SAT DB

T1733_.35.0358a01: 答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝
T1733_.35.0358a02: 過劣。於中有法喩合。法中先總明得而不
T1733_.35.0358a03: 證。後是菩薩成就下別顯。以不捨衆生即
T1733_.35.0358a04: 寂起用故云成就不思身等。喩合可知。二
T1733_.35.0358a05: 菩薩如是以大願力下明發起勝行。經中十
T1733_.35.0358a06: 句。論攝爲八。以後三句合爲一故有八種
T1733_.35.0358a07: 行。共對治攝者。謂此八行皆共所治倶而不
T1733_.35.0358a08: 汚。又障共能治治行常立。如是深樂涅
T1733_.35.0358a09: 槃現身生死。以能所治倶名共對治。二門
T1733_.35.0358a10: 互收故復云攝也。初中願力智力是能發起。
T1733_.35.0358a11: 從禪等明所起行縁。雖深愛等正明所發行
T1733_.35.0358a12: 相。一起功徳行隨順世間門。謂現世間増
T1733_.35.0358a13: 修徳行。二既現世間以何等身。謂上首之身
T1733_.35.0358a14: 方能攝故。三既在世間豈不被染。以願力
T1733_.35.0358a15: 取有故無所染。四既在世不染。爲不同
T1733_.35.0358a16: 世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。
T1733_.35.0358a17: 名家不斷。在此熾然而不爲燒。五非直如
T1733_.35.0358a18: 上同凡攝化。亦乃能轉二乘上入佛智故
T1733_.35.0358a19: 名入行也。六示資生行。謂飮食資身。睡能
T1733_.35.0358a20: 資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老
T1733_.35.0358a21: 病死。三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者
T1733_.35.0358a22: 轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種。
T1733_.35.0358a23: 謂見愛無明故有三句。初化轉諸見。謂外道
T1733_.35.0358a24: 著見名爲見貪。化離名轉。二化轉無明。謂
T1733_.35.0358a25: 智不能達世及出世。名爲障礙。化離名轉。
T1733_.35.0358a26: 三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等
T1733_.35.0358a27: 處而不著。令彼見已生尊心。各令捨已
T1733_.35.0358a28: 所貪五欲故名＊攝取轉彼貪心。又釋此三
T1733_.35.0358a29: 亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居
T1733_.35.0358b01: 礙。不礙。在貪不貪。倶皆名轉。下明位果中
T1733_.35.0358b02: 三果科釋皆同前説。能練行中言護持佛法
T1733_.35.0358b03: 者。論云於三千界得爲大師故能護法。次
T1733_.35.0358b04: 二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行
T1733_.35.0358b05: 勝故。守護上首利他行勝故堪爲師。所練淨
T1733_.35.0358b06: 中言愍衆生故法忍轉淨者。利益衆生法忍
T1733_.35.0358b07: 轉顯。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝
T1733_.35.0358b08: 行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無
T1733_.35.0358b09: 相行也。言善根轉勝者。修行功用盡至故名
T1733_.35.0358b10: 遠行。言盡至者是功用究竟義也。喩中衆寶
T1733_.35.0358b11: 嚴金者。示現一切菩提分法方便行功用滿
T1733_.35.0358b12: 足故也。釋教智淨中日光如前地説者。前
T1733_.35.0358b13: 地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同
T1733_.35.0358b14: 前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。餘
T1733_.35.0358b15: 文準釋可知。第三重頌中四十四頌分七。
T1733_.35.0358b16: 初九頌前十妙行樂無作行對治分。二有三
T1733_.35.0358b17: 頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用
T1733_.35.0358b18: 行。三有六頌雙行無間分。四有十一頌前
T1733_.35.0358b19: 上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌
T1733_.35.0358b20: 位中三果。七末後一頌歎勝結説
T1733_.35.0358b21: 華嚴經探玄記卷第十三
T1733_.35.0358b22:
T1733_.35.0358b23:
T1733_.35.0358b24:

T1733_.35.0358b25:

華嚴經探玄記卷第十四

盡第十地

T1733_.35.0358b26: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0358b27: 第八地七門同前　初釋名者。不動名亦有
T1733_.35.0358b28: 三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用
T1733_.35.0358b29: 行不能動故名不動地。無性世親並同此
T1733_.35.0358c01: 釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行
T1733_.35.0358c02: 相倶不動。二約二義。金光明云。無相正思
T1733_.35.0358c03: 惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不
T1733_.35.0358c04: 動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。
T1733_.35.0358c05: 相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此説。
T1733_.35.0358c06: 解深密經由於無相得無功用。於諸行中
T1733_.35.0358c07: 不爲現前煩惱所動故名不動。十住論云。
T1733_.35.0358c08: 若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不
T1733_.35.0358c09: 動地。仁王經名等觀地　二來意者亦有三
T1733_.35.0358c10: 義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘
T1733_.35.0358c11: 法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地
T1733_.35.0358c12: 云近一乘故。梁論亦説八地以上以爲一
T1733_.35.0358c13: 乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是
T1733_.35.0358c14: 故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行
T1733_.35.0358c15: 作意方證。今此純熟不待加行。任運現前
T1733_.35.0358c16: 故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也
T1733_.35.0358c17: 　三所離障者依地論離無相有行障。唯識
T1733_.35.0358c18: 云無相中作加行障。謂所知障中倶生一分
T1733_.35.0358c19: 令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無
T1733_.35.0358c20: 相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第
T1733_.35.0358c21: 七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由
T1733_.35.0358c22: 無相中有加行故未能任運現相及土。如
T1733_.35.0358c23: 是加行障八地中無功用道故。若得入第
T1733_.35.0358c24: 八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由
T1733_.35.0358c25: 斯八地説斷二愚及彼麁重。一於無相作
T1733_.35.0358c26: 功用愚。二於相自在愚。今於相中不自
T1733_.35.0358c27: 在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏
T1733_.35.0358c28: 道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識
T1733_.35.0358c29: 中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
T1733_.35.0359a01: 故。解云依護法宗於無相中有加行智。體
T1733_.35.0359a02: 非是障。以善性故。由所斷障令作加行
T1733_.35.0359a03: 故説名加行障。由此第七有加行故。雖現
T1733_.35.0359a04: 金等諸相及土。非任運現故以爲障。生空
T1733_.35.0359a05: 智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光
T1733_.35.0359a06: 明云。一無相法多有功力無明。二執相自
T1733_.35.0359a07: 在難可得度無明。解云此所迷現相亦攝
T1733_.35.0359a08: 於土以寛收狹故。梁論等並可準知　四
T1733_.35.0359a09: 所證法界者謂證法界不増減義。世親釋云。
T1733_.35.0359a10: 謂於此中雜染減時而無有減。清淨増時
T1733_.35.0359a11: 而無有増。無性釋云。法外無用。所以不増。
T1733_.35.0359a12: 諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中
T1733_.35.0359a13: 邊云由通達此圓滿證得無生法忍。於諸
T1733_.35.0359a14: 清淨雜染法中不見一法有増有減。解云
T1733_.35.0359a15: 此同地論。唯識云謂此眞如離増減執。不
T1733_.35.0359a16: 隨染淨有増減故。即此亦名相土自在所
T1733_.35.0359a17: 依眞如。謂若證得此眞如已。現相現土倶
T1733_.35.0359a18: 得自在。世親釋云。於諸相中而得自在名
T1733_.35.0359a19: 相自在。隨所欲相即現前故。於所現土而
T1733_.35.0359a20: 得自在名土自在。如欲令土成金等寶
T1733_.35.0359a21: 隨意成故。解云相約現身等相。土唯器世
T1733_.35.0359a22: 界等。此地下文具三世間十自在等　五所
T1733_.35.0359a23: 成行者亦三種。十中大願行。當地成就無生
T1733_.35.0359a24: 法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨
T1733_.35.0359a25: 佛土而無起作。無功用故。尋下文。六所得
T1733_.35.0359a26: 果者。梁論通達無増減法界定自在等得法
T1733_.35.0359a27: 身果。金光明八地發心得現證三昧。當地行
T1733_.35.0359a28: 果位果可知。第七釋文中亦三。初讃請分
T1733_.35.0359a29: 中十五頌分三。初二頌天王大衆慶法興供。
T1733_.35.0359b01: 二有十二頌天女歌樂讃徳供養。於中初
T1733_.35.0359b02: 三作樂總歎佛徳。次三別歎三種世間自在
T1733_.35.0359b03: 之徳。次三別歎三輪攝化。次二歎佛神力攝
T1733_.35.0359b04: 持。後一歎已結默。三末後一頌上首請説
T1733_.35.0359b05: 第二正説分中論分爲七。初二是趣地方便。
T1733_.35.0359b06: 一總明方便作集地分者是遠方便。總前七
T1733_.35.0359b07: 地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近
T1733_.35.0359b08: 方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深
T1733_.35.0359b09: 清淨。三得勝行分者是初住地行。謂依前淨
T1733_.35.0359b10: 忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。
T1733_.35.0359b11: 依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分
T1733_.35.0359b12: 者正住地滿。由淨土行成徳無礙。六大勝
T1733_.35.0359b13: 分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復地
T1733_.35.0359b14: 滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動
T1733_.35.0359b15: 之名辨徳彰號。此通始終釋在地滿　就
T1733_.35.0359b16: 初分中總攝前七以爲二相。諸地通行名
T1733_.35.0359b17: 爲同相。諸地異修名爲別相。同中三句。妙
T1733_.35.0359b18: 行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初
T1733_.35.0359b19: 地來證二無我。轉勝至此故云上上也。二
T1733_.35.0359b20: 方便道淨者不住道清淨。謂悲智倶遊無偏
T1733_.35.0359b21: 住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿
T1733_.35.0359b22: 足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不
T1733_.35.0359b23: 住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一
T1733_.35.0359b24: 初地十大願能令心住。二地中行十善等行。
T1733_.35.0359b25: 是佛爲護也。三地中厭得不退。禪定等者
T1733_.35.0359b26: 等取神通無量等。名自善根力也。得通達
T1733_.35.0359b27: 故名得力也。四地中所説十種法智教化衆
T1733_.35.0359b28: 生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛
T1733_.35.0359b29: 法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五
T1733_.35.0359c01: 地中十種深淨心平等名直深心。六地中前
T1733_.35.0359c02: 大悲爲首。及大悲増上也。觀因縁集者是
T1733_.35.0359c03: 大悲滿足。亦是擧成觀法。成就福智釋此同
T1733_.35.0359c04: 彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊
T1733_.35.0359c05: 勝行。言不捨衆生者釋彼同此。謂大悲等
T1733_.35.0359c06: 也。二以無量衆生界故入無量智道。是前
T1733_.35.0359c07: 十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地
T1733_.35.0359c08: 有二句耶。釋以是近方便故。又問何故於
T1733_.35.0359c09: 此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有
T1733_.35.0359c10: 四。一十住之初總集十信。如本業經説。此
T1733_.35.0359c11: 約退與不退以分其際故作是結會。二初
T1733_.35.0359c12: 地加行總攝地前。如迴向品説。此約比證
T1733_.35.0359c13: 分際。三第八地初總集前七。如此文説。此
T1733_.35.0359c14: 就功用無功用分際故也。四第十地初總
T1733_.35.0359c15: 集前九。如下文説。此約因位成滿總攝前
T1733_.35.0359c16: 因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇
T1733_.35.0359c17: 滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是
T1733_.35.0359c18: 説　第二淨忍分中文有三。初十句正明無
T1733_.35.0359c19: 生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入
T1733_.35.0359c20: 位。論中但釋前二。攝爲四種。一破相二。破
T1733_.35.0359c21: 性。三因泯。四果離。又前二破相入如。後二
T1733_.35.0359c22: 證實捨相。又約寄位。初一在加行。次一在
T1733_.35.0359c23: 正體。後一在後得。其數差別一種通始終。
T1733_.35.0359c24: 依佛性論。三性品云。如經説。若人已得無
T1733_.35.0359c25: 生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故
T1733_.35.0359c26: 即得成立。如來爲約分別性故説本來無
T1733_.35.0359c27: 生忍。約依他性故説自性無生忍。約眞實
T1733_.35.0359c28: 性故説垢苦本性無生忍。就初事無生中
T1733_.35.0359c29: 論攝爲七。初四明不増。後三明不減。即是
T1733_.35.0360a01: 無増減法界。論中先立七實對治此實以
T1733_.35.0360a02: 顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住
T1733_.35.0360a03: 性爲事物有爲對治此。故云入諸法本來
T1733_.35.0360a04: 無生。二新新生實者。計習所成性爲實。對
T1733_.35.0360a05: 治此故無起。三相實者。計前二性所生行
T1733_.35.0360a06: 相。對治此故無相。四後際實者。計於佛果
T1733_.35.0360a07: 後際出纒。對治此故＊無成。又此四中初一
T1733_.35.0360a08: 自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛
T1733_.35.0360a09: 性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一
T1733_.35.0360a10: 在地上。後一在道後。通即可知。又此四展
T1733_.35.0360a11: 轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際説。
T1733_.35.0360a12: 凡染爲先。對治此故云無壞。明煩惱即空
T1733_.35.0360a13: 無可壞也。良以衆生心中有其二分。一如
T1733_.35.0360a14: 來藏名爲淨分。故如前説淨分無生。二煩
T1733_.35.0360a15: 惱藏名爲染分。如此所説染分無生。六雜染
T1733_.35.0360a16: 實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對
T1733_.35.0360a17: 治此故無來。七盡實諸衆生者衆生向涅
T1733_.35.0360a18: 槃去對治此故云無去。論經名無盡。第二
T1733_.35.0360a19: 自性無生。此經略無。論云自性無生者是法
T1733_.35.0360a20: 無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性
