有五十七人。收攝流類但有
T1733_.35.0451b15: 二十。一菩薩二比丘。三尼。四優婆塞。五優婆
T1733_.35.0451b16: 夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外
T1733_.35.0451b17: 道。十一婆羅門。十二長者。十三博士。十四醫
T1733_.35.0451b18: 人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛
T1733_.35.0451b19: 母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。
T1733_.35.0451b20: 一約果攝化。總是佛智攝生之用。海印三昧
T1733_.35.0451b21: 之所顯現。二約因成行。總是菩薩成行攝
T1733_.35.0451b22: 生。但隨願力現形差別。以應群機。三約義
T1733_.35.0451b23: 顯徳。總是縁起法界之中人法門攝四約相
T1733_.35.0451b24: 辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨
T1733_.35.0451b25: 類生。三勝生。四増上生。五最後生。於中菩
T1733_.35.0451b26: 薩有六。三處現身。一初文殊爲佛母故。本
T1733_.35.0451b27: 有縁故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進現
T1733_.35.0451b28: 於二人。謂觀音正趣也。後位成滿顯徳勝
T1733_.35.0451b29: 故。具有三人。謂彌勒文殊及普賢。餘人寄
T1733_.35.0451c01: 顯位別。至文當辨 九法界事義中通下諸
T1733_.35.0451c02: 位總有十門。一正報法界。二依報法界。三
T1733_.35.0451c03: 現相法界。四表義法界五言説法界。六義理
T1733_.35.0451c04: 法界。七業用法界。八説往因法界。九結自分
T1733_.35.0451c05: 法界。十推勝進法界。然此十門同一縁起互
T1733_.35.0451c06: 融無礙。隨一皆具。於下文中有具不具。隨
T1733_.35.0451c07: 文准之
T1733_.35.0451c08: 十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位
T1733_.35.0451c09: 修行相中有四十一知識内。初文殊一人
T1733_.35.0451c10: 寄當十信知識。以信不成位故不辨十人。
T1733_.35.0451c11: 餘四位成故各有十。就初中分二。先明發
T1733_.35.0451c12: 起能化之縁。後爾時尊者承力下明成彼化
T1733_.35.0451c13: 事。初中三。先主伴出閣明依本起末也。證
T1733_.35.0451c14: 如離念名善安住。法界數重名爲樓閣。從
T1733_.35.0451c15: 此正證起後妙智名從閣出。同行者智眷
T1733_.35.0451c16: 屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是内眷
T1733_.35.0451c17: 屬。餘力士等外眷屬。十天者梵云提婆。此
T1733_.35.0451c18: 云天。亦云神。同上初會中地神河神等。並
T1733_.35.0451c19: 是法門之神。如名准釋。此顯内報離染。次
T1733_.35.0451c20: 有八王表法自在可知。此並顯文殊之威
T1733_.35.0451c21: 徳耳。二倶到佛前。三設敬辭去。明就機救
T1733_.35.0451c22: 濟故二成化事中有三會則爲三段。初
T1733_.35.0451c23: 攝比丘會中有二。初明身儀攝益。則令根
T1733_.35.0451c24: 熟起欲。二爾時文殊告諸下明語業攝益。則
T1733_.35.0451c25: 正授法門。前中有七。初覩勝縁。二起勝念。
T1733_.35.0451c26: 三攝勝機四示勝境。五得勝益。六詣勝
T1733_.35.0451c27: 人。七蒙勝攝。初中鶖子向會如盲。何故此
T1733_.35.0451c28: 中乃云得見。釋以出本會故。承佛力故。
T1733_.35.0451c29: 二見已等者以根熟故作此勝念也。三爾
T1733_.35.0452a01: 時下攝勝機。於中初總辨。六千比丘是所
T1733_.35.0452a02: 被機。從自房出者表捨小涅槃也。向文
T1733_.35.0452a03: 殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南
T1733_.35.0452a04: 遊爲化主故。鶖子出房辭佛南遊從爲助
T1733_.35.0452a05: 化。引攝六千正爲所化。問若爾鶖子亦是
T1733_.35.0452a06: 大菩薩。何不同在閣。答寄迹是聲聞故不
T1733_.35.0452a07: 在彼。二此六千下別顯所被機。於中三。
T1733_.35.0452a08: 先標數位。共行者同鶖子行。如上文殊同
T1733_.35.0452a09: 行菩薩。此亦如是。又釋同彼鶖子相示聲
T1733_.35.0452a10: 聞。徳實菩薩之行故云共也。新出家者未
T1733_.35.0452a11: 得羅漢果故。染習未深。明易迴故。又釋
T1733_.35.0452a12: 新出小乘分別心家。已入三乘位。以鶖子
T1733_.35.0452a13: 是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一
T1733_.35.0452a14: 乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘
T1733_.35.0452a15: 者梵有三名。或云比呼或云苾芻或云比
T1733_.35.0452a16: 丘。此無正譯。義翻有三。謂怖魔破惡及乞
T1733_.35.0452a17: 士。釋相可知。三已曾下歎徳。於中有八句。
T1733_.35.0452a18: 初二句明宿有大因。三性樂下現有深信。
T1733_.35.0452a19: 四現行大願。五觀佛勝境。六了法實相。七
T1733_.35.0452a20: 大悲益物。八樂求佛果。此等皆是下結徳
T1733_.35.0452a21: 由縁。謂明過去已蒙文殊攝護。是故今時
T1733_.35.0452a22: 還爲救濟也。四爾時下明示勝境。於中二。
T1733_.35.0452a23: 初勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二
T1733_.35.0452a24: 眷屬勝。三威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供
T1733_.35.0452a25: 養勝。二海智下勸觀勝進境。謂加持勝也。
T1733_.35.0452a26: 五爾時下明得勝益。於中初聞讃悉喜是
T1733_.35.0452a27: 總句。下別有十三句益故歡喜也。於中分
T1733_.35.0452a28: 五。初五句明離障益。二現見下二句發心
T1733_.35.0452a29: 益。三逮得下二句成器益。四長養下三句増
T1733_.35.0452b01: 行益。五悉見下一句見佛益。六時諸比丘下
T1733_.35.0452b02: 明詣勝人。於中二。先白尊者等起勝欲樂
T1733_.35.0452b03: 也。二往詣等告來意也。七爾時文殊下明
T1733_.35.0452b04: 蒙勝攝。於中三。初象迴顧視者明攝受之
T1733_.35.0452b05: 相。二比丘禮足明歸誠之相。合掌而立明佇
T1733_.35.0452b06: 聞説相。三作如是念下顯勝願熏心方堪
T1733_.35.0452b07: 受法。初願知法以得涅槃。後願身相等
T1733_.35.0452b08: 以得菩提。前中如舍利弗者約生空實相。
T1733_.35.0452b09: 釋迦者約法空實相也。又釋如舍利弗所依
T1733_.35.0452b10: 之釋迦。此則擧舍利而取釋迦也。上來文
T1733_.35.0452b11: 殊身儀攝化竟。自下第二語業授法中文有
T1733_.35.0452b12: 二。先授自分法。二爾時文殊下授勝進法。
T1733_.35.0452b13: 前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前
T1733_.35.0452b14: 中三。初警告總標。二何等下別示行法。三若
T1733_.35.0452b15: 善男子下擧益勸修。別中十門以顯無盡。
T1733_.35.0452b16: 攝爲五對。初二爲一。謂大心敬佛。次二
T1733_.35.0452b17: 爲一。謂求法修行。次二爲一。謂依定起
T1733_.35.0452b18: 用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正
T1733_.35.0452b19: 念。能於生死久處攝生。此即翻彼二乘怖
T1733_.35.0452b20: 生死見也。次二爲一。嚴土攝生。後二爲一。
T1733_.35.0452b21: 謂自行化人。又釋前八自分。後二勝進可知。
T1733_.35.0452b22: 三擧益勸修中。擧十種益以勸修學。一生
T1733_.35.0452b23: 善益。二離染益。三超出等出小益。四生如
T1733_.35.0452b24: 來等入大益。五具足等大願益。六行菩薩行
T1733_.35.0452b25: 成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制
T1733_.35.0452b26: 外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先
T1733_.35.0452b27: 明聞法得定益。二得此下明因定行成益。
T1733_.35.0452b28: 前中亦二。先明所得定體。謂所見徹過故云
T1733_.35.0452b29: 無礙。能見離曀故云淨眼。下明業用亦二。
T1733_.35.0452c01: 先見現在無礙。後又能下見過未無礙。前中
T1733_.35.0452c02: 初見正覺及衆生。二見器世間。謂明所見
T1733_.35.0452c03: 境界廣大無邊故云如來十眼境也。三聞
T1733_.35.0452c04: 前所見諸佛説。四他心通等知前所見衆生
T1733_.35.0452c05: 根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過
T1733_.35.0452c06: 未中八位各言十者。以應圓數顯無盡故。
T1733_.35.0452c07: 二明因得此定令行成立。初句標所得
T1733_.35.0452c08: 心。具十者廣無邊故。實際者深無底故。二主
T1733_.35.0452c09: 伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。
T1733_.35.0452c10: 如十明品説。此是圓教攝機頓成大益故。
T1733_.35.0452c11: 創立大心乃得十地之後十明之用。以始
T1733_.35.0452c12: 攝終。如上發心功徳品及小相品等説。餘教
T1733_.35.0452c13: 中則無此事。第二勝進中亦二。先教勸後得
T1733_.35.0452c14: 益。不死通明者。大悲爲因離業繋故。又釋
T1733_.35.0452c15: 離分段故。又釋通明作用無休息故。不離
T1733_.35.0452c16: 此處等有二。一不動此因出生果故云
T1733_.35.0452c17: 生如來等。二不離一處能出佛身滿十方
T1733_.35.0452c18: 界。此是不死通明之力。具一切佛法者明
T1733_.35.0452c19: 成果徳之法。上來明攝比丘令入法界一
T1733_.35.0452c20: 會竟。此中明二乘迴心義。略作三門。一明
T1733_.35.0452c21: 迴之有無。二明迴心身位。三辨迴心至得
T1733_.35.0452c23: 初結前起後。二辨説法處。三辨所説法。四
T1733_.35.0452c24: 所得益處中。辨法師釋云。覺城者本覺也。東
T1733_.35.0452c25: 者始覺也。大塔廟者始覺覺本覺也。則於
T1733_.35.0452c26: 此處説普照法界者。則於始覺覺本覺
T1733_.35.0452c27: 處。覺心無初從本已來遍照法界故。又日
T1733_.35.0452c28: 照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛
T1733_.35.0452c29: 塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其所。其
T1733_.35.0453a01: 塔極大。東面鼓樂供養西面不聞。於今現
T1733_.35.0453a02: 在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城内人
T1733_.35.0453a03: 並有解脱分善根。堪爲修道之器。有覺分
T1733_.35.0453a04: 者在此城内故云覺城也。此則覺者之城
T1733_.35.0453a05: 名爲覺城。又釋文中既云是過去諸佛所遊
T1733_.35.0453a06: 止處。佛既名覺故知亦是覺者之城。又准
T1733_.35.0453a07: 釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表
T1733_.35.0453a08: 也。謂覺者表於生死有覺察故。城者防
T1733_.35.0453a09: 敵外難内守徳故。即覺用也。東者開明之
T1733_.35.0453a10: 始。表是發覺之初簡終位之覺故云也。塔
T1733_.35.0453a11: 廟者顯此覺徳是歸宗之所故也。若餘教中
T1733_.35.0453a12: 託處表法。非處即法。此圓教中所託之處
T1733_.35.0453a13: 即是所表之法。名義即事義故也。思准
T1733_.35.0453a14: 之。下文處意並同此 三所説經從所詮
T1733_.35.0453a15: 立名。謂智用宏舒名爲普照。所照深廣稱
T1733_.35.0453a16: 爲法界。即是入法界經也。具足主伴是圓
T1733_.35.0453a17: 教法門。四獲益中。初捨惡身。後堅勝心。此
T1733_.35.0453a18: 亦同前比丘住不退轉普賢菩提心位也。第
T1733_.35.0453a19: 二會竟
T1733_.35.0453a20: 自下第三攝善財會。今通辨下。文相別不同。
T1733_.35.0453a21: 略作十門。一明赴求差別。二修入衆別。三
T1733_.35.0453a22: 示方差別。四示處差別。五教問差別。六歎不
T1733_.35.0453a23: 歎別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。
T1733_.35.0453a24: 十釋文
T1733_.35.0453a25: 初中有三句。初文殊自就覺城。以物機初
T1733_.35.0453a26: 劣未發心故就之方攝。二功徳雲已去有
T1733_.35.0453a27: 善財往求。顯位成故。根漸勝故。已發心故。
T1733_.35.0453a28: 知識不就。顯法重人尊故。三末後普賢中
T1733_.35.0453a29: 知識不就善財不往。明法界位滿無來去
T1733_.35.0453b01: 故 二修入衆別者。於中唯初位内有三會
T1733_.35.0453b02: 四衆。以是修故。餘位唯善財一身以行別
T1733_.35.0453b03: 在人故。三示方差別者大位有三。初地前
T1733_.35.0453b04: 知識多在南方。地内無方。地後亦有南方
T1733_.35.0453b05: 之者。其南有四義。一是正義。如指南之説
T1733_.35.0453b06: 等。表所向非＊耶故。二是背闇向明義。表捨
T1733_.35.0453b07: 障向理故。三是離増減義。如日東出西沒
T1733_.35.0453b08: 是増減相。南離二邊表中道法界。四是生
T1733_.35.0453b09: 義。謂南主其陽。是其生義。北主其陰。是滅
T1733_.35.0453b10: 義。此表善財因行漸増故顯生義。如來涅
T1733_.35.0453b11: 槃金棺北首表其滅義。於此四中前二後一
T1733_.35.0453b12: 地前表之。其離増減義地後表之。地中正證
T1733_.35.0453b13: 離相故不可南表。地後顯業用。不同地内
T1733_.35.0453b14: 也。後文殊有示無方。表般若有加行證無
T1733_.35.0453b15: 二也。末後普賢無示無方。表法界徳圓普
T1733_.35.0453b16: 遍故也。四示處者有四句。初三賢未證
T1733_.35.0453b17: 散在諸處。二地上證眞生在佛家故。多佛
T1733_.35.0453b18: 衆中等。三地後起用亦散隨縁。四普賢表因
T1733_.35.0453b19: 圓剋果。亦在佛所。五遣不遣中有二。初後
T1733_.35.0453b20: 二位無教遣而自往至。初謂文殊自＊往就
T1733_.35.0453b21: 故無人教。後普賢遍故。眼開自見又至。後文
T1733_.35.0453b22: 殊般若智成自見法界故不待教。餘位無
T1733_.35.0453b23: 此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識
T1733_.35.0453b24: 獨著於己。何成自行。又唯言知一。若不
T1733_.35.0453b25: 遣餘求何成圓備之益。又若不遣。豈合一
T1733_.35.0453b26: 位不進昇後 六歎不歎中三。初文殊亦歎
T1733_.35.0453b27: 亦不歎。謂善財未發心。但勸令發心故不
T1733_.35.0453b28: 歎。後勸令發心已方乃歎之。中間知識皆
T1733_.35.0453b29: 有歎。以發修進故。有不歎者應是略也。
T1733_.35.0453c01: 後文殊普賢不歎以位成滿故 七推不推
T1733_.35.0453c02: 中二。謂諸位知識皆有結自分仰推勝進
T1733_.35.0453c03: 唯初一。後三無結無推爲顯人尊徳滿故。
T1733_.35.0453c04: 爾何以有遣。謂表令位増故。顯法門別
T1733_.35.0453c05: 故。餘位有結有推。以因行未圓故。若爾普
T1733_.35.0453c06: 賢等何以不推佛。以非因位善友攝故
T1733_.35.0453c07: 八結不結中前諸文皆無結通。以行未究
T1733_.35.0453c08: 竟故。唯後普賢有結通十方等於塵刹。以
T1733_.35.0453c09: 普遍故。行滿故。事究竟故 九去不去中唯
T1733_.35.0453c10: 末後二位無辭去故。文殊以離相故無去。
T1733_.35.0453c11: 普賢以徳滿故無去。餘位非此。皆有辭去。
T1733_.35.0453c12: 若不辭去封守一師。何得遍求法界知識。
T1733_.35.0453c13: 何成昇進之行十釋文中。就覺城攝善財
T1733_.35.0453c14: 會令成十信行中文別有四。初明衆集
T1733_.35.0453c15: 顯所被機。二明觀機辨授説方便。三正説
T1733_.35.0453c16: 所授之法。四引起勝進之行。初中二。先總
T1733_.35.0453c17: 擧。二時有下別顯。別顯中。四衆優婆塞者古
T1733_.35.0453c18: 翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘
T1733_.35.0453c19: 而承事故。女亦同之。又修達多此名善施。
T1733_.35.0453c20: 婆須達多此名財施。跋陀羅此云賢。餘名
T1733_.35.0453c21: 准釋可知。第二文殊知覺城人下。明觀機
T1733_.35.0453c22: 爲授説方便中有二。初通標説意可知。二
T1733_.35.0453c23: 觀察下別觀善財。於中亦二。初觀其現生
T1733_.35.0453c24: 勝事。二此童子者下察其宿因徳行。初中三。
T1733_.35.0453c25: 初總標。二別顯。三善明相師下總結。別中由
T1733_.35.0453c26: 此福報財寶相起。立善財名。即善爲因財
T1733_.35.0453c27: 爲果。又得此順道之財故曰善財。又生時
T1733_.35.0453c28: 寶現爲財。後歎其行徳爲善亦如善現空
T1733_.35.0453c29: 生等。又智論釋常啼名等。准此可知。二歎
T1733_.35.0454a01: 其徳行中十句爲五對。初曾供佛種善。明
T1733_.35.0454a02: 此善財已曾宿種解脱分善根也。二樂淨近
T1733_.35.0454a03: 友。三三業淨修。四求修果法。五心淨具行。
T1733_.35.0454a04: 以心無異念故淨如空。又無現煩惱等故。
T1733_.35.0454a05: 問此善財是何位菩薩。答經無正斷。位相難
T1733_.35.0454a06: 明。或有判爲地上菩薩。設後發心則是四
T1733_.35.0454a07: 種發心中後二位也。又是論中三發心内證
T1733_.35.0454a08: 發心也。或有説是實報凡夫。但有信心能
T1733_.35.0454a09: 求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓
T1733_.35.0454a10: 教宗有其三位。一見聞位則是善財次前生
T1733_.35.0454a11: 身。見聞如此普賢法故。成彼解脱分善根
T1733_.35.0454a12: 故。如歎徳中辨者是。二是解行位頓修如
T1733_.35.0454a13: 此五位行法。如善財此生所成至普賢位
T1733_.35.0454a14: 者是。三證入位。即因位窮終潜同果海。善
T1733_.35.0454a15: 財來生是也。若爾善財定是何位。謂是何位。
T1733_.35.0454a16: 以在信是信位在住是住位。一身歴五位。
T1733_.35.0454a17: 隨在則彼位遍一切故如普賢位。餘義准
T1733_.35.0454a18: 宗思釋。第三文殊如象迴下明正説所授之
T1733_.35.0454a19: 法中二。先明攝機許説。身首倶迴如象王。
T1733_.35.0454a20: 現身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而
T1733_.35.0454a21: 許説明語攝受相。二則爲下正宣所説。説
T1733_.35.0454a22: 佛果法。令成信故。令彼發心求此果故。八
T1733_.35.0454a23: 句之中初一總。後七別。別中初三妙用攝生
T1733_.35.0454a24: 徳。一明爲機出世。二放光集衆法。三正説
T1733_.35.0454a25: 所説法。後四明體相圓備徳。於中前二後
T1733_.35.0454a26: 二。各先相後體可知。第四爾時文殊下明
T1733_.35.0454a27: 引成勝進行。於中有三。初文殊南行引發。
T1733_.35.0454a28: 二善財隨逐求救。三文殊象迴攝受。初中先
T1733_.35.0454a29: 結前後遊行。南方生後也。前中令成信位
T1733_.35.0454b01: 菩提之心。故云歡喜等也。顯明過去善根
T1733_.35.0454b02: 者。令彼過去所修善根由今菩提心故更
T1733_.35.0454b03: 得増長。使不失沒故云顯明也。不捨本座
T1733_.35.0454b04: 等者明不離覺城而遍遊故也。同上不起
T1733_.35.0454b05: 覺樹至六天等。如上已釋。若爾童子亦如
T1733_.35.0454b06: 文殊不去而遍諸位准之。二善財隨逐中
T1733_.35.0454b07: 有二。先經家敍事。二善財説偈求救。於中
T1733_.35.0454b08: 有三十四頌分二。初四傷已迷淪不能自
T1733_.35.0454b09: 出。後三十歎文殊徳請求救濟。前中四頌
T1733_.35.0454b10: 通皆具有惑業苦三別分。三初二起惑。次
T1733_.35.0454b11: 一造業。後一苦轉。初中三有等起惑處也。癡
T1733_.35.0454b12: 闇等起惑因也。惡魔等起惑縁也。三毒等正
T1733_.35.0454b13: 起惑也。就造業中初二句失正行。後二句
T1733_.35.0454b14: 成＊耶行。就苦報中慳等擧餓鬼因。下結
T1733_.35.0454b15: 成苦果可知。就第二三十頌中亦二。初九
T1733_.35.0454b16: 歎文殊徳求其救厄。＊悕離生死之苦。後二
T1733_.35.0454b17: 十一歎徳求其與法。＊悕成行得果。又前希
T1733_.35.0454b18: 離凡地苦。後望離二乘樂。又前望得涅
T1733_.35.0454b19: 槃。後望得菩提。初中九頌歎文殊九種功
T1733_.35.0454b20: 徳。一悲智徳。二慈＊惠徳。三法化徳。四願滿
T1733_.35.0454b21: 徳。五救苦徳。六自在徳。七力用徳。八善淨
T1733_.35.0454b22: 徳。九淨眼徳。又前八及後頌。皆初三句歎
T1733_.35.0454b23: 徳。下一句求救。二遠離下求菩提法中分
T1733_.35.0454b24: 四。初二求示果法令知所求菩提。次一
T1733_.35.0454b25: 求見三世諸佛成菩提行縁。次十七正求
T1733_.35.0454b26: 能得菩提因行。是故皆云乘。或云道也。
T1733_.35.0454b27: 後一結請。就因行中分四。初五歎智悲定
T1733_.35.0454b28: 攝徳。次三歎十度行圓徳。次四歎二利滅障
T1733_.35.0454b29: 徳。後五歎隨事攝生徳。第三文殊攝受中分
T1733_.35.0454c01: 五。初迴視歎善明受之相。二是故善男子
T1733_.35.0454c02: 下教近善友問菩薩行。三説偈歎徳令其
T1733_.35.0454c03: 喜修。四指示後位令其趣入。五時善財下
T1733_.35.0454c04: 慶聞辭退。依教趣求。就第二教近友問
T1733_.35.0454c05: 行中。初教近善友。二教請問行。於中十
T1733_.35.0454c06: 句。初一句總後九句別別中一問創修行
T1733_.35.0454c07: 法。二問行成滿法。三問淨治行法。四問淨
T1733_.35.0454c08: 已圓成法。五問從行出行法。六問念持
T1733_.35.0454c09: 所行道。七問縁彼差別境界道。八問増長
T1733_.35.0454c10: 法用。九問攝成普賢行。亦是攝別成普
T1733_.35.0454c11: 行。此上九種皆依前起後可知。三偈頌中
T1733_.35.0454c12: 十頌分二。初一歎善財已成行令喜。後九
T1733_.35.0454c13: 歎普賢行令修初。一教發大願爲行之
T1733_.35.0454c14: 本。次二擧普賢行。勸彼令求。一擧行。一勸
T1733_.35.0454c15: 求。後六辨普賢行令修。一多聞法行。二多
T1733_.35.0454c16: 見佛行。三順教修行。四一切處行。五一切
T1733_.35.0454c17: 時行。六成大益行。謂有衆生聞彼普賢名
T1733_.35.0454c18: 號者還成彼行得大菩提。上來明信位成
T1733_.35.0454c19: 滿竟。就第四指示後位第五慶聞辭退此
T1733_.35.0454c20: 二段文。若約會分即屬前會。以是前位善
T1733_.35.0454c21: 友説故。若約法分即屬後位。以是後位之
T1733_.35.0454c22: 方便故 今通辨下文諸善知識略作四
T1733_.35.0454c23: 門。一明求善友意。二顯善知識義。三料簡
T1733_.35.0454c24: 文段。四消釋本文 初中何故文殊不即
T1733_.35.0454c25: 爲其一切宣説。而令善財廣歴多處求善
T1733_.35.0454c26: 友者。釋云意乃多端。略論八種。一爲軌範
T1733_.35.0454c27: 故。謂諸菩薩於佛聖法恒修二行。謂求法
T1733_.35.0454c28: 説法。經云明諸菩薩求法不懈説法無吝。
T1733_.35.0454c29: 此中顯斯二行示諸衆生。是故善財成求
T1733_.35.0455a01: 法之妙軌。善友現説法之良規。使諸衆生
T1733_.35.0455a02: 軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴恒著者也。
T1733_.35.0455a03: 二行縁勝故。謂成行之要莫不以良友爲
T1733_.35.0455a04: 先。如阿難言。善知識是半梵行。佛言不爾
T1733_.35.0455a05: 是全梵行。經云阿闍世王若不用耆婆語
T1733_.35.0455a06: 者。來月七日定墮地獄。是故我言得道之來
T1733_.35.0455a07: 莫若善友。又如論説。迦旃延令應入地
T1733_.35.0455a08: 獄。弟子而得聖果等。又經言。善知識者是
T1733_.35.0455a09: 大因縁。能令汝等當得見佛。又下文云。善
T1733_.35.0455a10: 知識者是奇特法等。由是要用是故善財求
T1733_.35.0455a11: 之無足。三破見慢故。令善財等新學菩薩
T1733_.35.0455a12: 破自憍慢及執見故。令其求法。不簡男女
T1733_.35.0455a13: 長幼貴賤道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。
T1733_.35.0455a14: 務存得法。經云有知法者若老若少應當
T1733_.35.0455a15: 恭敬猶如諸天奉事帝釋。四。寄成行故。問
T1733_.35.0455a16: 此善財得一法門足成修行何不修習。乃
T1733_.35.0455a17: 遊歴無厭。答即此廣求成就菩薩事善友行
T1733_.35.0455a18: 及求法行。縱不得法此已成行。況皆得彼
T1733_.35.0455a19: 未曾得法。慧眼開明見眞法界。如花手經中
T1733_.35.0455a20: 求法千歳而不得聞。因茲捨命生佛土
T1733_.35.0455a21: 等。此即是其所得之法。謂得行法故也問何
T1733_.35.0455a22: 不觀空入理。乃隨事諠諠。豈成菩薩甚深
T1733_.35.0455a23: 之行。答即此隨事常見理故。是故遍遊而
T1733_.35.0455a24: 未嘗有去。問若未嘗有去仍有遍遊。何
T1733_.35.0455a25: 不未嘗有去而不去也。答亦相似。以去不
T1733_.35.0455a26: 去無二相故。若爾何不＊座而有去外去坐。
T1733_.35.0455a27: 亦相似。以倶無性故五寄＊現位故。謂廣
T1733_.35.0455a28: 寄善友顯信等五位差別之相。文處可見。
T1733_.35.0455a29: 問何故善財不向佛所求法。答表因行未
T1733_.35.0455b01: 圓未至佛故。不到佛所也。六顯深廣
T1733_.35.0455b02: 故。謂表顯佛法廣無邊故。諸知識雖有位
T1733_.35.0455b03: 極法雲。猶稱我唯知此一法門。豈能了知
T1733_.35.0455b04: 諸大菩薩無量行相。表顯佛法深無底故。善
T1733_.35.0455b05: 財縱位至登地。猶云而我未知云何菩薩
T1733_.35.0455b06: 行菩薩道等。況今具縛少善凡夫。微有所解。
T1733_.35.0455b07: 便自謂解一切佛法起慢。自高陵蔑他
T1733_.35.0455b08: 人恥。有不知便臆斷經論自陷陷人。何
T1733_.35.0455b09: 悲之甚。八顯縁起故。善財與善友同成一
T1733_.35.0455b10: 縁起。以能入所入無二相故。是故無善友
T1733_.35.0455b11: 之外善財故彰一即一切。明善財歴諸位
T1733_.35.0455b12: 也。無善財之外善友故顯一切即一。明多
T1733_.35.0455b13: 位成在於善財也。由是卷舒自在相融無
T1733_.35.0455b14: 礙。思之可知。第二釋知識義者有二。先
T1733_.35.0455b15: 通後別。通論眞善知識有其三類。一人。二
T1733_.35.0455b16: 法。三人法合辨。初人中有六。一有人雖能
T1733_.35.0455b17: 濟其現苦。而不勸修善。非眞善友。二雖
T1733_.35.0455b18: 勸修世善免於惡趣。而不勸修向出世
T1733_.35.0455b19: 路。亦非眞友。三雖修二乘出世善行免三
T1733_.35.0455b20: 界苦。而不勸行菩薩之道。亦非眞友。四雖
T1733_.35.0455b21: 勸修菩薩道免於二乘。猶存相善。亦非
T1733_.35.0455b22: 眞友。五要勸衆生修無相行。方爲眞善知
T1733_.35.0455b23: 識。此依佛藏經及智論等辨。六要勸令具
T1733_.35.0455b24: 普賢行願。方名究竟眞善知識。此上並是
T1733_.35.0455b25: 行善知識。以行引機故。唯屬人。二法善知
T1733_.35.0455b26: 識亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教
T1733_.35.0455b27: 法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等
T1733_.35.0455b28: 法以成正行故名善友。但隨教權實辨
T1733_.35.0455b29: 眞善友。三人法合辨中亦六重。謂於上六位
T1733_.35.0455c01: 法各説一門。以授機縁即人法雙辨也以
T1733_.35.0455c02: 此是解善知識説法授人。不同前位眞善
T1733_.35.0455c03: 友等。准之可解。今此下文於上三位六門
T1733_.35.0455c04: 之内有通有別。通即六門皆有。別唯未後。
T1733_.35.0455c05: 以並成就普賢行故。又離世間品有十種
T1733_.35.0455c06: 善知識。亦於此敍之。二別辨下文諸善知
T1733_.35.0455c07: 識。皆具前三。此三位中各有三義。且人中
T1733_.35.0455c08: 三者。初聞名等爲方便。二正見人爲得法
T1733_.35.0455c09: 界。三問法等彰其徳。二法中三者。初言教
T1733_.35.0455c10: 爲方便。二智眼所得爲得法界。三通明業
T1733_.35.0455c11: 用以顯其徳。三人法合辨中。初聞名至處
T1733_.35.0455c12: 爲方便。二見人得法爲得法界。三説往
T1733_.35.0455c13: 因及推勝進以顯其徳。下諸知識皆准此
T1733_.35.0455c14: 知
T1733_.35.0455c15: 第三明科文分齊。増數有十。初總爲一。謂
T1733_.35.0455c16: 各一位故。二依遠法師分二。初親近善友。
T1733_.35.0455c17: 後告言下結聽聞正法。其繋念思及如説
T1733_.35.0455c18: 行並攝在聞中。就近友中有四。初聞善友。
T1733_.35.0455c19: 二求善友。三見善友。四請問法。就初聞善
T1733_.35.0455c20: 友中亦四。初列國名。是通處。二山名。是別
T1733_.35.0455c21: 處。三善友名。四教往詣。二求善友中有三。
T1733_.35.0455c22: 一初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三
T1733_.35.0455c23: 見善友中二初往見。後設禮退住。四請問
T1733_.35.0455c24: 中三。一向已發心明已有機。二而未知
T1733_.35.0455c25: 等問行法。三我聞等歎徳請近善友竟。二
T1733_.35.0455c26: 聞正法中二。初歎其發心。後正爲説法。
T1733_.35.0455c27: 説法中初説證量法門。後仰推等説教量法
T1733_.35.0455c28: 門。此上科文諸位多同。少有不同者。三依
T1733_.35.0455c29: 辨法師分三分。初聞名求覓等是加行位。二
T1733_.35.0456a01: 受其所説是正證法界。三仰推勝進是後得
T1733_.35.0456a02: 位。四依衍法師等分爲四量。一初聞名等
T1733_.35.0456a03: 是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正
T1733_.35.0456a04: 是比量。四聞彼所説爲現量。此四即是聞
T1733_.35.0456a05: 思修證也。五有諸徳分五於上第四現量
T1733_.35.0456a06: 中開出自分勝進二位。餘同前辨。六依意
T1733_.35.0456a07: 法師等分作六分。一明求詣心行。二明敬
T1733_.35.0456a08: 諮問。三讃説己知以授善財。四説己未知。
T1733_.35.0456a09: 五更示知者勸令往詣。六辭退造彼。七或
T1733_.35.0456a10: 分爲七。於此六中第二内。先見。後敬故也。
T1733_.35.0456a11: 八或分爲八。於此六中第三内。先讃發心。
T1733_.35.0456a12: 後説己法。九或分爲九。於此八中第五内。
