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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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T1733_.35.0235a01: 謝及未至無縁起故。是故不同前。第十中
T1733_.35.0235a02: 四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
T1733_.35.0235a03: 成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
T1733_.35.0235a04: 縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
T1733_.35.0235a05: 身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
T1733_.35.0235a06: 慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
T1733_.35.0235a07: 初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
T1733_.35.0235a08: 中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
T1733_.35.0235a09: 四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
T1733_.35.0235a10: 約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
T1733_.35.0235a11: 是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
T1733_.35.0235a12: 故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
T1733_.35.0235a13: 觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
T1733_.35.0235a14: 諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
T1733_.35.0235a15: 二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
T1733_.35.0235a16: 聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
T1733_.35.0235a17: 其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
T1733_.35.0235a18: 盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
T1733_.35.0235a19: 滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
T1733_.35.0235a20: 知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
T1733_.35.0235a21: 如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
T1733_.35.0235a22: 云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
T1733_.35.0235a23: 擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
T1733_.35.0235a24: 相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
T1733_.35.0235a25: 離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
T1733_.35.0235a26: 下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
T1733_.35.0235a27: 中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
T1733_.35.0235a28: 等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
T1733_.35.0235a29: 不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
T1733_.35.0235b01: 色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
T1733_.35.0235b02: 起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
T1733_.35.0235b03: 成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
T1733_.35.0235b04: 非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
T1733_.35.0235b05: 中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
T1733_.35.0235b06: 四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
T1733_.35.0235b07: 境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
T1733_.35.0235b08: 下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
T1733_.35.0235b09: 多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
T1733_.35.0235b10: 量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
T1733_.35.0235b11: 至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
T1733_.35.0235b12: 經如別章。七念一會一時説法至無量。八
T1733_.35.0235b13: 念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
T1733_.35.0235b14: 至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
T1733_.35.0235b15: 相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
T1733_.35.0235b16: 分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
T1733_.35.0235b17: 法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
T1733_.35.0235b18: 六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
T1733_.35.0235b19: 計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
T1733_.35.0235b20: 樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
T1733_.35.0235b21: 三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
T1733_.35.0235b22: 染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
T1733_.35.0235b23: 釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
T1733_.35.0235b24: 界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
T1733_.35.0235b25: 名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
T1733_.35.0235b26: 唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
T1733_.35.0235b27: 亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
T1733_.35.0235b28: 深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
T1733_.35.0235b29: 薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
T1733_.35.0235c01: 別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
T1733_.35.0235c02: 也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
T1733_.35.0235c03: 總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
T1733_.35.0235c04: 中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
T1733_.35.0235c05: 下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
T1733_.35.0235c06: 下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
T1733_.35.0235c07: 此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
T1733_.35.0235c08: 身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
T1733_.35.0235c09: 者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
T1733_.35.0235c10: 門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
T1733_.35.0235c11: 縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
T1733_.35.0235c12: 懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
T1733_.35.0235c13: 結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
T1733_.35.0235c14: 句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
T1733_.35.0235c15: 別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
T1733_.35.0235c16: 三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
T1733_.35.0235c17: 是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
T1733_.35.0235c18: 文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
T1733_.35.0235c19: 華嚴經探玄記卷第六
T1733_.35.0235c20:
T1733_.35.0235c21:
T1733_.35.0235c22:
T1733_.35.0235c23:
T1733_.35.0235c25: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0235c26: 如來昇兜率天一切寶殿品第十九
T1733_.35.0235c27: 自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
T1733_.35.0235c28: 者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
T1733_.35.0235c29: 法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
T1733_.35.0236a01: 昇是赴機起用。兜率是所赴之所。三義題
T1733_.35.0236a02: 名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一
T1733_.35.0236a03: 切寶者表攝行多門。可貴交飾故也 二來
T1733_.35.0236a04: 意者。初會來爲答前十迴向問故。又前明
T1733_.35.0236a05: 解行。今起大願。若不起願恐證無爲。故次
T1733_.35.0236a06: 來也。又迴前解行向於眞證故也。二品來
T1733_.35.0236a07: 者將欲説法先辨所依處故明也。又前會既
T1733_.35.0236a08: 終赴後之始故先辨此。三宗趣者。先會宗
T1733_.35.0236a09: 亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。
T1733_.35.0236a10: 又以大願迴向無盡之行爲此會宗。至下
T1733_.35.0236a11: 當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿爲
T1733_.35.0236a12: 能感。如來以遍法界之身雲爲能應。感應
T1733_.35.0236a13: 契而無動。無動寂而繁興。縁起具徳爲此
T1733_.35.0236a14: 品宗。四釋文者。此會三品。初二序分。後
T1733_.35.0236a15: 一正説。何故無後進趣者。以攝前解行總
T1733_.35.0236a16: 爲趣地方便迴向當體自是勝進。是故無也。
T1733_.35.0236a17: 此經上下此例有四。一約行滿入位之際。
T1733_.35.0236a18: 如賢首信滿總爲入住方便。二約比滿入
T1733_.35.0236a19: 證之際。如此迴向品初僧祇滿總爲入地方
T1733_.35.0236a20: 便。三約功用滿入無功用之際。如第八地
T1733_.35.0236a21: 初總攝前七地爲方便。此二僧祇滿。四約
T1733_.35.0236a22: 因位成滿之際。如第十地初攝前九地爲
T1733_.35.0236a23: 入方便。此約三祇滿處攝也。餘同位相接即
T1733_.35.0236a24: 別有方便故非一例。就前序中二品二序
T1733_.35.0236a25: 差別同前辨異 初品中有七。初本會圓
T1733_.35.0236a26: 現。二不動昇此。三天王嚴處。四迎佛設
T1733_.35.0236a27: 供。五覩佛勝徳。六天王敬請。七受請成益。
T1733_.35.0236a28: 初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等説法之會
T1733_.35.0236a29: 並皆未散昇此。所説與彼同時。是故横遍
T1733_.35.0236b01: 十方竪通八會。同時前後無礙而説。餘義
T1733_.35.0236b02: 同前説
T1733_.35.0236b03: 第三嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方
T1733_.35.0236b04: 嚴。前中二。初遙見佛者明覩勝縁。二即於
T1733_.35.0236b05: 下顯嚴勝座。於中先總顯後以無量下別
T1733_.35.0236b06: 辨。前中以此座是實徳所成是故有十三種
T1733_.35.0236b07: 圓滿相。一自相謂寶座具徳故。二因相謂宿
T1733_.35.0236b08: 善所生故。三不壞相佛護念故。四勝相多因
T1733_.35.0236b09: 所生故。五眞淨相佛淨法起故。六共相衆生
T1733_.35.0236b10: 共嚴同受用故。七具徳相。八離惡相。九微妙
T1733_.35.0236b11: 相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同
T1733_.35.0236b12: 相謂相同在世間縁集成故。十三無盡相謂
T1733_.35.0236b13: 衆生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二
T1733_.35.0236b14: 別顯中。初一句標。二所謂下正顯。於中有
T1733_.35.0236b15: 二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨
T1733_.35.0236b16: 衆生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中
T1733_.35.0236b17: 亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明内
T1733_.35.0236b18: 法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一
T1733_.35.0236b19: 切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十
T1733_.35.0236b20: 二種。第二百萬億大海月下別事嚴。於中寶
T1733_.35.0236b21: 有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第
T1733_.35.0236b22: 三百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。
T1733_.35.0236b23: 第四天雜寶衣下重明別事嚴。於中衣幢各
T1733_.35.0236b24: 十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先
T1733_.35.0236b25: 樂音有十種。後妙音下明法音。於中二。先
T1733_.35.0236b26: 總歎三寶功徳。後別歎十住菩薩功徳。前中
T1733_.35.0236b27: 三。初十句歎佛寶功徳。二歎一切菩薩下四
T1733_.35.0236b28: 句歎菩薩僧寶功徳。三歎深法下八句歎法
T1733_.35.0236b29: 寶成益功徳。二別歎十住功徳。以是正位
T1733_.35.0236c01: 攝因行故可知。外嚴竟。第二内法嚴者。亦
T1733_.35.0236c02: 是上來莊嚴。今辨嚴已出生勝徳顯座徳
T1733_.35.0236c03: 用。於中三十一句分三。初十三句出信進
T1733_.35.0236c04: 念定慧等雜行。淨解脱是不思解脱也。二有
T1733_.35.0236c05: 十一句十度行。於中末句結十度可知。
T1733_.35.0236c06: 三普入下七句明出三業大用。此是師子座
T1733_.35.0236c07: 三業以依正無礙故。器世間嚴竟。第二衆生
T1733_.35.0236c08: 世間莊嚴中亦二。先有五十八衆外相嚴。後
T1733_.35.0236c09: 出菩薩淨願下内法嚴。前中二。先四十四
T1733_.35.0236c10: 顯人天衆嚴。後十四辨菩薩衆嚴。前中。先
T1733_.35.0236c11: 十五欲界人天八部等。後二十九色界天等
T1733_.35.0236c12: 然餘處説於四禪中各有三天。此各四者。
T1733_.35.0236c13: 皆一是總餘三是別故也。謂初禪中梵眷屬
T1733_.35.0236c14: 天。二禪中光天。三禪中淨天。四禪密身天。此
T1733_.35.0236c15: 各是總故不同也。又四禪中少密身餘處説
T1733_.35.0236c16: 名福愛天。無量密身是稱福生天。密果是
T1733_.35.0236c17: 果寶天。亦名廣果。以第四禪天身行斷無出
T1733_.35.0236c18: 入息故倶名密也。次五淨居天。後更云百
T1733_.35.0236c19: 萬億種種天者應是無色界天。既不顯名。
T1733_.35.0236c20: 或通一切也。第二菩薩衆中。初十依本位
T1733_.35.0236c21: 名顯徳用。後四以天名説。此上並是海印
T1733_.35.0236c22: 中法界自在差別實徳。以人法無礙依正混
T1733_.35.0236c23: 融故致然也。第二内法者。亦是上來莊嚴。
T1733_.35.0236c24: 今是嚴已成徳堪爲勝用。有二十句法門
T1733_.35.0236c25: 行相可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界
T1733_.35.0236c26: 結通十方無盡世界敷座。可知。上來十方天
T1733_.35.0236c27: 王嚴主伴座竟
T1733_.35.0236c28: 第四迎佛興供中二。先出迎興自分供。二
T1733_.35.0236c29: 佛神力下設勝進供。前中二。初諸天興天
T1733_.35.0237a01: 供。於中先雨十種供。後從身出衆總合觀
T1733_.35.0237a02: 禮。二不可數下明菩薩興出世間供。第二勝
T1733_.35.0237a03: 進供中亦二。先諸天興天供。後菩薩興出世
T1733_.35.0237a04: 供。前中四。初佛力令天覩希自慶。二阿僧祇
T1733_.35.0237a05: 下衣盛華等詣佛奉散供養。三億那由下
T1733_.35.0237a06: 於佛行處莊嚴虚空。於中十種。初一總餘
T1733_.35.0237a07: 九別。別中一一各初起勝心後興妙供可
T1733_.35.0237a08: 知。四無數億下從身出供在路供佛。八句
T1733_.35.0237a09: 可知。二菩薩興出世供中三。初從意業出
T1733_.35.0237a10: 供。二從身業出供。三語業歎佛。初中二。
T1733_.35.0237a11: 先總顯供事。後一切寶蓋下別明供佛。前中
T1733_.35.0237a12: 二。先標。謂離三界標供分齊。從眞法生標
T1733_.35.0237a13: 供所因。下釋中先釋分齊。以離惑故慈普
T1733_.35.0237a14: 故智深故唯佛能知故離三界也。下釋所因。
T1733_.35.0237a15: 從四因生故名眞實法生。一堅信是加行
T1733_.35.0237a16: 智。二不思善是正證智。三變化是後得智。四
T1733_.35.0237a17: 眞法是所證理。既從此起還稱性平等故以
T1733_.35.0237a18: 無行法印之所印定。下別辨供佛中九種。
T1733_.35.0237a19: 一一中各有五義。一擧供事。二遍法界明
T1733_.35.0237a20: 稱眞性。三用供佛。四過天顯勝。五出因。
T1733_.35.0237a21: 又亦初四是上總中分齊。後一是上所因。於
T1733_.35.0237a22: 高座供中心境等佛者明證理同佛也。依
T1733_.35.0237a23: 此起座令座亦同佛境也。以此菩薩並是
T1733_.35.0237a24: 普賢極位因果同等故。餘准可知。二身業供
T1733_.35.0237a25: 中從身出八事雲供可知。三無量菩薩下
T1733_.35.0237a26: 語業供養歎佛法身無邊功徳可知。第五
T1733_.35.0237a27: 覩佛勝徳中二。初大衆覩佛法界身雲。二
T1733_.35.0237a28: 爾時如來下明佛現此身雲之意。前中亦
T1733_.35.0237a29: 二。初見法界身無邊徳用。二爾時諸天見如
T1733_.35.0237b01: 來身下明見佛身光妙用無盡。前中然此所
T1733_.35.0237b02: 現所見佛法界身豈有限量。今且依下結文
T1733_.35.0237b03: 分爲十門。於中二。先顯十門之徳。後如是
T1733_.35.0237b04: 正念下結十門之名。前中辨此十門即爲
T1733_.35.0237b05: 十段。然望後結少不次第。從初至清淨善
T1733_.35.0237b06: 根來超明第十見佛示現不可思議自在神
T1733_.35.0237b07: 力門。於中先擧能見人。後顯所見佛身。無
T1733_.35.0237b08: 量者正顯法界無限量之身。顯前一切世界
T1733_.35.0237b09: 菩提樹下無不現也。不思神足者顯前不離
T1733_.35.0237b10: 覺樹昇天等也。文中有四。初妙用益生。二
T1733_.35.0237b11: 周遍下徳普利物。三成就下用深令敬。四隨
T1733_.35.0237b12: 所下應機成濟。二顯現如來下却辨第一
T1733_.35.0237b13: 大衆如是正念如來門。於中二。先明如來現
T1733_.35.0237b14: 自勝徳。謂大福大智大定及體遍。二令一切
T1733_.35.0237b15: 下廣益衆生。於中三。初益地前。二悉能下
T1733_.35.0237b16: 益地上。三一切法雲下益令果滿。三以正覺
T1733_.35.0237b17: 下明第二觀察正覺門。於中二。先明自覺
T1733_.35.0237b18: 成滿。謂初覺俗諦境。後於不退下覺眞諦
T1733_.35.0237b19: 境。二教化一切下明覺他成滿。四示現色身
T1733_.35.0237b20: 下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所
T1733_.35.0237b21: 依。下顯智相有四。初觀衆生智。二善解下
T1733_.35.0237b22: 明知佛十力等智。三住一切下知法門智。
T1733_.35.0237b23: 四悉能下明成智淵海。五如來日下明第四
T1733_.35.0237b24: 入功徳海門。於中有四功徳。一寂用無礙
T1733_.35.0237b25: 徳。謂照機日不沒恒住佛寂滅。二於我我所
T1733_.35.0237b26: 下明大行無染徳。三在大衆下明大智無著
T1733_.35.0237b27: 徳。四以大悲下明大悲攝化徳。於中初擧
T1733_.35.0237b28: 化事。悉善分別下明化意。謂爲衆生分別
T1733_.35.0237b29: 菩薩智信等行令成正覺彼方出佛大慈
T1733_.35.0237c01: 之心顯佛之悲。不爾豈在佛慈心内。六佛
T1733_.35.0237c02: 身無量下明第七正知如來門。於中初辨如
T1733_.35.0237c03: 來身語二業。二於去來下明如來意業。於中
T1733_.35.0237c04: 二。初照三際以攝生。後普於下遍十方
T1733_.35.0237c05: 而化物。七佛智慧月下明第五至虚空慧門。
T1733_.35.0237c06: 下文云。菩薩清涼月遊於畢竟空。此中顯佛
T1733_.35.0237c07: 月遊空故也。於中二。初明照空無礙慧。先
T1733_.35.0237c08: 照眞。次慧心下照俗。後一切世間下會俗
T1733_.35.0237c09: 顯眞。二順衆生下益物無著慧。於中三。初
T1733_.35.0237c10: 現身含受益。解了下明無著。二隨順下拔苦
T1733_.35.0237c11: 離染益。未曾下無著。三正觀下令成善利
T1733_.35.0237c12: 益。永離下無著。八放光明網下明第八觀察
T1733_.35.0237c13: 如來淨業相好門。於中二。初佛光照現。二令
T1733_.35.0237c14: 一切衆下明衆尋光見佛十方淨業相好。此
T1733_.35.0237c15: 中二。初見佛自相業。謂先見佛於十方刹
T1733_.35.0237c16: 所現相好。後菩薩所行下見佛淨業。謂先
T1733_.35.0237c17: 見自利淨業。善分別下利他淨業。二成就下
T1733_.35.0237c18: 見佛能成他相好。謂先能成。後皆令成就下
T1733_.35.0237c19: 所成。九自在法王下却明第六知衆生福田
T1733_.35.0237c20: 門。於中二。先總顯後別顯。總中初照現如
T1733_.35.0237c21: 來福田勝相。後釋顯勝義。以依智縁生故
T1733_.35.0237c22: 勝也。二別中顯如來十種功徳爲世福田。一
T1733_.35.0237c23: 身智遍世徳。二無礙天繒下勝福臨機徳。此
T1733_.35.0237c24: 二是田體状以爲田生福義在世間故皆
T1733_.35.0237c25: 云世間。自下明益物成徳。顯田勝用。三無
T1733_.35.0237c26: 上導師下明導師巧引徳。無畏乘是導師遊
T1733_.35.0237c27: 處也。四一切世下明醫王善療徳。初治惑障。
T1733_.35.0237c28: 次善能下令離苦報。後隨其下令離惡業。
T1733_.35.0237c29: 五隨其所應現佛下隨應現身方増善徳。
T1733_.35.0238a01: 六一切衆生下覺迷安怖徳。七如來最勝下
T1733_.35.0238a02: 智王開曉徳。八無量功徳下因圓果淨徳。於
T1733_.35.0238a03: 中初句標果。業行下顯因圓。謂因時於世
T1733_.35.0238a04: 所修業行但能感示世間之報。及慧到岸成
T1733_.35.0238a05: 佛之時令前行等皆悉清淨以出染故。九
T1733_.35.0238a06: 能滿下能滿世願徳。十示世下能爲世友
T1733_.35.0238a07: 徳。是故名佛爲勝福田。十光明清淨下却
T1733_.35.0238a08: 明第九正知法身普照十方門。於中七。初
T1733_.35.0238a09: 照除行障。六弊中擧初也。二悉令下淨其
T1733_.35.0238a10: 行願。三等觀下破染生淨徳。於等觀等佛
T1733_.35.0238a11: 智普照也。起淨業令修對治。降魔殄染縁。
T1733_.35.0238a12: 滅惑除染因。生力是所成徳。謂十力也。四一
T1733_.35.0238a13: 切世間下破癡授智。前破四住此滅無明。
T1733_.35.0238a14: 初破癡法施下授智。五如來智下令離怨
T1733_.35.0238a15: 滿願。六最勝下爲縁生善。初總。少修下別。
T1733_.35.0238a16: 謂以佛田勝故少修供養獲大功徳置衆
T1733_.35.0238a17: 生無盡智地。是故徳大顯上果報無量。智地
T1733_.35.0238a18: 顯上具足清淨。七喜徳除難。謂善由心起。
T1733_.35.0238a19: 心既見佛生喜。喜心中生善廣大。是故除
T1733_.35.0238a20: 三惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總
T1733_.35.0238a21: 結名。但此佛徳既圓融無礙同一法界之身。
T1733_.35.0238a22: 是故此結皆有通別。如是正念如來者。通論
T1733_.35.0238a23: 總具上諸功徳名爲如來。明此大衆於如
T1733_.35.0238a24: 是如來專心住想名如是正念。別論此結
T1733_.35.0238a25: 上第二門。二者通論上諸功徳總名正覺。以
T1733_.35.0238a26: 無不照察故。明衆於此攝慮照達故名
T1733_.35.0238a27: 如是觀察正覺。別論此結上第三門。三者通
T1733_.35.0238a28: 論上佛諸徳無不總是智慧之淵。以明照
T1733_.35.0238a29: 無底故。明衆於此智契相應名如是入
T1733_.35.0238b01: 也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸
T1733_.35.0238b02: 徳總是功徳大海明此衆智契合名入也。別
T1733_.35.0238b03: 論此結上第五門。五者通論上佛諸徳總名
T1733_.35.0238b04: 虚空智慧。以鑒照名慧則慧稱性一味無
T1733_.35.0238b05: 限無礙名空。明此衆智達到其際名如是
T1733_.35.0238b06: 至也。別論此門超結上第七門也。六者通
T1733_.35.0238b07: 論具上諸徳之佛名爲衆生福田。以此堪
T1733_.35.0238b08: 能生勝福故。衆了達此名如是知。別論
T1733_.35.0238b09: 超結上第九門。七者通論具上諸徳名爲
T1733_.35.0238b10: 如來。以皆從證理而成故衆知可解。別
T1733_.35.0238b11: 論却結上第六門。八者通論上徳無不皆是
T1733_.35.0238b12: 佛果淨業之相好。衆觀可知。別論此結上第
T1733_.35.0238b13: 八門。九者通論上徳無不皆是大功徳法而
T1733_.35.0238b14: 成佛身。無不明照普遍十方。衆知可解。別
T1733_.35.0238b15: 論超結上第十門。十者通論上徳無不皆是
T1733_.35.0238b16: 如來不思議自在神力。別論却結上第一門。
T1733_.35.0238b17: 又此上十門應以六相融攝取之理方顯
T1733_.35.0238b18: 耳。自下第二明衆見佛身光明妙用。於中
T1733_.35.0238b19: 有三。初見佛毛孔出光用有十句。初本餘
T1733_.35.0238b20: 九末是光中事。并法門可知。二爾時諸天
T1733_.35.0238b21: 復見下明見佛從身出光用。三又覩自在
T1733_.35.0238b22: 下見佛神力益物用。就身光中有二。先見
T1733_.35.0238b23: 出雜色光。後又佛身下出妙寶光。前中七
T1733_.35.0238b24: 句。一光照法界。二示現下光現説法。三顯
T1733_.35.0238b25: 現阿僧祇下光現奇嚴。無盡中生者釋不窮
T1733_.35.0238b26: 盡義也。四悉普照下現光中刹内佛出益
T1733_.35.0238b27: 生。五顯現下現多化身。六普照無量下照
T1733_.35.0238b28: 窮法界。七持一切下明光起意。下出光因。
T1733_.35.0238b29: 謂平等眞如是佛所住從彼生也。二身出妙
T1733_.35.0238c01: 寶光中有二。先出光辨因有三。一功徳二
T1733_.35.0238c02: 大願。三不放逸。後出生無量顯光用。三明見
T1733_.35.0238c03: 佛神力益生中二。初通益衆生。二於一切下
T1733_.35.0238c04: 廣益菩薩。上來大衆觀佛法界身雲竟。自下
T1733_.35.0238c05: 第二明佛現此身雲之意。於中有二。一現
T1733_.35.0238c06: 此身雲爲益衆生令隨正行。二如來顯現
T1733_.35.0238c07: 下爲令衆生知佛無邊自在勝徳。前中大悲
T1733_.35.0238c08: 普覆明佛現徳之心。智慧莊嚴顯所示現徳。
T1733_.35.0238c09: 謂牒擧上文所現之徳以皆是大智莊嚴顯
T1733_.35.0238c10: 故也。欲令下正顯所爲。於中三。先隨位漸
T1733_.35.0238c11: 次益。有六句。即是信等六位之益於果位
T1733_.35.0238c12: 中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。餘
T1733_.35.0238c13: 可知。二滿足下隨行漸次益。於中亦六。一
T1733_.35.0238c14: 求果心堅。二不壞法性下於法觀解。三滿足
T1733_.35.0238c15: 下依解起行。四成就清淨下行成入證。五具
T1733_.35.0238c16: 足修下明證滿徳備名普賢行。六成就如來
T1733_.35.0238c17: 下因圓得果。三遠離下隨義差別益。於中
T1733_.35.0238c18: 三。一令遠邪魔得正智願。二令常見佛
T1733_.35.0238c19: 得大智斷。三令常依佛得法入衆。二令衆
T1733_.35.0238c20: 知佛無邊徳中現如是等類無數淨善。總
T1733_.35.0238c21: 牒上文所現之徳。以皆是佛淨善根相故。
T1733_.35.0238c22: 調衆生總擧其意。云何現徳而爲調生。謂
T1733_.35.0238c23: 悉令知佛功徳海。正顯所爲有二。初別辨
T1733_.35.0238c24: 後總結。別中五。一令知佛徳備。二如來下
T1733_.35.0238c25: 用廣。三本所下果極。四成就法王下智圓。五
T1733_.35.0238c26: 成就最勝下徳深。謂體淨徳齊。相嚴麗也。二
T1733_.35.0238c27: 於一切劫下結徳無盡。以別説難周故總通
T1733_.35.0238c28: 結。第六天王敬請中。善來者明佛具法界
T1733_.35.0238c29: 徳不動而來故巧應機來故順理而來也
T1733_.35.0239a01: 第七佛受請成益中有二。初昇殿益。後爾時
T1733_.35.0239a02: 世尊下昇座益。前中二。先受請昇殿。後爾時
T1733_.35.0239a03: 下明其益相。前中二。先昇此界殿無邊相
T1733_.35.0239a04: 海是佛相莊嚴。令天王喜等正明受請意。
T1733_.35.0239a05: 即昇殿等明機縁契合也。二如此下結會十
T1733_.35.0239a06: 方昇殿圓滿。二益相中三。初嚴處益十句可
T1733_.35.0239a07: 知。二爾時下明天王得定益。於中初不亂
T1733_.35.0239a08: 正念正明得定。下依定増善。増善有四。一
T1733_.35.0239a09: 進心。二喜心。三菩提心。四總持。三令天王
T1733_.35.0239a10: 憶自宿善歎佛。顯處益中二。先此界謂歎
T1733_.35.0239a11: 前夜摩十佛之前十如來寄顯漸深遠過前
T1733_.35.0239a12: 故也。理實通於一切諸佛。後結十方。第二
T1733_.35.0239a13: 昇座益中二。先此界昇。後十方昇。前中二。先
T1733_.35.0239a14: 昇座。後益相。益相中。先法益謂初現同三
T1733_.35.0239a15: 世佛之身。二應機説法。三明法身無著。下
T1733_.35.0239a16: 明事益及結並可知
T1733_.35.0239a17: 兜率天宮菩薩雲集讃佛品第二十
T1733_.35.0239a18: 初釋名者。明如來將説妙法必英徒影赴
T1733_.35.0239a19: 電速雲臻遍滿虚空集於法界各以妙偈
T1733_.35.0239a20: 嘆佛實徳故以爲名。又天宮是處。菩薩顯
T1733_.35.0239a21: 人。雲集是身業自在。讃佛是語業功徳。約
T1733_.35.0239a22: 身語處用以題名。餘來意及宗並同前釋。但
T1733_.35.0239a23: 加歎菩薩徳及光益爲異。四釋文中四。
T1733_.35.0239a24: 一集衆。二放光。三歎衆。四歎佛
T1733_.35.0239a25: 初集衆内。先此界集後十方集。前中三。初擧
T1733_.35.0239a26: 本位。二一一菩薩下明集來。三以正直下顯
T1733_.35.0239a27: 徳。初中佛力顯集所因方等顯分量。國名
T1733_.35.0239a28: 堅固者表顯所依行成難壞故也。佛與菩
T1733_.35.0239a29: 薩同名幢者表迴向善巧因果獨出攝伏
T1733_.35.0239b01: 故也。寶網覆身表徳備也。放光用廣也。三
T1733_.35.0239b02: 歎徳中二。初嘆其行徳。於中二。先自行後
T1733_.35.0239b03: 一切衆生下利他行。謂十地已還等一切衆
T1733_.35.0239b04: 生同時於此菩薩身念念觀見。別別法門皆
T1733_.35.0239b05: 新新引攝。故云觀無厭足。二此菩薩下顯所
T1733_.35.0239b06: 得法門。於中初總。後所謂下別有十種法
T1733_.35.0239b07: 門。一身遍遊。二智見理。三多身遍。四入果
T1733_.35.0239b08: 用。五得果智。六巧便光。七廣辨。八深持。九
T1733_.35.0239b09: 見法界。十盡虚空。應以六相融攝思准
T1733_.35.0239b10: 第二放光中兩膝放者過前足指表行漸勝
T1733_.35.0239b11: 故也。又膝有屈申進趣用表迴因向果進
T1733_.35.0239b12: 昇之相故也。於中四。一出處。二光數。三所
T1733_.35.0239b13: 照。四縁見。謂因時同行果時感會故見也
T1733_.35.0239b14: 第三歎衆徳中二。先別歎。後總結。前中二。
T1733_.35.0239b15: 先明所樂謂佛不思議解脱用也。二明所
T1733_.35.0239b16: 得於中有五。一得法界身。二得無礙下明
T1733_.35.0239b17: 得法界心。於中有四。一三昧心。二無著心。
T1733_.35.0239b18: 三無礙心。四離垢心。寶心是證心故能離垢
T1733_.35.0239b19: 也。三得佛無量下顯得佛力。初標。決定下
T1733_.35.0239b20: 釋顯也。四得諸下明得佛證。初標入深下
T1733_.35.0239b21: 釋。謂入深智是能證底。淨法身等所證底。五
T1733_.35.0239b22: 得一切下明得佛智。於中十句。初句總標。
T1733_.35.0239b23: 下九別釋。於中。一智依理起故云妙趣生
T1733_.35.0239b24: 也。二智起開明。三成金剛大智。四金剛喩定
T1733_.35.0239b25: 破微細愚。上來本智。下明後智。五攝生智。
T1733_.35.0239b26: 六自在智。七無著智。八照俗智。初名學數
T1733_.35.0239b27: 終名究竟。九善住下照眞智。後成就下總結
T1733_.35.0239b28: 無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法
T1733_.35.0239b29: 界。是故皆云得佛所得也。但就因門説爲
T1733_.35.0239c01: 菩薩耳
T1733_.35.0239c02: 四偈歎佛中十段内。初金剛幢標別説人。
T1733_.35.0239c03: 以此菩薩爲先首者由是會主故。承力顯
T1733_.35.0239c04: 説所依。普觀四意同前會釋。十頌歎佛寂用
T1733_.35.0239c05: 無礙徳。於中分五。初二明佛無生滅示現
T1733_.35.0239c06: 有。初頌正辨。於中。初半無生滅。下半現有。
T1733_.35.0239c07: 後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深。謂則寂
T1733_.35.0239c08: 之用非四心境是故難思。下半就勝顯妙。
T1733_.35.0239c09: 既非＊四心是誰境界。謂彼智還是佛智及
T1733_.35.0239c10: 普賢位滿智境。以稱佛境智要佛智方盡
T1733_.35.0239c11: 故明深也。二有二頌明佛非色聲示現
T1733_.35.0239c12: 有。亦初頌正辨後頌寄顯。上半亦寄劣彰
T1733_.35.0239c13: 深。謂凡小及地前名劣智也。下半就勝顯
T1733_.35.0239c14: 妙。謂地上證智能爲佛本名本業智。十地
T1733_.35.0239c15: 位滿名成就則普賢智也。又成就亦是佛智。
T1733_.35.0239c16: 三有二頌明佛無來去示現有。初頌正辨
T1733_.35.0239c17: 後頌顯深廣。謂此則無來去之來去。身遍諸
T1733_.35.0239c18: 刹語廣説妙意恒住寂。又上三句顯廣。下
T1733_.35.0239c19: 一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用。
T1733_.35.0239c20: 亦初頌正辨。上二句入證。下二句現用。後頌
T1733_.35.0239c21: 顯深廣。上半深。下半廣。五後二頌勸修辨
T1733_.35.0239c22: 益。初頌勸修。後頌辨見益 第二以觀佛
T1733_.35.0239c23: 心堅名堅固幢。十偈分三。初七歎佛徳。
T1733_.35.0239c24: 次二勸修趣入。後一結見聞益。初中五。先
T1733_.35.0239c25: 二偈明體用超情。謂初一體深。次半用廣。下
T1733_.35.0239c26: 半超情。二有二偈明徳深勸近。初偈徳深。
T1733_.35.0239c27: 上半説深法。下半起淨身。謂明佛淨身隨
T1733_.35.0239c28: 順萬行因縁而起。謂本性爲因所修爲縁。
T1733_.35.0239c29: 何故顯此徳者明從縁起是可成法。後偈
T1733_.35.0240a01: 勸求義理便故。三一偈歎佛令供廣。益徳
T1733_.35.0240a02: 謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀
T1733_.35.0240a03: 増行徳。初句増長徳。二長行。三離惑。四
T1733_.35.0240a04: 結觀。五一頌歎大人觀解徳。謂究竟法性之
T1733_.35.0240a05: 佛子方解了故。勸修中。初偈勸起欲求道。
T1733_.35.0240a06: 後偈勸報恩敬近。下結益。上半結歎。謂見
T1733_.35.0240a07: 佛結上佛徳。聞佛法結上導師所説等法。下
T1733_.35.0240a08: 半顯益。第三智力勇健盡佛海原名勇猛
T1733_.35.0240a09: 幢。十偈分二。初七歎佛爲修行勝縁。後三
T1733_.35.0240a10: 顯佛自在之徳。前中初一明佛難見要具
T1733_.35.0240a11: 淨信心爲因佛力爲縁方得見佛。細色合
T1733_.35.0240a12: 佛以難見故。二明見難盡。謂要以普賢猛
T1733_.35.0240a13: 智方盡原底。三明佛難成。謂要依圓淨心
T1733_.35.0240a14: 海十地之所出生。四明佛法難遇得便離
T1733_.35.0240a15: 垢。五明佛難逢見能滅惑。六明聞信難成
T1733_.35.0240a16: 要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入
T1733_.35.0240a17: 佛徳過上施。下顯佛徳中。一徳圓。二用廣。
T1733_.35.0240a18: 三體寂。第四以於生死夜現暉智光名
T1733_.35.0240a19: 夜光幢。十偈分三。初一歎佛用廣十方普
T1733_.35.0240a20: 見故。次七明佛用深融理而起故。後二雙
T1733_.35.0240a21: 結深廣無涯底故。用深中。初一體一無一
T1733_.35.0240a22: 故現多。二明無二而二現莊嚴。三明一二
T1733_.35.0240a23: 雙融徳無盡。謂空喩體幻喩用。上歎此佛
T1733_.35.0240a24: 下類餘佛。四依體起用。五用相無功。攝論
T1733_.35.0240a25: 云。如摩尼天鼓無思成自事。如是不分別
T1733_.35.0240a26: 種種佛事成。六明體用無礙。謂則體成用
T1733_.35.0240a27: 而不失體故云不壞法性。即用常體而不
T1733_.35.0240a28: 廢用故云不著法界。是故由不著理故恒
T1733_.35.0240a29: 用不廢。由不壞性故用無不寂故也。七雙
T1733_.35.0240b01: 融自在。上半約體絶待。謂化非化倶不可得。
T1733_.35.0240b02: 下半約縁示現化非化。又上二句標。下二句
T1733_.35.0240b03: 如次釋可知。又釋此明依眞起化作二門
T1733_.35.0240b04: 釋。一開義。二融合。初中眞應各有二義。眞
T1733_.35.0240b05: 中。一不變義。謂雖現化而常湛然初句顯
T1733_.35.0240b06: 之。二隨縁義。謂不守自性無不現應故
T1733_.35.0240b07: 云亦非非化。二化中。一無體即空義。謂攬
T1733_.35.0240b08: 縁無性故云諸法無化。二從縁幻有義。故
T1733_.35.0240b09: 云示現有化。二融合亦二義。一別合。二通
T1733_.35.0240b10: 融。初中由眞中隨縁則不變故。是故亦眞亦
T1733_.35.0240b11: 不眞。非眞不非眞名爲眞法身。化中體空則
T1733_.35.0240b12: 幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名爲
T1733_.35.0240b13: 佛化身。二通融。謂由眞不變顯化體空。此
T1733_.35.0240b14: 是眞不無化不有。以爲法身不無化用。
T1733_.35.0240b15: 以有化中空義故。又由眞隨縁顯化幻有。
T1733_.35.0240b16: 此是化不無眞不有。以爲化身不無眞理。
T1733_.35.0240b17: 以有眞中隨縁義故。又由隨縁幻有不異
T1733_.35.0240b18: 不變體空故。是故現化紛然未嘗不寂。眞性
T1733_.35.0240b19: 湛然無曾不化。眞化鎔融爲一無礙清淨法
T1733_.35.0240b20: 界。思之可見。下二偈雙結中。初結上體深
T1733_.35.0240b21: 無底廣無涯。後結上用。上顯深。下彰廣
T1733_.35.0240b22: 第五深慧無礙名智幢。十偈分三。初四歎
T1733_.35.0240b23: 佛徳用無限。次四歎佛一異無礙。後二歎佛
T1733_.35.0240b24: 生滅自在。前中初二顯用無限。後二明徳無
T1733_.35.0240b25: 窮。前中先辨感用之器。謂具無礙智及無限
T1733_.35.0240b26: 悲修行之者普於十方常見諸佛。此顯
T1733_.35.0240b27: 如來於彼大機之所無時暫隱。然有五義。
T1733_.35.0240b28: 一一身圓廣故云十方見。二一身則一切故
T1733_.35.0240b29: 云見一切佛。三明此用未曾暫歇故云常
T1733_.35.0240c01: 見。四顯此用未曾不寂故云無來處。五彰
T1733_.35.0240c02: 所説復深故云法亦無著。下明徳無窮内。
T1733_.35.0240c03: 謂前所現一切之身彼一一身各攝法界無
T1733_.35.0240c04: 盡之徳。是故於不思劫説彼一身之徳尚
T1733_.35.0240c05: 不可盡。況餘一切之身三世衆生等校量顯
T1733_.35.0240c06: 多。二歎一異無礙中。初一法説。謂無二法
T1733_.35.0240c07: 界融故不可思議。何者謂不可無二思以
T1733_.35.0240c08: 現多身故。不可多身思未曾有異故。不
T1733_.35.0240c09: 可一多思以無兩法故。不可倶非思以
T1733_.35.0240c10: 體用宛然故。是圓融難測量也。次一喩況。
T1733_.35.0240c11: 次一法合。下一釋非一異。並可知。三生滅自
T1733_.35.0240c12: 在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所
T1733_.35.0240c13: 現生滅還則不生滅 第六照理可貴故名
T1733_.35.0240c14: 寶幢。十偈分二。初三歎佛身心自在。後七
T1733_.35.0240c15: 歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現
T1733_.35.0240c16: 量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八
T1733_.35.0240c17: 識心王。次句明無心所有。下半結法體。智
T1733_.35.0240c18: 論云。佛地無有心心法也。問若約法身可
T1733_.35.0240c19: 如上説。約受用身無心法。豈可令佛同
T1733_.35.0240c20: 非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及
T1733_.35.0240c21: 二十一心所。設言無者但無染識非謂無
T1733_.35.0240c22: 淨。又由智勝但云有智。非謂無識。若終
T1733_.35.0240c23: 教唯一圓智内證眞如外起化用。亦無心
T1733_.35.0240c24: 王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯
T1733_.35.0240c25: 如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺
T1733_.35.0240c26: 則同本覺無始覺之異故。遂合此智當
T1733_.35.0240c27: 相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絶慮
T1733_.35.0240c28: 爲佛果也。若約圓教既理智混融擧法界
T1733_.35.0240c29: 倶爲智。説十顯無盡。是故此智未嘗不即
T1733_.35.0241a01: 法界。思准之後七中。初四明此佛後三類
T1733_.35.0241a02: 餘佛。前中初二明佛爲益出世而則無出。
T1733_.35.0241a03: 謂初一明不出有損。次半明出世益。下半
T1733_.35.0241a04: 顯實無出。諸法無行經云。如來不出世亦
T1733_.35.0241a05: 不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。解云
T1733_.35.0241a06: 明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別
T1733_.35.0241a07: 約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出
T1733_.35.0241a08: 皆於時處。今推此二倶非等覺。是故即出
T1733_.35.0241a09: 而無出也。下明衆生機熟。自於心内見佛
T1733_.35.0241a10: 日出。然佛自覺本非淨日。下類餘佛。中初
T1733_.35.0241a11: 一法説正類。上半牒前出。此佛出世則無出
T1733_.35.0241a12: 義。謂前衆生心所見佛並是虚妄無有故言
T1733_.35.0241a13: 語斷也。下半正類三世佛出。理亦同然。次一
T1733_.35.0241a14: 喩況。上喩佛出則無出。謂破闇名日出。日
T1733_.35.0241a15: 出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下
T1733_.35.0241a16: 半喩不出而出。出但有名也。下一法合。上
T1733_.35.0241a17: 半合出則無出。下半合無出而出。出但有
T1733_.35.0241a18: 名。是故不異彼不出也。第七勤觀妙理
T1733_.35.0241a19: 名精進幢。十偈分二。初一汎擧諸佛標徳
T1733_.35.0241a20: 同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。
T1733_.35.0241a21: 義是功徳同。下半應異亦是用同。文意理實
T1733_.35.0241a22: 諸佛體徳齊同。所有異者皆隨應現。此同等
T1733_.35.0241a23: 功徳。如無性攝論云。於法身中所依意樂作
T1733_.35.0241a24: 事無差別功徳者則是開示逮得一切佛
T1733_.35.0241a25: 平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意
T1733_.35.0241a26: 樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝
T1733_.35.0241a27: 意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化
T1733_.35.0241a28: 利他事故。後九中二。初三略釋。後六廣顯。
T1733_.35.0241a29: 前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身
T1733_.35.0241b01: 非是根境内外。釋上身同。三隨機見異
T1733_.35.0241b02: 釋上應別下六偈中。初二明法身體非分
T1733_.35.0241b03: 數。先法説後約喩。如横計之我本無所有。
T1733_.35.0241b04: 縱四智五眼思亦不及。以無物故。此擧妄
T1733_.35.0241b05: 計情有理無非聖智境。以況法身理有情無
T1733_.35.0241b06: 非下位測。二次一明依體現相。次一應縁
T1733_.35.0241b07: 見用。次一明用成益。後一顯用廣大。第
T1733_.35.0241b08: 八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分
T1733_.35.0241b09: 四。初三歎佛身智淨。於中先一歎淨智益
T1733_.35.0241b10: 世。後二歎身淨。一拂應顯眞。二依眞現應。
T1733_.35.0241b11: 二次二歎三業淨。初一意業淨。謂名徳雖高
T1733_.35.0241b12: 而心常安。後一身語可知。三次三融攝淨。
T1733_.35.0241b13: 一照理。二現事。三融顯無礙。以器世間則是
T1733_.35.0241b14: 智正覺故云即是身。此身無性復則眞諦故
T1733_.35.0241b15: 言則是最勝。最勝是勝義理故也。下半釋顯
T1733_.35.0241b16: 無礙者是上融攝相即等知彼故名無礙智。
T1733_.35.0241b17: 四後二離妄淨。一泯境智。謂菩提是能照佛。
T1733_.35.0241b18: 法是所照寂故無得。後一絶三際。謂於三
T1733_.35.0241b19: 時求前智證竟無得故離彼倒也。第九
T1733_.35.0241b20: 了佛應身即同眞故名眞實幢。十偈分二。
T1733_.35.0241b21: 初二明佛無方大用。先一明所應處。後一
T1733_.35.0241b22: 明所現身八相用也。下八會用同體。於中
T1733_.35.0241b23: 初二約思見會。先一徴用。後一同體。二次
T1733_.35.0241b24: 一約身土。上半擧用。下半會體。三次一約
T1733_.35.0241b25: 化用會可知。四次二約佛徳會。初句標涅
T1733_.35.0241b26: 槃徳。次句標菩提徳。下半如次釋可知。次
T1733_.35.0241b27: 中上半擧神力徳。下半總會無所有。五後二
T1733_.35.0241b28: 約佛因果會。初一牒擧因果。謂明佛往昔
T1733_.35.0241b29: 知唯心道理明解諸法悉皆如是不可得
T1733_.35.0241c01: 故。是故速成正覺。由此佛果平等離言同一
T1733_.35.0241c02: 眞體。後一正會顯體可知。第十善解成佛
T1733_.35.0241c03: 之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。
T1733_.35.0241c04: 先一總擧。後一釋成。上半擧損顯益。下半
T1733_.35.0241c05: 彰益異損。二次三明於佛所發心利益。先
T1733_.35.0241c06: 一總擧。二釋成。三校量顯勝。謂不知發
T1733_.35.0241c07: 菩提心之方便猶非供養。若能一念發菩提
T1733_.35.0241c08: 心則是最上法之供養。三次二明於佛所
T1733_.35.0241c09: 聞法利益。於中。一由聞故求因。二由聞
T1733_.35.0241c10: 故得果。四後三明於佛所生解利益。於中
T1733_.35.0241c11: 初二擧損顯益。一標二釋。謂過去無量劫
T1733_.35.0241c12: 由不知是法既不成佛。今時縱盡未來
T1733_.35.0241c13: 際劫若不知是成佛之法終亦不成。下一
T1733_.35.0241c14: 彰益異損。上半擧理境法。下半成智行法
T1733_.35.0241c15: 益也。上十菩薩百偈歎佛。或總爲一。以融
T1733_.35.0241c16: 會爲一法界佛故。或別。以十佛百門徳差
T1733_.35.0241c17: 別故。或同。以百偈無非顯佛徳故。或異。
T1733_.35.0241c18: 以門門相別故。或成。由此徳縁佛果立
T1733_.35.0241c19: 故。或壞。各住自法本不作故。准思之。又此
T1733_.35.0241c20: 偈後應有結通十方世界。但爲前諸菩薩
T1733_.35.0241c21: 各云普觀十方。則已顯現故不更論。前會等
T1733_.35.0241c22: 處皆准此知
T1733_.35.0241c23: 金剛幢菩薩迴向品第二十一
T1733_.35.0241c24: 釋名者。徳成無壞喩號金剛。獨出世間擧
T1733_.35.0241c25: 幢以表。此中即以金剛爲幢。菩薩是人。有
T1733_.35.0241c26: 彼徳者。有財釋也。迴已善根向於三處。此
T1733_.35.0241c27: 是行徳法。謂剛幢之迴向。依主釋亦通有財。
T1733_.35.0241c28: 又通持業。以人法相即故。但以寄人顯法
T1733_.35.0241c29: 故雙擧耳。此即從徳標名依人顯法故也
T1733_.35.0242a01: 二來意者。序分既彰。正宗宜顯故次來也
T1733_.35.0242a02: 三宗趣者。十種大行迴向三處。爲此品
T1733_.35.0242a03: 宗。又以無邊行海隨順無涯大願成就普
T1733_.35.0242a04: 賢法界徳用爲此宗趣。如下文顯引之。四
T1733_.35.0242a05: 釋文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。
T1733_.35.0242a06: 四本分。五説分。六證成分。以隨行別頌故
T1733_.35.0242a07: 無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦
T1733_.35.0242a08: 有六意同前。釋文中三。先標入定人。爲
T1733_.35.0242a09: 説金剛法故。高出法故不異名入也。二承
T1733_.35.0242a10: 力。三正顯所入。菩薩者標人別法。簡非
T1733_.35.0242a11: 果定。明智者汎論有四義。一初加行定。謂是
T1733_.35.0242a12: 證智之明故云明智。如明得明増等。二約
T1733_.35.0242a13: 根本智定。本智證理破無明等名爲明智。
T1733_.35.0242a14: 如大乘光明三昧。地論釋。光明者對治無
T1733_.35.0242a15: 明故。三約後得智定。明了所縁故名明智。
T1733_.35.0242a16: 四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故
T1733_.35.0242a17: 名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此
T1733_.35.0242a18: 中智是體。明是用。又若三乘寄位言此中唯
T1733_.35.0242a19: 初定。若約剛幢自徳論具本後二智定。若
T1733_.35.0242a20: 約圓教顯唯約後一門。三昧此云等持。
T1733_.35.0242a21: 如前釋。二加分中三。初中總顯能加。二
T1733_.35.0242a22: 辨加所爲。三正顯加相。前中亦五。一明諸
T1733_.35.0242a23: 佛現身。謂十方百萬等散居相去同前准之。
T1733_.35.0242a24: 又多佛加者増重法顯同亦如前。二同名
T1733_.35.0242a25: 者四意同前。三告歎得定。四善男子下明
T1733_.35.0242a26: 得定所依。謂十方佛自説作加令得此定。
T1733_.35.0242a27: 五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四
T1733_.35.0242a28: 句。一由舍那宿願力故令我作加。二由舍
T1733_.35.0242a29: 那現在神力相感同加。三由剛幢智淨上感
T1733_.35.0242b01: 是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此
T1733_.35.0242b02: 法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十
T1733_.35.0242b03: 住中但有自善根力無諸菩薩力十行中
T1733_.35.0242b04: 有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相
T1733_.35.0242b05: 漸増前後影略故也。四中初二果力後二因
T1733_.35.0242b06: 力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠
T1733_.35.0242b07: 積徳而成。二徳成現在動發扣機。此上化主
T1733_.35.0242b08: 力。三助化力。四機感力。二辨加所爲中二
T1733_.35.0242b09: 十二句。初十標所成。後十二明所作。初中
T1733_.35.0242b10: 欲令菩薩字通下諸句。十句分三。初四令
T1733_.35.0242b11: 諸菩薩得智徳圓。一十無畏智於縁無懼。
T1733_.35.0242b12: 二四十無礙智常説不斷。三入縁起法界相
T1733_.35.0242b13: 即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心
T1733_.35.0242b14: 是大悲也。次三令諸菩薩福徳滿。一明善根
T1733_.35.0242b15: 廣多。二明善離染謂無漏故名白淨。三明
T1733_.35.0242b16: 善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一
T1733_.35.0242b17: 一門中攝一切門名普門。故乘此普門故
T1733_.35.0242b18: 入深法界。是故具徳無窮盡也。後三令諸
T1733_.35.0242b19: 菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令淨
T1733_.35.0242b20: 宿命念。三令得諸根智力。謂分別佛境
T1733_.35.0242b21: 以持機根。又有本作謂持彼善根使増長
T1733_.35.0242b22: 也。爲成此等益事。是故加也。二明所作中
T1733_.35.0242b23: 十二句分二。初三正明所作。謂廣説正法。
T1733_.35.0242b24: 一總顯多門下別辨。初句明持成就則起
T1733_.35.0242b25: 説方便。後句正顯所説十向圓備故云具
T1733_.35.0242b26: 足。下九顯説所爲分三。初三約位。一攝地
T1733_.35.0242b27: 前。二安地上。三紹佛果。次三約修。一令
T1733_.35.0242b28: 開發十向大願。二令説入實際迴向。三令
T1733_.35.0242b29: 知迴向廣大法界。次三約人。一令種根
T1733_.35.0242c01: 者生喜。又以迴向是一切菩薩同所修故悉
T1733_.35.0242c02: 歡喜也。二明此迴向是一切佛同所修故勸
T1733_.35.0242c03: 令修也。三結成因行。謂行爲了因能顯性
T1733_.35.0242c04: 故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。
T1733_.35.0242c05: 後十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初
T1733_.35.0242c06: 總後別。同異成壞准地論應知 第三加相
T1733_.35.0242c07: 中三。先語業加。次意加。後身加。初語加中九
T1733_.35.0242c08: 句。汝説此法者是總餘是別。此説法有二
T1733_.35.0242c09: 種。一他力説。亦是果力亦是増上縁力。如經
T1733_.35.0242c10: 承佛力説故。二自力堪説。亦是因位力亦是
T1733_.35.0242c11: 因縁力。是故此法以自他因果親疏融合方
T1733_.35.0242c12: 得有説。自力八中。初三明有作淨法力。一
T1733_.35.0242c13: 總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別
T1733_.35.0242c14: 一長無漏功徳。二入總持智慧故在佛家。
T1733_.35.0242c15: 次二句無作淨法力。一證佛常身。二照法眞
T1733_.35.0242c16: 性。後三顯身淨力。一白淨等是二乘不同
T1733_.35.0242c17: 盡。二住廣等是菩薩盡。三住無礙等是佛盡。
T1733_.35.0242c18: 此是地前而云佛盡者。是圓教普賢位攝。
T1733_.35.0242c19: 如前後説。二意加二。先正加。教釋偏加意。
T1733_.35.0242c20: 前中十句。初一總餘九別。別中初三與授説
T1733_.35.0242c21: 智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂説
T1733_.35.0242c22: 無礙。三無礙法明與法義二無礙。次三與同
T1733_.35.0242c23: 化三業智令以三輪同佛成化故可知。後
T1733_.35.0242c24: 三與説法儀式智。一令説法時心無偏黨
T1733_.35.0242c25: 但爲利益故云向福智也。二觸對諸法皆
T1733_.35.0242c26: 能發生巧便勝解。三對縁正説無有窮盡。
T1733_.35.0242c27: 又初是説心。次説解。後説行。一切處是頓説。
T1733_.35.0242c28: 不斷是常説。釋偏加及身并起分。並如前
T1733_.35.0242c29: 釋。第四本分中。先警告大衆。下明顯有二。
T1733_.35.0243a01: 先明體後顯相。前中二。先總標。二悉普下
T1733_.35.0243a02: 別辨不思。大願者總標起。謂期求名願。深
T1733_.35.0243a03: 廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自
T1733_.35.0243a04: 體無障礙願具盡法界無限徳用。如下此品
T1733_.35.0243a05: 所説。諸徳總在此一大願句内故云不思
T1733_.35.0243a06: 議。總説雖爾別論有十。一所期不思。謂要
T1733_.35.0243a07: 得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間
T1733_.35.0243a08: 惡道等苦經多劫受能壞此願。三受惱不
T1733_.35.0243a09: 思。謂於背恩惱害菩薩難化衆生如初攝
T1733_.35.0243a10: 化大願不轉。四難壞不思。謂無有天魔二
T1733_.35.0243a11: 乘異説能壞此願而不從化。五廣故不思。
T1733_.35.0243a12: 謂盡法界衆生界等如十盡句説。六深故不
T1733_.35.0243a13: 思。契同法性如性起願。七佛攝徳不思。當
T1733_.35.0243a14: 體具攝法界之無限大功徳海。八出生不
T1733_.35.0243a15: 思。謂依此大願出生一切波羅蜜行不可
T1733_.35.0243a16: 窮盡猶如大海出寶無盡。九大用不思。謂
T1733_.35.0243a17: 大願宿成無功辨事如滅定聞聲願力起
T1733_.35.0243a18: 等。十逆順不思。謂大願普應類機成益逆順
T1733_.35.0243a19: 多端非下位測。然大願實徳無盡。依則辨
T1733_.35.0243a20: 十。並皆如下説分中顯。下別普救等明利
T1733_.35.0243a21: 他廣大。學三世等顯自利廣大。各具前十
T1733_.35.0243a22: 義可知。又此中初是觀相。次大善。後不怯
T1733_.35.0243a23: 弱六決定中有三也。餘義同前釋 二顯相
T1733_.35.0243a24: 中二。先擧數顯勝。謂三世同説顯法要勝。
T1733_.35.0243a25: 二列名顯勝。先列名後引三世同説顯勝
T1733_.35.0243a26: 也。列名者十迴向義略作五門。一釋名。二義
T1733_.35.0243a27: 相。三體性。四定位。五行法差別。初釋名者
T1733_.35.0243a28: 先釋總名。一周圓數依則説十。迴向是義
T1733_.35.0243a29: 即帶數釋。然迴向有三。初約理者。捨相曰
T1733_.35.0243b01: 迴入理名向。二約利生者。得理不證曰
T1733_.35.0243b02: 迴大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修
T1733_.35.0243b03: 善根不願三有二乘名迴正趣無上菩提
T1733_.35.0243b04: 曰向。二別名者菩薩善根濟諸衆生煩惱業
T1733_.35.0243b05: 苦名救。令住菩提名護。雖成救護然
T1733_.35.0243b06: 於衆生照性平等故名離相。又救是大悲。
T1733_.35.0243b07: 離是大智。又初是廣大等心。後是不顛倒心。
T1733_.35.0243b08: 迴向是行。謂以善根迴向成如此救生離相
T1733_.35.0243b09: 之行故名迴向。從所向立名。二於三寶
T1733_.35.0243b10: 得不壞信。以此善根而成迴向。此約能迴
T1733_.35.0243b11: 行體爲名。三學三世佛所作迴向名等諸
T1733_.35.0243b12: 佛。從所學立名。通能所迴。四菩薩令善根
T1733_.35.0243b13: 至一切處而亦迴向於一切處。通能所立
T1733_.35.0243b14: 名。五以自所成無盡功徳之藏而成迴向。
T1733_.35.0243b15: 從能迴向行爲名。六施絶三輪名順平等。
T1733_.35.0243b16: 此亦是能迴之行。又名堅固善根者捨三不
T1733_.35.0243b17: 堅順成三堅故名也。七以善根等以順
T1733_.35.0243b18: 益衆生。能所立名。八善根合如。以成迴向
T1733_.35.0243b19: 所依爲名。九不爲相縛。不於見著。作用
T1733_.35.0243b20: 自在故名解脱。如不思解脱等亦能所合
T1733_.35.0243b21: 目。十稱性起用。謂以法界善根迴向法界。
T1733_.35.0243b22: 當法立名。第二顯義相者有二。先別後
T1733_.35.0243b23: 通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一
T1733_.35.0243b24: 悲智不住明行本。次四明行相。於中初一起
T1733_.35.0243b25: 行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約徳
T1733_.35.0243b26: 顯多。下二明行成。一智行成。二悲行成。後
T1733_.35.0243b27: 三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起
T1733_.35.0243b28: 無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通論
T1733_.35.0243b29: 一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向衆
T1733_.35.0243c01: 生。迴向菩提。迴向實際。此各二義故成迴
T1733_.35.0243c02: 向。且衆生二者。一由菩薩善根必依衆生
T1733_.35.0243c03: 成。是衆生之分。是故法爾還向衆生。二汎既
T1733_.35.0243c04: 是菩薩必爲度生是救生具故理須向彼。
T1733_.35.0243c05: 不爾即同二乘自度非是菩薩。二菩提二
T1733_.35.0243c06: 者。一菩薩善根依大菩提成。從彼流故。是
T1733_.35.0243c07: 彼分故。法爾歸彼。二汎是菩薩意其必至
T1733_.35.0243c08: 求無上菩提。是故家法向大菩提。三實際
T1733_.35.0243c09: 二者。一菩薩善根縁成無性依眞而成。從彼
T1733_.35.0243c10: 流故。是眞之物法爾向彼。二汎是菩薩必爲
T1733_.35.0243c11: 證眞背無明故照二空故。問何故須此三
T1733_.35.0243c12: 迴向耶。答此三有多義略論十種。一約菩
T1733_.35.0243c13: 提心有三心故。起信論云。菩提心有三。一
T1733_.35.0243c14: 直心正念眞如法故。二深心樂修一切諸善
T1733_.35.0243c15: 行故。三大悲心救拔一切衆生苦故。二
T1733_.35.0243c16: 約成菩薩三聚戒故。謂律儀離過向實際
T1733_.35.0243c17: 也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向衆生
T1733_.35.0243c18: 也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴向之
T1733_.35.0243c19: 心菩薩不應共住。三約成二行。實際向護
T1733_.35.0243c20: 煩惱行。餘二護二乘行。四成二利行。向實
T1733_.35.0243c21: 自利。向衆生利他。向菩提通二利。又釋。菩
T1733_.35.0243c22: 提自利。衆生利他。實際倶非。五爲成三徳
T1733_.35.0243c23: 三身。由因位三行果成三徳。向實際成斷
T1733_.35.0243c24: 徳。向菩提成智徳。向衆生成恩徳。三身
T1733_.35.0243c25: 如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事
T1733_.35.0243c26: 分二故有三也。七唯約悲。謂何故向菩提。
T1733_.35.0243c27: 爲衆生故。何故爲生。以彼即眞而不知故。
T1733_.35.0243c28: 八約智。謂見衆生染相盡故即是實際染相
T1733_.35.0243c29: 不壞。是故爲生授以佛智。故向菩提。九
T1733_.35.0244a01: 約無礙。謂菩提智證同理性。衆生染相即眞
T1733_.35.0244a02: 無異。是故向一即向三也。十約圓明。謂三
T1733_.35.0244a03: 法圓融各攝法界具徳自在。一切法門相即
T1733_.35.0244a04: 相入無礙思之。第三明體性者有二。先
T1733_.35.0244a05: 總後別。總中有三。一約所依以明智三昧
T1733_.35.0244a06: 爲體。二以本分中大願爲體。三具論有六
T1733_.35.0244a07: 法爲性。一定。二智。三願。四悲。五所依法
T1733_.35.0244a08: 界。六并通慧作用不思解脱等爲性。二別
T1733_.35.0244a09: 辨體。下説分處隨位顯之 第四定位者
T1733_.35.0244a10: 此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至
T1733_.35.0244a11: 此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自
T1733_.35.0244a12: 墮地獄中。有説此猶屬資糧位以於迴向
T1733_.35.0244a13: 後。別説四善根爲加行故。有説此通二位。
T1733_.35.0244a14: 以於第十迴向之中攝加行故。有説此總
T1733_.35.0244a15: 加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還
T1733_.35.0244a16: 屬後二善根位故也。上總約初教説。有説
T1733_.35.0244a17: 十住初即位不退。況至於此。又三賢總爲
T1733_.35.0244a18: 趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教。
T1733_.35.0244a19: 頓教一切行位倶不可説。又準此下文。於此
T1733_.35.0244a20: 位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是
T1733_.35.0244a21: 因圓。此約圓教普賢位説
T1733_.35.0244a22: 第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。
T1733_.35.0244a23: 二約寄法差別行相。並如下説分中辨 第
T1733_.35.0244a24: 五説分中。但大迴向位有二分。一果分當不
T1733_.35.0244a25: 可説非此所論。二因分隨説有四。一唯約
T1733_.35.0244a26: 位相。如始終教説。瓔珞本業經等辨。二唯約
T1733_.35.0244a27: 自體。如普賢大迴向行不依諸位。三以行
T1733_.35.0244a28: 體從位門階差説。如此下文。分迴向爲
T1733_.35.0244a29: 十門者是。四以位門隨行體圓融説。如下
T1733_.35.0244b01: 一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因
T1733_.35.0244b02: 圓滿者是。今此文中正辨後二兼攝前二。
T1733_.35.0244b03: 亦内攝果分准思之 文中二。先辨一方
T1733_.35.0244b04: 説十迴向。後結通十方所説一切無盡十迴
T1733_.35.0244b05: 向。前中亦二。先正説。後動地等明説益。前
T1733_.35.0244b06: 中説十向即爲十段。一一各二。先長行。後
T1733_.35.0244b07: 偈頌。長行各二。初位行。後位果。亦有不具
T1733_.35.0244b08: 者。至文知之。諸位行各三。初標起。二釋顯。
T1733_.35.0244b09: 三結名
T1733_.35.0244b10: 初迴向釋中二。先擧行體。謂此菩薩所行
T1733_.35.0244b11: 六度四無量等諸行善根。擬將迴向。其文可
T1733_.35.0244b12: 知。二修善根已下正明迴向。於中二。初迴
T1733_.35.0244b13: 向衆生及菩提明救護衆生。後從菩薩如
T1733_.35.0244b14: 是迴向亦無著下迴向實際明離衆生相。前
T1733_.35.0244b15: 中四。初明爲衆生利益安樂而作迴向。於
T1733_.35.0244b16: 中三。初總標。二以此所修下別辨。三佛子下
T1733_.35.0244b17: 結。別中二。先以善根濟三惡道名救。二復
T1733_.35.0244b18: 作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名
T1733_.35.0244b19: 安樂。後令修善名利益。於中十句。一拔現
T1733_.35.0244b20: 苦。二令除煩惱障。三離業障是故無怖。四
T1733_.35.0244b21: 令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障
T1733_.35.0244b22: 使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令
T1733_.35.0244b23: 得如量智。十令得理量無礙智。三佛子下
T1733_.35.0244b24: 總結。令得一切智。二佛子此菩薩下於怨
T1733_.35.0244b25: 惡衆生調練深悲受惱迴向。於中有五。初
T1733_.35.0244b26: 於怨衆生調練悲心。二於惡衆生調練悲
T1733_.35.0244b27: 心。三何以故下以理釋成練行所由。四菩薩
T1733_.35.0244b28: 如是觀下調練行成悲念轉増。五菩薩以諸
T1733_.35.0244b29: 善根迴向時下正以善根迴向成益。初中
T1733_.35.0244b30: 二。先明菩薩平等觀心有標徴釋。二若衆
T1733_.35.0244c01: 生壞惡下對怨境以練心有法喩合。二一
T1733_.35.0244c02: 切童蒙下於惡衆生調練悲心。於中亦二。
T1733_.35.0244c03: 初總於惡類心不動亂有法喩合。合中二。
T1733_.35.0244c04: 先明不動本心。二正意下不失饒益。前中
T1733_.35.0244c05: 被惱退大學小名散亂。二一切衆生下別
T1733_.35.0244c06: 於惡類不捨饒益。於中有五種衆生。一
T1733_.35.0244c07: 於多惡不嫌。二於難化不捨。三雖有下
T1733_.35.0244c08: 於邪瞋不轉。四若見下於無信不棄。五若
T1733_.35.0244c09: 與下攝癡無惱。三以理釋中。先徴後釋。徴
T1733_.35.0244c10: 意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍
T1733_.35.0244c11: 救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能
T1733_.35.0244c12: 不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二
T1733_.35.0244c13: 義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不捨還
T1733_.35.0244c14: 照謗人。菩薩智日亦爾故云乃至調伏一切
T1733_.35.0244c15: 衆生也。二別釋有二。初念本大志成調伏
T1733_.35.0244c16: 行亦二句。初反擧六事。謂既本志不爲一
T1733_.35.0244c17: 衆生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六
T1733_.35.0244c18: 事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。
T1733_.35.0244c19: 二重現大心以成調行。於中初句是總。謂
T1733_.35.0244c20: 此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違
T1733_.35.0244c21: 惱爲存護此心理應無轉。下別中六句。一
T1733_.35.0244c22: 勢力義。謂能生如來之境是故名爲彼境
T1733_.35.0244c23: 力也。二普遍義故云廣大。三甚深義故云平
T1733_.35.0244c24: 等。四離垢義故云無懈怠。五希有義故云修
T1733_.35.0244c25: 難得。六最勝義故云與佛等也。爲此大心
T1733_.35.0244c26: 理應如此救惡人故。是故菩薩令行増也。
T1733_.35.0244c27: 四菩薩如是觀下結調練行成令悲増長。於
T1733_.35.0244c28: 中如是觀善牒前行解。信心淨者於前所解
T1733_.35.0244c29: 道理信心決定也。下依此決定令悲増長。
T1733_.35.0245a01: 謂悲行不虚故云非但口言。此悲心是總。於
T1733_.35.0245a02: 諸衆生下九心是別。一歡樂饒益。二無行
T1733_.35.0245a03: 疑濁故云明淨。三屈己就物故云柔軟。四
T1733_.35.0245a04: 憐愍情慇故云慈心。五慈念深徹故云愛念。
T1733_.35.0245a05: 六攝令同己菩提法中故云攝取。七授與
T1733_.35.0245a06: 大行故云饒益。八令得涅槃故云安樂。九
T1733_.35.0245a07: 令得菩提故云最勝。由前思擇行解力故
T1733_.35.0245a08: 於諸衆生生此等心。是故依此以成迴向。
T1733_.35.0245a09: 五調練善根正以迴向。於中先擧善根。謂
T1733_.35.0245a10: 彼菩薩依勝心正以善根迴向之時作是
T1733_.35.0245a11: 誓念。非直令我昔本善根迴向衆生。若我
T1733_.35.0245a12: 因前迴向衆生所有功徳。及爲衆生迴向
T1733_.35.0245a13: 菩提所有功徳。復將此功徳迴向衆生令
T1733_.35.0245a14: 得如此清淨趣等。以此要誓送諸善根令
T1733_.35.0245a15: 至衆生所也。於中有二。先迴向衆生令
T1733_.35.0245a16: 成法器。二復作念下令得法成滿。前中二。
T1733_.35.0245a17: 初令得法器身。謂淨趣是修行處也。淨生是
T1733_.35.0245a18: 修行身。餘是行縁。具不可盡也。二常得下
T1733_.35.0245a19: 令得法器心有二。先令於過不染。謂身
T1733_.35.0245a20: 雖尊貴心不錯逸。雖居淨趣而不迷染
T1733_.35.0245a21: 故云分別趣。二思量下於徳起求可知。二
T1733_.35.0245a22: 令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持
T1733_.35.0245a23: 行。於法行中二。初令成自分行徳。七財
T1733_.35.0245a24: 者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧爲七。即十
T1733_.35.0245a25: 藏中前七是也。二修學一切下令成勝進徳。
T1733_.35.0245a26: 於中三。初令自利徳滿。二於一切下成利
T1733_.35.0245a27: 他滿。有三業可知。三令一切下成佛果究
T1733_.35.0245a28: 竟。第三從菩薩復念衆生造作下明於
T1733_.35.0245a29: 受苦衆生以深厚大悲代苦迴向。於中有
T1733_.35.0245b01: 七。初總於苦生起念代救。於中二。初念
T1733_.35.0245b02: 衆生罪業受苦。二我當於彼下起念代救。於
T1733_.35.0245b03: 中二。先總擧。不以苦故心退等者調練悲
T1733_.35.0245b04: 心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。
T1733_.35.0245b05: 於中先徴意云。他諸衆生自受苦惱。於菩
T1733_.35.0245b06: 薩。何急而欲代受。下釋中二。初爲滿自
T1733_.35.0245b07: 本願。是故代救。謂菩薩從初大誓捨自身
T1733_.35.0245b08: 命只爲衆生離苦得樂更無餘爲。是故衆
T1733_.35.0245b09: 生皆是菩薩所荷之擔。爲滿如此同體
T1733_.35.0245b10: ＊大願。是故彼苦是菩薩所憂。下度脱一切
T1733_.35.0245b11: 等顯其所作。謂救苦因果也。二衆生常爲
T1733_.35.0245b12: 下爲愍其迷謬代救無倦。於中三。初標癡
T1733_.35.0245b13: 愛是苦因。二染著下明依愛受苦。三隨諸下
T1733_.35.0245b14: 明依癡受苦。於中隨魔是癡從邪。疑佛是
T1733_.35.0245b15: 癡背正。此無善因。不得出世道明不得
T1733_.35.0245b16: 菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。
T1733_.35.0245b17: 常馳等明恒受苦果。二菩薩見衆生下標自
T1733_.35.0245b18: 所作迴向救儀。於中三。初總擧如前衆生受
T1733_.35.0245b19: 苦悲見迴向。二以大迴下正顯行儀有三
T1733_.35.0245b20: 句。初以大迴等盡自大心。此有四義。一以
T1733_.35.0245b21: 稱法界善根迴向一衆生。餘一一衆生亦爾。
T1733_.35.0245b22: 二爲一一衆生於無量劫受苦無倦。三要
T1733_.35.0245b23: 令一一衆生先得無上菩提。四然於衆生及
T1733_.35.0245b24: 迴向行不見能所。同一法界平等無二是名
T1733_.35.0245b25: 大迴向迴向。二順同三世菩薩所作。謂三世
T1733_.35.0245b26: 菩薩所應作迴向我亦如彼而作。三順極至
T1733_.35.0245b27: 教。謂如圓教所説普賢迴向我當順彼教
T1733_.35.0245b28: 而作。三令一切下明因迴向令有所得。三
T1733_.35.0245b29: 復作是念我當悉令下標自迴向救所成益。
T1733_.35.0245c01: 於中三句。初智王住處是涅槃。二令得一
T1733_.35.0245c02: 切智心是菩提。三拔出等令離生死。謂拔
T1733_.35.0245c03: 惡嶮等出分段苦。度生死流出變易苦。四復
T1733_.35.0245c04: 作是念我當爲一切下明既見上益建志
T1733_.35.0245c05: 正欲代其獄苦。於中四。初總標擧。二我
T1733_.35.0245c06: 當爲一切下建志欲於一切處代苦。三我
T1733_.35.0245c07: 當於一一下明於一切時代苦。四何以故
T1733_.35.0245c08: 下釋代苦意。問自作自受云何菩薩能得代
T1733_.35.0245c09: 邪。答此中菩薩代衆生苦。通論有六義。一
T1733_.35.0245c10: 謂以苦事自要増其願行故。瑜伽第四十
T1733_.35.0245c11: 九云。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂
T1733_.35.0245c12: 地時。云何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依
T1733_.35.0245c13: 止世間清淨靜慮。於勝解行地己善積集菩
T1733_.35.0245c14: 提資糧。於如前説百一十苦諸有情類。修
T1733_.35.0245c15: 習哀愍無餘思惟。由此修習爲因縁故於
T1733_.35.0245c16: 彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由
T1733_.35.0245c17: 是因縁爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如
T1733_.35.0245c18: 己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能
T1733_.35.0245c19: 證無上正等菩提。亦能忍受爲除一切有情
T1733_.35.0245c20: 苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願
T1733_.35.0245c21: 自身代彼。領受苦異熟果。爲令畢竟一切
T1733_.35.0245c22: 惡業永不現行一切善業常現行故心發正
T1733_.35.0245c23: 願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力
T1733_.35.0245c24: 故。一切惡趣諸煩惱品所有麁重於自所依
T1733_.35.0245c25: 皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。
T1733_.35.0245c26: 於諸惡趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣
T1733_.35.0245c27: 決定不往。齊此菩薩説名超過一切惡趣。
T1733_.35.0245c28: 亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
T1733_.35.0245c29: 解云淨勝意樂地是初地。由於地前起此
T1733_.35.0246a01: 悲願斷惡趣業即入初地。於彼有情未必