T1733_.35.0360a21: 故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所
T1733_.35.0360a22: 觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下
T1733_.35.0360a23: 明理不二。謂理非事外故名不二。同於上
T1733_.35.0360a24: 文有不二不盡也。三無初無中下明數差別
T1733_.35.0360a25: 無生者。於三時中染淨法不増減故。謂先
T1733_.35.0360a26: 際爲染。後際爲淨。中際染淨三際無生故
T1733_.35.0360a27: 無増減。四入如來下明作業無生者。於眞
T1733_.35.0360a28: 如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結
T1733_.35.0360a29: 也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等
T1733_.35.0360b01: 者一切有二。初一離報心憶想分別故云
T1733_.35.0360b02: 行遠離等。二離方便心憶想分別故云攝受
T1733_.35.0360b03: 分別性想故也。想者遠離障法想。非無治
T1733_.35.0360b04: 法想者簡言濫也。彼治想於下地中有三
T1733_.35.0360b05: 種勝事。一無功用自然行故云無所貪著。謂
T1733_.35.0360b06: 於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一
T1733_.35.0360b07: 切法相者現能治廣。故云一切法如空。三
T1733_.35.0360b08: 入眞如不動自然行故者顯治深也。如空之
T1733_.35.0360b09: 言通二句用可知。第三入不動下明得勝
T1733_.35.0360b10: 行分。於中有二。初明深行勝。謂對前彰出。
T1733_.35.0360b11: 二發起勝對後顯入。前中二。先總明深
T1733_.35.0360b12: 行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從爲
T1733_.35.0360b13: 三。初三一分明此地中境分殊絶。次二一分
T1733_.35.0360b14: 明此地中正行廣大。後二一分明此地中離
T1733_.35.0360b15: 障寂滅。喩中有三。從後向前喩。此三分七
T1733_.35.0360b16: 中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸
T1733_.35.0360b17: 淨地菩薩同故。謂純無漏位名爲淨地。與
T1733_.35.0360b18: 此位人同故云世不能測。不能測者如麥
T1733_.35.0360b19: 在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。
T1733_.35.0360b20: 三境界深。能取所取不現前故云離一切相
T1733_.35.0360b21: 等。言護一切障想者謂防護一切障法之
T1733_.35.0360b22: 想。爲簡治法想故名離貪著。四修行深。自
T1733_.35.0360b23: 利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼
T1733_.35.0360b24: 二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。
T1733_.35.0360b25: 六離障深。謂離功用障故云深大遠離。七
T1733_.35.0360b26: 對治現前深。謂能治之行常現在故云而現
T1733_.35.0360b27: 前。論經名爲寂靜現前。即眞如寂靜非事
T1733_.35.0360b28: 靜也。下釋三喩喩前所説。滅盡喩者示彼
T1733_.35.0360b29: 行寂滅故者釋＊現喩意。釋喩中言無彼依
T1733_.35.0360c01: 止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無
T1733_.35.0360c02: 所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋
T1733_.35.0360c03: 懃方便。三業行息滅也。論經報行成有二釋。
T1733_.35.0360c04: 一約教道故云得彼相違法。二約證道故
T1733_.35.0360c05: 云善住阿梨耶識眞如法中者。但本識
T1733_.35.0360c06: 有二分。凡時唯住妄染分今此住眞淨
T1733_.35.0360c07: 分。若至佛地單住眞如不云＊梨耶眞如。
T1733_.35.0360c08: 今此爲有變易報苦。是故雙擧也言住大
T1733_.35.0360c09: 遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤
T1733_.35.0360c10: 喩中。示此行＊中護彼過想有正智想者。
T1733_.35.0360c11: 如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如
T1733_.35.0360c12: 是。雖捨前地妄修過想非無此地正智
T1733_.35.0360c13: 之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂
T1733_.35.0360c14: 故不同前顯此深行故也。是中下重分
T1733_.35.0360c15: 別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中
T1733_.35.0360c16: 不行二心。謂夢中渡河。此岸喩世間。彼岸
T1733_.35.0360c17: 喩涅槃。既覺寤已此彼倶亡名依清淨。故
T1733_.35.0360c18: 云不行二心也。言依境界受用念想不行
T1733_.35.0360c19: 者釋諸所憶想不復現前。謂於夢中受用
T1733_.35.0360c20: 船筏等境想不復現也。釋第三生梵天喩
T1733_.35.0360c21: 中。如生色界下結不行。此地如是下地心一
T1733_.35.0360c22: 向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此
T1733_.35.0360c23: 説離勝結明喩意。下重分中順行是世間
T1733_.35.0360c24: 心。不順行是出世間心。故名二分也。心等
T1733_.35.0360c25: 者擧心等取意之與識及憶想等。即是順行
T1733_.35.0360c26: 也。佛等者擧佛等取菩提涅槃等。即是不順
T1733_.35.0360c27: 行也。下就不順行分中更開三門。經中但
T1733_.35.0360c28: 就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是
T1733_.35.0360c29: 大小不同名爲差別。但是大小乘中生法兩
T1733_.35.0361a01: 異名差別。二言大小乘中衆生法差別者
T1733_.35.0361a02: 非生法異名爲差別。明此大小乘中生生自
T1733_.35.0361a03: 異法法自別。三言無學學差別者就小乘中
T1733_.35.0361a04: 辨人差別。非是學與無學不同名爲差別。
T1733_.35.0361a05: 但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅
T1733_.35.0361a06: 槃差別。説者擧經對顯。謂佛是第一句佛心
T1733_.35.0361a07: 等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故
T1733_.35.0361a08: 世間行中而不開異。出世行中開此差別。
T1733_.35.0361a09: 以出世是大人所求恐有染取故。委釋令
T1733_.35.0361a10: 離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行
T1733_.35.0361a11: 中。言大小差別是總擧。下別中大乘内佛菩
T1733_.35.0361a12: 薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等
T1733_.35.0361a13: 是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅
T1733_.35.0361a14: 漢差別者。如毘曇中六種不同。謂退思護住
T1733_.35.0361a15: 勝進不動。成實有九。並廣如彼説。餘文可
T1733_.35.0361a16: 知。二佛子下明發起勝行。於中二。初明本
T1733_.35.0361a17: 願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前
T1733_.35.0361a18: 中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中
T1733_.35.0361a19: 隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住
T1733_.35.0361a20: 所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名
T1733_.35.0361a21: 爲本願。得已以息故名爲住。然住義釋有
T1733_.35.0361a22: 二門。一顯義。二説意。初中明諸菩薩住與
T1733_.35.0361a23: 不住。汎釋有四。一觀入分別。謂始時不住。
T1733_.35.0361a24: 終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。
T1733_.35.0361a25: 是以不住。今此得之樂寂故住。二起行
T1733_.35.0361a26: 分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得
T1733_.35.0361a27: 無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以
T1733_.35.0361a28: 不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨
T1733_.35.0361a29: 所證入無暫時捨。四起用分別。諸佛菩
T1733_.35.0361b01: 薩一切不住。常隨世間利益衆生。今此文
T1733_.35.0361b02: 中約前二説。二明説住意亦有四義。一
T1733_.35.0361b03: 爲漸悟菩薩有樂寂習故云本願力住。二
T1733_.35.0361b04: 爲引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶
T1733_.35.0361b05: 有動起。況彼所得豈爲究竟。三爲顯此地
T1733_.35.0361b06: 甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之
T1733_.35.0361b07: 處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜
T1733_.35.0361b08: 墮。下明勸發中三。先總勸。二諸佛下別勸。
T1733_.35.0361b09: 三是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。
T1733_.35.0361b10: 不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水
T1733_.35.0361b11: 不待人力流赴大海。何不前地與智。以
T1733_.35.0361b12: 得法未深故。何不後地與。以依此勸發
T1733_.35.0361b13: 修不住故。何故與智。理實通餘行。以智是
T1733_.35.0361b14: 行主故。何故在此位與。以此忍門攝徳本
T1733_.35.0361b15: 故。下文云亦莫捨此忍門。依此力能成大
T1733_.35.0361b16: 行故。何故與如來智。以約果説故。作因縁
T1733_.35.0361b17: 者。論云此與如來智慧力轉彼深行樂足
T1733_.35.0361b18: 心故。下別勸中。先歎其所得。第一是上法
T1733_.35.0361b19: 也。後我有下彰其未得。勸云修習。於中七
T1733_.35.0361b20: 勸攝以爲二。前六擧多未作轉其住心。後
T1733_.35.0361b21: 一明其少作能成増其去心。凡勸法如是。
T1733_.35.0361b22: 前六中攝爲三對。自利利他初對中。一明自
T1733_.35.0361b23: 徳未成。後一所化未出。第二對中。一化願
T1733_.35.0361b24: 未滿。後一自徳未勝。第三對中。一明化業
T1733_.35.0361b25: 未廣。後一明自得法未窮。初中句別有三。
T1733_.35.0361b26: 初擧力等彰其未得。二爲得下正勸修習。
T1733_.35.0361b27: 論云不得修教授故。解云不得釋上句。修教
T1733_.35.0361b28: 釋此句。三亦莫捨等明起行所依。論云若不
T1733_.35.0361b29: 捨此等明反釋可知。依彼有力能作者順
T1733_.35.0361c01: 釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡
T1733_.35.0361c02: 夫下明他未出。於中亦三。初就凡夫總勸。
T1733_.35.0361c03: 名依彼衆生無利益事。二顯其過失。現起煩
T1733_.35.0361c04: 惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出
T1733_.35.0361c05: 家覺觀。三汝當下勸其愍念可知。第三勸
T1733_.35.0361c06: 中。汝應念本願者總勸。憶念本所弘願下
T1733_.35.0361c07: 別二句。一欲利益衆生者是廣心願下化衆
T1733_.35.0361c08: 生。二欲得不思智者是大心願上求佛智。論
T1733_.35.0361c09: 中依願化衆生釋上句。智行廣釋後句。能
T1733_.35.0361c10: 轉者。依前二義勸轉名依名轉故。第四勸
T1733_.35.0361c11: 中三句。初一切法性等擧所得。法性自爾不
T1733_.35.0361c12: 令生著。二一切如來下明上未同佛。謂佛
T1733_.35.0361c13: 具大用非但一寂。三聲聞等明下齊二乘。
T1733_.35.0361c14: 謂定性二乘亦住寂捨化。此是抑挫之辭。論
T1733_.35.0361c15: 中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第
T1733_.35.0361c16: 三句。有此二過名爲彼垢。依此勸轉名
T1733_.35.0361c17: 依名轉。第五勸中二。初汝觀我等者擧佛
T1733_.35.0361c18: 六種化業。二汝今下結勸起修。論中先釋
T1733_.35.0361c19: 化業。言無量身等者牒擧經文。彼佛法成
T1733_.35.0361c20: 就有力者。彼身等佛法修成之時明此有能
T1733_.35.0361c21: 化衆生力。言示現依利益衆生者。辨定其
T1733_.35.0361c22: 行。謂此六皆依利他而説。次此利益衆生
T1733_.35.0361c23: 事下廣釋。六種皆爲化衆生。於中攝伏者。
T1733_.35.0361c24: 善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。
T1733_.35.0361c25: 二如來作無量下釋結勸起修之文。第六勸
T1733_.35.0361c26: 中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我
T1733_.35.0361c27: 等下擧所未得勸之令起。論中一入是所
T1733_.35.0361c28: 入法門。二作是法門業用。三轉是業用不斷。
T1733_.35.0361c29: 餘文可見。第七勸中明少作在増其去心。
T1733_.35.0362a01: 於中先擧三種無量。汝應下勸盡通達。論
T1733_.35.0362a02: 中少作者望佛果不遙故云少在。隨所見
T1733_.35.0362a03: 等釋三無量也。少觀即成釋如實通達。以
T1733_.35.0362a04: 此増其去心故云轉也。二是菩薩下結勸
T1733_.35.0362a05: 可知。第二諸佛子下明因勸成益。於中二。
T1733_.35.0362a06: 先對上本願住彰不勸之損。論釋即入涅槃
T1733_.35.0362a07: 者與智慧示現者此釋經意。謂擧此滅爲
T1733_.35.0362a08: 顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸
T1733_.35.0362a09: 之益。於中有法喩合。法中亦三。初明佛與
T1733_.35.0362a10: 智門者。論釋彼行中攝功徳因勝者。明與
T1733_.35.0362a11: 智所依。謂彼發起行之中。無生法忍攝功徳
T1733_.35.0362a12: 因最爲殊勝故。佛與智也。同作教授説者
T1733_.35.0362a13: 正解與智。諸佛共勸名同教授。二於一念下
T1733_.35.0362a14: 明由勸故起行速疾。論釋可知。三所以者
T1733_.35.0362a15: 何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此
T1733_.35.0362a16: 一念所起之行不及者何。下釋中先以一身
T1733_.35.0362a17: 等明前不及今。此無量辨此過前。問前初
T1733_.35.0362a18: 地百身。二地千等。何故言一。答實報唯一變
T1733_.35.0362a19: 化百等。故非異也。於中有十一句。初無量
T1733_.35.0362a20: 身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。
T1733_.35.0362a21: 勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是
T1733_.35.0362a22: 故一切所修是自修也。此是同體智力故也。
T1733_.35.0362a23: 此非文意。又釋以勝解力令自身無量。如
T1733_.35.0362a24: 一切菩薩數量齊等。此豈非是變化身耶。
T1733_.35.0362a25: 釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身
T1733_.35.0362a26: 雲實徳非化。此是文意。音聲起等類身應
T1733_.35.0362a27: 知。言此十句。一依教化衆生者。是十句中
T1733_.35.0362a28: 初六利他。二依助道者。其次二句自利行。
T1733_.35.0362a29: 三依障淨者明後二句徳用淨也。應知。十
T1733_.35.0362b01: 句有此三義。下別顯之。隨身任者是無量
T1733_.35.0362b02: 身。謂隨所住法當現彼身。如觀音住大悲
T1733_.35.0362b03: 身等。二隨説者是無量聲。謂隨所説法音
T1733_.35.0362b04: 聲亦無量。三隨依智者無量智也。隨所知故。
T1733_.35.0362b05: 四隨所取生者。無量生處形類不同。即種類
T1733_.35.0362b06: 倶生。無行作意生身也。五隨何國土者無量
T1733_.35.0362b07: 淨國。六得教化衆生者無量化衆生。次釋二
T1733_.35.0362b08: 句自行中。一供佛集徳。二順佛集智。下二
T1733_.35.0362b09: 句明徳用淨。一神通障淨。二無量大會明正
T1733_.35.0362b10: 覺障淨。以於大會知根説法等故言此一
T1733_.35.0362b11: 切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間
T1733_.35.0362b12: 不斷釋不動義。二釋喩中船喩行疾應知。
T1733_.35.0362b13: 因勝者顯行疾所因。以無生忍是行勝因
T1733_.35.0362b14: 令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地
T1733_.35.0362b15: 中所修諸行。助發於此故曰資糧。餘文可
T1733_.35.0362b16: 知　第四淨佛國土分中有三自在。一器世
T1733_.35.0362b17: 間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺世
T1733_.35.0362b18: 間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具
T1733_.35.0362b19: 後二淨方名淨土。於此三法起化無礙故
T1733_.35.0362b20: 名自在
T1733_.35.0362b21: 就初器世間自在行中二。初總以標擧。謂先
T1733_.35.0362b22: 牒前。後思惟佛智力者正辨其相。謂能了