T1733_.35.0456a13: 先指示。後勸往。十或分爲十。於上九中第
T1733_.35.0456a14: 六内。先致敬。後辭去。謂一求。二見。三禮。四
T1733_.35.0456a15: 問。五讃。六説。七推。八指。九敬。十去。此上増
T1733_.35.0456a16: 數十種科中。初五約位科。後五約會科 第
T1733_.35.0456a17: 四釋文中。今且依位五分科釋。一擧法勸
T1733_.35.0456a18: 修。二依教趣入。三推求簡擇。四正得法界。
T1733_.35.0456a19: 五仰推勝進
T1733_.35.0456a20: 就此初位發心住知識内五分中 初擧勸
T1733_.35.0456a21: 内有四。一處名。二人名。三教問。四歎徳。初
T1733_.35.0456a22: 處中國者表攝生分齊之義。但此十住之。初
T1733_.35.0456a23: 是信地所欣故名可樂。山者隨相閑靜。賢聖
T1733_.35.0456a24: 所居。亦是修三昧之所。若約法即表住位高
T1733_.35.0456a25: 出信門之上。名和合者。比丘在中得三昧。
T1733_.35.0456a26: 相應故云和合。又令善財與住位相應亦
T1733_.35.0456a27: 名和合。又辨法師云。聞熏與解性和合。轉
T1733_.35.0456a28: 成聖人依故入發心住也。二人名中比丘義
T1733_.35.0456a29: 如前釋。爲創出外凡故。以比丘表之。勘
T1733_.35.0456b01: 天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名雲。室利
T1733_.35.0456b02: 此云徳。順彼應名雲徳比丘。但雲有四義。
T1733_.35.0456b03: 一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四注雨義徳
T1733_.35.0456b04: 亦四義。一定徳。二福徳。三悲徳。四智徳。於
T1733_.35.0456b05: 雲四義如次配釋可知。又定眼普開如雲
T1733_.35.0456b06: 見佛好徳。境智立名。又普眼見佛多故如
T1733_.35.0456b07: 雲。有斯徳故以立其名。此經是于奠本。翻
T1733_.35.0456b08: 名功徳雲義。亦相似可知。三汝詣彼下勸
T1733_.35.0456b09: 往教問問中。十問同前。是故擧初二乃至
T1733_.35.0456b10: 十也。四善男子下歎彼比丘徳。令其喜去。
T1733_.35.0456b11: 擧法勸修竟。第二依教趣入中。聞法歡喜
T1733_.35.0456b12: 者知有所向故。悲戀者荷深恩故。第三
T1733_.35.0456b13: 推求簡擇中二。初登山者明見心陟位故。二
T1733_.35.0456b14: 於彼下明尋求實義。七日者古説表度七
T1733_.35.0456b15: 方便方見本位。又亦應是於彼山處先淨
T1733_.35.0456b16: 身語七支之失然後得見眞善知識。第四
T1733_.35.0456b17: 爾時善財見彼下明正得法界。於中五。初
T1733_.35.0456b18: 見人。二設禮。三諮問。四讃問。五正説。初中
T1733_.35.0456b19: 見在山頂者表茲住位不退之際。靜思經
T1733_.35.0456b20: 行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧
T1733_.35.0456b21: 故。又靜思修止。經行成觀。又是賢護等經。
T1733_.35.0456b22: 思惟諸佛現前三昧之相状也。二禮中右遶
T1733_.35.0456b23: 是極尊敬相。三諮問中二。先白已發心顯
T1733_.35.0456b24: 有法器。令其易説。二問所未知彰已渇
T1733_.35.0456b25: 法。令起悲速説。下文諸處皆同此釋。問
T1733_.35.0456b26: 中雖前教十問下諸位内多存此二。依勘
T1733_.35.0456b27: 梵本。應云而未知菩薩於菩薩道應云何
T1733_.35.0456b28: 學應云何行。此即先解後行。文處可解。我
T1733_.35.0456b29: 聞大師善能宣暢者。依梵本。應云我聞大
T1733_.35.0456c01: 師於諸菩薩善能教授善能教誡。此即由教
T1733_.35.0456c02: 授成前解。由教誡成前行。傳譯存略故。總
T1733_.35.0456c03: 云宣暢。下諸文皆同此釋四讃問中。二先
T1733_.35.0456c04: 總後別。別中九句。同前所教。初二句正同。
T1733_.35.0456c05: 餘句不次。三入菩薩境是前縁菩薩境也。
T1733_.35.0456c06: 四出生等亦同。五廣心是前増廣等。六具足
T1733_.35.0456c07: 等是前具普賢行。七隨順等是前滿足等。八
T1733_.35.0456c08: 於生死等是前究竟等。九有爲等是前清淨
T1733_.35.0456c09: 及正念等。此並以他心智稱根而歎。五善
T1733_.35.0456c10: 男子下正示法界。於中有二。先示義。後我
T1733_.35.0456c11: 唯下結名。前中二。先明所得法體。二普照
T1733_.35.0456c12: 下明其業用。前中解脱力者。正法師云。此是
T1733_.35.0456c13: 發心住體。謂本解性由大乘聞熏習故。轉
T1733_.35.0456c14: 凡夫依令其得脱故。名解脱。依此所證。
T1733_.35.0456c15: 能證智名之爲力。今釋此是依定所發
T1733_.35.0456c16: 作用無礙稱爲解脱。如不思議解脱等。於
T1733_.35.0456c17: 一塵處見多世界。今此亦爾。不離此處見
T1733_.35.0456c18: 十方佛依正差別。是此解脱之力用耳。言逮
T1733_.35.0456c19: 得慧眼者。然此解脱有能小處容致廣大。
T1733_.35.0456c20: 有於一處而見一切。今於二中偏取能
T1733_.35.0456c21: 見。不取能致故云於彼逮得此也。此別簡
T1733_.35.0456c22: 定所得法體。二明用中二。先通後別。通論
T1733_.35.0456c23: 此眼見一切世界等。非但見佛。普照等釋
T1733_.35.0456c24: 慧眼也。境界無礙釋方便也。除一切障釋
T1733_.35.0456c25: 清淨也。二一切佛化下別辨見佛。先明能
T1733_.35.0456c26: 見之力。謂陀羅尼此云總持。以念＊惠爲
T1733_.35.0456c27: 性。然有多種。或法持或佛等持。今簡法等
T1733_.35.0456c28: 持故云佛也。然佛中亦有法身報化。今簡
T1733_.35.0456c29: 法報但取化佛故云一切佛化也。是故所
T1733_.35.0457a01: 見之佛種種形色等並是化身佛也。二正明
T1733_.35.0457a02: 所見佛中。先見佛身。初東方後類九方。二
T1733_.35.0457a03: 種種下見＊佛作用。於中先見佛隨機現種
T1733_.35.0457a04: 種依正。二見佛於衆決定説法。二善男子
T1733_.35.0457a05: 下結名分齊中。普門者簡異別門故。謂別
T1733_.35.0457a06: 門中或見一方二方一佛二佛等。皆不稱十
T1733_.35.0457a07: 方。今不依彼故云普門。此門若開普見十
T1733_.35.0457a08: 方塵數諸佛。如文所顯。光明者顯所見分
T1733_.35.0457a09: 明故。此普門光明是前普照也。觀察者所見
T1733_.35.0457a10: 審細故。是前觀察也。正念者見時不亂故。是
T1733_.35.0457a11: 上除障等也。上是能見。諸佛是所見。三昧
T1733_.35.0457a12: 是彼見所依定。創入住位光明念佛三昧廣
T1733_.35.0457a13: 見佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依
T1733_.35.0457a14: 佛方成餘行故。第五豈能了知下明仰推
T1733_.35.0457a15: 勝進中二。先總後別。前中豈能了知等者顯
T1733_.35.0457a16: 己於彼實不能知。不知何法。謂菩薩圓滿
T1733_.35.0457a17: 等。即名爲智行。障無不盡故云清淨。徳
T1733_.35.0457a18: 無不備故云圓滿。二諸大菩薩下別顯有
T1733_.35.0457a19: 二十一門。各先擧所得定門。後辨業用差
T1733_.35.0457a20: 別。初十明念佛勝徳圓備。後十一念佛妙用
T1733_.35.0457a21: 自在。前中初一具見佛主伴依正故名圓滿
T1733_.35.0457a22: 普照。二念佛令衆生離倒之徳故名清淨。
T1733_.35.0457a23: 總中圓淨依此應知。三念佛是處非處等
T1733_.35.0457a24: 十力之徳亦是大力那羅延等十力。四念
T1733_.35.0457a25: 佛於法無倒。能説能授亦是菩薩心於法無
T1733_.35.0457a26: 倒故。能見佛已聞法受持。五以達佛海智
T1733_.35.0457a27: 分別如來。約能念智爲名。六念佛微細境。
T1733_.35.0457a28: 謂一念具八相等。如前後説故云自在。下
T1733_.35.0457a29: 位菩薩總不能見上位菩薩。雖見不能證
T1733_.35.0457b01: 入故名也。七以念佛常住故云無倒。八念
T1733_.35.0457b02: 佛應機未曾斷絶故云隨時等也。九念佛
T1733_.35.0457b03: 依土現身。十念窮三際佛。第二明妙用自
T1733_.35.0457b04: 在門中。初一念佛遍滿一切差別境中。二
T1733_.35.0457b05: 念佛涅槃相故云寂靜。三念佛超時不離
T1733_.35.0457b06: 時。四念佛身滿法界故云廣大。五念佛毛
T1733_.35.0457b07: 孔重現。六念佛於一切處現成正覺故
T1733_.35.0457b08: 名莊嚴。七念佛光照離染轉淨法輪。八唯
T1733_.35.0457b09: 心念佛。九由念佛故見所作業。由如鏡像。
T1733_.35.0457b10: 無體有相離執著染故云淨業。十念佛修
T1733_.35.0457b11: 生功徳嚴眞如法界。十一念佛大智等功徳
T1733_.35.0457b12: 遍照法界等。十住第一位竟
T1733_.35.0457b13: 第二治地住位中五門同前 初擧法勸修
T1733_.35.0457b14: 中。前既推己不知。誰能知耶。故今指示後
T1733_.35.0457b15: 位勸令修入。於中言海門者。此國近在南
T1733_.35.0457b16: 海。城門向海故名也。又表觀海門開見治
T1733_.35.0457b17: 地法界故以爲名。比丘同前。海雲者。此比
T1733_.35.0457b18: 丘常在海岸。觀縁起大海及彼海上人法莊
T1733_.35.0457b19: 嚴遍覆如雲。從所觀爲名。如菩提薩埵等。
T1733_.35.0457b20: 又表此比丘内具勝徳深廣如海。外應群
T1733_.35.0457b21: 機雨法若雲。又所觀法界深廣如海。能觀
T1733_.35.0457b22: 大智周遍如雲。故從境智爲名。勸往教
T1733_.35.0457b23: 問。同前可知。二善男子下歎彼勝徳有十
T1733_.35.0457b24: 句。初一總餘九別。具因善者地前善也。大地
T1733_.35.0457b25: 是地上。大力是佛地。次二能歎因令増廣。次
T1733_.35.0457b26: 二令行願淨現。次二令二利徳滿。三時善財
T1733_.35.0457b27: 下設敬辭去 第二爾時善財下明依教趣
T1733_.35.0457b28: 求中。先心念法門顯無散動故。温前所
T1733_.35.0457b29: 得故。悕望後位故。長養淨心故。二身歩漸
T1733_.35.0457c01: 進至於後位 第三見已敬請中二。先設敬
T1733_.35.0457c02: 後申請。於中先申己意樂。二而未知下正
T1733_.35.0457c03: 請所要十句。初五句問自行。後五問利他
T1733_.35.0457c04: 行。一一各二。謂背凡向佛。捨生死向佛
T1733_.35.0457c05: 果。初一約轉位。餘多約喩。准釋可知 第
T1733_.35.0457c06: 四爾時海雲下明示法界中二。初歎法器
T1733_.35.0457c07: 爲授法方便。後正示法界令其修學。前中
T1733_.35.0457c08: 亦二。先問答審定。二善男子下正歎其徳。於
T1733_.35.0457c09: 中初總歎。二得普門下別歎。別歎中初十句
T1733_.35.0457c10: 歎能發之徳。謂具此徳者方能發心。二大
T1733_.35.0457c11: 悲心下十句歎所發心徳。謂具此十徳是菩
T1733_.35.0457c12: 提心。前中初得字貫下九句。後者字亦通前
T1733_.35.0457c13: 九門。其初普門普照等多是前功徳雲處所
T1733_.35.0457c14: 得之法。亦是宿有普賢種性故也。十心中
T1733_.35.0457c15: 増數有十一。初四攝生心。一救現苦。二授
T1733_.35.0457c16: 現樂。三滅當苦。四除彼因。謂惡業也。次二
T1733_.35.0457c17: 滅障心。一斷煩惱障。二除所知障。次二證
T1733_.35.0457c18: 理心。一正證。二後得。後三赴佛心。一見佛
T1733_.35.0457c19: 身。二順佛量智。三究佛理智。二善男子下
T1733_.35.0457c20: 示已法界。於中有五。初觀察大海爲證門
T1733_.35.0457c21: 方便。二得見法界無礙依正。三領受所流
T1733_.35.0457c22: 無邊教法。四傳授衆生同入法界。五結己
T1733_.35.0457c23: 所知。唯一非餘。初中十二年者。有人釋觀
T1733_.35.0457c24: 十二因縁大海故。有云住菩薩十二住故。
T1733_.35.0457c25: 有云此是十住之第二故云十二也。觀海中
T1733_.35.0457c26: 初二句是總擧所觀能觀。下十句別顯觀相。
T1733_.35.0457c27: 此中十種與十地品中大海十相有同有
T1733_.35.0457c28: 別。准釋可知。善男子我如是下重更研
T1733_.35.0457c29: 覈令海門開。二從作是已下明海門既開
T1733_.35.0458a01: 見法界依正。於中先見依報。後見正報。前
T1733_.35.0458a02: 中四。初見蓮花出明依眞法界淨土集成。
T1733_.35.0458a03: 二百萬下明外相莊嚴有二十句。初十一
T1733_.35.0458a04: 明衆生世間莊嚴。後九器世間莊嚴。三彼寶
T1733_.35.0458a05: 蓮花下明出所因。亦是智正覺世間莊嚴。於
T1733_.35.0458a06: 中亦十句可知。四隨順世間下結歎無盡。
T1733_.35.0458a07: 謂據實唯佛境故。總不可説。若約方便順
T1733_.35.0458a08: 於世間説亦不盡。二見彼花上下明見正
T1733_.35.0458a09: 報佛身有二十句。初十明佛果徳備。後十
T1733_.35.0458a10: 明妙用自在。並可知。三時如來下明受所
T1733_.35.0458a11: 流教。於中有五。初摩頂身加顯攝受之相。
T1733_.35.0458a12: 二説普眼下明所説經法。普眼者從所詮爲
T1733_.35.0458a13: 目。此是總名。唯如來境下十種別名。准釋可
T1733_.35.0458a14: 知。三善男子我從下總顯己聞。四假使下別
T1733_.35.0458a15: 辨所聞法廣。五我於佛所下別顯己有廣聞
T1733_.35.0458a16: 持力。此十持力中皆先擧所聞廣法。後辨能
T1733_.35.0458a17: 持大力。以大海等墨等書一品不盡。於一
T1733_.35.0458a18: 日中以此十持受爾所阿僧祇品。如是於
T1733_.35.0458a19: 千二百歳一一日新受。以此普眼經是一乘
T1733_.35.0458a20: 無盡修多羅故也。四其有十方下明傳授衆
T1733_.35.0458a21: 生同入此法可知。五善男子下結己所知
T1733_.35.0458a22: 第五豈能盡知下仰推勝進。於中二。先總
T1733_.35.0458a23: 擧。二何以故下十句別辨。初五自分行。後五
T1733_.35.0458a24: 入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一
T1733_.35.0458a25: 海更有多海非己能知故皆推也。第二治
T1733_.35.0458a26: 地住竟
T1733_.35.0458a27: 第三修行住位中亦五 初擧法勸修中。六
T1733_.35.0458a28: 十由旬者。古人云。修六度行故。海岸國者
T1733_.35.0458a29: 此國在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。
T1733_.35.0458b01: 解云此國通向楞伽山故也。又到勝流法
T1733_.35.0458b02: 界之岸故。又前入於海門今達到海岸故
T1733_.35.0458b03: 也。善往者巧入理住。又身住。虚空。行路無
T1733_.35.0458b04: 礙名爲善住。勸往教問敬遶辭退。並可知。
T1733_.35.0458b05: 略無歎徳。第二爾時善財下依教趣入中。
T1733_.35.0458b06: 先憶念前法。隨路而行有十句中。初念彼
T1733_.35.0458b07: 教法。次思惟彼義。次修習法行。後入深正
T1733_.35.0458b08: 證攝法除障。第三見已敬請中四。初至彼
T1733_.35.0458b09: 推求見其依報。二見彼下明見正報。以智
T1733_.35.0458b10: 住無相身遊虚空。下天等供養有十句。明
T1733_.35.0458b11: 眷屬行。三爾時善財下親臨設敬。四白言下
T1733_.35.0458b12: 申己請意。初十句問於法起行。後我聞大
T1733_.35.0458b13: 聖下十句問行起勝用。前中十種皆從微至
T1733_.35.0458b14: 著。准釋可知。後十中初二句明不離三寶
T1733_.35.0458b15: 行。次不捨大願下二句明二利行。次不捨佛
T1733_.35.0458b16: 刹下二句明攝佛依正行。次不離有爲下二
T1733_.35.0458b17: 句明悲智無住行。後常聞下二句明攝法行
T1733_.35.0458b18: 第四爾時善住下正示法界中二。初歎其
T1733_.35.0458b19: 發法器。二我已成就下示已法界。於中四。
T1733_.35.0458b20: 初總標法門。謂證法界無障礙義。能令隨
T1733_.35.0458b21: 事用亦無礙也。二我已修習下釋上法門。
T1733_.35.0458b22: 初釋上成就義。謂修習明了故也。逮得下釋
T1733_.35.0458b23: 無礙義。謂照達所作名無礙慧光。則十二
T1733_.35.0458b24: 句是照用自在無礙之相。刹那者此云念頃。
T1733_.35.0458b25: 於一彈指頃有六十刹那。一百二十刹那
T1733_.35.0458b26: 名一呾刹那。同此間瞬息頃。六十呾刹那
T1733_.35.0458b27: 名一羅婆。三十羅婆名一摩睺妒路。此云
T1733_.35.0458b28: 須臾。三十摩睺妒路名一日一夜。何以
T1733_.35.0458b29: 下釋成無礙義。無所有者稱理性故。無作
T1733_.35.0458c01: 者無功用故。天竺本名無體性。無作神力。三
T1733_.35.0458c02: 善男子下＊顯法門業用中三。初總擧通用。
T1733_.35.0458c03: 二於一念下明速至十方見佛供養聞法
T1733_.35.0458c04: 等行。三若有衆生下明利物不空行。四結名
T1733_.35.0458c05: 可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟無
T1733_.35.0458c06: 盡菩薩解脱。解云速至十方名普疾超度。
T1733_.35.0458c07: 供佛利生名不空。此用無限故云究竟無盡
T1733_.35.0458c08: 第五仰推勝進中二。初別辨二十門淨戒。
T1733_.35.0458c09: 善男子下總無量。皆不能知説。第三修行
T1733_.35.0458c10: 竟
T1733_.35.0458c11: 第四生貴住中五分同前 初擧法勸修中。
T1733_.35.0458c12: 國通城別。名自在者良醫於此攝化自在故
T1733_.35.0458c13: 以爲名。又表此位中種姓尊貴生在佛家。
T1733_.35.0458c14: 是故國名自在。城名呪藥者。謂於此城
T1733_.35.0458c15: 中放三昧光破無明闇。如呪除鬼病。説
T1733_.35.0458c16: 輪字法破餘煩惱。如藥療餘病。以此
T1733_.35.0458c17: 良醫者天竺本名達閉多。解云此是種類之
T1733_.35.0458c18: 號。在南天竺。如此方呉楚等類。但此類中
T1733_.35.0458c19: 此人善醫故。能以法藥善治惑病故以爲
T1733_.35.0458c20: 名。以此寄當無＊流位故。滅障義顯故。以
T1733_.35.0458c21: 表之。彌加者此翻名雲。謂能注法雨潤益
T1733_.35.0458c22: 衆生故名也。略無歎徳。餘同前辨 第二
T1733_.35.0458c23: 爾時善財下依教趣人中。思念前法使純
T1733_.35.0458c24: 熟成滿。十句中初二句念所得所具。次正念
T1733_.35.0458c25: 佛下二句念所歸所離。次念善知識下二句
T1733_.35.0458c26: 念所求所度。次於一切下二句明護煩惱
T1733_.35.0458c27: 行。後悉能下二句護小乘行。以此熏心増
T1733_.35.0458c28: 其正行。漸至等明進至後處 第三見敬
T1733_.35.0458c29: 申請中四。先入見依報。二見正報法堂顯
T1733_.35.0459a01: 其正位。説輪字莊嚴光經者明所説教法。
T1733_.35.0459a02: 有本錯作論字。諸徳種種解釋。近勘兩本梵
T1733_.35.0459a03: 經皆名輪字。請則改正謂三藏解云。輪有
T1733_.35.0459a04: 多義。一約字相。楞伽中字輪圓滿如象迹
T1733_.35.0459a05: 等。二約所詮。盡理周備如輪滿足。三約用。
T1733_.35.0459a06: 謂下所言不虚等有傳授義滅惑義。如法輪
T1733_.35.0459a07: 等。即輪字教法詮示。莊嚴光行。除障爲光。
T1733_.35.0459a08: 證理爲嚴。三時善財下親近設敬。四白言下
T1733_.35.0459a09: 申情請問。問中初二句爲總。後十句爲別。
T1733_.35.0459a10: 並准釋可知 第四爾時良醫下明示法界
T1733_.35.0459a11: 中。二初敬歎法器。後授己法門。前中四。初
T1733_.35.0459a12: 審其發心。二敬禮供養。何故禮者。古釋
T1733_.35.0459a13: 云。顯敬法重人故。明諸弟子修行法時敬
T1733_.35.0459a14: 法具。顯師即不爾已有過教之徳。是故於
T1733_.35.0459a15: 弟子常有敬法之必。但身事不得起禮。今
T1733_.35.0459a16: 此以心行難明故。現相表之。又云敬其道
T1733_.35.0459a17: 器也。又云不輕末學也。今更釋以菩提心
T1733_.35.0459a18: 是佛因故重其果。而敬其因。此敬則是行
T1733_.35.0459a19: 菩薩行故。示此軌則令衆倣學。又釋佛果
T1733_.35.0459a20: 大心不足爲難。創起大心此則爲難。是故
T1733_.35.0459a21: 經云發心畢竟二不別。如是二心前心難。自
T1733_.35.0459a22: 未得度。先度他故。我頂禮初發心。又釋此
T1733_.35.0459a23: 心希有。能廣出生。是故敬禮。如新翻法界無
T1733_.35.0459a24: 差別論中。敬禮菩提心者如世間人禮白
T1733_.35.0459a25: 分初月不禮滿等。以希現故。滿月由此
T1733_.35.0459a26: 故。三敬重下明言中歎徳。中三。初十歎大
T1733_.35.0459a27: 心功徳能。初二爲佛果依正性。性者因也。
T1733_.35.0459a28: 以菩提心是因法故皆云性。次二成所化
T1733_.35.0459a29: 因。次二成業行因。次二願智因。謂願常隨
T1733_.35.0459b01: 有。智恒離欲。後二爲大果因。謂菩提涅槃
T1733_.35.0459b02: 也。二爲一切佛下十句爲十王敬護。三彼爲
T1733_.35.0459b03: 安慰下明得敬護之因。亦十句可知。四善
T1733_.35.0459b04: 男子下汎明一切菩薩勝徳中二。初法説。二
T1733_.35.0459b05: 菩薩爲大風下十三句約喩顯徳。准釋可
T1733_.35.0459b06: 知。二爾時良醫下示已法界中二。初口光集
T1733_.35.0459b07: 衆説法廣益。二還昇本坐方示已法界。
T1733_.35.0459b08: 問前既敬禮。今何故復坐。答前未與法。
T1733_.35.0459b09: 非弟子故。致敬無咎。今現師位。是故還
T1733_.35.0459b10: 坐。所言不虚者言必饒益故。天竺本名得妙
T1733_.35.0459b11: 音陀羅尼法門。解云即是此中分別知天龍
T1733_.35.0459b12: 等語言是也。業用及結名可知 第五云何
T1733_.35.0459b13: 能説下仰推勝進中三。初一句總擧。二彼諸
T1733_.35.0459b14: 菩薩下別顯。十句悉是言音字句施設等繁
T1733_.35.0459b15: 廣如海。勝進深入非已能知。三逮得下結
T1733_.35.0459b16: 彼所得深妙之法。第四生貴住竟
T1733_.35.0459b17: 第五方便具足住中五分同前 初擧法勸
T1733_.35.0459b18: 修中。住林者行徳建立名林。安固不動稱
T1733_.35.0459b19: 住。又此長者栖薄大林長道之所。因以爲
T1733_.35.0459b20: 名。又住三昧身内。廣現佛境依正因果如
T1733_.35.0459b21: 林。長者名解脱者。有財有徳名爲長者。
T1733_.35.0459b22: 身内容現無邊佛境。定用自在名爲解脱
T1733_.35.0459b23: 第二爾時善財下依教趣入中。初念法熏
T1733_.35.0459b24: 修也。二如是念已下明身遊＊渉。前中初一
T1733_.35.0459b25: 句總念前法。二入菩薩下六句明利他行。三
T1733_.35.0459b26: 堅固菩薩下十句明自分行成。四逮得普眼
T1733_.35.0459b27: 下十句明勝進行立。二身遊＊中十二年者。
T1733_.35.0459b28: 古人云。自分勝進各修六度故以表之。後
T1733_.35.0459b29: 漸至後處。第三正敬請中三。先推求簡擇
T1733_.35.0459c01: 見已設敬。二作如是念下生勝欲樂。起難
T1733_.35.0459c02: 遭想。以悕望多年今方見故。九句可知。三
T1733_.35.0459c03: 白言下申意請問。諸文皆先述己力發菩提
T1733_.35.0459c04: 心。然後請法。以此文驗即知。欲受大法。
T1733_.35.0459c05: 要須發菩提心。若不發此心非此法器。是
T1733_.35.0459c06: 故諸文皆先定發心。或善友重問。然後爲説
T1733_.35.0459c07: 此爲佛法之大轍。應思記。之請中三。初申
T1733_.35.0459c08: 自欲樂。二我聞大聖下歎徳勸説。三唯願下
T1733_.35.0459c09: 結請令説。前中四。初十句欲窮佛寶境界。
T1733_.35.0459c10: 二欲聞一切佛法下十句欲窮盡法寶僧寶
T1733_.35.0459c11: 境界。各五句可知。三欲得一切諸佛菩薩因
T1733_.35.0459c12: 縁下十句明欲窮盡十藏源底。四欲滿諸願
T1733_.35.0459c13: 下十句明欲令萬行圓備。欠一句。二白言
T1733_.35.0459c14: 我聞下歎徳勸説中。初歎能善教令餘菩
T1733_.35.0459c15: 薩離障得果。二其心下歎其自心常淨具
T1733_.35.0459c16: 徳。三唯願下結請可知 第四時解脱長者
T1733_.35.0459c17: 下示法界中三。初入定默示。二出定告示。
T1733_.35.0459c18: 三結唯知此一。初中亦三。先具縁入定内文
T1733_.35.0459c19: 殊憶念力者善財善友不捨之力。攝刹從境
T1733_.35.0459c20: 爲目。旋持從智爲名。攝彼刹隨己智轉
T1733_.35.0459c21: 含攝總持故爲號。二入已下明法界業用無
T1733_.35.0459c22: 礙之相。於中初身内現佛。三種世間實報因
T1733_.35.0459c23: 果。二或於一刹下明現佛八相權化攝生。三
T1733_.35.0459c24: 善財悉聞下明善財入前法界聞彼身内佛
T1733_.35.0459c25: 所説法。又見彼身内佛神力等。二爾時解脱
T1733_.35.0459c26: 下明出定告示中亦三。初擧法門體二正
T1733_.35.0459c27: 辨業用。三勸修令入。初中無礙有四義。
T1733_.35.0459c28: 一者一一如來各具一切無礙莊嚴。二者一
T1733_.35.0459c29: 一如來互遍無礙。三者一切如來莊嚴悉皆
T1733_.35.0460a01: 入此長者身内。四長者徹見十方佛海。此
T1733_.35.0460a02: 文具四故云無礙。二得此法門下正顯業
T1733_.35.0460a03: 用中四。初略見十方各方刹塵佛。二若欲
T1733_.35.0460a04: 見安樂下隨心廣見一切諸佛。皆佛不來
T1733_.35.0460a05: 此而令此見。此不往彼而常見彼。如是無
T1733_.35.0460a06: 礙。三知一切下釋不來往知見所由中。先
T1733_.35.0460a07: 標有五對。初一對標下釋。何以無從至。
T1733_.35.0460a08: 以能見所見倶在夢中各無自體。何所來
T1733_.35.0460a09: 至。以夢無處所故。此約體釋。二對中如
T1733_.35.0460a10: 電等約佛大用有四種義。一照水現影以
T1733_.35.0460a11: 應機故。二破闇見道滅衆生障故。三不
T1733_.35.0460a12: 可執持。以離相無礙故。四速滅不住。以
T1733_.35.0460a13: 非世攝故。心水定澄能現彼像。水亦不去
T1733_.35.0460a14: 電亦不來。而像無不現故也。三如幻對中
T1733_.35.0460a15: 以幻心無礙故能現無礙之幻佛。於幻身
T1733_.35.0460a16: 内現多幻佛。無所障礙。此是縁起相由門
T1733_.35.0460a17: 中自在之義。思准之。四如響對中釋上聞佛
T1733_.35.0460a18: 説法音聲等。如是知下結知。證入故得自
T1733_.35.0460a19: 在。四善男子當知下通結。所作皆由自心。
T1733_.35.0460a20: 以諸佛境界遍滿一切。但以心垢對之不
T1733_.35.0460a21: 見。若修治自心令離障得定諸佛境界當
T1733_.35.0460a22: 處便現故云也。三是故善男子下勸其修
T1733_.35.0460a23: 學。是前所説由自心得故。勸以十法修治
T1733_.35.0460a24: 息心。謂一以善長心。二以法潤心。三於
T1733_.35.0460a25: 境錬心。四以懃策心。五以定攝心。六以
T1733_.35.0460a26: 智洗心。七以＊惠反照心。八法純熟心。九
T1733_.35.0460a27: 等佛果心。十十力照心。下結己唯一可知
T1733_.35.0460a28: 第五仰推勝進中。初一句總。次五句別顯
T1733_.35.0460a29: 行體無礙。次於一切諸方下明行用自在。然
T1733_.35.0460b01: 諸文仰推有二類。一即於自己法門之内更
T1733_.35.0460b02: 有深細。非己能知。即如此文及前位等。二
T1733_.35.0460b03: 推異類法門非己能知。如前第三住中推
T1733_.35.0460b04: 菩薩戒等。上下諸文皆此應知。第五住竟
T1733_.35.0460b05: 第六正心住中 初擧法勸修内。國名頂者
T1733_.35.0460b06: 此在閻浮最南畔處故云頂也。表第六般
T1733_.35.0460b07: 若終極故也。海幢者。古人云。定深如海。智
T1733_.35.0460b08: 勝若幢。又釋定身獨出名幢。業用繁多云
T1733_.35.0460b09: 海。設敬辭退中歎徳。悲泣者傷已無始不
T1733_.35.0460b10: 逢善友。今遇會心原故也。又指示般若門。
T1733_.35.0460b11: 荷恩深故 第二爾時善財下依教趣入。謂
T1733_.35.0460b12: 念前趣後念中。初二句總。下十句別。一能
T1733_.35.0460b13: 入慧。二所證理。三所攝徳。四所起用。次四
T1733_.35.0460b14: 了知刹海。後二受持行願。皆是解脱業用難
T1733_.35.0460b15: 知。同名不思議也。三漸趣至後 第三見
T1733_.35.0460b16: 敬請中。初見彼依報推求簡擇。二見正報
T1733_.35.0460b17: 靜處安禪 第四從三昧正受下正示法界。
T1733_.35.0460b18: 於中七。初辨法體。二示法界業用。三令善
T1733_.35.0460b19: 財觀證法界。四出定歎徳。五問答＊現名。
T1733_.35.0460b20: 六問答＊現用。七結唯知一。初中身安不
T1733_.35.0460b21: 動。心寂無覺。七轉已息唯第八持身。定前
T1733_.35.0460b22: 加行誓願力故。令於定身起諸業用。若圓
T1733_.35.0460b23: 教中融攝法界自在無礙故。業用無方未曾
T1733_.35.0460b24: 起念。總有十四門。初足下出長者等衆。明
T1733_.35.0460b25: 修行之初以施爲首。二從兩膝出刹利等
T1733_.35.0460b26: 者。具云刹帝利。刹此云土田。帝利此云主。
T1733_.35.0460b27: 則王種。王種以福化人。婆羅門以智化導。
T1733_.35.0460b28: 三從腰出仙人者以多著斷常故。兩邊出
T1733_.35.0460b29: 也。三岐杖於上安居。持瓶洗淨用也。西域
T1733_.35.0460c01: 外道多執此瓶杖。四脇出龍。五胸徳字出
T1733_.35.0460c02: 阿修羅。六背出二乘者。與大乘正面相背
T1733_.35.0460c03: 故也。此是貪他財故。慈觀治也。嗔無情物
T1733_.35.0460c04: 故教縁起觀。是＊耶見愚故教巧觀。法體無
T1733_.35.0460c05: 二我也。七肩出夜叉。八腹出緊那羅等。九
T1733_.35.0460c06: 口出輪王。十兩目出日。十一眉間出帝釋。
T1733_.35.0460c07: 十二額出梵王。十三頭出菩薩。以十波羅
T1733_.35.0460c08: 密教化衆生。十四頂上出佛者明極果尊
T1733_.35.0460c09: 勝故。於中二。先十二位攝菩薩衆。後二十
T1733_.35.0460c10: 事攝雜類衆。前中初平等法者令道場菩薩
T1733_.35.0460c11: 速成佛果。齊諸古佛也。二普門法者。因位
T1733_.35.0460c12: 既滿令攝別歸普。三普莊嚴法者。以灌頂
T1733_.35.0460c13: 受職普嚴法門授第九位。令其修學。四堅
T1733_.35.0460c14: 固山法者。第八住中成三業離過不動故
T1733_.35.0460c15: 也。又令不捨此不動而進受第九無礙説
T1733_.35.0460c16: 法。是故方云堅固如山。五海藏者。以第八
T1733_.35.0460c17: 住無生藏海授與第七。令其修學故。六普
T1733_.35.0460c18: 境界法者。以七住中善巧周遍所縁境法
T1733_.35.0460c19: 住與第六。令其修學。七自性地音聲法者。
T1733_.35.0460c20: 六住中讃毀自性但有言聲授與五住。令
T1733_.35.0460c21: 其修學。八隨順世間法者。令第四住進修五
T1733_.35.0460c22: 住隨於世間五明等法。九厭離法者。令第
T1733_.35.0460c23: 三住厭離世間向於第四出世住故。十長
T1733_.35.0460c24: 養法藏者。令此受持第三住聞持陀羅尼甚
T1733_.35.0460c25: 深法故。十一精進法者。策此初心令更進
T1733_.35.0460c26: 修至後故。十二信行者。住前信中菩薩何以
T1733_.35.0460c27: 不言菩薩者。以不成位。但是行故。言無
T1733_.35.0460c28: 盡法者令修普賢無盡行故。問准依此文。
T1733_.35.0460c29: 十住滿後即至道場。成佛而不説十行等。
T1733_.35.0461a01: 者何也。答此是普賢十住攝後諸位。皆在此
T1733_.35.0461a02: 中。顯一位即一切位故。是故一位滿後即
T1733_.35.0461a03: 至佛地如上十行等後成佛同此也。此是
T1733_.35.0461a04: 以位攝位門。若以行攝位。即十信滿心成
T1733_.35.0461a05: 佛。如賢首品説。此之一轍非此圓教餘處