T1733_.35.0246a02: 實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受
T1733_.35.0246a03: 有苦身。同苦衆生爲其説法。令聞法免
T1733_.35.0246a04: 苦故名代也。三設有衆生而欲造作無間
T1733_.35.0246a05: 等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命
T1733_.35.0246a06: 菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。
T1733_.35.0246a07: 此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上
T1733_.35.0246a08: 二釋依終教。四由菩薩從初正願爲生受
T1733_.35.0246a09: 苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡
T1733_.35.0246a10: 趣救代衆生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩
T1733_.35.0246a11: 等。五由菩薩此願契同眞如彼衆生苦亦縁
T1733_.35.0246a12: 成無性即是眞如。以同如之願還潜至即
T1733_.35.0246a13: 眞之苦。依此融通亦名代也。此約同體願
T1733_.35.0246a14: 力。六由普賢以法界爲身一切衆生皆是
T1733_.35.0246a15: 法界。即衆生受苦常是普賢故名代。今此經
T1733_.35.0246a16: 文順後三釋。雖是地前是普賢位故。是故
T1733_.35.0246a17: 能代。問若爾何故猶有受苦衆生。答此事不
T1733_.35.0246a18: 定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名
T1733_.35.0246a19: 爲代。此密益非常人所知故不可難。又釋
T1733_.35.0246a20: 由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報
T1733_.35.0246a21: 由二縁力。是亦可轉。一由因力。謂彼衆生
T1733_.35.0246a22: 増上作意力。二由縁力。謂由外縁増勝境
T1733_.35.0246a23: 力。今菩薩於不定報所爲勝縁力及令彼
T1733_.35.0246a24: 發増上作意故令彼報有輕有脱。五菩薩
T1733_.35.0246a25: 復作是念我當下明誠言表志顯爲物不
T1733_.35.0246a26: 虚。於中三。初誠言爲物。有總標別釋。謂因
T1733_.35.0246a27: 見衆生苦發心爲救。此言若虚即本不發
T1733_.35.0246a28: 心。心因此發。是故言行不虚。二不求尊下
T1733_.35.0246a29: 彰不自爲。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩
T1733_.35.0246b01: 薩明見下結不爲。三但欲下結其所爲。六菩
T1733_.35.0246b02: 薩復作是念我當以諸善根下明正以善根
T1733_.35.0246b03: 如言迴向令得利樂。於中二。先令得樂。
T1733_.35.0246b04: 後令成利。前中初得種種樂是總標。下別
T1733_.35.0246b05: 有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯
T1733_.35.0246b06: 名饒益。三超過餘人名不共。四無爲常安
T1733_.35.0246b07: 名寂靜。五離過清淨名無染。六縁不能壞
T1733_.35.0246b08: 名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易
T1733_.35.0246b09: 名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅
T1733_.35.0246b10: 槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提
T1733_.35.0246b11: 覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解
T1733_.35.0246b12: 脱家難故。二遠離樂以斷欲得初禪故。三
T1733_.35.0246b13: 寂靜樂二禪爲首覺觀息故。四菩提樂於法
T1733_.35.0246b14: 如實覺故。五涅槃樂息化入無餘故。二我
T1733_.35.0246b15: 當爲作調御下令成利益。於中十句。初六
T1733_.35.0246b16: 併擧。一師。二臣。三明。四炬。五趣。六離難及
T1733_.35.0246b17: 解法。以並同上故略之耳。七令解深理。八
T1733_.35.0246b18: 智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云
T1733_.35.0246b19: 示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。
T1733_.35.0246b20: 於中十句。初一牒前迴向。次二下救生苦
T1733_.35.0246b21: 上順佛意。次二得正捨邪。次二遠惡近善。
T1733_.35.0246b22: 次二成淨滅染。後具足下總結。第四菩薩
T1733_.35.0246b23: 以善根正迴向已下明孤標大志普爲衆生
T1733_.35.0246b24: 無念迴向。於中三。先標己大志。二明無念
T1733_.35.0246b25: 求。三顯至極迴向。初中先結前。作是念下
T1733_.35.0246b26: 起後。於中二。先喩有二。初一日多照喩。二
T1733_.35.0246b27: 日照業成喩。後菩薩亦如是下法合。於中二。
T1733_.35.0246b28: 初明獨志廣益合初喩也。二欲爲下正成
T1733_.35.0246b29: 益事合後喩也。於中十句。可知。二菩薩復
T1733_.35.0246c01: 作是念下無念求。於中二。先反擧。謂於
T1733_.35.0246c02: 善衆生無念求恩於惡衆生無念捨離。
T1733_.35.0246c03: 後但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成
T1733_.35.0246c04: 善因。謂以少善根迴求大菩提果故名迴
T1733_.35.0246c05: 向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成
T1733_.35.0246c06: 廣迴向。三若諸善根下正明至極迴向。謂善
T1733_.35.0246c07: 無不攝向無不極。於中二。先擧至極善
T1733_.35.0246c08: 根。初反擧。謂若我善根實不能益生我亦
T1733_.35.0246c09: 不修彼善亦不作迴向。下順顯。謂以我善
T1733_.35.0246c10: 根實能益生是故迴耳。此明徹到迴向。二令
T1733_.35.0246c11: 一切衆生下明迴成至極。不著法等令捨
T1733_.35.0246c12: 妄。以衆生性等明入眞。此亦是令衆生入
T1733_.35.0246c13: 實際也。第二大段菩薩如是迴向亦無所
T1733_.35.0246c14: 著下明離衆生相。即是實際迴向。於中二。
T1733_.35.0246c15: 初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。
T1733_.35.0246c16: 亦是初明無迴。後明無不迴。前中二。初會
T1733_.35.0246c17: 前迴向衆生明入實際。二修行清淨下會前
T1733_.35.0246c18: 迴向菩提明入實際。前中三。初正顯。二但
T1733_.35.0246c19: 欲下釋疑。三以如是下總結。初中亦三。初
T1733_.35.0246c20: 離妄相。二不住心顛下明離妄想。三不著
T1733_.35.0246c21: 下明離假名。諸經中多約此三明離妄也。
T1733_.35.0246c22: 初中三。先會前大悲救護衆生。二不求下會
T1733_.35.0246c23: 前調練悲心於怨惡等。三不取衆生相下會
T1733_.35.0246c24: 前代苦等行。初中二。先會能迴之行。謂不
T1733_.35.0246c25: 見有能迴有三句。一總顯無著。二破性。
T1733_.35.0246c26: 三破相。二業報下會所向衆生。謂不見有
T1733_.35.0246c27: 所向。能所兩絶平等平等也。於中初總顯衆
T1733_.35.0246c28: 生業果倶妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取
T1733_.35.0246c29: 五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。
T1733_.35.0247a01: 此上於衆生報果不著也。不取妄業者於
T1733_.35.0247a02: 衆生業因不著。二會前調心中不爲求報
T1733_.35.0247a03: 於背恩等所起嫌恨等。虚妄因縁下釋。謂因
T1733_.35.0247a04: 空故不生。縁空故不起。報空故不住。大悲
T1733_.35.0247a05: 忍惱名堅固。空故不住之。求恩報等是虚
T1733_.35.0247a06: 妄法亦空故不住。三會代苦中。不取衆生
T1733_.35.0247a07: 相者明所代衆生空無代也。不分別世界
T1733_.35.0247a08: 者明所受苦處。是上文於一切刹一切地獄
T1733_.35.0247a09: 等空故無代處也。謂見苦樂染淨世界平
T1733_.35.0247a10: 等故云不分別。上離妄相竟。二離妄想
T1733_.35.0247a11: 中。三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想倶
T1733_.35.0247a12: 空名言亦絶。故云不著語言道也。二釋疑
T1733_.35.0247a13: 中。疑云。若衆生皆空迴向亦離。菩薩何因而
T1733_.35.0247a14: 作迴向。釋中五。初句總釋。爲令衆生解此
T1733_.35.0247a15: 生空無迴實法。是故迴向。非謂有迴。此同
T1733_.35.0247a16: 淨名經爲衆生説如斯法是則眞實慈。二
T1733_.35.0247a17: 觀察等者別觀所向衆生平等爲作迴向。
T1733_.35.0247a18: 三法界印等別顯能迴善根稱性迴向。初以
T1733_.35.0247a19: 理印行。後行性離染故云離欲等也。四解
T1733_.35.0247a20: 一切下明能所無二同一法界無迴而迴。五
T1733_.35.0247a21: 轉疑云若如是迴向於諸衆生何所増損。
T1733_.35.0247a22: 釋此無二之迴向於徳不生於惑不滅。何
T1733_.35.0247a23: 以故。以皆即空同眞性故。故云不生等也。
T1733_.35.0247a24: 三以如是下總結平等迴也。二修行清淨下
T1733_.35.0247a25: 會前迴向菩提以入實際。於中三。初牒擧
T1733_.35.0247a26: 前行修對治是出世因也。善根向出世正是
T1733_.35.0247a27: 前迴向菩提。二於善根下正會入實。於中初
T1733_.35.0247a28: 句總標擧。不作二相者善根業是因所向。出
T1733_.35.0247a29: 世薩婆若是果隨相爲二。會縁歸性平等不
T1733_.35.0247b01: 二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯
T1733_.35.0247b02: 倶離有無故名不二。後願智業下明離有
T1733_.35.0247b03: 無之因果稱性皆明淨。明淨性不殊故名不
T1733_.35.0247b04: 二。此下並同淨名經布施迴向一切智爲
T1733_.35.0247b05: 二布施性即是迴向一切智性是名入不二
T1733_.35.0247b06: 法門。三捨離下明觀益。初離散動益。離憍
T1733_.35.0247b07: 慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實
T1733_.35.0247b08: 起用。於中三。初總標。謂於寂不滯即實起
T1733_.35.0247b09: 用名隨方便智。二令一切衆生下正明所
T1733_.35.0247b10: 作。謂令衆生得此即眞之脱。不著法性者不
T1733_.35.0247b11: 滯寂也。稱性善根故云無量等也。無業報
T1733_.35.0247b12: 出業報者明依理起事以成無功之大用。
T1733_.35.0247b13: 明業果不亡也。三結觀益。離惡是離過益。
T1733_.35.0247b14: 佛讃是成善益。又離惡趣下益。佛讃順上
T1733_.35.0247b15: 益。佛子下第三總結名也。第二重頌中二。
T1733_.35.0247b16: 先敍意後正頌。初中承佛力顯説所依。觀十
T1733_.35.0247b17: 方明説分齊。謂十方同説故也。及一切衆彰
T1733_.35.0247b18: 説所爲。觀法界顯所説理。入深句義明教義
T1733_.35.0247b19: 玄。大悲普覆辯説心廣。護持等明所傳益。
T1733_.35.0247b20: 謂令此法流行即是佛種不斷。入一切佛等
T1733_.35.0247b21: 顯所入益。出生等明所出益。善能分別等
T1733_.35.0247b22: 彰應機以法。謂分別心是知欲也。過去善
T1733_.35.0247b23: 根是知根也。知時不失是機熟授法不失
T1733_.35.0247b24: 時也。具足等明所現説法之身。謂内具法
T1733_.35.0247b25: 身外現色身。此是有法門之身故也。下正
T1733_.35.0247b26: 偈頌中以四句爲頌。有二十八偈分二。初
T1733_.35.0247b27: 五頌總歎殊勝。非頌前文。二十方一切下
T1733_.35.0247b28: 別頌前文。初中分二。初二頌明大心爲物
T1733_.35.0247b29: 方入此藏。於中有六心。初二句明廣心。二
T1733_.35.0247c01: 堅心。三常求等是勝心。四淨心。五敬養心。六
T1733_.35.0247c02: 深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者
T1733_.35.0247c03: 結行入位。具此六種殊勝大心方能入此
T1733_.35.0247c04: 迴向之藏。是故此藏爲極殊勝。二有三頌
T1733_.35.0247c05: 明大力爲益生方入此地。亦有六力。於
T1733_.35.0247c06: 中初一頌中三力救生。一猛勤力。二淨智
T1733_.35.0247c07: 力。三堅忍力。常能下一句正結救生。二一頌
T1733_.35.0247c08: 中二力益生。初淨信力。謂無等是佛。心安是
T1733_.35.0247c09: 信心安固也。喜淨釋顯信相。二大忍力。謂受
T1733_.35.0247c10: 惱荷載故如大地。下句結爲益生。三不以
T1733_.35.0247c11: 苦行下三句明大悲力救生。初二句擧悲行。
T1733_.35.0247c12: 常能一句爲結救生。上來總明大力救生能
T1733_.35.0247c13: 入之行。下彼人速入等結行入位。謂具彼大
T1733_.35.0247c14: 力方能速入如此迴向大無礙地。是故此地
T1733_.35.0247c15: 爲極殊勝。第二正頌前文中三。初有三偈。
T1733_.35.0247c16: 頌前所迴行體。於中初一偈頌前四等行。
T1733_.35.0247c17: 謂普攝衆生。心安住通具四心也。修迴向
T1733_.35.0247c18: 者明行堪迴向故也。後二偈頌六度行。二
T1733_.35.0247c19: 十方一切世界中下十偈頌前救護衆生即
T1733_.35.0247c20: 是迴向衆生及菩提分七。初二偈頌前利
T1733_.35.0247c21: 樂衆生迴向。一頌安樂。二頌利益。二有一
T1733_.35.0247c22: 偈頌前代苦迴向。三有一偈頌前迴向意。
T1733_.35.0247c23: 謂不爲五欲。但爲生求佛。四有二偈頌
T1733_.35.0247c24: 悲智行迴向。初是智及行。後是悲及行。謂遊
T1733_.35.0247c25: 界安生是悲也。此猶是前調練行也。五除滅
T1733_.35.0247c26: 下二偈頌離染心迴向。猶是前於惡衆生不
T1733_.35.0247c27: 起嫌心等。六菩薩未曾下一頌明不著五蘊
T1733_.35.0247c28: 三界迴向。七諸佛下有一頌。總結菩薩攝生
T1733_.35.0247c29: 行極。三菩薩一切心安住下十偈頌離衆生
T1733_.35.0248a01: 相。即實際迴向分二。初三頌前會相入實。
T1733_.35.0248a02: 初二明三業契眞。後一明三業順理故令
T1733_.35.0248a03: 佛喜也。後七偈頌前依實起用。於中有四。
T1733_.35.0248a04: 初一頌明身業勝行。二有四頌明意業勝
T1733_.35.0248a05: 行。於中。一止惡。二契眞。三行堅。四行滿。三
T1733_.35.0248a06: 有一頌明語業勝行。謂不著言不礙語故
T1733_.35.0248a07: 也。四末後一頌結行順理令佛歡喜
T1733_.35.0248a08: 第二不壞迴向中二。先長行後偈頌。前中亦
T1733_.35.0248a09: 二。先位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0248a10: 三。先擧所迴行體。二菩薩如是等善根下正
T1733_.35.0248a11: 辨迴向。三菩薩如是善根迴向欲度一切下
T1733_.35.0248a12: 明迴向益相。初中二。先明不壞信。二佛子
T1733_.35.0248a13: 菩薩安住下明依不壞信生長善根。前中
T1733_.35.0248a14: 十句分三。初三於三寶境得不壞信。先佛
T1733_.35.0248a15: 次僧後法。二有四句。於所修行得不壞信。
T1733_.35.0248a16: 於中。一信護持正法決定成行。二信迴
T1733_.35.0248a17: 向衆生決定令益。三信所修善根順理白
T1733_.35.0248a18: 淨。文有標釋。四信所行迴向之行直心等釋
T1733_.35.0248a19: 成。三有三句。於難知境得不壞信。一信説
T1733_.35.0248a20: 法師如夜叉。説法亦起佛想。又縱見違行
T1733_.35.0248a21: 爲重法故不壞自信。二信佛果作用。逆順
T1733_.35.0248a22: 難知。如現爲老比丘等。三信菩薩善巧。
T1733_.35.0248a23: 示現逆行祕密之事。如現婬女等。此並難
T1733_.35.0248a24: 知而能堅信故也。二生長善根中有三。初
T1733_.35.0248a25: 牒前信境明種生善根。於中初牒前不壞
T1733_.35.0248a26: 信。於諸佛下明對生善。於中聲聞等亦是
T1733_.35.0248a27: 僧寶攝。衆生是前愛眼所觀所利之境。如是
T1733_.35.0248a28: 無量境通結前所信多境。由於彼境信不
T1733_.35.0248a29: 壞故種生得此無量善根。二分別下明依
T1733_.35.0248b01: 此善根復増大心以生善根。亦先牒善根。
T1733_.35.0248b02: 謂分別思惟前所生善根令心勇鋭増其
T1733_.35.0248b03: 大心。復生善根。謂由分別前於三寶等所
T1733_.35.0248b04: 生善故令菩提心長養也。由分別前於衆
T1733_.35.0248b05: 生境所生善故修習大慈也。由此二心増
T1733_.35.0248b06: 廣故依此復更生諸善根故云所生善根
T1733_.35.0248b07: 也。三廣修下明依此大心復増大行以生
T1733_.35.0248b08: 善根。於中二。初成阿含行。先依前慈心起
T1733_.35.0248b09: 大悲等觀行。後學佛所學等依菩提心起
T1733_.35.0248b10: 佛所學行。依此悲智二行攝生一切淨善
T1733_.35.0248b11: 根。二明證理行。先依智證理集功徳。後依
T1733_.35.0248b12: 悲慧施修功徳。又釋。前阿含行是加行中
T1733_.35.0248b13: 攝善根入實。是正證中集功徳行。大慧施
T1733_.35.0248b14: 等是後得内修功徳。行體竟
T1733_.35.0248b15: 第二正迴向中二。初迴向菩提及衆生。二觀
T1733_.35.0248b16: 無生性下明實際迴向。前中亦二。初正以前
T1733_.35.0248b17: 善根迴向。二菩薩善根迴向已下明以迴向
T1733_.35.0248b18: 所生勝報復將迴向。前中亦二。初正迴向。
T1733_.35.0248b19: 後菩薩如是精勤下結成。前中十句。初迴向
T1733_.35.0248b20: 一切智總標所求菩提。常見佛下九句迴向
T1733_.35.0248b21: 成因行。於中初五句成行所依。一常見佛。
T1733_.35.0248b22: 二近善友。三菩薩同會。此三成行縁。次一
T1733_.35.0248b23: 句成行因。謂念薩婆若。是上所向一切智也。
T1733_.35.0248b24: 次一句攝行法。謂於佛興處受佛教法。於
T1733_.35.0248b25: 佛滅後護佛遺法。自下四句所成行。初一
T1733_.35.0248b26: 成利他行。謂願能處有益生而常不離出
T1733_.35.0248b27: 世之向。次三成自利行。一供師行。二照理
T1733_.35.0248b28: 行。三滿願行。二結成中三。初結上所迴善
T1733_.35.0248b29: 根。謂無量善是前依信所生善根。積集長養
T1733_.35.0248c01: 等是前依菩提心等所生善根。二正念等下
T1733_.35.0248c02: 結能迴之智。謂籌慮觀照迴向道理義眞實
T1733_.35.0248c03: 故。是故迴向。三恭敬下正攝威儀以成迴
T1733_.35.0248c04: 向。二依前迴向所得勝報復更迴向。於中
T1733_.35.0248c05: 初牒前起行總擧所迴。令我下正迴所向。
T1733_.35.0248c06: 於中初供養佛。二明供養所爲。三結供分
T1733_.35.0248c07: 齊。四辨能供之心。初中二。先供現佛。後供
T1733_.35.0248c08: 舍利。初中先擧所供佛。於諸如來下正明興
T1733_.35.0248c09: 供。於中三。先總。謂如佛所應者明稱佛境
T1733_.35.0248c10: 界所應之供而以供養。謂遍法界等不可知
T1733_.35.0248c11: 故但云如佛所應。二以阿僧祇下別顯供有
T1733_.35.0248c12: 六十七句阿僧祇供具。三以如是等上妙下
T1733_.35.0248c13: 總結常供。二此諸最勝下明供舍利。二欲
T1733_.35.0248c14: 令下明供所爲有三。一爲益衆生是故供
T1733_.35.0248c15: 佛於中三句。一令衆生見此殊勝供養
T1733_.35.0248c16: 歡喜愛樂生長善根故云攝取。非是菩薩
T1733_.35.0248c17: 攝衆生善。二令依善離苦發菩提心。三依
T1733_.35.0248c18: 菩提心起行自嚴超出世表。二示現下有
T1733_.35.0248c19: 二句。爲重佛徳是故興供。一爲佛希遇。二
T1733_.35.0248c20: 爲滿佛供力。謂於佛興此大勝供養爲顯
T1733_.35.0248c21: 如來威力圓滿。三清淨下二句爲自心於佛
T1733_.35.0248c22: 信樂至重是故興供。一爲信重佛徳。二爲
T1733_.35.0248c23: 愛護佛法。謂興此勝供令人敬重於佛故
T1733_.35.0248c24: 也。三如是下結供分齊。謂不窮盡也。四諸
T1733_.35.0248c25: 佛成就下辨能供行心。於中十句。一初即不
T1733_.35.0248c26: 退。二中即無休。三終未曾懈。四三時喜悦
T1733_.35.0248c27: 無間名不壞憂惱。五情無異求名利等故
T1733_.35.0248c28: 云無著。六亦無彼念故云無心想。七都無
T1733_.35.0248c29: 現求故云無染無依。八於所生善根亦不
T1733_.35.0249a01: 生著故云不味等。九既不求現名利復不
T1733_.35.0249a02: 味善根如何成行。謂佛眞實法印印彼所
T1733_.35.0249a03: 作之業。十心淨平等稱佛境界故云住佛所
T1733_.35.0249a04: 住 第二實際迴向中二。初始修。二菩薩如
T1733_.35.0249a05: 是捨離下明終成。前中二。初明稱實迴向。
T1733_.35.0249a06: 二以此善下明迴向益相。前中七句迴向。初
T1733_.35.0249a07: 一句明加行智觀。謂觀無生境印能起心
T1733_.35.0249a08: 明能所寂滅受持等明順佛聖説。二觀平
T1733_.35.0249a09: 等法性一句明正體智證入實際。三入無
T1733_.35.0249a10: 行下四句明後智修行觀。於中。一明趣證
T1733_.35.0249a11: 起行。二巧隨有行。三處有離染行。四二行
T1733_.35.0249a12: 無礙行。後一句總結悉迴。二以此善根下明
T1733_.35.0249a13: 益相。於中八句四對。初句厭有心堅故不
T1733_.35.0249a14: 可壞。二求果心徹故云不退。三自行不亂。
T1733_.35.0249a15: 四化他不著。五自行廣大。六化行堅固。七因
T1733_.35.0249a16: 行圓淨。八果徳窮滿故云究竟等也。自下第
T1733_.35.0249a17: 二終成行中。初牒前起後。觀察平等下正
T1733_.35.0249a18: 顯入法之行。於中二。先明無礙行。後如是
T1733_.35.0249a19: 菩薩下明攝行迴向。前中二。初十句明解法
T1733_.35.0249a20: 至深。二分別菩薩下明起無礙行。前中初句
T1733_.35.0249a21: 總觀諸法理事無礙故云平等。謂等理之事
T1733_.35.0249a22: 窮徹聖源故云深入。等事之理盡茲事際
T1733_.35.0249a23: 故亦云深。雙融無際智解窮底故云深入。下
T1733_.35.0249a24: 九句別顯。一明業無體。二報暫酬因。三諸
T1733_.35.0249a25: 行無主。四縁生無屬。五正行似有。六無著
T1733_.35.0249a26: 法眼生者釋菩薩行如影所由。謂如世眼瞳
T1733_.35.0249a27: 所現影像今此亦爾。依法眼現也。七既由
T1733_.35.0249a28: 無作法眼之所作故。其性恒寂也。八會有
T1733_.35.0249a29: 爲同無爲故云入也。九雙融無二故云解
T1733_.35.0249b01: 如實性。涅槃云。明與無明愚者謂二智者
T1733_.35.0249b02: 了達其性不二。不二之性即是實性。此之謂
T1733_.35.0249b03: 也。下明起無礙行。於中四句。初明理事無
T1733_.35.0249b04: 礙行。謂由解前不二法故分別行相而不
T1733_.35.0249b05: 著相也。二二利無礙行。謂同事利他不捨
T1733_.35.0249b06: 白淨爲自利也。三障礙斯離故結無礙著。
T1733_.35.0249b07: 四由解行深故諸佛護念外縁勝也。遠愚癡
T1733_.35.0249b08: 内行増也。自下第二攝行成迴有三。初則不
T1733_.35.0249b09: 壞事而明見理以事即理不待壞故。二善
T1733_.35.0249b10: 解下明不礙理而巧現事以不待壞之事
T1733_.35.0249b11: 不礙存故。如是無礙方於法性而到彼岸。
T1733_.35.0249b12: 三了法迴向。謂如理之迴以向佛地大智令
T1733_.35.0249b13: 諸餘善根皆稱理成故云心淨也。是故此迴
T1733_.35.0249b14: 終日迴而無迴故云行無所行也
T1733_.35.0249b15: 自下第三大段明迴向益相有四。先爲度
T1733_.35.0249b16: 生益。於中。初令増佛種滅諸業苦。後一
T1733_.35.0249b17: 切衆生得下令成果智滅諸煩惱。二究竟
T1733_.35.0249b18: 下明成菩提益。三得平等下結實際益。四摩
T1733_.35.0249b19: 訶薩下總結迴向成趣果之益。上來別釋
T1733_.35.0249b20: 竟。佛子下第三結名。上來位行訖
T1733_.35.0249b21: 摩訶薩下第二明位果。於中。初十句別顯。後
T1733_.35.0249b22: 一句總結。前中。初一見佛益。二得法益。下八
T1733_.35.0249b23: 成行益。三普於衆生下利物心成。四捨癡
T1733_.35.0249b24: 入法自利解成。上來自分行成。下明勝進。五
T1733_.35.0249b25: 得諸如來等明破邪行立。六具足生貴等明
T1733_.35.0249b26: 具正行本。謂出世間心爲生貴也。又從佛
T1733_.35.0249b27: 正法生故也。七得無礙智等明大智内發。
T1733_.35.0249b28: 八於一切法等智起照實。上來成智正覺世
T1733_.35.0249b29: 間智。九於一切刹下成器世間智。十智慧具
T1733_.35.0249c01: 足下成衆生世間智。下一句總結可知
T1733_.35.0249c02: 第二偈頌總有二十五頌分四。初二頌前
T1733_.35.0249c03: 所迴行體。二一切上妙下九頌半頌前迴向
T1733_.35.0249c04: 衆生及菩提。於中分四。初四頌前因迴向
T1733_.35.0249c05: 得勝報供養諸佛。二善分別下二頌前供
T1733_.35.0249c06: 佛所爲爲益衆生。三一切諸佛下二頌半
T1733_.35.0249c07: 頌前供佛舍利。四菩薩善知下一頌頌前供
T1733_.35.0249c08: 佛迴向行。三勝妙智下七頌半頌前實際迴
T1733_.35.0249c09: 向。於中分四。初三頌明觀理隨縁行。一半
T1733_.35.0249c10: 自利一半利他。二觀衆生心下二頌明推縁
T1733_.35.0249c11: 入實行。三分別所有下一頌半明雙融無礙
T1733_.35.0249c12: 行。四方便迴向下一頌明結行成相。四菩薩
T1733_.35.0249c13: 一心下六頌前結迴向益相。於中初一上
T1733_.35.0249c14: 念諸佛。十地論云如佛所得我亦當得名
T1733_.35.0249c15: 爲念佛。二下救衆生。三守護正法。四處有
T1733_.35.0249c16: 離著。五攝法離生。六徳圓離相。各一頌顯
T1733_.35.0249c17: 可知
T1733_.35.0249c18: 第三等諸佛迴向中亦二。謂長行及偈。前中
T1733_.35.0249c19: 亦二。初位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0249c20: 三。初標擧所學迴向之意即釋名也。二此菩
T1733_.35.0249c21: 薩修行時下正顯迴向。三如是摩訶薩以諸
T1733_.35.0249c22: 善根正迴向。已成就妙身下明迴向所成
T1733_.35.0249c23: 益。第二正迴向中二。初衆生菩提迴向。後復
T1733_.35.0249c24: 作是念如彼過去下明實際迴向。前中亦二。
T1733_.35.0249c25: 初因事以行迴向。後摩訶薩若在家下隨縁
T1733_.35.0249c26: 攝善迴向。前中三。初擧因事之行。二正以
T1733_.35.0249c27: 迴向。三摩訶薩以大願攝取行等下結成
T1733_.35.0249c28: 益相。初中謂於二境得三淨心。一於違順
T1733_.35.0249c29: 二境得離憎愛之結。二既離此結喜樂無
T1733_.35.0250a01: 壞。三既離結情歡令身心調暢輕安適
T1733_.35.0250a02: 悦既得此樂因即迴向。二正以自樂迴向
T1733_.35.0250a03: 之中有三。初迴向佛。二迴向菩薩。三迴向
T1733_.35.0250a04: 衆生。初中明自得樂之時念欲迴向供諸
T1733_.35.0250a05: 佛。是故先牒諸佛自樂故云諸佛雖有淨妙
T1733_.35.0250a06: 快樂。下有十句。正願諸佛所得之樂。問諸
T1733_.35.0250a07: 佛徳滿樂圓何須願佛得樂。設願佛徳豈
T1733_.35.0250a08: 増。答佛豈須人間香華爲表孝情供養
T1733_.35.0250a09: 以此菩薩愛敬如來。是故自所得樂迴以向
T1733_.35.0250a10: 佛。十中初一總。謂願佛得非我測量佛所
T1733_.35.0250a11: 住樂。餘九別顯。皆不思議也。一三昧樂是佛
T1733_.35.0250a12: 自徳所依。謂出入遊適故也。二大悲樂是佛
T1733_.35.0250a13: 化徳之本。謂處生死如遊園觀。三解脱樂
T1733_.35.0250a14: 是佛不思議解脱。如下不思議品説有十種
T1733_.35.0250a15: 等。謂離礙自在故稱樂也。四神足樂是佛通
T1733_.35.0250a16: 用自在故樂。如十通等。五尊重樂是佛勝徳。
T1733_.35.0250a17: 獨出無比故云樂勝樂被人名覆如來。六
T1733_.35.0250a18: 無量力樂是佛十力智用自在名力樂。上來
T1733_.35.0250a19: 是大菩提樂下是大涅槃樂。七離覺樂是佛
T1733_.35.0250a20: 涅槃離覺觀故。涅槃經云離諸覺觀名爲
T1733_.35.0250a21: 涅槃。八不變樂是變易生死盡故也。九不壞
T1733_.35.0250a22: 樂是佛徳圓常樂。略擧三事。一佛徳無礙無
T1733_.35.0250a23: 能使礙。二無不在定無能使亂。三無知
T1733_.35.0250a24: 不知之二行無能使二故云不壞也。又此
T1733_.35.0250a25: 九種攝爲四。初一三昧樂。二大悲樂。次四
T1733_.35.0250a26: 名大智樂。後三名寂滅樂。二迴向菩薩中十
T1733_.35.0250a27: 句分二。初令成自徳。二能下令成化徳。
T1733_.35.0250a28: 前中六。初令得信位百四十願。二令入十
T1733_.35.0250a29: 住正解直心。三令修十行波羅蜜行。四令
T1733_.35.0250b01: 住十迴向金剛幢大菩提心。五令成初地
T1733_.35.0250b02: 已上求智佛心證不退轉。六令得八地上
T1733_.35.0250b03: 無功用行故云不捨大嚴守護菩提等。二令
T1733_.35.0250b04: 成利他徳中。初化令成地前行。二安住下
T1733_.35.0250b05: 化令成地上行。三得諸下化令得八地上
T1733_.35.0250b06: 徳。四證薩婆若下化令成果。三迴向衆生
T1733_.35.0250b07: 中。初結前生後。次正迴向。於中二。初明菩
T1733_.35.0250b08: 薩自力迴向益生。二如佛下希同諸佛迴向
T1733_.35.0250b09: 益生。前中十句迴向。初一迴令見佛聞法
T1733_.35.0250b10: 近僧。次三迴令念三寶。餘六迴令起行。五
T1733_.35.0250b11: 不離佛是近善人。六令於佛起淨信。七令
T1733_.35.0250b12: 分別生解。八令起行成徳。九令成淨通之
T1733_.35.0250b13: 因。十令疑或永盡。二同佛益生中。先總
T1733_.35.0250b14: 擧同佛。二令一切下別顯其相。於中十事。
T1733_.35.0250b15: 初五令離苦謂出四惡趣及諸難處。後摩訶
T1733_.35.0250b16: 薩下五令住善。初成地前行三句。一發心。
T1733_.35.0250b17: 二長心。三離障常樂。下成地上行。令一切生
T1733_.35.0250b18: 究竟等成果徳。三結歎益相中。以諸大願
T1733_.35.0250b19: 攝取行等者此文意難見。致令諸徳釋各
T1733_.35.0250b20: 不同。光統師云。此結上三道究竟之義。行
T1733_.35.0250b21: 等行者結樂與佛成證道行。積聚等者結
T1733_.35.0250b22: 與菩薩成助道行。長養等者結與衆生
T1733_.35.0250b23: 成不住道行。遠法師云。證心遊理名行。一
T1733_.35.0250b24: 備一切名等行助道漸滿名爲積聚。一一
T1733_.35.0250b25: 行中具一切行名等積聚。不住漸増名爲
T1733_.35.0250b26: 長養。一一門中備攝一切名等長養。範法
T1733_.35.0250b27: 師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
T1733_.35.0250b28: 爲積聚。増進勝前名爲長養。猶是前行異
T1733_.35.0250b29: 名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
T1733_.35.0250c01: 言之故皆云等也。正法師云。善根者施等善
T1733_.35.0250c02: 也。以諸大願攝取者願大故行大也。行者二
T1733_.35.0250c03: 利行也。等行者等行一切行也。積聚者積
T1733_.35.0250c04: 行成位徳也。等積聚者成一切徳也。長養
T1733_.35.0250c05: 者從行生行。等長養者生一切行也。辯法
T1733_.35.0250c06: 師云。行者是佛於願樂位中所行。菩薩以
T1733_.35.0250c07: 大願攝同彼行故云等行。積聚者是佛功
T1733_.35.0250c08: 用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者是
T1733_.35.0250c09: 佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上
T1733_.35.0250c10: 云如佛迴向開化一切。菩薩迴向亦復如
T1733_.35.0250c11: 是此之謂也。今更釋。菩薩所有善根皆以
T1733_.35.0250c12: 大願迴向力故令此善根攝成勝行。諸行齊
T1733_.35.0250c13: 行。故云等行。又由願力攝此善根所成諸
T1733_.35.0250c14: 行。令不散失故云積聚。有行斯積故云
T1733_.35.0250c15: 等積聚。又由願力攝此善根所積衆行。復
T1733_.35.0250c16: 生諸行名爲長養。一一行生一切諸行名
T1733_.35.0250c17: 等長養。是故皆由願力令此善根皆悉廣大
T1733_.35.0250c18: 具足充滿也。上來第一因事之行以成迴
T1733_.35.0250c19: 向竟。自下第二隨縁起行以成迴向。又釋。
T1733_.35.0250c20: 亦得上來是爲菩提迴向衆生是故結云
T1733_.35.0250c21: 長養等也。自下爲衆生迴向菩提。是故結
T1733_.35.0250c22: 云今集等善皆迴向也。於中三。初明大悲
T1733_.35.0250c23: 隨順迴向。二復作念乃至小大下明大悲深
T1733_.35.0250c24: 重迴向。三如是菩薩下總結三世迴向。初中
T1733_.35.0250c25: 先別顯。後是爲下總結。別中三。初明悲故隨
T1733_.35.0250c26: 染巧智無汚。二摩訶薩下正念現前動與道
T1733_.35.0250c27: 合。三摩訶薩以如是下明於諸群品廣成
T1733_.35.0250c28: 利樂。於中三。先總擧。二無量諸願下別成
T1733_.35.0250c29: 饒益。於中。初辨能益之行。二除滅下明所
T1733_.35.0251a01: 成之益。先令除障念法。後修習下成行入
T1733_.35.0251a02: 地。三令一切下別成安樂謂離苦等也。二
T1733_.35.0251a03: 大悲深重迴向。謂乃至畜生等苦皆救拔也。
T1733_.35.0251a04: 於中二。初救生離苦後如是等下總結迴
T1733_.35.0251a05: 向成益。前中初令離苦因。離畜生趣下明
T1733_.35.0251a06: 離苦果永度苦海。是總。謂衆苦繁多深廣
T1733_.35.0251a07: 如海。苦受者三受中取苦受也。苦陰者惡
T1733_.35.0251a08: 趣五陰。苦覺者苦從内發。以覺觀爲苦。此
T1733_.35.0251a09: 上皆是麁重之苦名増上大苦。下明細苦。苦
T1733_.35.0251a10: 行者是行苦亦是以苦爲業行。苦藏者身心
T1733_.35.0251a11: 攝苦衆多蘊積。苦根者謂惑業生苦處也。
T1733_.35.0251a12: 又以苦爲依苦爲根本。又欲界二禪已來爲
T1733_.35.0251a13: 苦根。苦舍者謂以苦自覆故云舍。又釋。苦
T1733_.35.0251a14: 受是受陰。苦陰是色陰。苦覺是想陰。増上大
T1733_.35.0251a15: 苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之
T1733_.35.0251a16: 蘊爲苦藏。苦因能生爲根。苦果自陰爲舍。
T1733_.35.0251a17: 小乘爲實苦。初教即空苦。經云五受陰洞
T1733_.35.0251a18: 達空無所起爲苦義。終教即眞如爲苦義。
T1733_.35.0251a19: 頓教絶言是苦。圓教通法界具一切法門
T1733_.35.0251a20: 爲苦。如是等下總結。二迴向之中二。初爲生
T1733_.35.0251a21: 迴向及教生迴向如是菩提境界。二正念下
T1733_.35.0251a22: 迴成二利之行。先成自行。後修如來下成
T1733_.35.0251a23: 利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂
T1733_.35.0251a24: 守善。三令究正遠邪。四令入深出淺。五
T1733_.35.0251a25: 令具因住果。文皆可見。三如是菩薩下總
T1733_.35.0251a26: 結三世善根皆悉迴向。問未來善根未有以
T1733_.35.0251a27: 何迴向。答有二義。一以今逆起大願迴向
T1733_.35.0251a28: 未來善根。亦修成時即向菩提更不待迴
T1733_.35.0251a29: 向故須迴也。二依圓教宗九世之中三現
T1733_.35.0251b01: 是有。是故迴向亦通三際故也。第二實際
T1733_.35.0251b02: 迴向中有二。初學三世佛迴向。後摩訶薩學
T1733_.35.0251b03: 三世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。
T1733_.35.0251b04: 後例同現未。前中亦二。初擧過去菩薩所
T1733_.35.0251b05: 行。二如彼下以已善根同彼迴向。前中
T1733_.35.0251b06: 二。先擧彼善根迴向菩提。二而無所著下明
T1733_.35.0251b07: 彼菩薩修離相行。於中二。初離妄樂眞。謂
T1733_.35.0251b08: 離蘊入界不住世法是十八界也。二知法
T1733_.35.0251b09: 如空下行窮眞際中二。一總窮空際謂超
T1733_.35.0251b10: 越五趣故云非趣岸也。又至眞源更無所
T1733_.35.0251b11: 趣故云非趣也。二照解下別約三性照三
T1733_.35.0251b12: 無性。於中。初明所執無相中。先照實捨
T1733_.35.0251b13: 相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何
T1733_.35.0251b14: 處説虚。無淨可趣無染可壞故也。二無有
T1733_.35.0251b15: 自性下明縁起無性中。先顯法無性。於一
T1733_.35.0251b16: 念中下明正契無性眞。三常樂下明圓成
T1733_.35.0251b17: 具徳以成佛果。二以已善同彼迴向。如彼
T1733_.35.0251b18: 過去擧佛類已。我亦如是彰已同佛。於彼
T1733_.35.0251b19: 過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。
T1733_.35.0251b20: 又於彼行法理法故云樂證也。然於如是
T1733_.35.0251b21: 離相法中發心修習而亦不違諸法之相所
T1733_.35.0251b22: 以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不
T1733_.35.0251b23: 礙於無。又既此有不礙於無故於眞無如
T1733_.35.0251b24: 實修入。初擧喩顯法。悉分別等釋法同喩。
T1733_.35.0251b25: 唯如來地等簡果異因明迴向所趣也。下
T1733_.35.0251b26: 二明以過去例同現未可知。二結歎殊
T1733_.35.0251b27: 勝中。先擧三世諸佛菩薩殊勝迴向。我亦如
T1733_.35.0251b28: 是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。
T1733_.35.0251b29: 初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越
T1733_.35.0251c01: 小名爲勝。三超因名最勝。四獨出故名
T1733_.35.0251c02: 上。五無加過故名無上。六無與齊均名
T1733_.35.0251c03: 無等。七至極無二故云無等而相等也。八
T1733_.35.0251c04: 無相似比。九無待對。十徳重可尊。下十約
T1733_.35.0251c05: 自體顯勝。一體微。二稱實。三理正。四攝徳。
T1733_.35.0251c06: 五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十
T1733_.35.0251c07: 捨染。上來正迴向竟。 自下第三明迴向成
T1733_.35.0251c08: 益。於中二。先因前迴向成淨三業。二因
T1733_.35.0251c09: 淨三業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別
T1733_.35.0251c10: 明淨行。於中二。初明離惡得位。二入一切
T1733_.35.0251c11: 法空下明入理捨著。先觀空。無著分別下
T1733_.35.0251c12: 了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。三
T1733_.35.0251c13: 佛子下結名可知。上來位行竟。自下第二
T1733_.35.0251c14: 明位果内。得此一位成十種勝徳。一深入
T1733_.35.0251c15: 佛因。二趣佛果徳。三智入深理。四不離悲
T1733_.35.0251c16: 業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。
T1733_.35.0251c17: 八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生。第
T1733_.35.0251c18: 二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意
T1733_.35.0251c19: 釋名。二次二頌上迴向佛樂。二一切世間下
T1733_.35.0251c20: 十一頌上迴向衆生令成佛。於中三。初四偈
T1733_.35.0251c21: 以隨喜及樂迴向衆生。二菩薩修此迴向時
T1733_.35.0251c22: 下四偈明同佛迴向利益衆生。三菩薩所修
T1733_.35.0251c23: 諸行業下三偈明正念迴向安樂衆生。四十
T1733_.35.0251c24: 方無量下四偈頌上迴向菩薩。五心不稱量
T1733_.35.0251c25: 下二偈頌上迴向實際。初偈達法際後偈盡
T1733_.35.0251c26: 想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想
T1733_.35.0251c27: 以想心必無性不待壞故。亦不壞無想
T1733_.35.0251c28: 以無不無性故。如是了知衆生之想離有
T1733_.35.0251c29: 離無。六下有四偈頌歎利益。於中初一偈
T1733_.35.0252a01: 頌三業淨。次二頌學三世佛迴向。後一偈歎
T1733_.35.0252a02: 勝有七慧可知
T1733_.35.0252a03: 第四至一切處迴向中亦長行偈頌。前中亦
T1733_.35.0252a04: 二。初位行後位果。前中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0252a05: 三。初迴向衆生及菩提。二摩訶薩如是善根
T1733_.35.0252a06: 迴向了無所有下迴向實際。三摩訶薩如是
T1733_.35.0252a07: 善根迴向令衆生下結歎利益。初中三。初以
T1733_.35.0252a08: 善根迴供三寶。二如是莊嚴下明供所爲
T1733_.35.0252a09: 正顯遍向。三譬如無我下辨彼善根攝徳勝
T1733_.35.0252a10: 用。初中二。先略明。後摩訶薩復作是念下廣
T1733_.35.0252a11: 顯。前中三。初法次喩後合。初中。如是迴向
T1733_.35.0252a12: 總。以標擧徳力。至一切指顯其相。謂一切
T1733_.35.0252a13: 處是所至。善根是能至。能至故名力。此由
T1733_.35.0252a14: 迴向故使然也。喩中實際無處不至略論十
T1733_.35.0252a15: 處以顯無盡。此以理喩行故也。一切有者
T1733_.35.0252a16: 是三有二十五有等。餘並可知。合中二。先總
T1733_.35.0252a17: 顯供三世佛。二過去下別顯供三世。先令
T1733_.35.0252a18: 過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速
T1733_.35.0252a19: 具佛嚴。後虚空下於現在佛及大衆皆悉供
T1733_.35.0252a20: 養者明此菩薩普供於彼。如諸天者如諸
T1733_.35.0252a21: 天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供
T1733_.35.0252a22: 自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大
T1733_.35.0252a23: 福智迴向力故令於諸佛成上供耳。二廣
T1733_.35.0252a24: 顯中二。先於一切界供現在佛。二復作是
T1733_.35.0252a25: 念下於一切劫供三世佛前中三。初擧所
T1733_.35.0252a26: 供佛。二摩訶薩下明興供養。三以此一切下
T1733_.35.0252a27: 正以深心迴向。初中二。先一切界佛後彼有
T1733_.35.0252a28: 菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有
T1733_.35.0252a29: 二種。一實報佛。二位極菩薩能於十方示
T1733_.35.0252b01: 現成佛。此二倶是現在佛故。是倶現在所供
T1733_.35.0252b02: 收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。
T1733_.35.0252b03: 三身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。
T1733_.35.0252b04: 七從理起。八體堅固。九持用久。十從徳生。
T1733_.35.0252b05: 二興供養中供現佛及於滅後供於像塔。
T1733_.35.0252b06: 三以此下明深心迴向。於中有十心。謂如
T1733_.35.0252b07: 何迴向。以一心等者以是用也。一一心下應
T1733_.35.0252b08: 皆有迴向字。但文家存略初後安也。中則準
T1733_.35.0252b09: 知。一情專注。二念不散。三非縁沮。四深崇
T1733_.35.0252b10: 敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能
T1733_.35.0252b11: 行亦是離所爲。九質直離害。十正順涅槃。
T1733_.35.0252b12: 自下第二於一切劫供三世佛。於中二。初
T1733_.35.0252b13: 擧所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法
T1733_.35.0252b14: 身及多衆也。二我以已下正迴向興供。謂
T1733_.35.0252b15: 由前善根十心迴向重成此供。於中初有
T1733_.35.0252b16: 十供。一香。二華。三鬘。四塗。五末。六衣。七
T1733_.35.0252b17: 寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十内各有香
T1733_.35.0252b18: 蓋等二十門。故成二百。於中一一復各有
T1733_.35.0252b19: 阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇
T1733_.35.0252b20: 并前二重總有二千二百一十門。皆云不
T1733_.35.0252b21: 可説。或云無分齊等。又釋。初供佛正報。後
T1733_.35.0252b22: 於一一境下明嚴佛依果。三如是莊嚴下
T1733_.35.0252b23: 明供所爲。於中二。初總顯所爲。謂令衆生
T1733_.35.0252b24: 出生死至佛地。二於諸下別辨有三。初令
T1733_.35.0252b25: 成化行滿。於中法明是化法。教化等是化
T1733_.35.0252b26: 行。無量心等是化心廣法。無所至是化絶功
T1733_.35.0252b27: 用。出善是化所成徳。二令生覩佛下使成自
T1733_.35.0252b28: 徳圓。於中見佛是行縁。安住等是所成。普入
T1733_.35.0252b29: 等是行成。入理善根迴向等是行成趣果。三
T1733_.35.0252c01: 令生因此下使因成得果。三譬如下明至一
T1733_.35.0252c02: 切處善根攝徳勝用。於中先喩後合。初擧喩
T1733_.35.0252c03: 顯法。我善亦爾辨法同喩。此亦以理喩行。
T1733_.35.0252c04: 謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼
T1733_.35.0252c05: 法以増已行。文有二十句。初十二攝成自
T1733_.35.0252c06: 利行。後八句攝成利他行。前中初三攝成敬
T1733_.35.0252c07: 順三寶。四成行。五成解。六攝佛通成自
T1733_.35.0252c08: 善。七攝化徳成行心。八攝因徳成理解。
T1733_.35.0252c09: 九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一
T1733_.35.0252c10: 攝刹爲嚴。十二攝劫爲時修下明利他。
T1733_.35.0252c11: 一爲物現身。次二化令成徳。一行徳。二斷
T1733_.35.0252c12: 徳。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。三
T1733_.35.0252c13: 現身調。四令解已。後一護法 自下第二
T1733_.35.0252c14: 實際迴向。於中有三。初一明盡事而歸理。
T1733_.35.0252c15: 二不礙事而顯理不礙理而成事。三理泯
T1733_.35.0252c16: 而事用。由上三義混同一際。是故泯理而唯
T1733_.35.0252c17: 事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而
T1733_.35.0252c18: 非事耳。良以事虚攬理無不理之事。理實
T1733_.35.0252c19: 應縁無礙事之理。故此三門或破有顯空
T1733_.35.0252c20: 有未曾損。依空立有有未始存。是故約理
T1733_.35.0252c21: 不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初
T1733_.35.0252c22: 段之中如是迴向牒前。了無所有總明入實
T1733_.35.0252c23: 際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂
T1733_.35.0252c24: 不因中計果果内計因。故云業中不取等
T1733_.35.0252c25: 也。又釋。業空不見能生報。報空不見從
T1733_.35.0252c26: 業生故也。上離妄。下明入眞。勝善是理善
T1733_.35.0252c27: 也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所
T1733_.35.0252c28: 取空故。於情有諸法而不信入。求彼妄法
T1733_.35.0252c29: 之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者
T1733_.35.0253a01: 壞者皆不可得。此明成壞倶離。下明能取亦
T1733_.35.0253a02: 空以知所取空故。是故解了能取亦無見
T1733_.35.0253a03: 者等也。論云離能取所取方是眞空此之
T1733_.35.0253a04: 謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明
T1733_.35.0253a05: 理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達
T1733_.35.0253a06: 理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙
T1733_.35.0253a07: 存。以得因縁地故。此解縁起本識爲地。
T1733_.35.0253a08: 如何復照理。謂則於此因縁地處見如來
T1733_.35.0253a09: 藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀
T1733_.35.0253a10: 故也。又何故此事同理而不礙存。以解世
T1733_.35.0253a11: 間如化故。是故化事同理而現。明達衆生等
T1733_.35.0253a12: 者明理事混融全攝無礙故云一法無二。又
T1733_.35.0253a13: 由此事既與理無二故此事業不可捨也。
T1733_.35.0253a14: 下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故云
T1733_.35.0253a15: 於有爲等。泯理而現事。然理不隱故云於
T1733_.35.0253a16: 無爲等。此即不損事而盡顯理。不隱理而
T1733_.35.0253a17: 泯現事。是故爲無爲無二無不二故也。自
T1733_.35.0253a18: 下第三明理泯而成事。於中。初總明觀理
T1733_.35.0253a19: 而起事行。二精勤下別約稱理之事起於大
T1733_.35.0253a20: 行有三。初成智行。二以虚空下成福行。三
T1733_.35.0253a21: 得離癡下雙結二行。上來實際迴向竟。自下
T1733_.35.0253a22: 第三結利益。於中二。先結成益生。於中有
T1733_.35.0253a23: 十。一令淨器世間。二得智正覺。三能化衆
T1733_.35.0253a24: 生世間。四得大總持。五爲世福田。六爲生
T1733_.35.0253a25: 採福寶。七爲世出慧日。八善滿法界。九救
T1733_.35.0253a26: 衆生。十令成淨徳。二摩訶薩下結成自徳。
T1733_.35.0253a27: 於中十句。初一總謂成就諸行能爲佛因
T1733_.35.0253a28: 名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所
T1733_.35.0253a29: 成果徳。各對辨因故皆云性。性者因故也。
T1733_.35.0253b01: 一成佛果化物因。二淨刹因。三佛地業用無
T1733_.35.0253b02: 盡故云不壞令成彼因故云性。四成量智
T1733_.35.0253b03: 因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃
T1733_.35.0253b04: 因。九菩提因。上二意業也。是名下第三結名。
T1733_.35.0253b05: 上來第一明位行竟。自下第二辨位果。謂
T1733_.35.0253b06: 此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報
T1733_.35.0253b07: 等果。於中三。初總顯謂牒上位成故云安
T1733_.35.0253b08: 住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。
T1733_.35.0253b09: 謂以至一切處善根迴向故。是故得此至一
T1733_.35.0253b10: 切果有十。初三明三業遍。次三業用遍。初
T1733_.35.0253b11: 依身起通。二依辯説。三依意知法。下四
T1733_.35.0253b12: 顯用自在。一於器世間自在。二於衆生。三
T1733_.35.0253b13: 於劫。四於念。三佛子下總結所能。謂以一
T1733_.35.0253b14: 切善根各如實際至一切處倶迴向故成
T1733_.35.0253b15: 此位也
T1733_.35.0253b16: 第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分
T1733_.35.0253b17: 三。初七頌迴向衆生及菩提。於中二。初四
T1733_.35.0253b18: 偈行稱眞理而善迴向。後三明諸業同佛
T1733_.35.0253b19: 而學迴向。二未曾下三頌迴向實際。三如是
T1733_.35.0253b20: 下一頌明迴向所成果
T1733_.35.0253b21: 第五無盡功徳藏迴向。於中長行内亦二。初
T1733_.35.0253b22: 位行後位果。初中亦三。謂標釋結。釋中五。初
T1733_.35.0253b23: 明所迴行體。二摩訶薩以此善根皆悉迴向
T1733_.35.0253b24: 下明迴向菩提及衆生。三摩訶薩以如是等
T1733_.35.0253b25: 無等等下明迴向實際。四摩訶薩如是善根
T1733_.35.0253b26: 迴向已得無盡善下明依前迴向更生善根
T1733_.35.0253b27: 復將迴向。五摩訶薩如是迴向時下結成行
T1733_.35.0253b28: 徳。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通
T1733_.35.0253b29: 辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教
T1733_.35.0253c01: 中種種開合或作八重。一供養佛。二讃佛
T1733_.35.0253c02: 徳。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
T1733_.35.0253c03: 八發願。如離垢慧所問禮佛法經説。或爲七
T1733_.35.0253c04: 以讃禮合辨。或爲六略無供養。或爲五以
T1733_.35.0253c05: 發願同迴向如十住論説。或爲四除禮佛。
T1733_.35.0253c06: 或三如智論云。菩薩晝三時夜三時各行
T1733_.35.0253c07: 三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功徳無量
T1733_.35.0253c08: 轉得近佛。或二但懺悔罪障善根迴向。如
T1733_.35.0253c09: 善戒經説。今且依五事而釋。二釋相者禮佛
T1733_.35.0253c10: 有三。或七等如上禮佛儀式章辨。二懺悔者
T1733_.35.0253c11: 罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除
T1733_.35.0253c12: 滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨
T1733_.35.0253c13: 事行懺。或方等誦咒等與教相應。或苦極
T1733_.35.0253c14: 禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時慇
T1733_.35.0253c15: 懃禮懺。以經多載或讀誦大乘轉重輕受
T1733_.35.0253c16: 等。如是非讃嘆如來功徳亦大滅罪生福。
T1733_.35.0253c17: 二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無
T1733_.35.0253c18: 不消滅。如經云。若欲求除滅端坐觀實
T1733_.35.0253c19: 相等。又如下小相品説者亦是其事。此門
T1733_.35.0253c20: 以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及
T1733_.35.0253c21: 悔先罪。此罪爲滅爲不滅耶。答得説亦滅
T1733_.35.0253c22: 亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受
T1733_.35.0253c23: 重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻
T1733_.35.0253c24: 金剛般若經論説云。如十惡業由持法及
T1733_.35.0253c25: 悔不生惡趣名拔根滅。然於現身輕受
T1733_.35.0253c26: 苦報亦言不失。故彼引説如來品云。若復
T1733_.35.0253c27: 有人受持此經乃至演説。是人現世或作
T1733_.35.0253c28: 惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱
T1733_.35.0253c29: 鞭打乃至損命。所有惡業咸得消除。大集
T1733_.35.0254a01: 經亦同此説。三勸請者。智論説勸請諸佛
T1733_.35.0254a02: 有二。謂初成道時勸請轉法輪。般涅槃時
T1733_.35.0254a03: 勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生
T1733_.35.0254a04: 勝福故須勸請。又准地藏菩薩經三時勸
T1733_.35.0254a05: 加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者準智論及
T1733_.35.0254a06: 十住論有三位。一遍於十方一切諸佛所有
T1733_.35.0254a07: 已成無盡功徳。二十方界菩薩聲聞等所有
T1733_.35.0254a08: 現修一切功徳。三下至人天凡夫善根。於上
T1733_.35.0254a09: 三位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五
T1733_.35.0254a10: 者迴向亦三。謂衆生菩提及實際廣如上辨。
T1733_.35.0254a11: 三止作分別者。或五倶止。倶離障故。或五倶
T1733_.35.0254a12: 作發勝行故。或懺悔止障餘發勝善。四餘
T1733_.35.0254a13: 障分別者。禮佛除我慢障。懺悔除惡業障。
T1733_.35.0254a14: 勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。迴向除異
T1733_.35.0254a15: 求障。又除樂世有障。五生徳分別者。禮懺
T1733_.35.0254a16: 生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。迴向
T1733_.35.0254a17: 迴前二行。令有所成。又由迴向攝持力
T1733_.35.0254a18: 故令此不墮三界二乘。六次第分別者。初
T1733_.35.0254a19: 禮讃佛求滅罪主及生福縁故先辨也。二
T1733_.35.0254a20: 依佛勝縁令得罪滅器淨故次懺悔。三依
T1733_.35.0254a21: 此淨器希心請法。四於他勝行忘私生喜
T1733_.35.0254a22: 攝同自行。五迴前所成以向菩提方爲一
T1733_.35.0254a23: 周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。
T1733_.35.0254a24: 謂禮佛得尊貴果。懺悔除障得具足依正
T1733_.35.0254a25: 果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬并大福及
T1733_.35.0254a26: 大財等果。迴向得離邪果。謂常遇佛世常
T1733_.35.0254a27: 能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩
T1733_.35.0254a28: 提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中
T1733_.35.0254a29: 亦不上之。初教即空以成五行。終教即如
T1733_.35.0254b01: 而成。頓教絶言爲五。圓教内法界無盡一一
T1733_.35.0254b02: 行中攝一切行。各無盡爲五行也。初行體文
T1733_.35.0254b03: 中有七。一悔過善。二隨喜善。三於諸如來下
T1733_.35.0254b04: 明禮供善。四勸請善。五入法善。於中四慧。
T1733_.35.0254b05: 初聞慧。二憶念是思慧。三如説行是修慧。四
T1733_.35.0254b06: 入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何
T1733_.35.0254b07: 故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問
T1733_.35.0254b08: 於初發心菩薩功徳乃至一生補處菩薩功
T1733_.35.0254b09: 徳起隨喜心得幾許福徳。佛言四天下國
T1733_.35.0254b10: 土可秤知斤兩。乃至三千大千國土皆可秤
T1733_.35.0254b11: 知斤兩。是隨喜心福徳不可秤量。又三千
T1733_.35.0254b12: 大千世界國土滿中海水取一毛髮破爲百
T1733_.35.0254b13: 分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心
T1733_.35.0254b14: 福徳不可數知。文中三。先於佛菩薩善根
T1733_.35.0254b15: 隨喜。謂此菩薩由増上深心隨喜彼善。是
T1733_.35.0254b16: 故令心契攝彼善故云喜已安住彼善。二
T1733_.35.0254b17: 三世下於諸佛所度衆生善根心生隨喜。三
T1733_.35.0254b18: 三世下總結。三世佛因果位所有善根皆悉
T1733_.35.0254b19: 隨喜。七彼諸如來下修餘善根有四。一護法
T1733_.35.0254b20: 善。二念佛善。三因位善。謂菩薩道法是自己
T1733_.35.0254b21: 境界。四果位善。上來辨所迴行體竟。自下
T1733_.35.0254b22: 第二顯迴向菩提及衆生。於中以此善根
T1733_.35.0254b23: 皆悉迴向者是總擧迴向。下別顯之有三。
T1733_.35.0254b24: 初牒前善根。二如此善根盡過去下正將迴
T1733_.35.0254b25: 向。三如是摩訶薩善根迴向下結迴所成。前
T1733_.35.0254b26: 中有十二句。一於前善根若創修時所得功
T1733_.35.0254b27: 徳。二若進學時所發善根皆將迴向莊諸刹
T1733_.35.0254b28: 等。三若久累功時。四若深解悟彼善根時。
T1733_.35.0254b29: 五於彼善根生慶悦時。六而彼善根若具
T1733_.35.0254c01: 備時。七彼善成時。八依彼善根成餘行時。
T1733_.35.0254c02: 九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納
T1733_.35.0254c03: 任持時。十二攝同自實執志守持時。於此
T1733_.35.0254c04: 等時皆發生善根普將迴向。自下第二正
T1733_.35.0254c05: 明迴向。謂此菩薩以善根迴向莊嚴三世
T1733_.35.0254c06: 佛刹令衆生淨。即是迴向菩提及衆生也。汎
T1733_.35.0254c07: 論嚴土有三種淨。一處所淨。二住處衆生
T1733_.35.0254c08: 淨。三法門流布淨。亦名受用淨。今此文内
T1733_.35.0254c09: 具此三義。初明菩薩迴求事嚴。二摩訶薩復
T1733_.35.0254c10: 如是迴向下明求人寶莊嚴。三摩訶薩以善
T1733_.35.0254c11: 根方便迴向下明受用淨。前中有三。初別
T1733_.35.0254c12: 顯三世佛刹異嚴。二總攝以用嚴諸世界。
T1733_.35.0254c13: 三顯所嚴刹之分齊。初中三。先辨嚴過去
T1733_.35.0254c14: 佛土。二嚴未來佛土。三嚴現在佛土。初嚴
T1733_.35.0254c15: 過去中如此善根牒前所修盡過去際明
T1733_.35.0254c16: 時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因
T1733_.35.0254c17: 多。佛知菩薩識約人顯深。應衆生等明土
T1733_.35.0254c18: 應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成
T1733_.35.0254c19: 此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓
T1733_.35.0254c20: 淨。彼界若有等顯是佛土。以於此中成
T1733_.35.0254c21: 正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有
T1733_.35.0254c22: 四。一處廣。二時長。三一切諸佛下明土因
T1733_.35.0254c23: 淨。四雜寶下明土果嚴。二摩訶薩下明菩薩
T1733_.35.0254c24: 修因行有五。一解淨法。二持不忘。三依法
T1733_.35.0254c25: 起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝
T1733_.35.0254c26: 成果滿。是故令土得圓淨也。三如未來下
T1733_.35.0254c27: 明嚴現在土。於中。初類同未來。種種下別
T1733_.35.0254c28: 顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。徳普
T1733_.35.0254c29: 是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下
T1733_.35.0255a01: 用以莊嚴一切香等十三種。二以如是等下
T1733_.35.0255a02: 總攝上三世刹嚴用嚴己界。於中三。先總。
T1733_.35.0255a03: 次別。後結。別中有二十七句。此等皆是三世
T1733_.35.0255a04: 諸佛異刹莊嚴而用總嚴於己世界。三如是
T1733_.35.0255a05: 莊嚴於一世界下顯所嚴分齊有二。初以
T1733_.35.0255a06: 三世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡三
T1733_.35.0255a07: 世略論九種佛刹莊嚴。上來事嚴竟。自下第
T1733_.35.0255a08: 二求菩薩人寶莊嚴彼刹。即住處衆生淨故
T1733_.35.0255a09: 名淨土也。文中有三。初總明迴求人寶充
T1733_.35.0255a10: 滿。二此諸下別顯嚴相。三於一佛刹少分下
T1733_.35.0255a11: 結所嚴分齊。別中二。初明人徳滿刹。後充
T1733_.35.0255a12: 滿下顯成嚴相。前中辨菩薩徳有二重。初
T1733_.35.0255a13: 明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩徳用
T1733_.35.0255a14: 圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福
T1733_.35.0255a15: 慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前
T1733_.35.0255a16: 中二。初福慧成二利。於中先擧福慧善能
T1733_.35.0255a17: 等成利他。入深等成自利。二成就念佛下
T1733_.35.0255a18: 明福智生勝徳。於六念内略無戒天二念。
T1733_.35.0255a19: 此是福行。法日下明智行。於中初廣智普
T1733_.35.0255a20: 照。次顯深智入玄。謂從無所有生釋顯深
T1733_.35.0255a21: 相。智依理起故深也。下明生徳。謂從智生
T1733_.35.0255a22: 力無畏等一切淨徳故云出生等也。二善根
T1733_.35.0255a23: 心志行中。初成善根。謂成即眞理之善名
T1733_.35.0255a24: 殊特。垢染斯盡故云清淨。過下名最勝。上
T1733_.35.0255a25: 出名増上。二建立下顯大志行。先擧行本
T1733_.35.0255a26: 謂大菩提心也。後淨魔業下辨行勝能五句。
T1733_.35.0255a27: 一淨魔業。二了物機。三照法空。四捨四倒。
T1733_.35.0255a28: 五滅無明下結。修諸善者結上善根也。滿
T1733_.35.0255a29: 大願者結上菩提心願也。二成就如是下總
T1733_.35.0255b01: 結多徳可知。自下第二明菩薩徳用圓備
T1733_.35.0255b02: 中三。初悉從法門生者總顯勝徳所成也。下
T1733_.35.0255b03: 別顯。後成就如是下結。別中二。初自分徳。二
T1733_.35.0255b04: 隨順下明勝進徳。初中三。初明善根徳用。
T1733_.35.0255b05: 二得菩提下明大智徳用。三於諸菩薩下明
T1733_.35.0255b06: 三昧徳用。初中勝善是徳。常作等顯用。就
T1733_.35.0255b07: 智用中三。初是明智徳用。先擧智體謂無
T1733_.35.0255b08: 癡闇故是明也。一身等顯勝用。二成就下
T1733_.35.0255b09: 是大智徳用。初智徳分別法界是智用。三遍
T1733_.35.0255b10: 遊下是淨智徳用。遊刹心淨是智體淨。謂無
T1733_.35.0255b11: 功用故如空也。悉能分別是妙用廣。三三昧
T1733_.35.0255b12: 徳用中。初顯所得三昧。謂體用深廣名不思
T1733_.35.0255b13: 議。下彰勝用有三。一巧便趣果用。二住依
T1733_.35.0255b14: 了正用。三達深無畏用。上來自分竟。自下第
T1733_.35.0255b15: 二明勝進入佛境界。於中十句分二。初六
T1733_.35.0255b16: 上攝佛境徳。二悉能下四明妙用無方徳。前
T1733_.35.0255b17: 六中。一同佛因善。二照佛所證。三持佛所
T1733_.35.0255b18: 説。四演佛圓音。五得佛同辯語言法是也。
T1733_.35.0255b19: 六得無上佛地者是結得果位。二下明妙
T1733_.35.0255b20: 用四中。一遍刹無礙。二攝法無染。三心智廣
T1733_.35.0255b21: 用。四稱實説法。此四中初一身業。次二意業。
T1733_.35.0255b22: 後一語業可知。成就下結徳顯多莊嚴。世
T1733_.35.0255b23: 界者顯人寶莊嚴。故法華云。國名大寶莊嚴
T1733_.35.0255b24: 以菩薩爲大寶。故此句總嚴。下別顯有六
T1733_.35.0255b25: 句。一勝人滿刹。二實徳成嚴。三稱理而住。
T1733_.35.0255b26: 四進徳相資。謂善修者自徳進也。薫修者諸
T1733_.35.0255b27: 菩薩徳互相資熏也。五徳淨無染謂不雜
T1733_.35.0255b28: 無明。又不念異乘也。六息繁順道下第三
T1733_.35.0255b29: 結所嚴分齊有三。初約一刹内一少分處
T1733_.35.0255c01: 既有如此十種大數菩薩充滿。二類顯彼一
T1733_.35.0255c02: 刹内餘一一少處皆有如此十種大數菩薩
T1733_.35.0255c03: 悉滿。三既一刹中有如是多十大數重重菩
T1733_.35.0255c04: 薩類虚空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。
T1733_.35.0255c05: 自下第三明受用嚴淨。亦是法滿嚴淨。於
T1733_.35.0255c06: 中有十事。一向刹令嚴淨如前辨。二令菩
T1733_.35.0255c07: 薩滿亦如前。三令佛現。四有所求果法。五
T1733_.35.0255c08: 有能求大願。六行法出要。七令所化機淨。
T1733_.35.0255c09: 八令於彼界當得見佛。九令佛常住。十
T1733_.35.0255c10: 轉實教法輪。以非權教故云不退轉也。上
T1733_.35.0255c11: 來正迴向成嚴竟。下第三結迴向所成有
T1733_.35.0255c12: 五句可知。第三實際迴向。於中三。初正
T1733_.35.0255c13: 迴向實際。二辨入實成益。三結行成相。初
T1733_.35.0255c14: 中有六句。初牒前起後。二心淨等因前成
T1733_.35.0255c15: 行。謂由前迴向趣大極果。是故令心極淨
T1733_.35.0255c16: 若空安固如地。三入不思下正明入實。謂
T1733_.35.0255c17: 絶無能所而有迴向名不思也。四樂觀等
T1733_.35.0255c18: 釋顯無能所所由。五無盡等謂無能所成
T1733_.35.0255c19: 稱性功徳。六平等順等明釋顯無盡之所由。
T1733_.35.0255c20: 二摩訶薩下明入實。成離妄益有十對。初
T1733_.35.0255c21: 對離能迴之妄。次不妄取佛等三對明離所
T1733_.35.0255c22: 向之妄。次不取業等二對明離迴向業果。初
T1733_.35.0255c23: 對離總報業果。後對離別報業果。上來離
T1733_.35.0255c24: 有。次不壞等明離無。以即空而不礙存
T1733_.35.0255c25: 故是故不壞。又性自即眞故不待壞也。次
T1733_.35.0255c26: 不取有等明有無雙離。以不取有是遣有
T1733_.35.0255c27: 執不壞有是遣無執也。次生死非離等
T1733_.35.0255c28: 明離背向相。以法離生死相故非雜亂。亦
T1733_.35.0255c29: 離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此。然
T1733_.35.0256a01: 古徳有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破
T1733_.35.0256a02: 相解。解生死體空。故非雜亂。涅槃亦如故
T1733_.35.0256a03: 非寂靜。二寂用解。解生死體寂故非雜亂。
T1733_.35.0256a04: 何者是體近説空。是深説則不空如來藏。是
T1733_.35.0256a05: 大般涅槃能建大義妙用繁興無所不爲故
T1733_.35.0256a06: 非寂靜。然依後義。此二佛境佛所行道名
T1733_.35.0256a07: 境界道。生死涅槃法無定相故曰無法。諸
T1733_.35.0256a08: 聖同依故名同止。衍法師云。以縁就實生
T1733_.35.0256a09: 死非雜亂。以實從縁涅槃非寂靜辯法師
T1733_.35.0256a10: 云。如來境界道者此非有非無。眞如是佛證
T1733_.35.0256a11: 智行處故云境道也。非他作無法同止者。自
T1733_.35.0256a12: 心眞如故非他作。唯佛智依故無法同止。今
T1733_.35.0256a13: 更釋。此第十對明離迴向行果相。謂能趣
T1733_.35.0256a14: 佛境之道此道無性即空故非他作。趣至佛
T1733_.35.0256a15: 果冥同性海。無能依智與所依理同處而
T1733_.35.0256a16: 止故云無法同止。又因相絶故道非他作。
T1733_.35.0256a17: 果相離故無法同止。下明結行成。於中二。
T1733_.35.0256a18: 先結上修入行成。後離諸下結上行益相成
T1733_.35.0256a19: 可知。第四依前所得無盡善根復將迴
T1733_.35.0256a20: 向。中有三。初顯所得無盡善根。二以如是
T1733_.35.0256a21: 等下正將迴向。三眼終不見下明其益相。初
T1733_.35.0256a22: 中十句。初句是總。由前迴向已得此無盡
T1733_.35.0256a23: 善根。常念下九句別辨。一由前念學三世諸
T1733_.35.0256a24: 佛迴向嚴土是故發生無盡善根。二因前
T1733_.35.0256a25: 願求人寶嚴土生無盡善故云度菩薩也。
T1733_.35.0256a26: 三因前嚴土令諸刹淨所生善根。四因前
T1733_.35.0256a27: 迴向求淨衆生所生善根。五因前實際迴向
T1733_.35.0256a28: 中隨順法界所得善根。六因前心淨如空
T1733_.35.0256a29: 不動如地等所得善根。七因前解如來境
T1733_.35.0256b01: 界道非他作等所得善根。八因前不虚妄
T1733_.35.0256b02: 取等成菩薩淨業所得善根。九總結。因前
T1733_.35.0256b03: 嚴土等行皆通三世所得善根。自下第二正
T1733_.35.0256b04: 以前善復迴向中。先總標迴向之能。以者
T1733_.35.0256b05: 用前善根至極迴向故能稱性度脱衆生。
T1733_.35.0256b06: 下別顯有十句。一爲度故入衆生界。知體
T1733_.35.0256b07: 空故不見衆生。迴向求此無障礙徳故名
T1733_.35.0256b08: 迴向。二無壽命。三無自在我。四無人福伽
T1733_.35.0256b09: 羅舊義翻爲人今正名翻爲數取趣。以數數
T1733_.35.0256b10: 取諸趣而受生故。上四約生空。下約法空。
T1733_.35.0256b11: 五以法無是非故離忿諍。六縁生不實。七
T1733_.35.0256b12: 理實無著。八知土體眞故無染。九了行從
T1733_.35.0256b13: 縁故無堅固。十達境唯心故空無也。自下
T1733_.35.0256b14: 第三辨益相中三。初見理益。於中九句。初
T1733_.35.0256b15: 五句明離相。後於如來下四句得實。二此菩
T1733_.35.0256b16: 薩下明成徳益。於中上攝佛果中具佛因。
T1733_.35.0256b17: 下攝衆生。三彼菩薩下妙用益。於中寶藏是
T1733_.35.0256b18: 用體。次莊土。後攝生顯用相。上來第四段
T1733_.35.0256b19: 竟。自下第五明由前迴向所成行徳。威力
T1733_.35.0256b20: 故者由前起後也。有十句。一行勝無倫。二
T1733_.35.0256b21: 行堅無壞。三威高伏魔。四成徳不退。五滿
T1733_.35.0256b22: 本要期。六心廣。七用速。八深智。九廣智。十
T1733_.35.0256b23: 菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第三結
T1733_.35.0256b24: 名可知。上來位行竟 自下第二明此位
T1733_.35.0256b25: 果。得此位故復得斯果有三。先擧數。次
T1733_.35.0256b26: 列釋。後結。釋中十内。皆先列藏名後釋其
T1733_.35.0256b27: 義。一見佛藏。二法。三念。四慧。五義。六願。七
T1733_.35.0256b28: 徳。八智。九辯。十果。又此十中。初六自利行。
T1733_.35.0256b29: 一見佛。五知法。五中。初知理法。二聞持
T1733_.35.0256c01: 教。三解文教。四悟意趣。五證法實。亦是聞
T1733_.35.0256c02: 思修證。次三利他行。一以功徳身應。二以
T1733_.35.0256c03: 意業曉悟。三語業辨説。後一攝行成果。謂
T1733_.35.0256c04: 由此迴向力令菩薩行速得圓滿。是故受
T1733_.35.0256c05: 職而得成佛。後佛子下結。第二偈頌總持
T1733_.35.0256c06: 中有二十五偈分五。初一偈頌前行體悔
T1733_.35.0256c07: 過等中。但頌隨喜行徳。二三世下九偈頌前
T1733_.35.0256c08: 迴向菩提及衆生。於中三。初四頌上莊嚴三
T1733_.35.0256c09: 世佛刹。一學佛嚴。二攝法嚴。三顯所嚴。
T1733_.35.0256c10: 四結同佛嚴。二彼眞佛子下四頌上菩薩人
T1733_.35.0256c11: 寶嚴土。於中初一頌上法門中生。次一頌
T1733_.35.0256c12: 業勝具身口也。後二歎徳勝。亦是意業勝。
T1733_.35.0256c13: 未曾想念等是上文浮淨不雜等。三一偈頌
T1733_.35.0256c14: 上受用淨。亦是法＊滿淨。令生成佛具佛法
T1733_.35.0256c15: 故名佛土也。三十方下有二偈。超頌前第
T1733_.35.0256c16: 五結所成徳。於中初二句頌上威攝衆魔。
T1733_.35.0256c17: 次句頌上一切世間所不能壞。次句決定修
T1733_.35.0256c18: 等頌上行無倫疋。次句上大願成滿。次句
T1733_.35.0256c19: 迴向功徳等頌上成就不退功徳。次二句通
T1733_.35.0256c20: 頌所成徳深報廣。四善能觀下有五偈頌
T1733_.35.0256c21: 上第三實際迴向。於中初一頌上正向實際
T1733_.35.0256c22: 兼頌成益中不妄取業報。餘四並頌成益。次
T1733_.35.0256c23: 二句明無色心之有無。即頌上不著意業及
T1733_.35.0256c24: 果報也。次二句頌上不取有爲及無爲。次一
T1733_.35.0256c25: 偈頌上不壞因果不取有無等。一切衆生下
T1733_.35.0256c26: 一偈三句頌上生死非雜亂。後一句佛刹亦
T1733_.35.0256c27: 如是者亦得頌上涅槃非寂靜類同世法空
T1733_.35.0256c28: 如。故云亦如是也。五菩薩如是知下有八
T1733_.35.0256c29: 偈。頌上第四依前生善復將迴向。於中初一
T1733_.35.0257a01: 頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
T1733_.35.0257a02: 善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
T1733_.35.0257a03: 相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
T1733_.35.0257a04: 見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
T1733_.35.0257a05: 生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
T1733_.35.0257a06: 向竟
T1733_.35.0257a07: 華嚴經探玄記卷第七
T1733_.35.0257a08:
T1733_.35.0257a09:
T1733_.35.0257a10:
T1733_.35.0257a12: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0257a13: 第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
T1733_.35.0257a14: 二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0257a15: 有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
T1733_.35.0257a16: 起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
T1733_.35.0257a17: 所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
T1733_.35.0257a18: 起施行有四意。一在家是能施位。二有七
T1733_.35.0257a19: 寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
T1733_.35.0257a20: 文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
T1733_.35.0257a21: 辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
T1733_.35.0257a22: 作三門
T1733_.35.0257a23: 初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
T1733_.35.0257a24: 象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
T1733_.35.0257a25: 寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
T1733_.35.0257a26: 女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
T1733_.35.0257a27: 是七寶於閻浮提作轉輪聖王
T1733_.35.0257a28: 二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
T1733_.35.0257a29: 十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
T1733_.35.0257b01: 金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
T1733_.35.0257b02: 以左手
此金輪。右手執香爐。右膝著地
T1733_.35.0257b03: 而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
T1733_.35.0257b04: 王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
T1733_.35.0257b05: 空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
T1733_.35.0257b06: 論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
T1733_.35.0257b07: 釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
T1733_.35.0257b08: 門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
T1733_.35.0257b09: 輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
T1733_.35.0257b10: 輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
T1733_.35.0257b11: 亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