T1733_.35.0362b23: 知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有
T1733_.35.0362b24: 五。一隨心所欲者。於此世界隨於已心欲
T1733_.35.0362b25: 知即知。又亦隨他衆生之心欲知即知。此
T1733_.35.0362b26: 是智自在。彼能現不現者是通自在。能現是
T1733_.35.0362b27: 成。不現是壞。又釋能現成壞。不現反之。二
T1733_.35.0362b28: 知以何業下明隨何欲彼能現。謂隨何業成。
T1733_.35.0362b29: 何業壞。欲知即知。能現同前。業集故。成業
T1733_.35.0362c01: 盡故。壞智能知彼故云業集盡智。三隨幾時
T1733_.35.0362c02: 欲者略無此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。
T1733_.35.0362c03: 彼能現者於中二。先明四大差別。非定地
T1733_.35.0362c04: 等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界
T1733_.35.0362c05: 所知廣故名大。三佛知無限故云無量。上三
T1733_.35.0362c06: 倶約所知分齊同名境界。知此之智故名
T1733_.35.0362c07: 境智。次顯相智。四大體伏名爲自相。於上
T1733_.35.0362c08: 有空無我等。名爲同相。此二不同名爲差
T1733_.35.0362c09: 別。下知微塵麁細等。準前可知。二於一世
T1733_.35.0362c10: 界下明知微塵聚散多少。於中初總知。二
T1733_.35.0362c11: 此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多
T1733_.35.0362c12: 少。二知衆生身塵多少。三知前世界物塵多
T1733_.35.0362c13: 少。四知前衆生三界六道差別身塵多少。此
T1733_.35.0362c14: 中大身小身者。論經名麁身細身。此是三界
T1733_.35.0362c15: 差別。論云身麁細者色麁。無色細。色中欲
T1733_.35.0362c16: 界麁。色界細。故云如是次第。以此當知。
T1733_.35.0362c17: 大乘宗無色界中亦有微塵。即定自在所生
T1733_.35.0362c18: 色。次知六道身微塵成者。以覺慧分折。顯
T1733_.35.0362c19: 此微塵非實有性。五是菩薩入如是下明
T1733_.35.0362c20: 隨幾許欲。於中三。初知三界成壞。二知大
T1733_.35.0362c21: 小等相。三知衆生隨之現化。論釋後二。
T1733_.35.0362c22: 論云欲界等境界智相智者亦開二門。擧欲
T1733_.35.0362c23: 等取色無色界。於此三界知事分齊。名境
T1733_.35.0362c24: 界智知法分齊。名爲相智。下廣釋境智。欲
T1733_.35.0362c25: 界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禪無
T1733_.35.0362c26: 覺。是二禪已上無色界中。爲簡却彼外道
T1733_.35.0362c27: 妄取以爲涅槃故説佛法。凡夫菩薩聲聞是
T1733_.35.0362c28: 聖智。此上各爲所知廣狹以分大小。上來
T1733_.35.0362c29: 但釋大小未釋無量相。今此同釋一切三
T1733_.35.0363a01: 界。如來所知皆寛廣無邊故云無量相也。三
T1733_.35.0363a02: 是名菩薩下明知衆生隨之現化。於中三。
T1733_.35.0363a03: 初知衆生。二隨知現化。三起化自在。論云
T1733_.35.0363a04: 初中先牒文。善知身不同總釋所知衆生。
T1733_.35.0363a05: 方便等者釋現化巧同彼生也。異生同生差
T1733_.35.0363a06: 別應知者。是所現同類身也。諸佛國下彼處
T1733_.35.0363a07: 處去身體示現者釋起化自在。身遍三千
T1733_.35.0363a08: 界等也。法喩合可知。二隨衆生身下明衆
T1733_.35.0363a09: 生世間自在行。於中三。先總明自在。二若
T1733_.35.0363a10: 於沙門下別顯自在。三不可説下總結自在。
T1733_.35.0363a11: 論釋中彼調伏衆生自在是總釋其相。以此
T1733_.35.0363a12: 菩薩調伏衆生中得自在故。能種種現。言
T1733_.35.0363a13: 彼行化衆生者。此釋經中隨衆生信於大
T1733_.35.0363a14: 會現。皆往示現名行化生。言身心自同事
T1733_.35.0363a15: 者釋別顯文内化同物身。謂菩薩自身隨衆
T1733_.35.0363a16: 生心。以自己身同形事故言身心自同事
T1733_.35.0363a17: 也。言身心等分示者此釋中化應物心。
T1733_.35.0363a18: 菩薩自身隨衆生必量宜而現。名等分示。
T1733_.35.0363a19: 謂應以聲聞身等。餘文可知。三而實遠離下
T1733_.35.0363a20: 明智正覺世間自在行。於中有二諦智。先
T1733_.35.0363a21: 明第一義智。以是本故。言遠離身相差別
T1733_.35.0363a22: 者謂釋離一切身相分別也。言常住平等
T1733_.35.0363a23: 者自身他身不分別。謂己身爲自十身爲
T1733_.35.0363a24: 他。同一理性故不分別。何故説此。謂欲顯
T1733_.35.0363a25: 諸身相作所由故也。二是菩薩下明世諦
T1733_.35.0363a26: 智。中有三。初列所知十身。二明諸身相作。
T1733_.35.0363a27: 三釋十身義。初中十身内。初三是染分。次六
T1733_.35.0363a28: 是淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一
T1733_.35.0363a29: 大縁起法義分出故。如攝論中於依他起上
T1733_.35.0363b01: 離染分名遍計。清淨分名圓成。不二分
T1733_.35.0363b02: 爲依他。是故若見一分餘分性不異。皆融
T1733_.35.0363b03: 通全攝此中。不二分約相盡爲言故以虚
T1733_.35.0363b04: 空身表也。論中重分別。内衆生世間器世間
T1733_.35.0363b05: 擧初二身。彼二生因業煩惱者。是第三業報
T1733_.35.0363b06: 身明前二種生起之時。因煩惱業故名爲
T1733_.35.0363b07: 報。言是染分者結上三也。次明淨分。言
T1733_.35.0363b08: 三乘淨者聲聞辟支菩薩如來四身是也。此
T1733_.35.0363b09: 三乘隨何智者擧智身。隨何法者擧法身。是
T1733_.35.0363b10: 彼能知及所知法。彼淨顯示者結上六種是
T1733_.35.0363b11: 淨分也。虚空非是前二相知名不二分。二
T1733_.35.0363b12: 是菩薩下明諸身相作中。通自身有十。一
T1733_.35.0363b13: 身亦十。一度相作成一百一十身。皆無礙自
T1733_.35.0363b14: 在顯現。文中且辨三重。一以衆生身爲首
T1733_.35.0363b15: 作己身等十。二以國土身爲首作。三如是
T1733_.35.0363b16: 乃至第十以己身爲首作彼十身應知。
T1733_.35.0363b17: 釋何諸身得如是相作。釋有多因。略論三
T1733_.35.0363b18: 種。一約法性融通門。是故此文先説自他身
T1733_.35.0363b19: 平等不分別等。二約縁起相由門。如下頌
T1733_.35.0363b20: 説。菩薩於因縁和合中自在。乃至能隨意
T1733_.35.0363b21: 示現於佛身故也。三約菩薩自在智力。以
T1733_.35.0363b22: 此位中遠前二門無礙道理。是故能作。論釋
T1733_.35.0363b23: 以衆生身作自身者。彼自在中所作攝取
T1733_.35.0363b24: 行。種種示現者。謂智正覺自在中作攝他行。
T1733_.35.0363b25: 諸身相作名種種示現。皆隨物心所現也。
T1733_.35.0363b26: 三是菩薩下廣顯十身。初釋衆生身中五
T1733_.35.0363b27: 句一業。二生是報。三煩惱妄想染差別。四色。
T1733_.35.0363b28: 五無色界差別。後二就報開也。二釋國土
T1733_.35.0363b29: 身有十相。論中千等者釋初三相。謂一千
T1733_.35.0363c01: 小。二千中。三千無量。擧千等取後二也。故
T1733_.35.0363c02: 云應知。淨不淨差別者釋垢相淨相也。廣
T1733_.35.0363c03: 等釋餘相指同初地。次四身假名差別者。
T1733_.35.0363c04: 論釋自相同相差別假名分別無我人故。謂
T1733_.35.0363c05: 諸身各異名爲自相。假名義齊稱曰同相。若
T1733_.35.0363c06: 就人説假佛身之處何不説耶。以佛勝徳
T1733_.35.0363c07: 超餘人故。七釋如來身中自有十身。一菩
T1733_.35.0363c08: 提身者示成正覺故。二願身者願生兜率
T1733_.35.0363c09: 故。三化身者所有佛應化故。四住持身者自
T1733_.35.0363c10: 身舍利住持故。五相好嚴身者所有實報身
T1733_.35.0363c11: 故。以福業所生。六勢力身者所有光明攝伏
T1733_.35.0363c12: 衆生故。七如意身者所有同不同世間出世
T1733_.35.0363c13: 間心得自在解脱故者。隨意現生示同世
T1733_.35.0363c14: 間名同。實即出世故名不同。下釋所以。以
T1733_.35.0363c15: 於出世間自在解脱故能現同。以於世
T1733_.35.0363c16: 間自在解脱能示不同。八福徳身者所有不
T1733_.35.0363c17: 共能作廣大利益因故。明福超凡小名爲
T1733_.35.0363c18: 不共因。此大福廣現無量身財等相。廣攝衆
T1733_.35.0363c19: 生。九智身者所有無障礙智故。是故此智能
T1733_.35.0363c20: 作一切事。彼事差別皆悉能知。謂能作一
T1733_.35.0363c21: 切。釋無障礙義。彼事下結能知。十法身者
T1733_.35.0363c22: 所有如來無流界故。謂諸佛斷徳名無流
T1733_.35.0363c23: 界。即十佛中名涅槃佛。又是如來内證法身
T1733_.35.0363c24: 名無＊流界。八釋知智身者。論經中有八
T1733_.35.0363c25: 釋。初二句三慧分別。一思量者聞思慧。二善
T1733_.35.0363c26: 如實觀相者是修慧。三果行所攝者。因果分
T1733_.35.0363c27: 別所得名果。彼因名行。四世出世者就位
T1733_.35.0363c28: 分別。道前名世。見道已去名爲出世。五三
T1733_.35.0363c29: 乘者大小分別。六共不共者麁細分別。麁即
T1733_.35.0364a01: 同修。細唯在大。七乘不乘者種姓分別。已
T1733_.35.0364a02: 習三乘種姓名乘。未習非乘。八學無學者修
T1733_.35.0364a03: 成分別。習求名學。果極無學。第九釋法身
T1733_.35.0364a04: 者論經五句。一平等相者無量法門明等一
T1733_.35.0364a05: 法身故。謂佛無量法明同一法身故云平等。
T1733_.35.0364a06: 此是理法。二不壞相者如聞取故。此是教法
T1733_.35.0364a07: 中實教。稱理而説故云如聞也。三轉時假
T1733_.35.0364a08: 名差別者。隨所化衆生根性相應時説差別
T1733_.35.0364a09: 故。謂隨所化根性熟時稱根差別説。是權
T1733_.35.0364a10: 教法。四衆生非衆生者衆生有六根等依報。
T1733_.35.0364a11: 非情名曰非根。此是染法。五知三寶者知
T1733_.35.0364a12: 第一相。謂三寶殊勝故也。第十釋虚空身中
T1733_.35.0364a13: 六句。一無量者廣窮無盡。二周遍者一切色
T1733_.35.0364a14: 象。三無形者不可見故。四不異者無障礙相
T1733_.35.0364a15: 不同色法限礙故也。五無邊者無爲相以
T1733_.35.0364a16: 無始起終盡之邊故。六顯色身別異者能
T1733_.35.0364a17: 通容受色相。因色彼分別皆悉能知色。因
T1733_.35.0364a18: 解別異也
T1733_.35.0364a19: 第五是菩薩善知起如是下明自在分。此十
T1733_.35.0364a20: 自在略作四門。一辨相。二治障。三出因。四
T1733_.35.0364a21: 得位。初辨相如論經具顯。二治障對治十
T1733_.35.0364a22: 障。如地論具顯。論既與此共故不待録。
T1733_.35.0364a23: 三出因者。依攝論第十殊勝中以六度爲
T1733_.35.0364a24: 因。初三施爲因。以一切時施得命自在。一
T1733_.35.0364a25: 切處施得心自在。一切物施得財自在。次二
T1733_.35.0364a26: 以戒爲因。由戒調身語以成勝業。復由
T1733_.35.0364a27: 戒淨隨欲受生。忍爲信解自在因。以修忍
T1733_.35.0364a28: 時隨衆生意故得一切皆隨心轉。謂變地
T1733_.35.0364a29: 爲金等皆隨勝解而轉也。精進爲願因。以
T1733_.35.0364b01: 策勤所作無懈廢故。令隨所願如意成
T1733_.35.0364b02: 就。禪爲如意因。彼名神力自在。以依定發
T1733_.35.0364b03: 通如意成故。般若爲後二因。謂内照所知
T1733_.35.0364b04: 名智自在。應根宣説名法自在。四明得位
T1733_.35.0364b05: 者。攝論約果明佛地所得。謂彼法身五相中
T1733_.35.0364b06: 白法所成内攝。今此就因。八地所得此約始
T1733_.35.0364b07: 終教説。下離世間品十自在約普賢位貫
T1733_.35.0364b08: 通諸位。又上賢首品云十地十種自在力等
T1733_.35.0364b09: 約別教一乘説。第六是菩薩得十自在下
T1733_.35.0364b10: 大勝分有三。初智大。二業大。三彼二所住功
T1733_.35.0364b11: 徳大。就初智大中。不思智者不住世間涅
T1733_.35.0364b12: 槃。明寂用難測。此是總句。下別顯三種。一
T1733_.35.0364b13: 無量智者修行盡至證理深也。二廣智者所知
T1733_.35.0364b14: 不思。照境廣也。三不壞智者除障不思。破相
T1733_.35.0364b15: 極也。二菩薩隨如是下明業大之中。初牒
T1733_.35.0364b16: 前。論云如是至已如前説者指前所説得
T1733_.35.0364b17: 自在已也。如是智成亦如前説者指前所
T1733_.35.0364b18: 説不思智也。二畢竟下十二句正顯業大。於
T1733_.35.0364b19: 中初三句明三業淨。是業大體。下九句約
T1733_.35.0364b20: 修辨業攝爲四。一起能起起同時。謂前
T1733_.35.0364b21: 三業是起智慧。起彼是名能起。彼業起竟
T1733_.35.0364b22: 共慧相隨名曰同時。故名身業隨智行等。二
T1733_.35.0364b23: 智攝不染作利衆生行等者。明智悲一對故
T1733_.35.0364b24: 云般若増上大悲首等。三因攝自行他行因
T1733_.35.0364b25: 等者。此能感所感爲一對。謂自起大願名
T1733_.35.0364b26: 爲自行。此之自行與他佛行能加爲因故
T1733_.35.0364b27: 名他行因等。故云善起願善爲佛護。四作業
T1733_.35.0364b28: 所持者。謂三業行成不壞名持。於中三句。初
T1733_.35.0364b29: 二利他成就。一説法益生故云常不捨利
T1733_.35.0364c01: 益生。二淨土神通化故云悉知無邊等。下一
T1733_.35.0364c02: 自行。謂成就一切佛法故云擧要言等。三
T1733_.35.0364c03: 是菩薩住此地下明彼二住功徳大。於中初
T1733_.35.0364c04: 十句正釋。後三句結成。前中論攝爲七。初四
T1733_.35.0364c05: 爲一。是住徳體故名善住道功徳。後六
T1733_.35.0364c06: 各一是約修辨徳。前中四句。初二自行。一淨
T1733_.35.0364c07: 心離障。二深心攝善不離道故名對治堅。
T1733_.35.0364c08: 後二利他悲慈不捨救也。下約修辨徳。二
T1733_.35.0364c09: 不忘徳是意業總持徳。三成就口業辨説徳。
T1733_.35.0364c10: 四定心自在是身業徳。依定發通故。五依
T1733_.35.0364c11: 願力起行。六修行成就者明行力集法。七
T1733_.35.0364c12: 與智者行成。證入佛境界名佛與智也。三
T1733_.35.0364c13: 是菩薩如是下結。智力者牒前智大。得無憎
T1733_.35.0364c14: 愛不分別衆生有惱無惱也。示一切所作
T1733_.35.0364c15: 者牒前作業大。謂平等作業故無過咎者。
T1733_.35.0364c16: 是彼二住功徳大以得前七種功徳故。諸行
T1733_.35.0364c17: 事中無過失故　第七諸佛子菩薩此地下
T1733_.35.0364c18: 明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。二
T1733_.35.0364c19: 智者釋名約人辨徳。前中十句論攝爲六。
T1733_.35.0364c20: 謂第三第八各爲一。自餘八句兩爲一故
T1733_.35.0364c21: 有六也。初二染對治。一治下地功用行小乘
T1733_.35.0364c22: 願諸魔業故名不動。二治煩惱習行故名
T1733_.35.0364c23: 不轉。以智能治也。二能得難得甚深無生
T1733_.35.0364c24: 故名一切世不測等。三次二句名發行淨。
T1733_.35.0364c25: 一發淨。謂發修之時離功用過。如王子不
T1733_.35.0364c26: 憂居家農務之過。菩薩亦爾。生在此家
T1733_.35.0364c27: 無功用之失故云無家過。此中如童子無
T1733_.35.0364c28: 欲。譬純無流無惑染之過。二行淨。謂正行
T1733_.35.0364c29: 之時離不成過住生地。所欲事自在成就故
T1733_.35.0365a01: 名自在地。四次二句爲一。世間出世間有作
T1733_.35.0365a02: 淨勝。謂教道修起名有作。有作名成。福徳
T1733_.35.0365a03: 名世。慧名出世。出世之慧決定知故名究
T1733_.35.0365a04: 竟。五無作淨勝。謂證道眞理非修所作。梵語
T1733_.35.0365a05: 涅槃與變化相近。故致二譯不同。由願起
T1733_.35.0365a06: 用不帶寂故名變化也。六次二句名菩薩
T1733_.35.0365a07: 地勝。謂位分過前也。一住持者論名加地。
T1733_.35.0365a08: 即加持也。此勝六地者發起殊勝行。謂顯
T1733_.35.0365a09: 此過前也。他事念動彰前劣。此即六地觀
T1733_.35.0365a10: 空以有爲他動其空觀。今則不爾故勝也。
T1733_.35.0365a11: 二先修善名無功用地者明勝七地。有功
T1733_.35.0365a12: 用明前劣此。此地善起等彰此勝彼。餘文
T1733_.35.0365a13: 可見。二菩薩得如是下明智者釋名。謂以
T1733_.35.0365a14: 何義故。爲得不動菩薩有二義。一一向不
T1733_.35.0365a15: 動謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩
T1733_.35.0365a16: 薩行同體故。前中先四句明一向義。初言
T1733_.35.0365a17: 入佛境者論經名入佛性。謂入佛果法身理
T1733_.35.0365a18: 性。亦是佛智所證之境故云果滿足勝。謂
T1733_.35.0365a19: 釋性也。滿勝釋佛。以是果圓故。隨順因者
T1733_.35.0365a20: 標後三句。隨順佛因也。二名佛徳照明者
T1733_.35.0365a21: 是攝功徳。善清淨義故。明觀解攝徳。三隨
T1733_.35.0365a22: 佛威儀者名爲正行故。依解起修。四趣向
T1733_.35.0365a23: 佛法者論經名佛境現前者近佛境界故。
T1733_.35.0365a24: 依行近果也。次十句釋不動。初一是總。常
T1733_.35.0365a25: 爲佛力護者。上果下加故。餘九是別論攝
T1733_.35.0365a26: 爲五。謂前四各一後五爲一。初中常爲四天
T1733_.35.0365a27: 王等者是供養功徳。明感天供養。二密迹
T1733_.35.0365a28: 等者護功徳。已前＊密護今此已去現形守護。
T1733_.35.0365a29: 三善能等者依止功徳。以依定成徳。四能
T1733_.35.0365b01: 作無量身者國土清淨功徳。謂前淨土分中
T1733_.35.0365b02: 現身差別也。次五爲一化衆生功徳。一於諸
T1733_.35.0365b03: 身等者願取諸有生明身業化益。二得大
T1733_.35.0365b04: 果等者根心使智力明意業化也。能知衆生
T1733_.35.0365b05: 根欲性等。三於無邊三昧等者無量法力轉