T1733_.35.0461a06: 總無。正是一乘宗之大例。自下二十門。爲諸
T1733_.35.0461a07: 天並是入法界之器非是世法。一以色究竟
T1733_.35.0461a08: 天雖是長壽終歸有盡。今爲説法身平等
T1733_.35.0461a09: 無盡法。二者初禪梵王有慈不普。爲説大
T1733_.35.0461a10: 慈普覆衆生。三者自在天雖世中大力終
T1733_.35.0461a11: 歸滅盡。爲説法身生善根力。四者建正法
T1733_.35.0461a12: 幢降彼＊耶心。此亦是他化天攝。五者化樂
T1733_.35.0461a13: 自念化作樂具。爲説淨念令念法門。六者
T1733_.35.0461a14: 爲説出世淨意樂故。令其遠離執手染心。
T1733_.35.0461a15: 七者夜摩喜樂終竟無常。爲説出世眞法歡
T1733_.35.0461a16: 喜。八者彼著地居有爲莊嚴。爲説福智莊嚴
T1733_.35.0461a17: 性空。九者令此夜叉捨離惡護衆生命
T1733_.35.0461a18: 故云歡喜。十者彼屬諸天而不自在。爲説
T1733_.35.0461a19: 出世法樂圓滿不繋屬他。十一者修羅大力
T1733_.35.0461a20: 爲天所伏。爲説出世法身大境物莫能過。
T1733_.35.0461a21: 十二者彼金翅鳥雖有大力只遊一界故。
T1733_.35.0461a22: 今爲説法身金翅覆無量世界。十三者緊那
T1733_.35.0461a23: 作樂愚著無益。爲説出世勝智益生自他倶
T1733_.35.0461a24: 樂。十四者人王樂著世間五欲。爲説欲過
T1733_.35.0461a25: 名不可樂。十五者龍有熱沙金翅等憂。爲
T1733_.35.0461a26: 説無我令彼歡喜十六者摩睺惡性事中
T1733_.35.0461a27: 好靜因。則爲説甚深寂靜。十七者地獄苦逼
T1733_.35.0461a28: 心亂。爲説法安心令得正念。十八者説智
T1733_.35.0461a29: 治癡。十九者閻羅王處苦具可畏。説法除
T1733_.35.0461b01: 之故云無畏。二十者餓鬼飢渇常惡悕望。
T1733_.35.0461b02: 令説法翻之。言悉令衆生下結上所説。皆
T1733_.35.0461b03: 向出世賢聖之門。明放光利益可知。第三
T1733_.35.0461b04: 爾時善財下明善財觀見得法中二。初觀比
T1733_.35.0461b05: 丘身明證人法界。二念彼三昧下證法法
T1733_.35.0461b06: 界中四句。初一句念彼法體。二思業用難
T1733_.35.0461b07: 測。三思其大用深廣。言無量者明前十四
T1733_.35.0461b08: 處所出廣多故。言無作者明不作功用。
T1733_.35.0461b09: 顯其甚深。四觀察法界下明法起所因。謂法
T1733_.35.0461b10: 界嚴智是因力。依佛智等是縁力。出生等
T1733_.35.0461b11: 現所作事。明善財委得其本故具知也。第
T1733_.35.0461b12: 四出定歎徳中二。先出定者利益事訖。六
T1733_.35.0461b13: 月六日者是第六住故。二爾時善財下明言
T1733_.35.0461b14: 中歎徳。於中二。初十句歎三昧體深廣具
T1733_.35.0461b15: 徳。二大聖其有下歎業用。於中初歎上救
T1733_.35.0461b16: 三途人天等。二發菩提心歎上益菩薩用。
T1733_.35.0461b17: 謂從信行終至道場等。第五問答顯名中。
T1733_.35.0461b18: 答有三名。初一總名普眼平等法門。見法
T1733_.35.0461b19: 界故。障無不盡云捨。理無不證名得。二
T1733_.35.0461b20: 淨般若約智離障。三淨嚴約境證徳。善男
T1733_.35.0461b21: 子下釋立所由。良以此徳當其第六般若
T1733_.35.0461b22: 位故。第六大聖下問答辨業用。答中有二
T1733_.35.0461b23: 十三句。初六句明於器世間自在。二見一切
T1733_.35.0461b24: 佛下十一句明於智正覺世間自在。三大悲
T1733_.35.0461b25: 攝下六句明於衆生世間自在。第七結已
T1733_.35.0461b26: 唯一可知 第五仰推勝進中三。初一句總
T1733_.35.0461b27: 推。二皆悉深入下別。三我尚不能下結不能
T1733_.35.0461b28: 知。以積行成徳行尚不知。況所成徳。第六
T1733_.35.0461b29: 住竟
T1733_.35.0461c01: 第七不退住中 初擧法勸修中。海潮者顯
T1733_.35.0461c02: 別住處。近大海側潮浪至之。處表此第七
T1733_.35.0461c03: 巧便就機用不過限故。園林者衆行建立栖
T1733_.35.0461c04: 止之所。普嚴者勝徳圓備。優婆夷者是慈悲
T1733_.35.0461c05: 之貎。休捨者智論第八名呼捨羅。勘天竺
T1733_.35.0461c06: 本名阿舍。此翻名意樂。亦名滿願。以能
T1733_.35.0461c07: 滿一切衆生願故。二勸往教問。三時善財
T1733_.35.0461c08: 下慶己所得。設敬辭退 第二爾時善財正
T1733_.35.0461c09: 念下明依教趣入。於中二。先敬念人法。二
T1733_.35.0461c10: 又作是念下見其勝徳身漸遊行 第三至
T1733_.35.0461c11: 海潮下明見已敬請。於中四。先見依報。二
T1733_.35.0461c12: 見正報。三設禮。四申請。初中有十三事
T1733_.35.0461c13: 嚴此園林。初寶牆。二花樹。三堂。四閣。五殿。
T1733_.35.0461c14: 六池。七有大宮殿。八殿内有十種座。九寶
T1733_.35.0461c15: 帳覆座。十寶網覆帳。十一光明普照。十二
T1733_.35.0461c16: 有十種電光。十三百種雲嚴。二時優婆夷
T1733_.35.0461c17: 下辨正報莊嚴。於中三。初勝徳嚴身。吉由
T1733_.35.0461c18: 羅者此云臂印。莊嚴也。二眷屬圍遶。三其
T1733_.35.0461c19: 有見下明利物不空。三爾時下明善財正設
T1733_.35.0461c20: 禮。四白言下申請可知 第四答言下正
T1733_.35.0461c21: 示法界。於中有四。初擧法門體用。二明因
T1733_.35.0461c22: 縁厚薄。三來果久近。四顯法門名字。初中
T1733_.35.0461c23: 四。初一句擧法門體。二若見聞下明其勝
T1733_.35.0461c24: 用。三東方下顯佛被益。四我此大衆下明眷
T1733_.35.0461c25: 屬行成。二往因厚薄中。先問後答。答中二。初
T1733_.35.0461c26: 擧過去所事諸佛。涅槃中八恒佛所。此位中
T1733_.35.0461c27: 多於彼也。二了知下十句明所成法界行
T1733_.35.0461c28: 徳。三來果久近中亦先問後答。答中三。初不
T1733_.35.0461c29: 爲限齊故發心。二欲教化一切下正爲作
T1733_.35.0462a01: 無齊限事故發心。於中各有十四事相。翻
T1733_.35.0462a02: 可知。三是故下結自修行。無限齊故不辨
T1733_.35.0462a03: 自身成佛期。問若爾豈可成耶。答菩薩闡
T1733_.35.0462a04: 提亦不成故。衆生須成。亦現成故。望自證
T1733_.35.0462a05: 理無成不成故。四顯法名字中。先問後答。
T1733_.35.0462a06: 言離憂安穩幢者大心多劫遭苦無憂。造
T1733_.35.0462a07: 修正行安穩無倦。大志獨拔。是故云幢。天
T1733_.35.0462a08: 竺本名無憂建立幢。我唯下結已可知。第
T1733_.35.0462a09: 五仰推中二。初一句總擧。二諸菩薩心下九
T1733_.35.0462a10: 句別顯行徳。我當下總結。第七住竟
T1733_.35.0462a11: 第八童眞住中 初擧法勸修中。國名海
T1733_.35.0462a12: 潮者雖起潮浪海無増減。表此位得無増
T1733_.35.0462a13: 減法界。又證理起悲如海起潮。同前處者
T1733_.35.0462a14: 表第七已上同是菩薩故。仙人者表第八童
T1733_.35.0462a15: 眞清潔之貎。又表純無漏故。又表唯變易
T1733_.35.0462a16: 身故同八地等也。毘目多羅者。天竺本名
T1733_.35.0462a17: 毘目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖聲。
T1733_.35.0462a18: 上文歎佛處。云以一切智微妙音安慰無
T1733_.35.0462a19: 邊衆生界。此名得也。二歎徳勸往教問可
T1733_.35.0462a20: 知。三善財荷恩敬辭中十一句。初一句總餘
T1733_.35.0462a21: 十句別。一大乘眞友暫逢亦難。二況得同止
T1733_.35.0462a22: 多時。此二善友難遇値之。三若自無大乘
T1733_.35.0462a23: 根器亦不成故云得菩薩根難。四雖得根
T1733_.35.0462a24: 器。正直眞心此發亦難。五雖具此因。得同
T1733_.35.0462a25: 行同願。伴善知識亦復更難。此三法器難
T1733_.35.0462a26: 辨。六正得法身難證。七正説法身難聞。
T1733_.35.0462a27: 此二法義難得。八生大心難。九求果智難。
T1733_.35.0462a28: 十長大行難。此三心行難備 第二爾時下
T1733_.35.0462a29: 依教趣入中。初念前法。初句總。心能長養
T1733_.35.0462b01: 下十句別顯所念。皆言心能者。心若淨則
T1733_.35.0462b02: 行無不成。是故順教念心法功能也。初二
T1733_.35.0462b03: 心爲行縁。次二心能起行。次二心能攝法。
T1733_.35.0462b04: 次二心能成定慧。後二心能除障。二漸遊
T1733_.35.0462b05: 下正趣後位推求簡擇。第三見敬請中五。
T1733_.35.0462b06: 初見依報。二爾時善財見彼下明見正報。
T1733_.35.0462b07: 樹皮衣等明少欲之相。三設禮中五體投地
T1733_.35.0462b08: 敬之極也。四念善知識下起勝念想十句。初
T1733_.35.0462b09: 五句念彼能作成之因。後五句念彼悲智
T1733_.35.0462b10: 巧運度故。五作是念下敬遶申請 第四時
T1733_.35.0462b11: 彼仙人下明示法界中二。初歎發心爲授
T1733_.35.0462b12: 法方便。於中三。初仙人歎有十句。明善財
T1733_.35.0462b13: 大志所作徳。二眷屬供禮歎亦十句。明善財
T1733_.35.0462b14: 廣益衆生。三時彼仙告大衆下結歎大心當
T1733_.35.0462b15: 成大果。二告善財下正授法界。於中四。初
T1733_.35.0462b16: 示法門名體。以此位中高出功用之表故
T1733_.35.0462b17: 云幢。然不爲相惑所動故云無壞。智慧是
T1733_.35.0462b18: 其法體。是故天竺本名無能勝幢菩薩解脱。
T1733_.35.0462b19: 又此仙人定慧作用勝出無屈故以爲名。二
T1733_.35.0462b20: 辨其業用中。先問中境界者問其業用分
T1733_.35.0462b21: 齊也。則申右手下示用現答。摩頂執手是
T1733_.35.0462b22: 加持之相。於中三。初入廣處見佛。聞法以
T1733_.35.0462b23: 修大行。二或自見下復多時以修勝行。三
T1733_.35.0462b24: 明法門照得益之相有十句五對。初一總後
T1733_.35.0462b25: 四別。能照皆是無壞幢之別義。因照所得。
T1733_.35.0462b26: 皆是明淨藏異徳。以此明淨梵本名爲毘盧
T1733_.35.0462b27: 遮那藏。是故該攝也。三放手下明息用歸
T1733_.35.0462b28: 本。放手者令其出觀。還在本處者不移此
T1733_.35.0462b29: 處而見十方故。處既還本時亦未經一日。
T1733_.35.0462c01: 是故於一時一處頓修成十方多劫行成
T1733_.35.0462c02: 者。皆善友圓教法門力也。是故善財一生至
T1733_.35.0462c03: 究竟位者良由此等也。下文云一切諸佛
T1733_.35.0462c04: 無量劫修善財一生皆得者亦由是也。是故
T1733_.35.0462c05: 普賢位中或無量不可説劫修非唯三祇。如
T1733_.35.0462c06: 法力加持所經時劫。或一生一念如本時等。
T1733_.35.0462c07: 皆無定限。可准通之。汝憶念者問觀中事。
T1733_.35.0462c08: 唯然者正憶不忘。知識力者是勝位加持。顯
T1733_.35.0462c09: 非自力。則答所由。四我唯下結己所知。
T1733_.35.0462c10: ＊明授法即盡。更無遺惜故 第五仰推勝
T1733_.35.0462c11: 進中三。初總推。二諸大菩薩下別。於一切時
T1733_.35.0462c12: 輪自在者。古人云。於一切時機三輪自在。
T1733_.35.0462c13: 又可於一切時劫迴轉自在故説輪＊也。三
T1733_.35.0462c14: 我豈能下結非己分。第八住竟
T1733_.35.0462c15: 第九法王子住中 初擧法勸修中。國名進
T1733_.35.0462c16: 求者反道之相。人皆背捨既成順用。故令
T1733_.35.0462c17: 進求。又在反道之位。不宜怠慢故以爲名。
T1733_.35.0462c18: 依天竺本名伊舍那。此云曠野。亦名悕求。
T1733_.35.0462c19: 婆羅門者梵志淨行。方便命者隨事以方便
T1733_.35.0462c20: 爲命故。刀火不能損也。又刀火返道以
T1733_.35.0462c21: 爲方便。正行相續故稱爲命。天竺本是野人
T1733_.35.0462c22: ＊也 第二爾時善財下依教趣入中亦。先
T1733_.35.0462c23: 念前。二漸漸等趣後。此等亦得總屬前位。
T1733_.35.0462c24: 謂初見敬申請。是親近善知識。二告言等總
T1733_.35.0462c25: 是聽聞正法。三念前法門是繋念思惟。四
T1733_.35.0462c26: 進至後處是如説修行。是故總成四親近
T1733_.35.0462c27: 行。念前法中四。初念前因無壞幢照所得
T1733_.35.0462c28: 三昧等法。於中聲聞忍是人空。無生忍是法
T1733_.35.0462c29: 空。善財此處得無生忍者。以是前第八住
T1733_.35.0463a01: 位之益故同第八地也。二常行菩薩行下
T1733_.35.0463a02: 念前遊諸佛所成勝行。三於一念頃下念前
T1733_.35.0463a03: 遊諸刹海行。四又知無量下念前所見諸佛
T1733_.35.0463a04: 化衆生行。是即諸文成益皆悉在此憶持法
T1733_.35.0463a05: 門。使純熟明淨證會究竟。二到處可知
T1733_.35.0463a06: 第三見敬請中三。初見苦行相。二禮。三問。
T1733_.35.0463a07: 初中四面火聚者。正法師云。四無礙智能燒
T1733_.35.0463a08: 惑薪。刀山者眞無分別出妄解也。從彼山
T1733_.35.0463a09: 上自投火聚者。加行相應意言。分別縁。眞
T1733_.35.0463a10: 望證眞顯妄滅故也。又解火聚者是根本般
T1733_.35.0463a11: 若故。智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊
T1733_.35.0463a12: 不可觸。遠離於四句。解云此智火有四義。
T1733_.35.0463a13: 一燒煩惱薪。二破無明闇。三成熟善根。四
T1733_.35.0463a14: 照現證理。刀山者加行智趣證疾利故。高
T1733_.35.0463a15: 峻者非即正證故。投下者從彼入此故。又
T1733_.35.0463a16: 刀是斷徳。障無不割故。火是智徳。理無不
T1733_.35.0463a17: 照故。投下者障盡證理故。此火聚刀山即
T1733_.35.0463a18: 法門。更無表示。若爾何故有刀火相。解云
T1733_.35.0463a19: 即以此相即是法門。甚難解者是。此文意。
T1733_.35.0463a20: 設敬申請可知 第四答言下示法界中
T1733_.35.0463a21: 有六。初示法勸修。二善財作如是念下對
T1733_.35.0463a22: 此生疑。三作是念時下菩薩加勸。四童子聞
T1733_.35.0463a23: 奇特下除疑悔過。五登刀山下如説修行正
T1733_.35.0463a24: 證法界。六我唯成此下結己唯一。就初中。
T1733_.35.0463a25: 言若能登刀入火者勸其捨分別入正證
T1733_.35.0463a26: 法界也。菩薩行淨者。分別盡故離障清淨。
T1733_.35.0463a27: 證法界故。菩薩行成。何故要以如此法勸。
T1733_.35.0463a28: 爲破其見故。令解菩薩深密法故。順相易
T1733_.35.0463a29: 解。逆相難知故令知也。如是反道。上下文
T1733_.35.0463b01: 中總有三類。一此位同＊耶見。二滿足王同
T1733_.35.0463b02: ＊瞋恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
T1733_.35.0463b03: 正法。然有四義。一以當相即空故。諸法無
T1733_.35.0463b04: 行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
T1733_.35.0463b05: 中有無量佛法。解云此＊約即空是佛法。非
T1733_.35.0463b06: 謂三事即是佛法。二約巧攝生説爲佛法。
T1733_.35.0463b07: 非謂即是。如淨名云。先以欲拘牽後令
T1733_.35.0463b08: 入佛智等。三約留惑潤生長菩薩道説
T1733_.35.0463b09: 有佛法。非謂即是。如淨名一切煩惱爲
T1733_.35.0463b10: 如來種。四約當相則是不同前三。此極難
T1733_.35.0463b11: 解。不思議故。如此文是也。二生疑中。初十
T1733_.35.0463b12: 二句念現得生疑。恐壞道縁失正行故。
T1733_.35.0463b13: 二此將非下念當得生疑。壞我應得不令
T1733_.35.0463b14: 得故。惡菩薩者實是惡魔。詐現菩薩。又是
T1733_.35.0463b15: 初心菩薩已退本心。欲妒害者名惡菩薩。
T1733_.35.0463b16: 如驢菩薩狗菩薩等。三加勸中有三。初色界
T1733_.35.0463b17: 梵天勸。二欲界六天勸。三龍神八部勸。初中
T1733_.35.0463b18: 三。告善財莫作是念者總勸莫疑。二別
T1733_.35.0463b19: 歎炙身本意徳。三時諸梵天下明因此通化
T1733_.35.0463b20: 攝生徳。四種道者四無礙智道也。二一萬魔
T1733_.35.0463b21: 等六天中。一萬諸天者是夜摩天。與忉利四
T1733_.35.0463b22: 天等同説。曼陀羅花等者大小白花也。伊那
T1733_.35.0463b23: 槃那龍者。伊那是樹。槃那是葉。以過去壞
T1733_.35.0463b24: 樹葉故。墮在龍中立此名也。難陀等名歡
T1733_.35.0463b25: 喜極歡喜龍也。餘勸等可知。四除疑悔過中
T1733_.35.0463b26: 三。初起眞心。二禮謝悔過。三説偈受懺開
T1733_.35.0463b27: 導。善財是大人。何故疑者。以相是反道。理
T1733_.35.0463b28: 須疑也。若不爾者無以甄別＊耶正。何故勸
T1733_.35.0463b29: 者顯示實徳故。若不爾者亦無以簡眞僞。
T1733_.35.0463c01: 是故拒其＊耶相。勸故受其實徳。問若是魔
T1733_.35.0463c02: 王作此。豈亦不能現此勸耶。答亦如前善
T1733_.35.0463c03: 知識指示此人。固非誤也。況勸中正説非
T1733_.35.0463c04: 魔所能。善財已得超魔之眼。豈不見之。若
T1733_.35.0463c05: 爾知非是魔。何故生疑。以大菩薩境未能
T1733_.35.0463c06: 知故。法須疑故。如前説也。偈中初一勸順
T1733_.35.0463c07: 教除障。後一勸因得果。五如説修行中
T1733_.35.0463c08: 三。初得安住三昧＊者加行定。謂無散動智。
T1733_.35.0463c09: 以刀應割斷。反此故安住也。二既至者到
T1733_.35.0463c10: 正證位。寂靜是所證理。安樂是能證智。照明
T1733_.35.0463c11: 是證相應。亦是破無明也。入火應燒苦。反
T1733_.35.0463c12: 此故寂靜安樂。三白言者明後得智説證
T1733_.35.0463c13: 中。事觸者是證智與理融故云快樂。六我
T1733_.35.0463c14: 唯下結名。無盡者智依大定遍照法界故
T1733_.35.0463c15: 云也。又反道之用普周法界故云無盡。天
T1733_.35.0463c16: 竺本名得普攝道場菩薩解脱。解云普攝無
T1733_.35.0463c17: 盡諸衆生界。如上加勸中顯。皆令向佛果
T1733_.35.0463c18: 故云道場。梵本名毘目＊叉。此云解脱。舊翻
T1733_.35.0463c19: 名法門。但依得出離名門。則此名解脱。
T1733_.35.0463c20: 亦有業用自在可知 第五仰推勝進三。初
T1733_.35.0463c21: 明淨法王等一句是總。二滿足下別。三如是
T1733_.35.0463c22: 等下結。推可知。第九住竟
T1733_.35.0463c23: 第十灌頂住中 初擧法勸修中。城名師子
T1733_.35.0463c24: 奮迅者謂三昧徳用自在之相。童女者位滿
T1733_.35.0463c25: 離染貞潔之相。彌多羅尼者此云慈女。謂智
T1733_.35.0463c26: 徳内圓慈相外彰故名也。天竺本名彌多羅
T1733_.35.0463c27: 衍那。此云慈救物也。彼本亦云此女父名
T1733_.35.0463c28: 師子幢。即是王女也。以位滿故 第二爾時
T1733_.35.0463c29: 善財下依教趣入中。先念前法。後至後處。
T1733_.35.0464a01: 前中初念自分境中觀眞際等。二決定了知
T1733_.35.0464a02: 佛下明念勝進分中。果法等漸至後處可
T1733_.35.0464a03: 知。第三見敬請中五。初推問。二指示。三入
T1733_.35.0464a04: 見殊勝依正。金色者可貴之貎。位滿顯彰。
T1733_.35.0464a05: 四設敬。五申請可知 第四答言下示法
T1733_.35.0464a06: 界中四。初示法令觀。二觀已顯名。三辨法
T1733_.35.0464a07: 業用。四結己唯一。初中三。先一句擧法勸
T1733_.35.0464a08: 觀。則業用自在依止法界二見一一下明正
T1733_.35.0464a09: 觀證法界。略辨十句一一理實無邊下文普
T1733_.35.0464a10: 賢毛孔現塵刹等即正報現依。此中則依報
T1733_.35.0464a11: 現正。皆是無礙法界自在故也。又此亦是
T1733_.35.0464a12: 器世間内現智正覺。亦是因位中現果法。亦
T1733_.35.0464a13: 是體中現用。有法喩合。三皆是彼女下結
T1733_.35.0464a14: 法屬人。亦是結果由因。二爾時善財正念
T1733_.35.0464a15: 下顯法門名。先問後答。答中名般若者。第
T1733_.35.0464a16: 十住位智度滿故。即智自在。依止法界。普莊
T1733_.35.0464a17: 嚴者依智起用。具徳圓備。如法雲所顯則
T1733_.35.0464a18: 其事也。彼諸如來以異門令我入者攝別歸
T1733_.35.0464a19: 普故。一切成一故。顯一甚深故廣多故。三
T1733_.35.0464a20: 白言下辨業用中。先問後答。答中二。先擧
T1733_.35.0464a21: 法總標。生平等時者明正證相應時。明得
T1733_.35.0464a22: 法門之體也。得普門等者總明所得業用
T1733_.35.0464a23: 也。以此中得陀羅尼門三摩提地門依止
T1733_.35.0464a24: 法界故。以十住十地境位同故。得法亦相
T1733_.35.0464a25: 似也。二所謂下別顯所得。於中略擧。總有
T1733_.35.0464a26: 一百一十六門。分作十位。初八門明所知理
T1733_.35.0464a27: 事持。二功徳下十門明行持。三從業陀羅尼
T1733_.35.0464a28: 下八門明業持。四從善行三昧下六門明
T1733_.35.0464a29: 定用持。五心海下五門明知他心持。六發起
T1733_.35.0464b01: 衆生下十一門明知所化持。七大悲下十五
T1733_.35.0464b02: 門起能化持。八世界起下十七門知刹海自
T1733_.35.0464b03: 在持。九分別佛身下二十七門知佛海自在
T1733_.35.0464b04: 持。十菩提心色下十門知色海無礙持。我唯
T1733_.35.0464b05: 下結已何知 第五仰推勝進中三。初一句
T1733_.35.0464b06: 總推深廣之徳。二安住下十句別顯。於中初
T1733_.35.0464b07: 二句明行深。次離癡下二句明＊惠廣。次得
T1733_.35.0464b08: 無礙下明眼智無礙。次一切世間下二句明
T1733_.35.0464b09: 行堅固。後善巧下二句明攝化自在。三如
T1733_.35.0464b10: 是下結非己分。上來十住總明十住竟
T1733_.35.0464b11: 花嚴經探玄記卷第十八
T1733_.35.0464b12:
T1733_.35.0464b13:
T1733_.35.0464b14:
T1733_.35.0464b16: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0464b17: 自下明十行善知識有十人。各當一位
T1733_.35.0464b18: 初歡喜行中亦五分。初擧法勸修中。國名
T1733_.35.0464b19: 救度者常以法財施一切故也。又行能濟
T1733_.35.0464b20: 物故名爲救。令得出世。復名爲度。比丘善
T1733_.35.0464b21: 現者行相超昇比丘。表示施行内成勝報外
T1733_.35.0464b22: 現故名善現。勸往教問等可知。第二爾
T1733_.35.0464b23: 時下依教趣入中。先思念前法。後漸至後
T1733_.35.0464b24: 位。前中初一句總念前般若普莊嚴門。下十
T1733_.35.0464b25: 一句別。一所證。二所依。三所度。四所行。亦
T1733_.35.0464b26: 是有爲諸行無性。五刹那離生滅心。六幻現
T1733_.35.0464b27: 如光。七念理眞性。次二念語義。後二念因
T1733_.35.0464b28: 果。第三於城下見敬申請中。初推求簡擇。
T1733_.35.0464b29: 於都市等求表無著之行隨縁造修也。二
T1733_.35.0464c01: 見彼比丘下明見勝相。言在林經行者表
T1733_.35.0464c02: 出世之相。亦顯修行之所。次正報殊勝。表
T1733_.35.0464c03: 行順佛果故相同佛也。地品云。如説行者
T1733_.35.0464c04: 乃得聖法。斯之謂也。次天龍下明勝眷屬
T1733_.35.0464c05: 興諸供養。三爾時下設敬申請可知。第四
T1733_.35.0464c06: 答言下示己法界。於中三。初示依縁得法。
T1733_.35.0464c07: 二善男子下顯法之業用。三我唯下結法門
T1733_.35.0464c08: 名。初中亦三。初年少出家日近者。初入行
T1733_.35.0464c09: 位故名年少。創離十住之家故云日近。二
T1733_.35.0464c10: 自我下明所供諸佛。前位三十六。此中漸増
T1733_.35.0464c11: 故三十八恒也。又云自我生來者似於一
T1733_.35.0464c12: 生經爾所劫供彼諸佛。此何義也。釋云或
T1733_.35.0464c13: 報命極長。或以一生攝於多劫。如念攝劫
T1733_.35.0464c14: 等。或入佛法爲生。謂云自我生此菩提
T1733_.35.0464c15: 心來。經爾所劫供爾所佛。又涅槃供八恒
T1733_.35.0464c17: 法。一句總。二莊嚴下別中標三種。一定願。
T1733_.35.0464c18: 二歎行。三具足下徳備。三嚴淨下釋出三
T1733_.35.0464c19: 因。如次可知。二就業用十一句。皆先辨
T1733_.35.0464c20: 業用。後出所因故。初三是前定願莊嚴力。
T1733_.35.0464c21: 次一是前普賢行力。餘七是前菩薩行願力。
T1733_.35.0464c22: 於中初二供佛聞法。是前知菩提護法輪
T1733_.35.0464c23: 等。次二行定深。後三所知廣。三結名者遠照
T1733_.35.0464c24: 顯煥名曰燈明。則十不可説等。常用無竭。
T1733_.35.0464c25: 名爲隨順。天竺本名不休息智燈菩薩解脱
T1733_.35.0464c26: 第五諸金剛下仰推勝進中。此是同類仰
T1733_.35.0464c27: 推。初顯生族勝。二報命勝。前雖一生到不
T1733_.35.0464c28: 可説劫。未得不死故今推也。三報體勝。謂
T1733_.35.0464c29: 内智無盡外色無壞。四普觀下明業用勝。
T1733_.35.0440a02: 頌前六位則爲六段。初四頌前十信位中
T1733_.35.0440a03: 二百門行。二一切妙功下四頌前十住位中
T1733_.35.0440a04: 二百門行。三住持一切劫下六頌前十行位
T1733_.35.0440a05: 中三百門行。四金剛妙寶住下六頌前十迴
T1733_.35.0440a06: 向位中三百門行。五清淨身身業下十頌前
T1733_.35.0440a07: 十地位中五百門行。六觀察善逝智下十三
T1733_.35.0440a08: 頌前因圓果滿究竟位中五百門行。第四菩
T1733_.35.0440a09: 薩修諸行下三十八頌頌前結勸修學。中分
T1733_.35.0440a10: 三。初一頌總結所説。謂結前二千名擧
T1733_.35.0440a11: 小分。二無量劫下三十三頌半別結徳用。三
T1733_.35.0440a12: 末四頌結廣勸修。就前別中二。先二十一
T1733_.35.0440a13: 頌半別結徳用廣大。二淨身下十二頌結別
T1733_.35.0440a14: 行徳殊勝。前中分五。初五頌半明於刹自
T1733_.35.0440a15: 在。二無量金剛山下六頌明三業自在。三過
T1733_.35.0440a16: 去一切劫下三頌明三世間自在。四深知下
T1733_.35.0440a17: 五頌明身智自在。五示現如是下二頌結自
T1733_.35.0440a18: 在無盡。二淨身下十二頌別結行徳殊勝。中
T1733_.35.0440a19: 分三。初六頌半明輪王七寶宮殿器杖。二陀
T1733_.35.0440a20: 羅尼下三頌半明林泉遊觀飮食乘御。三此
T1733_.35.0440a21: 等下二頌結上諸行多劫修得。三末後四頌
T1733_.35.0440a22: 中。初二結徳無盡。後二擧益勸修。離世間
T1733_.35.0440a23: 品竟
T1733_.35.0440a24: 花嚴經探玄記卷第十七
T1733_.35.0440a25:
T1733_.35.0440a26:
T1733_.35.0440a27:
T1733_.35.0440a28:
T1733_.35.0440a29:
T1733_.35.0440b01:
T1733_.35.0440b02:
| T1733_.35.0440b03: | 此盡十 住知識 |
T1733_.35.0440b05: 入法界品第三十四
T1733_.35.0440b06: 將釋此品。四門同前。初釋名有三。一分名
T1733_.35.0440b07: 者。謂廣依勝友。深證法界故名依人入證
T1733_.35.0440b08: 成徳分矣。二會名。約處名祇洹重閣會。謂
T1733_.35.0440b09: 表此法濟物攝生故在給園。又顯悲依本
T1733_.35.0440b10: 智重出之相故在重閣。三品名者。入是能
T1733_.35.0440b11: 入。謂悟解證得故也。法界是所入法有三義。
T1733_.35.0440b12: 一是持自性義。二是軌則義。三對意義。界
T1733_.35.0440b13: 亦有三義。一是因義。依生聖道故。攝論云。
T1733_.35.0440b14: 法界者謂是一切淨法因故。又中邊論云。聖
T1733_.35.0440b15: 法因爲義故。是故説法界。聖法依此境生。
T1733_.35.0440b16: 此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依
T1733_.35.0440b17: 性故。此經上文云法界法性。辯亦然故也。
T1733_.35.0440b18: 三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一唯依
T1733_.35.0440b19: 主。後一唯持業。中間通二釋。心境合目故
T1733_.35.0440b20: 云入法界也 二來意者。初明分來。謂前
T1733_.35.0440b21: 顯託法進修。今辨依人入證。義次第故是故
T1733_.35.0440b22: 來也。會來品來。亦同此説 三明宗趣者。
T1733_.35.0440b23: 亦分會品同。既明入法界。即以此爲宗。於
T1733_.35.0440b24: 中分別作三門。一約義。二約類。三約位
T1733_.35.0440b25: 初中先明所入法界義有五門。一有爲法
T1733_.35.0440b26: 界。二無爲法界。三亦有爲亦無爲法界。四非
T1733_.35.0440b27: 有爲非無爲法界。五無障礙法界。初有爲法
T1733_.35.0440b28: 界有二門。一本識能持諸法種子名爲法
T1733_.35.0440b29: 界。如論云。無始時來界等。此約因義。二三
T1733_.35.0440c01: 世諸法差別邊際名爲法界。不思議品云。一
T1733_.35.0440c02: 切諸佛知過去一切法界悉無有餘。知未
T1733_.35.0440c03: 來一切法界悉無有餘。知現在一切法界悉
T1733_.35.0440c04: 無有餘等。二無爲法界亦有二門。一性淨
T1733_.35.0440c05: 門。謂在凡位性恒淨故。眞空一味無差別
T1733_.35.0440c06: 故。二離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺
T1733_.35.0440c07: 深分十種故。三亦有爲亦無爲者亦有二
T1733_.35.0440c08: 門。一隨相門。謂受想行蘊及五種色并八無
T1733_.35.0440c09: 爲。此十六法唯意識所知。十八界中名爲法
T1733_.35.0440c10: 界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心
T1733_.35.0440c11: 眞如門。二心生滅門。雖此二門。皆各總攝
T1733_.35.0440c12: 一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水
T1733_.35.0440c13: 之波非靜攝波之水非動。故迴向品云。於
T1733_.35.0440c14: 無爲界出有爲界而亦不壞無爲之性。於
T1733_.35.0440c15: 有爲界出無爲界而亦不壞有爲之性。四
T1733_.35.0440c16: 非有爲非無爲者亦二門。一形奪門。謂縁無
T1733_.35.0440c17: 不理之縁故非有爲。理無不縁之理故非
T1733_.35.0440c18: 無爲。法體平等形奪雙泯。大品經三十九云。
T1733_.35.0440c19: 須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲法。爲
T1733_.35.0440c20: 是無爲法。佛言非有爲法非無爲法。何以
T1733_.35.0440c21: 故。離有爲法無爲法不可得。離無爲法有
T1733_.35.0440c22: 爲法不可得。須菩提是有爲性無爲性。是二
T1733_.35.0440c23: 法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法
T1733_.35.0440c24: 界離相離性故非此二。由離相故非有爲。
T1733_.35.0440c25: 離性故非無爲。又由是眞諦故非有爲。由
T1733_.35.0440c26: 非安立諦故非無爲。又非二名言所能
T1733_.35.0440c27: 至故。是故倶非。解深密經第一云。一切法者
T1733_.35.0440c28: 略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲非有爲
T1733_.35.0440c29: 非無爲。無爲非無爲非有爲。乃至廣説。五
T1733_.35.0441a01: 無障礙法界者亦有二門。一普攝門。謂於上
T1733_.35.0441a02: 四門隨一即攝餘一切故。是故善財或覩