T1733_.35.0257b12: 經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
T1733_.35.0257b13: 所從來。明知但由業力所起無別來處。然
T1733_.35.0257b14: 此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
T1733_.35.0257b15: 百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
T1733_.35.0257b16: 本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
T1733_.35.0257b17: 里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
T1733_.35.0257b18: 然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
T1733_.35.0257b19: 寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
T1733_.35.0257b20: 風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
T1733_.35.0257b21: 寶。其色紺炎。髦尾金色。行不
驟迅踰疾
T1733_.35.0257b22: 風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
T1733_.35.0257b23: 主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
T1733_.35.0257b24: 槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人
。
T1733_.35.0257b25: 能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
T1733_.35.0257b26: 渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
T1733_.35.0257b27: 不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
T1733_.35.0257b28: 鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
T1733_.35.0257b29: 尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
T1733_.35.0257c01: 王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
T1733_.35.0257c02: 滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
T1733_.35.0257c03: 十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
T1733_.35.0257c04: 行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
T1733_.35.0257c05: 藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
T1733_.35.0257c06: 所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
T1733_.35.0257c07: 自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
T1733_.35.0257c08: 品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
T1733_.35.0257c09: 無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
T1733_.35.0257c10: 眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
T1733_.35.0257c11: 隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
T1733_.35.0257c12: 須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
T1733_.35.0257c13: 産一切所須隨意所欲從手中出而無有
T1733_.35.0257c14: 盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
T1733_.35.0257c15: 伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
T1733_.35.0257c16: 千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
T1733_.35.0257c17: 黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
T1733_.35.0257c18: 旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
T1733_.35.0257c19: 即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
T1733_.35.0257c20: 蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
T1733_.35.0257c21: 曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
T1733_.35.0257c22: 得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
T1733_.35.0257c23: 三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
T1733_.35.0257c24: 能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
T1733_.35.0257c26: 辨。三約行縁。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩
T1733_.35.0257c27: 薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
T1733_.35.0257c28: 義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
T1733_.35.0257c29: 滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
T1733_.35.0258a01: 化衆生故。智論十二云。寶有三種。一人中
T1733_.35.0258a02: 寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
T1733_.35.0258a03: 喚等。三菩薩寶能説法化衆生等故也。四
T1733_.35.0258a04: 約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
T1733_.35.0258a05: 去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
T1733_.35.0258a06: 錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒
T1733_.35.0258a07: 河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
T1733_.35.0258a08: 徳。如下經云。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神
T1733_.35.0258a09: 足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝
T1733_.35.0258a10: 寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
T1733_.35.0258a11: 據後三門所説。以於無盡法界中成普賢
T1733_.35.0258a12: 無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
T1733_.35.0258a13: 羅延此云堅牢力。依倶舍能持一大千界風
T1733_.35.0258a14: 輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
T1733_.35.0258a15: 身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
T1733_.35.0258a16: 諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
T1733_.35.0258a17: 訶薩以此善根迴向時下行極契眞。前二即
T1733_.35.0258a18: 是菩提衆生迴向後一即是實際迴向。又前二
T1733_.35.0258a19: 是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
T1733_.35.0258a24: 有内施外施内外施。又財法無畏。代命救
T1733_.35.0258a25: 殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
T1733_.35.0258a26: 望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
T1733_.35.0258a27: 是法施。又釋。此等既並是法門。是故倶通三
T1733_.35.0258a28: 施也。又此並是無盡法界大縁起門普賢無
T1733_.35.0258a29: 礙自在之行。以是等若内若外情非情物及
T1733_.35.0258b01: 法門行盡以施與於一衆生。如一衆生一
T1733_.35.0258b02: 切亦爾。於一世界一微塵處施一切衆生。
T1733_.35.0258b03: 一切塵處皆亦如是。如一世界虚空法界等
T1733_.35.0258b04: 一切世界處皆亦如是頓成大施。於一刹
T1733_.35.0258b05: 那即遍如是法界世界行此施行。如是念
T1733_.35.0258b06: 念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。
T1733_.35.0258b07: 此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
T1733_.35.0258b08: 施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
T1733_.35.0258b09: 即見如上一切處一切時一切物一切田唯
T1733_.35.0258b10: 施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
T1733_.35.0258b11: 不觀如虚空故。即此一門遍法界故不
T1733_.35.0258b12: 見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
T1733_.35.0258b13: 始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
T1733_.35.0258b14: 准思之。二若諸衆生下明對田成施。三作
T1733_.35.0258b15: 如是念下顯施所爲中有八句。有人解云。
T1733_.35.0258b16: 此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
T1733_.35.0258b17: 辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
T1733_.35.0258b18: 根門内。令具勝行之縁。更得成稱法界
T1733_.35.0258b19: 之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
T1733_.35.0258b20: 見 第二廣顯行相中有二。初別顯向前
T1733_.35.0258b21: 七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
T1733_.35.0258b22: 如是等下總結所爲大喜迴向。前中七十門
T1733_.35.0258b23: 有開有合。至文當辨。初施食内二。先明自
T1733_.35.0258b24: 施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
T1733_.35.0258b25: 根迴向衆生。但以法食者。依阿含經。出世
T1733_.35.0258b26: 間食有五種。一禪悦食。二願食。三念食。四
T1733_.35.0258b27: 解脱食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
T1733_.35.0258b28: 有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食
T1733_.35.0258b29: 者令衆生成化身佛。攝論云。爲生施主善
T1733_.35.0258c01: 但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛
T1733_.35.0258c02: 故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
T1733_.35.0258c03: 命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飮食能感大
T1733_.35.0258c04: 力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
T1733_.35.0258c05: 有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
T1733_.35.0258c06: 菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
T1733_.35.0258c07: 施一人不以爲愧。應作是念。如佛所説。
T1733_.35.0258c08: 心増廣大勝以財施。我財施雖少以一切
T1733_.35.0258c09: 智心願是善根成一切智令諸衆生悉得
T1733_.35.0258c10: 寶手。猶如如來以是縁故具足施或禪定
T1733_.35.0258c11: 禪處。是名菩薩行於方便。施飮中。迴向内
T1733_.35.0258c12: 得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脱食。三
T1733_.35.0258c13: 昧調心是禪悦食。施味中。先擧所施。二善
T1733_.35.0258c14: 根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
T1733_.35.0258c15: 十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
T1733_.35.0258c16: 露泉。但食入口悉爲甘露。下諸迴向中悉以
T1733_.35.0258c17: 事同法。相似相類而成迴向。三是爲下結
T1733_.35.0258c18: 名。施乘是令得代歩喜。施衣令得蔽
T1733_.35.0258c19: 形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
T1733_.35.0258c20: 衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
T1733_.35.0258c21: 量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
T1733_.35.0258c22: 以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
T1733_.35.0258c23: 取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
T1733_.35.0258c24: 得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
T1733_.35.0258c25: 第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
T1733_.35.0258c26: 施福勝外道無量。如彼具説。鬘嚴飾喜有
T1733_.35.0258c27: 二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
T1733_.35.0258c28: 絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
T1733_.35.0258c29: 養戒徳氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
T1733_.35.0259a01: 令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
T1733_.35.0259a02: 令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
T1733_.35.0259a03: 色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
T1733_.35.0259a04: 能感淨明。又燃燈功徳經中。燒燈供養大
T1733_.35.0259a05: 滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。
T1733_.35.0259a06: 須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無
T1733_.35.0259a07: 休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲
T1733_.35.0259a08: 爲燈普曜世間。故經云。淨信心爲炷。慈悲
T1733_.35.0259a09: 爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
T1733_.35.0259a10: 令除病喜自。近得無病。如薄倶羅比丘五
T1733_.35.0259a11: 不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
T1733_.35.0259a12: 疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
T1733_.35.0259a13: 疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
T1733_.35.0259a14: 施車令得運載喜。亦是代歩。瑜伽施車乘
T1733_.35.0259a15: 能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
T1733_.35.0259a16: 十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
T1733_.35.0259a17: 五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類
T1733_.35.0259a18: 迴向。一約田相似迴向如文。令衆生乃至
T1733_.35.0259a19: 云得諸如來無礙解脱一切種智等。二約所
T1733_.35.0259a20: 施物相似迴向令衆生攝取大乘等。餘文中
T1733_.35.0259a21: 亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
T1733_.35.0259a22: 迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
T1733_.35.0259a23: 向。三施佛大衆僧寶迴向。四施聲聞縁覺
T1733_.35.0259a24: 迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
T1733_.35.0259a25: 度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
T1733_.35.0259a26: 相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
T1733_.35.0259a27: 不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因縁。一易
T1733_.35.0259a28: 求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
T1733_.35.0259a29: 如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
T1733_.35.0259b01: 調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見爲伴
T1733_.35.0259b02: 侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。二者
T1733_.35.0259b03: 善人輪。善人亦具五因縁。一多聞成就阿
T1733_.35.0259b04: 含故。二見諦得聖果故。三巧説能分別法
T1733_.35.0259b05: 故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
T1733_.35.0259b06: 者自正輪。亦具五因縁。一善縁妙法爲縁
T1733_.35.0259b07: 故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
T1733_.35.0259b08: 應時修故。四善説無求利故。五善出所有上
T1733_.35.0259b09: 法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因縁。
T1733_.35.0259b10: 一可樂由住勝士爲因故。二無難由値善
T1733_.35.0259b11: 人爲因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
T1733_.35.0259b12: 正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除
T1733_.35.0259b13: 八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
T1733_.35.0259b14: 國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
T1733_.35.0259b15: 彼名依善人。謂値佛世除佛前佛後難。平
T1733_.35.0259b16: 等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
T1733_.35.0259b17: 難。本功徳輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
T1733_.35.0259b18: 唖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
T1733_.35.0259b19: 因難。第八是惡果難。第三成徳者。四中。初
T1733_.35.0259b20: 二是外縁。後二是内因。謂願是智因。徳是福
T1733_.35.0259b21: 因。菩薩無邊淨行皆頼此因縁而徳成滿。上
T1733_.35.0259b22: 通約三乘教辨。又正國眞如法性土也。正土
T1733_.35.0259b23: 般若正觀也。功徳施等五度行也。本願菩薩
T1733_.35.0259b24: 十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
T1733_.35.0259b25: 土海。正士即十佛正報。功徳即性起功徳。願
T1733_.35.0259b26: 即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界縁
T1733_.35.0259b27: 起故也。＊象馬別施合以迴向。施床座中。
T1733_.35.0259b28: 前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
T1733_.35.0259b29: 故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
T1733_.35.0259c01: 釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
T1733_.35.0259c02: 八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
T1733_.35.0259c03: 因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
T1733_.35.0259c04: 三災不壞。今釋。以應是不爲過未等三世
T1733_.35.0259c05: 之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
T1733_.35.0259c06: 經云諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積
T1733_.35.0259c07: 所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
T1733_.35.0259c08: 菩薩本行經佛在鬱卑羅國渉熱而行。有
T1733_.35.0259c09: 牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
T1733_.35.0259c10: 便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
T1733_.35.0259c11: 三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
T1733_.35.0259c12: 之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
T1733_.35.0259c13: 幡合施。亦可是幢上懸幡倶施。百縁經佛出
T1733_.35.0259c14: 世時有長者子名波多迦。生已空中有一
T1733_.35.0259c15: 大幡遍覆城上。隨行覆之。値佛出家得阿
T1733_.35.0259c16: 羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
T1733_.35.0259c17: 寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
T1733_.35.0259c18: 著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
T1733_.35.0259c19: 所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
T1733_.35.0259c20: 中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲
T1733_.35.0259c21: 十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
T1733_.35.0259c22: 明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發
T1733_.35.0259c23: 智爲十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
T1733_.35.0259c24: 増廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
T1733_.35.0259c25: 四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
T1733_.35.0259c26: 具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
T1733_.35.0259c27: 戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
T1733_.35.0259c28: 正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
T1733_.35.0259c29: 成有五十心。如是百心名百福具足。以此
T1733_.35.0260a01: 百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
T1733_.35.0260a02: 依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
T1733_.35.0260a03: 小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
T1733_.35.0260a04: 分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
T1733_.35.0260a05: 若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
T1733_.35.0260a06: 小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
T1733_.35.0260a07: 若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
T1733_.35.0260a08: 行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
T1733_.35.0260a09: 十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
T1733_.35.0260a10: 行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
T1733_.35.0260a11: 十行。若稱揚讃述不殺生乃至讃述不邪見
T1733_.35.0260a12: 名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
T1733_.35.0260a13: 者慶悦大喜名第十十行。又依肇法師法華
T1733_.35.0260a14: 疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百
T1733_.35.0260a15: 福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
T1733_.35.0260a16: 令更成勝進大施。故云向増上。因此施念
T1733_.35.0260a17: 令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
T1733_.35.0260a18: 意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
T1733_.35.0260a19: 慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
T1733_.35.0260a20: 佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
T1733_.35.0260a21: 故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
T1733_.35.0260a22: 毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
T1733_.35.0260a23: 量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
T1733_.35.0260a24: 等者此等菩薩主當此門於一切處一切
T1733_.35.0260a25: 時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
T1733_.35.0260a26: 是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
T1733_.35.0260a27: 過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
T1733_.35.0260a28: 各出珍寶象馬車乘衣被飮食。隨乏悉與。
T1733_.35.0260a29: 有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
T1733_.35.0260b01: 欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
T1733_.35.0260b02: 徳。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
T1733_.35.0260b03: 一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
T1733_.35.0260b04: 惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
T1733_.35.0260b05: 施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
T1733_.35.0260b06: 之。持是功徳用求佛道廣度一切。作是
T1733_.35.0260b07: 願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
T1733_.35.0260b08: 懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
T1733_.35.0260b09: 施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩
T1733_.35.0260b10: 薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
T1733_.35.0260b11: 動之意。天帝復形讃問所求。爲求輪王帝
T1733_.35.0260b12: 釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝
T1733_.35.0260b13: 釋諸天同讃。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
T1733_.35.0260b14: 彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
T1733_.35.0260b15: 作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
T1733_.35.0260b16: 勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
T1733_.35.0260b17: 諸菩薩所作功徳而先成佛。施連膚頂髮及
T1733_.35.0260b18: 髻明珠者有二事。一割剥頭皮連髮而施。
T1733_.35.0260b19: 二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮内一
T1733_.35.0260b20: 神珠。封藥著已珠在皮内。今有人乞執刀
T1733_.35.0260b21: 開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
T1733_.35.0260b22: 依瑜伽四十九。菩薩内施有二。一總求菩
T1733_.35.0260b23: 薩身以身施而作僕使。有三意。一爲速證
T1733_.35.0260b24: 菩提。二爲衆生利益安樂。三爲布施波羅蜜
T1733_.35.0260b25: 多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
T1733_.35.0260b26: 筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
T1733_.35.0260b27: 十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
T1733_.35.0260b28: 逢乞眼退不到彼岸。迴向内令衆生得十
T1733_.35.0260b29: 種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
T1733_.35.0260c01: 亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
T1733_.35.0260c02: 準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
T1733_.35.0260c03: 當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙
T1733_.35.0260c04: 齒中＊象王者。如十輪經説。又智論第十四
T1733_.35.0260c05: 云。如象王＊施牙是法身菩薩。又引法身
T1733_.35.0260c06: 菩薩變身作象與獼猴及＊象爲親友存
T1733_.35.0260c07: 仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
T1733_.35.0260c08: 中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
T1733_.35.0260c09: 諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
T1733_.35.0260c10: 寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
T1733_.35.0260c11: 羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
T1733_.35.0260c12: 語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
T1733_.35.0260c13: 還後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
T1733_.35.0260c14: 後至令彼斷取其頭。遂以王髮繋樹。下刀
T1733_.35.0260c15: 斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
T1733_.35.0260c16: 歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
T1733_.35.0260c17: 呵嘖婆羅門。婆羅門謂。眞斷頭怨心得解即
T1733_.35.0260c18: 便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
T1733_.35.0260c19: 爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽三
T1733_.35.0260c20: 十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
T1733_.35.0260c21: 無量利衆生事正現在前。設有來求自身支
T1733_.35.0260c22: 節不應施與。彼菩薩爲令於施意樂得清
T1733_.35.0260c23: 淨故。須捨現前利衆生事而施身分。若魔
T1733_.35.0260c24: 天衆并魔所使衆生來乞菩薩身分支節不
T1733_.35.0260c25: 應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
T1733_.35.0260c26: 有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
T1733_.35.0260c27: 由彼不住自性心故。不爲義利而乞求
T1733_.35.0260c28: 故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
T1733_.35.0260c29: 説。是故不應施身分。除上所説來求菩薩
T1733_.35.0261a01: 身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
T1733_.35.0261a02: 於内可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
T1733_.35.0261a03: 施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
T1733_.35.0261a04: 問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
T1733_.35.0261a05: 謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
T1733_.35.0261a06: 菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
T1733_.35.0261a07: 令差。願得法身差其心病。此施肉是第
T1733_.35.0261a08: 四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
T1733_.35.0261a09: 又智論十四施有三種施。飮食等爲下施。衣
T1733_.35.0261a10: 服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引
T1733_.35.0261a11: 釋迦本行。此三施事如彼説 支節諸骨同
T1733_.35.0261a12: 施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
T1733_.35.0261a13: 戒被剥五色皮忍己施之。又金剛脇鹿王
T1733_.35.0261a14: 者。菩薩本縁集經第四中。菩薩往世墮畜生
T1733_.35.0261a15: 中。而爲鹿身。兩脇金色。脊似琉璃。餘身雜
T1733_.35.0261a16: 厠。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
T1733_.35.0261a17: 嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群
T1733_.35.0261a18: 鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
T1733_.35.0261a19: 之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
T1733_.35.0261a20: 鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂倶落。
T1733_.35.0261a21: 王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼説
T1733_.35.0261a22: 也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
T1733_.35.0261a23: 類 第五十施連＊肉爪者亦求法而施也。
T1733_.35.0261a24: 爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
T1733_.35.0261a25: 九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩
T1733_.35.0261a26: 薩本行經過去有王名處闍那彌梨。爲
T1733_.35.0261a27: 求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
T1733_.35.0261a28: 心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
T1733_.35.0261a29: 亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其
T1733_.35.0261b02: 等如法華提婆達多品説等。教斷殺等是無
T1733_.35.0261b03: 畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
T1733_.35.0261b04: 貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
T1733_.35.0261b05: 法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
T1733_.35.0261b06: 聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。倶舍論有
T1733_.35.0261b07: 黄門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
T1733_.35.0261b08: 故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
T1733_.35.0261b09: 也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
T1733_.35.0261b10: 男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
T1733_.35.0261b11: 隨問答。善解因縁義。若不具此四種相義
T1733_.35.0261b12: 雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
T1733_.35.0261b13: 夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
T1733_.35.0261b14: 是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
T1733_.35.0261b15: 説彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
T1733_.35.0261b16: 説。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
T1733_.35.0261b17: 壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
T1733_.35.0261b18: 女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
T1733_.35.0261b19: 有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。
T1733_.35.0261b20: 二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
T1733_.35.0261b21: 行人。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。
T1733_.35.0261b22: 六慧解脱。七倶解脱。信他得度名信行。不
T1733_.35.0261b23: 從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
T1733_.35.0261b24: 信果離縛名信解脱。利根三果是隨法行所
T1733_.35.0261b25: 至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
T1733_.35.0261b26: 故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脱
T1733_.35.0261b27: 障。但離煩惱障名慧解脱。二障並除名倶
T1733_.35.0261b28: 解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
T1733_.35.0261b29: 夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
T1733_.35.0261c01: 地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
T1733_.35.0261c02: 決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
T1733_.35.0261c03: 初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
T1733_.35.0261c04: 一第九地。未後是第十地及佛地合説。以因
T1733_.35.0261c05: 果倶究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。一
T1733_.35.0261c06: 信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
T1733_.35.0261c07: 覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
T1733_.35.0261c08: 童子讃佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
T1733_.35.0261c09: 往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
T1733_.35.0261c10: 出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來
T1733_.35.0261c11: 及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
T1733_.35.0261c12: 僧二乘是徳田亦敬田。餘乞者是貧人等是
T1733_.35.0261c13: 悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
T1733_.35.0261c14: 喩爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
T1733_.35.0261c15: 等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦
T1733_.35.0261c16: 悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
T1733_.35.0261c17: 上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
T1733_.35.0261c18: 下賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
T1733_.35.0261c19: 薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
T1733_.35.0261c20: 辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有三義。
T1733_.35.0261c21: 一若就約境救彼現苦約心増大悲行爲
T1733_.35.0261c22: 利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。
T1733_.35.0261c23: 乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生
T1733_.35.0261c24: 一口飮食等。二若就約境恩深徳厚約心
T1733_.35.0261c25: 領法増智爲自利行源。即敬田爲勝。是故
T1733_.35.0261c26: 校量功徳經中。施畜生得百倍等校量。又
T1733_.35.0261c27: 甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
T1733_.35.0261c28: 人及滅度後起極廣塔。不如造
麥等佛
T1733_.35.0261c29: 塔功徳。乃至算數譬喩非比等。又大品中天
T1733_.35.0262a01: 帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
T1733_.35.0262a02: 中出。是故寧供養＊般若也。三若約二利齊
T1733_.35.0262a03: 均悲智雙擧。即二田平等。如淨名云。一分
T1733_.35.0262a04: 施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
T1733_.35.0262a05: 福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
T1733_.35.0262a06: 問等是敬中如父母恩田與聖僧徳田勝劣
T1733_.35.0262a07: 云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
T1733_.35.0262a08: 及供養一生身父母。又阿含經中供養父
T1733_.35.0262a09: 母功徳共供養一生補處菩薩功徳。齊等。
T1733_.35.0262a10: 問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
T1733_.35.0262a11: 弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
T1733_.35.0262a12: 師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
T1733_.35.0262a13: 劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
T1733_.35.0262a14: 累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
T1733_.35.0262a15: 是徳田。供養別衆勝劣云何。答如梵網經
T1733_.35.0262a16: 別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
T1733_.35.0262a17: 有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
T1733_.35.0262a18: 有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王
T1733_.35.0262a19: 禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
T1733_.35.0262a20: 劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
T1733_.35.0262a21: 勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
T1733_.35.0262a22: 論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
T1733_.35.0262a23: 天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
T1733_.35.0262a24: 佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
T1733_.35.0262a25: 樹大等。四三事倶勝。如龍女獻寶珠速成
T1733_.35.0262a26: 佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虚空。
T1733_.35.0262a27: 辨施物事種窮乎法界。擧施田凡聖盡於
T1733_.35.0262a28: 十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
T1733_.35.0262a29: 勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融倶無
T1733_.35.0262b01: 礙。又倶舍論問施支提塔此中無能受用
T1733_.35.0262b02: 云何成福。答福業有二種。一棄捨爲類。若
T1733_.35.0262b03: 由捨物此福業得生。二受用爲類。若由受
T1733_.35.0262b04: 用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
T1733_.35.0262b05: 無受用類福。類是因義。問若不受用云何
T1733_.35.0262b06: 有福。答若福要由利他得成福者修慈
T1733_.35.0262b07: 三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
T1733_.35.0262b08: 雖無能受用及利益他有無量福生。從自
T1733_.35.0262b09: 心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
T1733_.35.0262b10: 後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
T1733_.35.0262b11: 羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
T1733_.35.0262b12: 音名窣堵波。訛名偸婆。更訛單名塔也。此
T1733_.35.0262b13: 翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起
T1733_.35.0262b14: 塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。眞諦三藏
T1733_.35.0262b15: 引十二因縁經八人應起塔。一如來露盤
T1733_.35.0262b16: 八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三縁覺六盤。
T1733_.35.0262b17: 四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
T1733_.35.0262b18: 須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
T1733_.35.0262b19: 非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
T1733_.35.0262b20: 謂持律法師營事比丘徳望比丘應起塔。既
T1733_.35.0262b21: 非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
T1733_.35.0262b22: 準此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非
T1733_.35.0262b23: 直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
T1733_.35.0262b24: 汎論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令
T1733_.35.0262b25: 他生淨信。三令標心有在。四令供養生
T1733_.35.0262b26: 福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造
T1733_.35.0262b27: 佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依倶舍
T1733_.35.0262b28: 中得梵福有七種。一此地未造支提於
T1733_.35.0262b29: 中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
T1733_.35.0262c01: 無量。五代父母佛命。六自出家教人出
T1733_.35.0262c02: 家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
T1733_.35.0262c03: 業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
T1733_.35.0262c04: 者。用諸衆生共業感一三千大千世界業爲
T1733_.35.0262c05: 一梵福之量。二遠盡苦際得脱生死。
T1733_.35.0262c06: 故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
T1733_.35.0262c07: 脱生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
T1733_.35.0262c08: 又捨自身爲彼給使。是爲第六十門也。
T1733_.35.0262c09: 是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
T1733_.35.0262c10: 來成孝供養。又身施衆生爲奴僕。是躬
T1733_.35.0262c11: 代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行
T1733_.35.0262c12: 等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
T1733_.35.0262c13: 位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦
T1733_.35.0262c14: 不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆
T1733_.35.0262c15: 生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
T1733_.35.0262c16: 大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
T1733_.35.0262c17: 大城自居異餘小城故也。寶女即爲侍人。
T1733_.35.0262c18: 非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲
T1733_.35.0262c19: 是寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
T1733_.35.0262c20: 而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
T1733_.35.0262c21: 如妙徳女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
T1733_.35.0262c22: 又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
T1733_.35.0262c23: 伽云。若有衆生來求種種能引戲樂能引
T1733_.35.0262c24: 無義所施之物不應施與。今此寶女既生
T1733_.35.0262c25: 彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
T1733_.35.0262c26: 之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
T1733_.35.0262c27: 染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
T1733_.35.0262c28: 屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
T1733_.35.0262c29: 法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
T1733_.35.0263a01: 不應施。攝論中。有利益有染汚。無利益
T1733_.35.0263a02: 無染汚。有染汚無利益。此三菩薩不行。有
T1733_.35.0263a03: 利無染汚菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
T1733_.35.0263a04: 後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
T1733_.35.0263a05: 如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
T1733_.35.0263a06: 經具説施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
T1733_.35.0263a07: 嚴經中説施妻子等。又菩薩本縁經中一切
T1733_.35.0263a08: 施王子施王子大戰＊象。與怨國人。王臣同
T1733_.35.0263a09: 瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
T1733_.35.0263a10: 來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
T1733_.35.0263a11: 欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
T1733_.35.0263a12: 不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
T1733_.35.0263a13: 如彼説。問此中所施妻子等爲是實報爲
T1733_.35.0263a14: 是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答
T1733_.35.0263a15: 此有三義。一約上品。倶實而施。如一切施
T1733_.35.0263a16: 王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
T1733_.35.0263a17: 樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
T1733_.35.0263a18: 即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
T1733_.35.0263a19: 神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
T1733_.35.0263a20: 足。即爲不孝之子。神遂放之。解云准此妻
T1733_.35.0263a21: 兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
T1733_.35.0263a22: 有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
T1733_.35.0263a23: 施。如賢愚經。佛昔爲王。有毘沙門作夜
T1733_.35.0263a24: ＊叉語。從王索妻子食。食訖爲説偈云。一
T1733_.35.0263a25: 切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
T1733_.35.0263a26: 我我所。説此偈已復本形。妻子猶存。此則
T1733_.35.0263a27: 妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
T1733_.35.0263a28: 議解脱菩薩爲調練餘小菩薩増其行位
T1733_.35.0263a29: 故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
T1733_.35.0263b01: 對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
T1733_.35.0263b02: 與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
T1733_.35.0263b03: 無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
T1733_.35.0263b04: 便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
T1733_.35.0263b05: 如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。
T1733_.35.0263b06: 三約下品。倶實不施。瑜伽三十九菩薩於
T1733_.35.0263b07: 自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
T1733_.35.0263b08: 曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
T1733_.35.0263b09: 求者。雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂
T1733_.35.0263b10: 欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴
T1733_.35.0263b11: 業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
T1733_.35.0263b12: 求者令作奴婢。解云此據軟根初心説也。
T1733_.35.0263b13: 又若兩倶是化則互無義利故無此句也。
T1733_.35.0263b14: 施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊
T1733_.35.0263b15: 歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
T1733_.35.0263b16: 不限物不局時不遮衆無前無後等施一
T1733_.35.0263b17: 切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
T1733_.35.0263b18: 遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
T1733_.35.0263b19: 者是第七十門也。以別説諸門不可盡故。
T1733_.35.0263b20: 是故末後總就一切資生之具而成大施
T1733_.35.0263b21: 上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
T1733_.35.0263b22: 類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
T1733_.35.0263b23: 萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
T1733_.35.0263b24: 行施故成一千二百。以七施法乘之成八
T1733_.35.0263b25: 千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
T1733_.35.0263b26: 千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
T1733_.35.0263b27: 即爲七也。隨相六者心有三種。即三時喜
T1733_.35.0263b28: 等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
T1733_.35.0263b29: 有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
T1733_.35.0263c01: 財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
T1733_.35.0263c02: 一行皆亦如是。若散説行相無量不可説。
T1733_.35.0263c03: 第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲。生
T1733_.35.0263c04: 喜迴向於中有四。初結行所爲。二有來求
T1733_.35.0263c05: 者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
T1733_.35.0263c06: 而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
T1733_.35.0263c07: 用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
T1733_.35.0263c08: 悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
T1733_.35.0263c09: 諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
T1733_.35.0263c10: 悲意樂而行慧施。於諸有徳以喜意樂而
T1733_.35.0263c11: 行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
T1733_.35.0263c12: 行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
T1733_.35.0263c13: 立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
T1733_.35.0263c14: 本行。如行能説故云立論。由立此論令生
T1733_.35.0263c15: 不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
T1733_.35.0263c16: 三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
T1733_.35.0263c17: 意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
T1733_.35.0263c18: 明施物廣多離匱乏失。二於諸衆生下重釋
T1733_.35.0263c19: 成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
T1733_.35.0263c20: 善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
T1733_.35.0263c21: 後心故長喜心。倶由上二心令悲喜不
T1733_.35.0263c22: 壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
T1733_.35.0263c23: 物豐遂求稱意欣悦。問何菩薩見乞生喜
T1733_.35.0263c24: 於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
T1733_.35.0263c25: 施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
T1733_.35.0263c26: 治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
T1733_.35.0263c27: 物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
T1733_.35.0263c28: 財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
T1733_.35.0263c29: 現前而施心不發。即以正慧知我於施先
T1733_.35.0264a01: 未串習過失。決定知我先世於施未曾串
T1733_.35.0264a02: 習致今有財乞者現前而施心不發。若今
T1733_.35.0264a03: 世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
T1733_.35.0264a04: 力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
T1733_.35.0264a05: 物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
T1733_.35.0264a06: 業有過失故。或由現在繋屬他故。令
T1733_.35.0264a07: 我現受飢渇等苦不能益一切衆生。設令
T1733_.35.0264a08: 行施乃至殞殄猶爲最勝。況有菜葉可
T1733_.35.0264a09: 以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
T1733_.35.0264a10: 由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
T1733_.35.0264a11: 我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
T1733_.35.0264a12: 倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
T1733_.35.0264a13: 薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
T1733_.35.0264a14: 菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
T1733_.35.0264a15: 諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
T1733_.35.0264a16: 散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
T1733_.35.0264a17: 提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
T1733_.35.0264a18: 廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論
T1733_.35.0264a19: 偈云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
T1733_.35.0264a20: 衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆
T1733_.35.0264a21: 生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即
T1733_.35.0264a22: 修福富即障善。三衆生貧即厭生死心現前
T1733_.35.0264a23: 富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。
T1733_.35.0264a24: 五衆生貧即不能害衆生命富即損害他
T1733_.35.0264a25: 命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫
T1733_.35.0264a26: 常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生於
T1733_.35.0264a27: 一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
T1733_.35.0264a28: 於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
T1733_.35.0264a29: 三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
T1733_.35.0264b01: 喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
T1733_.35.0264b02: 望世間超過。後摩訶薩下因喜増心五句
T1733_.35.0264b03: 可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
T1733_.35.0264b04: 離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
T1733_.35.0264b05: 後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
T1733_.35.0264b06: 相。即衆生菩提迴向竟。自下第三明行極契
T1733_.35.0264b07: 眞即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
T1733_.35.0264b08: 深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
T1733_.35.0264b09: 無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
T1733_.35.0264b10: 向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
T1733_.35.0264b11: 身等不縛著總明能迴向三業無念而成
T1733_.35.0264b12: 迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
T1733_.35.0264b13: 等法想。後明無業報等念。前中初九句明
T1733_.35.0264b14: 無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形
T1733_.35.0264b15: 有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二
T1733_.35.0264b16: 無有想下十句五對明無法想。一離有無法
T1733_.35.0264b17: 想。二離三世流轉法想。三離常無常想。四
T1733_.35.0264b18: 離三界非界想。五亦離想離無想。上明能
T1733_.35.0264b19: 縁自體無想。下明能縁業用無念。謂不爲想
T1733_.35.0264b20: 念所羈名無縛著。遊空無礙而成迴向故
T1733_.35.0264b21: 云無縛無著解脱心迴向。於中思及思報約
T1733_.35.0264b22: 意業。因業及業報約身語業。又業約似業。
T1733_.35.0264b23: 思約業體。如是無心無無心而作如前大
T1733_.35.0264b24: 施迴向。自下明於境無染別明迴向。於中
T1733_.35.0264b25: 四。初別明無著。二摩訶薩若於下別明無
T1733_.35.0264b26: 縛。三若於此法而不縛下別明解脱心。四摩
T1733_.35.0264b27: 訶薩以此一切善根下別明迴向。初中如是
T1733_.35.0264b28: 迴向時者將欲別釋。如前所作大迴向時。
T1733_.35.0264b29: 常無縁念。是故今更重總牒之。下別顯無
T1733_.35.0264c01: 著。於中内是六根外是六塵。縁是能縁境是
T1733_.35.0264c02: 所縁。餘可知。二無縛中先牒前。無著者
T1733_.35.0264c03: 依前起後也。謂心染於境名爲著。境纒心
T1733_.35.0264c04: 爲縛。楞伽云。心縛於境界。覺想智隨轉
T1733_.35.0264c05: 此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛
T1733_.35.0264c06: 不得自在。今皆無也。於五蘊上各有三義。
T1733_.35.0264c07: 一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約
T1733_.35.0264c08: 凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取
T1733_.35.0264c09: 五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者
T1733_.35.0264c10: 不縛無也。倶無執著不爲所縛。下明解脱
T1733_.35.0264c11: 心。於中三。初標謂牒前起後。於此法者於
T1733_.35.0264c12: 上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛
T1733_.35.0264c13: 性本解脱非今始脱故云亦無有脱。次徴
T1733_.35.0264c14: 下釋。先別釋於前有法之中性脱所由。謂
T1733_.35.0264c15: 此有法即無生滅等故性自脱也。後菩薩如
T1733_.35.0264c16: 是見法下別釋於前無法之中性脱所由。見
T1733_.35.0264c17: 法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非
T1733_.35.0264c18: 法爲法者起後於無而亦性離。以不住無
T1733_.35.0264c19: 故不礙有也。前則有不有故於有解脱。此
T1733_.35.0264c20: 則無不無故於無解脱。由不壞業故具修
T1733_.35.0264c21: 行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切
T1733_.35.0264c22: 智。餘句可見。四別釋迴向。先總謂向種智。
T1733_.35.0264c23: 以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆
T1733_.35.0264c24: 是教化衆生成此等事故名迴向可知。上
T1733_.35.0264c25: 來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
T1733_.35.0264c26: 自下第三辨行所成益。於中有二。初正成
T1733_.35.0264c27: 迴時順同因果益。句別有九。初二順同
T1733_.35.0264c28: 佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事
T1733_.35.0264c29: 心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一
T1733_.35.0265a01: 順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他
T1733_.35.0265a02: 入法益。於中亦九句。初句利他益。餘八自
T1733_.35.0265a03: 行益。謂稱法而了故無違失。又不捨眞空
T1733_.35.0265a04: 不違縁有。空有無礙故云法力具足也。佛
T1733_.35.0265a05: 子下結名。上來位行竟。自下第二明當位
T1733_.35.0265a06: 所成果。句別有十。一外蒙佛護。二内得堅
T1733_.35.0265a07: 法。三上修佛智。四善解所詮。五照達理性。
T1733_.35.0265a08: 六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅
T1733_.35.0265a09: 不可壞。九得堅固願。十於法自在。又此十種
T1733_.35.0265a10: 望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。
T1733_.35.0265a11: 先序説偈因縁。後正顯偈。前中承佛力明
T1733_.35.0265a12: 起説所依。下辨依力所成有十句。一觀十
T1733_.35.0265a13: 方顯十方同説。二觀大衆明説所被。三觀
T1733_.35.0265a14: 法界明所説義。四深入等顯能説之教。五修
T1733_.35.0265a15: 無量等顯起説之心。六覺悟等明開覺説智。
T1733_.35.0265a16: 七入佛功徳明得佛説得。八逮得等明得
T1733_.35.0265a17: 佛説身。九分別等明了根應時。十隨順法
T1733_.35.0265a18: 身等明依眞起應應起順眞。是故即説而
T1733_.35.0265a19: 常不説。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。
T1733_.35.0265a20: 但頌位行不頌位果。於中分三。初五偈
T1733_.35.0265a21: 頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十
T1733_.35.0265a22: 偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五
T1733_.35.0265a23: 偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十
T1733_.35.0265a24: 九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是迴
T1733_.35.0265a25: 向衆生及菩提於七十門施巧略不盡説。
T1733_.35.0265a26: 菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契
T1733_.35.0265a27: 眞。即實際迴向。於中初二偈頌上總明無
T1733_.35.0265a28: 念迴向。次心不分別下七偈半別頌上於有
T1733_.35.0265a29: 不著而性自解脱。後菩薩雖復推求下二偈
T1733_.35.0265b01: 別頌上於無不住而自解脱餘文可見
T1733_.35.0265b02: 第七等心隨順一切衆生迴向。於長行内亦
T1733_.35.0265b03: 二。初位行後位果。初中亦三。謂標釋結。就
T1733_.35.0265b04: 釋中分三。初明擧所修行相。二摩訶薩離
T1733_.35.0265b05: 垢清淨菩提心下攝將迴向。三摩訶薩行如
T1733_.35.0265b06: 是迴向勝出下明迴所成益。初中二。初明
T1733_.35.0265b07: 所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成
T1733_.35.0265b08: 徳。又釋。前明行體。後明行用。前中三十句。
T1733_.35.0265b09: 初十直説善體。次十約境以明善根。後十
T1733_.35.0265b10: 約十度行以明善根。光統云。初十行出自
T1733_.35.0265b11: 中。次十起從縁發。後十功成在已。初中増
T1733_.35.0265b12: 長三品善者有二義。一三品各別。各別増長
T1733_.35.0265b13: 令倶廣等。二於一善根始修熏識初成種
T1733_.35.0265b14: 時名増下品。從種生現令更増長名増中
T1733_.35.0265b15: 品。重熏成種名増上品。又釋起隨事行名
T1733_.35.0265b16: 増下品。令行入理増成増中品依理起行
T1733_.35.0265b17: 令稱理廣大名増上品。無量等下皆是上
T1733_.35.0265b18: 品善中差別。四行徳非一名無量善。五各等
T1733_.35.0265b19: 法界名爲廣善。六隨縁不同名種種善。七
T1733_.35.0265b20: 體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十
T1733_.35.0265b21: 絶於際畔。下約境中。一因求佛境所生得
T1733_.35.0265b22: 善。二因求法境。三因學僧行。四因求善
T1733_.35.0265b23: 友依上四境生智善根。五縁衆生爲境
T1733_.35.0265b24: 生悲善根。六令悲智相導名方便境。七倶