T1733_.35.0365b06: 法輪故明語業化。依定證法名法力。以此
T1733_.35.0365b07: 法力能轉法輪名爲語業。四堪受多佛記。
T1733_.35.0365b08: 五示現成佛説法度人。二是菩薩入如是智
T1733_.35.0365b09: 等下明一體不動。言入如是智者。論經名
T1733_.35.0365b10: 入大乘衆數。謂同此位諸無功用菩薩大智
T1733_.35.0365b11: 故名不壞。此是總句。餘九爲別。一善通達
T1733_.35.0365b12: 法者。是智不壞。以内證法實故。二常放等
T1733_.35.0365b13: 者。説不壞。以依證起説故。三度無礙等者。
T1733_.35.0365b14: 解脱不壞。以無礙法界業用自在。四善知世
T1733_.35.0365b15: 界等者。佛國土清淨不壞。以於諸佛土自
T1733_.35.0365b16: 在無礙故云善知也。五能示一切等者。入
T1733_.35.0365b17: 大乘不壞。意業入法能示現也。六隨意自
T1733_.35.0365b18: 在者。神通不壞。是身業也。七善解先後等者。
T1733_.35.0365b19: 能解釋義不壞。是語業也。八能入轉魔道智
T1733_.35.0365b20: 者。坐道場不壞。謂降魔怨也。九入如來等
T1733_.35.0365b21: 者。正覺不壞。以能現佛説法也。下能於無
T1733_.35.0365b22: 邊等總結。以行無障不斷絶故。名爲得不
T1733_.35.0365b23: 動地菩薩。佛子下明地果中。三果同前。調
T1733_.35.0365b24: 柔法説中。從佛受世界差別等者。等取衆生
T1733_.35.0365b25: 世間智正覺也。以依此三能起無量淨土
T1733_.35.0365b26: 作用名爲法明故。説所受爲彼因相。喩中
T1733_.35.0365b27: 依人顯勝。謂得清淨地。身心勝故即純淨
T1733_.35.0365b28: 無＊流也。善根光明更明淨示現者。釋教智
T1733_.35.0365b29: 淨。餘文可知。第三重頌中四十四分九。初
T1733_.35.0365c01: 三頌前方便作集地分。二有三頌淨忍分。
T1733_.35.0365c02: 三有十五頌勝行分。於中初五頌勝行。後
T1733_.35.0365c03: 十頌發起。即七勸等。四有十二頌淨佛國
T1733_.35.0365c04: 土分。於中初四頌器世間。次五衆生世間。
T1733_.35.0365c05: 後三智正覺世間。五有一頌自在分。六有
T1733_.35.0365c06: 二頌大勝分。七有二頌釋名分。八有五頌
T1733_.35.0365c07: 地果分。九末後一結説分齊。不動地竟
T1733_.35.0365c08: 第九善慧地七門同前　初釋名者。攝大乘
T1733_.35.0365c09: 云。由得最勝無礙智故。世親釋云。由無礙
T1733_.35.0365c10: 解智説名爲慧。此慧妙善故名善慧。無性
T1733_.35.0365c11: 釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智於諸智
T1733_.35.0365c12: 中最爲殊勝。智即是慧故名善慧。四無礙
T1733_.35.0365c13: 者法義詞辯。由法無礙自在了知一切名
T1733_.35.0365c14: 句。由義無礙自在通達一切義理。由詞無
T1733_.35.0365c15: 礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍於十
T1733_.35.0365c16: 方隨其所宜自在辯説。於此地中最初
T1733_.35.0365c17: 證得先未曾得無礙解智故名善慧。莊嚴論
T1733_.35.0365c18: 云。於九地中四無礙慧最爲殊勝。於一刹
T1733_.35.0365c19: 那三千世界所有人天異類異音異義問此。
T1733_.35.0365c20: 菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由此
T1733_.35.0365c21: 説言名爲善慧。金光明云。説法自在無患
T1733_.35.0365c22: 累故。増長智慧自在無礙。解深密經於一
T1733_.35.0365c23: 切種説法自在。獲得無罪廣大智慧故名
T1733_.35.0365c24: 善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益
T1733_.35.0365c25: 安樂意樂清淨逮得菩薩無礙解慧。由此善
T1733_.35.0365c26: 能宣説正法。是故此地名善慧地。十住論
T1733_.35.0365c27: 云。其慧轉明調柔増上名善慧地。成唯識論
T1733_.35.0365c28: 成就微妙四無礙解。能遍十方善説法故。
T1733_.35.0365c29: 仁王經中名爲慧光地。智度論中名善
T1733_.35.0366a01: 相地　二來意者亦三義。一前地雖得於
T1733_.35.0366a02: 無相中無功用行。而未能以無礙解隨機
T1733_.35.0366a03: 説法。今此進修令證彼法。是故來。餘二門
T1733_.35.0366a04: 可知　三所離障者。依地論離不能善利
T1733_.35.0366a05: 益衆生障。唯識云利他中不欲行障。謂所
T1733_.35.0366a06: 知障中倶生一分。令於利樂有情事中不
T1733_.35.0366a07: 欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解。
T1733_.35.0366a08: 入九地時便能永斷。由斯九地説斷二愚
T1733_.35.0366a09: 及彼麁重。一於無量所説法無量名句字。後
T1733_.35.0366a10: 後慧＊辯。陀羅尼自在愚。於無量所説法陀
T1733_.35.0366a11: 羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮總持自
T1733_.35.0366a12: 在。於一義中現一切義故。於無量名句字
T1733_.35.0366a13: 陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮總持
T1733_.35.0366a14: 自在。於一名句字中現一切名句字故。於
T1733_.35.0366a15: 後後慧＊辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解於
T1733_.35.0366a16: 言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中
T1733_.35.0366a17: 現一切音聲故。二辯才自在愚。＊辯才自在
T1733_.35.0366a18: 者謂辯無礙解。善達機宜。巧爲説故。愚能
T1733_.35.0366a19: 障此四種自在。皆是此中第九障攝。解云此
T1733_.35.0366a20: 用能障四無礙解所知障種以爲體性。以
T1733_.35.0366a21: 八地上六識中所知障無現行故。金光明云。
T1733_.35.0366a22: 一説法無量。名味句無量。智慧分別無量。
T1733_.35.0366a23: 不能持無明。二四無礙＊辯未得自在無
T1733_.35.0366a24: 明。梁攝論云一無量正説法。無量名句味。
T1733_.35.0366a25: 難答巧言自在。陀羅尼無明。二於四無礙
T1733_.35.0366a26: 解決疑生解無明。解云後中言四無礙者
T1733_.35.0366a27: 即第四同深密等。餘並可知　四所證者
T1733_.35.0366a28: 此地中證得智自在依止法界。唯識釋云。謂
T1733_.35.0366a29: 若證得此眞如已。於無礙解得自在故。無
T1733_.35.0366b01: 性釋云。謂此地中得無礙辯所依止故。分
T1733_.35.0366b02: 證得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。
T1733_.35.0366b03: 善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受
T1733_.35.0366b04: 勝法樂。解云無礙辯等釋依止義。分證等
T1733_.35.0366b05: 釋智義。不隨言等釋自在義。中邊論云有
T1733_.35.0366b06: 四自在。一無分別自在即相自在也。二淨土
T1733_.35.0366b07: 自在。三智自在。四業自在。法界爲此四種所
T1733_.35.0366b08: 依。名四自在依止義。第八地唯能通達初二
T1733_.35.0366b09: 自在所依止義。後二如次在後二地。五所行
T1733_.35.0366b10: 者亦三。＊一於十度中當力度行。二善達法
T1733_.35.0366b11: 器自在説法行。莊嚴論云。四＊辯自在成就
T1733_.35.0366b12: 衆生。三無邊總持廣受法行。並如下文應
T1733_.35.0366b13: 知　六所得果者。依梁論通達智自在。依
T1733_.35.0366b14: 止法界得應身果。金光明九地發心得智
T1733_.35.0366b15: 藏三昧。當地位果如下應知　第七釋文者
T1733_.35.0366b16: 三分同前。初讃請分中有十九頌分四。初
T1733_.35.0366b17: 二説前地益。二有二頌明菩薩天王所設供
T1733_.35.0366b18: 養。三有十四頌天女讃請。於中初一頌半
T1733_.35.0366b19: 出音歎佛。次三頌半歎菩薩行供。次八頌
T1733_.35.0366b20: 半歎佛菩薩三輪攝化。初一身業徳。次五
T1733_.35.0366b21: 語業徳。謂無聲現聲説三乘一乘差別之
T1733_.35.0366b22: 法。良以此地是法師位説法相増故。次二意
T1733_.35.0366b23: 業徳。對幻現可知。下一天女結默。四末後
T1733_.35.0366b24: 一上首請説　第二正説分中有四分。一法
T1733_.35.0366b25: 師方便成就者。此地能起＊辯才説法名法
T1733_.35.0366b26: 師地。趣地行立名方便成。二智成就者知法
T1733_.35.0366b27: 智成故。三入行成就者知所化器故。四説
T1733_.35.0366b28: 成就者稱根正説故。第八淨土。第九＊辯才。
T1733_.35.0366b29: 分其行別。成就一切相等。顯勝過劣。謂具
T1733_.35.0366c01: 前四分名一切相　就初法師方便中。初
T1733_.35.0366c02: 牒前起後。謂無量智是前八地深廣之智也。
T1733_.35.0366c03: 欲求下正顯方便。依他利自利。一一五三句
T1733_.35.0366c04: 示現者。初一句利他。次一句自利故云一一
T1733_.35.0366c05: 也。次五句亦利他。後三句亦自利故云五三
T1733_.35.0366c06: 句示也。初言求轉勝寂滅解脱者。依無
T1733_.35.0366c07: 色得解脱相。可化衆生以作利益謂化
T1733_.35.0366c08: 彼令得眞涅槃故。二欲轉等者依未得究
T1733_.35.0366c09: 竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲
T1733_.35.0366c10: 入等者。化根＊熟菩薩。令入深＊密。四欲觀
T1733_.35.0366c11: 等者。化邪念修行可化衆生。令得正念之
T1733_.35.0366c12: 行。五欲觀諸陀羅尼等者。化未知法衆
T1733_.35.0366c13: 生。轉法輪令得知。謂總持定智皆是説法
T1733_.35.0366c14: 之所依故。六欲令等者。以大神通化邪歸
T1733_.35.0366c15: 依衆生令入正法。七欲分別等者。以通達
T1733_.35.0366c16: 世界差別行故示清淨國土。轉信生天衆
T1733_.35.0366c17: 生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修
T1733_.35.0366c18: 等者。欲得佛内證正覺大智等也。九欲順
T1733_.35.0366c19: 等者。欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不捨
T1733_.35.0366c20: 等者。欲得佛無住涅槃不捨悲願。下結可
T1733_.35.0366c21: 知。第二菩薩住此地下明智成就。初總知
T1733_.35.0366c22: 三性淨染不二。後就善別開以作三重。一就
T1733_.35.0366c23: 善中開＊流無＊流。謂見道前善名有＊流。見
T1733_.35.0366c24: 道已去善名無＊流。即就無＊流復開世出世
T1733_.35.0366c25: 間。謂縁修阿含名爲世間。正證眞行名出世
T1733_.35.0366c26: 間。二復就彼善開思不思。謂地前可思。地
T1733_.35.0366c27: 上不思。即就可思開定不定。謂聲聞忍位已
T1733_.35.0366c28: 去。縁覺世第一法已去。菩薩十迴向已去。倶
T1733_.35.0366c29: 名定。已下名不定。此約初教。若約終教。入
T1733_.35.0367a01: 十住已去名定。十信如輕毛故云不定。三
T1733_.35.0367a02: 彼復就善開出三乘。即就三乘開有爲無
T1733_.35.0367a03: 爲。謂能證修起名有爲。所證眞理名無爲。
T1733_.35.0367a04: 以三乘皆依理成名依順行。經云一切賢
T1733_.35.0367a05: 聖皆以無爲法得名。是此義也　第三隨順
T1733_.35.0367a06: 如是下明入行成就。於中有三。初略標十
T1733_.35.0367a07: 一章門。二次第廣釋。三總結安住。初中論經
T1733_.35.0367a08: 但云心。此中菩提心者。此約出離法器爲
T1733_.35.0367a09: 言。釋此標章。論中有三。初略釋。一依共
T1733_.35.0367a10: 者。是心難以是善惡染淨所依故名爲共。
T1733_.35.0367a11: 煩惱業是次二也。生是第九以相生義親故
T1733_.35.0367a12: 同處辨。復言共者是根欲性直心。此四相似
T1733_.35.0367a13: 倶是法器故名爲共也。染者是使心也。煩惱
T1733_.35.0367a14: 染淨等者是習行。以習無別體。依染淨殘
T1733_.35.0367a15: 氣故擧彼也。依定不定等擧三聚難。二別
T1733_.35.0367a16: 釋相似義。言根等次第者。明依根起信等
T1733_.35.0367a17: 故云次第也。何故依起。以相似故。云何相
T1733_.35.0367a18: 似。謂宿習爲根依根起欲欲必似根。論經
T1733_.35.0367a19: 名信。謂深忍樂欲意與此同。習欲成性。性
T1733_.35.0367a20: 亦似欲。依性起現行直心。心又似性。但依
T1733_.35.0367a21: 前後定不定時。故有如此次第差別。三結
T1733_.35.0367a22: 釋名義。衆多釋林。難知釋稠。此二倶句故
T1733_.35.0367a23: 云難也。行者不正信義。遠師釋云。於理證
T1733_.35.0367a24: 信。能滅心想。心想滅故一切不行。由無證
T1733_.35.0367a25: 信心等集起故名爲行
T1733_.35.0367a26: 第二知衆生諸心下別釋十一門即爲十一
T1733_.35.0367a27: 段。初心難中三。先一句總。次九句別。論攝爲
T1733_.35.0367a28: 八。謂前七各一。後二爲一。遠云八中初四
T1733_.35.0367a29: 妄心。後四眞心。妄中一約事二相三體四用。
T1733_.35.0367b01: 初言莊飾世心者。心以八識心能莊世也。
T1733_.35.0367b02: 論名心意識六種差別者。心謂頼耶。意是末
T1733_.35.0367b03: 那。識即六識。以心意各一。識中具六故。云
T1733_.35.0367b04: 六種八識不同故名差別。差別同處亦名
T1733_.35.0367b05: 雜相。二速轉等者是心上行相。即四相遷流。
T1733_.35.0367b06: 謂速轉是住異。以不停故。壞不壞是生滅。
T1733_.35.0367b07: 三無形者是心體性。謂觀彼心心相泯故名
T1733_.35.0367b08: 爲離心。下釋以心身不可得故名離也。問
T1733_.35.0367b09: 第一義既非是心。何故此説。答以眞性隨
T1733_.35.0367b10: 縁起此心故。如云自性清淨心不染而染
T1733_.35.0367b11: 成就染心等。四無邊等者自相順行無量境
T1733_.35.0367b12: 界取故。謂攀縁之用是心自相。隨境非一
T1733_.35.0367b13: 故云無邊。下明眞心。五清淨者自性不染
T1733_.35.0367b14: 故。此本性清淨也。六垢無垢者。同煩惱不
T1733_.35.0367b15: 同煩惱。明在纒不染。七縛解者同使縁縛。
T1733_.35.0367b16: 性離名解。下二名因相者。謂願力業力引
T1733_.35.0367b17: 受報心。八以諸菩薩願力受生。幻起不實
T1733_.35.0367b18: 似同諂曲。然實成益故云質直。九餘衆生
T1733_.35.0367b19: 等隨業受生故云隨道也。論重分別中。言以
T1733_.35.0367b20: 自性清淨心故第六第七等者。釋六七二句
T1733_.35.0367b21: 染淨所由。謂若無第五性淨之心。即六七二
T1733_.35.0367b22: 句唯垢唯縛。無不垢不縛。又由此二句中染
T1733_.35.0367b23: 縛煩惱故。示後句中隨道受生。第二是菩
T1733_.35.0367b24: 薩知煩惱下明煩惱行稠林。於中先別顯。後
T1733_.35.0367b25: 總結。別中十句。論攝爲三。謂初二各一。後
T1733_.35.0367b26: 八爲一故也。初深相者遠入乃至有頂故。若
T1733_.35.0367b27: 小乘中非想非非想爲頂。若大乘中至金
T1733_.35.0367b28: 剛定。二淺相者論經名行無邊相。謂無量善
T1733_.35.0367b29: 根修集之時。煩惱隨行難可知故。三染中
T1733_.35.0367c01: 有八句爲三。初三明煩惱染。次二約生顯
T1733_.35.0367c02: 煩惱。後三約業明煩惱。初中言心伴相不
T1733_.35.0367c03: 相離相者是隨所縛即縁縛之義。迭共同
T1733_.35.0367c04: 事者釋共生義。心伴是也。謂心王與惑互相
T1733_.35.0367c05: 扶起也。迭共相依者釋不相離義。謂起已互
T1733_.35.0367c06: 依不相離也。共生不離者擧經雙結。二言
T1733_.35.0367c07: 使纒差別者是。以何縛者謂使也。以有使
T1733_.35.0367c08: 故。不得解脱故。説使爲能縛之體。謂十
T1733_.35.0367c09: 使十纒故云差別。言煩惱使一義者擧經
T1733_.35.0367c10: 會釋。謂此辨煩惱。何故説使。以是一義
T1733_.35.0367c11: 故。若是一義。何故下文別明使行。但此十使
T1733_.35.0367c12: 有繋縛義。屬此門收。有隨逐義屬後門
T1733_.35.0367c13: 攝。此經本中分出使纒。倶是能縛。三言是
T1733_.35.0367c14: 心相應等者是所縛事。謂心者出所縛體。
T1733_.35.0367c15: 心相應等擧經對顯。重釋不相應。示可得解
T1733_.35.0367c16: 脱者。以在纒心性恒本淨故。今此縛可
T1733_.35.0367c17: 有解脱。次隨道生等二句。約生明煩惱。論
T1733_.35.0367c18: 言身事生道界因者。明此煩惱與六道三
T1733_.35.0367c19: 界生身之事爲所因故。生煩惱染示者結。
T1733_.35.0367c20: 此就生明煩惱故。後愛癡下三句。約染業
T1733_.35.0367c21: 明煩惱。三分中業因障解脱者。愛癡及見
T1733_.35.0367c22: 是爲三分。愛是欲求。癡是有求。見是有邪。
T1733_.35.0367c23: 梵行求倶障解脱。釋爲大過。言隨順世間
T1733_.35.0367c24: 身口意業不斷起因者。以憍慢愚癡造重
T1733_.35.0367c25: 罪業。明煩惱是三業罪因。以不斷故。乃至
T1733_.35.0367c26: 下總結。八萬四千者。準賢劫經説佛一代有
T1733_.35.0367c27: 三百五十度功徳法門。謂始從光曜無極
T1733_.35.0367c28: 度終至分布舍利度。一一各以六度爲因。
T1733_.35.0367c29: 便有二千一百。以此對治四大六衰十種惱
T1733_.35.0368a01: 患。即成二萬一千。四大是内報身也。六衰是
T1733_.35.0368a02: 外六塵衰耗善法故名也。以此二萬一千
T1733_.35.0368a03: 各化四種衆生。一多貪。二多嗔。三多癡。四
T1733_.35.0368a04: 等分。即成八萬四千諸度法門。能障之結即
T1733_.35.0368a05: 是八萬四千煩惱。業等亦爾。下並準之
T1733_.35.0368a06: 第三是菩薩知業下明業行稠林中。亦先別
T1733_.35.0368a07: 後結。別中十句。初善等者明業能爲六道因
T1733_.35.0368a08: 故。謂善中上者天因。中者人因。下是修羅。
T1733_.35.0368a09: 惡中三品三惡道因。無記非因。相對故説。又
T1733_.35.0368a10: 亦得有名言業義。二分別等者自性差別。思