T1733_.35.0441a03: 山海。或見堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂
T1733_.35.0441a04: 以理融事故全事無分齊。謂微塵非小。能
T1733_.35.0441a05: 容十刹。刹海非大。潜入一塵也。以事融
T1733_.35.0441a06: 理故全理非無分。謂一多無礙。或云一法
T1733_.35.0441a07: 界。或云諸法界。性起品云譬如諸法界分齊
T1733_.35.0441a08: 不可得。一切非一切。非見不可取。此明諸
T1733_.35.0441a09: 則非諸也。舍那品云。於此蓮花藏世界海之
T1733_.35.0441a10: 内。一一微塵中見一切法界。此明一即非
T1733_.35.0441a11: 一也。是故善財或暫時執手。遂經多劫。或
T1733_.35.0441a12: 入樓觀。普見三千。皆此類也。上來五門十
T1733_.35.0441a13: 義總明所入法界。應以總別圓融六相准
T1733_.35.0441a14: 之。二辨能入亦有五門。一淨信。二正解。三
T1733_.35.0441a15: 修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法界五
T1733_.35.0441a16: 門之内有其二門。一隨一能入通五所入。
T1733_.35.0441a17: 隨一所入。通五能入。二此五能入如其次
T1733_.35.0441a18: 第各入所入五中之一。又此上心境二義十
T1733_.35.0441a19: 門。無礙圓融總爲一團。無障礙法界亦以
T1733_.35.0441a20: 六相准攝思之。第二法界類別亦有五門。
T1733_.35.0441a21: 謂所入能入存亡無礙。初所入中亦五重。
T1733_.35.0441a22: 一法法界。二人法界。三人法倶融法界。四人
T1733_.35.0441a23: 法倶泯法界。五無障礙法界。初中有十。一
T1733_.35.0441a24: 事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛
T1733_.35.0441a25: 然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂
T1733_.35.0441a26: 悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無生等。六
T1733_.35.0441a27: 用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正
T1733_.35.0441a28: 行等。八違法界。謂五熱衆鞞等。九教法界。
T1733_.35.0441a29: 謂所聞言説等。十義法界。謂所詮旨趣等。此
T1733_.35.0441b01: 十法界同一縁起無礙鎔融。一具一切。思之
T1733_.35.0441b02: 可見。二人法界者准此下文亦有十門。謂
T1733_.35.0441b03: 人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此
T1733_.35.0441b04: 並縁起相分。參而不雜。善財見已。便入法
T1733_.35.0441b05: 界故名人法界也。三人法倶融法界者。謂
T1733_.35.0441b06: 前十人十法同一縁起。隨義相分。融攝無二。
T1733_.35.0441b07: 思之可見。四人法倶泯法界者。謂平等果海
T1733_.35.0441b08: 離於言數。縁起性相倶不可説。五無障礙法
T1733_.35.0441b09: 界者。謂合前四句。於彼前人法一異無障。
T1733_.35.0441b10: 存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入
T1733_.35.0441b11: 亦有五重。一身。二智。三倶。四泯。五圓。謂入
T1733_.35.0441b12: 樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證
T1733_.35.0441b13: 也。同普賢而普遍倶證也。身智相即而兩
T1733_.35.0441b14: 亡倶泯也。一異存亡無礙自在圓融也。又發
T1733_.35.0441b15: 心品云。甚深眞法性妙智隨順入無邊佛土
T1733_.35.0441b16: 中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。後二
T1733_.35.0441b17: 句身入法界。由身智無礙故。智入理身遍
T1733_.35.0441b18: 土也。餘准可知。三能入所入混融無二。際
T1733_.35.0441b19: 限不分。就義開異。理仍不雜。此五能所如
T1733_.35.0441b20: 次反通。如理思攝。四能所圓融形奪倶泯。
T1733_.35.0441b21: 五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟。第
T1733_.35.0441b22: 三約位明入法界者。准下文中。所入法界
T1733_.35.0441b23: 大位有二。所謂因果。於前人法無不皆是
T1733_.35.0441b24: 佛果所收。即如來師子奮迅三昧所現法界
T1733_.35.0441b25: 自在是也。又於前人法無不皆屬因位所
T1733_.35.0441b26: 收。即文殊普賢所現法界法門是也。此因位
T1733_.35.0441b27: 中曲分有五。則信等五位之法界也。准攝可
T1733_.35.0441b28: 知。二明能入。准文亦二。對前果位明諸
T1733_.35.0441b29: 菩薩頓入法界。對前因位寄顯善財漸入
T1733_.35.0441c01: 法界。因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布
T1733_.35.0441c02: 教成詮寄斯位別耳。四釋文者。此一品中
T1733_.35.0441c03: 大分有二 初明本會 二爾時文殊從善
T1733_.35.0441c04: 住樓閣出已下明末會 亦則前明果法界
T1733_.35.0441c05: 後明因法界。又前明頓入法界。後明漸入
T1733_.35.0441c06: 法界。又前總後別。則本末圓融無礙思之
T1733_.35.0441c07: 就前本會中長分有十。一序分。二請分。三
T1733_.35.0441c08: 三昧分。四現淨土分。五集新衆分。六擧劣顯
T1733_.35.0441c09: 勝分。七偈頌讃徳分。八普賢開發分。九毫光
T1733_.35.0441c10: 示益分。十文殊述徳分 就初序分有三。初
T1733_.35.0441c11: 爾時佛在明智正覺世間圓滿。舍衞城等器
T1733_.35.0441c12: 世間圓滿。與五百等衆生世間圓滿。初文可
T1733_.35.0441c13: 知。器中有三。謂一城。二園。三閣。城名具言
T1733_.35.0441c14: 名室羅伐悉帝。訛略稱舍衞。此翻云聞者
T1733_.35.0441c15: 城。謂昔有古老仙人住於此處。復有少仙
T1733_.35.0441c16: 名爲聞者。於老仙所聽受法要。老亡已後。
T1733_.35.0441c17: 少於此處建立城郭。因以爲名。園在城
T1733_.35.0441c18: 南可三四里。祇是太子之名具言誓多。此
T1733_.35.0441c19: 云戰勝。又無父曰孤。無子曰獨。須達長
T1733_.35.0441c20: 者惠施資給名給孤獨。然長者側金買地。
T1733_.35.0441c21: 太子施樹同成。二人共立伽藍故倶以名
T1733_.35.0441c22: 焉。園内別閣宣法之所。名曰講堂。體無不
T1733_.35.0441c23: 周曰大。徳無不備曰嚴。用依體起故曰
T1733_.35.0441c24: 重閣。第三衆中亦三。謂一菩薩。二聲聞。三諸
T1733_.35.0441c25: 天王。初菩薩中亦三。謂一擧數。二列名。三
T1733_.35.0441c26: 歎徳。名中先標上首二人。以其是助化主
T1733_.35.0441c27: 故。釋有三義。一普賢當法界門。是所入也。
T1733_.35.0441c28: 文殊當般若門。是能入也。表其入法界故。
T1733_.35.0441c29: 二普賢三昧自在。文殊般若自在。三普賢明
T1733_.35.0442a01: 廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對故
T1733_.35.0442a02: 標上首。次列名中有一百四十一大位。十
T1733_.35.0442a03: 十有十四位。初十同名幢。顯行徳高出故。
T1733_.35.0442a04: 二十同名端嚴。表福智二嚴故。十中欠一
T1733_.35.0442a05: 是減數也。三十同名藏顯徳備含攝故。四
T1733_.35.0442a06: 十同名眼明照法界故。十中剩二是増數
T1733_.35.0442a07: 故。五十同名天冠表淨徳冠於心頂故。六
T1733_.35.0442a08: 十同名周羅。此云頂髻。表徳重尊高故。七
T1733_.35.0442a09: 十同名光十四位中各以二義釋妙光。具
T1733_.35.0442a10: 身智光照内外故。八十同名幢者。幢有二
T1733_.35.0442a11: 義。前明獨出義。今辨降伏義。九十同名音
T1733_.35.0442a12: 明美音悦機故。十十同名上徳過衆表故。
T1733_.35.0442a13: 十一十同名妙徳吉祥顯勝故。十二十同名
T1733_.35.0442a14: 王於法自在故。十中剩一亦是増數也。十
T1733_.35.0442a15: 三十復同名音者。音有二義。前明音體美
T1733_.35.0442a16: 妙。今顯巧詮妙法。十中剩一亦増數可知。
T1733_.35.0442a17: 十四十同名覺鑒理察機故。十中欠二亦
T1733_.35.0442a18: 是減數可知。如是等結也。就歎徳中十句
T1733_.35.0442a19: 有二義。一此十句徳遍通上諸菩薩。一一皆
T1733_.35.0442a20: 具。二別歎前十五位徳。謂初句歎前二上首
T1733_.35.0442a21: 徳。以普行普境皆通一切。彼二同成此徳
T1733_.35.0442a22: 故。二持無量等歎前十幢十嚴二位菩薩。謂
T1733_.35.0442a23: 身幢獨出。具徳端嚴。能遍至故。三具足無礙
T1733_.35.0442a24: 等歎十藏十眼二位菩薩。謂具無礙藏淨
T1733_.35.0442a25: 眼見佛故。四至無量等歎十天冠十周羅菩
T1733_.35.0442a26: 薩謂天冠頂髮以自嚴身。同梵王形。至諸
T1733_.35.0442a27: 佛成道之所。觀佛無休。請説法故。五無量
T1733_.35.0442a28: 智光等歎十光十幢菩薩。謂智光普照甚
T1733_.35.0442a29: 深法故。又伏癡闇故。六於無量等歎十音
T1733_.35.0442b01: 菩薩。謂美音清辯説無盡故。七究竟等歎十
T1733_.35.0442b02: 上十妙徳菩薩。謂同虚空之上智極淨境之
T1733_.35.0442b03: 妙徳也。八無所依等歎十王菩薩。謂無依現
T1733_.35.0442b04: 色自在。爲王亦現王身故。九除滅等歎後
T1733_.35.0442b05: 十音菩薩。謂内離智障。巧説分別衆生界
T1733_.35.0442b06: 故。十虚空智等歎十覺菩薩。謂放阿含光
T1733_.35.0442b07: 善覺照故。又釋此十句攝爲五對。初二一對。
T1733_.35.0442b08: 初行徳内充。後多身外遍。次二一對。初淨眼
T1733_.35.0442b09: 觀佛。後觀無厭足。次二一對。初内智照法。
T1733_.35.0442b10: 後辯説無盡。次二一對。初内智同空。後現身
T1733_.35.0442b11: 普應。次二一對。初内離智障。後外演慧光。
T1733_.35.0442b12: 又釋此十句中初句爲總。餘九是別。莫不
T1733_.35.0442b13: 皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見佛普。
T1733_.35.0442b14: 三見無休普。四智照理普。五辨多劫普。六
T1733_.35.0442b15: 理智淨普。七量智現身普。八斷障普。九光照
T1733_.35.0442b16: 普。並准釋可知。二聲聞衆中亦二。擧數歎
T1733_.35.0442b17: 徳。言聲聞者。佛地論云。聞佛言音而入
T1733_.35.0442b18: 聖道故曰聲聞。又瑜伽八十二云。從他聽
T1733_.35.0442b19: 聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲
T1733_.35.0442b20: 聞。大者是第四果故。又是不動種姓故。諸聲
T1733_.35.0442b21: 聞中最尊大故。如鶖子等。又此等並是迴向
T1733_.35.0442b22: 大乘之聲聞故云大。佛地論云。如實義者。皆
T1733_.35.0442b23: 不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名
T1733_.35.0442b24: 爲大。解云以其未入圓教一乘普賢法故。
T1733_.35.0442b25: 是故下文如聾盲也。如上性起品云聲聞
T1733_.35.0442b26: 縁覺不聞此經。又云若菩薩億那由他劫。
T1733_.35.0442b27: 行六波羅蜜種道品善根。不聞此經。雖聞
T1733_.35.0442b28: 不信。是等猶爲假名菩薩。此之謂也。又釋
T1733_.35.0442b29: 此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯花嚴
T1733_.35.0442c01: 不思議境界分中説。以顯此法深勝故示
T1733_.35.0442c02: 現如聾盲也。二歎徳中十句分四。初四句
T1733_.35.0442c03: 證涅槃捨生死。謂覺眞諦者見道也。證
T1733_.35.0442c04: 實際＊者修道也。深入性者無學道也。由此
T1733_.35.0442c05: 證理滿足故。捨離分段故。云離生死海。又
T1733_.35.0442c06: 由怖畏生死故云離也。又由無方便慧故
T1733_.35.0442c07: 證實際也。由無大悲故捨離生死也。二
T1733_.35.0442c08: 次二句住空斷結。初住空者。謂此人空之理
T1733_.35.0442c09: 亦是如來二空之一故云如來境也。唯契此
T1733_.35.0442c10: 分故云安住。後句由住人空斷離四住之
T1733_.35.0442c11: 惑。謂九結十使相應纒縛。三次二句通力自
T1733_.35.0442c12: 在。謂於世無染故云不著一切。神通遍遊故
T1733_.35.0442c13: 云遊行虚空。四次二句疑盡信堅。謂成就不
T1733_.35.0442c14: 壞信故也。又釋此並信佛甚深自在果法。明
T1733_.35.0442c15: 知是大菩薩。三諸天中亦二。擧數歎徳。歎
T1733_.35.0442c16: 徳中十句攝爲五對。初二一對歎宿因徳。謂
T1733_.35.0442c17: 已供過去佛。久已益衆生。自下皆歎現行
T1733_.35.0442c18: 徳。次二一對歎行慈入智徳。謂慈念無間救
T1733_.35.0442c19: 生入智。次二一對歎在染顯淨徳。謂不捨
T1733_.35.0442c20: 染衆生出佛眞淨法。次二一對歎護持徳。
T1733_.35.0442c21: 謂護於果法使正教流通。持於因法證性
T1733_.35.0442c22: 決定。又外能守護持法之者。内自受持佛眞
T1733_.35.0442c23: 性法。後二一對歎家業徳。謂生於佛家作
T1733_.35.0442c24: 求佛業。一切智因名爲智門。以能通至佛
T1733_.35.0442c25: 智故云門也。上來序分竟 第二請分中有
T1733_.35.0442c26: 三。初衆念請。二念所請。三念請現。問准下
T1733_.35.0442c27: 聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法
T1733_.35.0442c28: 師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故
T1733_.35.0442c29: 不應其次。又釋表同在祇洹故同念請。
T1733_.35.0443a01: 普眼未開故如盲等。又釋實是菩薩。是以
| T1733_.35.0443a02: | 同念迹現聲聞。是以如盲 | 云云 | 。所請中總有 |
T1733_.35.0443a04: 三十明佛令他入法界。今釋六十中初十
T1733_.35.0443a05: 念請果法。何以得知所請是果。謂次十明
T1733_.35.0443a06: 下位不能測量故。既下不能知。云何今欲
T1733_.35.0443a07: 請。謂次十明因縁力具。或亦得知。雖力具
T1733_.35.0443a08: 得知未知。此衆有知力不。謂次十顯此衆
T1733_.35.0443a09: 根器力具。雖衆器具。若無佛力亦無能知。
T1733_.35.0443a10: 謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無
T1733_.35.0443a11: 現起利他果用亦無由令知。次十辨果用
T1733_.35.0443a12: 攝生。既此縁具故。結請云唯願現等。又釋此
T1733_.35.0443a13: 中初三十句念法請。後三十句念徳請。前中
T1733_.35.0443a14: 初十正念所請果法。次十明深玄難測。後十
T1733_.35.0443a15: 明縁會可渉。初中一問悲智無礙無功用
T1733_.35.0443a16: 行。如性起品説。二問佛智所知眞俗無礙。
T1733_.35.0443a17: 亦如性起境界中説。三佛地總持無邊念惠
T1733_.35.0443a18: 又如十佛中持佛所辨。又如不思議品説。
T1733_.35.0443a19: 十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等
T1733_.35.0443a20: 十種大力。亦如彼品。五四無畏十無畏。六
T1733_.35.0443a21: 師子奮迅等不可稱量諸三昧海。七理及功
T1733_.35.0443a22: 徳并諸刹土。皆是如來身智所住。亦如不思
T1733_.35.0443a23: 議品説。八殊勝功徳。初二會問中名佛勝法
T1733_.35.0443a24: 者。彼就通辨。此中別約福徳顯勝。九三身
T1733_.35.0443a25: 十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有
T1733_.35.0443a26: 經本此中更有一句。名如來法。或是剩來。
T1733_.35.0443a27: 或是結上諸句。又此十問與前初會所問果
T1733_.35.0443a28: 徳多分是同。以彼攝門於此宜用。又十中
T1733_.35.0443a29: 初一是總。餘九是別。別中初一所智徳。次三
T1733_.35.0443b01: 智用徳。次一大定徳。次一所依徳。次一勝福
T1733_.35.0443b02: 徳。後二身智徳可知。第二非下位測量中。
T1733_.35.0443b03: 謂於前十種如來法中。高故不能知。廣故
T1733_.35.0443b04: 不能度。深故不得底。多故不能受。此四
T1733_.35.0443b05: 非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此
T1733_.35.0443b06: 二離思修境。稱法界故不能分別。一即
T1733_.35.0443b07: 一切故不能聞發因智。不證故不能宣明。
T1733_.35.0443b08: 超過言議故不能解説。又前六離三慧。後
T1733_.35.0443b09: 四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開。辭
T1733_.35.0443b10: 辯不能宣。樂説不能説。又釋此十配前十
T1733_.35.0443b11: 種。次第顯示甚深之義。可准知之。又釋於
T1733_.35.0443b12: 前一義則有此十。於此一門亦有前十。准
T1733_.35.0443b13: 成百門等可知。第三縁會可知。中初四佛
T1733_.35.0443b14: 力爲縁。後六根力爲因。方可得知。初中佛
T1733_.35.0443b15: 持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令
T1733_.35.0443b16: 知佛功徳説不思議品等。二自在力者是
T1733_.35.0443b17: 迴轉無礙力。如文殊轉鶖子令知説深理
T1733_.35.0443b18: 等。三威神力者密以威加令知徳。如令迦
T1733_.35.0443b19: 葉知如來心等。四本願力者是佛往昔本誓
T1733_.35.0443b20: 願力。是故令他知佛深徳。下六中初宿世多
T1733_.35.0443b21: 生種善根力。二多生親近一乘善友力。三
T1733_.35.0443b22: 現在深徹淨信心力。四於上勝法欲願求
T1733_.35.0443b23: 力。五不雜無明眞法所發大菩提心力。六
T1733_.35.0443b24: 深心專求一切種智。不雜二乘心力。於此
T1733_.35.0443b25: 十中隨一種力可分得知。或二或三乃至
T1733_.35.0443b26: 十種以顯無盡。第二三十句念徳請中。初十
T1733_.35.0443b27: 歎機堪受徳。後二十歎佛能説徳。初中思量
T1733_.35.0443b28: 是意多故種種也。從思起欲欲増名解。則
T1733_.35.0443b29: 勝解印持也。依解發言方音亦異。所住行
T1733_.35.0443c01: 位優劣不同故云地也。受法根器利鈍生熟
T1733_.35.0443c02: 三品不同故云根。依根作業造修不同故云
T1733_.35.0443c03: 方便作業。所縁境相非一故云境也。皆依佛
T1733_.35.0443c04: 果爲縁。差別而得入法。或依佛光。或因
T1733_.35.0443c05: 説法等。樂聞所説淺深廣略。各多少不同
T1733_.35.0443c06: 故云樂聞法也。二歎佛能説中。初十念佛
T1733_.35.0443c07: 説因圓滿。後十念佛説果徳備。前十中初一
T1733_.35.0443c08: 明昔初發菩提心願。二依願起行故云淨波
T1733_.35.0443c09: 羅蜜。三行成入位故云諸地。四依位成行
T1733_.35.0443c10: 故云滿足行。五總説諸行皆具二嚴故云
T1733_.35.0443c11: 菩薩莊嚴。六別辨一行巧攝一切。互相嚴
T1733_.35.0443c12: 飾故云方便嚴。七別顯自利行攝同前名
T1733_.35.0443c13: 道莊嚴。道是因義通至果故。八別明利他行
T1733_.35.0443c14: 巧多端。故云出方便海。嚴義同前。九二利
T1733_.35.0443c15: 無礙雙融究竟。各攝一切成普賢行故云
T1733_.35.0443c16: 自在莊嚴。十多劫受身。恒修勝行故云本
T1733_.35.0443c17: 生海。顯本生身多故。如海多身修行行亦廣
T1733_.35.0443c18: 多也。後十明佛説果備中。初前既因圓。
T1733_.35.0443c19: 有何所得。謂菩提自在也。二既得菩提。有
T1733_.35.0443c20: 何所用。謂自在轉法輪也。三於何處轉。諸
T1733_.35.0443c21: 淨刹也。四轉何所益。謂嚴衆生界。五轉何
T1733_.35.0443c22: 法。謂法王法。六以何智轉。謂道明之智。七
T1733_.35.0443c23: 佛智照法機何由悟。謂自在能入衆生處
T1733_.35.0443c24: 故。八入至機處作何所益。謂作福田故。九
T1733_.35.0443c25: 以何成福。謂説成功徳之達櫬。達櫬者尊
T1733_.35.0443c26: 婆須論作檀嚫。此云財施。律云施之法名
T1733_.35.0443c27: 曰噠嚫。導引利他亦名達西域記云。正
T1733_.35.0443c28: 言達櫬拏。或云駄器尼。此云右也。以用
T1733_.35.0443c29: 右手受他所施。爲其生福故從之立名。今
T1733_.35.0444a01: 明佛施與衆生功徳故云功徳達櫬。十用
T1733_.35.0444a02: 何攝生。謂三輪。身業神通輪。破疑成信。語
T1733_.35.0444a03: 業正教輪。破惑成解。意業憶念輪。破結成
T1733_.35.0444a04: 行。下結請可知。請分竟。第三三昧分中。何
T1733_.35.0444a05: 故入者。前問願具現故。今入定爲其現法。
T1733_.35.0444a06: 何故前諸會集衆後入定。此乃居先。釋前
T1733_.35.0444a07: 明從相入實。今辨依體起用。又前因人入
T1733_.35.0444a08: 定。今果位自在故不同也。何故此會佛自入
T1733_.35.0444a09: 定。爲表法界解脱自在唯佛窮原故。文中
T1733_.35.0444a10: 有四。一入定縁。二入定因。三正入定。四入
T1733_.35.0444a11: 定意。初中知心念者。以他心智領前疑念。
T1733_.35.0444a12: 即入定之縁。二以四種大悲明入定之因。
T1733_.35.0444a13: 謂入定益物。要以大悲爲本故以爲因。一
T1733_.35.0444a14: 身者利物之身。積悲而立。即三昧所依之身
T1733_.35.0444a15: 也。二門者然佛有大智大定大悲等門。今欲
T1733_.35.0444a16: 益生故唯依大悲門也。又亦開此悲門以
T1733_.35.0444a17: 攝群品故也。三首者即明益物諸所造作
T1733_.35.0444a18: 皆以大悲先導故爲首也。四隨順方便法者
T1733_.35.0444a19: 雖悲爲首。若無巧便悲法隨物根縁。無以
T1733_.35.0444a20: 令其同入法界。此四亦從佛向機之漸次
T1733_.35.0444a21: 也。三正入三昧者明定業用。從喩爲名。謂
T1733_.35.0444a22: 如師子奮迅之時諸根開張身毛皆竪現其
T1733_.35.0444a23: 威勢。哮吼之相令餘獸類失威竄伏。令師
T1733_.35.0444a24: 子兒増其雄猛身得長大。今佛亦爾。一奮
T1733_.35.0444a25: 大悲法界之身。二開大悲之根門。三竪悲
T1733_.35.0444a26: 毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。
T1733_.35.0444a27: 令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子増長百千
T1733_.35.0444a28: 諸三昧海及陀羅尼海。如是相似故以爲喩。
T1733_.35.0444a29: 又離世間品十種師子奮迅於此具論。四令
T1733_.35.0444b01: 一切下明入定意。謂現此法界清淨之法。
T1733_.35.0444b02: 令衆覩入名樂法也。三昧分竟。第四現
T1733_.35.0444b03: 淨土分中有三。初現器世間圓滿。二智正覺
T1733_.35.0444b04: 世間圓滿。三衆生世間圓滿。初中二。先明
T1733_.35.0444b05: 此祇洹現嚴淨土。後類結十方同現淨土。
T1733_.35.0444b06: 前中亦二。初正顯莊嚴。後出所因。前中三。
T1733_.35.0444b07: 初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虚空莊嚴。光統
T1733_.35.0444b08: 云。嚴空表無爲縁起。嚴園表有爲縁起。嚴
T1733_.35.0444b09: 閣顯自體縁起故也。初中二。先廣處無邊
T1733_.35.0444b10: 怱然廣博者。謂案權顯實破情顯法故。二
T1733_.35.0444b11: 正顯莊嚴。於中有十種。一金地。二一切摩
T1733_.35.0444b12: 尼下明地上布寶。三琉璃下明閣柱。四閻浮
T1733_.35.0444b13: 下正明成閣。五摩尼下於閣上安網。六建
T1733_.35.0444b14: 寶幢。七懸幡蓋。八放光照法界。九雜寶莊
T1733_.35.0444b15: 外。十四邊階道令可登渉。二嚴園中佛神
T1733_.35.0444b16: 力是所因也。忽然廣等顯廣處也。衆寶下亦
T1733_.35.0444b17: 十種莊嚴。一總句。二以寶布地。三寶牆。四
T1733_.35.0444b18: 寶樹。五香河。六多閣樓。七光照。八寶莊地。
T1733_.35.0444b19: 九出妙香。十建寶幢有十七種。三莊虚空
T1733_.35.0444b20: 亦有十種。一天寶宮。二香樹。三須彌。四寶
T1733_.35.0444b21: 樂。五寶樹。六寶座。七寶像。八珠網。九樓閣。
T1733_.35.0444b22: 十解脱音樂。第二出嚴因中有二。先徴謂
T1733_.35.0444b23: 何以有此不思議嚴故。二釋中有十句。一
T1733_.35.0444b24: 由是如來不思議善根之所生故此約因也。
T1733_.35.0444b25: 二由是佛果無流法故此約果體。下明果
T1733_.35.0444b26: 用。三總擧神力。四別擧身通。五六二句明
T1733_.35.0444b27: 身土無礙微細相入。七八現過去佛照現在
T1733_.35.0444b28: 刹。九十出佛現刹。此上莊嚴並是如此佛
T1733_.35.0444b29: 果體用非餘位能知。是故皆云不思議也。上
T1733_.35.0444c01: 來一方祇洹竟。二類結中。如此祇樹等擧此
T1733_.35.0444c02: 也。一切法界類通法界。同此現土。此處隨
T1733_.35.0444c03: 麁。是須達所造。然其據細。乃稱周法界
T1733_.35.0444c04: 該於十方盡於三際。以通不礙局故須達
T1733_.35.0444c05: 新造。以麁不異細故。所造則微細而周法
T1733_.35.0444c06: 界。如常在靈山及案足所現。皆此類也。二如
T1733_.35.0444c07: 來滿等明智正覺世間圓滿。此並於斯所
T1733_.35.0444c08: 現刹内各有如來。倶來詣此滿祇洹中。三
T1733_.35.0444c09: 衆生世間中二。初菩薩充滿。二雨十種供養
T1733_.35.0444c10: 雲。上來現淨土分竟 第五集新衆分中有
T1733_.35.0444c11: 二。初明所集之衆。後皆是如來威神力故者
T1733_.35.0444c12: 釋集所由也。前中亦二。初別集十方。後總
T1733_.35.0444c13: 歎其徳。前中十方則爲十段。於中初二及
T1733_.35.0444c14: 第六各有九門。餘方有十。先東方九義。一
T1733_.35.0444c15: 集處遠近。謂過不可説刹塵界表法深遠
T1733_.35.0444c16: 也。二有世界海名金剛等。表所依之法界
T1733_.35.0444c17: 也。金剛有二義。一堅。二利。雲亦二義。一遍。
T1733_.35.0444c18: 二潤。明淨亦二義。一普照。二離染。今勘梵
T1733_.35.0444c19: 本但此名明淨之言。皆梵名毘盧遮那也。
T1733_.35.0444c20: 燈亦二義。一破闇。二照現。莊嚴亦二義。一
T1733_.35.0444c21: 飾事。二嚴理。三佛號等表能依之圓果。謂
T1733_.35.0444c22: 明淨同前。妙徳梵名室利。則吉祥之勝徳也。
T1733_.35.0444c23: 王顯自在。四標上菩薩名顯能依之分因。
T1733_.35.0444c24: 明淨同前。願是自體大願也。光明破無明
T1733_.35.0444c25: 照法界也。五眷屬倶來。六興供養雲。謂天
T1733_.35.0444c26: 花等事供滿虚空。七詣佛禮供。八本方化
T1733_.35.0444c27: 作樓閣花座結跏而坐。九寶網覆身。顯勝
T1733_.35.0444c28: 徳自嚴。若准下餘方加第十。或髻珠或天
T1733_.35.0444c29: 冠。顯其勝相爲標幟故。餘方世界佛名
T1733_.35.0445a01: 等。准釋可知。南方供中。妙香等雜事充滿
T1733_.35.0445a02: 一切佛世界者。此並稱法界法門成此供
T1733_.35.0445a03: 故。是故或云滿虚空。或云遍法界。或遍
T1733_.35.0445a04: 一切刹。或充衆生界。皆無障礙。參而不雜。
T1733_.35.0445a05: 西方供中同名須彌山雲者。顯妙高具徳
T1733_.35.0445a06: 之相。皆充法界者行同理性故。一切如來
T1733_.35.0445a07: 相好爲須彌山者。明果徳妙高故爲菩薩
T1733_.35.0445a08: 所行。須彌山者因行高成故。此等並以人同
T1733_.35.0445a09: 法。以正同依。以果同因。無礙法界自在之
T1733_.35.0445a10: 徳。北方供中同以衣供。顯慚愧嚴身之相
T1733_.35.0445a11: 故也。亦通人法教義等。東北方中同以樓
T1733_.35.0445a12: 閣爲供者顯重成高出階級之相。亦通理
T1733_.35.0445a13: 事等。東南方同以圓滿光雲爲供者。是身
T1733_.35.0445a14: 所珮表具徳勝用故也。雖通内行及外事。
T1733_.35.0445a15: 文中以佛無見頂相爲供具者顯尊貴之
T1733_.35.0445a16: 極。明以佛供佛方窮際故。西南方同於毛
T1733_.35.0445a17: 孔出諸炎雲者。顯燒惑薪而照理故。身
T1733_.35.0445a18: 出此炎。乃照三世者明九世縁起貫通故。
T1733_.35.0445a19: 以遍一切處該一切時也。西北方同於相
T1733_.35.0445a20: 好及毛孔出三世十身通三世間。明身業
T1733_.35.0445a21: 勝能。同法界佛果大用以爲供具。下方同
T1733_.35.0445a22: 於毛孔出十音雲明語業自在。同佛果徳
T1733_.35.0445a23: 應機設法無礙之相。上方同於六處之内
T1733_.35.0445a24: 出三世佛十度等行。因果圓融。明意業自
T1733_.35.0445a25: 在。此上十位供具。亦從初至末顯漸深之
T1733_.35.0445a26: 相。並是圓滿教中菩薩同佛果而自在。是故
T1733_.35.0445a27: 非下位及二乘等所能知見也。第二歎徳中
T1733_.35.0445a28: 有四十句分三。初一句總歎。二成就三世
T1733_.35.0445a29: 下三十八句別歎。三此諸菩薩下一句結歎。
T1733_.35.0445b01: 別中亦三。初明攝佛三業。二於大衆中下
T1733_.35.0445b02: 明攝化之智。三知世界智。初中亦三。初四
T1733_.35.0445b03: 句明語業自在。一得佛眼見法。二能轉佛
T1733_.35.0445b04: 所轉。三攝佛圓音。四超因至果。二於念念
T1733_.35.0445b05: 下六句明身業自在。一念念無間詣諸佛所
T1733_.35.0445b06: 無有休息。二明法界身雲一遍一切。三能
T1733_.35.0445b07: 於佛衆現淨法身。四幻通之力塵中現刹。
T1733_.35.0445b08: 五雖常在佛所而化衆生恒不失時。六
T1733_.35.0445b09: 於身毛孔出法雷音。如密嚴經中。金剛藏
T1733_.35.0445b10: 菩薩遍身毛孔同時發聲演妙法。亦同此
T1733_.35.0445b11: 也。三知衆生界下七句明意業自在。一知衆
T1733_.35.0445b12: 生縁集如幻。二知諸佛有用如電。三知有
T1733_.35.0445b13: 趣現實如夢。四知起果酬因如鏡像。五
T1733_.35.0445b14: 知生相有體無如焔。六知廣器顯現如變
T1733_.35.0445b15: 化。七具足等結能知具果智也。上來同佛
T1733_.35.0445b16: 三業竟。二攝衆生三業中十句分三。初五
T1733_.35.0445b17: 句明語業攝生。一決定宣説。二辯海無盡。三
T1733_.35.0445b18: 同物言音。四於理不礙。五於諍斯盡。二有
T1733_.35.0445b19: 二句身業攝生。一具通智者。通以＊惠爲
T1733_.35.0445b20: 性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精懃力
T1733_.35.0445b21: 故魔久摧伏。又以神通力故伏耶歸依
T1733_.35.0445b22: 衆生故也。三安住下三句明攝生意業。一三
T1733_.35.0445b23: 達殊勝智。二處世無染智。三得佛圓果智。
T1733_.35.0445b24: 三知一切有下十一句明世界自在智。於中
T1733_.35.0445b25: 初二明眞諦智。一了妄空。二深入等證眞
T1733_.35.0445b26: 性。三量智普入。謂不改眞而入俗故云不
T1733_.35.0445b27: 壞智也。四入已迴轉現身自在。五同時示現
T1733_.35.0445b28: 多處受生。六知方圓等形類差別。七八二句
T1733_.35.0445b29: 明廣狹自在智。亦是知微細世界智。九得