T1733_.35.0265b25: 同契眞名微妙境。八自利善名内。九化他
T1733_.35.0265b26: 善名外。十總結多門名無量功徳各生善
T1733_.35.0265b27: 根故也。後十約十度行境所生善根。初六可
T1733_.35.0265b28: 知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸
T1733_.35.0265b29: 淨功徳。九念力度業用十大智普彼下明第
T1733_.35.0265c01: 二所成徳。中乃至開解已者牒前起後也。則
T1733_.35.0265c02: 能下正明所成。於中二。先明體徳圓備後
T1733_.35.0265c03: 普能下明作業殊勝。初中二。先成自分徳
T1733_.35.0265c04: 有二。自利中。初忍。二善調等戒。三永離等
T1733_.35.0265c05: 慧。堪爲等結三行成法器。普爲等是利他。
T1733_.35.0265c06: 後常爲下成勝進徳中。先由佛守護生善
T1733_.35.0265c07: 滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中
T1733_.35.0265c08: 二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過
T1733_.35.0265c09: 也。二一切善根下明下救生業。於中二。初
T1733_.35.0265c10: 化他徳備。二於生死中下成化他行具。於中
T1733_.35.0265c11: 三。初令出生死安菩提大智。二普示下令
T1733_.35.0265c12: 捨塵染得大淨功徳。三令一切衆生下總
T1733_.35.0265c13: 結所益。上來明所迴行竟 自下第二攝
T1733_.35.0265c14: 將迴向。於中四。初約菩提心收攝善根。二
T1733_.35.0265c15: 摩訶薩復作是念如此善根若有果報下以
T1733_.35.0265c16: 前善根迴成行具。謂令修行之時諸縁不
T1733_.35.0265c17: 闕稱本期願而成大行。三以此善根念念迴
T1733_.35.0265c18: 向下以此依行所起善根迴向衆生令得
T1733_.35.0265c19: 菩提。四修行如是迴向時不著業下明行極
T1733_.35.0265c20: 契眞行無所行迴無所迴。前則衆生菩提
T1733_.35.0265c21: 迴向。此則實際迴向。又前則以智從悲成
T1733_.35.0265c22: 廣大迴向。後則以悲從智成甚深迴向。初中
T1733_.35.0265c23: 先標擧大心所攝善根。作是念下顯所攝善
T1733_.35.0265c24: 根之相。於中十句。前五約心體起善。後五
T1733_.35.0265c25: 約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自
T1733_.35.0265c26: 分始。二自分終。三勝進始。四勝進終。業用
T1733_.35.0265c27: 中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二
T1733_.35.0265c28: 爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起
T1733_.35.0265c29: 彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自
T1733_.35.0266a01: 下第二迴前善根以成行具。於中先總擧
T1733_.35.0266a02: 要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不
T1733_.35.0266a03: 虚者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生
T1733_.35.0266a04: 等。此有二意。一以此善根如我意願成益
T1733_.35.0266a05: 生果故。二以此善根所得依果令我修行
T1733_.35.0266a06: 攝衆生時縁無所闕。是故我能盡未來際
T1733_.35.0266a07: 修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下
T1733_.35.0266a08: 別顯所成行具。於中二。初迴成資財施行。
T1733_.35.0266a09: 二復次下令成生財施行。問何不迴向令
T1733_.35.0266a10: 成餘行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩
T1733_.35.0266a11: 爲益衆生行菩薩行。由此施行具有三義。
T1733_.35.0266a12: 一財等現益令得離苦。二因施攝令入法
T1733_.35.0266a13: 成行。三以所生善迴施衆生。餘行不具故
T1733_.35.0266a14: 唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十
T1733_.35.0266a15: 一事故。二明乞者廣一切衆生故。三明施
T1733_.35.0266a16: 心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十
T1733_.35.0266a17: 一。初於怨不簡名平等心。二於親不著
T1733_.35.0266a18: 名無偏心。三不爲世名。四情樂非強故名
T1733_.35.0266a19: 無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。
T1733_.35.0266a20: 七不雜無明故云清淨。八情無異念故云
T1733_.35.0266a21: 一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入
T1733_.35.0266a22: 無爲。第二生財施中三。初財廣亦有十事。
T1733_.35.0266a23: 婆羅馬王者三藏説。正音具云婆羅訶此名
T1733_.35.0266a24: 雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又
T1733_.35.0266a25: 云大海内有一洲名跋陀羅。此馬常居其
T1733_.35.0266a26: 中。毎恒出聲云。誰欲出海。我當送之。此
T1733_.35.0266a27: 應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二
T1733_.35.0266a28: 修習下約時處對人明施行廣大。三摩訶
T1733_.35.0266a29: 薩復作是念下明施心純淨有十四種心。一
T1733_.35.0266b01: 不著施因。二不求施果。三遊空離繋。四
T1733_.35.0266b02: 寛遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧
T1733_.35.0266b03: 施攝生。七等施無偏。八不計身命。九慳
T1733_.35.0266b04: 結已破名善調心。十定心利物。十一於生
T1733_.35.0266b05: 不惱。上六是攝生心。後三是求果心。十二
T1733_.35.0266b06: 求果不捨名安住等。十三觀解照法。十四
T1733_.35.0266b07: 趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生
T1733_.35.0266b08: 心。後三求佛果心。又前五護煩惱。次六護
T1733_.35.0266b09: 二乘狹心。後三護二乘小心。又前五是直心。
T1733_.35.0266b10: 次六大悲心。後三是深心。上來迴成行具竟。
T1733_.35.0266b11: 第三迴向衆生令得菩提。此即是捨施。智
T1733_.35.0266b12: 論十四云。有二種。一世間人能捨財不能
T1733_.35.0266b13: 捨施。二出世間人能捨財能捨施也。此中文
T1733_.35.0266b14: 長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可
T1733_.35.0266b15: 別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈
T1733_.35.0266b16: 心迴向。二如是菩薩憐愍已下明悲心迴
T1733_.35.0266b17: 向。前中總有一百十八句分二。初八十句
T1733_.35.0266b18: 迴向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛
T1733_.35.0266b19: 所聞法下三十＊八句迴向衆生令因圓果
T1733_.35.0266b20: 滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初
T1733_.35.0266b21: 令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之
T1733_.35.0266b22: 心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無
T1733_.35.0266b23: 量清淨下令成解行位中修行。四令成就清
T1733_.35.0266b24: 淨平等施下令十地位中修十度等行。五令
T1733_.35.0266b25: 修平等行具諸善下令於等覺位中修行。六
T1733_.35.0266b26: 令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進
T1733_.35.0266b27: 行因圓果滿中有四。一令衆生於種性位
T1733_.35.0266b28: 因行圓滿。二令於諸法中得離虚妄下令解
T1733_.35.0266b29: 行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令
T1733_.35.0266c01: 十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下
T1733_.35.0266c02: 明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴
T1733_.35.0266c03: 向中有三。初令離惑業而成苦行。二令衆
T1733_.35.0266c04: 生安住下令離喧得靜成平等心行。三以
T1733_.35.0266c05: 如是等下總結迴向利益之相可知。上來廣
T1733_.35.0266c06: 大迴向竟 自下第四明甚深迴向。即實際
T1733_.35.0266c07: 迴向也。於中二。初明會事同理迴即無迴。
T1733_.35.0266c08: 後摩訶薩如是迴時作如是下明依理起事
T1733_.35.0266c09: 無迴作迴。又初即離有後即離無。又初是
T1733_.35.0266c10: 自行同如。後則令他亦同。又初正是實際迴
T1733_.35.0266c11: 向。後是迴向所爲。前中修行如是迴向時者
T1733_.35.0266c12: 牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一約已
T1733_.35.0266c13: 業報因果一對。二約自正報身財一對。三
T1733_.35.0266c14: 約依報方處一對。四約所化衆生有無一
T1733_.35.0266c15: 對。五約所迴行法總別一對。皆云不著者
T1733_.35.0266c16: 無分別也。皆云迴向者明上廣大迴向之
T1733_.35.0266c17: 時。常如此不著而恒作彼迴向行事故亦
T1733_.35.0266c18: 不無彼迴向矣。下明修迴所爲。如是迴時
T1733_.35.0266c19: 者牒前甚深之迴。下顯所爲有五句。初二
T1733_.35.0266c20: 句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩
T1733_.35.0266c21: 提。二淨心是涅槃。三釋初句。四釋心淨。佛
T1733_.35.0266c22: 家是位。上來明迴向行竟 自下大段第三
T1733_.35.0266c23: 明迴向益。即是此行所成廣大之徳。於中有
T1733_.35.0266c24: 四。一成因徳廣大。二摩訶薩修行時成就下
T1733_.35.0266c25: 明成果徳清淨。三摩訶薩如是行迴不違下
T1733_.35.0266c26: 明成會違自在徳。四摩訶薩得平等業下明
T1733_.35.0266c27: 得違盡平等徳。又初一是現成徳。第二是當
T1733_.35.0266c28: 成徳。此二因果一對。三是會相。四是得實。此
T1733_.35.0266c29: 二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八
T1733_.35.0267a01: 別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。三悉
T1733_.35.0267a02: 得下持辯勝。四於念念下現生勝。五又於念
T1733_.35.0267a03: 念下嚴土勝。六令不可説下益生勝。七得無
T1733_.35.0267a04: 礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。準此徳
T1733_.35.0267a05: 用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如
T1733_.35.0267a06: 是無礙徳耶。自下第二明有成果之徳。
T1733_.35.0267a07: 於中三。先牒現況當。二懸辨當相。三擧當
T1733_.35.0267a08: 結現。初牒現況當結前生後。謂結前因徳
T1733_.35.0267a09: 尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下
T1733_.35.0267a10: 懸辨當成果徳之状。句別有十。初六果相
T1733_.35.0267a11: 圓。後四果徳滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次
T1733_.35.0267a12: 二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主
T1733_.35.0267a13: 伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是徳滿中。
T1733_.35.0267a14: 初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自
T1733_.35.0267a15: 在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無
T1733_.35.0267a16: 不證也。此等並是由此位中迴向力故令
T1733_.35.0267a17: 此菩薩當成如是佛果之徳。三摩訶薩下擧
T1733_.35.0267a18: 當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是
T1733_.35.0267a19: 徳相圓備。此是現所得也。自下第三明會違
T1733_.35.0267a20: 自在。於中三十句爲十五對分三。初七對
T1733_.35.0267a21: 明融縁起事令違相斯盡。次有一對理事
T1733_.35.0267a22: 互融倶無障礙。後七對會縁就實顯理融
T1733_.35.0267a23: 無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此迴
T1733_.35.0267a24: 向行。爲淨佛刹故云不違刹。爲安生故亦
T1733_.35.0267a25: 不違。二令衆生依刹起行刹業不違。三業
T1733_.35.0267a26: 依心起王數不違。又思是業體熏本識心
T1733_.35.0267a27: 故不違也。四業託境成思境不違。以是唯
T1733_.35.0267a28: 心所現之境故云心境。五業所感果則縁報
T1733_.35.0267a29: 不違。六業與業迹正助無違。遠公云。解
T1733_.35.0267b01: 或等心起。業所依名爲業迹。辯師云方便
T1733_.35.0267b02: 造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是
T1733_.35.0267b03: 身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那
T1733_.35.0267b04: 思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹
T1733_.35.0267b05: 也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業
T1733_.35.0267b06: 迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲
T1733_.35.0267b07: 業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼
T1733_.35.0267b08: 業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。
T1733_.35.0267b09: 一由各縁起相資相順故離相違。二既各相
T1733_.35.0267b10: 依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理
T1733_.35.0267b11: 事雙融以明無違。謂法生不違性者以縁生
T1733_.35.0267b12: 即無性故。性不違生者依無住本立一切
T1733_.35.0267b13: 法。又初不壞假名以説實相。後不動眞際
T1733_.35.0267b14: 建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆
T1733_.35.0267b15: 生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違
T1733_.35.0267b16: 也。餘句可知。自下第四得違盡平等。於中
T1733_.35.0267b17: 二。初十句明得平等。由前違相盡故得此
T1733_.35.0267b18: 平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下
T1733_.35.0267b19: 十句得成行位究竟。並可知。佛子下結
T1733_.35.0267b20: 名
T1733_.35.0267b21: 上來位行竟。自下第二明位果中有十六
T1733_.35.0267b22: 句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔
T1733_.35.0267b23: 怨止惡縁也。拔欲刺斷惡因也。二入證
T1733_.35.0267b24: 果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂
T1733_.35.0267b25: 理絶能所故無二也。智契彼法故云到也。
T1733_.35.0267b26: 三得無量下成益生果。謂道法救生神通化
T1733_.35.0267b27: 物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願
T1733_.35.0267b28: 廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七
T1733_.35.0267b29: 得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具
T1733_.35.0267c01: 足果。下結可知。第二偈頌中有二十一偈
T1733_.35.0267c02: 分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上迴向。
T1733_.35.0267c03: 末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三。初三
T1733_.35.0267c04: 偈頌上迴成行具。二以此下六偈頌上因行
T1733_.35.0267c05: 生善。迴向衆生令得菩提。三深入下十偈
T1733_.35.0267c06: 半頌上實際迴向。於中二。初三偈半頌上不
T1733_.35.0267c07: 著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令
T1733_.35.0267c08: 他入實。後一結歎益可知。第八如相迴向同
T1733_.35.0267c09: 理。善根是如相稱理而迴名如相迴向。此
T1733_.35.0267c10: 與上下何別者。謂前七明會事向理。此第
T1733_.35.0267c11: 八明事盡理現。是故行等倶是如相而迴向。
T1733_.35.0267c12: 後第九明從理起用。第十明用同體同體
T1733_.35.0267c13: 而用。故云法界迴向也。長行内亦二。初位行
T1733_.35.0267c14: 中亦三。標釋結。釋中亦三。初擧行體。二摩訶
T1733_.35.0267c15: 薩以如是等善根迴向欲令下正將迴向。三
T1733_.35.0267c16: 摩訶薩如是迴向時下明迴所成徳。初中先
T1733_.35.0267c17: 有三十句。擧差別善根。末後一句結成一觀。
T1733_.35.0267c18: 前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明
T1733_.35.0267c19: 長養善根令更増廣。三摩訶薩下十結歎
T1733_.35.0267c20: 善根差別具徳。初中先二句明觀成入理善。
T1733_.35.0267c21: 初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅
T1733_.35.0267c22: 固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離
T1733_.35.0267c23: 癡成觀。止觀雙運無礙現前。故云成就等
T1733_.35.0267c24: 也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有
T1733_.35.0267c25: 依八種心集善根。一依深心以起善根。先
T1733_.35.0267c26: 擧心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心
T1733_.35.0267c27: 起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。三依
T1733_.35.0267c28: 白淨證起同體大悲即悲心也。四明直
T1733_.35.0267c29: 心正念諸佛。五迴向心稱理不轉。六依求
T1733_.35.0268a01: 道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八
T1733_.35.0268a02: 依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。
T1733_.35.0268a03: 初慧眼觀察善根之實。是故令此善根増
T1733_.35.0268a04: 長。此是長養善根所由。下明所長善根。於
T1733_.35.0268a05: 中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不
T1733_.35.0268a06: 同故云分別等。二備徳無缺故云具足。三
T1733_.35.0268a07: 體離染過。四唯住菩提不向凡小故云
T1733_.35.0268a08: 一向。五修治使増。六修行所成。七思惟
T1733_.35.0268a09: 令廣。八稱實廣説。自下第三結歎差別。於
T1733_.35.0268a10: 中明此善根多能異徳故堪成迴向。十中。
T1733_.35.0268a11: 一種種門者通遊非一。種種境者所縁不同。
T1733_.35.0268a12: 種種相者體状區分。種種事者縁成各異。種
T1733_.35.0268a13: 種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語
T1733_.35.0268a14: 言道者此善根是無量言教所行處也。出生等
T1733_.35.0268a15: 者依此善根能生多分別智。修行等者諸
T1733_.35.0268a16: 善互嚴。悉能等者倶趣佛果。下結成一觀。
T1733_.35.0268a17: 顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一
T1733_.35.0268a18: 味同於眞性故云無二。一切智境者謂此同
T1733_.35.0268a19: 性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛
T1733_.35.0268a20: 故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故
T1733_.35.0268a21: 有多門。此即差別之無差別故唯一味歸於
T1733_.35.0268a22: 佛果。上擧所迴善根行體竟。自下二用之
T1733_.35.0268a23: 迴向。於中有四。一因成自行以修迴向。二
T1733_.35.0268a24: 復次下因事起行復修迴向。三摩訶薩善根
T1733_.35.0268a25: 如是迴向不著世下明前二迴迴無迴相。前
T1733_.35.0268a26: 二是衆生菩提迴向。此是實際迴向。四如法
T1733_.35.0268a27: 門下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大
T1733_.35.0268a28: 迴向。次一是甚深迴向。後一是深廣迴向。以
T1733_.35.0268a29: 同如之善根成稱眞之迴向釋成如相也。
T1733_.35.0268b01: 初中二。先以前善根迴成自行。後如爲已
T1733_.35.0268b02: 身下正向衆生。前中二。初迴成法身三業行。
T1733_.35.0268b03: 二得離癡下迴成嚴飾淨土行。前中三。初成
T1733_.35.0268b04: 身業行。二成口業行。三成意業行。意業行
T1733_.35.0268b05: 中三。初明依心成自行徳。二任持下成利
T1733_.35.0268b06: 他徳。三具足下一句總結所成。初中依七種
T1733_.35.0268b07: 心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞
T1733_.35.0268b08: 理無礙令行淨也。二依大施心成財施行
T1733_.35.0268b09: 滿衆生意也。三依照法心成法施行。四依
T1733_.35.0268b10: 不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照
T1733_.35.0268b11: 一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正
T1733_.35.0268b12: 直心成離染行。下明利他行中句別亦七。
T1733_.35.0268b13: 初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一
T1733_.35.0268b14: 切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明
T1733_.35.0268b15: 化行所依。一化同佛智故云安住也。二依
T1733_.35.0268b16: 定起用以赴群機故云得深三昧。次二
T1733_.35.0268b17: 句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化
T1733_.35.0268b18: 他事故云化生不息也。後一句成化智謂
T1733_.35.0268b19: 成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成
T1733_.35.0268b20: 就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明
T1733_.35.0268b21: 淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別
T1733_.35.0268b22: 是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用
T1733_.35.0268b23: 廣也。於諸通慧是用所依。三入實法是體
T1733_.35.0268b24: 深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究
T1733_.35.0268b25: 竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以
T1733_.35.0268b26: 菩薩具嚴是徳體。應現調生是用相。六一佛
T1733_.35.0268b27: 世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所
T1733_.35.0268b28: 嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。迴
T1733_.35.0268b29: 向分別持智者是總結上來迴向持刹之智
T1733_.35.0268c01: 也。上來成自行竟。爲欲迴向救衆生故先
T1733_.35.0268c02: 辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第
T1733_.35.0268c03: 二正迴向衆生。於中先擧自例他結前生
T1733_.35.0268c04: 後。下正顯迴向有二。初迴令出障六句。初
T1733_.35.0268c05: 三出三障。謂一離報障。二離業障。三離煩
T1733_.35.0268c06: 惱障。後三成治行。初一對離煩惱。二對
T1733_.35.0268c07: 離業。三對離苦可知。下令成徳。如大雲
T1733_.35.0268c08: 雨者有五義。一普遍故。二成潤故。三能出
T1733_.35.0268c09: 雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。迴向大
T1733_.35.0268c10: 願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初
T1733_.35.0268c11: 二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令
T1733_.35.0268c12: 入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失
T1733_.35.0268c13: 名護受持。二正證成就故云住淨法界。次二
T1733_.35.0268c14: 令成徳。一成心自在徳。二令身自在徳。後
T1733_.35.0268c15: 三成三善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。三
T1733_.35.0268c16: 無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前
T1733_.35.0268c17: 已成自行迴向。今更成因事迴向。故云復
T1733_.35.0268c18: 次也。於中三。初因事起行。二摩訶薩如是
T1733_.35.0268c19: 迴向下正將迴向。三如是摩訶薩下明迴所
T1733_.35.0268c20: 成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有
T1733_.35.0268c21: 三。初明所成行徳。有法喩合。謂隨所見
T1733_.35.0268c22: 事託彼成行故云修巧方便等。既見可樂
T1733_.35.0268c23: 之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行
T1733_.35.0268c24: 勝用。三如善根等結行同體。二正向衆生中
T1733_.35.0268c25: 皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可
T1733_.35.0268c26: 樂之善。令迴向衆生成可樂之徳。此是巧
T1733_.35.0268c27: 便之用耳。於中三。初未入法者令得入法
T1733_.35.0268c28: 此在地前。二令菩薩下已入法者令得入
T1733_.35.0268c29: 地此在地上。三具菩提下已得地者終令
T1733_.35.0269a01: 得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。
T1733_.35.0269a02: 亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也。又
T1733_.35.0269a03: 釋令見佛如法。於佛不著不取法性見
T1733_.35.0269a04: 法不著。無數衆生等於僧無著故云清淨。
T1733_.35.0269a05: 維摩云。不著佛求不著法求不著衆
T1733_.35.0269a06: 求。同於此也。二令作稱佛意之侍。三令
T1733_.35.0269a07: 國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。
T1733_.35.0269a08: 六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行
T1733_.35.0269a09: 中。初二句成初地財法兩施行。二得三昧下
T1733_.35.0269a10: 明二地已去功用位行。一得深定。二得總
T1733_.35.0269a11: 持。三得記智。四得勝通。上是自徳。下明化
T1733_.35.0269a12: 徳。五廣説。六巧説。七化心。謂悲是。八常化
T1733_.35.0269a13: 不息。九廣化。謂於多時多處也。下明八地
T1733_.35.0269a14: 已下無功用位行。於中。初由現佛勸得捨
T1733_.35.0269a15: 寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。
T1733_.35.0269a16: 三永離下明八地以無礙故捨愛佛菩提
T1733_.35.0269a17: 等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四
T1733_.35.0269a18: 具足下明八地入無生觀。五九地中稱機説
T1733_.35.0269a19: 法名無諍。六十地中得金剛無間道現前
T1733_.35.0269a20: 名成滿。滅微細著礙等障故云滅障道法。
T1733_.35.0269a21: 下明地滿成佛果可知
T1733_.35.0269a22: 自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向
T1733_.35.0269a23: 力故令自善根轉更増多名爲長養。得淨下
T1733_.35.0269a24: 別顯有十句。初内増明慧。二外善友護此是
T1733_.35.0269a25: 生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是
T1733_.35.0269a26: 斷障益。五修法入智是證法益。六善學下
T1733_.35.0269a27: 起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩
T1733_.35.0269a28: 薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明
T1733_.35.0269a29: 解下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明
T1733_.35.0269b01: 前二迴向無所迴。即實際迴向。此上諸迴向
T1733_.35.0269b02: 實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝
T1733_.35.0269b03: 相歸相故異也。於中有二。先約行辨。後如
T1733_.35.0269b04: 是下約心顯。前中二。先明此迴向即常無著。
T1733_.35.0269b05: 二觀甚深下明以無著而成迴向。前中四。
T1733_.35.0269b06: 初不著有謂於上嚴土攝生倶不著故是
T1733_.35.0269b07: 故云不著界等也。心無依者明所取無相。
T1733_.35.0269b08: 寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絶能
T1733_.35.0269b09: 所正理相應。起信論云。住正念者當知
T1733_.35.0269b10: 唯心無外境界。此之謂也。二具足下於無
T1733_.35.0269b11: 不著不礙起行無分別智名無選擇。不違
T1733_.35.0269b12: 迴向是不礙起行。不違正法是不礙入
T1733_.35.0269b13: 理。三不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相
T1733_.35.0269b14: 不著無。等觀三世不著有。此約所敬無
T1733_.35.0269b15: 著。了衆生空是不著有也。無所依是不住
T1733_.35.0269b16: 無。謂不於無而住著也。此約悲境不著。是
T1733_.35.0269b17: 即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不
T1733_.35.0269b18: 失攝化此之謂也。四順如來下明離著之
T1733_.35.0269b19: 益有三。初正解漸至益。二如實分別下智慧
T1733_.35.0269b20: 周圓益。三未曾下明寂用倶行益有法喩合
T1733_.35.0269b21: 可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以
T1733_.35.0269b22: 生實智。謂不著有無之智依此實智而成
T1733_.35.0269b23: 迴向。下別顯。初明理事無礙止觀倶融迴向。
T1733_.35.0269b24: 二以前無礙成自行迴向。三攝取下成化行
T1733_.35.0269b25: 迴。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。
T1733_.35.0269b26: 一不怯弱心迴向佛法。二廣大心迴向淨
T1733_.35.0269b27: 衆生。三無顛倒心迴不染刹。四無餘心迴不
T1733_.35.0269b28: 染境。五離世心迴得出世。六無著心迴成
T1733_.35.0269b29: 悲行。七見法心迴成趣果勝道是也。八厭離
T1733_.35.0269c01: 有爲心迴生眞善。上來實際迴向竟 自下
T1733_.35.0269c02: 第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相
T1733_.35.0269c03: 迴向 釋眞如義作四門。一釋名者。不壞曰
T1733_.35.0269c04: 眞無異稱如。前則非四相遷。後則體無差
T1733_.35.0269c05: 別。此約始教。又不變曰眞順縁稱如。由前
T1733_.35.0269c06: 義故與有爲法非一。由後義故與有爲
T1733_.35.0269c07: 法非異。二義合爲一法名曰眞如。二種
T1733_.35.0269c08: 類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂
T1733_.35.0269c09: 安立諦眞如。非安立眞如。又二空所顯亦
T1733_.35.0269c10: 二。即生空所顯眞如。法空所顯眞如。又二。謂
T1733_.35.0269c11: 空眞如。不空眞如。染法不染名空。具性功
T1733_.35.0269c12: 徳名不空。或三。謂約三無性。即無相如。無
T1733_.35.0269c13: 生如。無性如等。又有善法眞如不善法如無
T1733_.35.0269c14: 記法。如出雜集論。此約詮辨也。或七。顯揚
T1733_.35.0269c15: 論云。一者流轉眞如謂思惟諸行流轉實
T1733_.35.0269c16: 性。二實相眞如謂思惟諸法無二我性。三者
T1733_.35.0269c17: 唯識眞如謂思惟諸法唯識之性。四者安立
T1733_.35.0269c18: 眞如謂染汚法體思惟苦諦。五邪行眞如謂
T1733_.35.0269c19: 染法因思惟集諦。六清淨眞如謂淨法體思
T1733_.35.0269c20: 惟滅諦。七者正行眞如謂清淨行思惟道諦。
T1733_.35.0269c21: 或十眞如。謂約十地中所證眞如有十重
T1733_.35.0269c22: 等。或百門。謂十十無盡。應於圓通無礙法
T1733_.35.0269c23: 門也。或通一切法也。三明徳用者。一成
T1733_.35.0269c24: 依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入
T1733_.35.0269c25: 證用。三依起信論有三大。一體大謂眞如
T1733_.35.0269c26: 平等不増減故。二相大具足無量性功徳
T1733_.35.0269c27: 故。三用大能成一切世間出世間善因果故。
T1733_.35.0269c28: 問不善等法既非眞用應離如體。答由違
T1733_.35.0269c29: 眞故不離眞。由違眞故非如用。此論意
T1733_.35.0270a01: 以諸善法順眞故並是眞用。問經説如來藏
T1733_.35.0270a02: 興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。
T1733_.35.0270a03: 準此染法亦是所造。所以言非。答理實染
T1733_.35.0270a04: 淨倶是所持而得建立。但違順異不同也。何
T1733_.35.0270a05: 者如觀施行三事空令施福廣大等於虚
T1733_.35.0270a06: 空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令
T1733_.35.0270a07: 罪廣大。是知罪違於眞。入如則滅。善順於
T1733_.35.0270a08: 眞。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順
T1733_.35.0270a09: 用非違。此上約始終教説。又別隨縁通一
T1733_.35.0270a10: 切法。總是眞用。具帝綱微細重重無盡。自
T1733_.35.0270a11: 在圓融即相不待會。即性不待隨。如此
T1733_.35.0270a12: 百門所辨約圓教顯耳 四約教顯者眞如
T1733_.35.0270a13: 有二門。一乘眞如。三乘眞如。一乘亦二門。
T1733_.35.0270a14: 一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱
T1733_.35.0270a15: 及微細等。廣此百句如中説。二同教者則與
T1733_.35.0270a16: 三乘義同。但由智迴向故入一乘攝。二者
T1733_.35.0270a17: 三乘眞如亦有二門。一頓教如維摩直默以
T1733_.35.0270a18: 顯玄意者是。此如絶於教義相想倶不及。
T1733_.35.0270a19: 如大般若經那伽室利分説。二漸教者略有
T1733_.35.0270a20: 三門。一終。二始。三世間所知。初終教中復
T1733_.35.0270a21: 有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門
T1733_.35.0270a22: 者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩
T1733_.35.0270a23: 門並具無分別教義空有二門。二始教中亦
T1733_.35.0270a24: 二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯
T1733_.35.0270a25: 人法二空得知眞如不及二空爲上。此門
T1733_.35.0270a26: 通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃
T1733_.35.0270a27: 延説不生不滅是無常義等。又金剛般若
T1733_.35.0270a28: 微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成
T1733_.35.0270a29: 八則三種眞如屬無爲攝。得知眞如成無
T1733_.35.0270b01: 爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無
T1733_.35.0270b02: 分別義者謂證眞如。無分別教者謂比觀意
T1733_.35.0270b03: 言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教
T1733_.35.0270b04: 義則空故。今初教中眞如但是空義不同終
T1733_.35.0270b05: 教也。三世間所知眞實者復有二種。一始謂
T1733_.35.0270b06: 人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故。
T1733_.35.0270b07: 中邊論云。世間所知眞實入眞實性攝。準彼
T1733_.35.0270b08: 論文世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。
T1733_.35.0270b09: 由許是菩提遠方便故。二終者故論云一切
T1733_.35.0270b10: 法但有名。謂分別名思惟名得知。不同
T1733_.35.0270b11: 遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大
T1733_.35.0270b12: 乘近方便故。眞如者乃至流在十名理不
T1733_.35.0270b13: 可壞故同是眞如也。於此文中數有百
T1733_.35.0270b14: 句。檢文缺一句。初一句是總。餘皆是別。總
T1733_.35.0270b15: 中眞性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入
T1733_.35.0270b16: 曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切
T1733_.35.0270b17: 道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊
T1733_.35.0270b18: 善根迴向者明行遍如理。謂稱如而成迴
T1733_.35.0270b19: 向。又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別
T1733_.35.0270b20: 之法則彼諸法爲如詮門。眞如於彼異異
T1733_.35.0270b21: 詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切
T1733_.35.0270b22: 等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是
T1733_.35.0270b23: 眞如之門故云如法門也。此順梵語故是
T1733_.35.0270b24: 倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一
T1733_.35.0270b25: 切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍
T1733_.35.0270b26: 一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯
T1733_.35.0270b27: 眞如故。善根迴向者謂明以同如普遍之
T1733_.35.0270b28: 善根隨異門而成迴向。下別顯。一一句中
T1733_.35.0270b29: 皆有三義。一如如者標擧如理謂如彼眞
T1733_.35.0270c01: 如。二善根亦爾者擧善同如。三迴向等者
T1733_.35.0270c02: 以同如善根迴成同如之益。是故所迴善
T1733_.35.0270c03: 根及所向衆生并所成益相倶是眞如而有
T1733_.35.0270c04: 所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋
T1733_.35.0270c05: 迴向故名如相迴向也。又初辨如體。二相。
T1733_.35.0270c06: 三用。則是眞如三大也。下一一句皆亦如是。
T1733_.35.0270c07: 於此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢
T1733_.35.0270c08: 首位中如。二十明十住中如。三十明十行位
T1733_.35.0270c09: 中如。四十明十迴向位中如。五十明淨心地
T1733_.35.0270c10: 中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中
T1733_.35.0270c11: 如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中
T1733_.35.0270c12: 如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未
T1733_.35.0270c13: 見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等
T1733_.35.0270c14: 各分作十各悉不同。然於文勢並皆不順
T1733_.35.0270c15: 故不敍之。遠法師云。此等何異異相難識。
T1733_.35.0270c16: 今且言之。初十句約就地前所行辨如。後
T1733_.35.0270c17: 八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今
T1733_.35.0270c18: 謂諸門各是一法。並取眞如體相用盡。亦
T1733_.35.0270c19: 不可相從科爲分段。於中諸門眞如皆體
T1733_.35.0270c20: 從縁異。謂性如非相如等。善根同如亦隨
T1733_.35.0270c21: 門別。是故性如善根非是相如善根等。從
T1733_.35.0270c22: 異門體起用亦異。是故性門迴向無性相門
T1733_.35.0270c23: 迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等
T1733_.35.0270c24: 者。相州大範法師云。此破小乘三世之執。謂
T1733_.35.0270c25: 彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既
T1733_.35.0270c26: 滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執
T1733_.35.0270c27: 未來有法流至現在。若爾應是故法今既未
T1733_.35.0270c28: 來。縁未至故畢竟無法云非故。現在非異
T1733_.35.0270c29: 者彼執現在決定是有。今明待縁假合。推
T1733_.35.0271a01: 之則無故不異過未之無。故云非異。裕法
T1733_.35.0271a02: 師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉
T1733_.35.0271a03: 變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新
T1733_.35.0271a04: 新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清
T1733_.35.0271a05: 淨生者似非異也。遠法師云。過法無常。同
T1733_.35.0271a06: 歸盡滅。於現本無故曰非同未法新生
T1733_.35.0271a07: 非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。
T1733_.35.0271a08: 各此三非。以之爲如。炬法師云。過去非同
T1733_.35.0271a09: 者明如體。雖在過去而非遷滅不同於
T1733_.35.0271a10: 無。未來非故者雖復集起而無起相。明已
T1733_.35.0271a11: 起之處非故。現在非異者雖在現在而無
T1733_.35.0271a12: 形處不異過未。英法師云。過去滅法與無
T1733_.35.0271a13: 相似。名之爲同。今明依如起新行願不
T1733_.35.0271a14: 同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名
T1733_.35.0271a15: 之爲故。今明證如捨彼故業故云非故。
T1733_.35.0271a16: 現造業結不同過未名之爲異。今觀業
T1733_.35.0271a17: 結本無造起畢竟清淨故云非異。發起新
T1733_.35.0271a18: 新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋
T1733_.35.0271a19: 現在也。今更釋汎論三世法有二門。一性
T1733_.35.0271a20: 空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未
T1733_.35.0271a21: 來末至故空。現在不住故空。今此文内約成
T1733_.35.0271a22: 有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念
T1733_.35.0271a23: 法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念
T1733_.35.0271a24: 是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。
T1733_.35.0271a25: 然今無前念法可傳至後念故云未來非
T1733_.35.0271a26: 故也。是故前念中舊法今無後也。現在法
T1733_.35.0271a27: 望前念同未來。望後念同過去故云非
T1733_.35.0271a28: 異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至
T1733_.35.0271a29: 後後念續前。雖依前起然法新非故。是故
T1733_.35.0271b01: 迴向中發起新新菩提心者。以前念非同
T1733_.35.0271b02: 令後念續起令菩提心不斷也。由後念非
T1733_.35.0271b03: 故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨
T1733_.35.0271b04: 生顯心作業。文意如此思之可見。又現在
T1733_.35.0271b05: 念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理
T1733_.35.0271b06: 名覺。上來四段總是第二正迴向竟。自下第
T1733_.35.0271b07: 三結迴所成徳。如是迴時者牒前起後也。
T1733_.35.0271b08: 謂由前善根同如迴向是故得一切法即平
T1733_.35.0271b09: 等而利用也。十句分五。初二約處。一即等
T1733_.35.0271b10: 而成嚴。二即等而於中轉法輪。二次二約
T1733_.35.0271b11: 人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願
T1733_.35.0271b12: 者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約
T1733_.35.0271b13: 法。一約法性。二約法相。又一眞二俗。四次
T1733_.35.0271b14: 二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約徳。一
T1733_.35.0271b15: 約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。
T1733_.35.0271b16: 上來位行竟 自下第二明位果中得十果。
T1733_.35.0271b17: 一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也
T1733_.35.0271b18: 深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏
T1733_.35.0271b19: 吼者得佛説也。成就菩薩者得佛所化也。
T1733_.35.0271b20: 不休息者得佛化時也。又初證法深也。二
T1733_.35.0271b21: 成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是
T1733_.35.0271b22: 總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓
T1733_.35.0271b23: 音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生
T1733_.35.0271b24: 故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得
T1733_.35.0271b25: 佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脱是也。七
T1733_.35.0271b26: 得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現
T1733_.35.0271b27: 佛等覺於衆生也。下結 第二偈頌中二十
T1733_.35.0271b28: 九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四
T1733_.35.0271b29: 頌迴向衆生及菩提。三以此下二頌實際迴
T1733_.35.0271c01: 向。四深樂下十六頌純熟無礙自在迴向。於
T1733_.35.0271c02: 上百門略頌不盡。又不次第也。於中初七
T1733_.35.0271c03: 正頌前純熟同如迴向。後九兼頌後位果。思
T1733_.35.0271c04: 之可見。五末後五偈頌迴所成徳可知。第
T1733_.35.0271c05: 九迴向作四門分別。初釋名者。此無縛無
T1733_.35.0271c06: 著解脱心迴向約無等大行立名。無縛無
T1733_.35.0271c07: 著有六種。一由離凡故不縛生死。以出
T1733_.35.0271c08: 小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。
T1733_.35.0271c09: 離第七執於内不著。三離現行縛無種子
T1733_.35.0271c10: 著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無
T1733_.35.0271c11: 智障著。六無麁使縛絶習氣著故名無縛
T1733_.35.0271c12: 無著。此明行體。解脱是大用無礙。非但脱
T1733_.35.0271c13: 離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之
T1733_.35.0271c14: 心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中
T1733_.35.0271c15: 所攝善根皆用持迴向。成於普賢深廣之
T1733_.35.0271c16: 徳故以爲名。此從能迴向立名。問下文
T1733_.35.0271c17: 亦有無縛無著解脱等所攝善根。亦成迴
T1733_.35.0271c18: 向。何故標名唯就心立名。答理實通餘。
T1733_.35.0271c19: 但彼下文十門之中。此無縛無著解脱心内
T1733_.35.0271c20: 百門。迴向文處廣辨。餘並準通。是故就此廣
T1733_.35.0271c21: 處爲名 二來意者。前會相從體。今依體
T1733_.35.0271c22: 起用。顯純熟自在故。此位來 三法體者
T1733_.35.0271c23: 以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用
T1733_.35.0271c24: 爲此位法 四釋文者。就長行中亦二。初
T1733_.35.0271c25: 位行。後彼果。前中釋内有一千門釋分二。
T1733_.35.0271c26: 初無縛無著解脱心内百門廣釋。餘九百門
T1733_.35.0271c27: 準例通釋。就前中百門内復分二。初二十
T1733_.35.0271c28: 門辨能迴行體。餘八十門顯所向行用。就
T1733_.35.0271c29: 前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂
T1733_.35.0272a01: 下十積集長養擬將迴向。前中初一心是總
T1733_.35.0272a02: 辨。餘九心是別顯。別中準總具言應云於
T1733_.35.0272a03: 出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。
T1733_.35.0272a04: 下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果
T1733_.35.0272a05: 流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃
T1733_.35.0272a06: 至一小音皆以成佛道等。如尼倶陀子小
T1733_.35.0272a07: 果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果
T1733_.35.0272a08: 中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝
T1733_.35.0272a09: 妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答
T1733_.35.0272a10: 此最微少世人所輕。菩薩收攝下至於此尚
T1733_.35.0272a11: 爾不輕。況餘一切。故約此等辨也。別中。一
T1733_.35.0272a12: 離惡。二攝善。三廣修餘可知。二積集中十
T1733_.35.0272a13: 句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂
T1733_.35.0272a14: 攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契
T1733_.35.0272a15: 合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更
T1733_.35.0272a16: 増名長養。五不以染心汚彼善根故云不
T1733_.35.0272a17: 著。六純以正心而成彼故云具正等。七
T1733_.35.0272a18: 無過失可簡却故云不選擇。又亦有善斯
T1733_.35.0272a19: 收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。
T1733_.35.0272a20: 九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。
T1733_.35.0272a21: 此句正得佛果。擧所迴善竟。自下第二正
T1733_.35.0272a22: 迴向中二。初六十門明廣大迴向。二從不妄
T1733_.35.0272a23: 世間下二十門明甚深迴向。深廣無礙爲大
T1733_.35.0272a24: 迴向。又亦初是菩提衆生迴向。後是實際迴
T1733_.35.0272a25: 向。前中有六十門。内廣顯普賢自在徳用。
T1733_.35.0272a26: 於中初一門是總。謂無縛無著解脱心是能
T1733_.35.0272a27: 迴之心。彼善根者彼前所攝諸善根。迴向具
T1733_.35.0272a28: 足等正是所向也。問此中不言迴向衆生何
T1733_.35.0272a29: 耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮衆生
T1733_.35.0272b01: 界而攝化也。是故亦是迴向衆生等也。下別
T1733_.35.0272b02: 顯普賢三業徳用。於中但知一一門皆攝
T1733_.35.0272b03: 法界自在徳用。或理或行或智或境或自利
T1733_.35.0272b04: 行或化衆生或體或用或因或果或人或法。
T1733_.35.0272b05: 皆各總攝一切法故不可相從別科。今麁
T1733_.35.0272b06: 分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從於
T1733_.35.0272b07: 一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以
T1733_.35.0272b08: 普賢門内通因果故有此二門也。又釋前
T1733_.35.0272b09: 約自分後勝進。以二分無礙是普賢徳故。
T1733_.35.0272b10: 前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復
T1733_.35.0272b11: 作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一
T1733_.35.0272b12: 是行所依。謂由勇進令行徳成。下明所成
T1733_.35.0272b13: 徳。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力
T1733_.35.0272b14: 用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語
T1733_.35.0272b15: 業自在。後二門於衆生世間器世間自在。第
T1733_.35.0272b16: 二明廣大三業中十門分四。初三門明普
T1733_.35.0272b17: 賢廣大語業。一説聲遍。二持所説。三説無休。
T1733_.35.0272b18: 次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣
T1733_.35.0272b19: 大意業。一因智。二果智。後三通結三業。一
T1733_.35.0272b20: 明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝
T1733_.35.0272b21: 法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果徳
T1733_.35.0272b22: 有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢
T1733_.35.0272b23: 攝法廣大徳。二於一念頃悉能下十五門明
T1733_.35.0272b24: 攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢
T1733_.35.0272b25: 微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重
T1733_.35.0272b26: 重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次
T1733_.35.0272b27: 之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明
T1733_.35.0272b28: 住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。
T1733_.35.0272b29: 四巧成所化名爲方便。於中列十。如是等
T1733_.35.0272c01: 下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦
T1733_.35.0272c02: 有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答
T1733_.35.0272c03: 辨公釋前擧果顯因。此擧因顯果。又云菩
T1733_.35.0272c04: 薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲
T1733_.35.0272c05: 普賢行。今更釋經云雖得佛道轉於法輪
T1733_.35.0272c06: 入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行
T1733_.35.0272c07: 謂因滿成果用。得果而不捨因。又以因
T1733_.35.0272c08: 果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界
T1733_.35.0272c09: 具於果也。果攝法界合於因也。五身業
T1733_.35.0272c10: 令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八
T1733_.35.0272c11: 得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二
T1733_.35.0272c12: 義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器
T1733_.35.0272c13: 領法。無限量故約所出所領説。及自體差
T1733_.35.0272c14: 別列十五種。可知。十得無盡神力。於中
T1733_.35.0272c15: 初一句總後十句別。依此等力修普賢行
T1733_.35.0272c16: 也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中
T1733_.35.0272c17: 初一無礙身智。謂身能外遍而内含容智入
T1733_.35.0272c18: 無生而生大行。二生如來家修法界行智。
T1733_.35.0272c19: 三以普眼見自在法界故云於一毛道等
T1733_.35.0272c20: 也。容一毛之路名爲毛道。於中二法圓
T1733_.35.0272c21: 滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。三
T1733_.35.0272c22: 究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一
T1733_.35.0272c23: 以法性融通事隨理融故。二以縁起相由無
T1733_.35.0272c24: 礙即入容持自在故。此有同體異體。准上
T1733_.35.0272c25: 思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自
T1733_.35.0272c26: 在謂令一身即多多内各容。六見佛聞法自
T1733_.35.0272c27: 在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂迴
T1733_.35.0272c28: 動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法
T1733_.35.0272c29: 皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。
T1733_.35.0273a01: 於中有三。初一句是總。二列三十八種所
T1733_.35.0273a02: 知之想。三如是下顯能知之徳。先明離障
T1733_.35.0273a03: 徳。後一切如來下明知心所成徳可知。九
T1733_.35.0273a04: 知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知
T1733_.35.0273a05: 處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。
T1733_.35.0273a06: 十二知法自在智。十三知語自在智謂得無
T1733_.35.0273a07: 礙淨耳。十四得知根説法智。十五知根自在
T1733_.35.0273a08: 智。上來十五並是一中一切而了知耳。自下
T1733_.35.0273a09: 十門明普賢微細智自在。初一明知世間法
T1733_.35.0273a10: 微細智。於中有三。初一句總擧能知之智。
T1733_.35.0273a11: 二列十一種微細之法。衍法師云所知之事
T1733_.35.0273a12: 幽微故。能知之智微細也。辨公云此等並難
T1733_.35.0273a13: 知故名微細。今準上下經文於一法中有
T1733_.35.0273a14: 一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三
T1733_.35.0273a15: 如是下明能知之徳。二知衆生微細智。初列
T1733_.35.0273a16: 十種所知。後結能知之徳。三知菩薩行徳微
T1733_.35.0273a17: 細智謂擧初發意等取一切菩薩也。列二
T1733_.35.0273a18: 十一種所知微細也。四知菩薩位徳大用智。
T1733_.35.0273a19: 先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生
T1733_.35.0273a20: 兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是
T1733_.35.0273a21: 下明能知之徳。謂成普賢自在行徳。五知衆
T1733_.35.0273a22: 生性智。先列十種所知。後如是下能知之徳。
T1733_.35.0273a23: 六知世界智。初一總。次列二十種別有三
T1733_.35.0273a24: 世間自在。後如是下結能知之徳。又此等皆
T1733_.35.0273a25: 云微細智者是智從境名也。又此微細在
T1733_.35.0273a26: 智中故智即細也。七知法界智先擧所知。一
T1733_.35.0273a27: 總十別後結能智之徳。八知入劫智微細。
T1733_.35.0273a28: 初一句總。無量下別列十種。後如是下結能
T1733_.35.0273a29: 知之徳。成十種心可知。九知法智微細。先
T1733_.35.0273b01: 列十種微細法智。後如是下結能知成徳。前
T1733_.35.0273b02: 中法義有四重。一法體具徳。二一切即一等
T1733_.35.0273b03: 明法用相即。三入非法等明理事相即。四入
T1733_.35.0273b04: 方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細。先
T1733_.35.0273b05: 列十種所知。後如是下結能知之徳。皆出生
T1733_.35.0273b06: 者謂量智從理起名出生。知無不盡名無
T1733_.35.0273b07: 餘。此門亦是總結故云知無餘也。上來廣
T1733_.35.0273b08: 大迴向竟 自下第二明甚深迴向中。二十
T1733_.35.0273b09: 句中皆兩兩合擧總爲十對。一世與世法假
T1733_.35.0273b10: 實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對
T1733_.35.0273b11: 行是體出生死是用。梁攝論云。於分別依他
T1733_.35.0273b12: 性不見菩薩所行行及行道此之謂也。四
T1733_.35.0273b13: 人法五生熟謂不調者是根熟也。六行願。七
T1733_.35.0273b14: 自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大
T1733_.35.0273b15: 迴向之中諸事。雖成廣大自在之徳而於
T1733_.35.0273b16: 彼法無妄執取。是故皆云不虚妄取也。上
T1733_.35.0273b17: 來百門竟。自下第二類餘九百中列十種章
T1733_.35.0273b18: 門。初一結前百門所屬。餘九次第結後九
T1733_.35.0273b19: 百。謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴
T1733_.35.0273b20: 向。無縛無著解脱身所攝善根亦如是迴向。
T1733_.35.0273b21: 餘皆準此。十中初三是三業。次二業報。次二
T1733_.35.0273b22: 染淨土。謂世間染是化處也。次二根藥謂衆
T1733_.35.0273b23: 生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是
T1733_.35.0273b24: 無覊自在而生善根。用成迴向具普賢徳。
T1733_.35.0273b25: 是故皆云無縛無著解脱故也。初一置善根
T1733_.35.0273b26: 如是迴向。餘略令準。皆合具有應知。上來
T1733_.35.0273b27: 廣略總一千門大迴向竟 自下第二明彼
T1733_.35.0273b28: 果中有二。初行果後位果。前中有十句。初
T1733_.35.0273b29: 三因三世佛菩薩迴向行。四得正教。五滿
T1733_.35.0273c01: 正法。謂證法也。六等境界謂衆生爲悲境
T1733_.35.0273c02: 也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論
T1733_.35.0273c03: 名梵住。九同一境謂眞諦。十不違等不礙
T1733_.35.0273c04: 多也。上來釋竟。佛子下結名。位行竟第二
T1733_.35.0273c05: 明位果。於中十二句得二種果。一現成果。
T1733_.35.0273c06: 二轉生果。現成亦二。初行堅果。二行勝果。初
T1733_.35.0273c07: 二句標此二果。一切衆魔下釋顯初果。二普
T1733_.35.0273c08: 現下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三
T1733_.35.0273c09: 離染勝。二摩訶薩下六句明轉生果亦二。初
T1733_.35.0273c10: 外得眷屬果謂不壞眷屬也。二内得成徳
T1733_.35.0273c11: 果有五句。一成法器徳。二深行徳。三因圓
T1733_.35.0273c12: 徳。四果用徳。五因果無礙徳。第二偈中有
T1733_.35.0273c13: 五十一頌分三。初三偈頌所迴行體。二所
T1733_.35.0273c14: 作下四十四偈頌廣大迴向。略不頌甚深迴
T1733_.35.0273c15: 向。三過去一切下四偈頌迴所成果。就第二
T1733_.35.0273c16: 四十四中。初一頌普賢因位究竟。餘頌因圓
T1733_.35.0273c17: 果滿。於中初世間無量群生一偈頌知世間
T1733_.35.0273c18: 微細智。次一偈頌知衆生趣微細智。次一偈
T1733_.35.0273c19: 頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根
T1733_.35.0273c20: 智。次一頌知業智。次三頌入劫智及知三世
T1733_.35.0273c21: 癡慢等。次十方世界諸如來下二十七頌菩
T1733_.35.0273c22: 薩行位成滿大用。於中初一總頌。次一頌
T1733_.35.0273c23: 住兜率天。次一頌入胎。是微細故胎中具八
T1733_.35.0273c24: 相也。次二頌初生。次四頌七歩現笑試吼
T1733_.35.0273c25: 放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次
T1733_.35.0273c26: 五頌坐道場降魔成覺。次五頌轉法輪。次三
T1733_.35.0273c27: 頌般涅槃。又顯餘趣所現自在。次一結此
T1733_.35.0273c28: 菩薩善根迴向。次三頌迴向大果之行儀。上
T1733_.35.0273c29: 來位用竟。次有數無數下四偈頌入劫及刹
T1733_.35.0274a01: 並所行行。次二頌出生無餘智。次一頌衆生
T1733_.35.0274a02: 性微細智。下四頌彼果分中。初二頌行果。
T1733_.35.0274a03: 後二位果可知
T1733_.35.0274a04: 第十迴向中亦作四門。初釋名者。法界等
T1733_.35.0274a05: 無量迴向從法立名有其四義。一約所迴
T1733_.35.0274a06: 行法。謂以法施之行成迴向故名法界等
T1733_.35.0274a07: 也。二約所迴行體。謂所迴行體廣大無邊等
T1733_.35.0274a08: 於法界。三約能迴之智。四約所迴之徳。謂
T1733_.35.0274a09: 以稱法界之大智迴等法界之善根。迴
T1733_.35.0274a10: 向法界之大用故立名也。此則位滿至極故
T1733_.35.0274a11: 標以法界之稱。二來意者。前明依體起用
T1733_.35.0274a12: 此明體用無礙。圓極自在故次來也。三法體
T1733_.35.0274a13: 者以法施廣成普賢自在大善巧徳。是此法
T1733_.35.0274a14: 也
T1733_.35.0274a15: 四釋文中。長行内亦二。位行位果。行中三。
T1733_.35.0274a16: 標釋結。釋中三。初擧行體。二摩訶薩於彼善
T1733_.35.0274a17: 根迴向下正明迴向。三如是迴向時下明迴
T1733_.35.0274a18: 所成徳。前中三。初擧所成行。二摩訶薩下
T1733_.35.0274a19: 明長養善根。又前自分後勝進。又前利他後
T1733_.35.0274a20: 自利行。前中十句。初一句總明得法師位。
T1733_.35.0274a21: 如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受
T1733_.35.0274a22: 職位滿内得彼定灌其心首外相顯彰故
T1733_.35.0274a23: 云繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有此繒繋
T1733_.35.0274a24: 其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由
T1733_.35.0274a25: 得此位方能雲雨説法廣益群生故云受
T1733_.35.0274a26: 大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得
T1733_.35.0274a27: 佛手灌頂神力故能自在説法。同於此也。然
T1733_.35.0274a28: 受職有三。一約喩。如輪王太子受位等。二
T1733_.35.0274a29: 約理行。如内心證理灌其智頂。其約位事
T1733_.35.0274b01: 有五重。一約信行滿如賢首品説。二約住
T1733_.35.0274b02: 滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛説法
T1733_.35.0274b03: 處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細
T1733_.35.0274b04: 法界等説。四約善巧位如此位説。五約證
T1733_.35.0274b05: 位如第十地説。此五重内隨一成處必具
T1733_.35.0274b06: 理行。内相應故。又此五中但一位滿即因圓
T1733_.35.0274b07: 究竟更不待餘。又若得一即得餘位。又總
T1733_.35.0274b08: 是一法界受職。隨門差別五位不同。法體融
T1733_.35.0274b09: 通含攝無礙。此約圓教宗説。若餘教中不
T1733_.35.0274b10: 通此事。思准之。下九別顯法師之徳。初一
T1733_.35.0274b11: 句明法師徳立。能廣法施者辨慧無竭。成大
T1733_.35.0274b12: 慈悲者顯施心無盡也。安立等者施所成益
T1733_.35.0274b13: 也。謂令得大心成於大行方是法施故。經
T1733_.35.0274b14: 云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過財百
T1733_.35.0274b15: 千億倍乃至不可説分非其比也。丈夫行論
T1733_.35.0274b17: 生解之妙方。二則化之以多人作津濟之
T1733_.35.0274b18: 弘躅。三則爲起行之本寔倚仗之良詮。四
T1733_.35.0274b19: 爲入聖之階標引導之要路故。此經中託人
T1733_.35.0274b20: 以弘道多嗟法師之勝徳。寄行以表法毎
T1733_.35.0274b21: 引普賢爲末篇。故知法施爲究竟之道智
T1733_.35.0274b22: 慧爲滿足之極。自利利他功之不朽其唯法
T1733_.35.0274b23: 施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心生
T1733_.35.0274b24: 長善根廣益衆生不休息也。三建師名謂
T1733_.35.0274b25: 作教授之師示成佛之道。四照之以法日。
T1733_.35.0274b26: 前師此法故名法師。即所授行法也。五顯
T1733_.35.0274b27: 法師心。謂等心是無偏心。廣大心不倒心也。
T1733_.35.0274b28: 欲令等是常心。六増長等明福惠化増二
T1733_.35.0274b29: 嚴。謂善根是福也。七爲衆生等明導之相採
T1733_.35.0274c01: 寶所示正路也。八以利他爲先修諸行故
T1733_.35.0274c02: 得爲慈悲法師。九化令更事。餘諸善友不
T1733_.35.0274c03: 局於已。是無著法師。如善財知識更示餘
T1733_.35.0274c04: 人令求者是也。下第二明長養善根有六
T1733_.35.0274c05: 句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼
T1733_.35.0274c06: 岸三依法施善修金剛菩提心。四成大願。
T1733_.35.0274c07: 五依善友正意求法。六了達果境。是故令
T1733_.35.0274c08: 前法施更復増廣也。行體竟 自下第二正
T1733_.35.0274c09: 明迴向。於中亦二。初以善根成廣大迴向。
T1733_.35.0274c10: 後安住法界下成甚深迴向。前則衆生菩提
T1733_.35.0274c11: 迴向。後則實際迴向。前中廣大有十五門。初
T1733_.35.0274c12: 一門以彼善根迴向見佛修自他梵行。於
T1733_.35.0274c13: 中三。初以善根迴向同念三世佛菩薩行
T1733_.35.0274c14: 建奇特想。二得是想故下明依想見佛。三
T1733_.35.0274c15: 諸佛菩薩下明依佛起行。於中三。初爲他
T1733_.35.0274c16: 修自行二以自化他行。三何以下釋他化
T1733_.35.0274c17: 以順自。初中有二十句。初十明已成。後十
T1733_.35.0274c18: 上修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威
T1733_.35.0274c19: 儀具。四性離濁。五威儀無垢。下五順法。一
T1733_.35.0274c20: 守行心堅。二外縁不壞。三上順聖心。四下
T1733_.35.0274c21: 無異求故云無依也。五稱理平等故無所
T1733_.35.0274c22: 有。後十上＊修中。一不執著名離倒。二不
T1733_.35.0274c23: 爲所拘名無礙。三不取戒相又離戒取。四
T1733_.35.0274c24: 將護物心名無諍。又不非先制不更造
T1733_.35.0274c25: 立。五無失可擇。六契合相應故云安住。七
T1733_.35.0274c26: 過二乘。八情專故不動。九不散。十離瞋。皆
T1733_.35.0274c27: 離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。
T1733_.35.0274c28: 初一擧自例也。修習下別顯令他所成。一
T1733_.35.0274c29: 始修。二行具。三無失。四不執。五照理。六
T1733_.35.0275a01: 離我。七離惑。八離犯。九犯離無慚。十持
T1733_.35.0275a02: 心決定。十一不強生惱。下三釋成中二。初
T1733_.35.0275a03: 反釋。後順釋。前中何以故者。徴問云此中菩
T1733_.35.0275a04: 薩行已滿。何故不但説法化人令修梵行
T1733_.35.0275a05: 而自修耶。下釋若自不修令他修者無有
T1733_.35.0275a06: 是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行
T1733_.35.0275a07: 設欲正他非是人終不能制正他過失。
T1733_.35.0275a08: 後何以故下順釋中先徴問云既自不修教
T1733_.35.0275a09: 他不得。若爲即得教他修耶。下釋中先總
T1733_.35.0275a10: 釋。自如説行離倒能説離倒授人言行相
T1733_.35.0275a11: 應。故云實語實行。下明淨三業離染滅障
T1733_.35.0275a12: 益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離
T1733_.35.0275a13: 疑。四信。五堅法。是軌持法也。善根如是迴
T1733_.35.0275a14: 向結上迴也。第二復次下明迴向令得諸
T1733_.35.0275a15: 法。於中十句。一令得法門謂能證法能摧
T1733_.35.0275a16: ＊邪論。二悉得三世下令得法海。先總標。於
T1733_.35.0275a17: 一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二
T1733_.35.0275a18: 方便是因喩等巧成宗法。三語言法是隨方
T1733_.35.0275a19: 語則。四施設是施名於義及隨機意樂立
T1733_.35.0275a20: 義前後次第成等。五文教成範。又安布教
T1733_.35.0275a21: 則。六由言顯義説授儀式。七所説解通曰
T1733_.35.0275a22: 門。又諸宗法門。八令人開解名入。九宗義
T1733_.35.0275a23: 分明令解決定。十結宗究竟成義安立名
T1733_.35.0275a24: 住法。悉得無盡法藏總結所得也。三得無畏
T1733_.35.0275a25: 法下令得法辯。四得不退下令得法明。五
T1733_.35.0275a26: 得法界等無量身下令得法身。六得法住。
T1733_.35.0275a27: 七得法實故云決定法。八學多法。九住行
T1733_.35.0275a28: 法。十向内證。如是迴向下結成果也。第三
T1733_.35.0275a29: 復次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界
T1733_.35.0275b01: 等無量佛等可知。復作是念下復令衆生
T1733_.35.0275b02: 同已故云如我無異。十一句等顯無異也。
T1733_.35.0275b03: 第四復次下明行稱法界亦有十句。初智
T1733_.35.0275b04: 依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有
T1733_.35.0275b05: 三義。一依此法界衆生得成故云莊嚴。二
T1733_.35.0275b06: 以衆生即同法界令衆生即清淨也故云
T1733_.35.0275b07: 莊嚴。三以衆生同在大法界縁起門中攝
T1733_.35.0275b08: 法界故令衆生具徳也。第五復次下明見
T1733_.35.0275b09: 佛解法。於中三。先總。二有十句。見佛成
T1733_.35.0275b10: 行。三有十句。解法界。初一不隨縁變故無
T1733_.35.0275b11: 生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五
T1733_.35.0275b12: 妄不能染。六非是所縁故離相。七非是能
T1733_.35.0275b13: 縁故寂靜。八滿一切處非一切處故云無
T1733_.35.0275b14: 處。九隨流不去染現不集。又捨染不去淨
T1733_.35.0275b15: 現不集。十在諸位中性不改故云不壞。照
T1733_.35.0275b16: 達法界同名解也。第六復次下令衆生成
T1733_.35.0275b17: 法師。於中令成二十種法師令衆生成佛
T1733_.35.0275b18: 及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先
T1733_.35.0275b19: 標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同
T1733_.35.0275b20: 類迴向故。是法施善根迴向令成法師等
T1733_.35.0275b23: 是也。又於十方界佛滅度後守護受持如
T1733_.35.0275b24: 來正法廣宣流布開化不絶爲法師也。如
T1733_.35.0275b25: 辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。
T1733_.35.0275b26: 並由其人使佛法再興久住世間等。此爲
T1733_.35.0275b27: 持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中
T1733_.35.0275b28: 有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚
T1733_.35.0275b29: 皆歸伏有多聞比丘以阿毘達摩石磨之
T1733_.35.0275b30: 假金遂露即呵嘖之餘愚人瞋此法師後
T1733_.35.0275c02: 不選擇者是不分別也。又以所作諸事皆
T1733_.35.0275c03: 稱性無失無可簡擇故云不選。文中十句
T1733_.35.0275c04: 成法。是所成果法也。餘句可知。第八摩訶
T1733_.35.0275c05: 薩下明成無著大行。中二。先明無著簡