T1733_.35.0368a11: 爲自性。然有三種故名差別。謂審慮思決
T1733_.35.0368a12: 定思。此二在意地。未至身語名籌量時。未
T1733_.35.0368a13: 作故不可分別。發動思正在身語名作業
T1733_.35.0368a14: 時。善惡業成名可分別。三心伴等者方便差
T1733_.35.0368a15: 別。謂此業思共意識生各爲心伴。隨其善
T1733_.35.0368a16: 惡生已。即薫本識成種。種似能薫故云
T1733_.35.0368a17: 不別生果。此釋不離也。四自然等者盡集
T1733_.35.0368a18: 果差別。謂無始時業自然念念滅壞。然集
T1733_.35.0368a19: 果不失故。言有爲作業者釋自然滅。以
T1733_.35.0368a20: 是有爲必無常故。因盡集者顯功能不亡。
T1733_.35.0368a21: 釋集果次第。此念念滅全能引果。行道滅亦
T1733_.35.0368a22: 分引果。如轉重爲輕等。如此非一故云種
T1733_.35.0368a23: 種相次第也。五有報等者已受果未受果差
T1733_.35.0368a24: 別。謂過去生報業。現在已受名爲有報。過去
T1733_.35.0368a25: 後報業。現在未受名爲無報。非謂全無。六
T1733_.35.0368a26: 黒黒等者對差別。謂四業相對顯其差別。謂
T1733_.35.0368a27: 初二句善惡相對。後二句＊流無＊流相對。故
T1733_.35.0368a28: 倶舍第十七云。諸不善業一向名黒。染汚性
T1733_.35.0368a29: 故。異＊熟亦黒。不可意故。色界善一向名
T1733_.35.0368b01: 白。不雜惡故以無色界不具中有生有
T1733_.35.0368b02: 二報。亦無身等三業故不説也。欲界善業
T1733_.35.0368b03: 名黒白。惡所雜故。異＊熟亦黒白。非愛黒
T1733_.35.0368b04: 雜故。諸無＊流業名非黒白。廣如彼説。言能
T1733_.35.0368b05: 盡業相者是無＊流業。業起者起頼縁故。受
T1733_.35.0368b06: 業法者能納果故。論經名爲正受也。七無量
T1733_.35.0368b07: 等者是因縁差別。謂隨多因縁皆能起業。
T1733_.35.0368b08: 八世間等者未集已集差別。謂出世未集。世
T1733_.35.0368b09: 業已集。九現報等者明三時定不定故。現
T1733_.35.0368b10: 作現受名爲現報。次來生受名爲生報。於
T1733_.35.0368b11: 第二生已後受者名爲後報。於此三中有
T1733_.35.0368b12: 定不定也。十隨諸乘等。三種乘中有定不
T1733_.35.0368b13: 定。謂退不退也。非乘世間中。易度難度爲
T1733_.35.0368b14: 定不定故。論經於乘非乘各有定不定業
T1733_.35.0368b15: 可知。下結八萬等可知
T1733_.35.0368b16: 第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一
T1733_.35.0368b17: 軟中上者是説器故。謂是説法所授之器。亦
T1733_.35.0368b18: 名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。
T1733_.35.0368b19: 中＊容是中。又受深名利。受淺名鈍。中＊容
T1733_.35.0368b20: 可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。
T1733_.35.0368b21: 準之可見。二先後際等者根轉差別。前後根
T1733_.35.0368b22: 者解先後際根也。前根下増平故者解別
T1733_.35.0368b23: 異不別異。謂前是能生後是所生。所生若増
T1733_.35.0368b24: 前根即下。所生若下前根即増。相似則平。三
T1733_.35.0368b25: 上中下者三性差別。謂三乘性別。上者大
T1733_.35.0368b26: 乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染
T1733_.35.0368b27: 差別。謂喜樂等五受根。隨煩惱習使染故
T1733_.35.0368b28: 云煩惱伴不相離也。倶舍第三云。於雜染
T1733_.35.0368b29: 中。樂等五受有増上用所以者。何由契經
T1733_.35.0368c01: 説於樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於不
T1733_.35.0368c02: 苦不樂受無明隨増故。解云増上用是根義。
T1733_.35.0368c03: 五隨諸乘等者定不定差別。於三乘中。於世
T1733_.35.0368c04: 間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總
T1733_.35.0368c05: 釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者
T1733_.35.0368c06: 不定。轉向大故。於三乘中各定者各於自
T1733_.35.0368c07: 乘中解脱故云一一乘等也。報定者捨者於
T1733_.35.0368c08: 世間中。定不可化令入道故暫捨也。此約
T1733_.35.0368c09: 初教大乘。許五性別故作是説。六隨根轉
T1733_.35.0368c10: 等者。順行差別有三種順行。一依身順行者。
T1733_.35.0368c11: 根法依於六入之身迭共相轉。六入展轉故
T1733_.35.0368c12: 此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋
T1733_.35.0368c13: 易壞也。三觀行取相者釋深取相。七増上等
T1733_.35.0368c14: 者聲聞淨差別。行増上障滅能成義故。望凡
T1733_.35.0368c15: 爲行増。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。
T1733_.35.0368c16: 八轉不轉者菩薩淨差別。地前名轉。地上不
T1733_.35.0368c17: 轉。又前七地名轉。八地已上名爲不轉。九
T1733_.35.0368c18: 三世等者示一切根攝差別。初行名始。正
T1733_.35.0368c19: 修方便。終成名熟。約此三時辨根差別。謂
T1733_.35.0368c20: 根與行倶名爲共生。以行有始終根亦隨
T1733_.35.0368c21: 爾。下結可知。第五欲六性七直心。各軟中上。
T1733_.35.0368c22: 論云如是性入者。釋不廣説所由。以根等
T1733_.35.0368c23: 四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下
T1733_.35.0368c24: 明使行稠林。使者隨逐縛義。從喩名使。如
T1733_.35.0368c25: 公使逐賊得便繋縛。煩惱亦爾。隨逐衆生
T1733_.35.0368c26: 得便繋縛。十句中初四句明何處隨逐。後
T1733_.35.0368c27: 六句以何隨逐。前中四處隨逐。一句約心
T1733_.35.0368c28: 明處。謂共非報心生不共報心生。二約
T1733_.35.0368c29: 界明處。欲界下色中無色上。當界起心名
T1733_.35.0369a01: 心相應異界相望即不相應。使即不爾。一切
T1733_.35.0369a02: 相應故云不離相也。論經有遠入故者約
T1733_.35.0369a03: 位明處。乃至有頂經欠此門也。三約時明
T1733_.35.0369a04: 處。言無始來惱衆生者。無邊世界唯智怖
T1733_.35.0369a05: 畏如怨賊。以未曾有聞思修智。是故不滅。
T1733_.35.0369a06: 恒惱衆生。四約行明處。禪等相違者世間
T1733_.35.0369a07: 禪等不能滅心隨順行。若無使隨此禪等
T1733_.35.0369a08: 諸徳即成出世。與彼出世正修相違不令
T1733_.35.0369a09: 得出。下明以何隨逐。有六種隨逐。一有不
T1733_.35.0369a10: 斷是＊標也。以有不斷等釋也。謂以有使故。
T1733_.35.0369a11: 能令三有相似相續故云三界繋也。此約
T1733_.35.0369a12: 前處以明隨逐。二遠時隨逐由無始來使
T1733_.35.0369a13: 隨逐故。令無量善心不得現前故云無量
T1733_.35.0369a14: 心等也。三一身生隨逐。是＊標也。謂就今
T1733_.35.0369a15: 一身明現種隨逐。下釋眼等入門者是六
T1733_.35.0369a16: 根也。六種生集識者是依根所生六識也。同
T1733_.35.0369a17: 生隨逐者明使於根識倶生隨逐。此是現行
T1733_.35.0369a18: 及阿梨耶薫者。此薫本識。明種子隨逐種現
T1733_.35.0369a19: 相資令煩惱滋茂故云開煩惱門也。論經
T1733_.35.0369a20: 開諸入門者。約六入等起惑處也。四不實隨
T1733_.35.0369a21: 逐者。不得實對治故云不知對治。五微細
T1733_.35.0369a22: 隨逐下釋微細相。謂於三界九地中六入處
T1733_.35.0369a23: 煩惱身隨逐故。以使微細不可見故名無所
T1733_.35.0369a24: 有。如麻中油不可現見。論經隨順者明是
T1733_.35.0369a25: 有也。不隨順者明其是細同此無所有也。
T1733_.35.0369a26: 六離苦隨逐出世間行。餘行不能離故云
T1733_.35.0369a27: 無聖道等。第九是菩薩下知生行稠林。於中
T1733_.35.0369a28: 八句。一身種種。明形類不同故云生差別。
T1733_.35.0369a29: 二由業異生。別經無此句。三住處種種。明
T1733_.35.0369b01: 六道不同故云地獄等也。四色相上下種
T1733_.35.0369b02: 種。明三界不同故云色無色界等。問既是
T1733_.35.0369b03: 無色。何故言色上下。答依大乘無色界中
T1733_.35.0369b04: 有微細色。是色中上也。想中上下亦爾。外道
T1733_.35.0369b05: 爲無想實有細想。五同外色因種種。明類
T1733_.35.0369b06: 同草木依地等生故云業是由等。六自相種
T1733_.35.0369b07: 種。謂名色共本識生。是報自體故云名色
T1733_.35.0369b08: 共等。七本順生因種種。若正應言順本生
T1733_.35.0369b09: 因。從癡愛生。還順彼故云癡愛等。八集苦
T1733_.35.0369b10: 諦種種差別者。現生能集未來之苦。三求衆
T1733_.35.0369b11: 生集苦不同名種種別。言欲生者。復有樂
T1733_.35.0369b12: 有衆生愛自身他身。心著相。往來上下界
T1733_.35.0369b13: 取著故。解云此是有求衆生愛自界是自身。
T1733_.35.0369b14: 愛他界是他身。由著相故。於上下界往來
T1733_.35.0369b15: 故也。欲作欲受者。論經名欲＊受者。樂貪共
T1733_.35.0369b16: 取處處求故。此是欲求衆生以貪及取處處
T1733_.35.0369b17: 追求故也。不樂等者是邪梵行求衆生。小大
T1733_.35.0369b18: 無量釋三界。無想是別擧無想天。以外道取
T1733_.35.0369b19: 彼爲涅槃故。輪轉釋相續。理實輪轉妄爲
T1733_.35.0369b20: 出想故也。第十是菩薩下知習氣行稠林中
T1733_.35.0369b21: 有十。初一是因習氣。謂過去所作善惡等業。
T1733_.35.0369b22: 彼習氣與今現果。或同現起。或不同起故。
T1733_.35.0369b23: 云有起不起。二是果習氣。道謂六道。薫是彼
T1733_.35.0369b24: 習。如從天來今猶鮮淨等。廣説道習。如大
T1733_.35.0369b25: 威燈光仙人所問經内應知。故云隨所生
T1733_.35.0369b26: 等。三是縁習氣。親近衆生薫。如近善人即
T1733_.35.0369b27: 便善等。故云隨衆生等。四是起作習。隨所
T1733_.35.0369b28: 起煩惱。如數起貪等即成串習。隨所作業
T1733_.35.0369b29: 亦有習氣。如陶師之子堪修數息等故云
T1733_.35.0369c01: 隨業煩惱。五是業習氣。謂所作善等有串習
T1733_.35.0369c02: 故云善不善等。六厭離欲等便有串習。後
T1733_.35.0369c03: 易斷除故云離欲等也。七中陰望現以説
T1733_.35.0369c04: 習氣。如人現在樂修梵行至中陰中亦無
T1733_.35.0369c05: 欲染故云隨後身等。謂在後中陰身處有
T1733_.35.0369c06: 前本有習也。八與果次第薫。謂隨一串習
T1733_.35.0369c07: 於諸趣中次第受身。皆有彼習故云次第
T1733_.35.0369c08: 等。九世間禪因薫下釋成。由彼禪中不斷
T1733_.35.0369c09: 煩惱。煩惱牽故生於上界。猶有彼習故云
T1733_.35.0369c10: 久遠等也。此經欠後二句。一邪正相對。謂
T1733_.35.0369c11: 同法是二乘解脱。以諸外道不同佛法故
T1733_.35.0369c12: 名爲異。彼取無想以爲解脱。於此邪正各
T1733_.35.0369c13: 有習氣故名爲薫。故云有實不實。實是小
T1733_.35.0369c14: 乘。不實是外。二大小乘相對。謂於三乘人
T1733_.35.0369c15: 法。隨有見聞親近。皆有習氣故云也。第十
T1733_.35.0369c16: 一是菩薩下知三聚行稠林。論中爲五。初一
T1733_.35.0369c17: 約種姓以分三聚。謂無涅槃法者是邪定。
T1733_.35.0369c18: 有涅槃法者是正定。正定中三乘各別。一向
T1733_.35.0369c19: 自定離此二。是不定種姓。論略不釋此。論
T1733_.35.0369c20: 就初教釋應知。二約解惑以分三聚。謂正
T1733_.35.0369c21: 見是善行因。三善根中正見一種。定起善業
T1733_.35.0369c22: 名爲正定。無貪無瞋不定起善。名爲不
T1733_.35.0369c23: 定。邪見是惡行因。諸煩惱中。邪見一種定起
T1733_.35.0369c24: 惡業名爲邪定。餘名不定。三約行業以
T1733_.35.0369c25: 分三聚。謂五逆中一一逆罪。定招惡道名
T1733_.35.0369c26: 爲邪定。信等五根定招善道名爲正定。不
T1733_.35.0369c27: 同此二名爲不定。四約邪正位以分三
T1733_.35.0369c28: 聚。謂翻彼八正名八邪。因此以立外
T1733_.35.0369c29: 道邪位。名爲邪定。正性離生名爲正位。因
T1733_.35.0370a01: 此以立聲聞正位。名爲正定。五直約大乘
T1733_.35.0370a02: 菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉者。
T1733_.35.0370a03: 論經名妒吝惡行不轉邪定相。謂忌他勝己。
T1733_.35.0370a04: 不以法施捨可化機故名爲妒。慳財不
T1733_.35.0370a05: 施故名吝過。能生他苦名惡行不轉者。謂
T1733_.35.0370a06: 殺盜等也。波羅蜜相違者。此中六蔽障六
T1733_.35.0370a07: 度行故名相違。謂妒障後三慧定進也。吝
T1733_.35.0370a08: 障施行。惡行障於戒忍二行。由此障故。令
T1733_.35.0370a09: 諸菩薩正行不成就爲邪定。正定不定準釋
T1733_.35.0370a10: 可知。佛子下通結於前三種成就可知
T1733_.35.0370a11: 第四菩薩住是地下明説成就。於中先總後
T1733_.35.0370a12: 別。總中知衆生諸行者。牒入行知法器也。
T1733_.35.0370a13: 隨其解脱等者。正明稱根説法令得解脱。
T1733_.35.0370a14: 是菩薩化下別明説成。文有四段。義有三
T1733_.35.0370a15: 重。一盡此初段是智成就。二爲大法師下一
T1733_.35.0370a16: 段亦智成亦口業成。三用無量慧下唯口業
T1733_.35.0370a17: 成。四得陀羅尼下是法師成就。初段中二。先
T1733_.35.0370a18: 明隨所知者是所説法。二隨所依者是所逗
T1733_.35.0370a19: 器。前中化衆生法者説解脱器得熟故。謂
T1733_.35.0370a20: 説化法令諸衆生解脱器熟也。度衆生法
T1733_.35.0370a21: 者解脱體正度故。謂正令其得解脱果。然此
T1733_.35.0370a22: 所得解脱差別即不出三乘故云如實知
T1733_.35.0370a23: 而爲説等。二如實隨衆生下明隨所依中。先
T1733_.35.0370a24: 總明隨器説法。二隨心下別辨也。説法對
T1733_.35.0370a25: 器解隨心。言隨應度者授對治法。解論經
T1733_.35.0370a26: 隨使謂隨使對治故。上二句是化法器也。
T1733_.35.0370a27: 言所説法器成者明度法器。解隨根等。以
T1733_.35.0370a28: 器成説法故。言隨行處者隨心所行境界
T1733_.35.0370a29: 之處。即以彼喩令其生解。名爲彼器。言
T1733_.35.0370b01: 隨智慧處者。依前生解爲令起種種異
T1733_.35.0370b02: 行。名爲彼器。言知一切行等二句者。乃至
T1733_.35.0370b03: 得成就器。明依行成徳之器。言隨趣等
T1733_.35.0370b04: 者隨辭辯器。謂生業煩惱久習難除。勝辯
T1733_.35.0370b05: 教化方令捨離故。名生等爲辭辯之器
T1733_.35.0370b06: 也。薫解習氣。同行解轉。此中略無定等三
T1733_.35.0370b07: 聚。言隨乘等者。論經信是三乘因。能乘出器
T1733_.35.0370b08: 故也。第二是菩薩住此地下明亦智成就亦
T1733_.35.0370b09: 口業成。是故論中先徴問口業。結云智成。從
T1733_.35.0370b10: 前爲智。知説儀故。從後口業。具二十種
T1733_.35.0370b11: 法師徳故。論中説者是其口業明入深義
T1733_.35.0370b12: 也。持者是智成顯守護法也。其二十種法師
T1733_.35.0370b13: 事如論具説應知。第三用無量下正明口
T1733_.35.0370b14: 業成就。於中二。先略明四無礙智能起口
T1733_.35.0370b15: 言。後廣以十門次第分別。前中用智方便
T1733_.35.0370b16: 者牒前起後也。名前所説爲智方便。用彼
T1733_.35.0370b17: 起此無礙智也。下明依四無礙智起言辭
T1733_.35.0370b18: 説法所得無礙無暫間動故云不壞。四無
T1733_.35.0370b19: 礙義廣如別章。但無礙解體是後得智。就所
T1733_.35.0370b20: 縁境分爲四種。一法體者明法自體。二法境
T1733_.35.0370b21: 界體者於法體上有差別義。三正得與衆
T1733_.35.0370b22: 生者。依自所得説與衆生。四正求與無量
T1733_.35.0370b23: 門者。隨諸衆生正求差別與無量門。下重
T1733_.35.0370b24: 釋中。初釋法無礙中遠離二邊。生法所攝
T1733_.35.0370b25: 者遮餘法故名離二邊。表自體故名生
T1733_.35.0370b26: 法攝。如色礙相。擧例顯示。等餘一切。二釋
T1733_.35.0370b27: 義無礙中。彼遠離等牒擧前法。如實智下就
T1733_.35.0370b28: 法辨境。菩薩住彼約人辨境。如色下亦擧
T1733_.35.0370b29: 類顯虚妄分別。正顯差別之義。若小乘説
T1733_.35.0370c01: 色有苦無常等義。今約大乘説此色法但
T1733_.35.0370c02: 是妄情理實本無是色之義。三釋辭中。隨
T1733_.35.0370c03: 他所喜言説正知者。謂解知於他所樂之
T1733_.35.0370c04: 言。釋正知也。隨他等釋與也。四釋樂説中。
T1733_.35.0370c05: 先牒擧前詞。無量下約＊辯樂説。無量種種
T1733_.35.0370c06: 義語是詞中差別。釋無量門也。隨知下釋
T1733_.35.0370c07: 與也。新名＊辯無礙解。謂明＊辯巧説令他
T1733_.35.0370c08: 生樂。亦名樂説。自下廣釋中。理實此四於
T1733_.35.0370c09: 一切法隨説皆具。今依圓數且列十門。於
T1733_.35.0370c10: 中初五汎知理教。後五知三乘淨徳。前中初
T1733_.35.0370c11: 四正就所知明無礙。後一約能知智。前中
T1733_.35.0370c12: 初三知義。後一知教。前中一約知事法。事
T1733_.35.0370c13: 法縁別各住不雜名爲自相。二知理法。理
T1733_.35.0370c14: 法遍通名爲同相。此二當相明法。三約時
T1733_.35.0370c15: 辨法。謂三世遷流故名行相。四對機宣教
T1733_.35.0370c16: 名爲説相。五約能知智分四無礙。非是知
T1733_.35.0370c17: 於智故名爲智相。後五中。初一總知三乘
T1733_.35.0370c18: 離相淨證名無我慢。後四別中。一通知小
T1733_.35.0370c19: 大。餘三別知大乘菩薩地。初一知因。後二