T1733_.35.0445c01: 佛持刹智。身能住於佛住。即器世間身也。
T1733_.35.0445c02: 十淨＊惠照十方。十一自在普周遍。結文可
T1733_.35.0445c03: 知。如來神力者集衆所因。此文應在前。
T1733_.35.0445c04: 但爲順西方語法故。在此後辨。上來集新
T1733_.35.0445c05: 衆分竟。第六擧失顯徳分中有三。初顯能
T1733_.35.0445c06: 不見人。二明所不見境。三釋不見所由。初
T1733_.35.0445c07: 中前文通列大數五百。今此別標上首故
T1733_.35.0445c08: 擧十大弟子。舍利弗者此云鶖子。梵正音
T1733_.35.0445c09: 云奢唎補呾囉也。奢唎此云鶖。即當百舌
T1733_.35.0445c10: 鳥之類也。呉僧會法師六度集中譯爲鶖鷺
T1733_.35.0445c11: 子也。此是母名。以其母有辯才峻捷似同
T1733_.35.0445c12: 彼鳥。眼轉明利亦如彼鳥故。從喩爲名。補
T1733_.35.0445c13: 呾羅此云子。以兒從母爲名矣。古譯
T1733_.35.0445c14: 爲身子者。以梵語中名身爲舍利。如佛身
T1733_.35.0445c15: 分爲舍利。非此所用也。智論中。亦是過去
T1733_.35.0445c16: 發願。爲釋迦佛弟子而立此名。以能論義
T1733_.35.0445c17: 亦名優波提舍。二摩訶目連者。梵正音
T1733_.35.0445c18: 摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。上古有仙居
T1733_.35.0445c19: 山。靜處常採緑豆而食以爲姓。尊者之
T1733_.35.0445c20: 母是彼之族。取母氏姓而爲其名。得大神
T1733_.35.0445c21: 通。簡餘此姓故云大採菽氏。此與鶖子二
T1733_.35.0445c22: 人因縁如別説。三摩訶迦葉者。梵音具名摩
T1733_.35.0445c23: 訶迦葉波。此云大飮光。飮光是姓。婆羅門姓
T1733_.35.0445c24: 中上古有仙。身光飮奪日月之光。迦葉是
T1733_.35.0445c25: 氏之族故以爲名。是迦葉身光亦能飮奪
T1733_.35.0445c26: 日月之光。又是大富長者之子。捨大財姓。出
T1733_.35.0445c27: 家能行少欲頭陀大行。爲大人所識。簡餘
T1733_.35.0445c28: 迦葉故名大矣。四離＊波多者具云頡麗伐
T1733_.35.0445c29: 多。此云室星。即北方星也。祀之得子。因以
T1733_.35.0446a01: 爲名。又名阿唎波多。此云所供養也。有云
T1733_.35.0446a02: 名假和合。即智論中二鬼食事顯之也。五須
T1733_.35.0446a03: 菩提者正云蘇蒱底。此云善現。亦云善實。
T1733_.35.0446a04: 古云善吉非也。六阿泥嚧豆者正云阿泥
T1733_.35.0446a05: ＊嚧陀泥＊嚧陀。此云滅。阿云無。即名無滅。
T1733_.35.0446a06: 是佛堂弟也。七難陀者此云喜本。是牧牛人。
T1733_.35.0446a07: 因問佛牧牛十一種法知佛具一切智。得
T1733_.35.0446a08: 阿羅漢果。性極聰明音聲絶妙。令人聞喜故
T1733_.35.0446a09: 以爲名。八金毘羅者正云劫比羅。此云黄
T1733_.35.0446a10: 謂上古有黄頭仙。因以爲姓。亦從姓爲名。
T1733_.35.0446a11: 九迦旃延者具云摩訶迦多衍那。此是姓名。
T1733_.35.0446a12: 此云大剪髮種男。婆羅門姓。上古多仙。山
T1733_.35.0446a13: 中靜處年歳既久。鬚髮稍長無人爲剔。髮
T1733_.35.0446a14: 婆羅門法惡爲剔髮。時一仙有二子。倶來
T1733_.35.0446a15: 覲父。少者乃爲諸仙剔髮。仙願護。後
T1733_.35.0446a16: 成仙貴。爾來此種皆稱剪髮。尊者身是男
T1733_.35.0446a17: 子威徳特尊。簡餘此種故云大剪髮種男。
T1733_.35.0446a18: 又西方取母姓者。今顯是父姓故置男
T1733_.35.0446a19: 名。十富樓那彌多羅尼子者。富樓那者正
T1733_.35.0446a20: 云補剌拏。此云滿也。彌＊多羅者正云梅呾
T1733_.35.0446a21: 唎曳。此云慈也。尼是女聲也。弗呾＊羅此云
T1733_.35.0446a22: 子。即滿慈女之子。從母以立其名。如鶖子
T1733_.35.0446a23: 等。如是等結其不見。等二所不見中二。先明
T1733_.35.0446a24: 不見法界佛果。後顯不見法界菩薩。前中
T1733_.35.0446a25: 十句。與上衆人所念請法多分是同。問若全
T1733_.35.0446a26: 無器前不能同念。若有器能念。何故今乃
T1733_.35.0446a27: 示之不見。答有悕法心前能同念。眼未開
T1733_.35.0446a28: 故示之不見。又前但念自三乘佛果。今示
T1733_.35.0446a29: 一乘故不得見。十句中初一總。謂顯如來
T1733_.35.0446b01: 障盡作用無礙故云自在。下別。一勝果位
T1733_.35.0446b02: 二嚴。二果位分齊及佛所知。三作用多端。四
T1733_.35.0446b03: 圓音決定。五離麁相之徳。六無思利物。七
T1733_.35.0446b04: 威力自在。八持諸佛所作。九所依淨刹。此等
T1733_.35.0446b05: 並是前後所現身土等事。如是下結其不見。
T1733_.35.0446b06: 二亦復下明不見菩薩衆中亦十。初不見
T1733_.35.0446b07: 大會者是總也。下九別。別中一是境界業
T1733_.35.0446b08: 用集來之相。二不見眷屬來處及坐此中宮
T1733_.35.0446b09: 殿。則前化作樓閣是也。三不見跏坐三
T1733_.35.0446b10: 昧觀察。四不見菩薩所作供具等。五不知
T1733_.35.0446b11: 受記長善等。六不見菩薩所受之身有五
T1733_.35.0446b12: 身可知。七不見菩薩圓光等。八不見菩
T1733_.35.0446b13: 薩充滿一切十方等。九不知菩薩所有徳
T1733_.35.0446b14: 行。又釋此上九中。初四句中細開有十句。
T1733_.35.0446b15: 釋前雲集菩薩衆。後五句内亦有十句。釋
T1733_.35.0446b16: 普賢等本衆。並可知。如是下總結不見。三
T1733_.35.0446b17: 釋不見所由中二。初法後喩。前中亦二。先
T1733_.35.0446b18: 明因時不修其見因是故不見。二亦無三
T1733_.35.0446b19: 昧下明果時絶無其見分是故不見。前中
T1733_.35.0446b20: 有四。初明行劣不逮勝。二是諸功徳下
T1733_.35.0446b21: 顯勝以過劣。三何以故下釋勝以非劣。四
T1733_.35.0446b22: 是故下結劣不見勝。初中先徴問云。若無
T1733_.35.0446b23: 善根不應在會。若有善根不應不見故
T1733_.35.0446b24: 云何以故也。下釋成中。初總釋云。有善行
T1733_.35.0446b25: 故得在會。以是別異善行故不見也。又由
T1733_.35.0446b26: 不同凡故有善根。不同菩薩故不同善
T1733_.35.0446b27: 根也。下別釋中十九句。初十二句別釋前
T1733_.35.0446b28: 不見佛果。於中初二句略釋。謂釋初以本
T1733_.35.0446b29: 不修習大菩提善根故。云本不修習能見
T1733_.35.0446c01: 如來自在之善根。故名別異。是故無因不
T1733_.35.0446c02: 能見佛也。自在是前佛果十句中初句是
T1733_.35.0446c03: 也。二但修入趣涅槃之行故云不修淨佛土
T1733_.35.0446c04: 行。淨土是前十中末後。是故擧初擧後。中
T1733_.35.0446c05: 即可知。下廣釋中。初七句不修利他行。後
T1733_.35.0446c06: 三句不修自勝行。亦即初是狹心。後是劣
T1733_.35.0446c07: 心。文釋可知 二不求菩薩下別釋不見
T1733_.35.0446c08: 菩薩所由中七。一不求通明。二不修彼
T1733_.35.0446c09: 善。三不生彼願。四五不知法空。六不入
T1733_.35.0446c10: 彼位。七不得普眼。二顯勝過劣中。明上二
T1733_.35.0446c11: 十種所不能修功徳之法超過二乘不與
T1733_.35.0446c12: 共故。是故彼法非此能修。不能修彼爲因
T1733_.35.0446c13: 縁故。是故於彼不能見等。謂眼不能見。
T1733_.35.0446c14: 耳不能聞。證不能入。比不能知。察不能
T1733_.35.0446c15: 覺。慮不能念。智不能觀。意不能思。三釋
T1733_.35.0446c16: 中先徴問云。何以如此。總不能知。爲是總
T1733_.35.0446c17: 不可知故不能知。爲二乘總無智故不能
T1733_.35.0446c18: 知。故云何以故也。下釋云菩薩智境者。
T1733_.35.0446c19: 非是總不可知。以深智能知故。非聲聞智
T1733_.35.0446c20: 境者。亦非聲聞是無智慧。但智淺境深故
T1733_.35.0446c21: 不能知。四是故下結不知可解。上來不修
T1733_.35.0446c22: 因故不見竟。第二明果時絶分故不見者。
T1733_.35.0446c23: 謂得小果故。於此法絶分無入。是故前文
T1733_.35.0446c24: 但言不能修習等。今此文中乃至云無三
T1733_.35.0446c25: 昧眼等。故知前約因時不能修行。今就果
T1733_.35.0446c26: 位總無分也。文中有三。初總擧。二徴釋。三
T1733_.35.0446c27: 結不見。初中十句。一無深定眼。二無所得
T1733_.35.0446c28: 法。三無大悲功徳。四無是處智。五無大智
T1733_.35.0446c29: 眼。此上無自勝徳。下五句無利他徳。二徴
T1733_.35.0447a01: 釋中。徴云聲聞因果豈可不是佛境界中
T1733_.35.0447a02: 一分所攝。何以總言無彼法耶。若總無
T1733_.35.0447a03: 彼與凡夫何別。故云何以故。釋意以出
T1733_.35.0447a04: 三界故不同凡夫。以住權乖實故無彼
T1733_.35.0447a05: 法。又由有四失故。是故總無。一出麁而
T1733_.35.0447a06: 不離細。謂但出分段三界不離變易生死
T1733_.35.0447a07: 故。二得權而不得實。三滯寂而失悲。四
T1733_.35.0447a08: 自調而不救物。又初離過不盡。二得法
T1733_.35.0447a09: 不深。三無大悲心。四無四攝行。三是故下
T1733_.35.0447a10: 結不見。上來法説竟。問如有經云。聲聞縁
T1733_.35.0447a11: 覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。既亦彼菩
T1733_.35.0447a12: 薩所得。何故此中而言總無。答二乘是菩薩
T1733_.35.0447a13: 法忍。非菩薩是二乘所知。問若爾何故經云
T1733_.35.0447a14: 汝等所行是菩薩道耶。答由迴心故。是漸
T1733_.35.0447a15: 悟菩薩道非是頓圓。此約頓圓故非彼分。
T1733_.35.0447a16: 問只可聞而不信。如文殊行經中五百聲聞
T1733_.35.0447a17: 聞不信受等。何故此總不聞見。答彼是
T1733_.35.0447a18: 三乘逐機説今得故亦聞。今此一乘逐法高
T1733_.35.0447a19: 出故。不能聞。其猶重陽麗空發雷振音。
T1733_.35.0447a20: 蟻子等類不能聞見。問若爾二乘應非法
T1733_.35.0447a21: 界所攝。答法界廣故攝於二乘。二乘狹故
T1733_.35.0447a22: 不攝法界。問法界縁起一塵猶能攝於一切。
T1733_.35.0447a23: 何故二乘狹而不攝廣耶。答廣狹相攝是菩
T1733_.35.0447a24: 薩所知。二乘無此故非此攝。問二乘豈不
T1733_.35.0447a25: 亦是菩薩所知法界。何故不攝答是此攝故
T1733_.35.0447a26: 彼不知見。如聾盲也。問若是此攝應得知
T1733_.35.0447a27: 見如菩薩衆。答法界縁起略有二門。一順縁
T1733_.35.0447a28: 門。如成法因等。即佛菩薩要是知見方得攝
T1733_.35.0447a29: 耳。二違縁門。如相違因等。即二乘衆要不
T1733_.35.0447b01: 知見。方乃攝耳。此二縁門望所起法悉有
T1733_.35.0447b02: 功力。是故同此。縁起所收見不見異。問若
T1733_.35.0447b03: 爾凡夫外道亦是違縁。何不此攝。答彼無徳
T1733_.35.0447b04: 人不堪於此。如聾盲故。設餘聲聞猶恐不
T1733_.35.0447b05: 堪。是故要以鶖子等類諸大聲聞。或是菩
T1733_.35.0447b06: 薩變化所作方顯法勝。是故辨之。問若爾此
T1733_.35.0447b07: 聲聞等得此法不。答並得法。何以故如聾
T1733_.35.0447b08: 盲入縁起故。以此爲得。思之可解。問若得
T1733_.35.0447b09: 應知見。答若知見即不得。以非是相違縁
T1733_.35.0447b10: 起攝故。不名得也。菩薩不同此故不例
T1733_.35.0447b11: 也。正由二乘問二乘高徳尚如聾盲。如今
T1733_.35.0447b12: 凡夫豈得受持。答往昔凡時不受持故。今
T1733_.35.0447b13: 時對面如聾如盲。今若不受還亦同彼。
T1733_.35.0447b14: 是故只爲高徳二乘如聾盲故。故須受持。
T1733_.35.0447b15: 増長信力令後得之。第二喩況中有十喩
T1733_.35.0447b16: 況之。遠法師等諸徳皆將十喩配前所迷
T1733_.35.0447b17: 佛果十句功徳。唯第九二天喩。喩上第二如
T1733_.35.0447b18: 來莊嚴。餘皆次第配釋可知。又就此十中
T1733_.35.0447b19: 見不見分別有三義。一第一第五第十此三
T1733_.35.0447b20: 喩二乘不見佛果功徳。二第二第三第四此
T1733_.35.0447b21: 三喩菩薩能見佛果徳。餘四喩如來自見
T1733_.35.0447b22: 果徳亦見二乘等法。又釋此十別相者。一鬼
T1733_.35.0447b23: 對恒河喩。喩二乘有所知障故不見殊勝
T1733_.35.0447b24: 境。辨法師云。如餓鬼者。喩二乘人不得菩
T1733_.35.0447b25: 薩法界行食故云餓也。鬼者似人非人。喩
T1733_.35.0447b26: 二乘所得涅槃似而非眞也。裸形者以無
T1733_.35.0447b27: 菩薩慚愧行服。飢渇者以不得無二理觀
T1733_.35.0447b28: 沾其神故。擧身燒燃者四相所遷不息也。
T1733_.35.0447b29: 毒獸所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而
T1733_.35.0447c01: 捨之也。往詣恒河求水飮者。趣祇洹處求
T1733_.35.0447c02: 解脱味水也。或見枯竭等者。唯證斷涅槃
T1733_.35.0447c03: 不見法身淨土法界之徳水也。由罪業障者
T1733_.35.0447c04: 喩法執無明之所障也。下合喩可知。二覺
T1733_.35.0447c05: 對夢境喩。喩二乘人守劣乖勝故不見。於
T1733_.35.0447c06: 中先喩後法。法中先總次別後結。別中菩薩
T1733_.35.0447c07: 覩見出九種因故可知。三愚對雪山喩。喩
T1733_.35.0447c08: 二乘人狹心無悲故不見。四咒見伏藏喩。
T1733_.35.0447c09: 喩彼二乘無淨慧眼故不見。五盲人至
T1733_.35.0447c10: 寶洲喩。喩二乘無淨眼故不見。六塗眼
T1733_.35.0447c11: 隱身喩。喩彼二乘無深智故不見。七遍
T1733_.35.0447c12: 處定境喩。喩彼二乘無深定故不見。喩中
T1733_.35.0447c13: 天者是空處識處也。衆生境界者是青黄赤
T1733_.35.0447c14: 白也。八曀身自見喩。喩彼二乘無深行故
T1733_.35.0447c15: 不見。九二天隨人喩。喩彼二乘無密智故
T1733_.35.0447c16: 不見。十滅定無見喩。喩彼二乘住位息求
T1733_.35.0447c17: 故不見。上來總擧劣顯勝分竟。第七偈頌
T1733_.35.0447c18: 讃徳分。於中十方菩薩説即爲十段。初段中
T1733_.35.0447c19: 十頌分二。初九明述前三昧用。後一結用
T1733_.35.0447c20: 所依。即顯是前師子奮迅定也。前中初五
T1733_.35.0447c21: 歡佛身土無礙。於中初一自在。次二甚深。
T1733_.35.0447c22: 後二廣大。後四歎菩薩衆徳。於中一顯前
T1733_.35.0447c23: 雲集。二願行深。三超二乘。四定＊惠堅。第二
T1733_.35.0447c24: 頌中分六。初二歎衆具徳。初位滿後徳深。
T1733_.35.0447c25: 次二歎處衆集。次一斷障證理。次二不動普
T1733_.35.0447c26: 遍。次一結歸佛力。後二了達佛法。初義後
T1733_.35.0447c27: 教。第三頌中分二。初三法説。一歎佛説法
T1733_.35.0447c28: 應時。二歎佛力用摧＊耶。三歎佛法超情
T1733_.35.0447c29: 表。後七喩況中。一智達三際喩。二無漏徳
T1733_.35.0448a01: 圓喩。三自在遍知喩。四徳無限礙喩。五法輪
T1733_.35.0448a02: 荷戴喩。六無礙速遍喩。七智輪爲本喩。第四
T1733_.35.0448a03: 頌中。一徳山益物喩。二悲海除炎喩。三行高
T1733_.35.0448a04: 深證喩。四五二頌明智海出生喩。六巧現應
T1733_.35.0448a05: 機喩。七隨願畢遂喩。八種智普照喩。九隨方
T1733_.35.0448a06: 現法喩。十見佛淨根喩。又釋此十中一大福。
T1733_.35.0448a07: 二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。
T1733_.35.0448a08: 八種智。九鏡智。十慈用。第五頌中分四。初
T1733_.35.0448a09: 一歎見益。次三益菩薩。一總歎。一別令得
T1733_.35.0448a10: 法。一別令成行。次一現三世間。次三現法
T1733_.35.0448a11: 成益。一擧能。一廣現。一成智。後二法輪益
T1733_.35.0448a12: 物。第六頌中分三。初三明凡小不能知。次
T1733_.35.0448a13: 四明所不知之徳。一智深。一福廣。一巧化。
T1733_.35.0448a14: 一徳法。後三顯能知之徳。一修行。一破我。
T1733_.35.0448a15: 一願滿。斯等能知非是佛徳總非可知。第
T1733_.35.0448a16: 七頌中分三。初五歎佛體徳圓備。於中初
T1733_.35.0448a17: 一總歎身淨。次二萬行爲因。次二滅障成
T1733_.35.0448a18: 徳。次三歎妙用難測。於中初一色用。後二
T1733_.35.0448a19: 智用。末後二總結。一不思。一不議。第八頌中
T1733_.35.0448a20: 分三。初二出智徳。一依聞出。一依心出。次
T1733_.35.0448a21: 三堅固行。一精進行。一信智行。一回向行。後
T1733_.35.0448a22: 五斷徳行。於中初二離染成自行。後三離染
T1733_.35.0448a23: 成利他。第九頌中分四。初二歎佛語業利
T1733_.35.0448a24: 益。次二身業利益。次二身語雙益。後四利益
T1733_.35.0448a25: 見聞。第十有十一頌分四。初二歎佛益菩
T1733_.35.0448a26: 薩。一現徳令見。一轉法令聞。次五歎佛爲
T1733_.35.0448a27: 生忍苦。是大悲深厚也。次一釋忍苦所
T1733_.35.0448a28: 以。餘三明見佛成益。上來偈讃分竟 自
T1733_.35.0448a29: 下第八明普賢開發分。令衆生信故。於中
T1733_.35.0448b01: 二。初長行後偈頌。前中三。初明説意。二顯
T1733_.35.0448b02: 能説方便。三辨所説分齊。初中欲重等者。前
T1733_.35.0448b03: 明教主自入此定廣現其事。開現法界未
T1733_.35.0448b04: 有言説。今明普賢以言廣説。更重開前定。
T1733_.35.0448b05: 用法界使顯現照明。令諸菩薩同入此法
T1733_.35.0448b06: 故云重開等也。二以法界等下明能説方
T1733_.35.0448b07: 便有三。初總次別後結。別中十一種方便
T1733_.35.0448b08: 言以者是用也。用此等法界等諸方便而
T1733_.35.0448b09: 得十種廣説如來三昧徳也。一法界等者。
T1733_.35.0448b10: 謂如法界既無邊盡。此能説方便亦同法
T1733_.35.0448b11: 界故云等也。餘皆如是。何以爾者。以奮迅
T1733_.35.0448b12: 定業用廣大。用餘方便不能顯故。是故十
T1733_.35.0448b13: 一皆將無分齊法。以用類之。此一是總句。
T1733_.35.0448b14: 餘十皆是法界別句。於中悕望約始。欲據
T1733_.35.0448b15: 終。法光是能化法。隨時約就根生熟時等。
T1733_.35.0448b16: 餘門可知。三爲諸菩薩下結成顯意。謂以
T1733_.35.0448b17: 法界等方便。爲諸菩薩。十種廣説師子三
T1733_.35.0448b18: 昧。虚空界等方便亦十種説。餘並准之。三何
T1733_.35.0448b19: 等爲十下明所説之法亦有十門。望前能
T1733_.35.0448b20: 説有二門。次第配前十一方便。謂以前方
T1733_.35.0448b21: 便如其次第説此所説。是故各配一種。唯
T1733_.35.0448b22: 第十中攝後二方便。准釋可知。二前十一方
T1733_.35.0448b23: 便一一皆有十種廣説。則成一百一十門
T1733_.35.0448b24: 也。細思准釋義理可見。此十何別。一多佛
T1733_.35.0448b25: 出。二多時説。三多處現。四攝多衆。五一念
T1733_.35.0448b26: 此一與前念請中初十可計會思之攝九
T1733_.35.0448b27: 世。六一身充法界。七依報境中現佛徳位。
T1733_.35.0448b28: 八依報微塵中現佛自在。與前何別者。境
T1733_.35.0448b29: 麁塵細故別也。九正報毛孔出音恒作。十
T1733_.35.0448c01: 遍坐道場常轉法輪。此十並師子奮迅三
T1733_.35.0448c02: 昧之徳。猶是略説。佛子下顯未説者更復廣
T1733_.35.0448c03: 多。唯如來智境者明更有廣多非菩薩能
T1733_.35.0448c04: 知。第二爾時下明其重頌。文中亦二。初序
T1733_.35.0448c05: 意。後正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀
T1733_.35.0448c06: 如來者明有所承故。觀大衆者明有所爲
T1733_.35.0448c07: 故。餘句觀其所説故。此等並是佛果差別徳
T1733_.35.0448c08: 故。正頌中於前十法次第頌之。初中一一
T1733_.35.0448c09: 毛孔中頌前一切法界中也。餘三句頌佛興
T1733_.35.0448c10: 等。二中淨法輪頌前一切佛所説。三中最勝
T1733_.35.0448c11: 加坐等頌前現成正覺。四中菩薩雲集等頌
T1733_.35.0448c12: 前大衆皆往詣等。五中説諸法界等頌前充
T1733_.35.0448c13: 滿一切法界也。六中顯現諸佛刹入法界智
T1733_.35.0448c14: 海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半
T1733_.35.0448c15: 頌前第七法。安住於如來一切諸境界者頌
T1733_.35.0448c16: 前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界
T1733_.35.0448c17: 亦是依報境也。安住如來地者頌自在功徳
T1733_.35.0448c18: 地也。中間並是三世佛功徳法。九中初二句
T1733_.35.0448c19: 頌前第九法。後二句却頌第八法。末後頌中
T1733_.35.0448c20: 初二句頌前遍坐。後二句頌常説。上來開發
T1733_.35.0448c21: 信分竟 自下第九毫光示益分令衆證入
T1733_.35.0448c22: 法界故。於中有三。初擧佛放光爲示法之
T1733_.35.0448c23: 縁。二時祇洹下明衆依縁見法。三其有衆
T1733_.35.0448c24: 生下辨見法得益。正入法界。初中五句先
T1733_.35.0448c25: 標意。欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。
T1733_.35.0448c26: 又此三昧中所顯現事即是大衆前所疑問
T1733_.35.0448c27: 故。佛答問而入此定。令衆亦得方爲益也。
T1733_.35.0448c28: 二放白毫光者顯中道平等白淨法界。是前
T1733_.35.0448c29: 三昧攝生之用。三名照法界者依義立名。謂
T1733_.35.0449a01: 照現三世法界法門。令諸菩薩得入此門
T1733_.35.0449a02: 故云也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方
T1733_.35.0449a03: 等者辨攝化分齊也。二令衆見法界中二。
T1733_.35.0449a04: 先擧能見人。謂普雲集通新舊二衆也。二
T1733_.35.0449a05: 明所見法中亦二。初見此方法界。後類見
T1733_.35.0449a06: 十方法界。初中亦二。先見一切世界中現身
T1733_.35.0449a07: 説法。二或見天宮下明見一切宮殿中現身
T1733_.35.0449a08: 説法。前中先擧所現之處。如是等下正明現
T1733_.35.0449a09: 身説法。具三世間可知。二天宮等中亦二。
T1733_.35.0449a10: 先所現處即於前世界中更取微細十種宮
T1733_.35.0449a11: 殿。二現種種身下正明現身説法亦有十
T1733_.35.0449a12: 種。於中種種持者義持也。教持是法持也。
T1733_.35.0449a13: 此等所現並是通答前十句疑問。謂佛自在
T1733_.35.0449a14: 等可准思釋。二類見十方中二。初擧此類
T1733_.35.0449a15: 彼。二顯自在。類彼中初麁類十方世界。諸
T1733_.35.0449a16: 業所起者彼十方中器世間及衆生等。並是
T1733_.35.0449a17: 實報顯現故名也。三細類毛孔中可知。二
T1733_.35.0449a18: 顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔
T1733_.35.0449a19: 微細之中。而亦不壞三世九世廣大無邊衆
T1733_.35.0449a20: 生界等。差別宛然。次三句明業用。一照其
T1733_.35.0449a21: 心。二爲現身。三開示法。後一句結神力三
T1733_.35.0449a22: 明見法得益中二。先辨見法因縁。後辨所
T1733_.35.0449a23: 得之益。前中亦二。初約佛有縁。宿縁得見。
T1733_.35.0449a24: 二約行已修。具徳方入。三句。一利他。二自
T1733_.35.0449a25: 利。三攝成入法方便。二明所得益中有三。
T1733_.35.0449a26: 初明因見得法。二彼諸菩薩下明因法成
T1733_.35.0449a27: 徳。三爾時下明因徳起用。初中二。先逮得
T1733_.35.0449a28: 下一句標其所得。謂得佛地廣大三昧。以此
T1733_.35.0449a29: 衆並是普賢位中諸菩薩故。是故所得無有
T1733_.35.0449b01: 漸次故即究竟。二或得下辨其所得。於中
T1733_.35.0449b02: 三。先總標所得略列十門。於中初六明得
T1733_.35.0449b03: 菩薩行位究竟。後四明得佛果自在成滿。二
T1733_.35.0449b04: 此諸菩薩下結略顯廣。於中初結數後結
T1733_.35.0449b05: 名。名中十一句者是増數十也。何以知者。
T1733_.35.0449b06: 以結數中云十不可説等故知也。種種道
T1733_.35.0449b07: 者結前。法身是智所遊處故云道。然有多
T1733_.35.0449b08: 類不同故云種種也。理實無二。何以言多。
T1733_.35.0449b09: 謂攝生異故。能遊之智有淺深故。二種種門
T1733_.35.0449b10: 者結前色身異類。標別故云門。三種種入
T1733_.35.0449b11: 者結具諸行能有證入故。四種種度者結
T1733_.35.0449b12: 諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結前淨行
T1733_.35.0449b13: 巧能圓故。六至者結得菩薩究竟地故。七
T1733_.35.0449b14: 方者結菩提自在遍十方故。八光明者結
T1733_.35.0449b15: 三昧業用起光明故。九功徳及具者結諸行
T1733_.35.0449b16: 智力故。十自在者結無礙辯才故。三深入
T1733_.35.0449b17: 菩薩下釋但廣前。初句所得三昧一門餘類
T1733_.35.0449b18: 准之。就中二。先明因顯廣義。於中二。初
T1733_.35.0449b19: 深因位明自分終極。後入如來海下妙契
T1733_.35.0449b20: 果海顯勝進圓滿。前中三。初一句總標。二
T1733_.35.0449b21: 所謂下百門別辨。三如是下結略顯廣。此百
T1733_.35.0449b22: 三昧於上十句種種之中。一一各有如此百
T1733_.35.0449b23: 門及後結廣。以彼十種是標大門故。所謂
T1733_.35.0449b24: 已下是別辨故。是上文結數云十不可説。此
T1733_.35.0449b25: 中下結直云不可説。故此是十中一也。又
T1733_.35.0449b26: 釋此百但是前十之中種種門之一門也。何
T1733_.35.0449b27: 以得知者。以下結云不可説刹塵三昧門。不
T1733_.35.0449b28: 云道等故得知。又上文但云十不可説等
T1733_.35.0449b29: 妙功徳。不唯言三昧故也。問此種種門内
T1733_.35.0449c01: 含有陀羅尼門等無量諸門。何以此中唯辨
T1733_.35.0449c02: 三昧門耶。答以初標云逮得如來不思議自
T1733_.35.0449c03: 在三昧。是故就此以廣顯之。又前云爲欲
T1733_.35.0449c04: 令諸菩薩安住師子奮迅三昧。是故偏顯此
T1733_.35.0449c05: 門。理實諸門無不皆具。如下文云。一一皆
T1733_.35.0449c06: 得不可説等大悲法門。亦是此類也。又百
T1733_.35.0449c07: 門並由業用異故差別立名。准釋可知。於
T1733_.35.0449c08: 中初一明所依之本。以無盡行海用類平
T1733_.35.0449c09: 等法界。使出纒結究竟圓明具徳故。以爲
T1733_.35.0449c10: 名。末後一明攝歸其位故。名觀察師子奮
T1733_.35.0449c11: 迅菩薩三昧。上諸三昧皆爲趣向此三昧故
T1733_.35.0449c12: 云觀察。然此不同佛地所得故云菩薩也。
T1733_.35.0449c13: 中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得
T1733_.35.0449c14: 因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來因
T1733_.35.0449c15: 見得法竟。第二因法成徳中二。初令座廣
T1733_.35.0449c16: 大。二現大自在下正顯所成徳。於中二。先
T1733_.35.0449c17: 別顯後總結。別中有十門顯徳。初成就深
T1733_.35.0449c18: 智徳。二悉爲衆生下了法爲師徳。三樂寂
T1733_.35.0449c19: 滅下隨縁無著徳。四安住莊嚴下成就衆生
T1733_.35.0449c20: 徳。五解一切衆生下解深具行徳。六具足十
T1733_.35.0449c21: 力下得法智能徳。七巧妙方便下巧便勝智
T1733_.35.0449c22: 徳。八得一切法無礙下理智契眞徳。九放淨
T1733_.35.0449c23: 法光下攝生見佛徳。於中初攝生成益。後常
T1733_.35.0449c24: 見下見佛得益。以分別了知諸法自在大小
T1733_.35.0449c25: 相攝故。是故於一切法得無諍境界也。
T1733_.35.0449c26: 十決了如來下照法圓融徳。於中先總持轉
T1733_.35.0449c27: 法徳。二成就如來下妙窮佛境徳。二彼諸下
T1733_.35.0449c28: 總結可知。上來所成竟。第三明因徳起用
T1733_.35.0449c29: 中三。初總次別後結。初中深入等結前也。身
T1733_.35.0450a01: 中等起用處也。樂法力等用因也。於念念
T1733_.35.0450a02: 等總擧用相也。別中十事差別可知結中法
T1733_.35.0450a03: 力者是此所得法界法門力也。上來大段第
T1733_.35.0450a04: 九示法成益分竟。自下第十文殊述徳分。
T1733_.35.0450a05: 於中二。先述讃。後顯徳。前中二。先序意可
T1733_.35.0450a06: 知。後正頌有十三半頌分二。初五歎祇洹
T1733_.35.0450a07: 中所顯示法。於中初二歎祇洹中器世間自
T1733_.35.0450a08: 在用。次二歎菩薩衆生世間自在用。次一
T1733_.35.0450a09: 智正覺世間自在用。二餘頌歎諸菩薩等得
T1733_.35.0450a10: 法業用。於中初一頌前境界等中所出妙用
T1733_.35.0450a11: 之内初句歎三世佛功徳。次一頌歎前第
T1733_.35.0450a12: 二句説衆生淨業果報等。次一超頌出佛化
T1733_.35.0450a13: 身雲等。次一頌於一切佛刹讃佛功徳。次一
T1733_.35.0450a14: 超頌末後轉法等。即方便度生是也。次一却
T1733_.35.0450a15: 頌願行莊嚴等。次一頌三世佛嚴道場雲等。
T1733_.35.0450a16: 末後一頌半頌所歎普賢行等。此等並是祇
T1733_.35.0450a17: 洹林中當時所現之事。今文殊頌中述讃辨
T1733_.35.0450a18: 矣。第二顯徳益中有三。初明所得行體。二
T1733_.35.0450a19: 一一毛孔下明所得行相。三隨其所應下明
T1733_.35.0450a20: 行勝用。初中由佛三昧照故得此大悲。爲
T1733_.35.0450a21: 利他行體。毛孔光所出尊重身雲明大悲
T1733_.35.0450a22: 之相。就第三勝用中二。初總辨大用。以滿
T1733_.35.0450a23: 法界。二現不可説下別顯悲用。於中有五
T1733_.35.0450a24: 門。一以欣厭二門化。二或於一切世下以
T1733_.35.0450a25: 十度門化。於中三。初明現處。二爲一切衆
T1733_.35.0450a26: 生下正明所現十度。於中初六可知。七從
T1733_.35.0450a27: 善知時會下明方便度。八悉能供養諸佛菩
T1733_.35.0450a28: 薩此一句是願度。九降伏下是力度。十知一切
T1733_.35.0450a29: 下是智度。三以如是下結法成化。三或現天
T1733_.35.0450b01: 宮下明以三輪門化。於中四。初明化處。二
T1733_.35.0450b02: 大悲智下明化心。三或以名號下明化行。於
T1733_.35.0450b03: 中光明等是身業神通輪。餘二可知。四現處
T1733_.35.0450b04: 處下明化實。謂此菩薩雖遍法界化用攝
T1733_.35.0450b05: 生。而本不離此佛衆處閣内座上。此顯不
T1733_.35.0450b06: 動而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下
T1733_.35.0450b07: 以三世間身化。於中初以智正覺身化。無
T1733_.35.0450b08: 二者爲無爲無二也。又一身即一切故無二
T1733_.35.0450b09: 也。二或現聲聞下明以衆生世間身化。三
T1733_.35.0450b10: 或現一切城邑等像是器世間身。隨其所
T1733_.35.0450b11: 應結成化用。五或現種種下以三業門化。
T1733_.35.0450b12: 於中初明身語化。次種種巧術下明意化。
T1733_.35.0450b13: 後悉現下結成化處。上來從會初至此十