T1733_.35.0275c06: 所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前
T1733_.35.0275c07: 中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一
T1733_.35.0275c08: 護二乘不著小果。毒心迴向者如沙彌迴
T1733_.35.0275c09: 向作龍等。壞善根迴向者迴向作魔王等
T1733_.35.0275c10: 及作大力王滅三寶等此無彼也。二欲成
T1733_.35.0275c11: 大行中九句。謂成自他普賢大行故迴向也。
T1733_.35.0275c12: 第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。
T1733_.35.0275c13: 中有四。初十句明能迴之心。二令一切衆生
T1733_.35.0275c14: 下四十二門迴向悕欲成自他大行。於中
T1733_.35.0275c15: 分別縁起得法化生心者。謂由分別彼
T1733_.35.0275c16: 法生起智心故云從法化生也。此等並是
T1733_.35.0275c17: 普賢大行也。三明離染。先標。何以故下釋
T1733_.35.0275c18: 成離染。四如是迴向時下結迴向利益。第
T1733_.35.0275c19: 十復次下迴向令衆生得法音語業。初一是
T1733_.35.0275c20: 總。餘三十二音是別。並是佛圓音具徳之貎
T1733_.35.0275c21: 可知。第十一復次下迴向衆生令得法身
T1733_.35.0275c22: 中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令
T1733_.35.0275c23: 得十身行相。一映無不徹名明淨身。二於
T1733_.35.0275c24: 中普現五道衆生體無闇障名離濁身。三
T1733_.35.0275c25: 因圓果滿名究竟身。四淨徳内充名清淨身。
T1733_.35.0275c26: 五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種
T1733_.35.0275c27: 種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒
T1733_.35.0275c28: 照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵
T1733_.35.0275c29: 數相好名可樂身。十形充法界色遍十方
T1733_.35.0275c30: 虚通不障名無礙身。三以如是下明十身勝
T1733_.35.0276a01: 用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。
T1733_.35.0276a02: 下一句結迴向所成。第十二復次下明成無
T1733_.35.0276a03: 邊大行。於中初身遍起行爲能益之縁。見
T1733_.35.0276a04: 者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。
T1733_.35.0276a05: 三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生
T1733_.35.0276a06: 住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行
T1733_.35.0276a07: 是修也。七入衆生下十一句明照法原故
T1733_.35.0276a08: 云入。略擧十一。實即無盡。是爲結迴也。第
T1733_.35.0276a09: 十三復次下迴成嚴土。於中二。初明同體
T1733_.35.0276a10: 嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯
T1733_.35.0276a11: 已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴
T1733_.35.0276a12: 於中有十事嚴。一寶嚴。二香。三華。四鬘。五
T1733_.35.0276a13: 塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶
T1733_.35.0276a14: 嚴中三。先辨能嚴差別。二復如是念下顯
T1733_.35.0276a15: 所嚴分齊。三是爲下結。初中有百事嚴内。
T1733_.35.0276a16: 從初座帳及至樂器有八十三事外法。莊
T1733_.35.0276a17: 嚴寶身已下十七事明内法莊嚴。謂三業六
T1733_.35.0276a18: 根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。餘可
T1733_.35.0276a19: 知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。
T1733_.35.0276a20: 二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事。成
T1733_.35.0276a21: 一千種莊嚴令准知故云亦復如是也。第
T1733_.35.0276a22: 十四如是摩訶薩下明結迴向大意。於中
T1733_.35.0276a23: 三。初一句爲長養善根。謂由此廣大迴向
T1733_.35.0276a24: 力故令善根増長。是故迴向。二有一句爲
T1733_.35.0276a25: 嚴淨佛刹故是故迴向。三有二十句爲令
T1733_.35.0276a26: 衆生清淨平等是故迴向。此一句是總。下十
T1733_.35.0276a27: 九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨徳圓
T1733_.35.0276a28: 備。摩訶薩下結平等結清淨可知。第十五
T1733_.35.0276a29: 摩訶薩復作是念下明令衆生證法起説。
T1733_.35.0276a30: 於中三。初令證法謂得之言證。所證深廣
T1733_.35.0276b01: 名無量法海。二於一一下依證起智。三令
T1733_.35.0276b02: 衆生下明依智起説有十句。一令善教。二
T1733_.35.0276b03: 令持義。三同果辯。四同佛身。五説法心。六
T1733_.35.0276b04: 得説智。七遍説處。八無間説。九令樂求。十
T1733_.35.0276b05: 令喜説。上來衆生菩提迴向竟 自下第二
T1733_.35.0276b06: 明實際迴向。准下地品安住之言此文當
T1733_.35.0276b07: 是淨治迴向行耳。二十八句。初十約三業五
T1733_.35.0276b08: 陰三科内外。即相同眞故迴法界。内謂正
T1733_.35.0276b09: 報外是依報。餘十八約行約事會同法界
T1733_.35.0276b10: 故説迴向。上來正迴向竟 自下第三大段
T1733_.35.0276b11: 明迴所成益。謂由三業等皆同法界故是
T1733_.35.0276b12: 故得安住法界等無量清淨三業等也。十
T1733_.35.0276b13: 句中。初六句明平等三業法界攝化。後四句
T1733_.35.0276b14: 明廣大三業。調生安善可知。上來釋竟。佛
T1733_.35.0276b15: 子下結名。上來位行竟 自下第二明位果。
T1733_.35.0276b16: 謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。
T1733_.35.0276b17: 二嚴淨法界佛刹果。三證理圓滿成佛果。四
T1733_.35.0276b18: 普賢廣智徳用果。初二如文。三具足成就下
T1733_.35.0276b19: 明第三果。於中三句。一理智深證得佛體。
T1733_.35.0276b20: 二現身成佛得位。三悉得下十二句明得佛
T1733_.35.0276b21: 量智自在徳可知。四悉得無邊滿足下明
T1733_.35.0276b22: 第四果。於中有十句。一得普賢眼。二得普
T1733_.35.0276b23: 賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼淨。五得
T1733_.35.0276b24: 普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。
T1733_.35.0276b25: 八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十
T1733_.35.0276b26: 具足成下得普賢究竟彼岸。上來正説竟。下
T1733_.35.0276b27: 明説益。謂動地生信。興供表行文中。初動
T1733_.35.0276b28: 地。後興供。供中。先外供。二天身下内供。上
T1733_.35.0276b29: 來總是一世界中説此大迴向法竟。二如此
T1733_.35.0276b30: 下明十方法界等世界中亦同説此。是故
T1733_.35.0276c01: 合成一切會也。於中一切四天下者明此
T1733_.35.0276c02: 世界中百億四天下也。上來一説一切説總
T1733_.35.0276c03: 明説分竟。自下第六明證成分。於中先
T1733_.35.0276c04: 證此界中説。後證十方界。前中二。先來到
T1733_.35.0276c05: 歎説。二我等下述彼同此。證成竟。第二
T1733_.35.0276c06: 偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈
T1733_.35.0276c07: 分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師
T1733_.35.0276c08: 位。餘頌法師徳。二菩薩法施下六十八偈頌
T1733_.35.0276c09: 前廣大迴向。三譬如如如下二偈頌甚深迴
T1733_.35.0276c10: 向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣
T1733_.35.0276c11: 大迴向中顯任放辨才説不待次。言辭不
T1733_.35.0276c12: 斷普賢行徳無礙自在。於中麁分爲八。初八
T1733_.35.0276c13: 頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八
T1733_.35.0276c14: 偈頌嚴土攝生行。三一切佛子下四偈頌上
T1733_.35.0276c15: 得佛自在果。四菩薩能於一念下十二偈明
T1733_.35.0276c16: 於一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫
T1733_.35.0276c17: 下六偈明於一切時供一切佛。六悉能覺
T1733_.35.0276c18: 悟一切法界下十五偈明以一切供供一
T1733_.35.0276c19: 切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉
T1733_.35.0276c20: 以迴向。八身口諸業下二偈頌上迴向所成
T1733_.35.0276c21: 徳。餘文可知
T1733_.35.0276c22: 問此經上下多説普賢行願。此品之内説之
T1733_.35.0276c23: 最廣。何故入地竟不渉言。答此約一乘。地
T1733_.35.0276c24: 約三乘故也。問一乘豈無地上。三乘豈無
T1733_.35.0276c25: 地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一
T1733_.35.0276c26: 乘便。地上攝三乘便故作是説。何者是便。
T1733_.35.0276c27: 謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。
T1733_.35.0276c28: 若於地上勝位得普賢自在相不顯。餘意
T1733_.35.0276c29: 下當別辨第五會竟
T1733_.35.0276c30: 華嚴經探玄記卷第八
T1733_.35.0235a02: 四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
T1733_.35.0235a03: 成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
T1733_.35.0235a04: 縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
T1733_.35.0235a05: 身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
T1733_.35.0235a06: 慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
T1733_.35.0235a07: 初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
T1733_.35.0235a08: 中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
T1733_.35.0235a09: 四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
T1733_.35.0235a10: 約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
T1733_.35.0235a11: 是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
T1733_.35.0235a12: 故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
T1733_.35.0235a13: 觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
T1733_.35.0235a14: 諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
T1733_.35.0235a15: 二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
T1733_.35.0235a16: 聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
T1733_.35.0235a17: 其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
T1733_.35.0235a18: 盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
T1733_.35.0235a19: 滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
T1733_.35.0235a20: 知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
T1733_.35.0235a21: 如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
T1733_.35.0235a22: 云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
T1733_.35.0235a23: 擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
T1733_.35.0235a24: 相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
T1733_.35.0235a25: 離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
T1733_.35.0235a26: 下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
T1733_.35.0235a27: 中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
T1733_.35.0235a28: 等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
T1733_.35.0235a29: 不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
T1733_.35.0235b01: 色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
T1733_.35.0235b02: 起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
T1733_.35.0235b03: 成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
T1733_.35.0235b04: 非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
T1733_.35.0235b05: 中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
T1733_.35.0235b06: 四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
T1733_.35.0235b07: 境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
T1733_.35.0235b08: 下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
T1733_.35.0235b09: 多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
T1733_.35.0235b10: 量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
T1733_.35.0235b11: 至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
T1733_.35.0235b12: 經如別章。七念一會一時説法至無量。八
T1733_.35.0235b13: 念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
T1733_.35.0235b14: 至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
T1733_.35.0235b15: 相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
T1733_.35.0235b16: 分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
T1733_.35.0235b17: 法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
T1733_.35.0235b18: 六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
T1733_.35.0235b19: 計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
T1733_.35.0235b20: 樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
T1733_.35.0235b21: 三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
T1733_.35.0235b22: 染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
T1733_.35.0235b23: 釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
T1733_.35.0235b24: 界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
T1733_.35.0235b25: 名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
T1733_.35.0235b26: 唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
T1733_.35.0235b27: 亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
T1733_.35.0235b28: 深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
T1733_.35.0235b29: 薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
T1733_.35.0235c01: 別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
T1733_.35.0235c02: 也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
T1733_.35.0235c03: 總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
T1733_.35.0235c04: 中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
T1733_.35.0235c05: 下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
T1733_.35.0235c06: 下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
T1733_.35.0235c07: 此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
T1733_.35.0235c08: 身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
T1733_.35.0235c09: 者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
T1733_.35.0235c10: 門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
T1733_.35.0235c11: 縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
T1733_.35.0235c12: 懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
T1733_.35.0235c13: 結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
T1733_.35.0235c14: 句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
T1733_.35.0235c15: 別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
T1733_.35.0235c16: 三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
T1733_.35.0235c17: 是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
T1733_.35.0235c18: 文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
T1733_.35.0235c19: 華嚴經探玄記卷第六
T1733_.35.0235c20:
T1733_.35.0235c21:
T1733_.35.0235c22:
T1733_.35.0235c23:
| T1733_.35.0235c24: | 盡第五迴向 |
T1733_.35.0235c26: 如來昇兜率天一切寶殿品第十九
T1733_.35.0235c27: 自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
T1733_.35.0235c28: 者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
T1733_.35.0235c29: 法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
T1733_.35.0236a01: 昇是赴機起用。兜率是所赴之所。三義題
T1733_.35.0236a02: 名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一
T1733_.35.0236a03: 切寶者表攝行多門。可貴交飾故也 二來
T1733_.35.0236a04: 意者。初會來爲答前十迴向問故。又前明
T1733_.35.0236a05: 解行。今起大願。若不起願恐證無爲。故次
T1733_.35.0236a06: 來也。又迴前解行向於眞證故也。二品來
T1733_.35.0236a07: 者將欲説法先辨所依處故明也。又前會既
T1733_.35.0236a08: 終赴後之始故先辨此。三宗趣者。先會宗
T1733_.35.0236a09: 亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。
T1733_.35.0236a10: 又以大願迴向無盡之行爲此會宗。至下
T1733_.35.0236a11: 當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿爲
T1733_.35.0236a12: 能感。如來以遍法界之身雲爲能應。感應
T1733_.35.0236a13: 契而無動。無動寂而繁興。縁起具徳爲此
T1733_.35.0236a14: 品宗。四釋文者。此會三品。初二序分。後
T1733_.35.0236a15: 一正説。何故無後進趣者。以攝前解行總
T1733_.35.0236a16: 爲趣地方便迴向當體自是勝進。是故無也。
T1733_.35.0236a17: 此經上下此例有四。一約行滿入位之際。
T1733_.35.0236a18: 如賢首信滿總爲入住方便。二約比滿入
T1733_.35.0236a19: 證之際。如此迴向品初僧祇滿總爲入地方
T1733_.35.0236a20: 便。三約功用滿入無功用之際。如第八地
T1733_.35.0236a21: 初總攝前七地爲方便。此二僧祇滿。四約
T1733_.35.0236a22: 因位成滿之際。如第十地初攝前九地爲
T1733_.35.0236a23: 入方便。此約三祇滿處攝也。餘同位相接即
T1733_.35.0236a24: 別有方便故非一例。就前序中二品二序
T1733_.35.0236a25: 差別同前辨異 初品中有七。初本會圓
T1733_.35.0236a26: 現。二不動昇此。三天王嚴處。四迎佛設
T1733_.35.0236a27: 供。五覩佛勝徳。六天王敬請。七受請成益。
T1733_.35.0236a28: 初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等説法之會
T1733_.35.0236a29: 並皆未散昇此。所説與彼同時。是故横遍
T1733_.35.0236b01: 十方竪通八會。同時前後無礙而説。餘義
T1733_.35.0236b02: 同前説
T1733_.35.0236b03: 第三嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方
T1733_.35.0236b04: 嚴。前中二。初遙見佛者明覩勝縁。二即於
T1733_.35.0236b05: 下顯嚴勝座。於中先總顯後以無量下別
T1733_.35.0236b06: 辨。前中以此座是實徳所成是故有十三種
T1733_.35.0236b07: 圓滿相。一自相謂寶座具徳故。二因相謂宿
T1733_.35.0236b08: 善所生故。三不壞相佛護念故。四勝相多因
T1733_.35.0236b09: 所生故。五眞淨相佛淨法起故。六共相衆生
T1733_.35.0236b10: 共嚴同受用故。七具徳相。八離惡相。九微妙
T1733_.35.0236b11: 相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同
T1733_.35.0236b12: 相謂相同在世間縁集成故。十三無盡相謂
T1733_.35.0236b13: 衆生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二
T1733_.35.0236b14: 別顯中。初一句標。二所謂下正顯。於中有
T1733_.35.0236b15: 二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨
T1733_.35.0236b16: 衆生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中
T1733_.35.0236b17: 亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明内
T1733_.35.0236b18: 法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一
T1733_.35.0236b19: 切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十
T1733_.35.0236b20: 二種。第二百萬億大海月下別事嚴。於中寶
T1733_.35.0236b21: 有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第
T1733_.35.0236b22: 三百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。
T1733_.35.0236b23: 第四天雜寶衣下重明別事嚴。於中衣幢各
T1733_.35.0236b24: 十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先
T1733_.35.0236b25: 樂音有十種。後妙音下明法音。於中二。先
T1733_.35.0236b26: 總歎三寶功徳。後別歎十住菩薩功徳。前中
T1733_.35.0236b27: 三。初十句歎佛寶功徳。二歎一切菩薩下四
T1733_.35.0236b28: 句歎菩薩僧寶功徳。三歎深法下八句歎法
T1733_.35.0236b29: 寶成益功徳。二別歎十住功徳。以是正位
T1733_.35.0236c01: 攝因行故可知。外嚴竟。第二内法嚴者。亦
T1733_.35.0236c02: 是上來莊嚴。今辨嚴已出生勝徳顯座徳
T1733_.35.0236c03: 用。於中三十一句分三。初十三句出信進
T1733_.35.0236c04: 念定慧等雜行。淨解脱是不思解脱也。二有
T1733_.35.0236c05: 十一句十度行。於中末句結十度可知。
T1733_.35.0236c06: 三普入下七句明出三業大用。此是師子座
T1733_.35.0236c07: 三業以依正無礙故。器世間嚴竟。第二衆生
T1733_.35.0236c08: 世間莊嚴中亦二。先有五十八衆外相嚴。後
T1733_.35.0236c09: 出菩薩淨願下内法嚴。前中二。先四十四
T1733_.35.0236c10: 顯人天衆嚴。後十四辨菩薩衆嚴。前中。先
T1733_.35.0236c11: 十五欲界人天八部等。後二十九色界天等
T1733_.35.0236c12: 然餘處説於四禪中各有三天。此各四者。
T1733_.35.0236c13: 皆一是總餘三是別故也。謂初禪中梵眷屬
T1733_.35.0236c14: 天。二禪中光天。三禪中淨天。四禪密身天。此
T1733_.35.0236c15: 各是總故不同也。又四禪中少密身餘處説
T1733_.35.0236c16: 名福愛天。無量密身是稱福生天。密果是
T1733_.35.0236c17: 果寶天。亦名廣果。以第四禪天身行斷無出
T1733_.35.0236c18: 入息故倶名密也。次五淨居天。後更云百
T1733_.35.0236c19: 萬億種種天者應是無色界天。既不顯名。
T1733_.35.0236c20: 或通一切也。第二菩薩衆中。初十依本位
T1733_.35.0236c21: 名顯徳用。後四以天名説。此上並是海印
T1733_.35.0236c22: 中法界自在差別實徳。以人法無礙依正混
T1733_.35.0236c23: 融故致然也。第二内法者。亦是上來莊嚴。
T1733_.35.0236c24: 今是嚴已成徳堪爲勝用。有二十句法門
T1733_.35.0236c25: 行相可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界
T1733_.35.0236c26: 結通十方無盡世界敷座。可知。上來十方天
T1733_.35.0236c27: 王嚴主伴座竟
T1733_.35.0236c28: 第四迎佛興供中二。先出迎興自分供。二
T1733_.35.0236c29: 佛神力下設勝進供。前中二。初諸天興天
T1733_.35.0237a01: 供。於中先雨十種供。後從身出衆總合觀
T1733_.35.0237a02: 禮。二不可數下明菩薩興出世間供。第二勝
T1733_.35.0237a03: 進供中亦二。先諸天興天供。後菩薩興出世
T1733_.35.0237a04: 供。前中四。初佛力令天覩希自慶。二阿僧祇
T1733_.35.0237a05: 下衣盛華等詣佛奉散供養。三億那由下
T1733_.35.0237a06: 於佛行處莊嚴虚空。於中十種。初一總餘
T1733_.35.0237a07: 九別。別中一一各初起勝心後興妙供可
T1733_.35.0237a08: 知。四無數億下從身出供在路供佛。八句
T1733_.35.0237a09: 可知。二菩薩興出世供中三。初從意業出
T1733_.35.0237a10: 供。二從身業出供。三語業歎佛。初中二。
T1733_.35.0237a11: 先總顯供事。後一切寶蓋下別明供佛。前中
T1733_.35.0237a12: 二。先標。謂離三界標供分齊。從眞法生標
T1733_.35.0237a13: 供所因。下釋中先釋分齊。以離惑故慈普
T1733_.35.0237a14: 故智深故唯佛能知故離三界也。下釋所因。
T1733_.35.0237a15: 從四因生故名眞實法生。一堅信是加行
T1733_.35.0237a16: 智。二不思善是正證智。三變化是後得智。四
T1733_.35.0237a17: 眞法是所證理。既從此起還稱性平等故以
T1733_.35.0237a18: 無行法印之所印定。下別辨供佛中九種。
T1733_.35.0237a19: 一一中各有五義。一擧供事。二遍法界明
T1733_.35.0237a20: 稱眞性。三用供佛。四過天顯勝。五出因。
T1733_.35.0237a21: 又亦初四是上總中分齊。後一是上所因。於
T1733_.35.0237a22: 高座供中心境等佛者明證理同佛也。依
T1733_.35.0237a23: 此起座令座亦同佛境也。以此菩薩並是
T1733_.35.0237a24: 普賢極位因果同等故。餘准可知。二身業供
T1733_.35.0237a25: 中從身出八事雲供可知。三無量菩薩下
T1733_.35.0237a26: 語業供養歎佛法身無邊功徳可知。第五
T1733_.35.0237a27: 覩佛勝徳中二。初大衆覩佛法界身雲。二
T1733_.35.0237a28: 爾時如來下明佛現此身雲之意。前中亦
T1733_.35.0237a29: 二。初見法界身無邊徳用。二爾時諸天見如
T1733_.35.0237b01: 來身下明見佛身光妙用無盡。前中然此所
T1733_.35.0237b02: 現所見佛法界身豈有限量。今且依下結文
T1733_.35.0237b03: 分爲十門。於中二。先顯十門之徳。後如是
T1733_.35.0237b04: 正念下結十門之名。前中辨此十門即爲
T1733_.35.0237b05: 十段。然望後結少不次第。從初至清淨善
T1733_.35.0237b06: 根來超明第十見佛示現不可思議自在神
T1733_.35.0237b07: 力門。於中先擧能見人。後顯所見佛身。無
T1733_.35.0237b08: 量者正顯法界無限量之身。顯前一切世界
T1733_.35.0237b09: 菩提樹下無不現也。不思神足者顯前不離
T1733_.35.0237b10: 覺樹昇天等也。文中有四。初妙用益生。二
T1733_.35.0237b11: 周遍下徳普利物。三成就下用深令敬。四隨
T1733_.35.0237b12: 所下應機成濟。二顯現如來下却辨第一
T1733_.35.0237b13: 大衆如是正念如來門。於中二。先明如來現
T1733_.35.0237b14: 自勝徳。謂大福大智大定及體遍。二令一切
T1733_.35.0237b15: 下廣益衆生。於中三。初益地前。二悉能下
T1733_.35.0237b16: 益地上。三一切法雲下益令果滿。三以正覺
T1733_.35.0237b17: 下明第二觀察正覺門。於中二。先明自覺
T1733_.35.0237b18: 成滿。謂初覺俗諦境。後於不退下覺眞諦
T1733_.35.0237b19: 境。二教化一切下明覺他成滿。四示現色身
T1733_.35.0237b20: 下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所
T1733_.35.0237b21: 依。下顯智相有四。初觀衆生智。二善解下
T1733_.35.0237b22: 明知佛十力等智。三住一切下知法門智。
T1733_.35.0237b23: 四悉能下明成智淵海。五如來日下明第四
T1733_.35.0237b24: 入功徳海門。於中有四功徳。一寂用無礙
T1733_.35.0237b25: 徳。謂照機日不沒恒住佛寂滅。二於我我所
T1733_.35.0237b26: 下明大行無染徳。三在大衆下明大智無著
T1733_.35.0237b27: 徳。四以大悲下明大悲攝化徳。於中初擧
T1733_.35.0237b28: 化事。悉善分別下明化意。謂爲衆生分別
T1733_.35.0237b29: 菩薩智信等行令成正覺彼方出佛大慈
T1733_.35.0237c01: 之心顯佛之悲。不爾豈在佛慈心内。六佛
T1733_.35.0237c02: 身無量下明第七正知如來門。於中初辨如
T1733_.35.0237c03: 來身語二業。二於去來下明如來意業。於中
T1733_.35.0237c04: 二。初照三際以攝生。後普於下遍十方
T1733_.35.0237c05: 而化物。七佛智慧月下明第五至虚空慧門。
T1733_.35.0237c06: 下文云。菩薩清涼月遊於畢竟空。此中顯佛
T1733_.35.0237c07: 月遊空故也。於中二。初明照空無礙慧。先
T1733_.35.0237c08: 照眞。次慧心下照俗。後一切世間下會俗
T1733_.35.0237c09: 顯眞。二順衆生下益物無著慧。於中三。初
T1733_.35.0237c10: 現身含受益。解了下明無著。二隨順下拔苦
T1733_.35.0237c11: 離染益。未曾下無著。三正觀下令成善利
T1733_.35.0237c12: 益。永離下無著。八放光明網下明第八觀察
T1733_.35.0237c13: 如來淨業相好門。於中二。初佛光照現。二令
T1733_.35.0237c14: 一切衆下明衆尋光見佛十方淨業相好。此
T1733_.35.0237c15: 中二。初見佛自相業。謂先見佛於十方刹
T1733_.35.0237c16: 所現相好。後菩薩所行下見佛淨業。謂先
T1733_.35.0237c17: 見自利淨業。善分別下利他淨業。二成就下
T1733_.35.0237c18: 見佛能成他相好。謂先能成。後皆令成就下
T1733_.35.0237c19: 所成。九自在法王下却明第六知衆生福田
T1733_.35.0237c20: 門。於中二。先總顯後別顯。總中初照現如
T1733_.35.0237c21: 來福田勝相。後釋顯勝義。以依智縁生故
T1733_.35.0237c22: 勝也。二別中顯如來十種功徳爲世福田。一
T1733_.35.0237c23: 身智遍世徳。二無礙天繒下勝福臨機徳。此
T1733_.35.0237c24: 二是田體状以爲田生福義在世間故皆
T1733_.35.0237c25: 云世間。自下明益物成徳。顯田勝用。三無
T1733_.35.0237c26: 上導師下明導師巧引徳。無畏乘是導師遊
T1733_.35.0237c27: 處也。四一切世下明醫王善療徳。初治惑障。
T1733_.35.0237c28: 次善能下令離苦報。後隨其下令離惡業。
T1733_.35.0237c29: 五隨其所應現佛下隨應現身方増善徳。
T1733_.35.0238a01: 六一切衆生下覺迷安怖徳。七如來最勝下
T1733_.35.0238a02: 智王開曉徳。八無量功徳下因圓果淨徳。於
T1733_.35.0238a03: 中初句標果。業行下顯因圓。謂因時於世
T1733_.35.0238a04: 所修業行但能感示世間之報。及慧到岸成
T1733_.35.0238a05: 佛之時令前行等皆悉清淨以出染故。九
T1733_.35.0238a06: 能滿下能滿世願徳。十示世下能爲世友
T1733_.35.0238a07: 徳。是故名佛爲勝福田。十光明清淨下却
T1733_.35.0238a08: 明第九正知法身普照十方門。於中七。初
T1733_.35.0238a09: 照除行障。六弊中擧初也。二悉令下淨其
T1733_.35.0238a10: 行願。三等觀下破染生淨徳。於等觀等佛
T1733_.35.0238a11: 智普照也。起淨業令修對治。降魔殄染縁。
T1733_.35.0238a12: 滅惑除染因。生力是所成徳。謂十力也。四一
T1733_.35.0238a13: 切世間下破癡授智。前破四住此滅無明。
T1733_.35.0238a14: 初破癡法施下授智。五如來智下令離怨
T1733_.35.0238a15: 滿願。六最勝下爲縁生善。初總。少修下別。
T1733_.35.0238a16: 謂以佛田勝故少修供養獲大功徳置衆
T1733_.35.0238a17: 生無盡智地。是故徳大顯上果報無量。智地
T1733_.35.0238a18: 顯上具足清淨。七喜徳除難。謂善由心起。
T1733_.35.0238a19: 心既見佛生喜。喜心中生善廣大。是故除
T1733_.35.0238a20: 三惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總
T1733_.35.0238a21: 結名。但此佛徳既圓融無礙同一法界之身。
T1733_.35.0238a22: 是故此結皆有通別。如是正念如來者。通論
T1733_.35.0238a23: 總具上諸功徳名爲如來。明此大衆於如
T1733_.35.0238a24: 是如來專心住想名如是正念。別論此結
T1733_.35.0238a25: 上第二門。二者通論上諸功徳總名正覺。以
T1733_.35.0238a26: 無不照察故。明衆於此攝慮照達故名
T1733_.35.0238a27: 如是觀察正覺。別論此結上第三門。三者通
T1733_.35.0238a28: 論上佛諸徳無不總是智慧之淵。以明照
T1733_.35.0238a29: 無底故。明衆於此智契相應名如是入
T1733_.35.0238b01: 也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸
T1733_.35.0238b02: 徳總是功徳大海明此衆智契合名入也。別
T1733_.35.0238b03: 論此結上第五門。五者通論上佛諸徳總名
T1733_.35.0238b04: 虚空智慧。以鑒照名慧則慧稱性一味無
T1733_.35.0238b05: 限無礙名空。明此衆智達到其際名如是
T1733_.35.0238b06: 至也。別論此門超結上第七門也。六者通
T1733_.35.0238b07: 論具上諸徳之佛名爲衆生福田。以此堪
T1733_.35.0238b08: 能生勝福故。衆了達此名如是知。別論
T1733_.35.0238b09: 超結上第九門。七者通論具上諸徳名爲
T1733_.35.0238b10: 如來。以皆從證理而成故衆知可解。別
T1733_.35.0238b11: 論却結上第六門。八者通論上徳無不皆是
T1733_.35.0238b12: 佛果淨業之相好。衆觀可知。別論此結上第
T1733_.35.0238b13: 八門。九者通論上徳無不皆是大功徳法而
T1733_.35.0238b14: 成佛身。無不明照普遍十方。衆知可解。別
T1733_.35.0238b15: 論超結上第十門。十者通論上徳無不皆是
T1733_.35.0238b16: 如來不思議自在神力。別論却結上第一門。
T1733_.35.0238b17: 又此上十門應以六相融攝取之理方顯
T1733_.35.0238b18: 耳。自下第二明衆見佛身光明妙用。於中
T1733_.35.0238b19: 有三。初見佛毛孔出光用有十句。初本餘
T1733_.35.0238b20: 九末是光中事。并法門可知。二爾時諸天
T1733_.35.0238b21: 復見下明見佛從身出光用。三又覩自在
T1733_.35.0238b22: 下見佛神力益物用。就身光中有二。先見
T1733_.35.0238b23: 出雜色光。後又佛身下出妙寶光。前中七
T1733_.35.0238b24: 句。一光照法界。二示現下光現説法。三顯
T1733_.35.0238b25: 現阿僧祇下光現奇嚴。無盡中生者釋不窮
T1733_.35.0238b26: 盡義也。四悉普照下現光中刹内佛出益
T1733_.35.0238b27: 生。五顯現下現多化身。六普照無量下照
T1733_.35.0238b28: 窮法界。七持一切下明光起意。下出光因。
T1733_.35.0238b29: 謂平等眞如是佛所住從彼生也。二身出妙
T1733_.35.0238c01: 寶光中有二。先出光辨因有三。一功徳二
T1733_.35.0238c02: 大願。三不放逸。後出生無量顯光用。三明見
T1733_.35.0238c03: 佛神力益生中二。初通益衆生。二於一切下
T1733_.35.0238c04: 廣益菩薩。上來大衆觀佛法界身雲竟。自下
T1733_.35.0238c05: 第二明佛現此身雲之意。於中有二。一現
T1733_.35.0238c06: 此身雲爲益衆生令隨正行。二如來顯現
T1733_.35.0238c07: 下爲令衆生知佛無邊自在勝徳。前中大悲
T1733_.35.0238c08: 普覆明佛現徳之心。智慧莊嚴顯所示現徳。
T1733_.35.0238c09: 謂牒擧上文所現之徳以皆是大智莊嚴顯
T1733_.35.0238c10: 故也。欲令下正顯所爲。於中三。先隨位漸
T1733_.35.0238c11: 次益。有六句。即是信等六位之益於果位
T1733_.35.0238c12: 中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。餘
T1733_.35.0238c13: 可知。二滿足下隨行漸次益。於中亦六。一
T1733_.35.0238c14: 求果心堅。二不壞法性下於法觀解。三滿足
T1733_.35.0238c15: 下依解起行。四成就清淨下行成入證。五具
T1733_.35.0238c16: 足修下明證滿徳備名普賢行。六成就如來
T1733_.35.0238c17: 下因圓得果。三遠離下隨義差別益。於中
T1733_.35.0238c18: 三。一令遠邪魔得正智願。二令常見佛
T1733_.35.0238c19: 得大智斷。三令常依佛得法入衆。二令衆
T1733_.35.0238c20: 知佛無邊徳中現如是等類無數淨善。總
T1733_.35.0238c21: 牒上文所現之徳。以皆是佛淨善根相故。
T1733_.35.0238c22: 調衆生總擧其意。云何現徳而爲調生。謂
T1733_.35.0238c23: 悉令知佛功徳海。正顯所爲有二。初別辨
T1733_.35.0238c24: 後總結。別中五。一令知佛徳備。二如來下
T1733_.35.0238c25: 用廣。三本所下果極。四成就法王下智圓。五
T1733_.35.0238c26: 成就最勝下徳深。謂體淨徳齊。相嚴麗也。二
T1733_.35.0238c27: 於一切劫下結徳無盡。以別説難周故總通
T1733_.35.0238c28: 結。第六天王敬請中。善來者明佛具法界
T1733_.35.0238c29: 徳不動而來故巧應機來故順理而來也
T1733_.35.0239a01: 第七佛受請成益中有二。初昇殿益。後爾時
T1733_.35.0239a02: 世尊下昇座益。前中二。先受請昇殿。後爾時
T1733_.35.0239a03: 下明其益相。前中二。先昇此界殿無邊相
T1733_.35.0239a04: 海是佛相莊嚴。令天王喜等正明受請意。
T1733_.35.0239a05: 即昇殿等明機縁契合也。二如此下結會十
T1733_.35.0239a06: 方昇殿圓滿。二益相中三。初嚴處益十句可
T1733_.35.0239a07: 知。二爾時下明天王得定益。於中初不亂
T1733_.35.0239a08: 正念正明得定。下依定増善。増善有四。一
T1733_.35.0239a09: 進心。二喜心。三菩提心。四總持。三令天王
T1733_.35.0239a10: 憶自宿善歎佛。顯處益中二。先此界謂歎
T1733_.35.0239a11: 前夜摩十佛之前十如來寄顯漸深遠過前
T1733_.35.0239a12: 故也。理實通於一切諸佛。後結十方。第二
T1733_.35.0239a13: 昇座益中二。先此界昇。後十方昇。前中二。先
T1733_.35.0239a14: 昇座。後益相。益相中。先法益謂初現同三
T1733_.35.0239a15: 世佛之身。二應機説法。三明法身無著。下
T1733_.35.0239a16: 明事益及結並可知
T1733_.35.0239a17: 兜率天宮菩薩雲集讃佛品第二十
T1733_.35.0239a18: 初釋名者。明如來將説妙法必英徒影赴
T1733_.35.0239a19: 電速雲臻遍滿虚空集於法界各以妙偈
T1733_.35.0239a20: 嘆佛實徳故以爲名。又天宮是處。菩薩顯
T1733_.35.0239a21: 人。雲集是身業自在。讃佛是語業功徳。約
T1733_.35.0239a22: 身語處用以題名。餘來意及宗並同前釋。但
T1733_.35.0239a23: 加歎菩薩徳及光益爲異。四釋文中四。
T1733_.35.0239a24: 一集衆。二放光。三歎衆。四歎佛
T1733_.35.0239a25: 初集衆内。先此界集後十方集。前中三。初擧
T1733_.35.0239a26: 本位。二一一菩薩下明集來。三以正直下顯
T1733_.35.0239a27: 徳。初中佛力顯集所因方等顯分量。國名
T1733_.35.0239a28: 堅固者表顯所依行成難壞故也。佛與菩
T1733_.35.0239a29: 薩同名幢者表迴向善巧因果獨出攝伏
T1733_.35.0239b01: 故也。寶網覆身表徳備也。放光用廣也。三
T1733_.35.0239b02: 歎徳中二。初嘆其行徳。於中二。先自行後
T1733_.35.0239b03: 一切衆生下利他行。謂十地已還等一切衆
T1733_.35.0239b04: 生同時於此菩薩身念念觀見。別別法門皆
T1733_.35.0239b05: 新新引攝。故云觀無厭足。二此菩薩下顯所
T1733_.35.0239b06: 得法門。於中初總。後所謂下別有十種法
T1733_.35.0239b07: 門。一身遍遊。二智見理。三多身遍。四入果
T1733_.35.0239b08: 用。五得果智。六巧便光。七廣辨。八深持。九
T1733_.35.0239b09: 見法界。十盡虚空。應以六相融攝思准
T1733_.35.0239b10: 第二放光中兩膝放者過前足指表行漸勝
T1733_.35.0239b11: 故也。又膝有屈申進趣用表迴因向果進
T1733_.35.0239b12: 昇之相故也。於中四。一出處。二光數。三所
T1733_.35.0239b13: 照。四縁見。謂因時同行果時感會故見也
T1733_.35.0239b14: 第三歎衆徳中二。先別歎。後總結。前中二。
T1733_.35.0239b15: 先明所樂謂佛不思議解脱用也。二明所
T1733_.35.0239b16: 得於中有五。一得法界身。二得無礙下明
T1733_.35.0239b17: 得法界心。於中有四。一三昧心。二無著心。
T1733_.35.0239b18: 三無礙心。四離垢心。寶心是證心故能離垢
T1733_.35.0239b19: 也。三得佛無量下顯得佛力。初標。決定下
T1733_.35.0239b20: 釋顯也。四得諸下明得佛證。初標入深下
T1733_.35.0239b21: 釋。謂入深智是能證底。淨法身等所證底。五
T1733_.35.0239b22: 得一切下明得佛智。於中十句。初句總標。
T1733_.35.0239b23: 下九別釋。於中。一智依理起故云妙趣生
T1733_.35.0239b24: 也。二智起開明。三成金剛大智。四金剛喩定
T1733_.35.0239b25: 破微細愚。上來本智。下明後智。五攝生智。
T1733_.35.0239b26: 六自在智。七無著智。八照俗智。初名學數
T1733_.35.0239b27: 終名究竟。九善住下照眞智。後成就下總結
T1733_.35.0239b28: 無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法
T1733_.35.0239b29: 界。是故皆云得佛所得也。但就因門説爲
T1733_.35.0239c01: 菩薩耳
T1733_.35.0239c02: 四偈歎佛中十段内。初金剛幢標別説人。
T1733_.35.0239c03: 以此菩薩爲先首者由是會主故。承力顯
T1733_.35.0239c04: 説所依。普觀四意同前會釋。十頌歎佛寂用
T1733_.35.0239c05: 無礙徳。於中分五。初二明佛無生滅示現
T1733_.35.0239c06: 有。初頌正辨。於中。初半無生滅。下半現有。
T1733_.35.0239c07: 後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深。謂則寂
T1733_.35.0239c08: 之用非四心境是故難思。下半就勝顯妙。
T1733_.35.0239c09: 既非＊四心是誰境界。謂彼智還是佛智及
T1733_.35.0239c10: 普賢位滿智境。以稱佛境智要佛智方盡
T1733_.35.0239c11: 故明深也。二有二頌明佛非色聲示現
T1733_.35.0239c12: 有。亦初頌正辨後頌寄顯。上半亦寄劣彰
T1733_.35.0239c13: 深。謂凡小及地前名劣智也。下半就勝顯
T1733_.35.0239c14: 妙。謂地上證智能爲佛本名本業智。十地
T1733_.35.0239c15: 位滿名成就則普賢智也。又成就亦是佛智。
T1733_.35.0239c16: 三有二頌明佛無來去示現有。初頌正辨
T1733_.35.0239c17: 後頌顯深廣。謂此則無來去之來去。身遍諸
T1733_.35.0239c18: 刹語廣説妙意恒住寂。又上三句顯廣。下
T1733_.35.0239c19: 一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用。
T1733_.35.0239c20: 亦初頌正辨。上二句入證。下二句現用。後頌
T1733_.35.0239c21: 顯深廣。上半深。下半廣。五後二頌勸修辨
T1733_.35.0239c22: 益。初頌勸修。後頌辨見益 第二以觀佛
T1733_.35.0239c23: 心堅名堅固幢。十偈分三。初七歎佛徳。
T1733_.35.0239c24: 次二勸修趣入。後一結見聞益。初中五。先
T1733_.35.0239c25: 二偈明體用超情。謂初一體深。次半用廣。下
T1733_.35.0239c26: 半超情。二有二偈明徳深勸近。初偈徳深。
T1733_.35.0239c27: 上半説深法。下半起淨身。謂明佛淨身隨
T1733_.35.0239c28: 順萬行因縁而起。謂本性爲因所修爲縁。
T1733_.35.0239c29: 何故顯此徳者明從縁起是可成法。後偈
T1733_.35.0240a01: 勸求義理便故。三一偈歎佛令供廣。益徳
T1733_.35.0240a02: 謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀
T1733_.35.0240a03: 増行徳。初句増長徳。二長行。三離惑。四
T1733_.35.0240a04: 結觀。五一頌歎大人觀解徳。謂究竟法性之
T1733_.35.0240a05: 佛子方解了故。勸修中。初偈勸起欲求道。
T1733_.35.0240a06: 後偈勸報恩敬近。下結益。上半結歎。謂見
T1733_.35.0240a07: 佛結上佛徳。聞佛法結上導師所説等法。下
T1733_.35.0240a08: 半顯益。第三智力勇健盡佛海原名勇猛
T1733_.35.0240a09: 幢。十偈分二。初七歎佛爲修行勝縁。後三
T1733_.35.0240a10: 顯佛自在之徳。前中初一明佛難見要具
T1733_.35.0240a11: 淨信心爲因佛力爲縁方得見佛。細色合
T1733_.35.0240a12: 佛以難見故。二明見難盡。謂要以普賢猛
T1733_.35.0240a13: 智方盡原底。三明佛難成。謂要依圓淨心
T1733_.35.0240a14: 海十地之所出生。四明佛法難遇得便離
T1733_.35.0240a15: 垢。五明佛難逢見能滅惑。六明聞信難成
T1733_.35.0240a16: 要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入
T1733_.35.0240a17: 佛徳過上施。下顯佛徳中。一徳圓。二用廣。
T1733_.35.0240a18: 三體寂。第四以於生死夜現暉智光名
T1733_.35.0240a19: 夜光幢。十偈分三。初一歎佛用廣十方普
T1733_.35.0240a20: 見故。次七明佛用深融理而起故。後二雙
T1733_.35.0240a21: 結深廣無涯底故。用深中。初一體一無一
T1733_.35.0240a22: 故現多。二明無二而二現莊嚴。三明一二
T1733_.35.0240a23: 雙融徳無盡。謂空喩體幻喩用。上歎此佛
T1733_.35.0240a24: 下類餘佛。四依體起用。五用相無功。攝論
T1733_.35.0240a25: 云。如摩尼天鼓無思成自事。如是不分別
T1733_.35.0240a26: 種種佛事成。六明體用無礙。謂則體成用
T1733_.35.0240a27: 而不失體故云不壞法性。即用常體而不
T1733_.35.0240a28: 廢用故云不著法界。是故由不著理故恒
T1733_.35.0240a29: 用不廢。由不壞性故用無不寂故也。七雙
T1733_.35.0240b01: 融自在。上半約體絶待。謂化非化倶不可得。
T1733_.35.0240b02: 下半約縁示現化非化。又上二句標。下二句
T1733_.35.0240b03: 如次釋可知。又釋此明依眞起化作二門
T1733_.35.0240b04: 釋。一開義。二融合。初中眞應各有二義。眞
T1733_.35.0240b05: 中。一不變義。謂雖現化而常湛然初句顯
T1733_.35.0240b06: 之。二隨縁義。謂不守自性無不現應故
T1733_.35.0240b07: 云亦非非化。二化中。一無體即空義。謂攬
T1733_.35.0240b08: 縁無性故云諸法無化。二從縁幻有義。故
T1733_.35.0240b09: 云示現有化。二融合亦二義。一別合。二通
T1733_.35.0240b10: 融。初中由眞中隨縁則不變故。是故亦眞亦
T1733_.35.0240b11: 不眞。非眞不非眞名爲眞法身。化中體空則
T1733_.35.0240b12: 幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名爲
T1733_.35.0240b13: 佛化身。二通融。謂由眞不變顯化體空。此
T1733_.35.0240b14: 是眞不無化不有。以爲法身不無化用。
T1733_.35.0240b15: 以有化中空義故。又由眞隨縁顯化幻有。
T1733_.35.0240b16: 此是化不無眞不有。以爲化身不無眞理。
T1733_.35.0240b17: 以有眞中隨縁義故。又由隨縁幻有不異
T1733_.35.0240b18: 不變體空故。是故現化紛然未嘗不寂。眞性
T1733_.35.0240b19: 湛然無曾不化。眞化鎔融爲一無礙清淨法
T1733_.35.0240b20: 界。思之可見。下二偈雙結中。初結上體深
T1733_.35.0240b21: 無底廣無涯。後結上用。上顯深。下彰廣
T1733_.35.0240b22: 第五深慧無礙名智幢。十偈分三。初四歎
T1733_.35.0240b23: 佛徳用無限。次四歎佛一異無礙。後二歎佛
T1733_.35.0240b24: 生滅自在。前中初二顯用無限。後二明徳無
T1733_.35.0240b25: 窮。前中先辨感用之器。謂具無礙智及無限
T1733_.35.0240b26: 悲修行之者普於十方常見諸佛。此顯
T1733_.35.0240b27: 如來於彼大機之所無時暫隱。然有五義。
T1733_.35.0240b28: 一一身圓廣故云十方見。二一身則一切故
T1733_.35.0240b29: 云見一切佛。三明此用未曾暫歇故云常
T1733_.35.0240c01: 見。四顯此用未曾不寂故云無來處。五彰
T1733_.35.0240c02: 所説復深故云法亦無著。下明徳無窮内。
T1733_.35.0240c03: 謂前所現一切之身彼一一身各攝法界無
T1733_.35.0240c04: 盡之徳。是故於不思劫説彼一身之徳尚
T1733_.35.0240c05: 不可盡。況餘一切之身三世衆生等校量顯
T1733_.35.0240c06: 多。二歎一異無礙中。初一法説。謂無二法
T1733_.35.0240c07: 界融故不可思議。何者謂不可無二思以
T1733_.35.0240c08: 現多身故。不可多身思未曾有異故。不
T1733_.35.0240c09: 可一多思以無兩法故。不可倶非思以
T1733_.35.0240c10: 體用宛然故。是圓融難測量也。次一喩況。
T1733_.35.0240c11: 次一法合。下一釋非一異。並可知。三生滅自
T1733_.35.0240c12: 在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所
T1733_.35.0240c13: 現生滅還則不生滅 第六照理可貴故名
T1733_.35.0240c14: 寶幢。十偈分二。初三歎佛身心自在。後七
T1733_.35.0240c15: 歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現
T1733_.35.0240c16: 量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八
T1733_.35.0240c17: 識心王。次句明無心所有。下半結法體。智
T1733_.35.0240c18: 論云。佛地無有心心法也。問若約法身可
T1733_.35.0240c19: 如上説。約受用身無心法。豈可令佛同
T1733_.35.0240c20: 非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及
T1733_.35.0240c21: 二十一心所。設言無者但無染識非謂無
T1733_.35.0240c22: 淨。又由智勝但云有智。非謂無識。若終
T1733_.35.0240c23: 教唯一圓智内證眞如外起化用。亦無心
T1733_.35.0240c24: 王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯
T1733_.35.0240c25: 如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺
T1733_.35.0240c26: 則同本覺無始覺之異故。遂合此智當
T1733_.35.0240c27: 相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絶慮
T1733_.35.0240c28: 爲佛果也。若約圓教既理智混融擧法界
T1733_.35.0240c29: 倶爲智。説十顯無盡。是故此智未嘗不即
T1733_.35.0241a01: 法界。思准之後七中。初四明此佛後三類
T1733_.35.0241a02: 餘佛。前中初二明佛爲益出世而則無出。
T1733_.35.0241a03: 謂初一明不出有損。次半明出世益。下半
T1733_.35.0241a04: 顯實無出。諸法無行經云。如來不出世亦
T1733_.35.0241a05: 不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。解云
T1733_.35.0241a06: 明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別
T1733_.35.0241a07: 約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出
T1733_.35.0241a08: 皆於時處。今推此二倶非等覺。是故即出
T1733_.35.0241a09: 而無出也。下明衆生機熟。自於心内見佛
T1733_.35.0241a10: 日出。然佛自覺本非淨日。下類餘佛。中初
T1733_.35.0241a11: 一法説正類。上半牒前出。此佛出世則無出
T1733_.35.0241a12: 義。謂前衆生心所見佛並是虚妄無有故言
T1733_.35.0241a13: 語斷也。下半正類三世佛出。理亦同然。次一
T1733_.35.0241a14: 喩況。上喩佛出則無出。謂破闇名日出。日
T1733_.35.0241a15: 出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下
T1733_.35.0241a16: 半喩不出而出。出但有名也。下一法合。上
T1733_.35.0241a17: 半合出則無出。下半合無出而出。出但有
T1733_.35.0241a18: 名。是故不異彼不出也。第七勤觀妙理
T1733_.35.0241a19: 名精進幢。十偈分二。初一汎擧諸佛標徳
T1733_.35.0241a20: 同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。
T1733_.35.0241a21: 義是功徳同。下半應異亦是用同。文意理實
T1733_.35.0241a22: 諸佛體徳齊同。所有異者皆隨應現。此同等
T1733_.35.0241a23: 功徳。如無性攝論云。於法身中所依意樂作
T1733_.35.0241a24: 事無差別功徳者則是開示逮得一切佛
T1733_.35.0241a25: 平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意
T1733_.35.0241a26: 樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝
T1733_.35.0241a27: 意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化
T1733_.35.0241a28: 利他事故。後九中二。初三略釋。後六廣顯。
T1733_.35.0241a29: 前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身
T1733_.35.0241b01: 非是根境内外。釋上身同。三隨機見異
T1733_.35.0241b02: 釋上應別下六偈中。初二明法身體非分
T1733_.35.0241b03: 數。先法説後約喩。如横計之我本無所有。
T1733_.35.0241b04: 縱四智五眼思亦不及。以無物故。此擧妄
T1733_.35.0241b05: 計情有理無非聖智境。以況法身理有情無
T1733_.35.0241b06: 非下位測。二次一明依體現相。次一應縁
T1733_.35.0241b07: 見用。次一明用成益。後一顯用廣大。第
T1733_.35.0241b08: 八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分
T1733_.35.0241b09: 四。初三歎佛身智淨。於中先一歎淨智益
T1733_.35.0241b10: 世。後二歎身淨。一拂應顯眞。二依眞現應。
T1733_.35.0241b11: 二次二歎三業淨。初一意業淨。謂名徳雖高
T1733_.35.0241b12: 而心常安。後一身語可知。三次三融攝淨。
T1733_.35.0241b13: 一照理。二現事。三融顯無礙。以器世間則是
T1733_.35.0241b14: 智正覺故云即是身。此身無性復則眞諦故
T1733_.35.0241b15: 言則是最勝。最勝是勝義理故也。下半釋顯
T1733_.35.0241b16: 無礙者是上融攝相即等知彼故名無礙智。
T1733_.35.0241b17: 四後二離妄淨。一泯境智。謂菩提是能照佛。
T1733_.35.0241b18: 法是所照寂故無得。後一絶三際。謂於三
T1733_.35.0241b19: 時求前智證竟無得故離彼倒也。第九
T1733_.35.0241b20: 了佛應身即同眞故名眞實幢。十偈分二。
T1733_.35.0241b21: 初二明佛無方大用。先一明所應處。後一
T1733_.35.0241b22: 明所現身八相用也。下八會用同體。於中
T1733_.35.0241b23: 初二約思見會。先一徴用。後一同體。二次
T1733_.35.0241b24: 一約身土。上半擧用。下半會體。三次一約
T1733_.35.0241b25: 化用會可知。四次二約佛徳會。初句標涅
T1733_.35.0241b26: 槃徳。次句標菩提徳。下半如次釋可知。次
T1733_.35.0241b27: 中上半擧神力徳。下半總會無所有。五後二
T1733_.35.0241b28: 約佛因果會。初一牒擧因果。謂明佛往昔
T1733_.35.0241b29: 知唯心道理明解諸法悉皆如是不可得
T1733_.35.0241c01: 故。是故速成正覺。由此佛果平等離言同一
T1733_.35.0241c02: 眞體。後一正會顯體可知。第十善解成佛
T1733_.35.0241c03: 之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。
T1733_.35.0241c04: 先一總擧。後一釋成。上半擧損顯益。下半
T1733_.35.0241c05: 彰益異損。二次三明於佛所發心利益。先
T1733_.35.0241c06: 一總擧。二釋成。三校量顯勝。謂不知發
T1733_.35.0241c07: 菩提心之方便猶非供養。若能一念發菩提
T1733_.35.0241c08: 心則是最上法之供養。三次二明於佛所
T1733_.35.0241c09: 聞法利益。於中。一由聞故求因。二由聞
T1733_.35.0241c10: 故得果。四後三明於佛所生解利益。於中
T1733_.35.0241c11: 初二擧損顯益。一標二釋。謂過去無量劫
T1733_.35.0241c12: 由不知是法既不成佛。今時縱盡未來
T1733_.35.0241c13: 際劫若不知是成佛之法終亦不成。下一
T1733_.35.0241c14: 彰益異損。上半擧理境法。下半成智行法
T1733_.35.0241c15: 益也。上十菩薩百偈歎佛。或總爲一。以融
T1733_.35.0241c16: 會爲一法界佛故。或別。以十佛百門徳差
T1733_.35.0241c17: 別故。或同。以百偈無非顯佛徳故。或異。
T1733_.35.0241c18: 以門門相別故。或成。由此徳縁佛果立
T1733_.35.0241c19: 故。或壞。各住自法本不作故。准思之。又此
T1733_.35.0241c20: 偈後應有結通十方世界。但爲前諸菩薩
T1733_.35.0241c21: 各云普觀十方。則已顯現故不更論。前會等
T1733_.35.0241c22: 處皆准此知
T1733_.35.0241c23: 金剛幢菩薩迴向品第二十一
T1733_.35.0241c24: 釋名者。徳成無壞喩號金剛。獨出世間擧
T1733_.35.0241c25: 幢以表。此中即以金剛爲幢。菩薩是人。有
T1733_.35.0241c26: 彼徳者。有財釋也。迴已善根向於三處。此
T1733_.35.0241c27: 是行徳法。謂剛幢之迴向。依主釋亦通有財。
T1733_.35.0241c28: 又通持業。以人法相即故。但以寄人顯法
T1733_.35.0241c29: 故雙擧耳。此即從徳標名依人顯法故也
T1733_.35.0242a01: 二來意者。序分既彰。正宗宜顯故次來也
T1733_.35.0242a02: 三宗趣者。十種大行迴向三處。爲此品
T1733_.35.0242a03: 宗。又以無邊行海隨順無涯大願成就普
T1733_.35.0242a04: 賢法界徳用爲此宗趣。如下文顯引之。四
T1733_.35.0242a05: 釋文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。
T1733_.35.0242a06: 四本分。五説分。六證成分。以隨行別頌故
T1733_.35.0242a07: 無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦
T1733_.35.0242a08: 有六意同前。釋文中三。先標入定人。爲
T1733_.35.0242a09: 説金剛法故。高出法故不異名入也。二承
T1733_.35.0242a10: 力。三正顯所入。菩薩者標人別法。簡非
T1733_.35.0242a11: 果定。明智者汎論有四義。一初加行定。謂是
T1733_.35.0242a12: 證智之明故云明智。如明得明増等。二約
T1733_.35.0242a13: 根本智定。本智證理破無明等名爲明智。
T1733_.35.0242a14: 如大乘光明三昧。地論釋。光明者對治無
T1733_.35.0242a15: 明故。三約後得智定。明了所縁故名明智。
T1733_.35.0242a16: 四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故
T1733_.35.0242a17: 名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此
T1733_.35.0242a18: 中智是體。明是用。又若三乘寄位言此中唯
T1733_.35.0242a19: 初定。若約剛幢自徳論具本後二智定。若
T1733_.35.0242a20: 約圓教顯唯約後一門。三昧此云等持。
T1733_.35.0242a21: 如前釋。二加分中三。初中總顯能加。二
T1733_.35.0242a22: 辨加所爲。三正顯加相。前中亦五。一明諸
T1733_.35.0242a23: 佛現身。謂十方百萬等散居相去同前准之。
T1733_.35.0242a24: 又多佛加者増重法顯同亦如前。二同名
T1733_.35.0242a25: 者四意同前。三告歎得定。四善男子下明
T1733_.35.0242a26: 得定所依。謂十方佛自説作加令得此定。
T1733_.35.0242a27: 五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四
T1733_.35.0242a28: 句。一由舍那宿願力故令我作加。二由舍
T1733_.35.0242a29: 那現在神力相感同加。三由剛幢智淨上感
T1733_.35.0242b01: 是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此
T1733_.35.0242b02: 法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十
T1733_.35.0242b03: 住中但有自善根力無諸菩薩力十行中
T1733_.35.0242b04: 有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相
T1733_.35.0242b05: 漸増前後影略故也。四中初二果力後二因
T1733_.35.0242b06: 力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠
T1733_.35.0242b07: 積徳而成。二徳成現在動發扣機。此上化主
T1733_.35.0242b08: 力。三助化力。四機感力。二辨加所爲中二
T1733_.35.0242b09: 十二句。初十標所成。後十二明所作。初中
T1733_.35.0242b10: 欲令菩薩字通下諸句。十句分三。初四令
T1733_.35.0242b11: 諸菩薩得智徳圓。一十無畏智於縁無懼。
T1733_.35.0242b12: 二四十無礙智常説不斷。三入縁起法界相
T1733_.35.0242b13: 即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心
T1733_.35.0242b14: 是大悲也。次三令諸菩薩福徳滿。一明善根
T1733_.35.0242b15: 廣多。二明善離染謂無漏故名白淨。三明
T1733_.35.0242b16: 善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一
T1733_.35.0242b17: 一門中攝一切門名普門。故乘此普門故
T1733_.35.0242b18: 入深法界。是故具徳無窮盡也。後三令諸
T1733_.35.0242b19: 菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令淨
T1733_.35.0242b20: 宿命念。三令得諸根智力。謂分別佛境
T1733_.35.0242b21: 以持機根。又有本作謂持彼善根使増長
T1733_.35.0242b22: 也。爲成此等益事。是故加也。二明所作中
T1733_.35.0242b23: 十二句分二。初三正明所作。謂廣説正法。
T1733_.35.0242b24: 一總顯多門下別辨。初句明持成就則起
T1733_.35.0242b25: 説方便。後句正顯所説十向圓備故云具
T1733_.35.0242b26: 足。下九顯説所爲分三。初三約位。一攝地
T1733_.35.0242b27: 前。二安地上。三紹佛果。次三約修。一令
T1733_.35.0242b28: 開發十向大願。二令説入實際迴向。三令
T1733_.35.0242b29: 知迴向廣大法界。次三約人。一令種根
T1733_.35.0242c01: 者生喜。又以迴向是一切菩薩同所修故悉
T1733_.35.0242c02: 歡喜也。二明此迴向是一切佛同所修故勸
T1733_.35.0242c03: 令修也。三結成因行。謂行爲了因能顯性
T1733_.35.0242c04: 故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。
T1733_.35.0242c05: 後十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初
T1733_.35.0242c06: 總後別。同異成壞准地論應知 第三加相
T1733_.35.0242c07: 中三。先語業加。次意加。後身加。初語加中九
T1733_.35.0242c08: 句。汝説此法者是總餘是別。此説法有二
T1733_.35.0242c09: 種。一他力説。亦是果力亦是増上縁力。如經
T1733_.35.0242c10: 承佛力説故。二自力堪説。亦是因位力亦是
T1733_.35.0242c11: 因縁力。是故此法以自他因果親疏融合方
T1733_.35.0242c12: 得有説。自力八中。初三明有作淨法力。一
T1733_.35.0242c13: 總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別
T1733_.35.0242c14: 一長無漏功徳。二入總持智慧故在佛家。
T1733_.35.0242c15: 次二句無作淨法力。一證佛常身。二照法眞
T1733_.35.0242c16: 性。後三顯身淨力。一白淨等是二乘不同
T1733_.35.0242c17: 盡。二住廣等是菩薩盡。三住無礙等是佛盡。
T1733_.35.0242c18: 此是地前而云佛盡者。是圓教普賢位攝。
T1733_.35.0242c19: 如前後説。二意加二。先正加。教釋偏加意。
T1733_.35.0242c20: 前中十句。初一總餘九別。別中初三與授説
T1733_.35.0242c21: 智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂説
T1733_.35.0242c22: 無礙。三無礙法明與法義二無礙。次三與同
T1733_.35.0242c23: 化三業智令以三輪同佛成化故可知。後
T1733_.35.0242c24: 三與説法儀式智。一令説法時心無偏黨
T1733_.35.0242c25: 但爲利益故云向福智也。二觸對諸法皆
T1733_.35.0242c26: 能發生巧便勝解。三對縁正説無有窮盡。
T1733_.35.0242c27: 又初是説心。次説解。後説行。一切處是頓説。
T1733_.35.0242c28: 不斷是常説。釋偏加及身并起分。並如前
T1733_.35.0242c29: 釋。第四本分中。先警告大衆。下明顯有二。
T1733_.35.0243a01: 先明體後顯相。前中二。先總標。二悉普下
T1733_.35.0243a02: 別辨不思。大願者總標起。謂期求名願。深
T1733_.35.0243a03: 廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自
T1733_.35.0243a04: 體無障礙願具盡法界無限徳用。如下此品
T1733_.35.0243a05: 所説。諸徳總在此一大願句内故云不思
T1733_.35.0243a06: 議。總説雖爾別論有十。一所期不思。謂要
T1733_.35.0243a07: 得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間
T1733_.35.0243a08: 惡道等苦經多劫受能壞此願。三受惱不
T1733_.35.0243a09: 思。謂於背恩惱害菩薩難化衆生如初攝
T1733_.35.0243a10: 化大願不轉。四難壞不思。謂無有天魔二
T1733_.35.0243a11: 乘異説能壞此願而不從化。五廣故不思。
T1733_.35.0243a12: 謂盡法界衆生界等如十盡句説。六深故不
T1733_.35.0243a13: 思。契同法性如性起願。七佛攝徳不思。當
T1733_.35.0243a14: 體具攝法界之無限大功徳海。八出生不
T1733_.35.0243a15: 思。謂依此大願出生一切波羅蜜行不可
T1733_.35.0243a16: 窮盡猶如大海出寶無盡。九大用不思。謂
T1733_.35.0243a17: 大願宿成無功辨事如滅定聞聲願力起
T1733_.35.0243a18: 等。十逆順不思。謂大願普應類機成益逆順
T1733_.35.0243a19: 多端非下位測。然大願實徳無盡。依則辨
T1733_.35.0243a20: 十。並皆如下説分中顯。下別普救等明利
T1733_.35.0243a21: 他廣大。學三世等顯自利廣大。各具前十
T1733_.35.0243a22: 義可知。又此中初是觀相。次大善。後不怯
T1733_.35.0243a23: 弱六決定中有三也。餘義同前釋 二顯相
T1733_.35.0243a24: 中二。先擧數顯勝。謂三世同説顯法要勝。
T1733_.35.0243a25: 二列名顯勝。先列名後引三世同説顯勝
T1733_.35.0243a26: 也。列名者十迴向義略作五門。一釋名。二義
T1733_.35.0243a27: 相。三體性。四定位。五行法差別。初釋名者
T1733_.35.0243a28: 先釋總名。一周圓數依則説十。迴向是義
T1733_.35.0243a29: 即帶數釋。然迴向有三。初約理者。捨相曰
T1733_.35.0243b01: 迴入理名向。二約利生者。得理不證曰
T1733_.35.0243b02: 迴大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修
T1733_.35.0243b03: 善根不願三有二乘名迴正趣無上菩提
T1733_.35.0243b04: 曰向。二別名者菩薩善根濟諸衆生煩惱業
T1733_.35.0243b05: 苦名救。令住菩提名護。雖成救護然
T1733_.35.0243b06: 於衆生照性平等故名離相。又救是大悲。
T1733_.35.0243b07: 離是大智。又初是廣大等心。後是不顛倒心。
T1733_.35.0243b08: 迴向是行。謂以善根迴向成如此救生離相
T1733_.35.0243b09: 之行故名迴向。從所向立名。二於三寶
T1733_.35.0243b10: 得不壞信。以此善根而成迴向。此約能迴
T1733_.35.0243b11: 行體爲名。三學三世佛所作迴向名等諸
T1733_.35.0243b12: 佛。從所學立名。通能所迴。四菩薩令善根
T1733_.35.0243b13: 至一切處而亦迴向於一切處。通能所立
T1733_.35.0243b14: 名。五以自所成無盡功徳之藏而成迴向。
T1733_.35.0243b15: 從能迴向行爲名。六施絶三輪名順平等。
T1733_.35.0243b16: 此亦是能迴之行。又名堅固善根者捨三不
T1733_.35.0243b17: 堅順成三堅故名也。七以善根等以順
T1733_.35.0243b18: 益衆生。能所立名。八善根合如。以成迴向
T1733_.35.0243b19: 所依爲名。九不爲相縛。不於見著。作用
T1733_.35.0243b20: 自在故名解脱。如不思解脱等亦能所合
T1733_.35.0243b21: 目。十稱性起用。謂以法界善根迴向法界。
T1733_.35.0243b22: 當法立名。第二顯義相者有二。先別後
T1733_.35.0243b23: 通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一
T1733_.35.0243b24: 悲智不住明行本。次四明行相。於中初一起
T1733_.35.0243b25: 行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約徳
T1733_.35.0243b26: 顯多。下二明行成。一智行成。二悲行成。後
T1733_.35.0243b27: 三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起
T1733_.35.0243b28: 無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通論
T1733_.35.0243b29: 一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向衆
T1733_.35.0243c01: 生。迴向菩提。迴向實際。此各二義故成迴
T1733_.35.0243c02: 向。且衆生二者。一由菩薩善根必依衆生
T1733_.35.0243c03: 成。是衆生之分。是故法爾還向衆生。二汎既
T1733_.35.0243c04: 是菩薩必爲度生是救生具故理須向彼。
T1733_.35.0243c05: 不爾即同二乘自度非是菩薩。二菩提二
T1733_.35.0243c06: 者。一菩薩善根依大菩提成。從彼流故。是
T1733_.35.0243c07: 彼分故。法爾歸彼。二汎是菩薩意其必至
T1733_.35.0243c08: 求無上菩提。是故家法向大菩提。三實際
T1733_.35.0243c09: 二者。一菩薩善根縁成無性依眞而成。從彼
T1733_.35.0243c10: 流故。是眞之物法爾向彼。二汎是菩薩必爲
T1733_.35.0243c11: 證眞背無明故照二空故。問何故須此三
T1733_.35.0243c12: 迴向耶。答此三有多義略論十種。一約菩
T1733_.35.0243c13: 提心有三心故。起信論云。菩提心有三。一
T1733_.35.0243c14: 直心正念眞如法故。二深心樂修一切諸善
T1733_.35.0243c15: 行故。三大悲心救拔一切衆生苦故。二
T1733_.35.0243c16: 約成菩薩三聚戒故。謂律儀離過向實際
T1733_.35.0243c17: 也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向衆生
T1733_.35.0243c18: 也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴向之
T1733_.35.0243c19: 心菩薩不應共住。三約成二行。實際向護
T1733_.35.0243c20: 煩惱行。餘二護二乘行。四成二利行。向實
T1733_.35.0243c21: 自利。向衆生利他。向菩提通二利。又釋。菩
T1733_.35.0243c22: 提自利。衆生利他。實際倶非。五爲成三徳
T1733_.35.0243c23: 三身。由因位三行果成三徳。向實際成斷
T1733_.35.0243c24: 徳。向菩提成智徳。向衆生成恩徳。三身
T1733_.35.0243c25: 如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事
T1733_.35.0243c26: 分二故有三也。七唯約悲。謂何故向菩提。
T1733_.35.0243c27: 爲衆生故。何故爲生。以彼即眞而不知故。
T1733_.35.0243c28: 八約智。謂見衆生染相盡故即是實際染相
T1733_.35.0243c29: 不壞。是故爲生授以佛智。故向菩提。九
T1733_.35.0244a01: 約無礙。謂菩提智證同理性。衆生染相即眞
T1733_.35.0244a02: 無異。是故向一即向三也。十約圓明。謂三
T1733_.35.0244a03: 法圓融各攝法界具徳自在。一切法門相即
T1733_.35.0244a04: 相入無礙思之。第三明體性者有二。先
T1733_.35.0244a05: 總後別。總中有三。一約所依以明智三昧
T1733_.35.0244a06: 爲體。二以本分中大願爲體。三具論有六
T1733_.35.0244a07: 法爲性。一定。二智。三願。四悲。五所依法
T1733_.35.0244a08: 界。六并通慧作用不思解脱等爲性。二別
T1733_.35.0244a09: 辨體。下説分處隨位顯之 第四定位者
T1733_.35.0244a10: 此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至
T1733_.35.0244a11: 此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自
T1733_.35.0244a12: 墮地獄中。有説此猶屬資糧位以於迴向
T1733_.35.0244a13: 後。別説四善根爲加行故。有説此通二位。
T1733_.35.0244a14: 以於第十迴向之中攝加行故。有説此總
T1733_.35.0244a15: 加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還
T1733_.35.0244a16: 屬後二善根位故也。上總約初教説。有説
T1733_.35.0244a17: 十住初即位不退。況至於此。又三賢總爲
T1733_.35.0244a18: 趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教。
T1733_.35.0244a19: 頓教一切行位倶不可説。又準此下文。於此
T1733_.35.0244a20: 位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是
T1733_.35.0244a21: 因圓。此約圓教普賢位説
T1733_.35.0244a22: 第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。
T1733_.35.0244a23: 二約寄法差別行相。並如下説分中辨 第
T1733_.35.0244a24: 五説分中。但大迴向位有二分。一果分當不
T1733_.35.0244a25: 可説非此所論。二因分隨説有四。一唯約
T1733_.35.0244a26: 位相。如始終教説。瓔珞本業經等辨。二唯約
T1733_.35.0244a27: 自體。如普賢大迴向行不依諸位。三以行
T1733_.35.0244a28: 體從位門階差説。如此下文。分迴向爲
T1733_.35.0244a29: 十門者是。四以位門隨行體圓融説。如下
T1733_.35.0244b01: 一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因
T1733_.35.0244b02: 圓滿者是。今此文中正辨後二兼攝前二。
T1733_.35.0244b03: 亦内攝果分准思之 文中二。先辨一方
T1733_.35.0244b04: 説十迴向。後結通十方所説一切無盡十迴
T1733_.35.0244b05: 向。前中亦二。先正説。後動地等明説益。前
T1733_.35.0244b06: 中説十向即爲十段。一一各二。先長行。後
T1733_.35.0244b07: 偈頌。長行各二。初位行。後位果。亦有不具
T1733_.35.0244b08: 者。至文知之。諸位行各三。初標起。二釋顯。
T1733_.35.0244b09: 三結名
T1733_.35.0244b10: 初迴向釋中二。先擧行體。謂此菩薩所行
T1733_.35.0244b11: 六度四無量等諸行善根。擬將迴向。其文可
T1733_.35.0244b12: 知。二修善根已下正明迴向。於中二。初迴
T1733_.35.0244b13: 向衆生及菩提明救護衆生。後從菩薩如
T1733_.35.0244b14: 是迴向亦無著下迴向實際明離衆生相。前
T1733_.35.0244b15: 中四。初明爲衆生利益安樂而作迴向。於
T1733_.35.0244b16: 中三。初總標。二以此所修下別辨。三佛子下
T1733_.35.0244b17: 結。別中二。先以善根濟三惡道名救。二復
T1733_.35.0244b18: 作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名
T1733_.35.0244b19: 安樂。後令修善名利益。於中十句。一拔現
T1733_.35.0244b20: 苦。二令除煩惱障。三離業障是故無怖。四
T1733_.35.0244b21: 令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障
T1733_.35.0244b22: 使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令
T1733_.35.0244b23: 得如量智。十令得理量無礙智。三佛子下
T1733_.35.0244b24: 總結。令得一切智。二佛子此菩薩下於怨
T1733_.35.0244b25: 惡衆生調練深悲受惱迴向。於中有五。初
T1733_.35.0244b26: 於怨衆生調練悲心。二於惡衆生調練悲
T1733_.35.0244b27: 心。三何以故下以理釋成練行所由。四菩薩
T1733_.35.0244b28: 如是觀下調練行成悲念轉増。五菩薩以諸
T1733_.35.0244b29: 善根迴向時下正以善根迴向成益。初中
T1733_.35.0244b30: 二。先明菩薩平等觀心有標徴釋。二若衆