T1733_.35.0370c20: 知果。一體二用可知。下次第釋中。釋此十
T1733_.35.0370c21: 章即爲十段。就初自相中法義是總別一
T1733_.35.0370c22: 對。於縁生法。總知自相。別知差別。詞及樂
T1733_.35.0370c23: 説廣略一對。少名顯法名之爲詞。衆多異
T1733_.35.0370c24: 名爲堅彼義。令他愛樂名爲樂説。言想
T1733_.35.0370c25: 堅者。想是起言所依。是故餘論中或云想。
T1733_.35.0370c26: 或云聲。或云名。或云字。或云施設。皆是名
T1733_.35.0370c27: 之異號。以言名顯義令義堅固故名想
T1733_.35.0370c28: 堅。想堅多種名想差別。重釋中不壞牒辭。
T1733_.35.0370c29: 隨所覺明自解也。隨彼彼等顯應機説
T1733_.35.0371a01: 也。次第不斷名不息者是常説也。無量衆多
T1733_.35.0371a02: 等於一一法。能以無量異名廣説也。爲堅
T1733_.35.0371a03: 彼義者。謂以異名多説意成本義故令堅
T1733_.35.0371a04: 固也。第二復次下明同相。於中法義約二
T1733_.35.0371a05: 諦分。後二亦約廣略分。初一切法同一無
T1733_.35.0371a06: 性。二有爲法同無常相。三假名同者。法同無
T1733_.35.0371a07: 名但假以説。四假名假名同者。復以假名
T1733_.35.0371a08: 更重顯之。下重分別。無常入無我者釋義順
T1733_.35.0371a09: 法。謂觀無常即解無我。是故第二門入初
T1733_.35.0371a10: 門智境也。次牒詞文。於前假名法上。復以
T1733_.35.0371a11: 餘假名隨應根説。次不壞無邊者牒樂説
T1733_.35.0371a12: 文。不壞前假名而能以餘異假名説。謂異
T1733_.35.0371a13: 名雖説不違前詞故云不壞也。第三復
T1733_.35.0371a14: 次下明行相。於中了知一念縁生現法名
T1733_.35.0371a15: 法無礙。已未曾當名差別義。於此二法假
T1733_.35.0371a16: 設名字名詞無礙。即以此名爲諸衆生。宣
T1733_.35.0371a17: 説彼事名爲樂説。下重釋中。一一世現在故
T1733_.35.0371a18: 者。通論過未各有現在故云彼彼世間攝。
T1733_.35.0371a19: 是則一一世中各有多門異説。言見過未
T1733_.35.0371a20: 知現在者釋義順法。如是菩薩下結後成
T1733_.35.0371a21: 前。謂以後義成前法無礙智境也。下釋樂
T1733_.35.0371a22: 説言事行相。不出三世者釋前所説事。經中
T1733_.35.0371a23: 一一世皆不出三世。言無邊法明者異法
T1733_.35.0371a24: 明。異法明即是聞思慧照法故也。第四復次
T1733_.35.0371a25: 下明説相中。就教本釋以分法義。約所隨
T1733_.35.0371a26: 心言分詞樂説。謂隨物音説故云隨順説。
T1733_.35.0371a27: 謂隨心異説意義不殊故云相似説相。餘文
T1733_.35.0371a28: 可知。第五復次下明智相。於中法義約現
T1733_.35.0371a29: 比分。詞及樂説約淺深分。初中以法無礙
T1733_.35.0371b01: 智知法智所知境。非是法智即法無礙。如
T1733_.35.0371b02: 以苦智知欲界苦名爲法智。知上界苦名
T1733_.35.0371b03: 爲比智。今此亦爾。以義無礙知比智境。新
T1733_.35.0371b04: 論名法智類智。然此二智毘曇宗約時通處
T1733_.35.0371b05: 別。二智並皆通知三世。別知欲界。名爲法
T1733_.35.0371b06: 智。別知上界。名爲比智。若成實宗處通時
T1733_.35.0371b07: 別。二智倶知三界。知現名法。知過未名
T1733_.35.0371b08: 比。若大乘宗時處倶別。知現在欲界名爲
T1733_.35.0371b09: 法智。知上界及過未倶是比智。詞中言欲
T1733_.35.0371b10: 得方便者。詞説世諦。與得第一義作方
T1733_.35.0371b11: 便也。樂説中言得智者。説第一義。令正證
T1733_.35.0371b12: 得故。下重釋中釋初法智内。知諦差別是
T1733_.35.0371b13: 二諦不同。不異方便是釋不壞方便。謂見不
T1733_.35.0371b14: 異法名爲不壞。法智等擧經對顯釋比智
T1733_.35.0371b15: 中。如此如實等釋顯比義。以現所知類餘
T1733_.35.0371b16: 知法。釋樂説中。非顛倒異説者稱理説故。
T1733_.35.0371b17: 第六復次下明無我慢相。於中眞俗二觀以
T1733_.35.0371b18: 分法義。謂觀眞一相無我不壞。觀俗蘊等差
T1733_.35.0371b19: 別無我説中妙勝分詞樂説。謂愜情稱美。
T1733_.35.0371b20: 順理名妙攝令歸趣也。言理殊勝。成益轉
T1733_.35.0371b21: 多名無上也。下重分別釋初無礙中。先順
T1733_.35.0371b22: 釋。謂無我不壞故下反釋。謂取己能解名
T1733_.35.0371b23: 爲我知。取己能得名爲我證。如是等壞即
T1733_.35.0371b24: 明不取名爲不壞也。陰等方便下釋義順
T1733_.35.0371b25: 法。謂觀陰等以爲方便。得入眞諦無我法
T1733_.35.0371b26: 故。是故下結後成前。故是菩薩智境成也。
T1733_.35.0371b27: 一聚積下釋顯無我。謂迷陰故計聚積我。
T1733_.35.0371b28: 以迷界故計異因我。以迷入故計欲著我
T1733_.35.0371b29: 以迷四諦十二縁故計作著我。説此陰等
T1733_.35.0371c01: 對治四我。以顯無我。雜集論第一中廣顯

T1733_.35.0371c02:

蘊等所治之我

云云

。第七復次下明大小乘

T1733_.35.0371c03: 相。於中約權實以分法義。謂以約實同觀
T1733_.35.0371c04: 唯是一乘。約權異性説有三乘。詞及樂説
T1733_.35.0371c05: 約總別分。總説三乘令得解脱名詞無
T1733_.35.0371c06: 礙。隨物心念於一一乘無量種説名爲樂
T1733_.35.0371c07: 説。下重分別。文顯可知。第八復次下明菩
T1733_.35.0371c08: 薩地相。於中法義約地體相分。詞與樂説
T1733_.35.0371c09: 同體義分。謂説地名詞。詞中差別名爲樂
T1733_.35.0371c10: 説。智相是地體。説相是地相。謂隨相説十
T1733_.35.0371c11: 故。巧授十地名與方便。隨物心樂於一
T1733_.35.0371c12: 一地以無量門令入故也。下重分別釋菩
T1733_.35.0371c13: 薩行中。法行智行示者以此二行合爲菩
T1733_.35.0371c14: 薩行。謂證法成行名爲法行。即智成行名
T1733_.35.0371c15: 爲智行。以此智行能入地故名隨智行。言
T1733_.35.0371c16: 觀智説故者釋所由。謂何故智行是菩薩
T1733_.35.0371c17: 行。答以説觀智爲菩薩行故。次釋義無
T1733_.35.0371c18: 礙中十地差別。謂心者出地體。謂地別由
T1733_.35.0371c19: 心説爲口言。下釋詞無礙中。不顛倒解不
T1733_.35.0371c20: 壞説。教授解隨順地道也。第九復次下明
T1733_.35.0371c21: 如來地相。於中法義約佛體用分。詞樂約
T1733_.35.0371c22: 廣略分。初一念證得名法身相。二時處應
T1733_.35.0371c23: 現名色身相。三謂前二身中智徳差別名正
T1733_.35.0371c24: 覺相。四隨物心樂廣顯佛徳。無量差別名
T1733_.35.0371c25: 爲説相。下重分別釋義内。隨何等劫成何
T1733_.35.0371c26: 等佛者示化時也。如釋迦佛成在賢劫。釋
T1733_.35.0371c27: 事中言隨以何國是成道處也。隨何等佛是
T1733_.35.0371c28: 現佛身。釋相中言隨名所記可得見聞者
T1733_.35.0371c29: 謂如名所記。身土聲色可見聞故。釋詞無
T1733_.35.0372a01: 礙中。隨正覺等者。以十佛中最初名爲正
T1733_.35.0372a02: 覺佛故云依説。第十復次下明作住持相。
T1733_.35.0372a03: 於中法義約知佛説。總別分異。説前法義
T1733_.35.0372a04: 名詞。詞中差別名爲樂説。初覺相者是佛起
T1733_.35.0372a05: 説住持徳也。二差別相者是佛隨機現差別
T1733_.35.0372a06: 徳。三説相者依前差別爲衆生説。四彼無
T1733_.35.0372a07: 量相者隨物心樂異異説也。下重分別中。佛
T1733_.35.0372a08: 語者能説故。力是神力破憍慢衆生故。無畏
T1733_.35.0372a09: 降邪。不共異小。悲能常説。智爲説依。轉法
T1733_.35.0372a10: 則是隨順正説。此上皆是一切智攝。釋義無
T1733_.35.0372a11: 礙中。隨心性者是種性差別根欲可知。言
T1733_.35.0372a12: 諸佛智行等者。釋樂説中智行名法身。此
T1733_.35.0372a13: 行利生不壞名圓滿也。隨彼信等釋隨信
T1733_.35.0372a14: 説故也　第四大段菩薩摩訶薩下明法師
T1733_.35.0372a15: 成就。於中有四。一持成就。蘊法在心。二説
T1733_.35.0372a16: 成就。依持起説。三問答成就。他惑疑問菩薩
T1733_.35.0372a17: 善答。四受持成就。能更受勝法爲他宣説。
T1733_.35.0372a18: 就初中先牒前起後。二得衆義等。正顯十
T1733_.35.0372a19: 時。並約所起業用分異。謂初三起意業。一
T1733_.35.0372a20: 能知義。二能知教。三智起通化。次三起身。
T1733_.35.0372a21: 四身放光明。善耎衆生慈光攝取。五剛強衆
T1733_.35.0372a22: 生威力伏取。示違伏物是善巧之慧。六上供
T1733_.35.0372a23: 諸佛下攝貧窮故云衆財。下四起口業。七
T1733_.35.0372a24: 於大乘中狹劣衆生示教利益者。示大乘中
T1733_.35.0372a25: 名聞威徳。令其捨劣趣入不難故也。八不
T1733_.35.0372a26: 斷者常説也。九無盡者深説也。十種種者廣
T1733_.35.0372a27: 説也。下結可知。自下經文論主不釋。第二
T1733_.35.0372a28: 是菩薩於一佛下明説成就。於中三。初明
T1733_.35.0372a29: 能受多法。二是菩薩得如是下能廣説法。三
T1733_.35.0372b01: 是菩薩處法座或以一音下。能起説自在。第
T1733_.35.0372b02: 三是菩薩三千界所有衆生下明問答成就。
T1733_.35.0372b03: 於中二。初一世界中答難。二明一切世界。
T1733_.35.0372b04: 第四承佛神力下明受持成就。於中二。先
T1733_.35.0372b05: 於一塵處。後類一切塵。憶念等可知。下明
T1733_.35.0372b06: 地果。三果同前。文處可見。第三大段重頌
T1733_.35.0372b07: 中有四十二頌半分六。初四頌法師方便。
T1733_.35.0372b08: 二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。
T1733_.35.0372b09: 四有十四頌半説成就。於中初一頌半智
T1733_.35.0372b10: 成就。次三頌半口業成就。次九頌半法師成
T1733_.35.0372b11: 就。於中初･二持成。次二説成。次半問答。次
T1733_.35.0372b12: 五受持成。五有七頌地果三果可知。六末
T1733_.35.0372b13: 後一頌歎深結説。善慧地竟
T1733_.35.0372b14: 第十法雲地亦七門同前。初釋名者釋有
T1733_.35.0372b15: 三義。攝大乘云。大法智雲含衆徳水。譬如
T1733_.35.0372b16: 大雲。無性釋云。由得總縁一切法智。總縁
T1733_.35.0372b17: 一切契經法等。不離眞如。此一切共相境
T1733_.35.0372b18: 智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門譬如清
T1733_.35.0372b19: 水。智能藏彼如雲含水。有能生彼勝功能
T1733_.35.0372b20: 故。二蔽如空。麁重猶如大雲。無性釋云。又
T1733_.35.0372b21: 如大雲覆隱虚空。如是總縁一切法智覆
T1733_.35.0372b22: 隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者隔
T1733_.35.0372b23: 義斷義。三充滿法身猶如大雲。無性釋云。
T1733_.35.0372b24: 又如大雲注清冷水充滿虚空。如是總縁
T1733_.35.0372b25: 一切法。智出生無量殊勝功徳充滿所證所
T1733_.35.0372b26: 依法身。唯識論云。大法智雲含衆徳水蔽如
T1733_.35.0372b27: 空。麁重充滿法身故名法雲。此中三義同
T1733_.35.0372b28: 於攝論。金光明云。法身如虚空。智慧如大
T1733_.35.0372b29: 雲遍覆一切故名法雲。眞諦釋云。如虚空
T1733_.35.0372c01: 者譬三如如也。虚空有三義。一容受義。譬
T1733_.35.0372c02: 自性法身不礙生死。二無邊義。譬顯了法
T1733_.35.0372c03: 身。雖得顯了猶未究竟。如空有清淨無
T1733_.35.0372c04: 有塵霧處。如道内法身通惑解中道也。三
T1733_.35.0372c05: 清淨無塵霧譬聖果法身。智慧如雲者譬如
T1733_.35.0372c06: 如智有三。一道前性得。二道内修得。三道
T1733_.35.0372c07: 後至得。文言遍者性得如如智遍如如理。滿
T1733_.35.0372c08: 者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智
T1733_.35.0372c09: 覆如如理。境智相稱。雲即是雨。雨有三義。
T1733_.35.0372c10: 一能陰塵。道前自性智清淨無染義。二能洗
T1733_.35.0372c11: 垢。道内滅惑除惡業。三能生萌芽。道後
T1733_.35.0372c12: 能生如萌芽。又空如法身雲如應身。莊
T1733_.35.0372c13: 嚴論云。於第十地中由三昧門及陀羅尼
T1733_.35.0372c14: 門。攝一切聞薫習因。遍滿阿黎耶識中。譬
T1733_.35.0372c15: 如浮雲遍滿虚空。能以此聞薫智雲。於一
T1733_.35.0372c16: 一刹那於一一相於一一好於毛孔。雨無
T1733_.35.0372c17: 量無邊法雨。充足一切所化衆生。由能如
T1733_.35.0372c18: 雲雨法雨故故名法雲。仁王經名爲灌頂。
T1733_.35.0372c19: 十住論無佛世界能雨法雨名法雲地。解深
T1733_.35.0372c20: 密云。麁重之身廣如虚空。法身圓滿譬如
T1733_.35.0372c21: 大雲。皆能遍覆故名法雲。解云謂我法執所
T1733_.35.0372c22: 薫種子無堪任故名爲麁重。遍障二空無我
T1733_.35.0372c23: 理故。是故經云廣如虚空。其第十地十種法
T1733_.35.0372c24: 界法身圓滿。喩如大雲。證法界時由圓滿
T1733_.35.0372c25: 法身及修生法身。覆隱如空廣大麁重故名
T1733_.35.0372c26: 法雲。餘義如下釋名分中説。二來意者亦
T1733_.35.0372c27: 有三義。一前雖得彼辯才説法未能圓
T1733_.35.0372c28: 滿法身現前故。今進令彼修證圓滿是故
T1733_.35.0372c29: 來也。餘二門可知。又地論云。於九地中已
T1733_.35.0373a01: 作淨佛國土及化衆生。第十地中修行令智
T1733_.35.0373a02: 覺滿足。此是勝故。三所離障者。依地論
T1733_.35.0373a03: 離於諸法中不得自在障。唯識論云。於諸法
T1733_.35.0373a04: 中未得自在障。謂所知障中倶生一分令
T1733_.35.0373a05: 於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及
T1733_.35.0373a06: 所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由
T1733_.35.0373a07: 斯十地説斷二愚及彼麁重。一大神通愚。
T1733_.35.0373a08: 即是此中障所起事業。二悟入微細祕密愚
T1733_.35.0373a09: 即此中障大法智雲及所含藏者。解云以
T1733_.35.0373a10: 能障通等所知障一分爲體。金光明云。最
T1733_.35.0373a11: 大神通未得如意無明。微妙祕＊密藏修行
T1733_.35.0373a12: 未足無明。梁論大同。又此地終心亦離二障。
T1733_.35.0373a13: 便至佛果。成唯識論云。此地於法雖得自
T1733_.35.0373a14: 在。而有餘障未名最極。謂有倶生微所知
T1733_.35.0373a15: 障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前時。
T1733_.35.0373a16: 彼皆頓斷入如來地。由斯佛地説斷二愚
T1733_.35.0373a17: 及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
T1733_.35.0373a18: 是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
T1733_.35.0373a19: 一切任運煩惱障種。故集論説。得菩提時頓
T1733_.35.0373a20: 斷煩惱及所知障成阿羅漢。及成如來證
T1733_.35.0373a21: 大涅槃大菩提。故解云此二微細過前障外
T1733_.35.0373a22: 故名餘障。金光明云一切境界微細智礙無
T1733_.35.0373a23: 明。二未來是礙不更生未得不更生智無明。
T1733_.35.0373a24: 梁論名微細礙微細著。同此可見。四所證
T1733_.35.0373a25: 者證得業自在等所依止法界。世親釋云。謂
T1733_.35.0373a26: 此法界是身等業自在所依。及陀羅尼門三
T1733_.35.0373a27: 摩地門自在。無性釋云。業自在等依止義
T1733_.35.0373a28: 者。謂隨所欲門身語意業用自在依五神
T1733_.35.0373a29: 通。隨自作業皆得成辨。得文義持諸陀羅
T1733_.35.0373b01: 尼自在力故。能持一切佛所宣説文義無
T1733_.35.0373b02: 忘。得三摩地自在力故。於諸等至等持
T1733_.35.0373b03: 能斷。隨其所欲虚空藏等諸三摩地三摩缽
T1733_.35.0373b04: 底而能現前。中邊論云。隨欲作種種利樂有
T1733_.35.0373b05: 情事故此但總説不別開也。唯識釋云謂若
T1733_.35.0373b06: 證得此眞如已普於一切神通作業總持定
T1733_.35.0373b07: 門皆自在故。解云準上諸論。於此地中得
T1733_.35.0373b08: 四種自在。一五通。二三業。三總持。四諸定。
T1733_.35.0373b09: 尋此地下文。大盡分等更當會釋。唯識云。
T1733_.35.0373b10: 雖眞如性實無差別。而就勝徳假立十種。
T1733_.35.0373b11: 雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。
T1733_.35.0373b12: 爲令圓滿。後後建立。五所成行者亦有三
T1733_.35.0373b13: 種。一成就受位等行。二當智波羅蜜行。三
T1733_.35.0373b14: 依莊嚴論。第十住三昧門陀羅尼門極清淨
T1733_.35.0373b15: 故。六所得果者。依梁論通達業自在依止
T1733_.35.0373b16: 法界得化身果。金光明第三卷云。十地發
T1733_.35.0373b17: 心得首楞嚴三昧。當地行果。位果又梁論十
T1733_.35.0373b18: 果並當所成佛地大果。餘悉現得。又金光明
T1733_.35.0373b19: 説修行十地得大總持果。如彼經説
T1733_.35.0373b20: 第七釋文中。初讃請内二十五頌分五。初二
T1733_.35.0373b21: 頌明首陀會天設妙供。二有一頌明菩薩燒
T1733_.35.0373b22: 香供。三有二頌明天王眷屬寶衣供。四有
T1733_.35.0373b23: 十八頌明天女樂讃供。於中初二總明作
T1733_.35.0373b24: 樂。次二歎佛體相普遍徳。次三歎佛業用成
T1733_.35.0373b25: 益徳。次四歎佛八相應機徳。次二約幻喩
T1733_.35.0373b26: 歎佛廣大徳。次三歎佛法身平等徳次二
T1733_.35.0373b27: 結勸修學。下一天女結默。五末後二頌衆首
T1733_.35.0373b28: 正請可知。第二正説分中有八分。一方便
T1733_.35.0373b29: 作滿足地分者。攝前九地所修諸行。總爲