T1733_.35.0450b14: 段不同。總明本會竟
T1733_.35.0450b15: 第二從爾時文殊下明其末會。於中前則
T1733_.35.0450b16: 不異末之本故。雖卷而恒舒。則後文是也。
T1733_.35.0450b17: 後則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文
T1733_.35.0450b18: 是也。是故本末無礙同爲一品。意存於此
T1733_.35.0450b19: 今通釋。此下文略作十門 一敍諸古
T1733_.35.0450b20: 説 二會數開合 三會主多少 四定會
T1733_.35.0450b21: 名義 五二位統收 六分成五相 七圓
T1733_.35.0450b22: 攝始終 八明法界人類 九法界事義
T1733_.35.0450b23: 十隨文解釋。 初敍古中諸説極多。難以備
T1733_.35.0450b24: 擧。且敍一二。一家云。此中知識有四十五
T1733_.35.0450b25: 人。後文殊不立只有四十四人。初一是十信
T1733_.35.0450b26: 知識。次四十是十住等。四十位知識。次二爲
T1733_.35.0450b27: 等覺位知識。後一是妙覺位知識。以舊無補
T1733_.35.0450b28: 闕文故但辨四十四五耳。光統等諸徳並
T1733_.35.0450b29: 多同此説。更依一家。總不配位亦不懸科。
T1733_.35.0450c01: 但隨諸會依文散釋。即如五臺論及意法
T1733_.35.0450c02: 師等並同此釋。此二之中前説於文小違。
T1733_.35.0450c03: 後説於義無妨。准思可見 二明會數開
T1733_.35.0450c04: 合者於中有六。一若約所攝之機唯有三
T1733_.35.0450c05: 會。一攝比丘會。二攝龍王會。三攝善財會。功
T1733_.35.0450c06: 徳雲已去並同第三會攝。以所攝之機無差
T1733_.35.0450c07: 別故。二若就能化之主有五十二會。謂初
T1733_.35.0450c08: 三及後第五十四普門城會。倶是文殊無別
T1733_.35.0450c09: 主故。餘五十一各別人會。是故約主唯五十
T1733_.35.0450c10: 二也。三若約能所通辨有五十五會。謂善
T1733_.35.0450c11: 財有五十三。比丘及龍各有一故。四若約
T1733_.35.0450c12: 主伴別分有一百一十會。如下文辨。五若
T1733_.35.0450c13: 約散説所依有三千大千世界微塵數會。
T1733_.35.0450c14: 如後文殊處説。此約引彼三乘機辨。六若
T1733_.35.0450c15: 約普賢徳有十方世界微塵數會。如下結
T1733_.35.0450c16: 通處辨。三明會主多少者有二重。一若
T1733_.35.0450c17: 唯就人説有五十四人。謂於五十五會中四
T1733_.35.0450c18: 會唯一人。謂文殊。又有兩會各二人。謂遍
T1733_.35.0450c19: 友衆藝并童子童女。是故會有五十五主有
T1733_.35.0450c20: 五十四。二若約會顯人有五十七人。謂於
T1733_.35.0450c21: 五十五會中二處各加一。謂遍友等可知
T1733_.35.0450c22: 四定會名義者。問此等諸會並無佛説。何
T1733_.35.0450c23: 得爲經。答此等並是傳法菩薩。結集當時
T1733_.35.0450c24: 求法説法諸菩薩事。同上本會所現祇洹自
T1733_.35.0450c25: 在等法。令彼大衆覩已入法。雖無佛語豈
T1733_.35.0450c26: 亦非經。問前本會中佛雖無説。諸所現
T1733_.35.0450c27: 事並在佛會之中。今此乃在遠方異處説。
T1733_.35.0450c28: 非佛説。復不對佛。豈得爲例。答雖在遠
T1733_.35.0450c29: 處而不離本會。是故常在佛前。如上文中
T1733_.35.0451a01: 祇洹林内。一一境界尚攝十方一切佛刹。況
T1733_.35.0451a02: 此諸處而不攝耶。是故此五十五會不出本
T1733_.35.0451a03: 故名爲一會。謂入法界品也。問既此諸處並
T1733_.35.0451a04: 在祇洹。下文善財應見普賢及佛大衆在
T1733_.35.0451a05: 此重閣。何故乃見在金剛道場。答以覺樹
T1733_.35.0451a06: 金剛爲八會本故。是故不動覺樹＊遍諸
T1733_.35.0451a07: 會處。尋末見本。還在此故。又此會初普賢
T1733_.35.0451a08: 及佛在祇洹中。更無移動見之覺樹。即此
T1733_.35.0451a09: 祇洹亦在樹下。思之可見。五攝二位者。此
T1733_.35.0451a10: 五十五會二主統收。初文殊至後文殊。是文
T1733_.35.0451a11: 殊位屬般若門。後普賢一位屬法界門。非
T1733_.35.0451a12: 般若無以入法界。是故善財創見於文殊。
T1733_.35.0451a13: 非入法界無以顯般若。是故善財終見於
T1733_.35.0451a14: 普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前
T1733_.35.0451a15: 文殊即法界甚深義。後普賢顯法界廣大義。
T1733_.35.0451a16: 是故二門相影具徳。問前中亦有功徳雲等
T1733_.35.0451a17: 餘善知識。何故乃云總是文殊。答皆是文殊
T1733_.35.0451a18: 攝化徳故。悉從文殊智慧大海所出世故。
T1733_.35.0451a19: 是故下文或云文殊教我相黶法等。彌勒
T1733_.35.0451a20: 亦云。汝今得見諸善知識來我所。皆由文
| T1733_.35.0451a21: | 殊師利之所攝受 | 勘之 | 是故有形文殊作開 |
T1733_.35.0451a23: 三。初一明始起於先際。二從功徳雲下明
T1733_.35.0451a24: 善修於中際。後文殊明終歸於後際。此亦是
T1733_.35.0451a25: 一周之行相耳。就中際中。初四十人明位内
T1733_.35.0451a26: 行縁則寄四十心位。後十明位後行縁即
T1733_.35.0451a27: 位外所修等也 六分五相者。長科此文總
T1733_.35.0451a28: 爲五相。一寄位修行相有四十一人。二從
T1733_.35.0451a29: 摩耶夫人下有九會十一人明會縁入實
T1733_.35.0451b01: 相。三彌勒一人明攝徳成因相。四後文殊一
T1733_.35.0451b02: 人明智照無二相。五普賢一位明顯因廣大
T1733_.35.0451b03: 相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二
T1733_.35.0451b04: 大行。三勝行。四深行。五廣行 七圓攝始
T1733_.35.0451b05: 終者。謂此諸會差別位中一一各攝一切諸
T1733_.35.0451b06: 門。是故一位即有五十五及百一十并刹塵
T1733_.35.0451b07: 等。如一一切亦爾。重重准之。但爲寄法顯
T1733_.35.0451b08: 異布之前後。思之可見問若一即具一切。
T1733_.35.0451b09: 善財何須廣歴諸位。答此之所歴。並是一
T1733_.35.0451b10: 中之一切故不出一也。問若是一中之一切
T1733_.35.0451b11: 者得一即得。彼何須更歴耶。答得一即
T1733_.35.0451b12: 是歴多。是故同時無有障礙。思之可見
T1733_.35.0451b13: 八法界人類有二。先辨類別。後顯義相。前
T1733_.35.0451b14: 中雖總通論有五十七人。收攝流類但有
T1733_.35.0451b15: 二十。一菩薩二比丘。三尼。四優婆塞。五優婆
T1733_.35.0451b16: 夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外
T1733_.35.0451b17: 道。十一婆羅門。十二長者。十三博士。十四醫
T1733_.35.0451b18: 人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛
T1733_.35.0451b19: 母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。
T1733_.35.0451b20: 一約果攝化。總是佛智攝生之用。海印三昧
T1733_.35.0451b21: 之所顯現。二約因成行。總是菩薩成行攝
T1733_.35.0451b22: 生。但隨願力現形差別。以應群機。三約義
T1733_.35.0451b23: 顯徳。總是縁起法界之中人法門攝四約相
T1733_.35.0451b24: 辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨
T1733_.35.0451b25: 類生。三勝生。四増上生。五最後生。於中菩
T1733_.35.0451b26: 薩有六。三處現身。一初文殊爲佛母故。本
T1733_.35.0451b27: 有縁故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進現
T1733_.35.0451b28: 於二人。謂觀音正趣也。後位成滿顯徳勝
T1733_.35.0451b29: 故。具有三人。謂彌勒文殊及普賢。餘人寄
T1733_.35.0451c01: 顯位別。至文當辨 九法界事義中通下諸
T1733_.35.0451c02: 位總有十門。一正報法界。二依報法界。三
T1733_.35.0451c03: 現相法界。四表義法界五言説法界。六義理
T1733_.35.0451c04: 法界。七業用法界。八説往因法界。九結自分
T1733_.35.0451c05: 法界。十推勝進法界。然此十門同一縁起互
T1733_.35.0451c06: 融無礙。隨一皆具。於下文中有具不具。隨
T1733_.35.0451c07: 文准之
T1733_.35.0451c08: 十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位
T1733_.35.0451c09: 修行相中有四十一知識内。初文殊一人
T1733_.35.0451c10: 寄當十信知識。以信不成位故不辨十人。
T1733_.35.0451c11: 餘四位成故各有十。就初中分二。先明發
T1733_.35.0451c12: 起能化之縁。後爾時尊者承力下明成彼化
T1733_.35.0451c13: 事。初中三。先主伴出閣明依本起末也。證
T1733_.35.0451c14: 如離念名善安住。法界數重名爲樓閣。從
T1733_.35.0451c15: 此正證起後妙智名從閣出。同行者智眷
T1733_.35.0451c16: 屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是内眷
T1733_.35.0451c17: 屬。餘力士等外眷屬。十天者梵云提婆。此
T1733_.35.0451c18: 云天。亦云神。同上初會中地神河神等。並
T1733_.35.0451c19: 是法門之神。如名准釋。此顯内報離染。次
T1733_.35.0451c20: 有八王表法自在可知。此並顯文殊之威
T1733_.35.0451c21: 徳耳。二倶到佛前。三設敬辭去。明就機救
T1733_.35.0451c22: 濟故二成化事中有三會則爲三段。初
T1733_.35.0451c23: 攝比丘會中有二。初明身儀攝益。則令根
T1733_.35.0451c24: 熟起欲。二爾時文殊告諸下明語業攝益。則
T1733_.35.0451c25: 正授法門。前中有七。初覩勝縁。二起勝念。
T1733_.35.0451c26: 三攝勝機四示勝境。五得勝益。六詣勝
T1733_.35.0451c27: 人。七蒙勝攝。初中鶖子向會如盲。何故此
T1733_.35.0451c28: 中乃云得見。釋以出本會故。承佛力故。
T1733_.35.0451c29: 二見已等者以根熟故作此勝念也。三爾
T1733_.35.0452a01: 時下攝勝機。於中初總辨。六千比丘是所
T1733_.35.0452a02: 被機。從自房出者表捨小涅槃也。向文
T1733_.35.0452a03: 殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南
T1733_.35.0452a04: 遊爲化主故。鶖子出房辭佛南遊從爲助
T1733_.35.0452a05: 化。引攝六千正爲所化。問若爾鶖子亦是
T1733_.35.0452a06: 大菩薩。何不同在閣。答寄迹是聲聞故不
T1733_.35.0452a07: 在彼。二此六千下別顯所被機。於中三。
T1733_.35.0452a08: 先標數位。共行者同鶖子行。如上文殊同
T1733_.35.0452a09: 行菩薩。此亦如是。又釋同彼鶖子相示聲
T1733_.35.0452a10: 聞。徳實菩薩之行故云共也。新出家者未
T1733_.35.0452a11: 得羅漢果故。染習未深。明易迴故。又釋
T1733_.35.0452a12: 新出小乘分別心家。已入三乘位。以鶖子
T1733_.35.0452a13: 是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一
T1733_.35.0452a14: 乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘
T1733_.35.0452a15: 者梵有三名。或云比呼或云苾芻或云比
T1733_.35.0452a16: 丘。此無正譯。義翻有三。謂怖魔破惡及乞
T1733_.35.0452a17: 士。釋相可知。三已曾下歎徳。於中有八句。
T1733_.35.0452a18: 初二句明宿有大因。三性樂下現有深信。
T1733_.35.0452a19: 四現行大願。五觀佛勝境。六了法實相。七
T1733_.35.0452a20: 大悲益物。八樂求佛果。此等皆是下結徳
T1733_.35.0452a21: 由縁。謂明過去已蒙文殊攝護。是故今時
T1733_.35.0452a22: 還爲救濟也。四爾時下明示勝境。於中二。
T1733_.35.0452a23: 初勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二
T1733_.35.0452a24: 眷屬勝。三威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供
T1733_.35.0452a25: 養勝。二海智下勸觀勝進境。謂加持勝也。
T1733_.35.0452a26: 五爾時下明得勝益。於中初聞讃悉喜是
T1733_.35.0452a27: 總句。下別有十三句益故歡喜也。於中分
T1733_.35.0452a28: 五。初五句明離障益。二現見下二句發心
T1733_.35.0452a29: 益。三逮得下二句成器益。四長養下三句増
T1733_.35.0452b01: 行益。五悉見下一句見佛益。六時諸比丘下
T1733_.35.0452b02: 明詣勝人。於中二。先白尊者等起勝欲樂
T1733_.35.0452b03: 也。二往詣等告來意也。七爾時文殊下明
T1733_.35.0452b04: 蒙勝攝。於中三。初象迴顧視者明攝受之
T1733_.35.0452b05: 相。二比丘禮足明歸誠之相。合掌而立明佇
T1733_.35.0452b06: 聞説相。三作如是念下顯勝願熏心方堪
T1733_.35.0452b07: 受法。初願知法以得涅槃。後願身相等
T1733_.35.0452b08: 以得菩提。前中如舍利弗者約生空實相。
T1733_.35.0452b09: 釋迦者約法空實相也。又釋如舍利弗所依
T1733_.35.0452b10: 之釋迦。此則擧舍利而取釋迦也。上來文
T1733_.35.0452b11: 殊身儀攝化竟。自下第二語業授法中文有
T1733_.35.0452b12: 二。先授自分法。二爾時文殊下授勝進法。
T1733_.35.0452b13: 前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前
T1733_.35.0452b14: 中三。初警告總標。二何等下別示行法。三若
T1733_.35.0452b15: 善男子下擧益勸修。別中十門以顯無盡。
T1733_.35.0452b16: 攝爲五對。初二爲一。謂大心敬佛。次二
T1733_.35.0452b17: 爲一。謂求法修行。次二爲一。謂依定起
T1733_.35.0452b18: 用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正
T1733_.35.0452b19: 念。能於生死久處攝生。此即翻彼二乘怖
T1733_.35.0452b20: 生死見也。次二爲一。嚴土攝生。後二爲一。
T1733_.35.0452b21: 謂自行化人。又釋前八自分。後二勝進可知。
T1733_.35.0452b22: 三擧益勸修中。擧十種益以勸修學。一生
T1733_.35.0452b23: 善益。二離染益。三超出等出小益。四生如
T1733_.35.0452b24: 來等入大益。五具足等大願益。六行菩薩行
T1733_.35.0452b25: 成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制
T1733_.35.0452b26: 外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先
T1733_.35.0452b27: 明聞法得定益。二得此下明因定行成益。
T1733_.35.0452b28: 前中亦二。先明所得定體。謂所見徹過故云
T1733_.35.0452b29: 無礙。能見離曀故云淨眼。下明業用亦二。
T1733_.35.0452c01: 先見現在無礙。後又能下見過未無礙。前中
T1733_.35.0452c02: 初見正覺及衆生。二見器世間。謂明所見
T1733_.35.0452c03: 境界廣大無邊故云如來十眼境也。三聞
T1733_.35.0452c04: 前所見諸佛説。四他心通等知前所見衆生
T1733_.35.0452c05: 根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過
T1733_.35.0452c06: 未中八位各言十者。以應圓數顯無盡故。
T1733_.35.0452c07: 二明因得此定令行成立。初句標所得
T1733_.35.0452c08: 心。具十者廣無邊故。實際者深無底故。二主
T1733_.35.0452c09: 伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。
T1733_.35.0452c10: 如十明品説。此是圓教攝機頓成大益故。
T1733_.35.0452c11: 創立大心乃得十地之後十明之用。以始
T1733_.35.0452c12: 攝終。如上發心功徳品及小相品等説。餘教
T1733_.35.0452c13: 中則無此事。第二勝進中亦二。先教勸後得
T1733_.35.0452c14: 益。不死通明者。大悲爲因離業繋故。又釋
T1733_.35.0452c15: 離分段故。又釋通明作用無休息故。不離
T1733_.35.0452c16: 此處等有二。一不動此因出生果故云
T1733_.35.0452c17: 生如來等。二不離一處能出佛身滿十方
T1733_.35.0452c18: 界。此是不死通明之力。具一切佛法者明
T1733_.35.0452c19: 成果徳之法。上來明攝比丘令入法界一
T1733_.35.0452c20: 會竟。此中明二乘迴心義。略作三門。一明
T1733_.35.0452c21: 迴之有無。二明迴心身位。三辨迴心至得
| T1733_.35.0452c22: | 云云 | 自下第二攝龍王入法界會中有四。 |
T1733_.35.0452c24: 所得益處中。辨法師釋云。覺城者本覺也。東
T1733_.35.0452c25: 者始覺也。大塔廟者始覺覺本覺也。則於
T1733_.35.0452c26: 此處説普照法界者。則於始覺覺本覺
T1733_.35.0452c27: 處。覺心無初從本已來遍照法界故。又日
T1733_.35.0452c28: 照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛
T1733_.35.0452c29: 塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其所。其
T1733_.35.0453a01: 塔極大。東面鼓樂供養西面不聞。於今現
T1733_.35.0453a02: 在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城内人
T1733_.35.0453a03: 並有解脱分善根。堪爲修道之器。有覺分
T1733_.35.0453a04: 者在此城内故云覺城也。此則覺者之城
T1733_.35.0453a05: 名爲覺城。又釋文中既云是過去諸佛所遊
T1733_.35.0453a06: 止處。佛既名覺故知亦是覺者之城。又准
T1733_.35.0453a07: 釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表
T1733_.35.0453a08: 也。謂覺者表於生死有覺察故。城者防
T1733_.35.0453a09: 敵外難内守徳故。即覺用也。東者開明之
T1733_.35.0453a10: 始。表是發覺之初簡終位之覺故云也。塔
T1733_.35.0453a11: 廟者顯此覺徳是歸宗之所故也。若餘教中
T1733_.35.0453a12: 託處表法。非處即法。此圓教中所託之處
T1733_.35.0453a13: 即是所表之法。名義即事義故也。思准
T1733_.35.0453a14: 之。下文處意並同此 三所説經從所詮
T1733_.35.0453a15: 立名。謂智用宏舒名爲普照。所照深廣稱
T1733_.35.0453a16: 爲法界。即是入法界經也。具足主伴是圓
T1733_.35.0453a17: 教法門。四獲益中。初捨惡身。後堅勝心。此
T1733_.35.0453a18: 亦同前比丘住不退轉普賢菩提心位也。第
T1733_.35.0453a19: 二會竟
T1733_.35.0453a20: 自下第三攝善財會。今通辨下。文相別不同。
T1733_.35.0453a21: 略作十門。一明赴求差別。二修入衆別。三
T1733_.35.0453a22: 示方差別。四示處差別。五教問差別。六歎不
T1733_.35.0453a23: 歎別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。
T1733_.35.0453a24: 十釋文
T1733_.35.0453a25: 初中有三句。初文殊自就覺城。以物機初
T1733_.35.0453a26: 劣未發心故就之方攝。二功徳雲已去有
T1733_.35.0453a27: 善財往求。顯位成故。根漸勝故。已發心故。
T1733_.35.0453a28: 知識不就。顯法重人尊故。三末後普賢中
T1733_.35.0453a29: 知識不就善財不往。明法界位滿無來去
T1733_.35.0453b01: 故 二修入衆別者。於中唯初位内有三會
T1733_.35.0453b02: 四衆。以是修故。餘位唯善財一身以行別
T1733_.35.0453b03: 在人故。三示方差別者大位有三。初地前
T1733_.35.0453b04: 知識多在南方。地内無方。地後亦有南方
T1733_.35.0453b05: 之者。其南有四義。一是正義。如指南之説
T1733_.35.0453b06: 等。表所向非＊耶故。二是背闇向明義。表捨
T1733_.35.0453b07: 障向理故。三是離増減義。如日東出西沒
T1733_.35.0453b08: 是増減相。南離二邊表中道法界。四是生
T1733_.35.0453b09: 義。謂南主其陽。是其生義。北主其陰。是滅
T1733_.35.0453b10: 義。此表善財因行漸増故顯生義。如來涅
T1733_.35.0453b11: 槃金棺北首表其滅義。於此四中前二後一
T1733_.35.0453b12: 地前表之。其離増減義地後表之。地中正證
T1733_.35.0453b13: 離相故不可南表。地後顯業用。不同地内
T1733_.35.0453b14: 也。後文殊有示無方。表般若有加行證無
T1733_.35.0453b15: 二也。末後普賢無示無方。表法界徳圓普
T1733_.35.0453b16: 遍故也。四示處者有四句。初三賢未證
T1733_.35.0453b17: 散在諸處。二地上證眞生在佛家故。多佛
T1733_.35.0453b18: 衆中等。三地後起用亦散隨縁。四普賢表因
T1733_.35.0453b19: 圓剋果。亦在佛所。五遣不遣中有二。初後
T1733_.35.0453b20: 二位無教遣而自往至。初謂文殊自＊往就
T1733_.35.0453b21: 故無人教。後普賢遍故。眼開自見又至。後文
T1733_.35.0453b22: 殊般若智成自見法界故不待教。餘位無
T1733_.35.0453b23: 此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識
T1733_.35.0453b24: 獨著於己。何成自行。又唯言知一。若不
T1733_.35.0453b25: 遣餘求何成圓備之益。又若不遣。豈合一
T1733_.35.0453b26: 位不進昇後 六歎不歎中三。初文殊亦歎
T1733_.35.0453b27: 亦不歎。謂善財未發心。但勸令發心故不
T1733_.35.0453b28: 歎。後勸令發心已方乃歎之。中間知識皆
T1733_.35.0453b29: 有歎。以發修進故。有不歎者應是略也。
T1733_.35.0453c01: 後文殊普賢不歎以位成滿故 七推不推
T1733_.35.0453c02: 中二。謂諸位知識皆有結自分仰推勝進
T1733_.35.0453c03: 唯初一。後三無結無推爲顯人尊徳滿故。
T1733_.35.0453c04: 爾何以有遣。謂表令位増故。顯法門別
T1733_.35.0453c05: 故。餘位有結有推。以因行未圓故。若爾普
T1733_.35.0453c06: 賢等何以不推佛。以非因位善友攝故
T1733_.35.0453c07: 八結不結中前諸文皆無結通。以行未究
T1733_.35.0453c08: 竟故。唯後普賢有結通十方等於塵刹。以
T1733_.35.0453c09: 普遍故。行滿故。事究竟故 九去不去中唯
T1733_.35.0453c10: 末後二位無辭去故。文殊以離相故無去。
T1733_.35.0453c11: 普賢以徳滿故無去。餘位非此。皆有辭去。
T1733_.35.0453c12: 若不辭去封守一師。何得遍求法界知識。
T1733_.35.0453c13: 何成昇進之行十釋文中。就覺城攝善財
T1733_.35.0453c14: 會令成十信行中文別有四。初明衆集
T1733_.35.0453c15: 顯所被機。二明觀機辨授説方便。三正説
T1733_.35.0453c16: 所授之法。四引起勝進之行。初中二。先總
T1733_.35.0453c17: 擧。二時有下別顯。別顯中。四衆優婆塞者古
T1733_.35.0453c18: 翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘
T1733_.35.0453c19: 而承事故。女亦同之。又修達多此名善施。
T1733_.35.0453c20: 婆須達多此名財施。跋陀羅此云賢。餘名
T1733_.35.0453c21: 准釋可知。第二文殊知覺城人下。明觀機
T1733_.35.0453c22: 爲授説方便中有二。初通標説意可知。二
T1733_.35.0453c23: 觀察下別觀善財。於中亦二。初觀其現生
T1733_.35.0453c24: 勝事。二此童子者下察其宿因徳行。初中三。
T1733_.35.0453c25: 初總標。二別顯。三善明相師下總結。別中由
T1733_.35.0453c26: 此福報財寶相起。立善財名。即善爲因財
T1733_.35.0453c27: 爲果。又得此順道之財故曰善財。又生時
T1733_.35.0453c28: 寶現爲財。後歎其行徳爲善亦如善現空
T1733_.35.0453c29: 生等。又智論釋常啼名等。准此可知。二歎
T1733_.35.0454a01: 其徳行中十句爲五對。初曾供佛種善。明
T1733_.35.0454a02: 此善財已曾宿種解脱分善根也。二樂淨近
T1733_.35.0454a03: 友。三三業淨修。四求修果法。五心淨具行。
T1733_.35.0454a04: 以心無異念故淨如空。又無現煩惱等故。
T1733_.35.0454a05: 問此善財是何位菩薩。答經無正斷。位相難
T1733_.35.0454a06: 明。或有判爲地上菩薩。設後發心則是四
T1733_.35.0454a07: 種發心中後二位也。又是論中三發心内證
T1733_.35.0454a08: 發心也。或有説是實報凡夫。但有信心能
T1733_.35.0454a09: 求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓
T1733_.35.0454a10: 教宗有其三位。一見聞位則是善財次前生
T1733_.35.0454a11: 身。見聞如此普賢法故。成彼解脱分善根
T1733_.35.0454a12: 故。如歎徳中辨者是。二是解行位頓修如
T1733_.35.0454a13: 此五位行法。如善財此生所成至普賢位
T1733_.35.0454a14: 者是。三證入位。即因位窮終潜同果海。善
T1733_.35.0454a15: 財來生是也。若爾善財定是何位。謂是何位。
T1733_.35.0454a16: 以在信是信位在住是住位。一身歴五位。
T1733_.35.0454a17: 隨在則彼位遍一切故如普賢位。餘義准
T1733_.35.0454a18: 宗思釋。第三文殊如象迴下明正説所授之
T1733_.35.0454a19: 法中二。先明攝機許説。身首倶迴如象王。
T1733_.35.0454a20: 現身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而
T1733_.35.0454a21: 許説明語攝受相。二則爲下正宣所説。説
T1733_.35.0454a22: 佛果法。令成信故。令彼發心求此果故。八
T1733_.35.0454a23: 句之中初一總。後七別。別中初三妙用攝生
T1733_.35.0454a24: 徳。一明爲機出世。二放光集衆法。三正説
T1733_.35.0454a25: 所説法。後四明體相圓備徳。於中前二後
T1733_.35.0454a26: 二。各先相後體可知。第四爾時文殊下明
T1733_.35.0454a27: 引成勝進行。於中有三。初文殊南行引發。
T1733_.35.0454a28: 二善財隨逐求救。三文殊象迴攝受。初中先
T1733_.35.0454a29: 結前後遊行。南方生後也。前中令成信位
T1733_.35.0454b01: 菩提之心。故云歡喜等也。顯明過去善根
T1733_.35.0454b02: 者。令彼過去所修善根由今菩提心故更
T1733_.35.0454b03: 得増長。使不失沒故云顯明也。不捨本座
T1733_.35.0454b04: 等者明不離覺城而遍遊故也。同上不起
T1733_.35.0454b05: 覺樹至六天等。如上已釋。若爾童子亦如
T1733_.35.0454b06: 文殊不去而遍諸位准之。二善財隨逐中
T1733_.35.0454b07: 有二。先經家敍事。二善財説偈求救。於中
T1733_.35.0454b08: 有三十四頌分二。初四傷已迷淪不能自
T1733_.35.0454b09: 出。後三十歎文殊徳請求救濟。前中四頌
T1733_.35.0454b10: 通皆具有惑業苦三別分。三初二起惑。次
T1733_.35.0454b11: 一造業。後一苦轉。初中三有等起惑處也。癡
T1733_.35.0454b12: 闇等起惑因也。惡魔等起惑縁也。三毒等正
T1733_.35.0454b13: 起惑也。就造業中初二句失正行。後二句
T1733_.35.0454b14: 成＊耶行。就苦報中慳等擧餓鬼因。下結
T1733_.35.0454b15: 成苦果可知。就第二三十頌中亦二。初九
T1733_.35.0454b16: 歎文殊徳求其救厄。＊悕離生死之苦。後二
T1733_.35.0454b17: 十一歎徳求其與法。＊悕成行得果。又前希
T1733_.35.0454b18: 離凡地苦。後望離二乘樂。又前望得涅
T1733_.35.0454b19: 槃。後望得菩提。初中九頌歎文殊九種功
T1733_.35.0454b20: 徳。一悲智徳。二慈＊惠徳。三法化徳。四願滿
T1733_.35.0454b21: 徳。五救苦徳。六自在徳。七力用徳。八善淨
T1733_.35.0454b22: 徳。九淨眼徳。又前八及後頌。皆初三句歎
T1733_.35.0454b23: 徳。下一句求救。二遠離下求菩提法中分
T1733_.35.0454b24: 四。初二求示果法令知所求菩提。次一
T1733_.35.0454b25: 求見三世諸佛成菩提行縁。次十七正求
T1733_.35.0454b26: 能得菩提因行。是故皆云乘。或云道也。
T1733_.35.0454b27: 後一結請。就因行中分四。初五歎智悲定
T1733_.35.0454b28: 攝徳。次三歎十度行圓徳。次四歎二利滅障
T1733_.35.0454b29: 徳。後五歎隨事攝生徳。第三文殊攝受中分
T1733_.35.0454c01: 五。初迴視歎善明受之相。二是故善男子
T1733_.35.0454c02: 下教近善友問菩薩行。三説偈歎徳令其
T1733_.35.0454c03: 喜修。四指示後位令其趣入。五時善財下
T1733_.35.0454c04: 慶聞辭退。依教趣求。就第二教近友問
T1733_.35.0454c05: 行中。初教近善友。二教請問行。於中十
T1733_.35.0454c06: 句。初一句總後九句別別中一問創修行
T1733_.35.0454c07: 法。二問行成滿法。三問淨治行法。四問淨
T1733_.35.0454c08: 已圓成法。五問從行出行法。六問念持
T1733_.35.0454c09: 所行道。七問縁彼差別境界道。八問増長
T1733_.35.0454c10: 法用。九問攝成普賢行。亦是攝別成普
T1733_.35.0454c11: 行。此上九種皆依前起後可知。三偈頌中
T1733_.35.0454c12: 十頌分二。初一歎善財已成行令喜。後九
T1733_.35.0454c13: 歎普賢行令修初。一教發大願爲行之
T1733_.35.0454c14: 本。次二擧普賢行。勸彼令求。一擧行。一勸
T1733_.35.0454c15: 求。後六辨普賢行令修。一多聞法行。二多
T1733_.35.0454c16: 見佛行。三順教修行。四一切處行。五一切
T1733_.35.0454c17: 時行。六成大益行。謂有衆生聞彼普賢名
T1733_.35.0454c18: 號者還成彼行得大菩提。上來明信位成
T1733_.35.0454c19: 滿竟。就第四指示後位第五慶聞辭退此
T1733_.35.0454c20: 二段文。若約會分即屬前會。以是前位善
T1733_.35.0454c21: 友説故。若約法分即屬後位。以是後位之
T1733_.35.0454c22: 方便故 今通辨下文諸善知識略作四
T1733_.35.0454c23: 門。一明求善友意。二顯善知識義。三料簡
T1733_.35.0454c24: 文段。四消釋本文 初中何故文殊不即
T1733_.35.0454c25: 爲其一切宣説。而令善財廣歴多處求善
T1733_.35.0454c26: 友者。釋云意乃多端。略論八種。一爲軌範
T1733_.35.0454c27: 故。謂諸菩薩於佛聖法恒修二行。謂求法
T1733_.35.0454c28: 説法。經云明諸菩薩求法不懈説法無吝。
T1733_.35.0454c29: 此中顯斯二行示諸衆生。是故善財成求
T1733_.35.0455a01: 法之妙軌。善友現説法之良規。使諸衆生
T1733_.35.0455a02: 軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴恒著者也。
T1733_.35.0455a03: 二行縁勝故。謂成行之要莫不以良友爲
T1733_.35.0455a04: 先。如阿難言。善知識是半梵行。佛言不爾
T1733_.35.0455a05: 是全梵行。經云阿闍世王若不用耆婆語
T1733_.35.0455a06: 者。來月七日定墮地獄。是故我言得道之來
T1733_.35.0455a07: 莫若善友。又如論説。迦旃延令應入地
T1733_.35.0455a08: 獄。弟子而得聖果等。又經言。善知識者是
T1733_.35.0455a09: 大因縁。能令汝等當得見佛。又下文云。善
T1733_.35.0455a10: 知識者是奇特法等。由是要用是故善財求
T1733_.35.0455a11: 之無足。三破見慢故。令善財等新學菩薩
T1733_.35.0455a12: 破自憍慢及執見故。令其求法。不簡男女
T1733_.35.0455a13: 長幼貴賤道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。