T1733_.35.0244c01: 生壞惡下對怨境以練心有法喩合。二一
T1733_.35.0244c02: 切童蒙下於惡衆生調練悲心。於中亦二。
T1733_.35.0244c03: 初總於惡類心不動亂有法喩合。合中二。
T1733_.35.0244c04: 先明不動本心。二正意下不失饒益。前中
T1733_.35.0244c05: 被惱退大學小名散亂。二一切衆生下別
T1733_.35.0244c06: 於惡類不捨饒益。於中有五種衆生。一
T1733_.35.0244c07: 於多惡不嫌。二於難化不捨。三雖有下
T1733_.35.0244c08: 於邪瞋不轉。四若見下於無信不棄。五若
T1733_.35.0244c09: 與下攝癡無惱。三以理釋中。先徴後釋。徴
T1733_.35.0244c10: 意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍
T1733_.35.0244c11: 救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能
T1733_.35.0244c12: 不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二
T1733_.35.0244c13: 義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不捨還
T1733_.35.0244c14: 照謗人。菩薩智日亦爾故云乃至調伏一切
T1733_.35.0244c15: 衆生也。二別釋有二。初念本大志成調伏
T1733_.35.0244c16: 行亦二句。初反擧六事。謂既本志不爲一
T1733_.35.0244c17: 衆生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六
T1733_.35.0244c18: 事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。
T1733_.35.0244c19: 二重現大心以成調行。於中初句是總。謂
T1733_.35.0244c20: 此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違
T1733_.35.0244c21: 惱爲存護此心理應無轉。下別中六句。一
T1733_.35.0244c22: 勢力義。謂能生如來之境是故名爲彼境
T1733_.35.0244c23: 力也。二普遍義故云廣大。三甚深義故云平
T1733_.35.0244c24: 等。四離垢義故云無懈怠。五希有義故云修
T1733_.35.0244c25: 難得。六最勝義故云與佛等也。爲此大心
T1733_.35.0244c26: 理應如此救惡人故。是故菩薩令行増也。
T1733_.35.0244c27: 四菩薩如是觀下結調練行成令悲増長。於
T1733_.35.0244c28: 中如是觀善牒前行解。信心淨者於前所解
T1733_.35.0244c29: 道理信心決定也。下依此決定令悲増長。
T1733_.35.0245a01: 謂悲行不虚故云非但口言。此悲心是總。於
T1733_.35.0245a02: 諸衆生下九心是別。一歡樂饒益。二無行
T1733_.35.0245a03: 疑濁故云明淨。三屈己就物故云柔軟。四
T1733_.35.0245a04: 憐愍情慇故云慈心。五慈念深徹故云愛念。
T1733_.35.0245a05: 六攝令同己菩提法中故云攝取。七授與
T1733_.35.0245a06: 大行故云饒益。八令得涅槃故云安樂。九
T1733_.35.0245a07: 令得菩提故云最勝。由前思擇行解力故
T1733_.35.0245a08: 於諸衆生生此等心。是故依此以成迴向。
T1733_.35.0245a09: 五調練善根正以迴向。於中先擧善根。謂
T1733_.35.0245a10: 彼菩薩依勝心正以善根迴向之時作是
T1733_.35.0245a11: 誓念。非直令我昔本善根迴向衆生。若我
T1733_.35.0245a12: 因前迴向衆生所有功徳。及爲衆生迴向
T1733_.35.0245a13: 菩提所有功徳。復將此功徳迴向衆生令
T1733_.35.0245a14: 得如此清淨趣等。以此要誓送諸善根令
T1733_.35.0245a15: 至衆生所也。於中有二。先迴向衆生令
T1733_.35.0245a16: 成法器。二復作念下令得法成滿。前中二。
T1733_.35.0245a17: 初令得法器身。謂淨趣是修行處也。淨生是
T1733_.35.0245a18: 修行身。餘是行縁。具不可盡也。二常得下
T1733_.35.0245a19: 令得法器心有二。先令於過不染。謂身
T1733_.35.0245a20: 雖尊貴心不錯逸。雖居淨趣而不迷染
T1733_.35.0245a21: 故云分別趣。二思量下於徳起求可知。二
T1733_.35.0245a22: 令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持
T1733_.35.0245a23: 行。於法行中二。初令成自分行徳。七財
T1733_.35.0245a24: 者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧爲七。即十
T1733_.35.0245a25: 藏中前七是也。二修學一切下令成勝進徳。
T1733_.35.0245a26: 於中三。初令自利徳滿。二於一切下成利
T1733_.35.0245a27: 他滿。有三業可知。三令一切下成佛果究
T1733_.35.0245a28: 竟。第三從菩薩復念衆生造作下明於
T1733_.35.0245a29: 受苦衆生以深厚大悲代苦迴向。於中有
T1733_.35.0245b01: 七。初總於苦生起念代救。於中二。初念
T1733_.35.0245b02: 衆生罪業受苦。二我當於彼下起念代救。於
T1733_.35.0245b03: 中二。先總擧。不以苦故心退等者調練悲
T1733_.35.0245b04: 心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。
T1733_.35.0245b05: 於中先徴意云。他諸衆生自受苦惱。於菩
T1733_.35.0245b06: 薩。何急而欲代受。下釋中二。初爲滿自
T1733_.35.0245b07: 本願。是故代救。謂菩薩從初大誓捨自身
T1733_.35.0245b08: 命只爲衆生離苦得樂更無餘爲。是故衆
T1733_.35.0245b09: 生皆是菩薩所荷之擔。爲滿如此同體
T1733_.35.0245b10: ＊大願。是故彼苦是菩薩所憂。下度脱一切
T1733_.35.0245b11: 等顯其所作。謂救苦因果也。二衆生常爲
T1733_.35.0245b12: 下爲愍其迷謬代救無倦。於中三。初標癡
T1733_.35.0245b13: 愛是苦因。二染著下明依愛受苦。三隨諸下
T1733_.35.0245b14: 明依癡受苦。於中隨魔是癡從邪。疑佛是
T1733_.35.0245b15: 癡背正。此無善因。不得出世道明不得
T1733_.35.0245b16: 菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。
T1733_.35.0245b17: 常馳等明恒受苦果。二菩薩見衆生下標自
T1733_.35.0245b18: 所作迴向救儀。於中三。初總擧如前衆生受
T1733_.35.0245b19: 苦悲見迴向。二以大迴下正顯行儀有三
T1733_.35.0245b20: 句。初以大迴等盡自大心。此有四義。一以
T1733_.35.0245b21: 稱法界善根迴向一衆生。餘一一衆生亦爾。
T1733_.35.0245b22: 二爲一一衆生於無量劫受苦無倦。三要
T1733_.35.0245b23: 令一一衆生先得無上菩提。四然於衆生及
T1733_.35.0245b24: 迴向行不見能所。同一法界平等無二是名
T1733_.35.0245b25: 大迴向迴向。二順同三世菩薩所作。謂三世
T1733_.35.0245b26: 菩薩所應作迴向我亦如彼而作。三順極至
T1733_.35.0245b27: 教。謂如圓教所説普賢迴向我當順彼教
T1733_.35.0245b28: 而作。三令一切下明因迴向令有所得。三
T1733_.35.0245b29: 復作是念我當悉令下標自迴向救所成益。
T1733_.35.0245c01: 於中三句。初智王住處是涅槃。二令得一
T1733_.35.0245c02: 切智心是菩提。三拔出等令離生死。謂拔
T1733_.35.0245c03: 惡嶮等出分段苦。度生死流出變易苦。四復
T1733_.35.0245c04: 作是念我當爲一切下明既見上益建志
T1733_.35.0245c05: 正欲代其獄苦。於中四。初總標擧。二我
T1733_.35.0245c06: 當爲一切下建志欲於一切處代苦。三我
T1733_.35.0245c07: 當於一一下明於一切時代苦。四何以故
T1733_.35.0245c08: 下釋代苦意。問自作自受云何菩薩能得代
T1733_.35.0245c09: 邪。答此中菩薩代衆生苦。通論有六義。一
T1733_.35.0245c10: 謂以苦事自要増其願行故。瑜伽第四十
T1733_.35.0245c11: 九云。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂
T1733_.35.0245c12: 地時。云何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依
T1733_.35.0245c13: 止世間清淨靜慮。於勝解行地己善積集菩
T1733_.35.0245c14: 提資糧。於如前説百一十苦諸有情類。修
T1733_.35.0245c15: 習哀愍無餘思惟。由此修習爲因縁故於
T1733_.35.0245c16: 彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由
T1733_.35.0245c17: 是因縁爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如
T1733_.35.0245c18: 己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能
T1733_.35.0245c19: 證無上正等菩提。亦能忍受爲除一切有情
T1733_.35.0245c20: 苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願
T1733_.35.0245c21: 自身代彼。領受苦異熟果。爲令畢竟一切
T1733_.35.0245c22: 惡業永不現行一切善業常現行故心發正
T1733_.35.0245c23: 願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力
T1733_.35.0245c24: 故。一切惡趣諸煩惱品所有麁重於自所依
T1733_.35.0245c25: 皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。
T1733_.35.0245c26: 於諸惡趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣
T1733_.35.0245c27: 決定不往。齊此菩薩説名超過一切惡趣。
T1733_.35.0245c28: 亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
T1733_.35.0245c29: 解云淨勝意樂地是初地。由於地前起此
T1733_.35.0246a01: 悲願斷惡趣業即入初地。於彼有情未必
T1733_.35.0246a02: 實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受
T1733_.35.0246a03: 有苦身。同苦衆生爲其説法。令聞法免
T1733_.35.0246a04: 苦故名代也。三設有衆生而欲造作無間
T1733_.35.0246a05: 等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命
T1733_.35.0246a06: 菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。
T1733_.35.0246a07: 此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上
T1733_.35.0246a08: 二釋依終教。四由菩薩從初正願爲生受
T1733_.35.0246a09: 苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡
T1733_.35.0246a10: 趣救代衆生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩
T1733_.35.0246a11: 等。五由菩薩此願契同眞如彼衆生苦亦縁
T1733_.35.0246a12: 成無性即是眞如。以同如之願還潜至即
T1733_.35.0246a13: 眞之苦。依此融通亦名代也。此約同體願
T1733_.35.0246a14: 力。六由普賢以法界爲身一切衆生皆是
T1733_.35.0246a15: 法界。即衆生受苦常是普賢故名代。今此經
T1733_.35.0246a16: 文順後三釋。雖是地前是普賢位故。是故
T1733_.35.0246a17: 能代。問若爾何故猶有受苦衆生。答此事不
T1733_.35.0246a18: 定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名
T1733_.35.0246a19: 爲代。此密益非常人所知故不可難。又釋
T1733_.35.0246a20: 由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報
T1733_.35.0246a21: 由二縁力。是亦可轉。一由因力。謂彼衆生
T1733_.35.0246a22: 増上作意力。二由縁力。謂由外縁増勝境
T1733_.35.0246a23: 力。今菩薩於不定報所爲勝縁力及令彼
T1733_.35.0246a24: 發増上作意故令彼報有輕有脱。五菩薩
T1733_.35.0246a25: 復作是念我當下明誠言表志顯爲物不
T1733_.35.0246a26: 虚。於中三。初誠言爲物。有總標別釋。謂因
T1733_.35.0246a27: 見衆生苦發心爲救。此言若虚即本不發
T1733_.35.0246a28: 心。心因此發。是故言行不虚。二不求尊下
T1733_.35.0246a29: 彰不自爲。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩
T1733_.35.0246b01: 薩明見下結不爲。三但欲下結其所爲。六菩
T1733_.35.0246b02: 薩復作是念我當以諸善根下明正以善根
T1733_.35.0246b03: 如言迴向令得利樂。於中二。先令得樂。
T1733_.35.0246b04: 後令成利。前中初得種種樂是總標。下別
T1733_.35.0246b05: 有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯
T1733_.35.0246b06: 名饒益。三超過餘人名不共。四無爲常安
T1733_.35.0246b07: 名寂靜。五離過清淨名無染。六縁不能壞
T1733_.35.0246b08: 名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易
T1733_.35.0246b09: 名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅
T1733_.35.0246b10: 槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提
T1733_.35.0246b11: 覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解
T1733_.35.0246b12: 脱家難故。二遠離樂以斷欲得初禪故。三
T1733_.35.0246b13: 寂靜樂二禪爲首覺觀息故。四菩提樂於法
T1733_.35.0246b14: 如實覺故。五涅槃樂息化入無餘故。二我
T1733_.35.0246b15: 當爲作調御下令成利益。於中十句。初六
T1733_.35.0246b16: 併擧。一師。二臣。三明。四炬。五趣。六離難及
T1733_.35.0246b17: 解法。以並同上故略之耳。七令解深理。八
T1733_.35.0246b18: 智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云
T1733_.35.0246b19: 示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。
T1733_.35.0246b20: 於中十句。初一牒前迴向。次二下救生苦
T1733_.35.0246b21: 上順佛意。次二得正捨邪。次二遠惡近善。
T1733_.35.0246b22: 次二成淨滅染。後具足下總結。第四菩薩
T1733_.35.0246b23: 以善根正迴向已下明孤標大志普爲衆生
T1733_.35.0246b24: 無念迴向。於中三。先標己大志。二明無念
T1733_.35.0246b25: 求。三顯至極迴向。初中先結前。作是念下
T1733_.35.0246b26: 起後。於中二。先喩有二。初一日多照喩。二
T1733_.35.0246b27: 日照業成喩。後菩薩亦如是下法合。於中二。
T1733_.35.0246b28: 初明獨志廣益合初喩也。二欲爲下正成
T1733_.35.0246b29: 益事合後喩也。於中十句。可知。二菩薩復
T1733_.35.0246c01: 作是念下無念求。於中二。先反擧。謂於
T1733_.35.0246c02: 善衆生無念求恩於惡衆生無念捨離。
T1733_.35.0246c03: 後但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成
T1733_.35.0246c04: 善因。謂以少善根迴求大菩提果故名迴
T1733_.35.0246c05: 向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成
T1733_.35.0246c06: 廣迴向。三若諸善根下正明至極迴向。謂善
T1733_.35.0246c07: 無不攝向無不極。於中二。先擧至極善
T1733_.35.0246c08: 根。初反擧。謂若我善根實不能益生我亦
T1733_.35.0246c09: 不修彼善亦不作迴向。下順顯。謂以我善
T1733_.35.0246c10: 根實能益生是故迴耳。此明徹到迴向。二令
T1733_.35.0246c11: 一切衆生下明迴成至極。不著法等令捨
T1733_.35.0246c12: 妄。以衆生性等明入眞。此亦是令衆生入
T1733_.35.0246c13: 實際也。第二大段菩薩如是迴向亦無所
T1733_.35.0246c14: 著下明離衆生相。即是實際迴向。於中二。
T1733_.35.0246c15: 初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。
T1733_.35.0246c16: 亦是初明無迴。後明無不迴。前中二。初會
T1733_.35.0246c17: 前迴向衆生明入實際。二修行清淨下會前
T1733_.35.0246c18: 迴向菩提明入實際。前中三。初正顯。二但
T1733_.35.0246c19: 欲下釋疑。三以如是下總結。初中亦三。初
T1733_.35.0246c20: 離妄相。二不住心顛下明離妄想。三不著
T1733_.35.0246c21: 下明離假名。諸經中多約此三明離妄也。
T1733_.35.0246c22: 初中三。先會前大悲救護衆生。二不求下會
T1733_.35.0246c23: 前調練悲心於怨惡等。三不取衆生相下會
T1733_.35.0246c24: 前代苦等行。初中二。先會能迴之行。謂不
T1733_.35.0246c25: 見有能迴有三句。一總顯無著。二破性。
T1733_.35.0246c26: 三破相。二業報下會所向衆生。謂不見有
T1733_.35.0246c27: 所向。能所兩絶平等平等也。於中初總顯衆
T1733_.35.0246c28: 生業果倶妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取
T1733_.35.0246c29: 五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。
T1733_.35.0247a01: 此上於衆生報果不著也。不取妄業者於
T1733_.35.0247a02: 衆生業因不著。二會前調心中不爲求報
T1733_.35.0247a03: 於背恩等所起嫌恨等。虚妄因縁下釋。謂因
T1733_.35.0247a04: 空故不生。縁空故不起。報空故不住。大悲
T1733_.35.0247a05: 忍惱名堅固。空故不住之。求恩報等是虚
T1733_.35.0247a06: 妄法亦空故不住。三會代苦中。不取衆生
T1733_.35.0247a07: 相者明所代衆生空無代也。不分別世界
T1733_.35.0247a08: 者明所受苦處。是上文於一切刹一切地獄
T1733_.35.0247a09: 等空故無代處也。謂見苦樂染淨世界平
T1733_.35.0247a10: 等故云不分別。上離妄相竟。二離妄想
T1733_.35.0247a11: 中。三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想倶
T1733_.35.0247a12: 空名言亦絶。故云不著語言道也。二釋疑
T1733_.35.0247a13: 中。疑云。若衆生皆空迴向亦離。菩薩何因而
T1733_.35.0247a14: 作迴向。釋中五。初句總釋。爲令衆生解此
T1733_.35.0247a15: 生空無迴實法。是故迴向。非謂有迴。此同
T1733_.35.0247a16: 淨名經爲衆生説如斯法是則眞實慈。二
T1733_.35.0247a17: 觀察等者別觀所向衆生平等爲作迴向。
T1733_.35.0247a18: 三法界印等別顯能迴善根稱性迴向。初以
T1733_.35.0247a19: 理印行。後行性離染故云離欲等也。四解
T1733_.35.0247a20: 一切下明能所無二同一法界無迴而迴。五
T1733_.35.0247a21: 轉疑云若如是迴向於諸衆生何所増損。
T1733_.35.0247a22: 釋此無二之迴向於徳不生於惑不滅。何
T1733_.35.0247a23: 以故。以皆即空同眞性故。故云不生等也。
T1733_.35.0247a24: 三以如是下總結平等迴也。二修行清淨下
T1733_.35.0247a25: 會前迴向菩提以入實際。於中三。初牒擧
T1733_.35.0247a26: 前行修對治是出世因也。善根向出世正是
T1733_.35.0247a27: 前迴向菩提。二於善根下正會入實。於中初
T1733_.35.0247a28: 句總標擧。不作二相者善根業是因所向。出
T1733_.35.0247a29: 世薩婆若是果隨相爲二。會縁歸性平等不
T1733_.35.0247b01: 二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯
T1733_.35.0247b02: 倶離有無故名不二。後願智業下明離有
T1733_.35.0247b03: 無之因果稱性皆明淨。明淨性不殊故名不
T1733_.35.0247b04: 二。此下並同淨名經布施迴向一切智爲
T1733_.35.0247b05: 二布施性即是迴向一切智性是名入不二
T1733_.35.0247b06: 法門。三捨離下明觀益。初離散動益。離憍
T1733_.35.0247b07: 慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實
T1733_.35.0247b08: 起用。於中三。初總標。謂於寂不滯即實起
T1733_.35.0247b09: 用名隨方便智。二令一切衆生下正明所
T1733_.35.0247b10: 作。謂令衆生得此即眞之脱。不著法性者不
T1733_.35.0247b11: 滯寂也。稱性善根故云無量等也。無業報
T1733_.35.0247b12: 出業報者明依理起事以成無功之大用。
T1733_.35.0247b13: 明業果不亡也。三結觀益。離惡是離過益。
T1733_.35.0247b14: 佛讃是成善益。又離惡趣下益。佛讃順上
T1733_.35.0247b15: 益。佛子下第三總結名也。第二重頌中二。
T1733_.35.0247b16: 先敍意後正頌。初中承佛力顯説所依。觀十
T1733_.35.0247b17: 方明説分齊。謂十方同説故也。及一切衆彰
T1733_.35.0247b18: 説所爲。觀法界顯所説理。入深句義明教義
T1733_.35.0247b19: 玄。大悲普覆辯説心廣。護持等明所傳益。
T1733_.35.0247b20: 謂令此法流行即是佛種不斷。入一切佛等
T1733_.35.0247b21: 顯所入益。出生等明所出益。善能分別等
T1733_.35.0247b22: 彰應機以法。謂分別心是知欲也。過去善
T1733_.35.0247b23: 根是知根也。知時不失是機熟授法不失
T1733_.35.0247b24: 時也。具足等明所現説法之身。謂内具法
T1733_.35.0247b25: 身外現色身。此是有法門之身故也。下正
T1733_.35.0247b26: 偈頌中以四句爲頌。有二十八偈分二。初
T1733_.35.0247b27: 五頌總歎殊勝。非頌前文。二十方一切下
T1733_.35.0247b28: 別頌前文。初中分二。初二頌明大心爲物
T1733_.35.0247b29: 方入此藏。於中有六心。初二句明廣心。二
T1733_.35.0247c01: 堅心。三常求等是勝心。四淨心。五敬養心。六
T1733_.35.0247c02: 深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者
T1733_.35.0247c03: 結行入位。具此六種殊勝大心方能入此
T1733_.35.0247c04: 迴向之藏。是故此藏爲極殊勝。二有三頌
T1733_.35.0247c05: 明大力爲益生方入此地。亦有六力。於
T1733_.35.0247c06: 中初一頌中三力救生。一猛勤力。二淨智
T1733_.35.0247c07: 力。三堅忍力。常能下一句正結救生。二一頌
T1733_.35.0247c08: 中二力益生。初淨信力。謂無等是佛。心安是
T1733_.35.0247c09: 信心安固也。喜淨釋顯信相。二大忍力。謂受
T1733_.35.0247c10: 惱荷載故如大地。下句結爲益生。三不以
T1733_.35.0247c11: 苦行下三句明大悲力救生。初二句擧悲行。
T1733_.35.0247c12: 常能一句爲結救生。上來總明大力救生能
T1733_.35.0247c13: 入之行。下彼人速入等結行入位。謂具彼大
T1733_.35.0247c14: 力方能速入如此迴向大無礙地。是故此地
T1733_.35.0247c15: 爲極殊勝。第二正頌前文中三。初有三偈。
T1733_.35.0247c16: 頌前所迴行體。於中初一偈頌前四等行。
T1733_.35.0247c17: 謂普攝衆生。心安住通具四心也。修迴向
T1733_.35.0247c18: 者明行堪迴向故也。後二偈頌六度行。二
T1733_.35.0247c19: 十方一切世界中下十偈頌前救護衆生即
T1733_.35.0247c20: 是迴向衆生及菩提分七。初二偈頌前利
T1733_.35.0247c21: 樂衆生迴向。一頌安樂。二頌利益。二有一
T1733_.35.0247c22: 偈頌前代苦迴向。三有一偈頌前迴向意。
T1733_.35.0247c23: 謂不爲五欲。但爲生求佛。四有二偈頌
T1733_.35.0247c24: 悲智行迴向。初是智及行。後是悲及行。謂遊
T1733_.35.0247c25: 界安生是悲也。此猶是前調練行也。五除滅
T1733_.35.0247c26: 下二偈頌離染心迴向。猶是前於惡衆生不
T1733_.35.0247c27: 起嫌心等。六菩薩未曾下一頌明不著五蘊
T1733_.35.0247c28: 三界迴向。七諸佛下有一頌。總結菩薩攝生
T1733_.35.0247c29: 行極。三菩薩一切心安住下十偈頌離衆生
T1733_.35.0248a01: 相。即實際迴向分二。初三頌前會相入實。
T1733_.35.0248a02: 初二明三業契眞。後一明三業順理故令
T1733_.35.0248a03: 佛喜也。後七偈頌前依實起用。於中有四。
T1733_.35.0248a04: 初一頌明身業勝行。二有四頌明意業勝
T1733_.35.0248a05: 行。於中。一止惡。二契眞。三行堅。四行滿。三
T1733_.35.0248a06: 有一頌明語業勝行。謂不著言不礙語故
T1733_.35.0248a07: 也。四末後一頌結行順理令佛歡喜
T1733_.35.0248a08: 第二不壞迴向中二。先長行後偈頌。前中亦
T1733_.35.0248a09: 二。先位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0248a10: 三。先擧所迴行體。二菩薩如是等善根下正
T1733_.35.0248a11: 辨迴向。三菩薩如是善根迴向欲度一切下
T1733_.35.0248a12: 明迴向益相。初中二。先明不壞信。二佛子
T1733_.35.0248a13: 菩薩安住下明依不壞信生長善根。前中
T1733_.35.0248a14: 十句分三。初三於三寶境得不壞信。先佛
T1733_.35.0248a15: 次僧後法。二有四句。於所修行得不壞信。
T1733_.35.0248a16: 於中。一信護持正法決定成行。二信迴
T1733_.35.0248a17: 向衆生決定令益。三信所修善根順理白
T1733_.35.0248a18: 淨。文有標釋。四信所行迴向之行直心等釋
T1733_.35.0248a19: 成。三有三句。於難知境得不壞信。一信説
T1733_.35.0248a20: 法師如夜叉。説法亦起佛想。又縱見違行
T1733_.35.0248a21: 爲重法故不壞自信。二信佛果作用。逆順
T1733_.35.0248a22: 難知。如現爲老比丘等。三信菩薩善巧。
T1733_.35.0248a23: 示現逆行祕密之事。如現婬女等。此並難
T1733_.35.0248a24: 知而能堅信故也。二生長善根中有三。初
T1733_.35.0248a25: 牒前信境明種生善根。於中初牒前不壞
T1733_.35.0248a26: 信。於諸佛下明對生善。於中聲聞等亦是
T1733_.35.0248a27: 僧寶攝。衆生是前愛眼所觀所利之境。如是
T1733_.35.0248a28: 無量境通結前所信多境。由於彼境信不
T1733_.35.0248a29: 壞故種生得此無量善根。二分別下明依
T1733_.35.0248b01: 此善根復増大心以生善根。亦先牒善根。
T1733_.35.0248b02: 謂分別思惟前所生善根令心勇鋭増其
T1733_.35.0248b03: 大心。復生善根。謂由分別前於三寶等所
T1733_.35.0248b04: 生善故令菩提心長養也。由分別前於衆
T1733_.35.0248b05: 生境所生善故修習大慈也。由此二心増
T1733_.35.0248b06: 廣故依此復更生諸善根故云所生善根
T1733_.35.0248b07: 也。三廣修下明依此大心復増大行以生
T1733_.35.0248b08: 善根。於中二。初成阿含行。先依前慈心起
T1733_.35.0248b09: 大悲等觀行。後學佛所學等依菩提心起
T1733_.35.0248b10: 佛所學行。依此悲智二行攝生一切淨善
T1733_.35.0248b11: 根。二明證理行。先依智證理集功徳。後依
T1733_.35.0248b12: 悲慧施修功徳。又釋。前阿含行是加行中
T1733_.35.0248b13: 攝善根入實。是正證中集功徳行。大慧施
T1733_.35.0248b14: 等是後得内修功徳。行體竟
T1733_.35.0248b15: 第二正迴向中二。初迴向菩提及衆生。二觀
T1733_.35.0248b16: 無生性下明實際迴向。前中亦二。初正以前
T1733_.35.0248b17: 善根迴向。二菩薩善根迴向已下明以迴向
T1733_.35.0248b18: 所生勝報復將迴向。前中亦二。初正迴向。
T1733_.35.0248b19: 後菩薩如是精勤下結成。前中十句。初迴向
T1733_.35.0248b20: 一切智總標所求菩提。常見佛下九句迴向
T1733_.35.0248b21: 成因行。於中初五句成行所依。一常見佛。
T1733_.35.0248b22: 二近善友。三菩薩同會。此三成行縁。次一
T1733_.35.0248b23: 句成行因。謂念薩婆若。是上所向一切智也。
T1733_.35.0248b24: 次一句攝行法。謂於佛興處受佛教法。於
T1733_.35.0248b25: 佛滅後護佛遺法。自下四句所成行。初一
T1733_.35.0248b26: 成利他行。謂願能處有益生而常不離出
T1733_.35.0248b27: 世之向。次三成自利行。一供師行。二照理
T1733_.35.0248b28: 行。三滿願行。二結成中三。初結上所迴善
T1733_.35.0248b29: 根。謂無量善是前依信所生善根。積集長養
T1733_.35.0248c01: 等是前依菩提心等所生善根。二正念等下
T1733_.35.0248c02: 結能迴之智。謂籌慮觀照迴向道理義眞實
T1733_.35.0248c03: 故。是故迴向。三恭敬下正攝威儀以成迴
T1733_.35.0248c04: 向。二依前迴向所得勝報復更迴向。於中
T1733_.35.0248c05: 初牒前起行總擧所迴。令我下正迴所向。
T1733_.35.0248c06: 於中初供養佛。二明供養所爲。三結供分
T1733_.35.0248c07: 齊。四辨能供之心。初中二。先供現佛。後供
T1733_.35.0248c08: 舍利。初中先擧所供佛。於諸如來下正明興
T1733_.35.0248c09: 供。於中三。先總。謂如佛所應者明稱佛境
T1733_.35.0248c10: 界所應之供而以供養。謂遍法界等不可知
T1733_.35.0248c11: 故但云如佛所應。二以阿僧祇下別顯供有
T1733_.35.0248c12: 六十七句阿僧祇供具。三以如是等上妙下
T1733_.35.0248c13: 總結常供。二此諸最勝下明供舍利。二欲
T1733_.35.0248c14: 令下明供所爲有三。一爲益衆生是故供
T1733_.35.0248c15: 佛於中三句。一令衆生見此殊勝供養
T1733_.35.0248c16: 歡喜愛樂生長善根故云攝取。非是菩薩
T1733_.35.0248c17: 攝衆生善。二令依善離苦發菩提心。三依
T1733_.35.0248c18: 菩提心起行自嚴超出世表。二示現下有
T1733_.35.0248c19: 二句。爲重佛徳是故興供。一爲佛希遇。二
T1733_.35.0248c20: 爲滿佛供力。謂於佛興此大勝供養爲顯
T1733_.35.0248c21: 如來威力圓滿。三清淨下二句爲自心於佛
T1733_.35.0248c22: 信樂至重是故興供。一爲信重佛徳。二爲
T1733_.35.0248c23: 愛護佛法。謂興此勝供令人敬重於佛故
T1733_.35.0248c24: 也。三如是下結供分齊。謂不窮盡也。四諸
T1733_.35.0248c25: 佛成就下辨能供行心。於中十句。一初即不
T1733_.35.0248c26: 退。二中即無休。三終未曾懈。四三時喜悦
T1733_.35.0248c27: 無間名不壞憂惱。五情無異求名利等故
T1733_.35.0248c28: 云無著。六亦無彼念故云無心想。七都無
T1733_.35.0248c29: 現求故云無染無依。八於所生善根亦不
T1733_.35.0249a01: 生著故云不味等。九既不求現名利復不
T1733_.35.0249a02: 味善根如何成行。謂佛眞實法印印彼所
T1733_.35.0249a03: 作之業。十心淨平等稱佛境界故云住佛所
T1733_.35.0249a04: 住 第二實際迴向中二。初始修。二菩薩如
T1733_.35.0249a05: 是捨離下明終成。前中二。初明稱實迴向。
T1733_.35.0249a06: 二以此善下明迴向益相。前中七句迴向。初
T1733_.35.0249a07: 一句明加行智觀。謂觀無生境印能起心
T1733_.35.0249a08: 明能所寂滅受持等明順佛聖説。二觀平
T1733_.35.0249a09: 等法性一句明正體智證入實際。三入無
T1733_.35.0249a10: 行下四句明後智修行觀。於中。一明趣證
T1733_.35.0249a11: 起行。二巧隨有行。三處有離染行。四二行
T1733_.35.0249a12: 無礙行。後一句總結悉迴。二以此善根下明
T1733_.35.0249a13: 益相。於中八句四對。初句厭有心堅故不
T1733_.35.0249a14: 可壞。二求果心徹故云不退。三自行不亂。
T1733_.35.0249a15: 四化他不著。五自行廣大。六化行堅固。七因
T1733_.35.0249a16: 行圓淨。八果徳窮滿故云究竟等也。自下第
T1733_.35.0249a17: 二終成行中。初牒前起後。觀察平等下正
T1733_.35.0249a18: 顯入法之行。於中二。先明無礙行。後如是
T1733_.35.0249a19: 菩薩下明攝行迴向。前中二。初十句明解法
T1733_.35.0249a20: 至深。二分別菩薩下明起無礙行。前中初句
T1733_.35.0249a21: 總觀諸法理事無礙故云平等。謂等理之事
T1733_.35.0249a22: 窮徹聖源故云深入。等事之理盡茲事際
T1733_.35.0249a23: 故亦云深。雙融無際智解窮底故云深入。下
T1733_.35.0249a24: 九句別顯。一明業無體。二報暫酬因。三諸
T1733_.35.0249a25: 行無主。四縁生無屬。五正行似有。六無著
T1733_.35.0249a26: 法眼生者釋菩薩行如影所由。謂如世眼瞳
T1733_.35.0249a27: 所現影像今此亦爾。依法眼現也。七既由
T1733_.35.0249a28: 無作法眼之所作故。其性恒寂也。八會有
T1733_.35.0249a29: 爲同無爲故云入也。九雙融無二故云解
T1733_.35.0249b01: 如實性。涅槃云。明與無明愚者謂二智者
T1733_.35.0249b02: 了達其性不二。不二之性即是實性。此之謂
T1733_.35.0249b03: 也。下明起無礙行。於中四句。初明理事無
T1733_.35.0249b04: 礙行。謂由解前不二法故分別行相而不
T1733_.35.0249b05: 著相也。二二利無礙行。謂同事利他不捨
T1733_.35.0249b06: 白淨爲自利也。三障礙斯離故結無礙著。
T1733_.35.0249b07: 四由解行深故諸佛護念外縁勝也。遠愚癡
T1733_.35.0249b08: 内行増也。自下第二攝行成迴有三。初則不
T1733_.35.0249b09: 壞事而明見理以事即理不待壞故。二善
T1733_.35.0249b10: 解下明不礙理而巧現事以不待壞之事
T1733_.35.0249b11: 不礙存故。如是無礙方於法性而到彼岸。
T1733_.35.0249b12: 三了法迴向。謂如理之迴以向佛地大智令
T1733_.35.0249b13: 諸餘善根皆稱理成故云心淨也。是故此迴
T1733_.35.0249b14: 終日迴而無迴故云行無所行也
T1733_.35.0249b15: 自下第三大段明迴向益相有四。先爲度
T1733_.35.0249b16: 生益。於中。初令増佛種滅諸業苦。後一
T1733_.35.0249b17: 切衆生得下令成果智滅諸煩惱。二究竟
T1733_.35.0249b18: 下明成菩提益。三得平等下結實際益。四摩
T1733_.35.0249b19: 訶薩下總結迴向成趣果之益。上來別釋
T1733_.35.0249b20: 竟。佛子下第三結名。上來位行訖
T1733_.35.0249b21: 摩訶薩下第二明位果。於中。初十句別顯。後
T1733_.35.0249b22: 一句總結。前中。初一見佛益。二得法益。下八
T1733_.35.0249b23: 成行益。三普於衆生下利物心成。四捨癡
T1733_.35.0249b24: 入法自利解成。上來自分行成。下明勝進。五
T1733_.35.0249b25: 得諸如來等明破邪行立。六具足生貴等明
T1733_.35.0249b26: 具正行本。謂出世間心爲生貴也。又從佛
T1733_.35.0249b27: 正法生故也。七得無礙智等明大智内發。
T1733_.35.0249b28: 八於一切法等智起照實。上來成智正覺世
T1733_.35.0249b29: 間智。九於一切刹下成器世間智。十智慧具
T1733_.35.0249c01: 足下成衆生世間智。下一句總結可知
T1733_.35.0249c02: 第二偈頌總有二十五頌分四。初二頌前
T1733_.35.0249c03: 所迴行體。二一切上妙下九頌半頌前迴向
T1733_.35.0249c04: 衆生及菩提。於中分四。初四頌前因迴向
T1733_.35.0249c05: 得勝報供養諸佛。二善分別下二頌前供
T1733_.35.0249c06: 佛所爲爲益衆生。三一切諸佛下二頌半
T1733_.35.0249c07: 頌前供佛舍利。四菩薩善知下一頌頌前供
T1733_.35.0249c08: 佛迴向行。三勝妙智下七頌半頌前實際迴
T1733_.35.0249c09: 向。於中分四。初三頌明觀理隨縁行。一半
T1733_.35.0249c10: 自利一半利他。二觀衆生心下二頌明推縁
T1733_.35.0249c11: 入實行。三分別所有下一頌半明雙融無礙
T1733_.35.0249c12: 行。四方便迴向下一頌明結行成相。四菩薩
T1733_.35.0249c13: 一心下六頌前結迴向益相。於中初一上
T1733_.35.0249c14: 念諸佛。十地論云如佛所得我亦當得名
T1733_.35.0249c15: 爲念佛。二下救衆生。三守護正法。四處有
T1733_.35.0249c16: 離著。五攝法離生。六徳圓離相。各一頌顯
T1733_.35.0249c17: 可知
T1733_.35.0249c18: 第三等諸佛迴向中亦二。謂長行及偈。前中
T1733_.35.0249c19: 亦二。初位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0249c20: 三。初標擧所學迴向之意即釋名也。二此菩
T1733_.35.0249c21: 薩修行時下正顯迴向。三如是摩訶薩以諸
T1733_.35.0249c22: 善根正迴向。已成就妙身下明迴向所成
T1733_.35.0249c23: 益。第二正迴向中二。初衆生菩提迴向。後復
T1733_.35.0249c24: 作是念如彼過去下明實際迴向。前中亦二。
T1733_.35.0249c25: 初因事以行迴向。後摩訶薩若在家下隨縁
T1733_.35.0249c26: 攝善迴向。前中三。初擧因事之行。二正以
T1733_.35.0249c27: 迴向。三摩訶薩以大願攝取行等下結成
T1733_.35.0249c28: 益相。初中謂於二境得三淨心。一於違順
T1733_.35.0249c29: 二境得離憎愛之結。二既離此結喜樂無
T1733_.35.0250a01: 壞。三既離結情歡令身心調暢輕安適
T1733_.35.0250a02: 悦既得此樂因即迴向。二正以自樂迴向
T1733_.35.0250a03: 之中有三。初迴向佛。二迴向菩薩。三迴向
T1733_.35.0250a04: 衆生。初中明自得樂之時念欲迴向供諸
T1733_.35.0250a05: 佛。是故先牒諸佛自樂故云諸佛雖有淨妙
T1733_.35.0250a06: 快樂。下有十句。正願諸佛所得之樂。問諸
T1733_.35.0250a07: 佛徳滿樂圓何須願佛得樂。設願佛徳豈
T1733_.35.0250a08: 増。答佛豈須人間香華爲表孝情供養
T1733_.35.0250a09: 以此菩薩愛敬如來。是故自所得樂迴以向
T1733_.35.0250a10: 佛。十中初一總。謂願佛得非我測量佛所
T1733_.35.0250a11: 住樂。餘九別顯。皆不思議也。一三昧樂是佛
T1733_.35.0250a12: 自徳所依。謂出入遊適故也。二大悲樂是佛
T1733_.35.0250a13: 化徳之本。謂處生死如遊園觀。三解脱樂
T1733_.35.0250a14: 是佛不思議解脱。如下不思議品説有十種
T1733_.35.0250a15: 等。謂離礙自在故稱樂也。四神足樂是佛通
T1733_.35.0250a16: 用自在故樂。如十通等。五尊重樂是佛勝徳。
T1733_.35.0250a17: 獨出無比故云樂勝樂被人名覆如來。六
T1733_.35.0250a18: 無量力樂是佛十力智用自在名力樂。上來
T1733_.35.0250a19: 是大菩提樂下是大涅槃樂。七離覺樂是佛
T1733_.35.0250a20: 涅槃離覺觀故。涅槃經云離諸覺觀名爲
T1733_.35.0250a21: 涅槃。八不變樂是變易生死盡故也。九不壞
T1733_.35.0250a22: 樂是佛徳圓常樂。略擧三事。一佛徳無礙無
T1733_.35.0250a23: 能使礙。二無不在定無能使亂。三無知
T1733_.35.0250a24: 不知之二行無能使二故云不壞也。又此
T1733_.35.0250a25: 九種攝爲四。初一三昧樂。二大悲樂。次四
T1733_.35.0250a26: 名大智樂。後三名寂滅樂。二迴向菩薩中十
T1733_.35.0250a27: 句分二。初令成自徳。二能下令成化徳。
T1733_.35.0250a28: 前中六。初令得信位百四十願。二令入十
T1733_.35.0250a29: 住正解直心。三令修十行波羅蜜行。四令
T1733_.35.0250b01: 住十迴向金剛幢大菩提心。五令成初地
T1733_.35.0250b02: 已上求智佛心證不退轉。六令得八地上
T1733_.35.0250b03: 無功用行故云不捨大嚴守護菩提等。二令
T1733_.35.0250b04: 成利他徳中。初化令成地前行。二安住下
T1733_.35.0250b05: 化令成地上行。三得諸下化令得八地上
T1733_.35.0250b06: 徳。四證薩婆若下化令成果。三迴向衆生
T1733_.35.0250b07: 中。初結前生後。次正迴向。於中二。初明菩
T1733_.35.0250b08: 薩自力迴向益生。二如佛下希同諸佛迴向
T1733_.35.0250b09: 益生。前中十句迴向。初一迴令見佛聞法
T1733_.35.0250b10: 近僧。次三迴令念三寶。餘六迴令起行。五
T1733_.35.0250b11: 不離佛是近善人。六令於佛起淨信。七令
T1733_.35.0250b12: 分別生解。八令起行成徳。九令成淨通之
T1733_.35.0250b13: 因。十令疑或永盡。二同佛益生中。先總
T1733_.35.0250b14: 擧同佛。二令一切下別顯其相。於中十事。
T1733_.35.0250b15: 初五令離苦謂出四惡趣及諸難處。後摩訶
T1733_.35.0250b16: 薩下五令住善。初成地前行三句。一發心。
T1733_.35.0250b17: 二長心。三離障常樂。下成地上行。令一切生
T1733_.35.0250b18: 究竟等成果徳。三結歎益相中。以諸大願
T1733_.35.0250b19: 攝取行等者此文意難見。致令諸徳釋各
T1733_.35.0250b20: 不同。光統師云。此結上三道究竟之義。行
T1733_.35.0250b21: 等行者結樂與佛成證道行。積聚等者結
T1733_.35.0250b22: 與菩薩成助道行。長養等者結與衆生
T1733_.35.0250b23: 成不住道行。遠法師云。證心遊理名行。一
T1733_.35.0250b24: 備一切名等行助道漸滿名爲積聚。一一
T1733_.35.0250b25: 行中具一切行名等積聚。不住漸増名爲
T1733_.35.0250b26: 長養。一一門中備攝一切名等長養。範法
T1733_.35.0250b27: 師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
T1733_.35.0250b28: 爲積聚。増進勝前名爲長養。猶是前行異
T1733_.35.0250b29: 名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
T1733_.35.0250c01: 言之故皆云等也。正法師云。善根者施等善
T1733_.35.0250c02: 也。以諸大願攝取者願大故行大也。行者二
T1733_.35.0250c03: 利行也。等行者等行一切行也。積聚者積
T1733_.35.0250c04: 行成位徳也。等積聚者成一切徳也。長養
T1733_.35.0250c05: 者從行生行。等長養者生一切行也。辯法
T1733_.35.0250c06: 師云。行者是佛於願樂位中所行。菩薩以
T1733_.35.0250c07: 大願攝同彼行故云等行。積聚者是佛功
T1733_.35.0250c08: 用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者是
T1733_.35.0250c09: 佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上
T1733_.35.0250c10: 云如佛迴向開化一切。菩薩迴向亦復如
T1733_.35.0250c11: 是此之謂也。今更釋。菩薩所有善根皆以
T1733_.35.0250c12: 大願迴向力故令此善根攝成勝行。諸行齊
T1733_.35.0250c13: 行。故云等行。又由願力攝此善根所成諸
T1733_.35.0250c14: 行。令不散失故云積聚。有行斯積故云
T1733_.35.0250c15: 等積聚。又由願力攝此善根所積衆行。復
T1733_.35.0250c16: 生諸行名爲長養。一一行生一切諸行名
T1733_.35.0250c17: 等長養。是故皆由願力令此善根皆悉廣大
T1733_.35.0250c18: 具足充滿也。上來第一因事之行以成迴
T1733_.35.0250c19: 向竟。自下第二隨縁起行以成迴向。又釋。
T1733_.35.0250c20: 亦得上來是爲菩提迴向衆生是故結云
T1733_.35.0250c21: 長養等也。自下爲衆生迴向菩提。是故結
T1733_.35.0250c22: 云今集等善皆迴向也。於中三。初明大悲
T1733_.35.0250c23: 隨順迴向。二復作念乃至小大下明大悲深
T1733_.35.0250c24: 重迴向。三如是菩薩下總結三世迴向。初中
T1733_.35.0250c25: 先別顯。後是爲下總結。別中三。初明悲故隨
T1733_.35.0250c26: 染巧智無汚。二摩訶薩下正念現前動與道
T1733_.35.0250c27: 合。三摩訶薩以如是下明於諸群品廣成
T1733_.35.0250c28: 利樂。於中三。先總擧。二無量諸願下別成
T1733_.35.0250c29: 饒益。於中。初辨能益之行。二除滅下明所
T1733_.35.0251a01: 成之益。先令除障念法。後修習下成行入
T1733_.35.0251a02: 地。三令一切下別成安樂謂離苦等也。二
T1733_.35.0251a03: 大悲深重迴向。謂乃至畜生等苦皆救拔也。
T1733_.35.0251a04: 於中二。初救生離苦後如是等下總結迴
T1733_.35.0251a05: 向成益。前中初令離苦因。離畜生趣下明
T1733_.35.0251a06: 離苦果永度苦海。是總。謂衆苦繁多深廣
T1733_.35.0251a07: 如海。苦受者三受中取苦受也。苦陰者惡
T1733_.35.0251a08: 趣五陰。苦覺者苦從内發。以覺觀爲苦。此
T1733_.35.0251a09: 上皆是麁重之苦名増上大苦。下明細苦。苦
T1733_.35.0251a10: 行者是行苦亦是以苦爲業行。苦藏者身心
T1733_.35.0251a11: 攝苦衆多蘊積。苦根者謂惑業生苦處也。
T1733_.35.0251a12: 又以苦爲依苦爲根本。又欲界二禪已來爲
T1733_.35.0251a13: 苦根。苦舍者謂以苦自覆故云舍。又釋。苦
T1733_.35.0251a14: 受是受陰。苦陰是色陰。苦覺是想陰。増上大
T1733_.35.0251a15: 苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之
T1733_.35.0251a16: 蘊爲苦藏。苦因能生爲根。苦果自陰爲舍。
T1733_.35.0251a17: 小乘爲實苦。初教即空苦。經云五受陰洞
T1733_.35.0251a18: 達空無所起爲苦義。終教即眞如爲苦義。
T1733_.35.0251a19: 頓教絶言是苦。圓教通法界具一切法門
T1733_.35.0251a20: 爲苦。如是等下總結。二迴向之中二。初爲生
T1733_.35.0251a21: 迴向及教生迴向如是菩提境界。二正念下
T1733_.35.0251a22: 迴成二利之行。先成自行。後修如來下成
T1733_.35.0251a23: 利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂
T1733_.35.0251a24: 守善。三令究正遠邪。四令入深出淺。五
T1733_.35.0251a25: 令具因住果。文皆可見。三如是菩薩下總
T1733_.35.0251a26: 結三世善根皆悉迴向。問未來善根未有以
T1733_.35.0251a27: 何迴向。答有二義。一以今逆起大願迴向
T1733_.35.0251a28: 未來善根。亦修成時即向菩提更不待迴
T1733_.35.0251a29: 向故須迴也。二依圓教宗九世之中三現
T1733_.35.0251b01: 是有。是故迴向亦通三際故也。第二實際
T1733_.35.0251b02: 迴向中有二。初學三世佛迴向。後摩訶薩學
T1733_.35.0251b03: 三世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。
T1733_.35.0251b04: 後例同現未。前中亦二。初擧過去菩薩所
T1733_.35.0251b05: 行。二如彼下以已善根同彼迴向。前中
T1733_.35.0251b06: 二。先擧彼善根迴向菩提。二而無所著下明
T1733_.35.0251b07: 彼菩薩修離相行。於中二。初離妄樂眞。謂
T1733_.35.0251b08: 離蘊入界不住世法是十八界也。二知法
T1733_.35.0251b09: 如空下行窮眞際中二。一總窮空際謂超
T1733_.35.0251b10: 越五趣故云非趣岸也。又至眞源更無所
T1733_.35.0251b11: 趣故云非趣也。二照解下別約三性照三
T1733_.35.0251b12: 無性。於中。初明所執無相中。先照實捨
T1733_.35.0251b13: 相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何
T1733_.35.0251b14: 處説虚。無淨可趣無染可壞故也。二無有
T1733_.35.0251b15: 自性下明縁起無性中。先顯法無性。於一
T1733_.35.0251b16: 念中下明正契無性眞。三常樂下明圓成
T1733_.35.0251b17: 具徳以成佛果。二以已善同彼迴向。如彼
T1733_.35.0251b18: 過去擧佛類已。我亦如是彰已同佛。於彼
T1733_.35.0251b19: 過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。
T1733_.35.0251b20: 又於彼行法理法故云樂證也。然於如是
T1733_.35.0251b21: 離相法中發心修習而亦不違諸法之相所
T1733_.35.0251b22: 以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不
T1733_.35.0251b23: 礙於無。又既此有不礙於無故於眞無如
T1733_.35.0251b24: 實修入。初擧喩顯法。悉分別等釋法同喩。
T1733_.35.0251b25: 唯如來地等簡果異因明迴向所趣也。下
T1733_.35.0251b26: 二明以過去例同現未可知。二結歎殊
T1733_.35.0251b27: 勝中。先擧三世諸佛菩薩殊勝迴向。我亦如
T1733_.35.0251b28: 是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。
T1733_.35.0251b29: 初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越
T1733_.35.0251c01: 小名爲勝。三超因名最勝。四獨出故名
T1733_.35.0251c02: 上。五無加過故名無上。六無與齊均名
T1733_.35.0251c03: 無等。七至極無二故云無等而相等也。八
T1733_.35.0251c04: 無相似比。九無待對。十徳重可尊。下十約
T1733_.35.0251c05: 自體顯勝。一體微。二稱實。三理正。四攝徳。
T1733_.35.0251c06: 五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十
T1733_.35.0251c07: 捨染。上來正迴向竟。 自下第三明迴向成
T1733_.35.0251c08: 益。於中二。先因前迴向成淨三業。二因
T1733_.35.0251c09: 淨三業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別
T1733_.35.0251c10: 明淨行。於中二。初明離惡得位。二入一切
T1733_.35.0251c11: 法空下明入理捨著。先觀空。無著分別下
T1733_.35.0251c12: 了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。三
T1733_.35.0251c13: 佛子下結名可知。上來位行竟。自下第二
T1733_.35.0251c14: 明位果内。得此一位成十種勝徳。一深入
T1733_.35.0251c15: 佛因。二趣佛果徳。三智入深理。四不離悲
T1733_.35.0251c16: 業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。
T1733_.35.0251c17: 八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生。第
T1733_.35.0251c18: 二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意
T1733_.35.0251c19: 釋名。二次二頌上迴向佛樂。二一切世間下
T1733_.35.0251c20: 十一頌上迴向衆生令成佛。於中三。初四偈
T1733_.35.0251c21: 以隨喜及樂迴向衆生。二菩薩修此迴向時
T1733_.35.0251c22: 下四偈明同佛迴向利益衆生。三菩薩所修
T1733_.35.0251c23: 諸行業下三偈明正念迴向安樂衆生。四十
T1733_.35.0251c24: 方無量下四偈頌上迴向菩薩。五心不稱量
T1733_.35.0251c25: 下二偈頌上迴向實際。初偈達法際後偈盡
T1733_.35.0251c26: 想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想
T1733_.35.0251c27: 以想心必無性不待壞故。亦不壞無想
T1733_.35.0251c28: 以無不無性故。如是了知衆生之想離有
T1733_.35.0251c29: 離無。六下有四偈頌歎利益。於中初一偈
T1733_.35.0252a01: 頌三業淨。次二頌學三世佛迴向。後一偈歎
T1733_.35.0252a02: 勝有七慧可知
T1733_.35.0252a03: 第四至一切處迴向中亦長行偈頌。前中亦
T1733_.35.0252a04: 二。初位行後位果。前中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0252a05: 三。初迴向衆生及菩提。二摩訶薩如是善根
T1733_.35.0252a06: 迴向了無所有下迴向實際。三摩訶薩如是
T1733_.35.0252a07: 善根迴向令衆生下結歎利益。初中三。初以
T1733_.35.0252a08: 善根迴供三寶。二如是莊嚴下明供所爲
T1733_.35.0252a09: 正顯遍向。三譬如無我下辨彼善根攝徳勝
T1733_.35.0252a10: 用。初中二。先略明。後摩訶薩復作是念下廣
T1733_.35.0252a11: 顯。前中三。初法次喩後合。初中。如是迴向
T1733_.35.0252a12: 總。以標擧徳力。至一切指顯其相。謂一切
T1733_.35.0252a13: 處是所至。善根是能至。能至故名力。此由
T1733_.35.0252a14: 迴向故使然也。喩中實際無處不至略論十
T1733_.35.0252a15: 處以顯無盡。此以理喩行故也。一切有者
T1733_.35.0252a16: 是三有二十五有等。餘並可知。合中二。先總
T1733_.35.0252a17: 顯供三世佛。二過去下別顯供三世。先令
T1733_.35.0252a18: 過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速
T1733_.35.0252a19: 具佛嚴。後虚空下於現在佛及大衆皆悉供
T1733_.35.0252a20: 養者明此菩薩普供於彼。如諸天者如諸
T1733_.35.0252a21: 天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供
T1733_.35.0252a22: 自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大
T1733_.35.0252a23: 福智迴向力故令於諸佛成上供耳。二廣
T1733_.35.0252a24: 顯中二。先於一切界供現在佛。二復作是
T1733_.35.0252a25: 念下於一切劫供三世佛前中三。初擧所
T1733_.35.0252a26: 供佛。二摩訶薩下明興供養。三以此一切下
T1733_.35.0252a27: 正以深心迴向。初中二。先一切界佛後彼有
T1733_.35.0252a28: 菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有
T1733_.35.0252a29: 二種。一實報佛。二位極菩薩能於十方示
T1733_.35.0252b01: 現成佛。此二倶是現在佛故。是倶現在所供
T1733_.35.0252b02: 收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。
T1733_.35.0252b03: 三身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。
T1733_.35.0252b04: 七從理起。八體堅固。九持用久。十從徳生。
T1733_.35.0252b05: 二興供養中供現佛及於滅後供於像塔。
T1733_.35.0252b06: 三以此下明深心迴向。於中有十心。謂如
T1733_.35.0252b07: 何迴向。以一心等者以是用也。一一心下應
T1733_.35.0252b08: 皆有迴向字。但文家存略初後安也。中則準
T1733_.35.0252b09: 知。一情專注。二念不散。三非縁沮。四深崇
T1733_.35.0252b10: 敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能
T1733_.35.0252b11: 行亦是離所爲。九質直離害。十正順涅槃。
T1733_.35.0252b12: 自下第二於一切劫供三世佛。於中二。初
T1733_.35.0252b13: 擧所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法
T1733_.35.0252b14: 身及多衆也。二我以已下正迴向興供。謂
T1733_.35.0252b15: 由前善根十心迴向重成此供。於中初有
T1733_.35.0252b16: 十供。一香。二華。三鬘。四塗。五末。六衣。七
T1733_.35.0252b17: 寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十内各有香
T1733_.35.0252b18: 蓋等二十門。故成二百。於中一一復各有
T1733_.35.0252b19: 阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇
T1733_.35.0252b20: 并前二重總有二千二百一十門。皆云不
T1733_.35.0252b21: 可説。或云無分齊等。又釋。初供佛正報。後
T1733_.35.0252b22: 於一一境下明嚴佛依果。三如是莊嚴下
T1733_.35.0252b23: 明供所爲。於中二。初總顯所爲。謂令衆生
T1733_.35.0252b24: 出生死至佛地。二於諸下別辨有三。初令
T1733_.35.0252b25: 成化行滿。於中法明是化法。教化等是化
T1733_.35.0252b26: 行。無量心等是化心廣法。無所至是化絶功
T1733_.35.0252b27: 用。出善是化所成徳。二令生覩佛下使成自
T1733_.35.0252b28: 徳圓。於中見佛是行縁。安住等是所成。普入
T1733_.35.0252b29: 等是行成。入理善根迴向等是行成趣果。三
T1733_.35.0252c01: 令生因此下使因成得果。三譬如下明至一
T1733_.35.0252c02: 切處善根攝徳勝用。於中先喩後合。初擧喩
T1733_.35.0252c03: 顯法。我善亦爾辨法同喩。此亦以理喩行。
T1733_.35.0252c04: 謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼
T1733_.35.0252c05: 法以増已行。文有二十句。初十二攝成自
T1733_.35.0252c06: 利行。後八句攝成利他行。前中初三攝成敬
T1733_.35.0252c07: 順三寶。四成行。五成解。六攝佛通成自
T1733_.35.0252c08: 善。七攝化徳成行心。八攝因徳成理解。
T1733_.35.0252c09: 九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一
T1733_.35.0252c10: 攝刹爲嚴。十二攝劫爲時修下明利他。
T1733_.35.0252c11: 一爲物現身。次二化令成徳。一行徳。二斷
T1733_.35.0252c12: 徳。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。三
T1733_.35.0252c13: 現身調。四令解已。後一護法 自下第二
T1733_.35.0252c14: 實際迴向。於中有三。初一明盡事而歸理。
T1733_.35.0252c15: 二不礙事而顯理不礙理而成事。三理泯
T1733_.35.0252c16: 而事用。由上三義混同一際。是故泯理而唯
T1733_.35.0252c17: 事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而
T1733_.35.0252c18: 非事耳。良以事虚攬理無不理之事。理實
T1733_.35.0252c19: 應縁無礙事之理。故此三門或破有顯空
T1733_.35.0252c20: 有未曾損。依空立有有未始存。是故約理
T1733_.35.0252c21: 不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初
T1733_.35.0252c22: 段之中如是迴向牒前。了無所有總明入實
T1733_.35.0252c23: 際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂
T1733_.35.0252c24: 不因中計果果内計因。故云業中不取等
T1733_.35.0252c25: 也。又釋。業空不見能生報。報空不見從
T1733_.35.0252c26: 業生故也。上離妄。下明入眞。勝善是理善
T1733_.35.0252c27: 也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所
T1733_.35.0252c28: 取空故。於情有諸法而不信入。求彼妄法
T1733_.35.0252c29: 之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者
T1733_.35.0253a01: 壞者皆不可得。此明成壞倶離。下明能取亦
T1733_.35.0253a02: 空以知所取空故。是故解了能取亦無見
T1733_.35.0253a03: 者等也。論云離能取所取方是眞空此之
T1733_.35.0253a04: 謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明
T1733_.35.0253a05: 理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達
T1733_.35.0253a06: 理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙
T1733_.35.0253a07: 存。以得因縁地故。此解縁起本識爲地。
T1733_.35.0253a08: 如何復照理。謂則於此因縁地處見如來
T1733_.35.0253a09: 藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀
T1733_.35.0253a10: 故也。又何故此事同理而不礙存。以解世
T1733_.35.0253a11: 間如化故。是故化事同理而現。明達衆生等
T1733_.35.0253a12: 者明理事混融全攝無礙故云一法無二。又
T1733_.35.0253a13: 由此事既與理無二故此事業不可捨也。
T1733_.35.0253a14: 下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故云
T1733_.35.0253a15: 於有爲等。泯理而現事。然理不隱故云於
T1733_.35.0253a16: 無爲等。此即不損事而盡顯理。不隱理而
T1733_.35.0253a17: 泯現事。是故爲無爲無二無不二故也。自
T1733_.35.0253a18: 下第三明理泯而成事。於中。初總明觀理
T1733_.35.0253a19: 而起事行。二精勤下別約稱理之事起於大
T1733_.35.0253a20: 行有三。初成智行。二以虚空下成福行。三
T1733_.35.0253a21: 得離癡下雙結二行。上來實際迴向竟。自下
T1733_.35.0253a22: 第三結利益。於中二。先結成益生。於中有
T1733_.35.0253a23: 十。一令淨器世間。二得智正覺。三能化衆
T1733_.35.0253a24: 生世間。四得大總持。五爲世福田。六爲生
T1733_.35.0253a25: 採福寶。七爲世出慧日。八善滿法界。九救
T1733_.35.0253a26: 衆生。十令成淨徳。二摩訶薩下結成自徳。
T1733_.35.0253a27: 於中十句。初一總謂成就諸行能爲佛因
T1733_.35.0253a28: 名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所
T1733_.35.0253a29: 成果徳。各對辨因故皆云性。性者因故也。
T1733_.35.0253b01: 一成佛果化物因。二淨刹因。三佛地業用無
T1733_.35.0253b02: 盡故云不壞令成彼因故云性。四成量智
T1733_.35.0253b03: 因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃
T1733_.35.0253b04: 因。九菩提因。上二意業也。是名下第三結名。
T1733_.35.0253b05: 上來第一明位行竟。自下第二辨位果。謂
T1733_.35.0253b06: 此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報
T1733_.35.0253b07: 等果。於中三。初總顯謂牒上位成故云安
T1733_.35.0253b08: 住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。
T1733_.35.0253b09: 謂以至一切處善根迴向故。是故得此至一
T1733_.35.0253b10: 切果有十。初三明三業遍。次三業用遍。初
T1733_.35.0253b11: 依身起通。二依辯説。三依意知法。下四
T1733_.35.0253b12: 顯用自在。一於器世間自在。二於衆生。三
T1733_.35.0253b13: 於劫。四於念。三佛子下總結所能。謂以一
T1733_.35.0253b14: 切善根各如實際至一切處倶迴向故成
T1733_.35.0253b15: 此位也
T1733_.35.0253b16: 第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分
T1733_.35.0253b17: 三。初七頌迴向衆生及菩提。於中二。初四
T1733_.35.0253b18: 偈行稱眞理而善迴向。後三明諸業同佛
T1733_.35.0253b19: 而學迴向。二未曾下三頌迴向實際。三如是
T1733_.35.0253b20: 下一頌明迴向所成果
T1733_.35.0253b21: 第五無盡功徳藏迴向。於中長行内亦二。初
T1733_.35.0253b22: 位行後位果。初中亦三。謂標釋結。釋中五。初
T1733_.35.0253b23: 明所迴行體。二摩訶薩以此善根皆悉迴向
T1733_.35.0253b24: 下明迴向菩提及衆生。三摩訶薩以如是等
T1733_.35.0253b25: 無等等下明迴向實際。四摩訶薩如是善根
T1733_.35.0253b26: 迴向已得無盡善下明依前迴向更生善根
T1733_.35.0253b27: 復將迴向。五摩訶薩如是迴向時下結成行
T1733_.35.0253b28: 徳。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通
T1733_.35.0253b29: 辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教
T1733_.35.0253c01: 中種種開合或作八重。一供養佛。二讃佛
T1733_.35.0253c02: 徳。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
T1733_.35.0253c03: 八發願。如離垢慧所問禮佛法經説。或爲七
T1733_.35.0253c04: 以讃禮合辨。或爲六略無供養。或爲五以
T1733_.35.0253c05: 發願同迴向如十住論説。或爲四除禮佛。
T1733_.35.0253c06: 或三如智論云。菩薩晝三時夜三時各行
T1733_.35.0253c07: 三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功徳無量
T1733_.35.0253c08: 轉得近佛。或二但懺悔罪障善根迴向。如
T1733_.35.0253c09: 善戒經説。今且依五事而釋。二釋相者禮佛
T1733_.35.0253c10: 有三。或七等如上禮佛儀式章辨。二懺悔者
T1733_.35.0253c11: 罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除
T1733_.35.0253c12: 滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨
T1733_.35.0253c13: 事行懺。或方等誦咒等與教相應。或苦極
T1733_.35.0253c14: 禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時慇
T1733_.35.0253c15: 懃禮懺。以經多載或讀誦大乘轉重輕受
T1733_.35.0253c16: 等。如是非讃嘆如來功徳亦大滅罪生福。
T1733_.35.0253c17: 二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無
T1733_.35.0253c18: 不消滅。如經云。若欲求除滅端坐觀實
T1733_.35.0253c19: 相等。又如下小相品説者亦是其事。此門
T1733_.35.0253c20: 以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及
T1733_.35.0253c21: 悔先罪。此罪爲滅爲不滅耶。答得説亦滅
T1733_.35.0253c22: 亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受
T1733_.35.0253c23: 重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻
T1733_.35.0253c24: 金剛般若經論説云。如十惡業由持法及
T1733_.35.0253c25: 悔不生惡趣名拔根滅。然於現身輕受
T1733_.35.0253c26: 苦報亦言不失。故彼引説如來品云。若復
T1733_.35.0253c27: 有人受持此經乃至演説。是人現世或作
T1733_.35.0253c28: 惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱
T1733_.35.0253c29: 鞭打乃至損命。所有惡業咸得消除。大集
T1733_.35.0254a01: 經亦同此説。三勸請者。智論説勸請諸佛
T1733_.35.0254a02: 有二。謂初成道時勸請轉法輪。般涅槃時
T1733_.35.0254a03: 勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生
T1733_.35.0254a04: 勝福故須勸請。又准地藏菩薩經三時勸
T1733_.35.0254a05: 加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者準智論及
T1733_.35.0254a06: 十住論有三位。一遍於十方一切諸佛所有
T1733_.35.0254a07: 已成無盡功徳。二十方界菩薩聲聞等所有
T1733_.35.0254a08: 現修一切功徳。三下至人天凡夫善根。於上
T1733_.35.0254a09: 三位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五
T1733_.35.0254a10: 者迴向亦三。謂衆生菩提及實際廣如上辨。
T1733_.35.0254a11: 三止作分別者。或五倶止。倶離障故。或五倶
T1733_.35.0254a12: 作發勝行故。或懺悔止障餘發勝善。四餘
T1733_.35.0254a13: 障分別者。禮佛除我慢障。懺悔除惡業障。
T1733_.35.0254a14: 勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。迴向除異
T1733_.35.0254a15: 求障。又除樂世有障。五生徳分別者。禮懺
T1733_.35.0254a16: 生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。迴向
T1733_.35.0254a17: 迴前二行。令有所成。又由迴向攝持力
T1733_.35.0254a18: 故令此不墮三界二乘。六次第分別者。初
T1733_.35.0254a19: 禮讃佛求滅罪主及生福縁故先辨也。二
T1733_.35.0254a20: 依佛勝縁令得罪滅器淨故次懺悔。三依
T1733_.35.0254a21: 此淨器希心請法。四於他勝行忘私生喜
T1733_.35.0254a22: 攝同自行。五迴前所成以向菩提方爲一
T1733_.35.0254a23: 周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。
T1733_.35.0254a24: 謂禮佛得尊貴果。懺悔除障得具足依正
T1733_.35.0254a25: 果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬并大福及
T1733_.35.0254a26: 大財等果。迴向得離邪果。謂常遇佛世常
T1733_.35.0254a27: 能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩
T1733_.35.0254a28: 提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中
T1733_.35.0254a29: 亦不上之。初教即空以成五行。終教即如
T1733_.35.0254b01: 而成。頓教絶言爲五。圓教内法界無盡一一
T1733_.35.0254b02: 行中攝一切行。各無盡爲五行也。初行體文
T1733_.35.0254b03: 中有七。一悔過善。二隨喜善。三於諸如來下
T1733_.35.0254b04: 明禮供善。四勸請善。五入法善。於中四慧。
T1733_.35.0254b05: 初聞慧。二憶念是思慧。三如説行是修慧。四
T1733_.35.0254b06: 入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何
T1733_.35.0254b07: 故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問
T1733_.35.0254b08: 於初發心菩薩功徳乃至一生補處菩薩功
T1733_.35.0254b09: 徳起隨喜心得幾許福徳。佛言四天下國
T1733_.35.0254b10: 土可秤知斤兩。乃至三千大千國土皆可秤
T1733_.35.0254b11: 知斤兩。是隨喜心福徳不可秤量。又三千
T1733_.35.0254b12: 大千世界國土滿中海水取一毛髮破爲百
T1733_.35.0254b13: 分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心
T1733_.35.0254b14: 福徳不可數知。文中三。先於佛菩薩善根
T1733_.35.0254b15: 隨喜。謂此菩薩由増上深心隨喜彼善。是
T1733_.35.0254b16: 故令心契攝彼善故云喜已安住彼善。二
T1733_.35.0254b17: 三世下於諸佛所度衆生善根心生隨喜。三
T1733_.35.0254b18: 三世下總結。三世佛因果位所有善根皆悉
T1733_.35.0254b19: 隨喜。七彼諸如來下修餘善根有四。一護法
T1733_.35.0254b20: 善。二念佛善。三因位善。謂菩薩道法是自己
T1733_.35.0254b21: 境界。四果位善。上來辨所迴行體竟。自下
T1733_.35.0254b22: 第二顯迴向菩提及衆生。於中以此善根
T1733_.35.0254b23: 皆悉迴向者是總擧迴向。下別顯之有三。
T1733_.35.0254b24: 初牒前善根。二如此善根盡過去下正將迴
T1733_.35.0254b25: 向。三如是摩訶薩善根迴向下結迴所成。前
T1733_.35.0254b26: 中有十二句。一於前善根若創修時所得功
T1733_.35.0254b27: 徳。二若進學時所發善根皆將迴向莊諸刹
T1733_.35.0254b28: 等。三若久累功時。四若深解悟彼善根時。
T1733_.35.0254b29: 五於彼善根生慶悦時。六而彼善根若具
T1733_.35.0254c01: 備時。七彼善成時。八依彼善根成餘行時。
T1733_.35.0254c02: 九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納
T1733_.35.0254c03: 任持時。十二攝同自實執志守持時。於此
T1733_.35.0254c04: 等時皆發生善根普將迴向。自下第二正
T1733_.35.0254c05: 明迴向。謂此菩薩以善根迴向莊嚴三世
T1733_.35.0254c06: 佛刹令衆生淨。即是迴向菩提及衆生也。汎
T1733_.35.0254c07: 論嚴土有三種淨。一處所淨。二住處衆生
T1733_.35.0254c08: 淨。三法門流布淨。亦名受用淨。今此文内
T1733_.35.0254c09: 具此三義。初明菩薩迴求事嚴。二摩訶薩復
T1733_.35.0254c10: 如是迴向下明求人寶莊嚴。三摩訶薩以善
T1733_.35.0254c11: 根方便迴向下明受用淨。前中有三。初別
T1733_.35.0254c12: 顯三世佛刹異嚴。二總攝以用嚴諸世界。
T1733_.35.0254c13: 三顯所嚴刹之分齊。初中三。先辨嚴過去
T1733_.35.0254c14: 佛土。二嚴未來佛土。三嚴現在佛土。初嚴
T1733_.35.0254c15: 過去中如此善根牒前所修盡過去際明
T1733_.35.0254c16: 時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因
T1733_.35.0254c17: 多。佛知菩薩識約人顯深。應衆生等明土
T1733_.35.0254c18: 應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成
T1733_.35.0254c19: 此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓
T1733_.35.0254c20: 淨。彼界若有等顯是佛土。以於此中成
T1733_.35.0254c21: 正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有
T1733_.35.0254c22: 四。一處廣。二時長。三一切諸佛下明土因
T1733_.35.0254c23: 淨。四雜寶下明土果嚴。二摩訶薩下明菩薩
T1733_.35.0254c24: 修因行有五。一解淨法。二持不忘。三依法
T1733_.35.0254c25: 起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝
T1733_.35.0254c26: 成果滿。是故令土得圓淨也。三如未來下
T1733_.35.0254c27: 明嚴現在土。於中。初類同未來。種種下別
T1733_.35.0254c28: 顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。徳普
T1733_.35.0254c29: 是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下
T1733_.35.0255a01: 用以莊嚴一切香等十三種。二以如是等下
T1733_.35.0255a02: 總攝上三世刹嚴用嚴己界。於中三。先總。
T1733_.35.0255a03: 次別。後結。別中有二十七句。此等皆是三世
T1733_.35.0255a04: 諸佛異刹莊嚴而用總嚴於己世界。三如是
T1733_.35.0255a05: 莊嚴於一世界下顯所嚴分齊有二。初以
T1733_.35.0255a06: 三世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡三
T1733_.35.0255a07: 世略論九種佛刹莊嚴。上來事嚴竟。自下第
T1733_.35.0255a08: 二求菩薩人寶莊嚴彼刹。即住處衆生淨故
T1733_.35.0255a09: 名淨土也。文中有三。初總明迴求人寶充
T1733_.35.0255a10: 滿。二此諸下別顯嚴相。三於一佛刹少分下
T1733_.35.0255a11: 結所嚴分齊。別中二。初明人徳滿刹。後充
T1733_.35.0255a12: 滿下顯成嚴相。前中辨菩薩徳有二重。初
T1733_.35.0255a13: 明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩徳用
T1733_.35.0255a14: 圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福
T1733_.35.0255a15: 慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前
T1733_.35.0255a16: 中二。初福慧成二利。於中先擧福慧善能
T1733_.35.0255a17: 等成利他。入深等成自利。二成就念佛下
T1733_.35.0255a18: 明福智生勝徳。於六念内略無戒天二念。
T1733_.35.0255a19: 此是福行。法日下明智行。於中初廣智普
T1733_.35.0255a20: 照。次顯深智入玄。謂從無所有生釋顯深
T1733_.35.0255a21: 相。智依理起故深也。下明生徳。謂從智生
T1733_.35.0255a22: 力無畏等一切淨徳故云出生等也。二善根
T1733_.35.0255a23: 心志行中。初成善根。謂成即眞理之善名
T1733_.35.0255a24: 殊特。垢染斯盡故云清淨。過下名最勝。上
T1733_.35.0255a25: 出名増上。二建立下顯大志行。先擧行本
T1733_.35.0255a26: 謂大菩提心也。後淨魔業下辨行勝能五句。
T1733_.35.0255a27: 一淨魔業。二了物機。三照法空。四捨四倒。
T1733_.35.0255a28: 五滅無明下結。修諸善者結上善根也。滿
T1733_.35.0255a29: 大願者結上菩提心願也。二成就如是下總
T1733_.35.0255b01: 結多徳可知。自下第二明菩薩徳用圓備
T1733_.35.0255b02: 中三。初悉從法門生者總顯勝徳所成也。下
T1733_.35.0255b03: 別顯。後成就如是下結。別中二。初自分徳。二
T1733_.35.0255b04: 隨順下明勝進徳。初中三。初明善根徳用。
T1733_.35.0255b05: 二得菩提下明大智徳用。三於諸菩薩下明
T1733_.35.0255b06: 三昧徳用。初中勝善是徳。常作等顯用。就
T1733_.35.0255b07: 智用中三。初是明智徳用。先擧智體謂無
T1733_.35.0255b08: 癡闇故是明也。一身等顯勝用。二成就下
T1733_.35.0255b09: 是大智徳用。初智徳分別法界是智用。三遍
T1733_.35.0255b10: 遊下是淨智徳用。遊刹心淨是智體淨。謂無
T1733_.35.0255b11: 功用故如空也。悉能分別是妙用廣。三三昧
T1733_.35.0255b12: 徳用中。初顯所得三昧。謂體用深廣名不思
T1733_.35.0255b13: 議。下彰勝用有三。一巧便趣果用。二住依
T1733_.35.0255b14: 了正用。三達深無畏用。上來自分竟。自下第
T1733_.35.0255b15: 二明勝進入佛境界。於中十句分二。初六
T1733_.35.0255b16: 上攝佛境徳。二悉能下四明妙用無方徳。前
T1733_.35.0255b17: 六中。一同佛因善。二照佛所證。三持佛所
T1733_.35.0255b18: 説。四演佛圓音。五得佛同辯語言法是也。
T1733_.35.0255b19: 六得無上佛地者是結得果位。二下明妙
T1733_.35.0255b20: 用四中。一遍刹無礙。二攝法無染。三心智廣
T1733_.35.0255b21: 用。四稱實説法。此四中初一身業。次二意業。
T1733_.35.0255b22: 後一語業可知。成就下結徳顯多莊嚴。世
T1733_.35.0255b23: 界者顯人寶莊嚴。故法華云。國名大寶莊嚴
T1733_.35.0255b24: 以菩薩爲大寶。故此句總嚴。下別顯有六
T1733_.35.0255b25: 句。一勝人滿刹。二實徳成嚴。三稱理而住。
T1733_.35.0255b26: 四進徳相資。謂善修者自徳進也。薫修者諸
T1733_.35.0255b27: 菩薩徳互相資熏也。五徳淨無染謂不雜
T1733_.35.0255b28: 無明。又不念異乘也。六息繁順道下第三
T1733_.35.0255b29: 結所嚴分齊有三。初約一刹内一少分處
T1733_.35.0255c01: 既有如此十種大數菩薩充滿。二類顯彼一
T1733_.35.0255c02: 刹内餘一一少處皆有如此十種大數菩薩
T1733_.35.0255c03: 悉滿。三既一刹中有如是多十大數重重菩
T1733_.35.0255c04: 薩類虚空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。
T1733_.35.0255c05: 自下第三明受用嚴淨。亦是法滿嚴淨。於
T1733_.35.0255c06: 中有十事。一向刹令嚴淨如前辨。二令菩
T1733_.35.0255c07: 薩滿亦如前。三令佛現。四有所求果法。五
T1733_.35.0255c08: 有能求大願。六行法出要。七令所化機淨。
T1733_.35.0255c09: 八令於彼界當得見佛。九令佛常住。十
T1733_.35.0255c10: 轉實教法輪。以非權教故云不退轉也。上
T1733_.35.0255c11: 來正迴向成嚴竟。下第三結迴向所成有
T1733_.35.0255c12: 五句可知。第三實際迴向。於中三。初正
T1733_.35.0255c13: 迴向實際。二辨入實成益。三結行成相。初
T1733_.35.0255c14: 中有六句。初牒前起後。二心淨等因前成
T1733_.35.0255c15: 行。謂由前迴向趣大極果。是故令心極淨
T1733_.35.0255c16: 若空安固如地。三入不思下正明入實。謂
T1733_.35.0255c17: 絶無能所而有迴向名不思也。四樂觀等
T1733_.35.0255c18: 釋顯無能所所由。五無盡等謂無能所成
T1733_.35.0255c19: 稱性功徳。六平等順等明釋顯無盡之所由。
T1733_.35.0255c20: 二摩訶薩下明入實。成離妄益有十對。初
T1733_.35.0255c21: 對離能迴之妄。次不妄取佛等三對明離所
T1733_.35.0255c22: 向之妄。次不取業等二對明離迴向業果。初
T1733_.35.0255c23: 對離總報業果。後對離別報業果。上來離
T1733_.35.0255c24: 有。次不壞等明離無。以即空而不礙存
T1733_.35.0255c25: 故是故不壞。又性自即眞故不待壞也。次
T1733_.35.0255c26: 不取有等明有無雙離。以不取有是遣有
T1733_.35.0255c27: 執不壞有是遣無執也。次生死非離等
T1733_.35.0255c28: 明離背向相。以法離生死相故非雜亂。亦
T1733_.35.0255c29: 離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此。然
T1733_.35.0256a01: 古徳有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破
T1733_.35.0256a02: 相解。解生死體空。故非雜亂。涅槃亦如故
T1733_.35.0256a03: 非寂靜。二寂用解。解生死體寂故非雜亂。
T1733_.35.0256a04: 何者是體近説空。是深説則不空如來藏。是
T1733_.35.0256a05: 大般涅槃能建大義妙用繁興無所不爲故
T1733_.35.0256a06: 非寂靜。然依後義。此二佛境佛所行道名
T1733_.35.0256a07: 境界道。生死涅槃法無定相故曰無法。諸
T1733_.35.0256a08: 聖同依故名同止。衍法師云。以縁就實生
T1733_.35.0256a09: 死非雜亂。以實從縁涅槃非寂靜辯法師
T1733_.35.0256a10: 云。如來境界道者此非有非無。眞如是佛證
T1733_.35.0256a11: 智行處故云境道也。非他作無法同止者。自
T1733_.35.0256a12: 心眞如故非他作。唯佛智依故無法同止。今
T1733_.35.0256a13: 更釋。此第十對明離迴向行果相。謂能趣
T1733_.35.0256a14: 佛境之道此道無性即空故非他作。趣至佛
T1733_.35.0256a15: 果冥同性海。無能依智與所依理同處而