T1733_.35.0373c01: 方便滿此地也。二得三昧分者。初住地行
T1733_.35.0373c02: 行徳無量。以此地受職必依三昧故偏擧
T1733_.35.0373c03: 之。三得受位分者。正住地行。謂依勝定能
T1733_.35.0373c04: 攝佛智故名也。四入大盡分者。是地滿行。
T1733_.35.0373c05: 此爲望前已是窮盡。盡中之極故云大盡。
T1733_.35.0373c06: 五釋名分者此地學窮辨徳顯稱。六神通力
T1733_.35.0373c07: 無上有上分者。地滿足已妙用自在。故曰神
T1733_.35.0373c08: 通。通用過前名爲無上。仰劣如來名爲有
T1733_.35.0373c09: 上。已下二分通於十地。但以前攝後。於此
T1733_.35.0373c10: 地收。七影像者以喩顯法。如因像知質。
T1733_.35.0373c11: 八地利益者彰説勝益勸信趣入。就方便滿
T1733_.35.0373c12: 足地分中。先總標擧。謂無量是廣智。善修
T1733_.35.0373c13: 是深智。前諸地中具起此二通名善擇。謂
T1733_.35.0373c14: 妙智決擇故也。寶性論中地上菩薩起二修
T1733_.35.0373c15: 行。一約根本智名如實修行。當此善修也。
T1733_.35.0373c16: 二約後得智者遍修行。當此無量智也。下
T1733_.35.0373c17: 別辨中九句。論攝爲七。初三爲一。名善修
T1733_.35.0373c18: 行者。謂於諸地皆同善修證。助不住。似前
T1733_.35.0373c19: 八地中同相故也。謂白法是證。助道可知。
T1733_.35.0373c20: 大功徳等是不住。不住無故不捨功徳。護
T1733_.35.0373c21: 是不捨也。不住有故不捨智慧也。此三句次
T1733_.35.0373c22: 第相釋。謂何因得證。由起助故。何因成助。
T1733_.35.0373c23: 由不住故。下六句別顯中。初一句攝前七
T1733_.35.0373c24: 地二利行相。第八地初以辨七地差別。故此
T1733_.35.0373c25: 總攝一句顯之。言廣行大悲者。普遍釋
T1733_.35.0373c26: 意。七順自利釋行也。隨順利他釋大悲
T1733_.35.0373c27: 也。二言深知分別等者別擧第八地令佛
T1733_.35.0373c28: 土淨行。下四句別擧第九地中行。於中初
T1733_.35.0373c29: 句是九地中自分之行。教化衆生故云深
T1733_.35.0374a01: 入。即是入行稠林等也。下三句明勝進行。於
T1733_.35.0374a02: 中初解次行後證。言入諸等者解佛所行
T1733_.35.0374a03: 眞如境法。言趣向等者求於佛果無厭足
T1733_.35.0374a04: 行。言得至等者地盡至入。謂十地位窮名
T1733_.35.0374a05: 爲地盡。依行得證名爲至入。以此地中受
T1733_.35.0374a06: 佛智職故云一切智位。第二菩薩摩訶薩
T1733_.35.0374a07: 行如是下明三昧分。於中初牒前起後。則
T1733_.35.0374a08: 得下正顯所得。於中四。先別顯十門。二通
T1733_.35.0374a09: 結百萬。三是菩薩下明能入能知。四顯最
T1733_.35.0374a10: 後名。就初内論中擧初等後。故云離垢等。
T1733_.35.0374a11: 擧後百萬故云眷屬。離煩惱垢釋顯其相。
T1733_.35.0374a12: 以此位中是障盡處故。不加功者成就相應
T1733_.35.0374a13: 故。餘九是別。以六七二定共離一垢故離
T1733_.35.0374a14: 八種垢。一入法界差別者是入密無垢。謂
T1733_.35.0374a15: 法界深奧名爲密處。二行近佛果名莊嚴
T1733_.35.0374a16: 道場。三身光業用。四口辯總持。五意業現
T1733_.35.0374a17: 通。六廣。七深倶顯淨土。無量釋廣。正觀釋
T1733_.35.0374a18: 觀。上來自徳。八隨一切等者化衆生無垢。
T1733_.35.0374a19: 利他徳。上二利自分行。九如實知等者是勝
T1733_.35.0374a20: 進。上覺名正覺無垢。謂將成正覺。諸佛迭
T1733_.35.0374a21: 共現前證知。此如下文受職處説。言一切智
T1733_.35.0374a22: 智無分別釋一切智也。一切智智平等受位
T1733_.35.0374a23: 牒智釋受位也。滿足三昧事釋悉入。其體
T1733_.35.0374a24: 知其業用可知。第三是三昧現在前下明
T1733_.35.0374a25: 受位分。於中有六。一隨何等座者。如世王
T1733_.35.0374a26: 子受職之時在閻浮金白象寶座。菩薩亦
T1733_.35.0374a27: 爾。受佛職時在於大寶蓮華王座。二隨何
T1733_.35.0374a28: 等身者。如輪王子玉女寶生具足王相爲
T1733_.35.0374a29: 得位身。菩薩亦爾。殊妙之形爲受職身。三
T1733_.35.0374b01: 隨何等眷屬者。如輪王子受位之時文武百
T1733_.35.0374b02: 貴共相輔弼。菩薩如是。受佛職時諸大菩
T1733_.35.0374b03: 薩共相圍遶。四隨何等相者。如世王子受
T1733_.35.0374b04: 位之時掃治衙巷懸繒幡蓋鐘鼓振響。菩
T1733_.35.0374b05: 薩如是。受佛職時。振動大地。惡道休息。放
T1733_.35.0374b06: 光普照世界嚴淨。以此爲相。五隨何等出
T1733_.35.0374b07: 處者。如世王子受職之時。口出赦書恩及
T1733_.35.0374b08: 天下。獄囚得脱庫出賜臣。菩薩如是。十處
T1733_.35.0374b09: 放光。令惡道出離菩薩増行。六隨所得位
T1733_.35.0374b10: 者。如世王子受位之時。父王手執金鍾盛
T1733_.35.0374b11: 四海水灌太子頂即名灌頂輪王。菩薩如
T1733_.35.0374b12: 是。十方諸佛白毫所放一切智光入菩薩
T1733_.35.0374b13: 頂名受佛位。此六段經。前三段文。論家一
T1733_.35.0374b14: 處釋。次二亦一處釋。後一別釋。就初座中
T1733_.35.0374b15: 有十相。一華王是主相以自在故。二周圓
T1733_.35.0374b16: 等是量相以廣大故。三衆寶等是勝相以具
T1733_.35.0374b17: 徳故。四過於等是地相以是生處故。五出
T1733_.35.0374b18: 世等是因相以從彼生故。六知一切等是成
T1733_.35.0374b19: 相以空慧所成故。如世蓮華種植所成。七
T1733_.35.0374b20: 光明等是第一義相。如世蓮華令心取著。菩
T1733_.35.0374b21: 薩華座善照法界。論約照理。經約照事。可
T1733_.35.0374b22: 知。八功徳相經無此句。以與地相相似故
T1733_.35.0374b23: 不辨也。又此明所生果相與前異也。九琉
T1733_.35.0374b24: 璃等是體相。以莖等是體状故。十無量光等
T1733_.35.0374b25: 是莊嚴相以徳用備故。二爾時下明隨何等
T1733_.35.0374b26: 身。身體姝妙廣稱華座。三即時下明隨何眷
T1733_.35.0374b27: 屬。謂處座得定心敬目瞻。四是菩薩昇下
T1733_.35.0374b28: 明隨何等相有五相。一動地。二息苦。三光
T1733_.35.0374b29: 照四嚴界。五見佛等。五何以故下明隨何出
T1733_.35.0374c01: 處。言何以故者徴前起後。論言以出光明
T1733_.35.0374c02: 故總釋出處也。文中有三。初十處放光。二
T1733_.35.0374c03: 爾時下由光普照諸佛菩薩咸皆覺知。三即
T1733_.35.0374c04: 時下由覺知故下位菩薩倶來供養。就初
T1733_.35.0374c05: 中此十光明論攝爲三。前之九種是利益業。
T1733_.35.0374c06: 謂初五益凡夫。次二益一乘。後二益菩薩。
T1733_.35.0374c07: 又八九十此三名爲發覺業。謂第八發覺從
T1733_.35.0374c08: 初發心乃至九地業。第九發覺十地菩薩。
T1733_.35.0374c09: 第十發覺一切諸佛。又八九二光名攝伏業。
T1733_.35.0374c10: 謂第八能攝。能令九地已還菩薩咸來供養。
T1733_.35.0374c11: 第九能伏能使魔宮隱蔽。就第十頂光中
T1733_.35.0374c12: 有四。初照十方。二成光臺。三設供養。四
T1733_.35.0374c13: 入足下。初二可知。就供養中有三。先顯
T1733_.35.0374c14: 供勝。二正供佛。三明供益言必定無上
T1733_.35.0374c15: 道者論有二釋。言於地中決定義故此約
T1733_.35.0374c16: 地上證決定也。言復有異義等約下位令
T1733_.35.0374c17: 入正定益。謂定不放逸者離惡定也。所作
T1733_.35.0374c18: 之事決定心者集善定也。言入佛足下者。
T1733_.35.0374c19: 遠公三釋。一就教相頂光入足顯深敬故。
T1733_.35.0374c20: 二約相顯實。菩薩智光證入佛境。從下趣
T1733_.35.0374c21: 入名入足下。故論名爲平等智攝。三約實
T1733_.35.0374c22: 以論。菩薩自已因行趣成果時。從下證入
T1733_.35.0374c23: 名入佛足。第二爾時下由光普照令一切
T1733_.35.0374c24: 諸佛菩薩咸知。第三即時下明由覺知故
T1733_.35.0374c25: 令有所作。於中二。先下地菩薩來此興供。
T1733_.35.0374c26: 謂先供養後得益。二同位菩薩徳光相助亦
T1733_.35.0374c27: 先光入後明益。良以菩薩内有萬徳故。於
T1733_.35.0374c28: 胸前有萬字相現。論釋可知。第六爾時諸
T1733_.35.0374c29: 佛下明隨所得位。於中有四。謂法喩合結。
T1733_.35.0375a01: 就初法説中亦四。一放光。二入頂。三得益。
T1733_.35.0375a02: 四結位。初中光有十業。一名益智是利益
T1733_.35.0375a03: 業。二因業。三照示佛力。令他恭敬名敬業。
T1733_.35.0375a04: 四勸進等名勸進業。五十方等名振動業。六
T1733_.35.0375a05: 滅除等名止業。七降伏業。八示現業。九卷舒
T1733_.35.0375a06: 業。十示神通等是變化業。二入頂者。事光入
T1733_.35.0375a07: 頂。即是法光入心増位故也。論名如來光
T1733_.35.0375a08: 明。彼菩薩迭互智平等攝受者。謂菩薩頂光
T1733_.35.0375a09: 入佛足。是上進故也。佛光入菩薩頂下攝
T1733_.35.0375a10: 故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智
T1733_.35.0375a11: 也。三＊得益可知。四結位中。入佛境所證
T1733_.35.0375a12: 同。具十力行徳同墮佛數。成人同以成佛
T1733_.35.0375a13: 徳墮在佛數。如始出家雖未受戒即墮僧
T1733_.35.0375a14: 數。喩合結位並可知。第四住法雲地如實知
T1733_.35.0375a15: 下明大盡分。於中有五。一智大。依正覺實
T1733_.35.0375a16: 智義故。二解脱大。依心自在義故。三三昧
T1733_.35.0375a17: 大。依發心即成就一切事義故。四陀羅尼
T1733_.35.0375a18: 大。依一切世間隨利益衆生義故。五神通
T1733_.35.0375a19: 大。依堪能度衆生義故。前二自利。一内智。
T1733_.35.0375a20: 二外用。後三利他。一意業起用。二依發語
T1733_.35.0375a21: 業。三身業變化。就初智大中有七種大。一
T1733_.35.0375a22: 集智大者。知法縁集智力斷疑。二應化智
T1733_.35.0375a23: 大者。謂化智業用依身而起。三加持智大者。
T1733_.35.0375a24: 謂化業住持化用非一。重言如是。常化不
T1733_.35.0375a25: 絶名轉行力。四入微細智者。此是微細相容
T1733_.35.0375a26: 安立門。常於示成佛。八相之中一現一切
T1733_.35.0375a27: 故稱微細。依彼應化等牒前三智。名爲不
T1733_.35.0375a28: 二。依顯微細。一化二加三集。合此三智。依
T1733_.35.0375a29: 此成佛故名爲作。正是微細。五＊密處智
T1733_.35.0375b01: 者。此是祕密隱顯倶成門。謂將護初心根未
T1733_.35.0375b02: 熟者。現麁隱細。令彼不怖。依彼説沒此
T1733_.35.0375b03: 微細智也。六入劫智者。善解諸劫互相渉
T1733_.35.0375b04: 入。名入劫智。時劫相續説以爲命。遷流名
T1733_.35.0375b05: 行。一攝一切名曰加持。一入一切名之
T1733_.35.0375b06: 爲捨。以癈已隨他名爲捨故。劫隨心轉
T1733_.35.0375b07: 名自在意。七入道智者知諸世法堪爲出
T1733_.35.0375b08: 世對治之用故名入道。初集智大者諸釋
T1733_.35.0375b09: 云因縁集智應知。彼復隨所有分染或淨
T1733_.35.0375b10: 或滅者此是總釋。於中有六重。一或唯染。
T1733_.35.0375b11: 謂初五句及邪見煩惱集。二或唯淨。謂涅槃
T1733_.35.0375b12: 集及聲聞等集。三或唯滅。謂虚空集。四染淨
T1733_.35.0375b13: 合。謂識及有爲世間成壞。五淨滅合。謂無爲
T1733_.35.0375b14: 及涅槃。六通於染淨及滅。謂法性集。論經
T1733_.35.0375b15: 名法界。即不善法界名染。善法界名淨。無
T1733_.35.0375b16: 爲法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處
T1733_.35.0375b17: 者釋初三句可知。隨所有衆生者釋次二
T1733_.35.0375b18: 句可知。隨所有染淨等心者釋識集可知。
T1733_.35.0375b19: 隨所有有爲無爲法無知知故者釋有爲無
T1733_.35.0375b20: 爲集。即有爲有心故名爲知。無爲無心名曰
T1733_.35.0375b21: 無知。隨所有處虚空等者釋虚空集。以是世
T1733_.35.0375b22: 界等所依處故。隨所説正不正法者釋法界
T1733_.35.0375b23: 集。即淨法名正。染名不正。等取滅也。隨所
T1733_.35.0375b24: 證不證謂於涅槃者釋涅槃集。以聖人所證
T1733_.35.0375b25: 故。下明不證即釋邪見等。謂何因不證。以
T1733_.35.0375b26: 邪見故。是誰邪見。謂餘外道等。彼不能證
T1733_.35.0375b27: 故。隨所有器世間成壞釋可知。隨所有三乘
T1733_.35.0375b28: 彼集差別者釋聲聞等應知。結文可見。第
T1733_.35.0375b29: 二是菩薩以如是下釋應化智。於中先別顯
T1733_.35.0375c01: 後總結。別中十句。初四明衆生世間自在化。
T1733_.35.0375c02: 謂化現衆生及所作業。化現貧等及示邪
T1733_.35.0375c03: 見。是故論云應化示煩惱染見作故。次一句
T1733_.35.0375c04: 是器世間自在化。下五句是智正覺世間自
T1733_.35.0375c05: 在化。言法界者所説法行故。化現三乘法。
T1733_.35.0375c06: 皆有覺義。結中化作有心名爲分別。化
T1733_.35.0375c07: 現非情名無分別。又釋作意現化名爲分
T1733_.35.0375c08: 別。任運現化名無分別。此文就初義説。以
T1733_.35.0375c09: 是法雲無功用位也。第三是菩薩下明加持
T1733_.35.0375c10: 智。於中十。一初佛法僧是境界持。謂常化不
T1733_.35.0375c11: 絶名佛力持。法僧亦爾。經中欠僧持。餘八
T1733_.35.0375c12: 句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆
T1733_.35.0375c13: 羅門。以五熱刀山任持萬行。是業持也。如
T1733_.35.0375c14: 留煩惱資成正行名煩惱持。次五句是順行
T1733_.35.0375c15: 持。謂多時積行名曰時持。由願起行名爲
T1733_.35.0375c16: 願持。由宿善根令行得起名先世持。依
T1733_.35.0375c17: 行起行名爲行持。行經三祇名爲劫持。由
T1733_.35.0375c18: 依報命而能起行名壽持。下一句果持。論
T1733_.35.0375c19: 云是中智持者一切智智故。此智能作一切
T1733_.35.0375c20: 事故。上句釋智。下句釋持可知。第四是菩
T1733_.35.0375c21: 薩住是下明入微細智。謂知佛化用微細自
T1733_.35.0375c22: 在。於中行者是下。中兜率天。上所行事業。
T1733_.35.0375c23: 經中欠奮迅。餘文準釋可知。第五又諸佛下
T1733_.35.0375c24: 明密處智。謂知佛所現祕密義等。於中初三
T1733_.35.0375c25: 業可知。次籌量衆生應受化時及非時也。次
T1733_.35.0375c26: 或有久已成佛示與受記。或見白鴿記當
T1733_.35.0375c27: 得佛。如是等類名受記密。如愛語羅睺
T1733_.35.0375c28: 訶罵調達。是攝伏衆生密理實一乘權説三
T1733_.35.0375c29: 五。名諸乘差別密。下就所知。謂知根生熟。
T1733_.35.0376a01: 知業前後。知逆順之行。同得菩提。第六是
T1733_.35.0376a02: 菩薩下明入劫智論云是中入者。平等解脱
T1733_.35.0376a03: 一切劫迭相入故。謂不思議解脱之法平等
T1733_.35.0376a04: 齊均遍諸劫海故。令諸劫迭互相入。餘文
T1733_.35.0376a05: 同上發心品等説。第七是菩薩下明入道智
T1733_.35.0376a06: 於中經内欠初入凡夫道智。論云依凡夫地
T1733_.35.0376a07: 者釋此句也。依我慢行者釋微塵智。謂以
T1733_.35.0376a08: 微塵分別色故。令離我慢。言依信生天
T1733_.35.0376a09: 者釋國土智。謂智現淨土過彼所信言
T1733_.35.0376a10: 依覺觀者釋衆生身心等智。謂煩惱亂心通
T1733_.35.0376a11: 名覺觀。下有六句。化之合離。謂知所化至
T1733_.35.0376a12: 處行佛道。示逆順行難思。具三乘並可
T1733_.35.0376a13: 知。結文可見。第二是菩薩摩訶薩下明解
T1733_.35.0376a14: 脱大。於中先別辨。後總結。別中有十。初不
T1733_.35.0376a15: 思解脱者依神通境界。謂轉變自在難測量
T1733_.35.0376a16: 故。二無礙者能至無量世界。以願智無礙
T1733_.35.0376a17: 故。此是速疾自在也。三淨行者論經名淨
T1733_.35.0376a18: 智。所知淨行略有三門。一知世出世約位
T1733_.35.0376a19: 分別。二知學無學約因果分別。三知聲聞
T1733_.35.0376a20: 等隨人分別。此是所知自在。前二是通。此
T1733_.35.0376a21: 一是智。四普門明者隨意轉事。謂隨衆生意
T1733_.35.0376a22: 普於一切色像門中示現自身。如觀音等。
T1733_.35.0376a23: 名普門自在者也。五如來藏者法陀羅尼。謂
T1733_.35.0376a24: 所知眞如蘊積恒沙如來功徳。名如來藏總
T1733_.35.0376a25: 持法也。六隨無礙輪者能破他意而不退
T1733_.35.0376a26: 故。七入三世者三世劫隨意住持。是入劫智
T1733_.35.0376a27: 也。八法性藏者一切法一切種因縁集智。此
T1733_.35.0376a28: 同上集智。九明解脱者。光不離身而能普
T1733_.35.0376a29: 照。十勝進者依一時知無量世界諸衆生
T1733_.35.0376b01: 心。總結可知。次三昧大。次陀羅尼大。後神
T1733_.35.0376b02: 通大。並可知。大盡分竟。第五大段是菩薩成
T1733_.35.0376b03: 就下明釋名分。於中有三。一能受諸佛雲
T1733_.35.0376b04: 雨説法名法雲地。二自從願力下能注法
T1733_.35.0376b05: 雨滅諸衆生煩惱塵炎名法雲地。三復次
T1733_.35.0376b06: 佛子下明能注法雨生物善根名法雲地。
T1733_.35.0376b07: 初中若從所受應名法雨地。若從能受應
T1733_.35.0376b08: 名法海地。但今就彼受法之處名法雲地。
T1733_.35.0376b09: 是故論釋一雲法相似。以遍覆故。此地中聞
T1733_.35.0376b10: 法相似者。此所聞法寛廣遍覆。是故名雲。
T1733_.35.0376b11: 與法相似也。言如虚空身遍覆故者明能聞
T1733_.35.0376b12: 法身。謂受雲之所其唯虚空故。説能受法
T1733_.35.0376b13: 身如空。若隨所對。佛身如雲。説法如雨。
T1733_.35.0376b14: 即所受若雨。能受如海。若對所説之法如
T1733_.35.0376b15: 雲遍覆。即所受若雲。能受如空。二滅塵。三
T1733_.35.0376b16: 度生。論顯可知。就初中先總明成就念力