T1733_.35.0455a14: 務存得法。經云有知法者若老若少應當
T1733_.35.0455a15: 恭敬猶如諸天奉事帝釋。四。寄成行故。問
T1733_.35.0455a16: 此善財得一法門足成修行何不修習。乃
T1733_.35.0455a17: 遊歴無厭。答即此廣求成就菩薩事善友行
T1733_.35.0455a18: 及求法行。縱不得法此已成行。況皆得彼
T1733_.35.0455a19: 未曾得法。慧眼開明見眞法界。如花手經中
T1733_.35.0455a20: 求法千歳而不得聞。因茲捨命生佛土
T1733_.35.0455a21: 等。此即是其所得之法。謂得行法故也問何
T1733_.35.0455a22: 不觀空入理。乃隨事諠諠。豈成菩薩甚深
T1733_.35.0455a23: 之行。答即此隨事常見理故。是故遍遊而
T1733_.35.0455a24: 未嘗有去。問若未嘗有去仍有遍遊。何
T1733_.35.0455a25: 不未嘗有去而不去也。答亦相似。以去不
T1733_.35.0455a26: 去無二相故。若爾何不＊座而有去外去坐。
T1733_.35.0455a27: 亦相似。以倶無性故五寄＊現位故。謂廣
T1733_.35.0455a28: 寄善友顯信等五位差別之相。文處可見。
T1733_.35.0455a29: 問何故善財不向佛所求法。答表因行未
T1733_.35.0455b01: 圓未至佛故。不到佛所也。六顯深廣
T1733_.35.0455b02: 故。謂表顯佛法廣無邊故。諸知識雖有位
T1733_.35.0455b03: 極法雲。猶稱我唯知此一法門。豈能了知
T1733_.35.0455b04: 諸大菩薩無量行相。表顯佛法深無底故。善
T1733_.35.0455b05: 財縱位至登地。猶云而我未知云何菩薩
T1733_.35.0455b06: 行菩薩道等。況今具縛少善凡夫。微有所解。
T1733_.35.0455b07: 便自謂解一切佛法起慢。自高陵蔑他
T1733_.35.0455b08: 人恥。有不知便臆斷經論自陷陷人。何
T1733_.35.0455b09: 悲之甚。八顯縁起故。善財與善友同成一
T1733_.35.0455b10: 縁起。以能入所入無二相故。是故無善友
T1733_.35.0455b11: 之外善財故彰一即一切。明善財歴諸位
T1733_.35.0455b12: 也。無善財之外善友故顯一切即一。明多
T1733_.35.0455b13: 位成在於善財也。由是卷舒自在相融無
T1733_.35.0455b14: 礙。思之可知。第二釋知識義者有二。先
T1733_.35.0455b15: 通後別。通論眞善知識有其三類。一人。二
T1733_.35.0455b16: 法。三人法合辨。初人中有六。一有人雖能
T1733_.35.0455b17: 濟其現苦。而不勸修善。非眞善友。二雖
T1733_.35.0455b18: 勸修世善免於惡趣。而不勸修向出世
T1733_.35.0455b19: 路。亦非眞友。三雖修二乘出世善行免三
T1733_.35.0455b20: 界苦。而不勸行菩薩之道。亦非眞友。四雖
T1733_.35.0455b21: 勸修菩薩道免於二乘。猶存相善。亦非
T1733_.35.0455b22: 眞友。五要勸衆生修無相行。方爲眞善知
T1733_.35.0455b23: 識。此依佛藏經及智論等辨。六要勸令具
T1733_.35.0455b24: 普賢行願。方名究竟眞善知識。此上並是
T1733_.35.0455b25: 行善知識。以行引機故。唯屬人。二法善知
T1733_.35.0455b26: 識亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教
T1733_.35.0455b27: 法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等
T1733_.35.0455b28: 法以成正行故名善友。但隨教權實辨
T1733_.35.0455b29: 眞善友。三人法合辨中亦六重。謂於上六位
T1733_.35.0455c01: 法各説一門。以授機縁即人法雙辨也以
T1733_.35.0455c02: 此是解善知識説法授人。不同前位眞善
T1733_.35.0455c03: 友等。准之可解。今此下文於上三位六門
T1733_.35.0455c04: 之内有通有別。通即六門皆有。別唯未後。
T1733_.35.0455c05: 以並成就普賢行故。又離世間品有十種
T1733_.35.0455c06: 善知識。亦於此敍之。二別辨下文諸善知
T1733_.35.0455c07: 識。皆具前三。此三位中各有三義。且人中
T1733_.35.0455c08: 三者。初聞名等爲方便。二正見人爲得法
T1733_.35.0455c09: 界。三問法等彰其徳。二法中三者。初言教
T1733_.35.0455c10: 爲方便。二智眼所得爲得法界。三通明業
T1733_.35.0455c11: 用以顯其徳。三人法合辨中。初聞名至處
T1733_.35.0455c12: 爲方便。二見人得法爲得法界。三説往
T1733_.35.0455c13: 因及推勝進以顯其徳。下諸知識皆准此
T1733_.35.0455c14: 知
T1733_.35.0455c15: 第三明科文分齊。増數有十。初總爲一。謂
T1733_.35.0455c16: 各一位故。二依遠法師分二。初親近善友。
T1733_.35.0455c17: 後告言下結聽聞正法。其繋念思及如説
T1733_.35.0455c18: 行並攝在聞中。就近友中有四。初聞善友。
T1733_.35.0455c19: 二求善友。三見善友。四請問法。就初聞善
T1733_.35.0455c20: 友中亦四。初列國名。是通處。二山名。是別
T1733_.35.0455c21: 處。三善友名。四教往詣。二求善友中有三。
T1733_.35.0455c22: 一初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三
T1733_.35.0455c23: 見善友中二初往見。後設禮退住。四請問
T1733_.35.0455c24: 中三。一向已發心明已有機。二而未知
T1733_.35.0455c25: 等問行法。三我聞等歎徳請近善友竟。二
T1733_.35.0455c26: 聞正法中二。初歎其發心。後正爲説法。
T1733_.35.0455c27: 説法中初説證量法門。後仰推等説教量法
T1733_.35.0455c28: 門。此上科文諸位多同。少有不同者。三依
T1733_.35.0455c29: 辨法師分三分。初聞名求覓等是加行位。二
T1733_.35.0456a01: 受其所説是正證法界。三仰推勝進是後得
T1733_.35.0456a02: 位。四依衍法師等分爲四量。一初聞名等
T1733_.35.0456a03: 是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正
T1733_.35.0456a04: 是比量。四聞彼所説爲現量。此四即是聞
T1733_.35.0456a05: 思修證也。五有諸徳分五於上第四現量
T1733_.35.0456a06: 中開出自分勝進二位。餘同前辨。六依意
T1733_.35.0456a07: 法師等分作六分。一明求詣心行。二明敬
T1733_.35.0456a08: 諮問。三讃説己知以授善財。四説己未知。
T1733_.35.0456a09: 五更示知者勸令往詣。六辭退造彼。七或
T1733_.35.0456a10: 分爲七。於此六中第二内。先見。後敬故也。
T1733_.35.0456a11: 八或分爲八。於此六中第三内。先讃發心。
T1733_.35.0456a12: 後説己法。九或分爲九。於此八中第五内。
T1733_.35.0456a13: 先指示。後勸往。十或分爲十。於上九中第
T1733_.35.0456a14: 六内。先致敬。後辭去。謂一求。二見。三禮。四
T1733_.35.0456a15: 問。五讃。六説。七推。八指。九敬。十去。此上増
T1733_.35.0456a16: 數十種科中。初五約位科。後五約會科 第
T1733_.35.0456a17: 四釋文中。今且依位五分科釋。一擧法勸
T1733_.35.0456a18: 修。二依教趣入。三推求簡擇。四正得法界。
T1733_.35.0456a19: 五仰推勝進
T1733_.35.0456a20: 就此初位發心住知識内五分中 初擧勸
T1733_.35.0456a21: 内有四。一處名。二人名。三教問。四歎徳。初
T1733_.35.0456a22: 處中國者表攝生分齊之義。但此十住之。初
T1733_.35.0456a23: 是信地所欣故名可樂。山者隨相閑靜。賢聖
T1733_.35.0456a24: 所居。亦是修三昧之所。若約法即表住位高
T1733_.35.0456a25: 出信門之上。名和合者。比丘在中得三昧。
T1733_.35.0456a26: 相應故云和合。又令善財與住位相應亦
T1733_.35.0456a27: 名和合。又辨法師云。聞熏與解性和合。轉
T1733_.35.0456a28: 成聖人依故入發心住也。二人名中比丘義
T1733_.35.0456a29: 如前釋。爲創出外凡故。以比丘表之。勘
T1733_.35.0456b01: 天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名雲。室利
T1733_.35.0456b02: 此云徳。順彼應名雲徳比丘。但雲有四義。
T1733_.35.0456b03: 一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四注雨義徳
T1733_.35.0456b04: 亦四義。一定徳。二福徳。三悲徳。四智徳。於
T1733_.35.0456b05: 雲四義如次配釋可知。又定眼普開如雲
T1733_.35.0456b06: 見佛好徳。境智立名。又普眼見佛多故如
T1733_.35.0456b07: 雲。有斯徳故以立其名。此經是于奠本。翻
T1733_.35.0456b08: 名功徳雲義。亦相似可知。三汝詣彼下勸
T1733_.35.0456b09: 往教問問中。十問同前。是故擧初二乃至
T1733_.35.0456b10: 十也。四善男子下歎彼比丘徳。令其喜去。
T1733_.35.0456b11: 擧法勸修竟。第二依教趣入中。聞法歡喜
T1733_.35.0456b12: 者知有所向故。悲戀者荷深恩故。第三
T1733_.35.0456b13: 推求簡擇中二。初登山者明見心陟位故。二
T1733_.35.0456b14: 於彼下明尋求實義。七日者古説表度七
T1733_.35.0456b15: 方便方見本位。又亦應是於彼山處先淨
T1733_.35.0456b16: 身語七支之失然後得見眞善知識。第四
T1733_.35.0456b17: 爾時善財見彼下明正得法界。於中五。初
T1733_.35.0456b18: 見人。二設禮。三諮問。四讃問。五正説。初中
T1733_.35.0456b19: 見在山頂者表茲住位不退之際。靜思經
T1733_.35.0456b20: 行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧
T1733_.35.0456b21: 故。又靜思修止。經行成觀。又是賢護等經。
T1733_.35.0456b22: 思惟諸佛現前三昧之相状也。二禮中右遶
T1733_.35.0456b23: 是極尊敬相。三諮問中二。先白已發心顯
T1733_.35.0456b24: 有法器。令其易説。二問所未知彰已渇
T1733_.35.0456b25: 法。令起悲速説。下文諸處皆同此釋。問
T1733_.35.0456b26: 中雖前教十問下諸位内多存此二。依勘
T1733_.35.0456b27: 梵本。應云而未知菩薩於菩薩道應云何
T1733_.35.0456b28: 學應云何行。此即先解後行。文處可解。我
T1733_.35.0456b29: 聞大師善能宣暢者。依梵本。應云我聞大
T1733_.35.0456c01: 師於諸菩薩善能教授善能教誡。此即由教
T1733_.35.0456c02: 授成前解。由教誡成前行。傳譯存略故。總
T1733_.35.0456c03: 云宣暢。下諸文皆同此釋四讃問中。二先
T1733_.35.0456c04: 總後別。別中九句。同前所教。初二句正同。
T1733_.35.0456c05: 餘句不次。三入菩薩境是前縁菩薩境也。
T1733_.35.0456c06: 四出生等亦同。五廣心是前増廣等。六具足
T1733_.35.0456c07: 等是前具普賢行。七隨順等是前滿足等。八
T1733_.35.0456c08: 於生死等是前究竟等。九有爲等是前清淨
T1733_.35.0456c09: 及正念等。此並以他心智稱根而歎。五善
T1733_.35.0456c10: 男子下正示法界。於中有二。先示義。後我
T1733_.35.0456c11: 唯下結名。前中二。先明所得法體。二普照
T1733_.35.0456c12: 下明其業用。前中解脱力者。正法師云。此是
T1733_.35.0456c13: 發心住體。謂本解性由大乘聞熏習故。轉
T1733_.35.0456c14: 凡夫依令其得脱故。名解脱。依此所證。
T1733_.35.0456c15: 能證智名之爲力。今釋此是依定所發
T1733_.35.0456c16: 作用無礙稱爲解脱。如不思議解脱等。於
T1733_.35.0456c17: 一塵處見多世界。今此亦爾。不離此處見
T1733_.35.0456c18: 十方佛依正差別。是此解脱之力用耳。言逮
T1733_.35.0456c19: 得慧眼者。然此解脱有能小處容致廣大。
T1733_.35.0456c20: 有於一處而見一切。今於二中偏取能
T1733_.35.0456c21: 見。不取能致故云於彼逮得此也。此別簡
T1733_.35.0456c22: 定所得法體。二明用中二。先通後別。通論
T1733_.35.0456c23: 此眼見一切世界等。非但見佛。普照等釋
T1733_.35.0456c24: 慧眼也。境界無礙釋方便也。除一切障釋
T1733_.35.0456c25: 清淨也。二一切佛化下別辨見佛。先明能
T1733_.35.0456c26: 見之力。謂陀羅尼此云總持。以念＊惠爲
T1733_.35.0456c27: 性。然有多種。或法持或佛等持。今簡法等
T1733_.35.0456c28: 持故云佛也。然佛中亦有法身報化。今簡
T1733_.35.0456c29: 法報但取化佛故云一切佛化也。是故所
T1733_.35.0457a01: 見之佛種種形色等並是化身佛也。二正明
T1733_.35.0457a02: 所見佛中。先見佛身。初東方後類九方。二
T1733_.35.0457a03: 種種下見＊佛作用。於中先見佛隨機現種
T1733_.35.0457a04: 種依正。二見佛於衆決定説法。二善男子
T1733_.35.0457a05: 下結名分齊中。普門者簡異別門故。謂別
T1733_.35.0457a06: 門中或見一方二方一佛二佛等。皆不稱十
T1733_.35.0457a07: 方。今不依彼故云普門。此門若開普見十
T1733_.35.0457a08: 方塵數諸佛。如文所顯。光明者顯所見分
T1733_.35.0457a09: 明故。此普門光明是前普照也。觀察者所見
T1733_.35.0457a10: 審細故。是前觀察也。正念者見時不亂故。是
T1733_.35.0457a11: 上除障等也。上是能見。諸佛是所見。三昧
T1733_.35.0457a12: 是彼見所依定。創入住位光明念佛三昧廣
T1733_.35.0457a13: 見佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依
T1733_.35.0457a14: 佛方成餘行故。第五豈能了知下明仰推
T1733_.35.0457a15: 勝進中二。先總後別。前中豈能了知等者顯
T1733_.35.0457a16: 己於彼實不能知。不知何法。謂菩薩圓滿
T1733_.35.0457a17: 等。即名爲智行。障無不盡故云清淨。徳
T1733_.35.0457a18: 無不備故云圓滿。二諸大菩薩下別顯有
T1733_.35.0457a19: 二十一門。各先擧所得定門。後辨業用差
T1733_.35.0457a20: 別。初十明念佛勝徳圓備。後十一念佛妙用
T1733_.35.0457a21: 自在。前中初一具見佛主伴依正故名圓滿
T1733_.35.0457a22: 普照。二念佛令衆生離倒之徳故名清淨。
T1733_.35.0457a23: 總中圓淨依此應知。三念佛是處非處等
T1733_.35.0457a24: 十力之徳亦是大力那羅延等十力。四念
T1733_.35.0457a25: 佛於法無倒。能説能授亦是菩薩心於法無
T1733_.35.0457a26: 倒故。能見佛已聞法受持。五以達佛海智
T1733_.35.0457a27: 分別如來。約能念智爲名。六念佛微細境。
T1733_.35.0457a28: 謂一念具八相等。如前後説故云自在。下
T1733_.35.0457a29: 位菩薩總不能見上位菩薩。雖見不能證
T1733_.35.0457b01: 入故名也。七以念佛常住故云無倒。八念
T1733_.35.0457b02: 佛應機未曾斷絶故云隨時等也。九念佛
T1733_.35.0457b03: 依土現身。十念窮三際佛。第二明妙用自
T1733_.35.0457b04: 在門中。初一念佛遍滿一切差別境中。二
T1733_.35.0457b05: 念佛涅槃相故云寂靜。三念佛超時不離
T1733_.35.0457b06: 時。四念佛身滿法界故云廣大。五念佛毛
T1733_.35.0457b07: 孔重現。六念佛於一切處現成正覺故
T1733_.35.0457b08: 名莊嚴。七念佛光照離染轉淨法輪。八唯
T1733_.35.0457b09: 心念佛。九由念佛故見所作業。由如鏡像。
T1733_.35.0457b10: 無體有相離執著染故云淨業。十念佛修
T1733_.35.0457b11: 生功徳嚴眞如法界。十一念佛大智等功徳
T1733_.35.0457b12: 遍照法界等。十住第一位竟
T1733_.35.0457b13: 第二治地住位中五門同前 初擧法勸修
T1733_.35.0457b14: 中。前既推己不知。誰能知耶。故今指示後
T1733_.35.0457b15: 位勸令修入。於中言海門者。此國近在南
T1733_.35.0457b16: 海。城門向海故名也。又表觀海門開見治
T1733_.35.0457b17: 地法界故以爲名。比丘同前。海雲者。此比
T1733_.35.0457b18: 丘常在海岸。觀縁起大海及彼海上人法莊
T1733_.35.0457b19: 嚴遍覆如雲。從所觀爲名。如菩提薩埵等。
T1733_.35.0457b20: 又表此比丘内具勝徳深廣如海。外應群
T1733_.35.0457b21: 機雨法若雲。又所觀法界深廣如海。能觀
T1733_.35.0457b22: 大智周遍如雲。故從境智爲名。勸往教
T1733_.35.0457b23: 問。同前可知。二善男子下歎彼勝徳有十
T1733_.35.0457b24: 句。初一總餘九別。具因善者地前善也。大地
T1733_.35.0457b25: 是地上。大力是佛地。次二能歎因令増廣。次
T1733_.35.0457b26: 二令行願淨現。次二令二利徳滿。三時善財
T1733_.35.0457b27: 下設敬辭去 第二爾時善財下明依教趣
T1733_.35.0457b28: 求中。先心念法門顯無散動故。温前所
T1733_.35.0457b29: 得故。悕望後位故。長養淨心故。二身歩漸
T1733_.35.0457c01: 進至於後位 第三見已敬請中二。先設敬
T1733_.35.0457c02: 後申請。於中先申己意樂。二而未知下正
T1733_.35.0457c03: 請所要十句。初五句問自行。後五問利他
T1733_.35.0457c04: 行。一一各二。謂背凡向佛。捨生死向佛
T1733_.35.0457c05: 果。初一約轉位。餘多約喩。准釋可知 第
T1733_.35.0457c06: 四爾時海雲下明示法界中二。初歎法器
T1733_.35.0457c07: 爲授法方便。後正示法界令其修學。前中
T1733_.35.0457c08: 亦二。先問答審定。二善男子下正歎其徳。於
T1733_.35.0457c09: 中初總歎。二得普門下別歎。別歎中初十句
T1733_.35.0457c10: 歎能發之徳。謂具此徳者方能發心。二大
T1733_.35.0457c11: 悲心下十句歎所發心徳。謂具此十徳是菩
T1733_.35.0457c12: 提心。前中初得字貫下九句。後者字亦通前
T1733_.35.0457c13: 九門。其初普門普照等多是前功徳雲處所
T1733_.35.0457c14: 得之法。亦是宿有普賢種性故也。十心中
T1733_.35.0457c15: 増數有十一。初四攝生心。一救現苦。二授
T1733_.35.0457c16: 現樂。三滅當苦。四除彼因。謂惡業也。次二
T1733_.35.0457c17: 滅障心。一斷煩惱障。二除所知障。次二證
T1733_.35.0457c18: 理心。一正證。二後得。後三赴佛心。一見佛
T1733_.35.0457c19: 身。二順佛量智。三究佛理智。二善男子下
T1733_.35.0457c20: 示已法界。於中有五。初觀察大海爲證門
T1733_.35.0457c21: 方便。二得見法界無礙依正。三領受所流
T1733_.35.0457c22: 無邊教法。四傳授衆生同入法界。五結己
T1733_.35.0457c23: 所知。唯一非餘。初中十二年者。有人釋觀
T1733_.35.0457c24: 十二因縁大海故。有云住菩薩十二住故。
T1733_.35.0457c25: 有云此是十住之第二故云十二也。觀海中
T1733_.35.0457c26: 初二句是總擧所觀能觀。下十句別顯觀相。
T1733_.35.0457c27: 此中十種與十地品中大海十相有同有
T1733_.35.0457c28: 別。准釋可知。善男子我如是下重更研
T1733_.35.0457c29: 覈令海門開。二從作是已下明海門既開
T1733_.35.0458a01: 見法界依正。於中先見依報。後見正報。前
T1733_.35.0458a02: 中四。初見蓮花出明依眞法界淨土集成。
T1733_.35.0458a03: 二百萬下明外相莊嚴有二十句。初十一
T1733_.35.0458a04: 明衆生世間莊嚴。後九器世間莊嚴。三彼寶
T1733_.35.0458a05: 蓮花下明出所因。亦是智正覺世間莊嚴。於
T1733_.35.0458a06: 中亦十句可知。四隨順世間下結歎無盡。
T1733_.35.0458a07: 謂據實唯佛境故。總不可説。若約方便順
T1733_.35.0458a08: 於世間説亦不盡。二見彼花上下明見正
T1733_.35.0458a09: 報佛身有二十句。初十明佛果徳備。後十
T1733_.35.0458a10: 明妙用自在。並可知。三時如來下明受所
T1733_.35.0458a11: 流教。於中有五。初摩頂身加顯攝受之相。
T1733_.35.0458a12: 二説普眼下明所説經法。普眼者從所詮爲
T1733_.35.0458a13: 目。此是總名。唯如來境下十種別名。准釋可
T1733_.35.0458a14: 知。三善男子我從下總顯己聞。四假使下別
T1733_.35.0458a15: 辨所聞法廣。五我於佛所下別顯己有廣聞
T1733_.35.0458a16: 持力。此十持力中皆先擧所聞廣法。後辨能
T1733_.35.0458a17: 持大力。以大海等墨等書一品不盡。於一
T1733_.35.0458a18: 日中以此十持受爾所阿僧祇品。如是於
T1733_.35.0458a19: 千二百歳一一日新受。以此普眼經是一乘
T1733_.35.0458a20: 無盡修多羅故也。四其有十方下明傳授衆
T1733_.35.0458a21: 生同入此法可知。五善男子下結己所知
T1733_.35.0458a22: 第五豈能盡知下仰推勝進。於中二。先總
T1733_.35.0458a23: 擧。二何以故下十句別辨。初五自分行。後五
T1733_.35.0458a24: 入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一
T1733_.35.0458a25: 海更有多海非己能知故皆推也。第二治
T1733_.35.0458a26: 地住竟
T1733_.35.0458a27: 第三修行住位中亦五 初擧法勸修中。六
T1733_.35.0458a28: 十由旬者。古人云。修六度行故。海岸國者
T1733_.35.0458a29: 此國在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。
T1733_.35.0458b01: 解云此國通向楞伽山故也。又到勝流法
T1733_.35.0458b02: 界之岸故。又前入於海門今達到海岸故
T1733_.35.0458b03: 也。善往者巧入理住。又身住。虚空。行路無
T1733_.35.0458b04: 礙名爲善住。勸往教問敬遶辭退。並可知。
T1733_.35.0458b05: 略無歎徳。第二爾時善財下依教趣入中。
T1733_.35.0458b06: 先憶念前法。隨路而行有十句中。初念彼
T1733_.35.0458b07: 教法。次思惟彼義。次修習法行。後入深正
T1733_.35.0458b08: 證攝法除障。第三見已敬請中四。初至彼
T1733_.35.0458b09: 推求見其依報。二見彼下明見正報。以智
T1733_.35.0458b10: 住無相身遊虚空。下天等供養有十句。明
T1733_.35.0458b11: 眷屬行。三爾時善財下親臨設敬。四白言下
T1733_.35.0458b12: 申己請意。初十句問於法起行。後我聞大
T1733_.35.0458b13: 聖下十句問行起勝用。前中十種皆從微至
T1733_.35.0458b14: 著。准釋可知。後十中初二句明不離三寶
T1733_.35.0458b15: 行。次不捨大願下二句明二利行。次不捨佛
T1733_.35.0458b16: 刹下二句明攝佛依正行。次不離有爲下二
T1733_.35.0458b17: 句明悲智無住行。後常聞下二句明攝法行
T1733_.35.0458b18: 第四爾時善住下正示法界中二。初歎其
T1733_.35.0458b19: 發法器。二我已成就下示已法界。於中四。
T1733_.35.0458b20: 初總標法門。謂證法界無障礙義。能令隨
T1733_.35.0458b21: 事用亦無礙也。二我已修習下釋上法門。
T1733_.35.0458b22: 初釋上成就義。謂修習明了故也。逮得下釋
T1733_.35.0458b23: 無礙義。謂照達所作名無礙慧光。則十二
T1733_.35.0458b24: 句是照用自在無礙之相。刹那者此云念頃。
T1733_.35.0458b25: 於一彈指頃有六十刹那。一百二十刹那
T1733_.35.0458b26: 名一呾刹那。同此間瞬息頃。六十呾刹那
T1733_.35.0458b27: 名一羅婆。三十羅婆名一摩睺妒路。此云
T1733_.35.0458b28: 須臾。三十摩睺妒路名一日一夜。何以
T1733_.35.0458b29: 下釋成無礙義。無所有者稱理性故。無作
T1733_.35.0458c01: 者無功用故。天竺本名無體性。無作神力。三
T1733_.35.0458c02: 善男子下＊顯法門業用中三。初總擧通用。
T1733_.35.0458c03: 二於一念下明速至十方見佛供養聞法
T1733_.35.0458c04: 等行。三若有衆生下明利物不空行。四結名
T1733_.35.0458c05: 可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟無
T1733_.35.0458c06: 盡菩薩解脱。解云速至十方名普疾超度。
T1733_.35.0458c07: 供佛利生名不空。此用無限故云究竟無盡
T1733_.35.0458c08: 第五仰推勝進中二。初別辨二十門淨戒。
T1733_.35.0458c09: 善男子下總無量。皆不能知説。第三修行
T1733_.35.0458c10: 竟
T1733_.35.0458c11: 第四生貴住中五分同前 初擧法勸修中。
T1733_.35.0458c12: 國通城別。名自在者良醫於此攝化自在故
T1733_.35.0458c13: 以爲名。又表此位中種姓尊貴生在佛家。
T1733_.35.0458c14: 是故國名自在。城名呪藥者。謂於此城
T1733_.35.0458c15: 中放三昧光破無明闇。如呪除鬼病。説
T1733_.35.0458c16: 輪字法破餘煩惱。如藥療餘病。以此
T1733_.35.0458c17: 良醫者天竺本名達閉多。解云此是種類之
T1733_.35.0458c18: 號。在南天竺。如此方呉楚等類。但此類中
T1733_.35.0458c19: 此人善醫故。能以法藥善治惑病故以爲
T1733_.35.0458c20: 名。以此寄當無＊流位故。滅障義顯故。以
T1733_.35.0458c21: 表之。彌加者此翻名雲。謂能注法雨潤益
T1733_.35.0458c22: 衆生故名也。略無歎徳。餘同前辨 第二
T1733_.35.0458c23: 爾時善財下依教趣人中。思念前法使純
T1733_.35.0458c24: 熟成滿。十句中初二句念所得所具。次正念
T1733_.35.0458c25: 佛下二句念所歸所離。次念善知識下二句
T1733_.35.0458c26: 念所求所度。次於一切下二句明護煩惱
T1733_.35.0458c27: 行。後悉能下二句護小乘行。以此熏心増
T1733_.35.0458c28: 其正行。漸至等明進至後處 第三見敬
T1733_.35.0458c29: 申請中四。先入見依報。二見正報法堂顯
T1733_.35.0459a01: 其正位。説輪字莊嚴光經者明所説教法。
T1733_.35.0459a02: 有本錯作論字。諸徳種種解釋。近勘兩本梵
T1733_.35.0459a03: 經皆名輪字。請則改正謂三藏解云。輪有
T1733_.35.0459a04: 多義。一約字相。楞伽中字輪圓滿如象迹
T1733_.35.0459a05: 等。二約所詮。盡理周備如輪滿足。三約用。
T1733_.35.0459a06: 謂下所言不虚等有傳授義滅惑義。如法輪
T1733_.35.0459a07: 等。即輪字教法詮示。莊嚴光行。除障爲光。
T1733_.35.0459a08: 證理爲嚴。三時善財下親近設敬。四白言下
T1733_.35.0459a09: 申情請問。問中初二句爲總。後十句爲別。
T1733_.35.0459a10: 並准釋可知 第四爾時良醫下明示法界
T1733_.35.0459a11: 中。二初敬歎法器。後授己法門。前中四。初
T1733_.35.0459a12: 審其發心。二敬禮供養。何故禮者。古釋
T1733_.35.0459a13: 云。顯敬法重人故。明諸弟子修行法時敬
T1733_.35.0459a14: 法具。顯師即不爾已有過教之徳。是故於
T1733_.35.0459a15: 弟子常有敬法之必。但身事不得起禮。今
T1733_.35.0459a16: 此以心行難明故。現相表之。又云敬其道
T1733_.35.0459a17: 器也。又云不輕末學也。今更釋以菩提心
T1733_.35.0459a18: 是佛因故重其果。而敬其因。此敬則是行
T1733_.35.0459a19: 菩薩行故。示此軌則令衆倣學。又釋佛果
T1733_.35.0459a20: 大心不足爲難。創起大心此則爲難。是故
T1733_.35.0459a21: 經云發心畢竟二不別。如是二心前心難。自
T1733_.35.0459a22: 未得度。先度他故。我頂禮初發心。又釋此
T1733_.35.0459a23: 心希有。能廣出生。是故敬禮。如新翻法界無
T1733_.35.0459a24: 差別論中。敬禮菩提心者如世間人禮白
T1733_.35.0459a25: 分初月不禮滿等。以希現故。滿月由此
T1733_.35.0459a26: 故。三敬重下明言中歎徳。中三。初十歎大
T1733_.35.0459a27: 心功徳能。初二爲佛果依正性。性者因也。
T1733_.35.0459a28: 以菩提心是因法故皆云性。次二成所化
T1733_.35.0459a29: 因。次二成業行因。次二願智因。謂願常隨
T1733_.35.0459b01: 有。智恒離欲。後二爲大果因。謂菩提涅槃
T1733_.35.0459b02: 也。二爲一切佛下十句爲十王敬護。三彼爲
T1733_.35.0459b03: 安慰下明得敬護之因。亦十句可知。四善
T1733_.35.0459b04: 男子下汎明一切菩薩勝徳中二。初法説。二
T1733_.35.0459b05: 菩薩爲大風下十三句約喩顯徳。准釋可
T1733_.35.0459b06: 知。二爾時良醫下示已法界中二。初口光集
T1733_.35.0459b07: 衆説法廣益。二還昇本坐方示已法界。
T1733_.35.0459b08: 問前既敬禮。今何故復坐。答前未與法。
T1733_.35.0459b09: 非弟子故。致敬無咎。今現師位。是故還
T1733_.35.0459b10: 坐。所言不虚者言必饒益故。天竺本名得妙
T1733_.35.0459b11: 音陀羅尼法門。解云即是此中分別知天龍
T1733_.35.0459b12: 等語言是也。業用及結名可知 第五云何
T1733_.35.0459b13: 能説下仰推勝進中三。初一句總擧。二彼諸
T1733_.35.0459b14: 菩薩下別顯。十句悉是言音字句施設等繁
T1733_.35.0459b15: 廣如海。勝進深入非已能知。三逮得下結
T1733_.35.0459b16: 彼所得深妙之法。第四生貴住竟
T1733_.35.0459b17: 第五方便具足住中五分同前 初擧法勸
T1733_.35.0459b18: 修中。住林者行徳建立名林。安固不動稱
T1733_.35.0459b19: 住。又此長者栖薄大林長道之所。因以爲
T1733_.35.0459b20: 名。又住三昧身内。廣現佛境依正因果如
T1733_.35.0459b21: 林。長者名解脱者。有財有徳名爲長者。
T1733_.35.0459b22: 身内容現無邊佛境。定用自在名爲解脱
T1733_.35.0459b23: 第二爾時善財下依教趣入中。初念法熏
T1733_.35.0459b24: 修也。二如是念已下明身遊＊渉。前中初一
T1733_.35.0459b25: 句總念前法。二入菩薩下六句明利他行。三
T1733_.35.0459b26: 堅固菩薩下十句明自分行成。四逮得普眼
T1733_.35.0459b27: 下十句明勝進行立。二身遊＊中十二年者。
T1733_.35.0459b28: 古人云。自分勝進各修六度故以表之。後
T1733_.35.0459b29: 漸至後處。第三正敬請中三。先推求簡擇
T1733_.35.0459c01: 見已設敬。二作如是念下生勝欲樂。起難
T1733_.35.0459c02: 遭想。以悕望多年今方見故。九句可知。三
T1733_.35.0459c03: 白言下申意請問。諸文皆先述己力發菩提
T1733_.35.0459c04: 心。然後請法。以此文驗即知。欲受大法。
T1733_.35.0459c05: 要須發菩提心。若不發此心非此法器。是
T1733_.35.0459c06: 故諸文皆先定發心。或善友重問。然後爲説
T1733_.35.0459c07: 此爲佛法之大轍。應思記。之請中三。初申
T1733_.35.0459c08: 自欲樂。二我聞大聖下歎徳勸説。三唯願下
T1733_.35.0459c09: 結請令説。前中四。初十句欲窮佛寶境界。
T1733_.35.0459c10: 二欲聞一切佛法下十句欲窮盡法寶僧寶
T1733_.35.0459c11: 境界。各五句可知。三欲得一切諸佛菩薩因
T1733_.35.0459c12: 縁下十句明欲窮盡十藏源底。四欲滿諸願
T1733_.35.0459c13: 下十句明欲令萬行圓備。欠一句。二白言
T1733_.35.0459c14: 我聞下歎徳勸説中。初歎能善教令餘菩
T1733_.35.0459c15: 薩離障得果。二其心下歎其自心常淨具
T1733_.35.0459c16: 徳。三唯願下結請可知 第四時解脱長者
T1733_.35.0459c17: 下示法界中三。初入定默示。二出定告示。
T1733_.35.0459c18: 三結唯知此一。初中亦三。先具縁入定内文
T1733_.35.0459c19: 殊憶念力者善財善友不捨之力。攝刹從境
T1733_.35.0459c20: 爲目。旋持從智爲名。攝彼刹隨己智轉
T1733_.35.0459c21: 含攝總持故爲號。二入已下明法界業用無
T1733_.35.0459c22: 礙之相。於中初身内現佛。三種世間實報因
T1733_.35.0459c23: 果。二或於一刹下明現佛八相權化攝生。三
T1733_.35.0459c24: 善財悉聞下明善財入前法界聞彼身内佛
T1733_.35.0459c25: 所説法。又見彼身内佛神力等。二爾時解脱
T1733_.35.0459c26: 下明出定告示中亦三。初擧法門體二正
T1733_.35.0459c27: 辨業用。三勸修令入。初中無礙有四義。
T1733_.35.0459c28: 一者一一如來各具一切無礙莊嚴。二者一
T1733_.35.0459c29: 一如來互遍無礙。三者一切如來莊嚴悉皆
T1733_.35.0460a01: 入此長者身内。四長者徹見十方佛海。此
T1733_.35.0460a02: 文具四故云無礙。二得此法門下正顯業