T1733_.35.0256a16: 止故云無法同止。又因相絶故道非他作。
T1733_.35.0256a17: 果相離故無法同止。下明結行成。於中二。
T1733_.35.0256a18: 先結上修入行成。後離諸下結上行益相成
T1733_.35.0256a19: 可知。第四依前所得無盡善根復將迴
T1733_.35.0256a20: 向。中有三。初顯所得無盡善根。二以如是
T1733_.35.0256a21: 等下正將迴向。三眼終不見下明其益相。初
T1733_.35.0256a22: 中十句。初句是總。由前迴向已得此無盡
T1733_.35.0256a23: 善根。常念下九句別辨。一由前念學三世諸
T1733_.35.0256a24: 佛迴向嚴土是故發生無盡善根。二因前
T1733_.35.0256a25: 願求人寶嚴土生無盡善故云度菩薩也。
T1733_.35.0256a26: 三因前嚴土令諸刹淨所生善根。四因前
T1733_.35.0256a27: 迴向求淨衆生所生善根。五因前實際迴向
T1733_.35.0256a28: 中隨順法界所得善根。六因前心淨如空
T1733_.35.0256a29: 不動如地等所得善根。七因前解如來境
T1733_.35.0256b01: 界道非他作等所得善根。八因前不虚妄
T1733_.35.0256b02: 取等成菩薩淨業所得善根。九總結。因前
T1733_.35.0256b03: 嚴土等行皆通三世所得善根。自下第二正
T1733_.35.0256b04: 以前善復迴向中。先總標迴向之能。以者
T1733_.35.0256b05: 用前善根至極迴向故能稱性度脱衆生。
T1733_.35.0256b06: 下別顯有十句。一爲度故入衆生界。知體
T1733_.35.0256b07: 空故不見衆生。迴向求此無障礙徳故名
T1733_.35.0256b08: 迴向。二無壽命。三無自在我。四無人福伽
T1733_.35.0256b09: 羅舊義翻爲人今正名翻爲數取趣。以數數
T1733_.35.0256b10: 取諸趣而受生故。上四約生空。下約法空。
T1733_.35.0256b11: 五以法無是非故離忿諍。六縁生不實。七
T1733_.35.0256b12: 理實無著。八知土體眞故無染。九了行從
T1733_.35.0256b13: 縁故無堅固。十達境唯心故空無也。自下
T1733_.35.0256b14: 第三辨益相中三。初見理益。於中九句。初
T1733_.35.0256b15: 五句明離相。後於如來下四句得實。二此菩
T1733_.35.0256b16: 薩下明成徳益。於中上攝佛果中具佛因。
T1733_.35.0256b17: 下攝衆生。三彼菩薩下妙用益。於中寶藏是
T1733_.35.0256b18: 用體。次莊土。後攝生顯用相。上來第四段
T1733_.35.0256b19: 竟。自下第五明由前迴向所成行徳。威力
T1733_.35.0256b20: 故者由前起後也。有十句。一行勝無倫。二
T1733_.35.0256b21: 行堅無壞。三威高伏魔。四成徳不退。五滿
T1733_.35.0256b22: 本要期。六心廣。七用速。八深智。九廣智。十
T1733_.35.0256b23: 菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第三結
T1733_.35.0256b24: 名可知。上來位行竟 自下第二明此位
T1733_.35.0256b25: 果。得此位故復得斯果有三。先擧數。次
T1733_.35.0256b26: 列釋。後結。釋中十内。皆先列藏名後釋其
T1733_.35.0256b27: 義。一見佛藏。二法。三念。四慧。五義。六願。七
T1733_.35.0256b28: 徳。八智。九辯。十果。又此十中。初六自利行。
T1733_.35.0256b29: 一見佛。五知法。五中。初知理法。二聞持
T1733_.35.0256c01: 教。三解文教。四悟意趣。五證法實。亦是聞
T1733_.35.0256c02: 思修證。次三利他行。一以功徳身應。二以
T1733_.35.0256c03: 意業曉悟。三語業辨説。後一攝行成果。謂
T1733_.35.0256c04: 由此迴向力令菩薩行速得圓滿。是故受
T1733_.35.0256c05: 職而得成佛。後佛子下結。第二偈頌總持
T1733_.35.0256c06: 中有二十五偈分五。初一偈頌前行體悔
T1733_.35.0256c07: 過等中。但頌隨喜行徳。二三世下九偈頌前
T1733_.35.0256c08: 迴向菩提及衆生。於中三。初四頌上莊嚴三
T1733_.35.0256c09: 世佛刹。一學佛嚴。二攝法嚴。三顯所嚴。
T1733_.35.0256c10: 四結同佛嚴。二彼眞佛子下四頌上菩薩人
T1733_.35.0256c11: 寶嚴土。於中初一頌上法門中生。次一頌
T1733_.35.0256c12: 業勝具身口也。後二歎徳勝。亦是意業勝。
T1733_.35.0256c13: 未曾想念等是上文浮淨不雜等。三一偈頌
T1733_.35.0256c14: 上受用淨。亦是法＊滿淨。令生成佛具佛法
T1733_.35.0256c15: 故名佛土也。三十方下有二偈。超頌前第
T1733_.35.0256c16: 五結所成徳。於中初二句頌上威攝衆魔。
T1733_.35.0256c17: 次句頌上一切世間所不能壞。次句決定修
T1733_.35.0256c18: 等頌上行無倫疋。次句上大願成滿。次句
T1733_.35.0256c19: 迴向功徳等頌上成就不退功徳。次二句通
T1733_.35.0256c20: 頌所成徳深報廣。四善能觀下有五偈頌
T1733_.35.0256c21: 上第三實際迴向。於中初一頌上正向實際
T1733_.35.0256c22: 兼頌成益中不妄取業報。餘四並頌成益。次
T1733_.35.0256c23: 二句明無色心之有無。即頌上不著意業及
T1733_.35.0256c24: 果報也。次二句頌上不取有爲及無爲。次一
T1733_.35.0256c25: 偈頌上不壞因果不取有無等。一切衆生下
T1733_.35.0256c26: 一偈三句頌上生死非雜亂。後一句佛刹亦
T1733_.35.0256c27: 如是者亦得頌上涅槃非寂靜類同世法空
T1733_.35.0256c28: 如。故云亦如是也。五菩薩如是知下有八
T1733_.35.0256c29: 偈。頌上第四依前生善復將迴向。於中初一
T1733_.35.0257a01: 頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
T1733_.35.0257a02: 善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
T1733_.35.0257a03: 相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
T1733_.35.0257a04: 見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
T1733_.35.0257a05: 生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
T1733_.35.0257a06: 向竟
T1733_.35.0257a07: 華嚴經探玄記卷第七
T1733_.35.0257a08:
T1733_.35.0257a09:
T1733_.35.0257a10:
| T1733_.35.0257a11: | 盡此迴向品 |
T1733_.35.0257a13: 第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
T1733_.35.0257a14: 二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0257a15: 有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
T1733_.35.0257a16: 起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
T1733_.35.0257a17: 所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
T1733_.35.0257a18: 起施行有四意。一在家是能施位。二有七
T1733_.35.0257a19: 寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
T1733_.35.0257a20: 文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
T1733_.35.0257a21: 辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
T1733_.35.0257a22: 作三門
T1733_.35.0257a23: 初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
T1733_.35.0257a24: 象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
T1733_.35.0257a25: 寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
T1733_.35.0257a26: 女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
T1733_.35.0257a27: 是七寶於閻浮提作轉輪聖王
T1733_.35.0257a28: 二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
T1733_.35.0257a29: 十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
T1733_.35.0257b01: 金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
T1733_.35.0257b02: 以左手
T1733_.35.0257b03: 而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
T1733_.35.0257b04: 王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
T1733_.35.0257b05: 空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
T1733_.35.0257b06: 論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
T1733_.35.0257b07: 釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
T1733_.35.0257b08: 門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
T1733_.35.0257b09: 輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
T1733_.35.0257b10: 輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
T1733_.35.0257b11: 亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
T1733_.35.0257b12: 經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
T1733_.35.0257b13: 所從來。明知但由業力所起無別來處。然
T1733_.35.0257b14: 此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
T1733_.35.0257b15: 百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
T1733_.35.0257b16: 本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
T1733_.35.0257b17: 里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
T1733_.35.0257b18: 然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
T1733_.35.0257b19: 寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
T1733_.35.0257b20: 風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
T1733_.35.0257b21: 寶。其色紺炎。髦尾金色。行不
T1733_.35.0257b22: 風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
T1733_.35.0257b23: 主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
T1733_.35.0257b24: 槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人
T1733_.35.0257b25: 能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
T1733_.35.0257b26: 渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
T1733_.35.0257b27: 不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
T1733_.35.0257b28: 鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
T1733_.35.0257b29: 尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
T1733_.35.0257c01: 王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
T1733_.35.0257c02: 滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
T1733_.35.0257c03: 十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
T1733_.35.0257c04: 行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
T1733_.35.0257c05: 藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
T1733_.35.0257c06: 所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
T1733_.35.0257c07: 自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
T1733_.35.0257c08: 品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
T1733_.35.0257c09: 無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
T1733_.35.0257c10: 眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
T1733_.35.0257c11: 隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
T1733_.35.0257c12: 須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
T1733_.35.0257c13: 産一切所須隨意所欲從手中出而無有
T1733_.35.0257c14: 盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
T1733_.35.0257c15: 伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
T1733_.35.0257c16: 千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
T1733_.35.0257c17: 黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
T1733_.35.0257c18: 旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
T1733_.35.0257c19: 即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
T1733_.35.0257c20: 蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
T1733_.35.0257c21: 曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
T1733_.35.0257c22: 得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
T1733_.35.0257c23: 三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
T1733_.35.0257c24: 能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
| T1733_.35.0257c25: | 經 | 云云 | 。二約細報。謂實報金輪王七寶如前 |
T1733_.35.0257c27: 薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
T1733_.35.0257c28: 義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
T1733_.35.0257c29: 滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
T1733_.35.0258a01: 化衆生故。智論十二云。寶有三種。一人中
T1733_.35.0258a02: 寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
T1733_.35.0258a03: 喚等。三菩薩寶能説法化衆生等故也。四
T1733_.35.0258a04: 約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
T1733_.35.0258a05: 去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
T1733_.35.0258a06: 錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒
T1733_.35.0258a07: 河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
T1733_.35.0258a08: 徳。如下經云。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神
T1733_.35.0258a09: 足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝
T1733_.35.0258a10: 寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
T1733_.35.0258a11: 據後三門所説。以於無盡法界中成普賢
T1733_.35.0258a12: 無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
T1733_.35.0258a13: 羅延此云堅牢力。依倶舍能持一大千界風
T1733_.35.0258a14: 輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
T1733_.35.0258a15: 身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
T1733_.35.0258a16: 諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
T1733_.35.0258a17: 訶薩以此善根迴向時下行極契眞。前二即
T1733_.35.0258a18: 是菩提衆生迴向後一即是實際迴向。又前二
T1733_.35.0258a19: 是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
| T1733_.35.0258a20: | 標七十事所施之物。從飮食至床座。 | 十 | 從 |
| T1733_.35.0258a21: | 住處至蓋 | 二 十 | 。從幢至眼 | 三 十 | 。從耳至肉 | 四 十 | 。從 |
| T1733_.35.0258a22: | 心至爪 | 五 十 | 。從爲法投火至以身覆佛 | 六 十 | 。 |
| T1733_.35.0258a23: | 從以身施一切至悉能捨離 | 爲七 十 | 。於中 |
T1733_.35.0258a25: 殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
T1733_.35.0258a26: 望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
T1733_.35.0258a27: 是法施。又釋。此等既並是法門。是故倶通三
T1733_.35.0258a28: 施也。又此並是無盡法界大縁起門普賢無
T1733_.35.0258a29: 礙自在之行。以是等若内若外情非情物及
T1733_.35.0258b01: 法門行盡以施與於一衆生。如一衆生一
T1733_.35.0258b02: 切亦爾。於一世界一微塵處施一切衆生。
T1733_.35.0258b03: 一切塵處皆亦如是。如一世界虚空法界等
T1733_.35.0258b04: 一切世界處皆亦如是頓成大施。於一刹
T1733_.35.0258b05: 那即遍如是法界世界行此施行。如是念
T1733_.35.0258b06: 念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。
T1733_.35.0258b07: 此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
T1733_.35.0258b08: 施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
T1733_.35.0258b09: 即見如上一切處一切時一切物一切田唯
T1733_.35.0258b10: 施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
T1733_.35.0258b11: 不觀如虚空故。即此一門遍法界故不
T1733_.35.0258b12: 見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
T1733_.35.0258b13: 始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
T1733_.35.0258b14: 准思之。二若諸衆生下明對田成施。三作
T1733_.35.0258b15: 如是念下顯施所爲中有八句。有人解云。
T1733_.35.0258b16: 此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
T1733_.35.0258b17: 辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
T1733_.35.0258b18: 根門内。令具勝行之縁。更得成稱法界
T1733_.35.0258b19: 之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
T1733_.35.0258b20: 見 第二廣顯行相中有二。初別顯向前
T1733_.35.0258b21: 七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
T1733_.35.0258b22: 如是等下總結所爲大喜迴向。前中七十門
T1733_.35.0258b23: 有開有合。至文當辨。初施食内二。先明自
T1733_.35.0258b24: 施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
T1733_.35.0258b25: 根迴向衆生。但以法食者。依阿含經。出世
T1733_.35.0258b26: 間食有五種。一禪悦食。二願食。三念食。四
T1733_.35.0258b27: 解脱食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
T1733_.35.0258b28: 有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食
T1733_.35.0258b29: 者令衆生成化身佛。攝論云。爲生施主善
T1733_.35.0258c01: 但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛
T1733_.35.0258c02: 故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
T1733_.35.0258c03: 命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飮食能感大
T1733_.35.0258c04: 力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
T1733_.35.0258c05: 有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
T1733_.35.0258c06: 菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
T1733_.35.0258c07: 施一人不以爲愧。應作是念。如佛所説。
T1733_.35.0258c08: 心増廣大勝以財施。我財施雖少以一切
T1733_.35.0258c09: 智心願是善根成一切智令諸衆生悉得
T1733_.35.0258c10: 寶手。猶如如來以是縁故具足施或禪定
T1733_.35.0258c11: 禪處。是名菩薩行於方便。施飮中。迴向内
T1733_.35.0258c12: 得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脱食。三
T1733_.35.0258c13: 昧調心是禪悦食。施味中。先擧所施。二善
T1733_.35.0258c14: 根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
T1733_.35.0258c15: 十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
T1733_.35.0258c16: 露泉。但食入口悉爲甘露。下諸迴向中悉以
T1733_.35.0258c17: 事同法。相似相類而成迴向。三是爲下結
T1733_.35.0258c18: 名。施乘是令得代歩喜。施衣令得蔽
T1733_.35.0258c19: 形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
T1733_.35.0258c20: 衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
T1733_.35.0258c21: 量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
T1733_.35.0258c22: 以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
T1733_.35.0258c23: 取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
T1733_.35.0258c24: 得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
T1733_.35.0258c25: 第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
T1733_.35.0258c26: 施福勝外道無量。如彼具説。鬘嚴飾喜有
T1733_.35.0258c27: 二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
T1733_.35.0258c28: 絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
T1733_.35.0258c29: 養戒徳氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
T1733_.35.0259a01: 令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
T1733_.35.0259a02: 令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
T1733_.35.0259a03: 色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
T1733_.35.0259a04: 能感淨明。又燃燈功徳經中。燒燈供養大
T1733_.35.0259a05: 滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。
T1733_.35.0259a06: 須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無
T1733_.35.0259a07: 休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲
T1733_.35.0259a08: 爲燈普曜世間。故經云。淨信心爲炷。慈悲
T1733_.35.0259a09: 爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
T1733_.35.0259a10: 令除病喜自。近得無病。如薄倶羅比丘五
T1733_.35.0259a11: 不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
T1733_.35.0259a12: 疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
T1733_.35.0259a13: 疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
T1733_.35.0259a14: 施車令得運載喜。亦是代歩。瑜伽施車乘
T1733_.35.0259a15: 能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
T1733_.35.0259a16: 十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
T1733_.35.0259a17: 五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類
T1733_.35.0259a18: 迴向。一約田相似迴向如文。令衆生乃至
T1733_.35.0259a19: 云得諸如來無礙解脱一切種智等。二約所
T1733_.35.0259a20: 施物相似迴向令衆生攝取大乘等。餘文中
T1733_.35.0259a21: 亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
T1733_.35.0259a22: 迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
T1733_.35.0259a23: 向。三施佛大衆僧寶迴向。四施聲聞縁覺
T1733_.35.0259a24: 迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
T1733_.35.0259a25: 度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
T1733_.35.0259a26: 相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
T1733_.35.0259a27: 不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因縁。一易
T1733_.35.0259a28: 求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
T1733_.35.0259a29: 如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
T1733_.35.0259b01: 調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見爲伴
T1733_.35.0259b02: 侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。二者
T1733_.35.0259b03: 善人輪。善人亦具五因縁。一多聞成就阿
T1733_.35.0259b04: 含故。二見諦得聖果故。三巧説能分別法
T1733_.35.0259b05: 故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
T1733_.35.0259b06: 者自正輪。亦具五因縁。一善縁妙法爲縁
T1733_.35.0259b07: 故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
T1733_.35.0259b08: 應時修故。四善説無求利故。五善出所有上
T1733_.35.0259b09: 法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因縁。
T1733_.35.0259b10: 一可樂由住勝士爲因故。二無難由値善
T1733_.35.0259b11: 人爲因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
T1733_.35.0259b12: 正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除
T1733_.35.0259b13: 八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
T1733_.35.0259b14: 國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
T1733_.35.0259b15: 彼名依善人。謂値佛世除佛前佛後難。平
T1733_.35.0259b16: 等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
T1733_.35.0259b17: 難。本功徳輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
T1733_.35.0259b18: 唖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
T1733_.35.0259b19: 因難。第八是惡果難。第三成徳者。四中。初
T1733_.35.0259b20: 二是外縁。後二是内因。謂願是智因。徳是福
T1733_.35.0259b21: 因。菩薩無邊淨行皆頼此因縁而徳成滿。上
T1733_.35.0259b22: 通約三乘教辨。又正國眞如法性土也。正土
T1733_.35.0259b23: 般若正觀也。功徳施等五度行也。本願菩薩
T1733_.35.0259b24: 十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
T1733_.35.0259b25: 土海。正士即十佛正報。功徳即性起功徳。願
T1733_.35.0259b26: 即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界縁
T1733_.35.0259b27: 起故也。＊象馬別施合以迴向。施床座中。
T1733_.35.0259b28: 前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
T1733_.35.0259b29: 故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
T1733_.35.0259c01: 釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
T1733_.35.0259c02: 八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
T1733_.35.0259c03: 因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
T1733_.35.0259c04: 三災不壞。今釋。以應是不爲過未等三世
T1733_.35.0259c05: 之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
T1733_.35.0259c06: 經云諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積
T1733_.35.0259c07: 所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
T1733_.35.0259c08: 菩薩本行經佛在鬱卑羅國渉熱而行。有
T1733_.35.0259c09: 牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
T1733_.35.0259c10: 便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
T1733_.35.0259c11: 三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
T1733_.35.0259c12: 之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
T1733_.35.0259c13: 幡合施。亦可是幢上懸幡倶施。百縁經佛出
T1733_.35.0259c14: 世時有長者子名波多迦。生已空中有一
T1733_.35.0259c15: 大幡遍覆城上。隨行覆之。値佛出家得阿
T1733_.35.0259c16: 羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
T1733_.35.0259c17: 寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
T1733_.35.0259c18: 著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
T1733_.35.0259c19: 所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
T1733_.35.0259c20: 中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲
T1733_.35.0259c21: 十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
T1733_.35.0259c22: 明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發
T1733_.35.0259c23: 智爲十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
T1733_.35.0259c24: 増廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
T1733_.35.0259c25: 四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
T1733_.35.0259c26: 具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
T1733_.35.0259c27: 戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
T1733_.35.0259c28: 正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
T1733_.35.0259c29: 成有五十心。如是百心名百福具足。以此
T1733_.35.0260a01: 百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
T1733_.35.0260a02: 依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
T1733_.35.0260a03: 小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
T1733_.35.0260a04: 分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
T1733_.35.0260a05: 若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
T1733_.35.0260a06: 小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
T1733_.35.0260a07: 若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
T1733_.35.0260a08: 行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
T1733_.35.0260a09: 十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
T1733_.35.0260a10: 行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
T1733_.35.0260a11: 十行。若稱揚讃述不殺生乃至讃述不邪見
T1733_.35.0260a12: 名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
T1733_.35.0260a13: 者慶悦大喜名第十十行。又依肇法師法華
T1733_.35.0260a14: 疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百
T1733_.35.0260a15: 福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
T1733_.35.0260a16: 令更成勝進大施。故云向増上。因此施念
T1733_.35.0260a17: 令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
T1733_.35.0260a18: 意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
T1733_.35.0260a19: 慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
T1733_.35.0260a20: 佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
T1733_.35.0260a21: 故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
T1733_.35.0260a22: 毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
T1733_.35.0260a23: 量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
T1733_.35.0260a24: 等者此等菩薩主當此門於一切處一切
T1733_.35.0260a25: 時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
T1733_.35.0260a26: 是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
T1733_.35.0260a27: 過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
T1733_.35.0260a28: 各出珍寶象馬車乘衣被飮食。隨乏悉與。
T1733_.35.0260a29: 有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
T1733_.35.0260b01: 欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
T1733_.35.0260b02: 徳。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
T1733_.35.0260b03: 一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
T1733_.35.0260b04: 惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
T1733_.35.0260b05: 施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
T1733_.35.0260b06: 之。持是功徳用求佛道廣度一切。作是
T1733_.35.0260b07: 願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
T1733_.35.0260b08: 懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
T1733_.35.0260b09: 施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩
T1733_.35.0260b10: 薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
T1733_.35.0260b11: 動之意。天帝復形讃問所求。爲求輪王帝
T1733_.35.0260b12: 釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝
T1733_.35.0260b13: 釋諸天同讃。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
T1733_.35.0260b14: 彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
T1733_.35.0260b15: 作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
T1733_.35.0260b16: 勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
T1733_.35.0260b17: 諸菩薩所作功徳而先成佛。施連膚頂髮及
T1733_.35.0260b18: 髻明珠者有二事。一割剥頭皮連髮而施。
T1733_.35.0260b19: 二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮内一
T1733_.35.0260b20: 神珠。封藥著已珠在皮内。今有人乞執刀
T1733_.35.0260b21: 開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
T1733_.35.0260b22: 依瑜伽四十九。菩薩内施有二。一總求菩
T1733_.35.0260b23: 薩身以身施而作僕使。有三意。一爲速證
T1733_.35.0260b24: 菩提。二爲衆生利益安樂。三爲布施波羅蜜
T1733_.35.0260b25: 多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
T1733_.35.0260b26: 筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
T1733_.35.0260b27: 十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
T1733_.35.0260b28: 逢乞眼退不到彼岸。迴向内令衆生得十
T1733_.35.0260b29: 種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
T1733_.35.0260c01: 亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
T1733_.35.0260c02: 準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
T1733_.35.0260c03: 當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙
T1733_.35.0260c04: 齒中＊象王者。如十輪經説。又智論第十四
T1733_.35.0260c05: 云。如象王＊施牙是法身菩薩。又引法身
T1733_.35.0260c06: 菩薩變身作象與獼猴及＊象爲親友存
T1733_.35.0260c07: 仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
T1733_.35.0260c08: 中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
T1733_.35.0260c09: 諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
T1733_.35.0260c10: 寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
T1733_.35.0260c11: 羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
T1733_.35.0260c12: 語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
T1733_.35.0260c13: 還後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
T1733_.35.0260c14: 後至令彼斷取其頭。遂以王髮繋樹。下刀
T1733_.35.0260c15: 斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
T1733_.35.0260c16: 歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
T1733_.35.0260c17: 呵嘖婆羅門。婆羅門謂。眞斷頭怨心得解即
T1733_.35.0260c18: 便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
T1733_.35.0260c19: 爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽三
T1733_.35.0260c20: 十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
T1733_.35.0260c21: 無量利衆生事正現在前。設有來求自身支
T1733_.35.0260c22: 節不應施與。彼菩薩爲令於施意樂得清
T1733_.35.0260c23: 淨故。須捨現前利衆生事而施身分。若魔
T1733_.35.0260c24: 天衆并魔所使衆生來乞菩薩身分支節不
T1733_.35.0260c25: 應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
T1733_.35.0260c26: 有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
T1733_.35.0260c27: 由彼不住自性心故。不爲義利而乞求
T1733_.35.0260c28: 故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
T1733_.35.0260c29: 説。是故不應施身分。除上所説來求菩薩
T1733_.35.0261a01: 身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
T1733_.35.0261a02: 於内可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
T1733_.35.0261a03: 施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
T1733_.35.0261a04: 問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
T1733_.35.0261a05: 謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
T1733_.35.0261a06: 菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
T1733_.35.0261a07: 令差。願得法身差其心病。此施肉是第
T1733_.35.0261a08: 四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
T1733_.35.0261a09: 又智論十四施有三種施。飮食等爲下施。衣
T1733_.35.0261a10: 服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引
T1733_.35.0261a11: 釋迦本行。此三施事如彼説 支節諸骨同
T1733_.35.0261a12: 施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
T1733_.35.0261a13: 戒被剥五色皮忍己施之。又金剛脇鹿王
T1733_.35.0261a14: 者。菩薩本縁集經第四中。菩薩往世墮畜生
T1733_.35.0261a15: 中。而爲鹿身。兩脇金色。脊似琉璃。餘身雜
T1733_.35.0261a16: 厠。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
T1733_.35.0261a17: 嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群
T1733_.35.0261a18: 鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
T1733_.35.0261a19: 之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
T1733_.35.0261a20: 鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂倶落。
T1733_.35.0261a21: 王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼説
T1733_.35.0261a22: 也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
T1733_.35.0261a23: 類 第五十施連＊肉爪者亦求法而施也。
T1733_.35.0261a24: 爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
T1733_.35.0261a25: 九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩
T1733_.35.0261a26: 薩本行經過去有王名處闍那彌梨。爲
T1733_.35.0261a27: 求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
T1733_.35.0261a28: 心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
T1733_.35.0261a29: 亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其
| T1733_.35.0261b01: | 所苦。勅擧國人皆令書誦 | 云云 | 。爲法捨國 |
T1733_.35.0261b03: 畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
T1733_.35.0261b04: 貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
T1733_.35.0261b05: 法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
T1733_.35.0261b06: 聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。倶舍論有
T1733_.35.0261b07: 黄門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
T1733_.35.0261b08: 故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
T1733_.35.0261b09: 也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
T1733_.35.0261b10: 男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
T1733_.35.0261b11: 隨問答。善解因縁義。若不具此四種相義
T1733_.35.0261b12: 雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
T1733_.35.0261b13: 夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
T1733_.35.0261b14: 是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
T1733_.35.0261b15: 説彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
T1733_.35.0261b16: 説。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
T1733_.35.0261b17: 壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
T1733_.35.0261b18: 女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
T1733_.35.0261b19: 有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。
T1733_.35.0261b20: 二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
T1733_.35.0261b21: 行人。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。
T1733_.35.0261b22: 六慧解脱。七倶解脱。信他得度名信行。不
T1733_.35.0261b23: 從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
T1733_.35.0261b24: 信果離縛名信解脱。利根三果是隨法行所
T1733_.35.0261b25: 至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
T1733_.35.0261b26: 故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脱
T1733_.35.0261b27: 障。但離煩惱障名慧解脱。二障並除名倶
T1733_.35.0261b28: 解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
T1733_.35.0261b29: 夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
T1733_.35.0261c01: 地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
T1733_.35.0261c02: 決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
T1733_.35.0261c03: 初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
T1733_.35.0261c04: 一第九地。未後是第十地及佛地合説。以因
T1733_.35.0261c05: 果倶究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。一
T1733_.35.0261c06: 信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
T1733_.35.0261c07: 覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
T1733_.35.0261c08: 童子讃佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
T1733_.35.0261c09: 往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
T1733_.35.0261c10: 出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來
T1733_.35.0261c11: 及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
T1733_.35.0261c12: 僧二乘是徳田亦敬田。餘乞者是貧人等是
T1733_.35.0261c13: 悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
T1733_.35.0261c14: 喩爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
T1733_.35.0261c15: 等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦
T1733_.35.0261c16: 悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
T1733_.35.0261c17: 上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
T1733_.35.0261c18: 下賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
T1733_.35.0261c19: 薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
T1733_.35.0261c20: 辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有三義。
T1733_.35.0261c21: 一若就約境救彼現苦約心増大悲行爲
T1733_.35.0261c22: 利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。
T1733_.35.0261c23: 乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生
T1733_.35.0261c24: 一口飮食等。二若就約境恩深徳厚約心
T1733_.35.0261c25: 領法増智爲自利行源。即敬田爲勝。是故
T1733_.35.0261c26: 校量功徳經中。施畜生得百倍等校量。又
T1733_.35.0261c27: 甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
T1733_.35.0261c28: 人及滅度後起極廣塔。不如造
T1733_.35.0261c29: 塔功徳。乃至算數譬喩非比等。又大品中天
T1733_.35.0262a01: 帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
T1733_.35.0262a02: 中出。是故寧供養＊般若也。三若約二利齊
T1733_.35.0262a03: 均悲智雙擧。即二田平等。如淨名云。一分
T1733_.35.0262a04: 施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
T1733_.35.0262a05: 福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
T1733_.35.0262a06: 問等是敬中如父母恩田與聖僧徳田勝劣
T1733_.35.0262a07: 云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
T1733_.35.0262a08: 及供養一生身父母。又阿含經中供養父
T1733_.35.0262a09: 母功徳共供養一生補處菩薩功徳。齊等。
T1733_.35.0262a10: 問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
T1733_.35.0262a11: 弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
T1733_.35.0262a12: 師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
T1733_.35.0262a13: 劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
T1733_.35.0262a14: 累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
T1733_.35.0262a15: 是徳田。供養別衆勝劣云何。答如梵網經
T1733_.35.0262a16: 別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
T1733_.35.0262a17: 有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
T1733_.35.0262a18: 有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王
T1733_.35.0262a19: 禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
T1733_.35.0262a20: 劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
T1733_.35.0262a21: 勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
T1733_.35.0262a22: 論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
T1733_.35.0262a23: 天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
T1733_.35.0262a24: 佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
T1733_.35.0262a25: 樹大等。四三事倶勝。如龍女獻寶珠速成
T1733_.35.0262a26: 佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虚空。
T1733_.35.0262a27: 辨施物事種窮乎法界。擧施田凡聖盡於
T1733_.35.0262a28: 十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
T1733_.35.0262a29: 勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融倶無
T1733_.35.0262b01: 礙。又倶舍論問施支提塔此中無能受用
T1733_.35.0262b02: 云何成福。答福業有二種。一棄捨爲類。若
T1733_.35.0262b03: 由捨物此福業得生。二受用爲類。若由受
T1733_.35.0262b04: 用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
T1733_.35.0262b05: 無受用類福。類是因義。問若不受用云何
T1733_.35.0262b06: 有福。答若福要由利他得成福者修慈
T1733_.35.0262b07: 三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
T1733_.35.0262b08: 雖無能受用及利益他有無量福生。從自
T1733_.35.0262b09: 心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
T1733_.35.0262b10: 後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
T1733_.35.0262b11: 羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
T1733_.35.0262b12: 音名窣堵波。訛名偸婆。更訛單名塔也。此
T1733_.35.0262b13: 翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起
T1733_.35.0262b14: 塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。眞諦三藏
T1733_.35.0262b15: 引十二因縁經八人應起塔。一如來露盤
T1733_.35.0262b16: 八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三縁覺六盤。
T1733_.35.0262b17: 四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
T1733_.35.0262b18: 須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
T1733_.35.0262b19: 非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
T1733_.35.0262b20: 謂持律法師營事比丘徳望比丘應起塔。既
T1733_.35.0262b21: 非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
T1733_.35.0262b22: 準此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非
T1733_.35.0262b23: 直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
T1733_.35.0262b24: 汎論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令
T1733_.35.0262b25: 他生淨信。三令標心有在。四令供養生
T1733_.35.0262b26: 福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造
T1733_.35.0262b27: 佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依倶舍
T1733_.35.0262b28: 中得梵福有七種。一此地未造支提於
T1733_.35.0262b29: 中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
T1733_.35.0262c01: 無量。五代父母佛命。六自出家教人出
T1733_.35.0262c02: 家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
T1733_.35.0262c03: 業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
T1733_.35.0262c04: 者。用諸衆生共業感一三千大千世界業爲
T1733_.35.0262c05: 一梵福之量。二遠盡苦際得脱生死。
T1733_.35.0262c06: 故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
T1733_.35.0262c07: 脱生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
T1733_.35.0262c08: 又捨自身爲彼給使。是爲第六十門也。
T1733_.35.0262c09: 是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
T1733_.35.0262c10: 來成孝供養。又身施衆生爲奴僕。是躬
T1733_.35.0262c11: 代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行
T1733_.35.0262c12: 等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
T1733_.35.0262c13: 位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦
T1733_.35.0262c14: 不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆
T1733_.35.0262c15: 生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
T1733_.35.0262c16: 大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
T1733_.35.0262c17: 大城自居異餘小城故也。寶女即爲侍人。
T1733_.35.0262c18: 非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲
T1733_.35.0262c19: 是寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
T1733_.35.0262c20: 而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
T1733_.35.0262c21: 如妙徳女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
T1733_.35.0262c22: 又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
T1733_.35.0262c23: 伽云。若有衆生來求種種能引戲樂能引
T1733_.35.0262c24: 無義所施之物不應施與。今此寶女既生
T1733_.35.0262c25: 彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
T1733_.35.0262c26: 之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
T1733_.35.0262c27: 染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
T1733_.35.0262c28: 屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
T1733_.35.0262c29: 法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
T1733_.35.0263a01: 不應施。攝論中。有利益有染汚。無利益
T1733_.35.0263a02: 無染汚。有染汚無利益。此三菩薩不行。有
T1733_.35.0263a03: 利無染汚菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
T1733_.35.0263a04: 後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
T1733_.35.0263a05: 如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
T1733_.35.0263a06: 經具説施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
T1733_.35.0263a07: 嚴經中説施妻子等。又菩薩本縁經中一切
T1733_.35.0263a08: 施王子施王子大戰＊象。與怨國人。王臣同
T1733_.35.0263a09: 瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
T1733_.35.0263a10: 來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
T1733_.35.0263a11: 欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
T1733_.35.0263a12: 不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
T1733_.35.0263a13: 如彼説。問此中所施妻子等爲是實報爲
T1733_.35.0263a14: 是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答
T1733_.35.0263a15: 此有三義。一約上品。倶實而施。如一切施
T1733_.35.0263a16: 王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
T1733_.35.0263a17: 樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
T1733_.35.0263a18: 即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
T1733_.35.0263a19: 神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
T1733_.35.0263a20: 足。即爲不孝之子。神遂放之。解云准此妻
T1733_.35.0263a21: 兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
T1733_.35.0263a22: 有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
T1733_.35.0263a23: 施。如賢愚經。佛昔爲王。有毘沙門作夜
T1733_.35.0263a24: ＊叉語。從王索妻子食。食訖爲説偈云。一
T1733_.35.0263a25: 切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
T1733_.35.0263a26: 我我所。説此偈已復本形。妻子猶存。此則
T1733_.35.0263a27: 妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
T1733_.35.0263a28: 議解脱菩薩爲調練餘小菩薩増其行位
T1733_.35.0263a29: 故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
T1733_.35.0263b01: 對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
T1733_.35.0263b02: 與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
T1733_.35.0263b03: 無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
T1733_.35.0263b04: 便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
T1733_.35.0263b05: 如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。
T1733_.35.0263b06: 三約下品。倶實不施。瑜伽三十九菩薩於
T1733_.35.0263b07: 自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
T1733_.35.0263b08: 曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
T1733_.35.0263b09: 求者。雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂
T1733_.35.0263b10: 欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴
T1733_.35.0263b11: 業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
T1733_.35.0263b12: 求者令作奴婢。解云此據軟根初心説也。
T1733_.35.0263b13: 又若兩倶是化則互無義利故無此句也。
T1733_.35.0263b14: 施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊
T1733_.35.0263b15: 歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
T1733_.35.0263b16: 不限物不局時不遮衆無前無後等施一
T1733_.35.0263b17: 切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
T1733_.35.0263b18: 遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
T1733_.35.0263b19: 者是第七十門也。以別説諸門不可盡故。
T1733_.35.0263b20: 是故末後總就一切資生之具而成大施
T1733_.35.0263b21: 上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
T1733_.35.0263b22: 類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
T1733_.35.0263b23: 萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
T1733_.35.0263b24: 行施故成一千二百。以七施法乘之成八
T1733_.35.0263b25: 千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
T1733_.35.0263b26: 千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
T1733_.35.0263b27: 即爲七也。隨相六者心有三種。即三時喜
T1733_.35.0263b28: 等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
T1733_.35.0263b29: 有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
T1733_.35.0263c01: 財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
T1733_.35.0263c02: 一行皆亦如是。若散説行相無量不可説。
T1733_.35.0263c03: 第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲。生
T1733_.35.0263c04: 喜迴向於中有四。初結行所爲。二有來求
T1733_.35.0263c05: 者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
T1733_.35.0263c06: 而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
T1733_.35.0263c07: 用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
T1733_.35.0263c08: 悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
T1733_.35.0263c09: 諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
T1733_.35.0263c10: 悲意樂而行慧施。於諸有徳以喜意樂而
T1733_.35.0263c11: 行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
T1733_.35.0263c12: 行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
T1733_.35.0263c13: 立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
T1733_.35.0263c14: 本行。如行能説故云立論。由立此論令生
T1733_.35.0263c15: 不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
T1733_.35.0263c16: 三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
T1733_.35.0263c17: 意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
T1733_.35.0263c18: 明施物廣多離匱乏失。二於諸衆生下重釋
T1733_.35.0263c19: 成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
T1733_.35.0263c20: 善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
T1733_.35.0263c21: 後心故長喜心。倶由上二心令悲喜不
T1733_.35.0263c22: 壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
T1733_.35.0263c23: 物豐遂求稱意欣悦。問何菩薩見乞生喜
T1733_.35.0263c24: 於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
T1733_.35.0263c25: 施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
T1733_.35.0263c26: 治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
T1733_.35.0263c27: 物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
T1733_.35.0263c28: 財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
T1733_.35.0263c29: 現前而施心不發。即以正慧知我於施先
T1733_.35.0264a01: 未串習過失。決定知我先世於施未曾串
T1733_.35.0264a02: 習致今有財乞者現前而施心不發。若今
T1733_.35.0264a03: 世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
T1733_.35.0264a04: 力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
T1733_.35.0264a05: 物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
T1733_.35.0264a06: 業有過失故。或由現在繋屬他故。令
T1733_.35.0264a07: 我現受飢渇等苦不能益一切衆生。設令
T1733_.35.0264a08: 行施乃至殞殄猶爲最勝。況有菜葉可
T1733_.35.0264a09: 以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
T1733_.35.0264a10: 由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
T1733_.35.0264a11: 我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
T1733_.35.0264a12: 倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
T1733_.35.0264a13: 薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
T1733_.35.0264a14: 菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
T1733_.35.0264a15: 諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
T1733_.35.0264a16: 散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
T1733_.35.0264a17: 提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
T1733_.35.0264a18: 廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論
T1733_.35.0264a19: 偈云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
T1733_.35.0264a20: 衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆
T1733_.35.0264a21: 生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即
T1733_.35.0264a22: 修福富即障善。三衆生貧即厭生死心現前
T1733_.35.0264a23: 富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。
T1733_.35.0264a24: 五衆生貧即不能害衆生命富即損害他
T1733_.35.0264a25: 命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫
T1733_.35.0264a26: 常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生於
T1733_.35.0264a27: 一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
T1733_.35.0264a28: 於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
T1733_.35.0264a29: 三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
T1733_.35.0264b01: 喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