T1733_.35.0376b17: 者。近説受持義故。謂近佛聽説受持義。二
T1733_.35.0376b18: 能於一念下別明受法。於中三。初於一佛
T1733_.35.0376b19: 所聽受多法。二如大海下於多佛所聽受
T1733_.35.0376b20: 正法。三問答明前二種分齊。就前中有法
T1733_.35.0376b21: 喩合。論釋中先總釋説衆多故。釋法中無
T1733_.35.0376b22: 量法明也。二入如來微密處釋合中微密法
T1733_.35.0376b23: 雨。三速疾釋一念頃能受。以此地中聞勝
T1733_.35.0376b24: 故。能受多法。所受雖多。若麁淺易解之法
T1733_.35.0376b25: 受亦非奇故。復云密法。雖多密。若積時方
T1733_.35.0376b26: 受事亦不難。今明一念速疾能持故是勝也。
T1733_.35.0376b27: 論云是中無量下別釋前三。初二是所聞之
T1733_.35.0376b28: 法。後一能聞之徳。先解所聞法。謂性故作故
T1733_.35.0376b29: 開爲二相。謂三慧所知名法自性。説授衆
T1733_.35.0376c01: 生故名爲作。別釋性中。大法明是聞思智
T1733_.35.0376c02: 攝受故。大法照是修慧智所攝受故。經欠此
T1733_.35.0376c03: 句也。云何作大法雨。如大雲與他法雨故。
T1733_.35.0376c04: 下釋能聞。謂起信名受。領教名堪。是文持
T1733_.35.0376c05: 也。取義名思。是義持也。不失名持。通前二
T1733_.35.0376c06: 位。經中略無堪思二句。第二釋多佛所受
T1733_.35.0376c07: 法中。大海亦有四義。相顯可知。第三問答
T1733_.35.0376c08: 辨分齊中。先問後答。答中亦二。先校量
T1733_.35.0376c09: 顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下
T1733_.35.0376c10: 類顯多佛顯前第二段也。前中言三世法
T1733_.35.0376c11: 藏者。論釋於法界中三種事藏。謂明照雨
T1733_.35.0376c12: 爲三種。蘊在法界名爲藏也。第二釋名中。
T1733_.35.0376c13: 初寄雲雷等以顯菩薩能化之徳。二一念等
T1733_.35.0376c14: 明化時促。於上等明化處廣。餘是化益勝。
T1733_.35.0376c15: 又風雲雨等如論應知。第三釋名中。八相現
T1733_.35.0376c16: 成漸長物善。文處可見。第六是菩薩住此地
T1733_.35.0376c17: 下明神通力無上有上分。論開六種。一依内
T1733_.35.0376c18: 者通依内徳。此有四種。是前大盡分中五種
T1733_.35.0376c19: 大。以智大與陀羅尼大合説故爲四。以彼
T1733_.35.0376c20: 並是此地徳用故此同説。二依外者神通業
T1733_.35.0376c21: 用依外境起。三自相者轉變作用是神通
T1733_.35.0376c22: 相。此上二門。經文是一。義開釋故爲二門
T1733_.35.0376c23: 也。四作住持者常用不絶。五令喜者斷
T1733_.35.0376c24: 衆疑惱。六大勝者超過前地。就第二依外
T1733_.35.0376c25: 者外事地等。是所動世界依報故也。復有外
T1733_.35.0376c26: 事自他身等。是後現身等即正報也。何故身
T1733_.35.0376c27: 等説爲外邪。釋以對前解脱大等是内徳故。
T1733_.35.0376c28: 説此身等以爲外事。三自相亦二種。一轉
T1733_.35.0376c29: 外事等。土及他身倶名外等。二應化自身
T1733_.35.0377a01: 等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三。
T1733_.35.0377a02: 一是同類略廣轉。二垢淨異事轉。三塵容世
T1733_.35.0377a03: 界等是自在轉。二從於一塵中示一切佛是
T1733_.35.0377a04: 應化自身等所作自在也。四或於一念下明
T1733_.35.0377a05: 作住持。於中有十。一身口供讃。二八相應
T1733_.35.0377a06: 機。三身現三世。四身内容刹。下文金剛藏
T1733_.35.0377a07: 依此門用斷衆疑。五毛孔出風。六海華示
T1733_.35.0377a08: 佛。七身光遍照。八口嘘動地。九廣示三災。
T1733_.35.0377a09: 十身國相作。佛子下結可知。第五爾時下明
T1733_.35.0377a10: 令喜。令喜者斷疑故。此有二種。一示現自
T1733_.35.0377a11: 神通力以斷衆疑。二順如來身口意。下明
T1733_.35.0377a12: 説一切法故。以斷衆疑。前中亦二。初一問
T1733_.35.0377a13: 答。顯神力無上令衆歡喜。後一問答。明神
T1733_.35.0377a14: 力有上令衆歡喜。前中亦二。先問後答。前
T1733_.35.0377a15: 中亦二。先大衆生疑。謂擧佛疑菩薩。非是
T1733_.35.0377a16: 疑佛也。後解脱月領疑爲請。剛藏答中四。
T1733_.35.0377a17: 一入定斷疑。二顯定名字。三業用分齊。四
T1733_.35.0377a18: 類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二衆
T1733_.35.0377a19: 見入身。三身内見佛。四攝用還本二顯
T1733_.35.0377a20: 名中。先問後答。前入定時已顯其名。何故更
T1733_.35.0377a21: 問。釋當時法主默然入定。後結集家取以安
T1733_.35.0377a22: 之。既當時不顯故此問也。答中言佛國土
T1733_.35.0377a23: 體性者。入此三昧能現佛國故。名此定
T1733_.35.0377a24: 爲彼體性。三問言下明業用分齊。於中二。
T1733_.35.0377a25: 先問後答。答中非但如前現一佛刹。其力乃
T1733_.35.0377a26: 能現過塵等。四菩薩在法雲下明類廣多。
T1733_.35.0377a27: 於中三。初所得廣多。謂此地所得非唯一
T1733_.35.0377a28: 二故云得如是無量等。二是故下明業用難
T1733_.35.0377a29: 測。於中初三業難測。神力是前神通大。次
T1733_.35.0377b01: 觀三世是三達智。次三昧是前三昧大。次智
T1733_.35.0377b02: 力是前智大。次遊解脱是解脱大。變化等是
T1733_.35.0377b03: 轉變外事等可知。三佛子下總結廣多可
T1733_.35.0377b04: 知。第二解脱月言下明此對佛顯其有上。
T1733_.35.0377b05: 於中先問後答。問中擧菩薩疑佛不勝。
T1733_.35.0377b06: 問辭同上。疑意有異。準答應知。下正答中
T1733_.35.0377b07: 三。初總訶所問。如一四天下望十方界已
T1733_.35.0377b08: 爲少竟。於四天下中復取豆土。即是少
T1733_.35.0377b09: 中之少此四天下望豆許土已爲多竟。彼
T1733_.35.0377b10: 十方界望四天下復更爲多。即是多中之多。
T1733_.35.0377b11: 但以少疑多已爲不可。況以少中之少欲
T1733_.35.0377b12: 類多中之多極不可也。故云汝所問者我
T1733_.35.0377b13: 謂如是也。如來無量等結訶反徴。二佛子下
T1733_.35.0377b14: 約事顯之。謂十地徳中。前所説者如豆許
T1733_.35.0377b15: 土。所未説者如四天下土。如來功徳喩十
T1733_.35.0377b16: 方界土。所説地徳尚不得比於所未説者。
T1733_.35.0377b17: 焉得比於佛果功徳。三我今當説下引佛
T1733_.35.0377b18: 證成地徳無量。地徳無量。然不及佛。義在
T1733_.35.0377b19: 難信故引佛證也。如十方下正顯菩薩徳
T1733_.35.0377b20: 劣於佛可知。第二佛子是菩薩隨如是智
T1733_.35.0377b21: 慧順如來下。正是調柔攝報願智等果。就
T1733_.35.0377b22: 調柔果中四。一明調柔行。二菩薩住是地下
T1733_.35.0377b23: 明教智淨。三十方佛説三世下明得法自
T1733_.35.0377b24: 在。四是名下結其地相。於此四中前之二
T1733_.35.0377b25: 段論中名爲説法令喜。餘及後二果倶名大
T1733_.35.0377b26: 勝分。前中初調柔行内有法喩合三可知。
T1733_.35.0377b27: 二教智淨中亦法喩合可知。第六大勝中。初
T1733_.35.0377b28: 三世等名神通勝。二攝報中得十不可説百
T1733_.35.0377b29: 千世界塵數三昧等名算數勝。此二種事勝
T1733_.35.0377c01: 一切前地故名大勝。前中初五句別顯。後一
T1733_.35.0377c02: 總結五。論中攝爲三。初二各一。後三爲一。
T1733_.35.0377c03: 故爲三也。一三世智是斷疑行。以通三世
T1733_.35.0377c04: 爲出世道故名。道義應知。二法界智是速疾
T1733_.35.0377c05: 神通行。聞説如來祕密法故。三下三句名
T1733_.35.0377c06: 等作助行。謂於衆生平等化益也。一切世界
T1733_.35.0377c07: 智者。作淨佛國土平等爲化衆生故。二普
T1733_.35.0377c08: 照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等
T1733_.35.0377c09: 者作正覺平等。證智化也。擧要下總結。餘
T1733_.35.0377c10: 文可知。第七大段是菩薩十地次第下明地
T1733_.35.0377c11: 影像分。於中有四。謂池山海珠。喩四功徳。
T1733_.35.0377c12: 前三是阿含徳。後一是證徳。前中池喩修行
T1733_.35.0377c13: 功徳。即諸地中起修之行。二山喩上勝功徳。
T1733_.35.0377c14: 即依修成徳。徳位高出。三海喩難度能度
T1733_.35.0377c15: 大果功徳。即修所成徳。能至大果度猶到也。
T1733_.35.0377c16: 四珠喩轉盡堅固功徳。謂從初地進至法
T1733_.35.0377c17: 雲故名爲轉。位極障盡名爲轉盡。證理終
T1733_.35.0377c18: 極名爲堅固。就初修行功徳中有法喩合。
T1733_.35.0377c19: 法説中始從歡喜終至法雲名次第行。因
T1733_.35.0377c20: 成大果名趣一切智。喩中阿耨達此名無
T1733_.35.0377c21: 熱惱池。以此龍王無熱沙等三種苦故。出
T1733_.35.0377c22: 四河者。勝鬘經出八河。阿含經出二十河。
T1733_.35.0377c23: 皆有所以。出四河者據根本説。謂此池在
T1733_.35.0377c24: 香山頂。東面有金象口。出恒伽河。南面銀
T1733_.35.0377c25: 牛口出辛頭河。西面琉璃馬口出悉陀河。北
T1733_.35.0377c26: 面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池。
T1733_.35.0377c27: 四十里外各分爲四河。遶池一匝。各於本
T1733_.35.0377c28: 方流入大海。是故并根本四即爲二十河。
T1733_.35.0377c29: 毘婆沙中具列名字。如來出世在彼山東。是
T1733_.35.0378a01: 故東面五河人皆具見。總取爲喩。餘三本河
T1733_.35.0378a02: 有大聲名。人雖不見莫不同聞。亦取爲
T1733_.35.0378a03: 喩。通前爲八。餘河名小人或不聞故不論
T1733_.35.0378a04: 耳。滿四天下者。非是四河各流一天下。此
T1733_.35.0378a05: 乃總是一閻浮提。何故乃名爲四天下。釋此
T1733_.35.0378a06: 是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲
T1733_.35.0378a07: 攝故。是故總言四天意在閻浮。如上諸會
T1733_.35.0378a08: 結通處言如此四天下十方亦爾等。皆是此
T1733_.35.0378a09: 類。合中四攝利他。合四河滿足。無有窮盡
T1733_.35.0378a10: 至一切智。増成自利得大菩提。合入大海
T1733_.35.0378a11: 也。論中依本願力修行者。釋菩提心流出
T1733_.35.0378a12: 善根大願之水。此中但言菩薩必具菩提心。
T1733_.35.0378a13: 不待説故。以四攝作利益他行者。釋彼
T1733_.35.0378a14: 四攝滿衆生。自善等釋自利可知。第二山
T1733_.35.0378a15: 喩上勝功徳中有四。一總擧法。二列山名。
T1733_.35.0378a16: 三現山中物四以法合。初中言十地因佛
T1733_.35.0378a17: 智有差別者。謂以佛智爲所依因。而起十
T1733_.35.0378a18: 地差別之相。如因大地増上依持有十山
T1733_.35.0378a19: 王故。論云依一切智増上行十地故。列名
T1733_.35.0378a20: 中。訶梨羅山者。於此山出佉陀羅木故以
T1733_.35.0378a21: 爲名。佉陀羅此云苦鞭木也。由乾陀此名
T1733_.35.0378a22: 持雙山尼民陀羅此名持邊山斫迦羅此
T1733_.35.0378a23: 云輪圍山餘名可知。三如雪山下顯山中
T1733_.35.0378a24: 物以喩十地。於中一喩初地聖智妙藥。二
T1733_.35.0378a25: 喩二地戒香。三喩三地禪定妙寶。四地出
T1733_.35.0378a26: 世似於仙人。五以夜叉喩五地善巧自在。
T1733_.35.0378a27: 六以果喩六地因縁集觀。説聲聞果不盡
T1733_.35.0378a28: 者。以六地超出聲聞境説彼無窮盡也。
T1733_.35.0378a29: 七龍喩七地。亦以超出辟支能説彼道。八
T1733_.35.0378b01: 心自在者。是諸密迹神名自在衆。喩八地中
T1733_.35.0378b02: 十自在等。九脩羅喩九地善巧攝生大力之
T1733_.35.0378b03: 相。十諸天喩十地滿足。又論中釋。是中純淨
T1733_.35.0378b04: 諸寶山喩八種地厭地。善清淨故者。謂十山
T1733_.35.0378b05: 中除初雪山香山。以是土石山故。餘八皆
T1733_.35.0378b06: 是金寶之山故云純淨寶。喩後八地厭地
T1733_.35.0378b07: 者。是第三地。彼以淨禪厭離煩惱。如寶純
T1733_.35.0378b08: 淨也。善清淨者。是四地已上。以彼無流
T1733_.35.0378b09: 斷諸煩惱。如寶純淨也。言復次諸山下釋
T1733_.35.0378b10: 諸山中所有諸物。謂神仙等是衆生數。藥寶
T1733_.35.0378b11: 等是非衆生數。於中一藥等能資内報名
T1733_.35.0378b12: 受用事。謂藥能除病。名増損對治。香菓資
T1733_.35.0378b13: 身名長養事。二寶不資身。但可貯積以除
T1733_.35.0378b14: 貧乏故名守護等。言依雪山等者指定其
T1733_.35.0378b15: 處。謂初三及第六。此四是非衆生數所依。下
T1733_.35.0378b16: 釋衆生數中。治六種難。一五通福田供。以
T1733_.35.0378b17: 生富故治貧難。二夜叉威制眷屬。不令害
T1733_.35.0378b18: 人故治死難。三龍降時雨。以治險難。四金
T1733_.35.0378b19: 剛力士摧伏惡人。治不調難。五修羅説咒力
T1733_.35.0378b20: 調其眷屬。不行殺害。名治惡業。六須彌頂
T1733_.35.0378b21: 上天帝釋等名爲自在。須彌腹上所有四王
T1733_.35.0378b22: 名四天王。彼能對治脩羅怨敵。下釋集中
T1733_.35.0378b23: 不窮盡義。謂如上所説事。能生一切物故
T1733_.35.0378b24: 言集在其中也。順行不斷不休息者解不
T1733_.35.0378b25: 窮盡義。謂次第相續名爲順行。不永斷故
T1733_.35.0378b26: 名不斷。非暫無故名不息。下釋山因海名。
T1733_.35.0378b27: 謂山因海故得高勝。海因山故得深廣。前
T1733_.35.0378b28: 説依地。今説依海者。由彼十山依斯二處
T1733_.35.0378b29: 故互擧也。下釋法同喩。謂佛智如海依起
T1733_.35.0378c01: 十地高深相顯故云因果相顯也。是即一
T1733_.35.0378c02: 一山下皆有大海。一一地内皆有佛地。此是
T1733_.35.0378c03: 圓教中義。若餘教中要十地後方到佛地。
T1733_.35.0378c04: 可思准之。第三大海十相明難度能度大果
T1733_.35.0378c05: 功徳。於中先喩後合。各有總別。總中言不
T1733_.35.0378c06: 壞者。謂此十相同一大海不可易奪故云
T1733_.35.0378c07: 不壞。地法亦爾。同一佛智義分十地。不易
T1733_.35.0378c08: 奪故也。論云因果相順故。十地如大海。難
T1733_.35.0378c09: 度能度得大菩提果故。下釋別中。攝十爲
T1733_.35.0378c10: 八。以六七爲一。九十亦爾故爲八也。初三
T1733_.35.0378c11: 可知。四護功徳者。護名爲捨。捨餘一切差
T1733_.35.0378c12: 別相故。又釋護同一味恒不失故。言不竭
T1733_.35.0378c13: 者。以六深七廣水無竭故。言護世間功徳
T1733_.35.0378c14: 者。潮不過限不枉害物。此喩九地應機
T1733_.35.0378c15: 説法。受水無厭能容納百川。不令餘水
T1733_.35.0378c16: 損壞世間。餘法雲地受佛法雨利益世間。
T1733_.35.0378c17: 餘法合等如文可知。第四寶珠十事喩轉盡
T1733_.35.0378c18: 堅固功徳。於中亦先喩後合。各有總別。論
T1733_.35.0378c19: 中先釋總中過十寶可知。以出故取者此
T1733_.35.0378c20: 是經中初句。謂以出海故。取以爲用。放光
T1733_.35.0378c21: 是第九。示現是第十。超中擧後故云乃至
T1733_.35.0378c22: 也。攝十爲八者。以合六七八故。此八中初
T1733_.35.0378c23: 後二句約喩顯法。餘但釋喩。初出海益物
T1733_.35.0378c24: 故稱功徳。以善觀者顯法也。謂初地聖智
T1733_.35.0378c25: 出煩惱海善觀察也。二體色分明。三團圓可
T1733_.35.0378c26: 喜。四垢穢斯盡。五光色鮮澤。六異相莊嚴名
T1733_.35.0378c27: 爲起行。三句合釋可知。七放光名神力。八
T1733_.35.0378c28: 隨王雨寶故無護惜。下顯法以已善根
T1733_.35.0378c29: 與一切衆生。同一善藏合與衆生寶物也。過
T1733_.35.0379a01: 十聖等文並可知。影像分竟。第八佛子是菩
T1733_.35.0379a02: 薩下明地利益分。於中有三。初顯法利益。
T1733_.35.0379a03: 二結通十方。三他方來證。若依論經。更有
T1733_.35.0379a04: 第四如來隨喜。第五佛在下結説究竟。今依
T1733_.35.0379a05: 此經。就初中有二。一生信功徳。二雨華等
T1733_.35.0379a06: 是供養功徳。前中二。先聞益後動地。前中亦
T1733_.35.0379a07: 二。初總擧難聞。二問答顯益。答中亦二。先
T1733_.35.0379a08: 正顯。謂擧佛類法。擧法難聞。二何以故
T1733_.35.0379a09: 下釋成。以發菩提心行菩薩道者。是此法器
T1733_.35.0379a10: 故方説聞。是故此聞必同彼法。成益廣大故
T1733_.35.0379a11: 也。動地是生信功徳。爲縁生義。釋十八相
T1733_.35.0379a12: 等及爲四種衆生等。並如前初會所説。餘結
T1733_.35.0379a13: 通證成等。皆同前諸會可知
T1733_.35.0379a14: 第三大段重頌中二。先觀察等明説偈意。十
T1733_.35.0379a15: 種所爲釋同前會可知。正頌中九十頌分爲
T1733_.35.0379a16: 九。初二十九偈頌方便作滿足地分。於中
T1733_.35.0379a17: 初七偈地總頌前九種地中善擇智。次二別
T1733_.35.0379a18: 頌初。次二頌二地。次二頌三地。次二頌
T1733_.35.0379a19: 四地。次二頌五地。次二頌六地。次二頌七
T1733_.35.0379a20: 地。次三頌八地。次五頌九地。二欲得下二
T1733_.35.0379a21: 頌三昧分。三若能下十頌受位分。四住於是
T1733_.35.0379a22: 地下七頌大盡分。五此地下六頌釋名分。六
T1733_.35.0379a23: 大士下七頌神通力無上有上分。七菩薩住
T1733_.35.0379a24: 此下八頌調柔等地果。八爲得下十九頌影
T1733_.35.0379a25: 像分。於中初十一頌山喩。次四頌海喩。次
T1733_.35.0379a26: 四頌珠喩池喩及九地利益等並略不頌。九
T1733_.35.0379a27: 末後二頌結説無盡。十地品竟
T1733_.35.0379a28: 華嚴經探玄記卷第十四
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