T1733_.35.0460a03: 用中四。初略見十方各方刹塵佛。二若欲
T1733_.35.0460a04: 見安樂下隨心廣見一切諸佛。皆佛不來
T1733_.35.0460a05: 此而令此見。此不往彼而常見彼。如是無
T1733_.35.0460a06: 礙。三知一切下釋不來往知見所由中。先
T1733_.35.0460a07: 標有五對。初一對標下釋。何以無從至。
T1733_.35.0460a08: 以能見所見倶在夢中各無自體。何所來
T1733_.35.0460a09: 至。以夢無處所故。此約體釋。二對中如
T1733_.35.0460a10: 電等約佛大用有四種義。一照水現影以
T1733_.35.0460a11: 應機故。二破闇見道滅衆生障故。三不
T1733_.35.0460a12: 可執持。以離相無礙故。四速滅不住。以
T1733_.35.0460a13: 非世攝故。心水定澄能現彼像。水亦不去
T1733_.35.0460a14: 電亦不來。而像無不現故也。三如幻對中
T1733_.35.0460a15: 以幻心無礙故能現無礙之幻佛。於幻身
T1733_.35.0460a16: 内現多幻佛。無所障礙。此是縁起相由門
T1733_.35.0460a17: 中自在之義。思准之。四如響對中釋上聞佛
T1733_.35.0460a18: 説法音聲等。如是知下結知。證入故得自
T1733_.35.0460a19: 在。四善男子當知下通結。所作皆由自心。
T1733_.35.0460a20: 以諸佛境界遍滿一切。但以心垢對之不
T1733_.35.0460a21: 見。若修治自心令離障得定諸佛境界當
T1733_.35.0460a22: 處便現故云也。三是故善男子下勸其修
T1733_.35.0460a23: 學。是前所説由自心得故。勸以十法修治
T1733_.35.0460a24: 息心。謂一以善長心。二以法潤心。三於
T1733_.35.0460a25: 境錬心。四以懃策心。五以定攝心。六以
T1733_.35.0460a26: 智洗心。七以＊惠反照心。八法純熟心。九
T1733_.35.0460a27: 等佛果心。十十力照心。下結己唯一可知
T1733_.35.0460a28: 第五仰推勝進中。初一句總。次五句別顯
T1733_.35.0460a29: 行體無礙。次於一切諸方下明行用自在。然
T1733_.35.0460b01: 諸文仰推有二類。一即於自己法門之内更
T1733_.35.0460b02: 有深細。非己能知。即如此文及前位等。二
T1733_.35.0460b03: 推異類法門非己能知。如前第三住中推
T1733_.35.0460b04: 菩薩戒等。上下諸文皆此應知。第五住竟
T1733_.35.0460b05: 第六正心住中 初擧法勸修内。國名頂者
T1733_.35.0460b06: 此在閻浮最南畔處故云頂也。表第六般
T1733_.35.0460b07: 若終極故也。海幢者。古人云。定深如海。智
T1733_.35.0460b08: 勝若幢。又釋定身獨出名幢。業用繁多云
T1733_.35.0460b09: 海。設敬辭退中歎徳。悲泣者傷已無始不
T1733_.35.0460b10: 逢善友。今遇會心原故也。又指示般若門。
T1733_.35.0460b11: 荷恩深故 第二爾時善財下依教趣入。謂
T1733_.35.0460b12: 念前趣後念中。初二句總。下十句別。一能
T1733_.35.0460b13: 入慧。二所證理。三所攝徳。四所起用。次四
T1733_.35.0460b14: 了知刹海。後二受持行願。皆是解脱業用難
T1733_.35.0460b15: 知。同名不思議也。三漸趣至後 第三見
T1733_.35.0460b16: 敬請中。初見彼依報推求簡擇。二見正報
T1733_.35.0460b17: 靜處安禪 第四從三昧正受下正示法界。
T1733_.35.0460b18: 於中七。初辨法體。二示法界業用。三令善
T1733_.35.0460b19: 財觀證法界。四出定歎徳。五問答＊現名。
T1733_.35.0460b20: 六問答＊現用。七結唯知一。初中身安不
T1733_.35.0460b21: 動。心寂無覺。七轉已息唯第八持身。定前
T1733_.35.0460b22: 加行誓願力故。令於定身起諸業用。若圓
T1733_.35.0460b23: 教中融攝法界自在無礙故。業用無方未曾
T1733_.35.0460b24: 起念。總有十四門。初足下出長者等衆。明
T1733_.35.0460b25: 修行之初以施爲首。二從兩膝出刹利等
T1733_.35.0460b26: 者。具云刹帝利。刹此云土田。帝利此云主。
T1733_.35.0460b27: 則王種。王種以福化人。婆羅門以智化導。
T1733_.35.0460b28: 三從腰出仙人者以多著斷常故。兩邊出
T1733_.35.0460b29: 也。三岐杖於上安居。持瓶洗淨用也。西域
T1733_.35.0460c01: 外道多執此瓶杖。四脇出龍。五胸徳字出
T1733_.35.0460c02: 阿修羅。六背出二乘者。與大乘正面相背
T1733_.35.0460c03: 故也。此是貪他財故。慈觀治也。嗔無情物
T1733_.35.0460c04: 故教縁起觀。是＊耶見愚故教巧觀。法體無
T1733_.35.0460c05: 二我也。七肩出夜叉。八腹出緊那羅等。九
T1733_.35.0460c06: 口出輪王。十兩目出日。十一眉間出帝釋。
T1733_.35.0460c07: 十二額出梵王。十三頭出菩薩。以十波羅
T1733_.35.0460c08: 密教化衆生。十四頂上出佛者明極果尊
T1733_.35.0460c09: 勝故。於中二。先十二位攝菩薩衆。後二十
T1733_.35.0460c10: 事攝雜類衆。前中初平等法者令道場菩薩
T1733_.35.0460c11: 速成佛果。齊諸古佛也。二普門法者。因位
T1733_.35.0460c12: 既滿令攝別歸普。三普莊嚴法者。以灌頂
T1733_.35.0460c13: 受職普嚴法門授第九位。令其修學。四堅
T1733_.35.0460c14: 固山法者。第八住中成三業離過不動故
T1733_.35.0460c15: 也。又令不捨此不動而進受第九無礙説
T1733_.35.0460c16: 法。是故方云堅固如山。五海藏者。以第八
T1733_.35.0460c17: 住無生藏海授與第七。令其修學故。六普
T1733_.35.0460c18: 境界法者。以七住中善巧周遍所縁境法
T1733_.35.0460c19: 住與第六。令其修學。七自性地音聲法者。
T1733_.35.0460c20: 六住中讃毀自性但有言聲授與五住。令
T1733_.35.0460c21: 其修學。八隨順世間法者。令第四住進修五
T1733_.35.0460c22: 住隨於世間五明等法。九厭離法者。令第
T1733_.35.0460c23: 三住厭離世間向於第四出世住故。十長
T1733_.35.0460c24: 養法藏者。令此受持第三住聞持陀羅尼甚
T1733_.35.0460c25: 深法故。十一精進法者。策此初心令更進
T1733_.35.0460c26: 修至後故。十二信行者。住前信中菩薩何以
T1733_.35.0460c27: 不言菩薩者。以不成位。但是行故。言無
T1733_.35.0460c28: 盡法者令修普賢無盡行故。問准依此文。
T1733_.35.0460c29: 十住滿後即至道場。成佛而不説十行等。
T1733_.35.0461a01: 者何也。答此是普賢十住攝後諸位。皆在此
T1733_.35.0461a02: 中。顯一位即一切位故。是故一位滿後即
T1733_.35.0461a03: 至佛地如上十行等後成佛同此也。此是
T1733_.35.0461a04: 以位攝位門。若以行攝位。即十信滿心成
T1733_.35.0461a05: 佛。如賢首品説。此之一轍非此圓教餘處
T1733_.35.0461a06: 總無。正是一乘宗之大例。自下二十門。爲諸
T1733_.35.0461a07: 天並是入法界之器非是世法。一以色究竟
T1733_.35.0461a08: 天雖是長壽終歸有盡。今爲説法身平等
T1733_.35.0461a09: 無盡法。二者初禪梵王有慈不普。爲説大
T1733_.35.0461a10: 慈普覆衆生。三者自在天雖世中大力終
T1733_.35.0461a11: 歸滅盡。爲説法身生善根力。四者建正法
T1733_.35.0461a12: 幢降彼＊耶心。此亦是他化天攝。五者化樂
T1733_.35.0461a13: 自念化作樂具。爲説淨念令念法門。六者
T1733_.35.0461a14: 爲説出世淨意樂故。令其遠離執手染心。
T1733_.35.0461a15: 七者夜摩喜樂終竟無常。爲説出世眞法歡
T1733_.35.0461a16: 喜。八者彼著地居有爲莊嚴。爲説福智莊嚴
T1733_.35.0461a17: 性空。九者令此夜叉捨離惡護衆生命
T1733_.35.0461a18: 故云歡喜。十者彼屬諸天而不自在。爲説
T1733_.35.0461a19: 出世法樂圓滿不繋屬他。十一者修羅大力
T1733_.35.0461a20: 爲天所伏。爲説出世法身大境物莫能過。
T1733_.35.0461a21: 十二者彼金翅鳥雖有大力只遊一界故。
T1733_.35.0461a22: 今爲説法身金翅覆無量世界。十三者緊那
T1733_.35.0461a23: 作樂愚著無益。爲説出世勝智益生自他倶
T1733_.35.0461a24: 樂。十四者人王樂著世間五欲。爲説欲過
T1733_.35.0461a25: 名不可樂。十五者龍有熱沙金翅等憂。爲
T1733_.35.0461a26: 説無我令彼歡喜十六者摩睺惡性事中
T1733_.35.0461a27: 好靜因。則爲説甚深寂靜。十七者地獄苦逼
T1733_.35.0461a28: 心亂。爲説法安心令得正念。十八者説智
T1733_.35.0461a29: 治癡。十九者閻羅王處苦具可畏。説法除
T1733_.35.0461b01: 之故云無畏。二十者餓鬼飢渇常惡悕望。
T1733_.35.0461b02: 令説法翻之。言悉令衆生下結上所説。皆
T1733_.35.0461b03: 向出世賢聖之門。明放光利益可知。第三
T1733_.35.0461b04: 爾時善財下明善財觀見得法中二。初觀比
T1733_.35.0461b05: 丘身明證人法界。二念彼三昧下證法法
T1733_.35.0461b06: 界中四句。初一句念彼法體。二思業用難
T1733_.35.0461b07: 測。三思其大用深廣。言無量者明前十四
T1733_.35.0461b08: 處所出廣多故。言無作者明不作功用。
T1733_.35.0461b09: 顯其甚深。四觀察法界下明法起所因。謂法
T1733_.35.0461b10: 界嚴智是因力。依佛智等是縁力。出生等
T1733_.35.0461b11: 現所作事。明善財委得其本故具知也。第
T1733_.35.0461b12: 四出定歎徳中二。先出定者利益事訖。六
T1733_.35.0461b13: 月六日者是第六住故。二爾時善財下明言
T1733_.35.0461b14: 中歎徳。於中二。初十句歎三昧體深廣具
T1733_.35.0461b15: 徳。二大聖其有下歎業用。於中初歎上救
T1733_.35.0461b16: 三途人天等。二發菩提心歎上益菩薩用。
T1733_.35.0461b17: 謂從信行終至道場等。第五問答顯名中。
T1733_.35.0461b18: 答有三名。初一總名普眼平等法門。見法
T1733_.35.0461b19: 界故。障無不盡云捨。理無不證名得。二
T1733_.35.0461b20: 淨般若約智離障。三淨嚴約境證徳。善男
T1733_.35.0461b21: 子下釋立所由。良以此徳當其第六般若
T1733_.35.0461b22: 位故。第六大聖下問答辨業用。答中有二
T1733_.35.0461b23: 十三句。初六句明於器世間自在。二見一切
T1733_.35.0461b24: 佛下十一句明於智正覺世間自在。三大悲
T1733_.35.0461b25: 攝下六句明於衆生世間自在。第七結已
T1733_.35.0461b26: 唯一可知 第五仰推勝進中三。初一句總
T1733_.35.0461b27: 推。二皆悉深入下別。三我尚不能下結不能
T1733_.35.0461b28: 知。以積行成徳行尚不知。況所成徳。第六
T1733_.35.0461b29: 住竟
T1733_.35.0461c01: 第七不退住中 初擧法勸修中。海潮者顯
T1733_.35.0461c02: 別住處。近大海側潮浪至之。處表此第七
T1733_.35.0461c03: 巧便就機用不過限故。園林者衆行建立栖
T1733_.35.0461c04: 止之所。普嚴者勝徳圓備。優婆夷者是慈悲
T1733_.35.0461c05: 之貎。休捨者智論第八名呼捨羅。勘天竺
T1733_.35.0461c06: 本名阿舍。此翻名意樂。亦名滿願。以能
T1733_.35.0461c07: 滿一切衆生願故。二勸往教問。三時善財
T1733_.35.0461c08: 下慶己所得。設敬辭退 第二爾時善財正
T1733_.35.0461c09: 念下明依教趣入。於中二。先敬念人法。二
T1733_.35.0461c10: 又作是念下見其勝徳身漸遊行 第三至
T1733_.35.0461c11: 海潮下明見已敬請。於中四。先見依報。二
T1733_.35.0461c12: 見正報。三設禮。四申請。初中有十三事
T1733_.35.0461c13: 嚴此園林。初寶牆。二花樹。三堂。四閣。五殿。
T1733_.35.0461c14: 六池。七有大宮殿。八殿内有十種座。九寶
T1733_.35.0461c15: 帳覆座。十寶網覆帳。十一光明普照。十二
T1733_.35.0461c16: 有十種電光。十三百種雲嚴。二時優婆夷
T1733_.35.0461c17: 下辨正報莊嚴。於中三。初勝徳嚴身。吉由
T1733_.35.0461c18: 羅者此云臂印。莊嚴也。二眷屬圍遶。三其
T1733_.35.0461c19: 有見下明利物不空。三爾時下明善財正設
T1733_.35.0461c20: 禮。四白言下申請可知 第四答言下正
T1733_.35.0461c21: 示法界。於中有四。初擧法門體用。二明因
T1733_.35.0461c22: 縁厚薄。三來果久近。四顯法門名字。初中
T1733_.35.0461c23: 四。初一句擧法門體。二若見聞下明其勝
T1733_.35.0461c24: 用。三東方下顯佛被益。四我此大衆下明眷
T1733_.35.0461c25: 屬行成。二往因厚薄中。先問後答。答中二。初
T1733_.35.0461c26: 擧過去所事諸佛。涅槃中八恒佛所。此位中
T1733_.35.0461c27: 多於彼也。二了知下十句明所成法界行
T1733_.35.0461c28: 徳。三來果久近中亦先問後答。答中三。初不
T1733_.35.0461c29: 爲限齊故發心。二欲教化一切下正爲作
T1733_.35.0462a01: 無齊限事故發心。於中各有十四事相。翻
T1733_.35.0462a02: 可知。三是故下結自修行。無限齊故不辨
T1733_.35.0462a03: 自身成佛期。問若爾豈可成耶。答菩薩闡
T1733_.35.0462a04: 提亦不成故。衆生須成。亦現成故。望自證
T1733_.35.0462a05: 理無成不成故。四顯法名字中。先問後答。
T1733_.35.0462a06: 言離憂安穩幢者大心多劫遭苦無憂。造
T1733_.35.0462a07: 修正行安穩無倦。大志獨拔。是故云幢。天
T1733_.35.0462a08: 竺本名無憂建立幢。我唯下結已可知。第
T1733_.35.0462a09: 五仰推中二。初一句總擧。二諸菩薩心下九
T1733_.35.0462a10: 句別顯行徳。我當下總結。第七住竟
T1733_.35.0462a11: 第八童眞住中 初擧法勸修中。國名海
T1733_.35.0462a12: 潮者雖起潮浪海無増減。表此位得無増
T1733_.35.0462a13: 減法界。又證理起悲如海起潮。同前處者
T1733_.35.0462a14: 表第七已上同是菩薩故。仙人者表第八童
T1733_.35.0462a15: 眞清潔之貎。又表純無漏故。又表唯變易
T1733_.35.0462a16: 身故同八地等也。毘目多羅者。天竺本名
T1733_.35.0462a17: 毘目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖聲。
T1733_.35.0462a18: 上文歎佛處。云以一切智微妙音安慰無
T1733_.35.0462a19: 邊衆生界。此名得也。二歎徳勸往教問可
T1733_.35.0462a20: 知。三善財荷恩敬辭中十一句。初一句總餘
T1733_.35.0462a21: 十句別。一大乘眞友暫逢亦難。二況得同止
T1733_.35.0462a22: 多時。此二善友難遇値之。三若自無大乘
T1733_.35.0462a23: 根器亦不成故云得菩薩根難。四雖得根
T1733_.35.0462a24: 器。正直眞心此發亦難。五雖具此因。得同
T1733_.35.0462a25: 行同願。伴善知識亦復更難。此三法器難
T1733_.35.0462a26: 辨。六正得法身難證。七正説法身難聞。
T1733_.35.0462a27: 此二法義難得。八生大心難。九求果智難。
T1733_.35.0462a28: 十長大行難。此三心行難備 第二爾時下
T1733_.35.0462a29: 依教趣入中。初念前法。初句總。心能長養
T1733_.35.0462b01: 下十句別顯所念。皆言心能者。心若淨則
T1733_.35.0462b02: 行無不成。是故順教念心法功能也。初二
T1733_.35.0462b03: 心爲行縁。次二心能起行。次二心能攝法。
T1733_.35.0462b04: 次二心能成定慧。後二心能除障。二漸遊
T1733_.35.0462b05: 下正趣後位推求簡擇。第三見敬請中五。
T1733_.35.0462b06: 初見依報。二爾時善財見彼下明見正報。
T1733_.35.0462b07: 樹皮衣等明少欲之相。三設禮中五體投地
T1733_.35.0462b08: 敬之極也。四念善知識下起勝念想十句。初
T1733_.35.0462b09: 五句念彼能作成之因。後五句念彼悲智
T1733_.35.0462b10: 巧運度故。五作是念下敬遶申請 第四時
T1733_.35.0462b11: 彼仙人下明示法界中二。初歎發心爲授
T1733_.35.0462b12: 法方便。於中三。初仙人歎有十句。明善財
T1733_.35.0462b13: 大志所作徳。二眷屬供禮歎亦十句。明善財
T1733_.35.0462b14: 廣益衆生。三時彼仙告大衆下結歎大心當
T1733_.35.0462b15: 成大果。二告善財下正授法界。於中四。初
T1733_.35.0462b16: 示法門名體。以此位中高出功用之表故
T1733_.35.0462b17: 云幢。然不爲相惑所動故云無壞。智慧是
T1733_.35.0462b18: 其法體。是故天竺本名無能勝幢菩薩解脱。
T1733_.35.0462b19: 又此仙人定慧作用勝出無屈故以爲名。二
T1733_.35.0462b20: 辨其業用中。先問中境界者問其業用分
T1733_.35.0462b21: 齊也。則申右手下示用現答。摩頂執手是
T1733_.35.0462b22: 加持之相。於中三。初入廣處見佛。聞法以
T1733_.35.0462b23: 修大行。二或自見下復多時以修勝行。三
T1733_.35.0462b24: 明法門照得益之相有十句五對。初一總後
T1733_.35.0462b25: 四別。能照皆是無壞幢之別義。因照所得。
T1733_.35.0462b26: 皆是明淨藏異徳。以此明淨梵本名爲毘盧
T1733_.35.0462b27: 遮那藏。是故該攝也。三放手下明息用歸
T1733_.35.0462b28: 本。放手者令其出觀。還在本處者不移此
T1733_.35.0462b29: 處而見十方故。處既還本時亦未經一日。
T1733_.35.0462c01: 是故於一時一處頓修成十方多劫行成
T1733_.35.0462c02: 者。皆善友圓教法門力也。是故善財一生至
T1733_.35.0462c03: 究竟位者良由此等也。下文云一切諸佛
T1733_.35.0462c04: 無量劫修善財一生皆得者亦由是也。是故
T1733_.35.0462c05: 普賢位中或無量不可説劫修非唯三祇。如
T1733_.35.0462c06: 法力加持所經時劫。或一生一念如本時等。
T1733_.35.0462c07: 皆無定限。可准通之。汝憶念者問觀中事。
T1733_.35.0462c08: 唯然者正憶不忘。知識力者是勝位加持。顯
T1733_.35.0462c09: 非自力。則答所由。四我唯下結己所知。
T1733_.35.0462c10: ＊明授法即盡。更無遺惜故 第五仰推勝
T1733_.35.0462c11: 進中三。初總推。二諸大菩薩下別。於一切時
T1733_.35.0462c12: 輪自在者。古人云。於一切時機三輪自在。
T1733_.35.0462c13: 又可於一切時劫迴轉自在故説輪＊也。三
T1733_.35.0462c14: 我豈能下結非己分。第八住竟
T1733_.35.0462c15: 第九法王子住中 初擧法勸修中。國名進
T1733_.35.0462c16: 求者反道之相。人皆背捨既成順用。故令
T1733_.35.0462c17: 進求。又在反道之位。不宜怠慢故以爲名。
T1733_.35.0462c18: 依天竺本名伊舍那。此云曠野。亦名悕求。
T1733_.35.0462c19: 婆羅門者梵志淨行。方便命者隨事以方便
T1733_.35.0462c20: 爲命故。刀火不能損也。又刀火返道以
T1733_.35.0462c21: 爲方便。正行相續故稱爲命。天竺本是野人
T1733_.35.0462c22: ＊也 第二爾時善財下依教趣入中亦。先
T1733_.35.0462c23: 念前。二漸漸等趣後。此等亦得總屬前位。
T1733_.35.0462c24: 謂初見敬申請。是親近善知識。二告言等總
T1733_.35.0462c25: 是聽聞正法。三念前法門是繋念思惟。四
T1733_.35.0462c26: 進至後處是如説修行。是故總成四親近
T1733_.35.0462c27: 行。念前法中四。初念前因無壞幢照所得
T1733_.35.0462c28: 三昧等法。於中聲聞忍是人空。無生忍是法
T1733_.35.0462c29: 空。善財此處得無生忍者。以是前第八住
T1733_.35.0463a01: 位之益故同第八地也。二常行菩薩行下
T1733_.35.0463a02: 念前遊諸佛所成勝行。三於一念頃下念前
T1733_.35.0463a03: 遊諸刹海行。四又知無量下念前所見諸佛
T1733_.35.0463a04: 化衆生行。是即諸文成益皆悉在此憶持法
T1733_.35.0463a05: 門。使純熟明淨證會究竟。二到處可知
T1733_.35.0463a06: 第三見敬請中三。初見苦行相。二禮。三問。
T1733_.35.0463a07: 初中四面火聚者。正法師云。四無礙智能燒
T1733_.35.0463a08: 惑薪。刀山者眞無分別出妄解也。從彼山
T1733_.35.0463a09: 上自投火聚者。加行相應意言。分別縁。眞
T1733_.35.0463a10: 望證眞顯妄滅故也。又解火聚者是根本般
T1733_.35.0463a11: 若故。智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊
T1733_.35.0463a12: 不可觸。遠離於四句。解云此智火有四義。
T1733_.35.0463a13: 一燒煩惱薪。二破無明闇。三成熟善根。四
T1733_.35.0463a14: 照現證理。刀山者加行智趣證疾利故。高
T1733_.35.0463a15: 峻者非即正證故。投下者從彼入此故。又
T1733_.35.0463a16: 刀是斷徳。障無不割故。火是智徳。理無不
T1733_.35.0463a17: 照故。投下者障盡證理故。此火聚刀山即
T1733_.35.0463a18: 法門。更無表示。若爾何故有刀火相。解云
T1733_.35.0463a19: 即以此相即是法門。甚難解者是。此文意。
T1733_.35.0463a20: 設敬申請可知 第四答言下示法界中
T1733_.35.0463a21: 有六。初示法勸修。二善財作如是念下對
T1733_.35.0463a22: 此生疑。三作是念時下菩薩加勸。四童子聞
T1733_.35.0463a23: 奇特下除疑悔過。五登刀山下如説修行正
T1733_.35.0463a24: 證法界。六我唯成此下結己唯一。就初中。
T1733_.35.0463a25: 言若能登刀入火者勸其捨分別入正證
T1733_.35.0463a26: 法界也。菩薩行淨者。分別盡故離障清淨。
T1733_.35.0463a27: 證法界故。菩薩行成。何故要以如此法勸。
T1733_.35.0463a28: 爲破其見故。令解菩薩深密法故。順相易
T1733_.35.0463a29: 解。逆相難知故令知也。如是反道。上下文
T1733_.35.0463b01: 中總有三類。一此位同＊耶見。二滿足王同
T1733_.35.0463b02: ＊瞋恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
T1733_.35.0463b03: 正法。然有四義。一以當相即空故。諸法無
T1733_.35.0463b04: 行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
T1733_.35.0463b05: 中有無量佛法。解云此＊約即空是佛法。非
T1733_.35.0463b06: 謂三事即是佛法。二約巧攝生説爲佛法。
T1733_.35.0463b07: 非謂即是。如淨名云。先以欲拘牽後令
T1733_.35.0463b08: 入佛智等。三約留惑潤生長菩薩道説
T1733_.35.0463b09: 有佛法。非謂即是。如淨名一切煩惱爲
T1733_.35.0463b10: 如來種。四約當相則是不同前三。此極難
T1733_.35.0463b11: 解。不思議故。如此文是也。二生疑中。初十
T1733_.35.0463b12: 二句念現得生疑。恐壞道縁失正行故。
T1733_.35.0463b13: 二此將非下念當得生疑。壞我應得不令
T1733_.35.0463b14: 得故。惡菩薩者實是惡魔。詐現菩薩。又是
T1733_.35.0463b15: 初心菩薩已退本心。欲妒害者名惡菩薩。
T1733_.35.0463b16: 如驢菩薩狗菩薩等。三加勸中有三。初色界
T1733_.35.0463b17: 梵天勸。二欲界六天勸。三龍神八部勸。初中
T1733_.35.0463b18: 三。告善財莫作是念者總勸莫疑。二別
T1733_.35.0463b19: 歎炙身本意徳。三時諸梵天下明因此通化
T1733_.35.0463b20: 攝生徳。四種道者四無礙智道也。二一萬魔
T1733_.35.0463b21: 等六天中。一萬諸天者是夜摩天。與忉利四
T1733_.35.0463b22: 天等同説。曼陀羅花等者大小白花也。伊那
T1733_.35.0463b23: 槃那龍者。伊那是樹。槃那是葉。以過去壞
T1733_.35.0463b24: 樹葉故。墮在龍中立此名也。難陀等名歡
T1733_.35.0463b25: 喜極歡喜龍也。餘勸等可知。四除疑悔過中
T1733_.35.0463b26: 三。初起眞心。二禮謝悔過。三説偈受懺開
T1733_.35.0463b27: 導。善財是大人。何故疑者。以相是反道。理
T1733_.35.0463b28: 須疑也。若不爾者無以甄別＊耶正。何故勸
T1733_.35.0463b29: 者顯示實徳故。若不爾者亦無以簡眞僞。
T1733_.35.0463c01: 是故拒其＊耶相。勸故受其實徳。問若是魔
T1733_.35.0463c02: 王作此。豈亦不能現此勸耶。答亦如前善
T1733_.35.0463c03: 知識指示此人。固非誤也。況勸中正説非
T1733_.35.0463c04: 魔所能。善財已得超魔之眼。豈不見之。若
T1733_.35.0463c05: 爾知非是魔。何故生疑。以大菩薩境未能
T1733_.35.0463c06: 知故。法須疑故。如前説也。偈中初一勸順
T1733_.35.0463c07: 教除障。後一勸因得果。五如説修行中
T1733_.35.0463c08: 三。初得安住三昧＊者加行定。謂無散動智。
T1733_.35.0463c09: 以刀應割斷。反此故安住也。二既至者到
T1733_.35.0463c10: 正證位。寂靜是所證理。安樂是能證智。照明
T1733_.35.0463c11: 是證相應。亦是破無明也。入火應燒苦。反
T1733_.35.0463c12: 此故寂靜安樂。三白言者明後得智説證
T1733_.35.0463c13: 中。事觸者是證智與理融故云快樂。六我
T1733_.35.0463c14: 唯下結名。無盡者智依大定遍照法界故
T1733_.35.0463c15: 云也。又反道之用普周法界故云無盡。天
T1733_.35.0463c16: 竺本名得普攝道場菩薩解脱。解云普攝無
T1733_.35.0463c17: 盡諸衆生界。如上加勸中顯。皆令向佛果
T1733_.35.0463c18: 故云道場。梵本名毘目＊叉。此云解脱。舊翻
T1733_.35.0463c19: 名法門。但依得出離名門。則此名解脱。
T1733_.35.0463c20: 亦有業用自在可知 第五仰推勝進三。初
T1733_.35.0463c21: 明淨法王等一句是總。二滿足下別。三如是
T1733_.35.0463c22: 等下結。推可知。第九住竟
T1733_.35.0463c23: 第十灌頂住中 初擧法勸修中。城名師子
T1733_.35.0463c24: 奮迅者謂三昧徳用自在之相。童女者位滿
T1733_.35.0463c25: 離染貞潔之相。彌多羅尼者此云慈女。謂智
T1733_.35.0463c26: 徳内圓慈相外彰故名也。天竺本名彌多羅
T1733_.35.0463c27: 衍那。此云慈救物也。彼本亦云此女父名
T1733_.35.0463c28: 師子幢。即是王女也。以位滿故 第二爾時
T1733_.35.0463c29: 善財下依教趣入中。先念前法。後至後處。
T1733_.35.0464a01: 前中初念自分境中觀眞際等。二決定了知
T1733_.35.0464a02: 佛下明念勝進分中。果法等漸至後處可
T1733_.35.0464a03: 知。第三見敬請中五。初推問。二指示。三入
T1733_.35.0464a04: 見殊勝依正。金色者可貴之貎。位滿顯彰。
T1733_.35.0464a05: 四設敬。五申請可知 第四答言下示法
T1733_.35.0464a06: 界中四。初示法令觀。二觀已顯名。三辨法
T1733_.35.0464a07: 業用。四結己唯一。初中三。先一句擧法勸
T1733_.35.0464a08: 觀。則業用自在依止法界二見一一下明正
T1733_.35.0464a09: 觀證法界。略辨十句一一理實無邊下文普
T1733_.35.0464a10: 賢毛孔現塵刹等即正報現依。此中則依報
T1733_.35.0464a11: 現正。皆是無礙法界自在故也。又此亦是
T1733_.35.0464a12: 器世間内現智正覺。亦是因位中現果法。亦
T1733_.35.0464a13: 是體中現用。有法喩合。三皆是彼女下結
T1733_.35.0464a14: 法屬人。亦是結果由因。二爾時善財正念
T1733_.35.0464a15: 下顯法門名。先問後答。答中名般若者。第
T1733_.35.0464a16: 十住位智度滿故。即智自在。依止法界。普莊
T1733_.35.0464a17: 嚴者依智起用。具徳圓備。如法雲所顯則
T1733_.35.0464a18: 其事也。彼諸如來以異門令我入者攝別歸
T1733_.35.0464a19: 普故。一切成一故。顯一甚深故廣多故。三
T1733_.35.0464a20: 白言下辨業用中。先問後答。答中二。先擧
T1733_.35.0464a21: 法總標。生平等時者明正證相應時。明得
T1733_.35.0464a22: 法門之體也。得普門等者總明所得業用
T1733_.35.0464a23: 也。以此中得陀羅尼門三摩提地門依止
T1733_.35.0464a24: 法界故。以十住十地境位同故。得法亦相
T1733_.35.0464a25: 似也。二所謂下別顯所得。於中略擧。總有
T1733_.35.0464a26: 一百一十六門。分作十位。初八門明所知理
T1733_.35.0464a27: 事持。二功徳下十門明行持。三從業陀羅尼
T1733_.35.0464a28: 下八門明業持。四從善行三昧下六門明
T1733_.35.0464a29: 定用持。五心海下五門明知他心持。六發起
T1733_.35.0464b01: 衆生下十一門明知所化持。七大悲下十五
T1733_.35.0464b02: 門起能化持。八世界起下十七門知刹海自
T1733_.35.0464b03: 在持。九分別佛身下二十七門知佛海自在
T1733_.35.0464b04: 持。十菩提心色下十門知色海無礙持。我唯
T1733_.35.0464b05: 下結已何知 第五仰推勝進中三。初一句
T1733_.35.0464b06: 總推深廣之徳。二安住下十句別顯。於中初
T1733_.35.0464b07: 二句明行深。次離癡下二句明＊惠廣。次得
T1733_.35.0464b08: 無礙下明眼智無礙。次一切世間下二句明
T1733_.35.0464b09: 行堅固。後善巧下二句明攝化自在。三如
T1733_.35.0464b10: 是下結非己分。上來十住總明十住竟
T1733_.35.0464b11: 花嚴經探玄記卷第十八
T1733_.35.0464b12:
T1733_.35.0464b13:
T1733_.35.0464b14:
| T1733_.35.0464b15: | 盡第六 地知識 |
T1733_.35.0464b17: 自下明十行善知識有十人。各當一位
T1733_.35.0464b18: 初歡喜行中亦五分。初擧法勸修中。國名
T1733_.35.0464b19: 救度者常以法財施一切故也。又行能濟
T1733_.35.0464b20: 物故名爲救。令得出世。復名爲度。比丘善
T1733_.35.0464b21: 現者行相超昇比丘。表示施行内成勝報外
T1733_.35.0464b22: 現故名善現。勸往教問等可知。第二爾
T1733_.35.0464b23: 時下依教趣入中。先思念前法。後漸至後
T1733_.35.0464b24: 位。前中初一句總念前般若普莊嚴門。下十
T1733_.35.0464b25: 一句別。一所證。二所依。三所度。四所行。亦
T1733_.35.0464b26: 是有爲諸行無性。五刹那離生滅心。六幻現
T1733_.35.0464b27: 如光。七念理眞性。次二念語義。後二念因
T1733_.35.0464b28: 果。第三於城下見敬申請中。初推求簡擇。
T1733_.35.0464b29: 於都市等求表無著之行隨縁造修也。二
T1733_.35.0464c01: 見彼比丘下明見勝相。言在林經行者表
T1733_.35.0464c02: 出世之相。亦顯修行之所。次正報殊勝。表
T1733_.35.0464c03: 行順佛果故相同佛也。地品云。如説行者
T1733_.35.0464c04: 乃得聖法。斯之謂也。次天龍下明勝眷屬
T1733_.35.0464c05: 興諸供養。三爾時下設敬申請可知。第四
T1733_.35.0464c06: 答言下示己法界。於中三。初示依縁得法。
T1733_.35.0464c07: 二善男子下顯法之業用。三我唯下結法門
T1733_.35.0464c08: 名。初中亦三。初年少出家日近者。初入行
T1733_.35.0464c09: 位故名年少。創離十住之家故云日近。二
T1733_.35.0464c10: 自我下明所供諸佛。前位三十六。此中漸増
T1733_.35.0464c11: 故三十八恒也。又云自我生來者似於一
T1733_.35.0464c12: 生經爾所劫供彼諸佛。此何義也。釋云或
T1733_.35.0464c13: 報命極長。或以一生攝於多劫。如念攝劫
T1733_.35.0464c14: 等。或入佛法爲生。謂云自我生此菩提
T1733_.35.0464c15: 心來。經爾所劫供爾所佛。又涅槃供八恒
| T1733_.35.0464c16: | 佛攝因位等 | 云云 | 。三彼諸佛所下明成行得 |
T1733_.35.0464c18: 二歎行。三具足下徳備。三嚴淨下釋出三
T1733_.35.0464c19: 因。如次可知。二就業用十一句。皆先辨
T1733_.35.0464c20: 業用。後出所因故。初三是前定願莊嚴力。
T1733_.35.0464c21: 次一是前普賢行力。餘七是前菩薩行願力。
T1733_.35.0464c22: 於中初二供佛聞法。是前知菩提護法輪
T1733_.35.0464c23: 等。次二行定深。後三所知廣。三結名者遠照
T1733_.35.0464c24: 顯煥名曰燈明。則十不可説等。常用無竭。
T1733_.35.0464c25: 名爲隨順。天竺本名不休息智燈菩薩解脱
T1733_.35.0464c26: 第五諸金剛下仰推勝進中。此是同類仰
T1733_.35.0464c27: 推。初顯生族勝。二報命勝。前雖一生到不
T1733_.35.0464c28: 可説劫。未得不死故今推也。三報體勝。謂
T1733_.35.0464c29: 内智無盡外色無壞。四普觀下明業用勝。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]