T1733_.35.0264b02: 望世間超過。後摩訶薩下因喜増心五句
T1733_.35.0264b03: 可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
T1733_.35.0264b04: 離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
T1733_.35.0264b05: 後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
T1733_.35.0264b06: 相。即衆生菩提迴向竟。自下第三明行極契
T1733_.35.0264b07: 眞即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
T1733_.35.0264b08: 深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
T1733_.35.0264b09: 無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
T1733_.35.0264b10: 向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
T1733_.35.0264b11: 身等不縛著總明能迴向三業無念而成
T1733_.35.0264b12: 迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
T1733_.35.0264b13: 等法想。後明無業報等念。前中初九句明
T1733_.35.0264b14: 無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形
T1733_.35.0264b15: 有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二
T1733_.35.0264b16: 無有想下十句五對明無法想。一離有無法
T1733_.35.0264b17: 想。二離三世流轉法想。三離常無常想。四
T1733_.35.0264b18: 離三界非界想。五亦離想離無想。上明能
T1733_.35.0264b19: 縁自體無想。下明能縁業用無念。謂不爲想
T1733_.35.0264b20: 念所羈名無縛著。遊空無礙而成迴向故
T1733_.35.0264b21: 云無縛無著解脱心迴向。於中思及思報約
T1733_.35.0264b22: 意業。因業及業報約身語業。又業約似業。
T1733_.35.0264b23: 思約業體。如是無心無無心而作如前大
T1733_.35.0264b24: 施迴向。自下明於境無染別明迴向。於中
T1733_.35.0264b25: 四。初別明無著。二摩訶薩若於下別明無
T1733_.35.0264b26: 縛。三若於此法而不縛下別明解脱心。四摩
T1733_.35.0264b27: 訶薩以此一切善根下別明迴向。初中如是
T1733_.35.0264b28: 迴向時者將欲別釋。如前所作大迴向時。
T1733_.35.0264b29: 常無縁念。是故今更重總牒之。下別顯無
T1733_.35.0264c01: 著。於中内是六根外是六塵。縁是能縁境是
T1733_.35.0264c02: 所縁。餘可知。二無縛中先牒前。無著者
T1733_.35.0264c03: 依前起後也。謂心染於境名爲著。境纒心
T1733_.35.0264c04: 爲縛。楞伽云。心縛於境界。覺想智隨轉
T1733_.35.0264c05: 此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛
T1733_.35.0264c06: 不得自在。今皆無也。於五蘊上各有三義。
T1733_.35.0264c07: 一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約
T1733_.35.0264c08: 凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取
T1733_.35.0264c09: 五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者
T1733_.35.0264c10: 不縛無也。倶無執著不爲所縛。下明解脱
T1733_.35.0264c11: 心。於中三。初標謂牒前起後。於此法者於
T1733_.35.0264c12: 上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛
T1733_.35.0264c13: 性本解脱非今始脱故云亦無有脱。次徴
T1733_.35.0264c14: 下釋。先別釋於前有法之中性脱所由。謂
T1733_.35.0264c15: 此有法即無生滅等故性自脱也。後菩薩如
T1733_.35.0264c16: 是見法下別釋於前無法之中性脱所由。見
T1733_.35.0264c17: 法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非
T1733_.35.0264c18: 法爲法者起後於無而亦性離。以不住無
T1733_.35.0264c19: 故不礙有也。前則有不有故於有解脱。此
T1733_.35.0264c20: 則無不無故於無解脱。由不壞業故具修
T1733_.35.0264c21: 行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切
T1733_.35.0264c22: 智。餘句可見。四別釋迴向。先總謂向種智。
T1733_.35.0264c23: 以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆
T1733_.35.0264c24: 是教化衆生成此等事故名迴向可知。上
T1733_.35.0264c25: 來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
T1733_.35.0264c26: 自下第三辨行所成益。於中有二。初正成
T1733_.35.0264c27: 迴時順同因果益。句別有九。初二順同
T1733_.35.0264c28: 佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事
T1733_.35.0264c29: 心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一
T1733_.35.0265a01: 順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他
T1733_.35.0265a02: 入法益。於中亦九句。初句利他益。餘八自
T1733_.35.0265a03: 行益。謂稱法而了故無違失。又不捨眞空
T1733_.35.0265a04: 不違縁有。空有無礙故云法力具足也。佛
T1733_.35.0265a05: 子下結名。上來位行竟。自下第二明當位
T1733_.35.0265a06: 所成果。句別有十。一外蒙佛護。二内得堅
T1733_.35.0265a07: 法。三上修佛智。四善解所詮。五照達理性。
T1733_.35.0265a08: 六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅
T1733_.35.0265a09: 不可壞。九得堅固願。十於法自在。又此十種
T1733_.35.0265a10: 望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。
T1733_.35.0265a11: 先序説偈因縁。後正顯偈。前中承佛力明
T1733_.35.0265a12: 起説所依。下辨依力所成有十句。一觀十
T1733_.35.0265a13: 方顯十方同説。二觀大衆明説所被。三觀
T1733_.35.0265a14: 法界明所説義。四深入等顯能説之教。五修
T1733_.35.0265a15: 無量等顯起説之心。六覺悟等明開覺説智。
T1733_.35.0265a16: 七入佛功徳明得佛説得。八逮得等明得
T1733_.35.0265a17: 佛説身。九分別等明了根應時。十隨順法
T1733_.35.0265a18: 身等明依眞起應應起順眞。是故即説而
T1733_.35.0265a19: 常不説。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。
T1733_.35.0265a20: 但頌位行不頌位果。於中分三。初五偈
T1733_.35.0265a21: 頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十
T1733_.35.0265a22: 偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五
T1733_.35.0265a23: 偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十
T1733_.35.0265a24: 九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是迴
T1733_.35.0265a25: 向衆生及菩提於七十門施巧略不盡説。
T1733_.35.0265a26: 菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契
T1733_.35.0265a27: 眞。即實際迴向。於中初二偈頌上總明無
T1733_.35.0265a28: 念迴向。次心不分別下七偈半別頌上於有
T1733_.35.0265a29: 不著而性自解脱。後菩薩雖復推求下二偈
T1733_.35.0265b01: 別頌上於無不住而自解脱餘文可見
T1733_.35.0265b02: 第七等心隨順一切衆生迴向。於長行内亦
T1733_.35.0265b03: 二。初位行後位果。初中亦三。謂標釋結。就
T1733_.35.0265b04: 釋中分三。初明擧所修行相。二摩訶薩離
T1733_.35.0265b05: 垢清淨菩提心下攝將迴向。三摩訶薩行如
T1733_.35.0265b06: 是迴向勝出下明迴所成益。初中二。初明
T1733_.35.0265b07: 所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成
T1733_.35.0265b08: 徳。又釋。前明行體。後明行用。前中三十句。
T1733_.35.0265b09: 初十直説善體。次十約境以明善根。後十
T1733_.35.0265b10: 約十度行以明善根。光統云。初十行出自
T1733_.35.0265b11: 中。次十起從縁發。後十功成在已。初中増
T1733_.35.0265b12: 長三品善者有二義。一三品各別。各別増長
T1733_.35.0265b13: 令倶廣等。二於一善根始修熏識初成種
T1733_.35.0265b14: 時名増下品。從種生現令更増長名増中
T1733_.35.0265b15: 品。重熏成種名増上品。又釋起隨事行名
T1733_.35.0265b16: 増下品。令行入理増成増中品依理起行
T1733_.35.0265b17: 令稱理廣大名増上品。無量等下皆是上
T1733_.35.0265b18: 品善中差別。四行徳非一名無量善。五各等
T1733_.35.0265b19: 法界名爲廣善。六隨縁不同名種種善。七
T1733_.35.0265b20: 體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十
T1733_.35.0265b21: 絶於際畔。下約境中。一因求佛境所生得
T1733_.35.0265b22: 善。二因求法境。三因學僧行。四因求善
T1733_.35.0265b23: 友依上四境生智善根。五縁衆生爲境
T1733_.35.0265b24: 生悲善根。六令悲智相導名方便境。七倶
T1733_.35.0265b25: 同契眞名微妙境。八自利善名内。九化他
T1733_.35.0265b26: 善名外。十總結多門名無量功徳各生善
T1733_.35.0265b27: 根故也。後十約十度行境所生善根。初六可
T1733_.35.0265b28: 知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸
T1733_.35.0265b29: 淨功徳。九念力度業用十大智普彼下明第
T1733_.35.0265c01: 二所成徳。中乃至開解已者牒前起後也。則
T1733_.35.0265c02: 能下正明所成。於中二。先明體徳圓備後
T1733_.35.0265c03: 普能下明作業殊勝。初中二。先成自分徳
T1733_.35.0265c04: 有二。自利中。初忍。二善調等戒。三永離等
T1733_.35.0265c05: 慧。堪爲等結三行成法器。普爲等是利他。
T1733_.35.0265c06: 後常爲下成勝進徳中。先由佛守護生善
T1733_.35.0265c07: 滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中
T1733_.35.0265c08: 二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過
T1733_.35.0265c09: 也。二一切善根下明下救生業。於中二。初
T1733_.35.0265c10: 化他徳備。二於生死中下成化他行具。於中
T1733_.35.0265c11: 三。初令出生死安菩提大智。二普示下令
T1733_.35.0265c12: 捨塵染得大淨功徳。三令一切衆生下總
T1733_.35.0265c13: 結所益。上來明所迴行竟 自下第二攝
T1733_.35.0265c14: 將迴向。於中四。初約菩提心收攝善根。二
T1733_.35.0265c15: 摩訶薩復作是念如此善根若有果報下以
T1733_.35.0265c16: 前善根迴成行具。謂令修行之時諸縁不
T1733_.35.0265c17: 闕稱本期願而成大行。三以此善根念念迴
T1733_.35.0265c18: 向下以此依行所起善根迴向衆生令得
T1733_.35.0265c19: 菩提。四修行如是迴向時不著業下明行極
T1733_.35.0265c20: 契眞行無所行迴無所迴。前則衆生菩提
T1733_.35.0265c21: 迴向。此則實際迴向。又前則以智從悲成
T1733_.35.0265c22: 廣大迴向。後則以悲從智成甚深迴向。初中
T1733_.35.0265c23: 先標擧大心所攝善根。作是念下顯所攝善
T1733_.35.0265c24: 根之相。於中十句。前五約心體起善。後五
T1733_.35.0265c25: 約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自
T1733_.35.0265c26: 分始。二自分終。三勝進始。四勝進終。業用
T1733_.35.0265c27: 中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二
T1733_.35.0265c28: 爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起
T1733_.35.0265c29: 彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自
T1733_.35.0266a01: 下第二迴前善根以成行具。於中先總擧
T1733_.35.0266a02: 要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不
T1733_.35.0266a03: 虚者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生
T1733_.35.0266a04: 等。此有二意。一以此善根如我意願成益
T1733_.35.0266a05: 生果故。二以此善根所得依果令我修行
T1733_.35.0266a06: 攝衆生時縁無所闕。是故我能盡未來際
T1733_.35.0266a07: 修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下
T1733_.35.0266a08: 別顯所成行具。於中二。初迴成資財施行。
T1733_.35.0266a09: 二復次下令成生財施行。問何不迴向令
T1733_.35.0266a10: 成餘行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩
T1733_.35.0266a11: 爲益衆生行菩薩行。由此施行具有三義。
T1733_.35.0266a12: 一財等現益令得離苦。二因施攝令入法
T1733_.35.0266a13: 成行。三以所生善迴施衆生。餘行不具故
T1733_.35.0266a14: 唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十
T1733_.35.0266a15: 一事故。二明乞者廣一切衆生故。三明施
T1733_.35.0266a16: 心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十
T1733_.35.0266a17: 一。初於怨不簡名平等心。二於親不著
T1733_.35.0266a18: 名無偏心。三不爲世名。四情樂非強故名
T1733_.35.0266a19: 無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。
T1733_.35.0266a20: 七不雜無明故云清淨。八情無異念故云
T1733_.35.0266a21: 一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入
T1733_.35.0266a22: 無爲。第二生財施中三。初財廣亦有十事。
T1733_.35.0266a23: 婆羅馬王者三藏説。正音具云婆羅訶此名
T1733_.35.0266a24: 雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又
T1733_.35.0266a25: 云大海内有一洲名跋陀羅。此馬常居其
T1733_.35.0266a26: 中。毎恒出聲云。誰欲出海。我當送之。此
T1733_.35.0266a27: 應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二
T1733_.35.0266a28: 修習下約時處對人明施行廣大。三摩訶
T1733_.35.0266a29: 薩復作是念下明施心純淨有十四種心。一
T1733_.35.0266b01: 不著施因。二不求施果。三遊空離繋。四
T1733_.35.0266b02: 寛遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧
T1733_.35.0266b03: 施攝生。七等施無偏。八不計身命。九慳
T1733_.35.0266b04: 結已破名善調心。十定心利物。十一於生
T1733_.35.0266b05: 不惱。上六是攝生心。後三是求果心。十二
T1733_.35.0266b06: 求果不捨名安住等。十三觀解照法。十四
T1733_.35.0266b07: 趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生
T1733_.35.0266b08: 心。後三求佛果心。又前五護煩惱。次六護
T1733_.35.0266b09: 二乘狹心。後三護二乘小心。又前五是直心。
T1733_.35.0266b10: 次六大悲心。後三是深心。上來迴成行具竟。
T1733_.35.0266b11: 第三迴向衆生令得菩提。此即是捨施。智
T1733_.35.0266b12: 論十四云。有二種。一世間人能捨財不能
T1733_.35.0266b13: 捨施。二出世間人能捨財能捨施也。此中文
T1733_.35.0266b14: 長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可
T1733_.35.0266b15: 別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈
T1733_.35.0266b16: 心迴向。二如是菩薩憐愍已下明悲心迴
T1733_.35.0266b17: 向。前中總有一百十八句分二。初八十句
T1733_.35.0266b18: 迴向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛
T1733_.35.0266b19: 所聞法下三十＊八句迴向衆生令因圓果
T1733_.35.0266b20: 滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初
T1733_.35.0266b21: 令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之
T1733_.35.0266b22: 心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無
T1733_.35.0266b23: 量清淨下令成解行位中修行。四令成就清
T1733_.35.0266b24: 淨平等施下令十地位中修十度等行。五令
T1733_.35.0266b25: 修平等行具諸善下令於等覺位中修行。六
T1733_.35.0266b26: 令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進
T1733_.35.0266b27: 行因圓果滿中有四。一令衆生於種性位
T1733_.35.0266b28: 因行圓滿。二令於諸法中得離虚妄下令解
T1733_.35.0266b29: 行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令
T1733_.35.0266c01: 十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下
T1733_.35.0266c02: 明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴
T1733_.35.0266c03: 向中有三。初令離惑業而成苦行。二令衆
T1733_.35.0266c04: 生安住下令離喧得靜成平等心行。三以
T1733_.35.0266c05: 如是等下總結迴向利益之相可知。上來廣
T1733_.35.0266c06: 大迴向竟 自下第四明甚深迴向。即實際
T1733_.35.0266c07: 迴向也。於中二。初明會事同理迴即無迴。
T1733_.35.0266c08: 後摩訶薩如是迴時作如是下明依理起事
T1733_.35.0266c09: 無迴作迴。又初即離有後即離無。又初是
T1733_.35.0266c10: 自行同如。後則令他亦同。又初正是實際迴
T1733_.35.0266c11: 向。後是迴向所爲。前中修行如是迴向時者
T1733_.35.0266c12: 牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一約已
T1733_.35.0266c13: 業報因果一對。二約自正報身財一對。三
T1733_.35.0266c14: 約依報方處一對。四約所化衆生有無一
T1733_.35.0266c15: 對。五約所迴行法總別一對。皆云不著者
T1733_.35.0266c16: 無分別也。皆云迴向者明上廣大迴向之
T1733_.35.0266c17: 時。常如此不著而恒作彼迴向行事故亦
T1733_.35.0266c18: 不無彼迴向矣。下明修迴所爲。如是迴時
T1733_.35.0266c19: 者牒前甚深之迴。下顯所爲有五句。初二
T1733_.35.0266c20: 句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩
T1733_.35.0266c21: 提。二淨心是涅槃。三釋初句。四釋心淨。佛
T1733_.35.0266c22: 家是位。上來明迴向行竟 自下大段第三
T1733_.35.0266c23: 明迴向益。即是此行所成廣大之徳。於中有
T1733_.35.0266c24: 四。一成因徳廣大。二摩訶薩修行時成就下
T1733_.35.0266c25: 明成果徳清淨。三摩訶薩如是行迴不違下
T1733_.35.0266c26: 明成會違自在徳。四摩訶薩得平等業下明
T1733_.35.0266c27: 得違盡平等徳。又初一是現成徳。第二是當
T1733_.35.0266c28: 成徳。此二因果一對。三是會相。四是得實。此
T1733_.35.0266c29: 二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八
T1733_.35.0267a01: 別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。三悉
T1733_.35.0267a02: 得下持辯勝。四於念念下現生勝。五又於念
T1733_.35.0267a03: 念下嚴土勝。六令不可説下益生勝。七得無
T1733_.35.0267a04: 礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。準此徳
T1733_.35.0267a05: 用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如
T1733_.35.0267a06: 是無礙徳耶。自下第二明有成果之徳。
T1733_.35.0267a07: 於中三。先牒現況當。二懸辨當相。三擧當
T1733_.35.0267a08: 結現。初牒現況當結前生後。謂結前因徳
T1733_.35.0267a09: 尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下
T1733_.35.0267a10: 懸辨當成果徳之状。句別有十。初六果相
T1733_.35.0267a11: 圓。後四果徳滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次
T1733_.35.0267a12: 二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主
T1733_.35.0267a13: 伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是徳滿中。
T1733_.35.0267a14: 初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自
T1733_.35.0267a15: 在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無
T1733_.35.0267a16: 不證也。此等並是由此位中迴向力故令
T1733_.35.0267a17: 此菩薩當成如是佛果之徳。三摩訶薩下擧
T1733_.35.0267a18: 當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是
T1733_.35.0267a19: 徳相圓備。此是現所得也。自下第三明會違
T1733_.35.0267a20: 自在。於中三十句爲十五對分三。初七對
T1733_.35.0267a21: 明融縁起事令違相斯盡。次有一對理事
T1733_.35.0267a22: 互融倶無障礙。後七對會縁就實顯理融
T1733_.35.0267a23: 無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此迴
T1733_.35.0267a24: 向行。爲淨佛刹故云不違刹。爲安生故亦
T1733_.35.0267a25: 不違。二令衆生依刹起行刹業不違。三業
T1733_.35.0267a26: 依心起王數不違。又思是業體熏本識心
T1733_.35.0267a27: 故不違也。四業託境成思境不違。以是唯
T1733_.35.0267a28: 心所現之境故云心境。五業所感果則縁報
T1733_.35.0267a29: 不違。六業與業迹正助無違。遠公云。解
T1733_.35.0267b01: 或等心起。業所依名爲業迹。辯師云方便
T1733_.35.0267b02: 造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是
T1733_.35.0267b03: 身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那
T1733_.35.0267b04: 思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹
T1733_.35.0267b05: 也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業
T1733_.35.0267b06: 迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲
T1733_.35.0267b07: 業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼
T1733_.35.0267b08: 業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。
T1733_.35.0267b09: 一由各縁起相資相順故離相違。二既各相
T1733_.35.0267b10: 依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理
T1733_.35.0267b11: 事雙融以明無違。謂法生不違性者以縁生
T1733_.35.0267b12: 即無性故。性不違生者依無住本立一切
T1733_.35.0267b13: 法。又初不壞假名以説實相。後不動眞際
T1733_.35.0267b14: 建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆
T1733_.35.0267b15: 生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違
T1733_.35.0267b16: 也。餘句可知。自下第四得違盡平等。於中
T1733_.35.0267b17: 二。初十句明得平等。由前違相盡故得此
T1733_.35.0267b18: 平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下
T1733_.35.0267b19: 十句得成行位究竟。並可知。佛子下結
T1733_.35.0267b20: 名
T1733_.35.0267b21: 上來位行竟。自下第二明位果中有十六
T1733_.35.0267b22: 句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔
T1733_.35.0267b23: 怨止惡縁也。拔欲刺斷惡因也。二入證
T1733_.35.0267b24: 果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂
T1733_.35.0267b25: 理絶能所故無二也。智契彼法故云到也。
T1733_.35.0267b26: 三得無量下成益生果。謂道法救生神通化
T1733_.35.0267b27: 物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願
T1733_.35.0267b28: 廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七
T1733_.35.0267b29: 得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具
T1733_.35.0267c01: 足果。下結可知。第二偈頌中有二十一偈
T1733_.35.0267c02: 分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上迴向。
T1733_.35.0267c03: 末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三。初三
T1733_.35.0267c04: 偈頌上迴成行具。二以此下六偈頌上因行
T1733_.35.0267c05: 生善。迴向衆生令得菩提。三深入下十偈
T1733_.35.0267c06: 半頌上實際迴向。於中二。初三偈半頌上不
T1733_.35.0267c07: 著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令
T1733_.35.0267c08: 他入實。後一結歎益可知。第八如相迴向同
T1733_.35.0267c09: 理。善根是如相稱理而迴名如相迴向。此
T1733_.35.0267c10: 與上下何別者。謂前七明會事向理。此第
T1733_.35.0267c11: 八明事盡理現。是故行等倶是如相而迴向。
T1733_.35.0267c12: 後第九明從理起用。第十明用同體同體
T1733_.35.0267c13: 而用。故云法界迴向也。長行内亦二。初位行
T1733_.35.0267c14: 中亦三。標釋結。釋中亦三。初擧行體。二摩訶
T1733_.35.0267c15: 薩以如是等善根迴向欲令下正將迴向。三
T1733_.35.0267c16: 摩訶薩如是迴向時下明迴所成徳。初中先
T1733_.35.0267c17: 有三十句。擧差別善根。末後一句結成一觀。
T1733_.35.0267c18: 前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明
T1733_.35.0267c19: 長養善根令更増廣。三摩訶薩下十結歎
T1733_.35.0267c20: 善根差別具徳。初中先二句明觀成入理善。
T1733_.35.0267c21: 初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅
T1733_.35.0267c22: 固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離
T1733_.35.0267c23: 癡成觀。止觀雙運無礙現前。故云成就等
T1733_.35.0267c24: 也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有
T1733_.35.0267c25: 依八種心集善根。一依深心以起善根。先
T1733_.35.0267c26: 擧心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心
T1733_.35.0267c27: 起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。三依
T1733_.35.0267c28: 白淨證起同體大悲即悲心也。四明直
T1733_.35.0267c29: 心正念諸佛。五迴向心稱理不轉。六依求
T1733_.35.0268a01: 道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八
T1733_.35.0268a02: 依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。
T1733_.35.0268a03: 初慧眼觀察善根之實。是故令此善根増
T1733_.35.0268a04: 長。此是長養善根所由。下明所長善根。於
T1733_.35.0268a05: 中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不
T1733_.35.0268a06: 同故云分別等。二備徳無缺故云具足。三
T1733_.35.0268a07: 體離染過。四唯住菩提不向凡小故云
T1733_.35.0268a08: 一向。五修治使増。六修行所成。七思惟
T1733_.35.0268a09: 令廣。八稱實廣説。自下第三結歎差別。於
T1733_.35.0268a10: 中明此善根多能異徳故堪成迴向。十中。
T1733_.35.0268a11: 一種種門者通遊非一。種種境者所縁不同。
T1733_.35.0268a12: 種種相者體状區分。種種事者縁成各異。種
T1733_.35.0268a13: 種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語
T1733_.35.0268a14: 言道者此善根是無量言教所行處也。出生等
T1733_.35.0268a15: 者依此善根能生多分別智。修行等者諸
T1733_.35.0268a16: 善互嚴。悉能等者倶趣佛果。下結成一觀。
T1733_.35.0268a17: 顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一
T1733_.35.0268a18: 味同於眞性故云無二。一切智境者謂此同
T1733_.35.0268a19: 性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛
T1733_.35.0268a20: 故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故
T1733_.35.0268a21: 有多門。此即差別之無差別故唯一味歸於
T1733_.35.0268a22: 佛果。上擧所迴善根行體竟。自下二用之
T1733_.35.0268a23: 迴向。於中有四。一因成自行以修迴向。二
T1733_.35.0268a24: 復次下因事起行復修迴向。三摩訶薩善根
T1733_.35.0268a25: 如是迴向不著世下明前二迴迴無迴相。前
T1733_.35.0268a26: 二是衆生菩提迴向。此是實際迴向。四如法
T1733_.35.0268a27: 門下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大
T1733_.35.0268a28: 迴向。次一是甚深迴向。後一是深廣迴向。以
T1733_.35.0268a29: 同如之善根成稱眞之迴向釋成如相也。
T1733_.35.0268b01: 初中二。先以前善根迴成自行。後如爲已
T1733_.35.0268b02: 身下正向衆生。前中二。初迴成法身三業行。
T1733_.35.0268b03: 二得離癡下迴成嚴飾淨土行。前中三。初成
T1733_.35.0268b04: 身業行。二成口業行。三成意業行。意業行
T1733_.35.0268b05: 中三。初明依心成自行徳。二任持下成利
T1733_.35.0268b06: 他徳。三具足下一句總結所成。初中依七種
T1733_.35.0268b07: 心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞
T1733_.35.0268b08: 理無礙令行淨也。二依大施心成財施行
T1733_.35.0268b09: 滿衆生意也。三依照法心成法施行。四依
T1733_.35.0268b10: 不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照
T1733_.35.0268b11: 一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正
T1733_.35.0268b12: 直心成離染行。下明利他行中句別亦七。
T1733_.35.0268b13: 初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一
T1733_.35.0268b14: 切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明
T1733_.35.0268b15: 化行所依。一化同佛智故云安住也。二依
T1733_.35.0268b16: 定起用以赴群機故云得深三昧。次二
T1733_.35.0268b17: 句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化
T1733_.35.0268b18: 他事故云化生不息也。後一句成化智謂
T1733_.35.0268b19: 成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成
T1733_.35.0268b20: 就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明
T1733_.35.0268b21: 淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別
T1733_.35.0268b22: 是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用
T1733_.35.0268b23: 廣也。於諸通慧是用所依。三入實法是體
T1733_.35.0268b24: 深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究
T1733_.35.0268b25: 竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以
T1733_.35.0268b26: 菩薩具嚴是徳體。應現調生是用相。六一佛
T1733_.35.0268b27: 世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所
T1733_.35.0268b28: 嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。迴
T1733_.35.0268b29: 向分別持智者是總結上來迴向持刹之智
T1733_.35.0268c01: 也。上來成自行竟。爲欲迴向救衆生故先
T1733_.35.0268c02: 辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第
T1733_.35.0268c03: 二正迴向衆生。於中先擧自例他結前生
T1733_.35.0268c04: 後。下正顯迴向有二。初迴令出障六句。初
T1733_.35.0268c05: 三出三障。謂一離報障。二離業障。三離煩
T1733_.35.0268c06: 惱障。後三成治行。初一對離煩惱。二對
T1733_.35.0268c07: 離業。三對離苦可知。下令成徳。如大雲
T1733_.35.0268c08: 雨者有五義。一普遍故。二成潤故。三能出
T1733_.35.0268c09: 雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。迴向大
T1733_.35.0268c10: 願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初
T1733_.35.0268c11: 二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令
T1733_.35.0268c12: 入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失
T1733_.35.0268c13: 名護受持。二正證成就故云住淨法界。次二
T1733_.35.0268c14: 令成徳。一成心自在徳。二令身自在徳。後
T1733_.35.0268c15: 三成三善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。三
T1733_.35.0268c16: 無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前
T1733_.35.0268c17: 已成自行迴向。今更成因事迴向。故云復
T1733_.35.0268c18: 次也。於中三。初因事起行。二摩訶薩如是
T1733_.35.0268c19: 迴向下正將迴向。三如是摩訶薩下明迴所
T1733_.35.0268c20: 成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有
T1733_.35.0268c21: 三。初明所成行徳。有法喩合。謂隨所見
T1733_.35.0268c22: 事託彼成行故云修巧方便等。既見可樂
T1733_.35.0268c23: 之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行
T1733_.35.0268c24: 勝用。三如善根等結行同體。二正向衆生中
T1733_.35.0268c25: 皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可
T1733_.35.0268c26: 樂之善。令迴向衆生成可樂之徳。此是巧
T1733_.35.0268c27: 便之用耳。於中三。初未入法者令得入法
T1733_.35.0268c28: 此在地前。二令菩薩下已入法者令得入
T1733_.35.0268c29: 地此在地上。三具菩提下已得地者終令
T1733_.35.0269a01: 得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。
T1733_.35.0269a02: 亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也。又
T1733_.35.0269a03: 釋令見佛如法。於佛不著不取法性見
T1733_.35.0269a04: 法不著。無數衆生等於僧無著故云清淨。
T1733_.35.0269a05: 維摩云。不著佛求不著法求不著衆
T1733_.35.0269a06: 求。同於此也。二令作稱佛意之侍。三令
T1733_.35.0269a07: 國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。
T1733_.35.0269a08: 六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行
T1733_.35.0269a09: 中。初二句成初地財法兩施行。二得三昧下
T1733_.35.0269a10: 明二地已去功用位行。一得深定。二得總
T1733_.35.0269a11: 持。三得記智。四得勝通。上是自徳。下明化
T1733_.35.0269a12: 徳。五廣説。六巧説。七化心。謂悲是。八常化
T1733_.35.0269a13: 不息。九廣化。謂於多時多處也。下明八地
T1733_.35.0269a14: 已下無功用位行。於中。初由現佛勸得捨
T1733_.35.0269a15: 寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。
T1733_.35.0269a16: 三永離下明八地以無礙故捨愛佛菩提
T1733_.35.0269a17: 等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四
T1733_.35.0269a18: 具足下明八地入無生觀。五九地中稱機説
T1733_.35.0269a19: 法名無諍。六十地中得金剛無間道現前
T1733_.35.0269a20: 名成滿。滅微細著礙等障故云滅障道法。
T1733_.35.0269a21: 下明地滿成佛果可知
T1733_.35.0269a22: 自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向
T1733_.35.0269a23: 力故令自善根轉更増多名爲長養。得淨下
T1733_.35.0269a24: 別顯有十句。初内増明慧。二外善友護此是
T1733_.35.0269a25: 生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是
T1733_.35.0269a26: 斷障益。五修法入智是證法益。六善學下
T1733_.35.0269a27: 起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩
T1733_.35.0269a28: 薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明
T1733_.35.0269a29: 解下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明
T1733_.35.0269b01: 前二迴向無所迴。即實際迴向。此上諸迴向
T1733_.35.0269b02: 實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝
T1733_.35.0269b03: 相歸相故異也。於中有二。先約行辨。後如
T1733_.35.0269b04: 是下約心顯。前中二。先明此迴向即常無著。
T1733_.35.0269b05: 二觀甚深下明以無著而成迴向。前中四。
T1733_.35.0269b06: 初不著有謂於上嚴土攝生倶不著故是
T1733_.35.0269b07: 故云不著界等也。心無依者明所取無相。
T1733_.35.0269b08: 寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絶能
T1733_.35.0269b09: 所正理相應。起信論云。住正念者當知
T1733_.35.0269b10: 唯心無外境界。此之謂也。二具足下於無
T1733_.35.0269b11: 不著不礙起行無分別智名無選擇。不違
T1733_.35.0269b12: 迴向是不礙起行。不違正法是不礙入
T1733_.35.0269b13: 理。三不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相
T1733_.35.0269b14: 不著無。等觀三世不著有。此約所敬無
T1733_.35.0269b15: 著。了衆生空是不著有也。無所依是不住
T1733_.35.0269b16: 無。謂不於無而住著也。此約悲境不著。是
T1733_.35.0269b17: 即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不
T1733_.35.0269b18: 失攝化此之謂也。四順如來下明離著之
T1733_.35.0269b19: 益有三。初正解漸至益。二如實分別下智慧
T1733_.35.0269b20: 周圓益。三未曾下明寂用倶行益有法喩合
T1733_.35.0269b21: 可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以
T1733_.35.0269b22: 生實智。謂不著有無之智依此實智而成
T1733_.35.0269b23: 迴向。下別顯。初明理事無礙止觀倶融迴向。
T1733_.35.0269b24: 二以前無礙成自行迴向。三攝取下成化行
T1733_.35.0269b25: 迴。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。
T1733_.35.0269b26: 一不怯弱心迴向佛法。二廣大心迴向淨
T1733_.35.0269b27: 衆生。三無顛倒心迴不染刹。四無餘心迴不
T1733_.35.0269b28: 染境。五離世心迴得出世。六無著心迴成
T1733_.35.0269b29: 悲行。七見法心迴成趣果勝道是也。八厭離
T1733_.35.0269c01: 有爲心迴生眞善。上來實際迴向竟 自下
T1733_.35.0269c02: 第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相
T1733_.35.0269c03: 迴向 釋眞如義作四門。一釋名者。不壞曰
T1733_.35.0269c04: 眞無異稱如。前則非四相遷。後則體無差
T1733_.35.0269c05: 別。此約始教。又不變曰眞順縁稱如。由前
T1733_.35.0269c06: 義故與有爲法非一。由後義故與有爲
T1733_.35.0269c07: 法非異。二義合爲一法名曰眞如。二種
T1733_.35.0269c08: 類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂
T1733_.35.0269c09: 安立諦眞如。非安立眞如。又二空所顯亦
T1733_.35.0269c10: 二。即生空所顯眞如。法空所顯眞如。又二。謂
T1733_.35.0269c11: 空眞如。不空眞如。染法不染名空。具性功
T1733_.35.0269c12: 徳名不空。或三。謂約三無性。即無相如。無
T1733_.35.0269c13: 生如。無性如等。又有善法眞如不善法如無
T1733_.35.0269c14: 記法。如出雜集論。此約詮辨也。或七。顯揚
T1733_.35.0269c15: 論云。一者流轉眞如謂思惟諸行流轉實
T1733_.35.0269c16: 性。二實相眞如謂思惟諸法無二我性。三者
T1733_.35.0269c17: 唯識眞如謂思惟諸法唯識之性。四者安立
T1733_.35.0269c18: 眞如謂染汚法體思惟苦諦。五邪行眞如謂
T1733_.35.0269c19: 染法因思惟集諦。六清淨眞如謂淨法體思
T1733_.35.0269c20: 惟滅諦。七者正行眞如謂清淨行思惟道諦。
T1733_.35.0269c21: 或十眞如。謂約十地中所證眞如有十重
T1733_.35.0269c22: 等。或百門。謂十十無盡。應於圓通無礙法
T1733_.35.0269c23: 門也。或通一切法也。三明徳用者。一成
T1733_.35.0269c24: 依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入
T1733_.35.0269c25: 證用。三依起信論有三大。一體大謂眞如
T1733_.35.0269c26: 平等不増減故。二相大具足無量性功徳
T1733_.35.0269c27: 故。三用大能成一切世間出世間善因果故。
T1733_.35.0269c28: 問不善等法既非眞用應離如體。答由違
T1733_.35.0269c29: 眞故不離眞。由違眞故非如用。此論意
T1733_.35.0270a01: 以諸善法順眞故並是眞用。問經説如來藏
T1733_.35.0270a02: 興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。
T1733_.35.0270a03: 準此染法亦是所造。所以言非。答理實染
T1733_.35.0270a04: 淨倶是所持而得建立。但違順異不同也。何
T1733_.35.0270a05: 者如觀施行三事空令施福廣大等於虚
T1733_.35.0270a06: 空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令
T1733_.35.0270a07: 罪廣大。是知罪違於眞。入如則滅。善順於
T1733_.35.0270a08: 眞。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順
T1733_.35.0270a09: 用非違。此上約始終教説。又別隨縁通一
T1733_.35.0270a10: 切法。總是眞用。具帝綱微細重重無盡。自
T1733_.35.0270a11: 在圓融即相不待會。即性不待隨。如此
T1733_.35.0270a12: 百門所辨約圓教顯耳 四約教顯者眞如
T1733_.35.0270a13: 有二門。一乘眞如。三乘眞如。一乘亦二門。
T1733_.35.0270a14: 一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱
T1733_.35.0270a15: 及微細等。廣此百句如中説。二同教者則與
T1733_.35.0270a16: 三乘義同。但由智迴向故入一乘攝。二者
T1733_.35.0270a17: 三乘眞如亦有二門。一頓教如維摩直默以
T1733_.35.0270a18: 顯玄意者是。此如絶於教義相想倶不及。
T1733_.35.0270a19: 如大般若經那伽室利分説。二漸教者略有
T1733_.35.0270a20: 三門。一終。二始。三世間所知。初終教中復
T1733_.35.0270a21: 有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門
T1733_.35.0270a22: 者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩
T1733_.35.0270a23: 門並具無分別教義空有二門。二始教中亦
T1733_.35.0270a24: 二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯
T1733_.35.0270a25: 人法二空得知眞如不及二空爲上。此門
T1733_.35.0270a26: 通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃
T1733_.35.0270a27: 延説不生不滅是無常義等。又金剛般若
T1733_.35.0270a28: 微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成
T1733_.35.0270a29: 八則三種眞如屬無爲攝。得知眞如成無
T1733_.35.0270b01: 爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無
T1733_.35.0270b02: 分別義者謂證眞如。無分別教者謂比觀意
T1733_.35.0270b03: 言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教
T1733_.35.0270b04: 義則空故。今初教中眞如但是空義不同終
T1733_.35.0270b05: 教也。三世間所知眞實者復有二種。一始謂
T1733_.35.0270b06: 人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故。
T1733_.35.0270b07: 中邊論云。世間所知眞實入眞實性攝。準彼
T1733_.35.0270b08: 論文世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。
T1733_.35.0270b09: 由許是菩提遠方便故。二終者故論云一切
T1733_.35.0270b10: 法但有名。謂分別名思惟名得知。不同
T1733_.35.0270b11: 遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大
T1733_.35.0270b12: 乘近方便故。眞如者乃至流在十名理不
T1733_.35.0270b13: 可壞故同是眞如也。於此文中數有百
T1733_.35.0270b14: 句。檢文缺一句。初一句是總。餘皆是別。總
T1733_.35.0270b15: 中眞性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入
T1733_.35.0270b16: 曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切
T1733_.35.0270b17: 道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊
T1733_.35.0270b18: 善根迴向者明行遍如理。謂稱如而成迴
T1733_.35.0270b19: 向。又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別
T1733_.35.0270b20: 之法則彼諸法爲如詮門。眞如於彼異異
T1733_.35.0270b21: 詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切
T1733_.35.0270b22: 等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是
T1733_.35.0270b23: 眞如之門故云如法門也。此順梵語故是
T1733_.35.0270b24: 倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一
T1733_.35.0270b25: 切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍
T1733_.35.0270b26: 一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯
T1733_.35.0270b27: 眞如故。善根迴向者謂明以同如普遍之
T1733_.35.0270b28: 善根隨異門而成迴向。下別顯。一一句中
T1733_.35.0270b29: 皆有三義。一如如者標擧如理謂如彼眞
T1733_.35.0270c01: 如。二善根亦爾者擧善同如。三迴向等者
T1733_.35.0270c02: 以同如善根迴成同如之益。是故所迴善
T1733_.35.0270c03: 根及所向衆生并所成益相倶是眞如而有
T1733_.35.0270c04: 所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋
T1733_.35.0270c05: 迴向故名如相迴向也。又初辨如體。二相。
T1733_.35.0270c06: 三用。則是眞如三大也。下一一句皆亦如是。
T1733_.35.0270c07: 於此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢
T1733_.35.0270c08: 首位中如。二十明十住中如。三十明十行位
T1733_.35.0270c09: 中如。四十明十迴向位中如。五十明淨心地
T1733_.35.0270c10: 中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中
T1733_.35.0270c11: 如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中
T1733_.35.0270c12: 如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未
T1733_.35.0270c13: 見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等
T1733_.35.0270c14: 各分作十各悉不同。然於文勢並皆不順
T1733_.35.0270c15: 故不敍之。遠法師云。此等何異異相難識。
T1733_.35.0270c16: 今且言之。初十句約就地前所行辨如。後
T1733_.35.0270c17: 八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今
T1733_.35.0270c18: 謂諸門各是一法。並取眞如體相用盡。亦
T1733_.35.0270c19: 不可相從科爲分段。於中諸門眞如皆體
T1733_.35.0270c20: 從縁異。謂性如非相如等。善根同如亦隨
T1733_.35.0270c21: 門別。是故性如善根非是相如善根等。從
T1733_.35.0270c22: 異門體起用亦異。是故性門迴向無性相門
T1733_.35.0270c23: 迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等
T1733_.35.0270c24: 者。相州大範法師云。此破小乘三世之執。謂
T1733_.35.0270c25: 彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既
T1733_.35.0270c26: 滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執
T1733_.35.0270c27: 未來有法流至現在。若爾應是故法今既未
T1733_.35.0270c28: 來。縁未至故畢竟無法云非故。現在非異
T1733_.35.0270c29: 者彼執現在決定是有。今明待縁假合。推
T1733_.35.0271a01: 之則無故不異過未之無。故云非異。裕法
T1733_.35.0271a02: 師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉
T1733_.35.0271a03: 變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新
T1733_.35.0271a04: 新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清
T1733_.35.0271a05: 淨生者似非異也。遠法師云。過法無常。同
T1733_.35.0271a06: 歸盡滅。於現本無故曰非同未法新生
T1733_.35.0271a07: 非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。
T1733_.35.0271a08: 各此三非。以之爲如。炬法師云。過去非同
T1733_.35.0271a09: 者明如體。雖在過去而非遷滅不同於
T1733_.35.0271a10: 無。未來非故者雖復集起而無起相。明已
T1733_.35.0271a11: 起之處非故。現在非異者雖在現在而無
T1733_.35.0271a12: 形處不異過未。英法師云。過去滅法與無
T1733_.35.0271a13: 相似。名之爲同。今明依如起新行願不
T1733_.35.0271a14: 同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名
T1733_.35.0271a15: 之爲故。今明證如捨彼故業故云非故。
T1733_.35.0271a16: 現造業結不同過未名之爲異。今觀業
T1733_.35.0271a17: 結本無造起畢竟清淨故云非異。發起新
T1733_.35.0271a18: 新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋
T1733_.35.0271a19: 現在也。今更釋汎論三世法有二門。一性
T1733_.35.0271a20: 空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未
T1733_.35.0271a21: 來末至故空。現在不住故空。今此文内約成
T1733_.35.0271a22: 有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念
T1733_.35.0271a23: 法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念
T1733_.35.0271a24: 是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。
T1733_.35.0271a25: 然今無前念法可傳至後念故云未來非
T1733_.35.0271a26: 故也。是故前念中舊法今無後也。現在法
T1733_.35.0271a27: 望前念同未來。望後念同過去故云非
T1733_.35.0271a28: 異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至
T1733_.35.0271a29: 後後念續前。雖依前起然法新非故。是故
T1733_.35.0271b01: 迴向中發起新新菩提心者。以前念非同
T1733_.35.0271b02: 令後念續起令菩提心不斷也。由後念非
T1733_.35.0271b03: 故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨
T1733_.35.0271b04: 生顯心作業。文意如此思之可見。又現在
T1733_.35.0271b05: 念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理
T1733_.35.0271b06: 名覺。上來四段總是第二正迴向竟。自下第
T1733_.35.0271b07: 三結迴所成徳。如是迴時者牒前起後也。
T1733_.35.0271b08: 謂由前善根同如迴向是故得一切法即平
T1733_.35.0271b09: 等而利用也。十句分五。初二約處。一即等
T1733_.35.0271b10: 而成嚴。二即等而於中轉法輪。二次二約
T1733_.35.0271b11: 人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願
T1733_.35.0271b12: 者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約
T1733_.35.0271b13: 法。一約法性。二約法相。又一眞二俗。四次
T1733_.35.0271b14: 二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約徳。一
T1733_.35.0271b15: 約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。
T1733_.35.0271b16: 上來位行竟 自下第二明位果中得十果。
T1733_.35.0271b17: 一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也
T1733_.35.0271b18: 深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏
T1733_.35.0271b19: 吼者得佛説也。成就菩薩者得佛所化也。
T1733_.35.0271b20: 不休息者得佛化時也。又初證法深也。二
T1733_.35.0271b21: 成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是
T1733_.35.0271b22: 總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓
T1733_.35.0271b23: 音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生
T1733_.35.0271b24: 故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得
T1733_.35.0271b25: 佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脱是也。七
T1733_.35.0271b26: 得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現
T1733_.35.0271b27: 佛等覺於衆生也。下結 第二偈頌中二十
T1733_.35.0271b28: 九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四
T1733_.35.0271b29: 頌迴向衆生及菩提。三以此下二頌實際迴
T1733_.35.0271c01: 向。四深樂下十六頌純熟無礙自在迴向。於
T1733_.35.0271c02: 上百門略頌不盡。又不次第也。於中初七
T1733_.35.0271c03: 正頌前純熟同如迴向。後九兼頌後位果。思
T1733_.35.0271c04: 之可見。五末後五偈頌迴所成徳可知。第
T1733_.35.0271c05: 九迴向作四門分別。初釋名者。此無縛無
T1733_.35.0271c06: 著解脱心迴向約無等大行立名。無縛無
T1733_.35.0271c07: 著有六種。一由離凡故不縛生死。以出
T1733_.35.0271c08: 小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。
T1733_.35.0271c09: 離第七執於内不著。三離現行縛無種子
T1733_.35.0271c10: 著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無
T1733_.35.0271c11: 智障著。六無麁使縛絶習氣著故名無縛
T1733_.35.0271c12: 無著。此明行體。解脱是大用無礙。非但脱
T1733_.35.0271c13: 離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之
T1733_.35.0271c14: 心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中
T1733_.35.0271c15: 所攝善根皆用持迴向。成於普賢深廣之
T1733_.35.0271c16: 徳故以爲名。此從能迴向立名。問下文
T1733_.35.0271c17: 亦有無縛無著解脱等所攝善根。亦成迴
T1733_.35.0271c18: 向。何故標名唯就心立名。答理實通餘。
T1733_.35.0271c19: 但彼下文十門之中。此無縛無著解脱心内
T1733_.35.0271c20: 百門。迴向文處廣辨。餘並準通。是故就此廣
T1733_.35.0271c21: 處爲名 二來意者。前會相從體。今依體
T1733_.35.0271c22: 起用。顯純熟自在故。此位來 三法體者
T1733_.35.0271c23: 以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用
T1733_.35.0271c24: 爲此位法 四釋文者。就長行中亦二。初
T1733_.35.0271c25: 位行。後彼果。前中釋内有一千門釋分二。
T1733_.35.0271c26: 初無縛無著解脱心内百門廣釋。餘九百門
T1733_.35.0271c27: 準例通釋。就前中百門内復分二。初二十
T1733_.35.0271c28: 門辨能迴行體。餘八十門顯所向行用。就
T1733_.35.0271c29: 前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂
T1733_.35.0272a01: 下十積集長養擬將迴向。前中初一心是總
T1733_.35.0272a02: 辨。餘九心是別顯。別中準總具言應云於
T1733_.35.0272a03: 出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。
T1733_.35.0272a04: 下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果
T1733_.35.0272a05: 流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃
T1733_.35.0272a06: 至一小音皆以成佛道等。如尼倶陀子小
T1733_.35.0272a07: 果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果
T1733_.35.0272a08: 中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝
T1733_.35.0272a09: 妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答
T1733_.35.0272a10: 此最微少世人所輕。菩薩收攝下至於此尚
T1733_.35.0272a11: 爾不輕。況餘一切。故約此等辨也。別中。一
T1733_.35.0272a12: 離惡。二攝善。三廣修餘可知。二積集中十
T1733_.35.0272a13: 句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂
T1733_.35.0272a14: 攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契
T1733_.35.0272a15: 合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更
T1733_.35.0272a16: 増名長養。五不以染心汚彼善根故云不
T1733_.35.0272a17: 著。六純以正心而成彼故云具正等。七
T1733_.35.0272a18: 無過失可簡却故云不選擇。又亦有善斯
T1733_.35.0272a19: 收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。
T1733_.35.0272a20: 九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。
T1733_.35.0272a21: 此句正得佛果。擧所迴善竟。自下第二正
T1733_.35.0272a22: 迴向中二。初六十門明廣大迴向。二從不妄
T1733_.35.0272a23: 世間下二十門明甚深迴向。深廣無礙爲大
T1733_.35.0272a24: 迴向。又亦初是菩提衆生迴向。後是實際迴
T1733_.35.0272a25: 向。前中有六十門。内廣顯普賢自在徳用。
T1733_.35.0272a26: 於中初一門是總。謂無縛無著解脱心是能
T1733_.35.0272a27: 迴之心。彼善根者彼前所攝諸善根。迴向具
T1733_.35.0272a28: 足等正是所向也。問此中不言迴向衆生何
T1733_.35.0272a29: 耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮衆生
T1733_.35.0272b01: 界而攝化也。是故亦是迴向衆生等也。下別
T1733_.35.0272b02: 顯普賢三業徳用。於中但知一一門皆攝
T1733_.35.0272b03: 法界自在徳用。或理或行或智或境或自利
T1733_.35.0272b04: 行或化衆生或體或用或因或果或人或法。
T1733_.35.0272b05: 皆各總攝一切法故不可相從別科。今麁
T1733_.35.0272b06: 分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從於
T1733_.35.0272b07: 一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以
T1733_.35.0272b08: 普賢門内通因果故有此二門也。又釋前
T1733_.35.0272b09: 約自分後勝進。以二分無礙是普賢徳故。
T1733_.35.0272b10: 前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復
T1733_.35.0272b11: 作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一
T1733_.35.0272b12: 是行所依。謂由勇進令行徳成。下明所成
T1733_.35.0272b13: 徳。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力
T1733_.35.0272b14: 用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語
T1733_.35.0272b15: 業自在。後二門於衆生世間器世間自在。第
T1733_.35.0272b16: 二明廣大三業中十門分四。初三門明普
T1733_.35.0272b17: 賢廣大語業。一説聲遍。二持所説。三説無休。
T1733_.35.0272b18: 次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣
T1733_.35.0272b19: 大意業。一因智。二果智。後三通結三業。一
T1733_.35.0272b20: 明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝
T1733_.35.0272b21: 法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果徳
T1733_.35.0272b22: 有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢
T1733_.35.0272b23: 攝法廣大徳。二於一念頃悉能下十五門明
T1733_.35.0272b24: 攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢
T1733_.35.0272b25: 微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重
T1733_.35.0272b26: 重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次
T1733_.35.0272b27: 之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明
T1733_.35.0272b28: 住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。
T1733_.35.0272b29: 四巧成所化名爲方便。於中列十。如是等
T1733_.35.0272c01: 下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦
T1733_.35.0272c02: 有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答
T1733_.35.0272c03: 辨公釋前擧果顯因。此擧因顯果。又云菩
T1733_.35.0272c04: 薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲
T1733_.35.0272c05: 普賢行。今更釋經云雖得佛道轉於法輪
T1733_.35.0272c06: 入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行
T1733_.35.0272c07: 謂因滿成果用。得果而不捨因。又以因
T1733_.35.0272c08: 果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界
T1733_.35.0272c09: 具於果也。果攝法界合於因也。五身業
T1733_.35.0272c10: 令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八
T1733_.35.0272c11: 得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二
T1733_.35.0272c12: 義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器
T1733_.35.0272c13: 領法。無限量故約所出所領説。及自體差
T1733_.35.0272c14: 別列十五種。可知。十得無盡神力。於中
T1733_.35.0272c15: 初一句總後十句別。依此等力修普賢行
T1733_.35.0272c16: 也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中
T1733_.35.0272c17: 初一無礙身智。謂身能外遍而内含容智入
T1733_.35.0272c18: 無生而生大行。二生如來家修法界行智。
T1733_.35.0272c19: 三以普眼見自在法界故云於一毛道等
T1733_.35.0272c20: 也。容一毛之路名爲毛道。於中二法圓
T1733_.35.0272c21: 滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。三
T1733_.35.0272c22: 究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一
T1733_.35.0272c23: 以法性融通事隨理融故。二以縁起相由無
T1733_.35.0272c24: 礙即入容持自在故。此有同體異體。准上
T1733_.35.0272c25: 思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自
T1733_.35.0272c26: 在謂令一身即多多内各容。六見佛聞法自
T1733_.35.0272c27: 在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂迴
T1733_.35.0272c28: 動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法
T1733_.35.0272c29: 皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。
T1733_.35.0273a01: 於中有三。初一句是總。二列三十八種所
T1733_.35.0273a02: 知之想。三如是下顯能知之徳。先明離障
T1733_.35.0273a03: 徳。後一切如來下明知心所成徳可知。九
T1733_.35.0273a04: 知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知
T1733_.35.0273a05: 處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。
T1733_.35.0273a06: 十二知法自在智。十三知語自在智謂得無
T1733_.35.0273a07: 礙淨耳。十四得知根説法智。十五知根自在
T1733_.35.0273a08: 智。上來十五並是一中一切而了知耳。自下
T1733_.35.0273a09: 十門明普賢微細智自在。初一明知世間法
T1733_.35.0273a10: 微細智。於中有三。初一句總擧能知之智。
T1733_.35.0273a11: 二列十一種微細之法。衍法師云所知之事
T1733_.35.0273a12: 幽微故。能知之智微細也。辨公云此等並難
T1733_.35.0273a13: 知故名微細。今準上下經文於一法中有
T1733_.35.0273a14: 一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三
T1733_.35.0273a15: 如是下明能知之徳。二知衆生微細智。初列
T1733_.35.0273a16: 十種所知。後結能知之徳。三知菩薩行徳微
T1733_.35.0273a17: 細智謂擧初發意等取一切菩薩也。列二
T1733_.35.0273a18: 十一種所知微細也。四知菩薩位徳大用智。
T1733_.35.0273a19: 先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生
T1733_.35.0273a20: 兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是
T1733_.35.0273a21: 下明能知之徳。謂成普賢自在行徳。五知衆
T1733_.35.0273a22: 生性智。先列十種所知。後如是下能知之徳。
T1733_.35.0273a23: 六知世界智。初一總。次列二十種別有三
T1733_.35.0273a24: 世間自在。後如是下結能知之徳。又此等皆
T1733_.35.0273a25: 云微細智者是智從境名也。又此微細在
T1733_.35.0273a26: 智中故智即細也。七知法界智先擧所知。一
T1733_.35.0273a27: 總十別後結能智之徳。八知入劫智微細。
T1733_.35.0273a28: 初一句總。無量下別列十種。後如是下結能
T1733_.35.0273a29: 知之徳。成十種心可知。九知法智微細。先
T1733_.35.0273b01: 列十種微細法智。後如是下結能知成徳。前
T1733_.35.0273b02: 中法義有四重。一法體具徳。二一切即一等
T1733_.35.0273b03: 明法用相即。三入非法等明理事相即。四入
T1733_.35.0273b04: 方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細。先
T1733_.35.0273b05: 列十種所知。後如是下結能知之徳。皆出生
T1733_.35.0273b06: 者謂量智從理起名出生。知無不盡名無
T1733_.35.0273b07: 餘。此門亦是總結故云知無餘也。上來廣
T1733_.35.0273b08: 大迴向竟 自下第二明甚深迴向中。二十
T1733_.35.0273b09: 句中皆兩兩合擧總爲十對。一世與世法假
T1733_.35.0273b10: 實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對
T1733_.35.0273b11: 行是體出生死是用。梁攝論云。於分別依他
T1733_.35.0273b12: 性不見菩薩所行行及行道此之謂也。四
T1733_.35.0273b13: 人法五生熟謂不調者是根熟也。六行願。七
T1733_.35.0273b14: 自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大
T1733_.35.0273b15: 迴向之中諸事。雖成廣大自在之徳而於
T1733_.35.0273b16: 彼法無妄執取。是故皆云不虚妄取也。上
T1733_.35.0273b17: 來百門竟。自下第二類餘九百中列十種章
T1733_.35.0273b18: 門。初一結前百門所屬。餘九次第結後九
T1733_.35.0273b19: 百。謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴
T1733_.35.0273b20: 向。無縛無著解脱身所攝善根亦如是迴向。
T1733_.35.0273b21: 餘皆準此。十中初三是三業。次二業報。次二
T1733_.35.0273b22: 染淨土。謂世間染是化處也。次二根藥謂衆
T1733_.35.0273b23: 生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是
T1733_.35.0273b24: 無覊自在而生善根。用成迴向具普賢徳。
T1733_.35.0273b25: 是故皆云無縛無著解脱故也。初一置善根
T1733_.35.0273b26: 如是迴向。餘略令準。皆合具有應知。上來
T1733_.35.0273b27: 廣略總一千門大迴向竟 自下第二明彼
T1733_.35.0273b28: 果中有二。初行果後位果。前中有十句。初
T1733_.35.0273b29: 三因三世佛菩薩迴向行。四得正教。五滿
T1733_.35.0273c01: 正法。謂證法也。六等境界謂衆生爲悲境
T1733_.35.0273c02: 也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論
T1733_.35.0273c03: 名梵住。九同一境謂眞諦。十不違等不礙
T1733_.35.0273c04: 多也。上來釋竟。佛子下結名。位行竟第二
T1733_.35.0273c05: 明位果。於中十二句得二種果。一現成果。
T1733_.35.0273c06: 二轉生果。現成亦二。初行堅果。二行勝果。初
T1733_.35.0273c07: 二句標此二果。一切衆魔下釋顯初果。二普
T1733_.35.0273c08: 現下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三
T1733_.35.0273c09: 離染勝。二摩訶薩下六句明轉生果亦二。初
T1733_.35.0273c10: 外得眷屬果謂不壞眷屬也。二内得成徳
T1733_.35.0273c11: 果有五句。一成法器徳。二深行徳。三因圓
T1733_.35.0273c12: 徳。四果用徳。五因果無礙徳。第二偈中有
T1733_.35.0273c13: 五十一頌分三。初三偈頌所迴行體。二所
T1733_.35.0273c14: 作下四十四偈頌廣大迴向。略不頌甚深迴
T1733_.35.0273c15: 向。三過去一切下四偈頌迴所成果。就第二
T1733_.35.0273c16: 四十四中。初一頌普賢因位究竟。餘頌因圓
T1733_.35.0273c17: 果滿。於中初世間無量群生一偈頌知世間
T1733_.35.0273c18: 微細智。次一偈頌知衆生趣微細智。次一偈
T1733_.35.0273c19: 頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根
T1733_.35.0273c20: 智。次一頌知業智。次三頌入劫智及知三世
T1733_.35.0273c21: 癡慢等。次十方世界諸如來下二十七頌菩
T1733_.35.0273c22: 薩行位成滿大用。於中初一總頌。次一頌
T1733_.35.0273c23: 住兜率天。次一頌入胎。是微細故胎中具八
T1733_.35.0273c24: 相也。次二頌初生。次四頌七歩現笑試吼
T1733_.35.0273c25: 放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次
T1733_.35.0273c26: 五頌坐道場降魔成覺。次五頌轉法輪。次三
T1733_.35.0273c27: 頌般涅槃。又顯餘趣所現自在。次一結此
T1733_.35.0273c28: 菩薩善根迴向。次三頌迴向大果之行儀。上
T1733_.35.0273c29: 來位用竟。次有數無數下四偈頌入劫及刹
T1733_.35.0274a01: 並所行行。次二頌出生無餘智。次一頌衆生
T1733_.35.0274a02: 性微細智。下四頌彼果分中。初二頌行果。
T1733_.35.0274a03: 後二位果可知
T1733_.35.0274a04: 第十迴向中亦作四門。初釋名者。法界等
T1733_.35.0274a05: 無量迴向從法立名有其四義。一約所迴
T1733_.35.0274a06: 行法。謂以法施之行成迴向故名法界等
T1733_.35.0274a07: 也。二約所迴行體。謂所迴行體廣大無邊等
T1733_.35.0274a08: 於法界。三約能迴之智。四約所迴之徳。謂
T1733_.35.0274a09: 以稱法界之大智迴等法界之善根。迴
T1733_.35.0274a10: 向法界之大用故立名也。此則位滿至極故
T1733_.35.0274a11: 標以法界之稱。二來意者。前明依體起用
T1733_.35.0274a12: 此明體用無礙。圓極自在故次來也。三法體
T1733_.35.0274a13: 者以法施廣成普賢自在大善巧徳。是此法
T1733_.35.0274a14: 也
T1733_.35.0274a15: 四釋文中。長行内亦二。位行位果。行中三。
T1733_.35.0274a16: 標釋結。釋中三。初擧行體。二摩訶薩於彼善
T1733_.35.0274a17: 根迴向下正明迴向。三如是迴向時下明迴
T1733_.35.0274a18: 所成徳。前中三。初擧所成行。二摩訶薩下
T1733_.35.0274a19: 明長養善根。又前自分後勝進。又前利他後
T1733_.35.0274a20: 自利行。前中十句。初一句總明得法師位。
T1733_.35.0274a21: 如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受
T1733_.35.0274a22: 職位滿内得彼定灌其心首外相顯彰故
T1733_.35.0274a23: 云繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有此繒繋
T1733_.35.0274a24: 其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由
T1733_.35.0274a25: 得此位方能雲雨説法廣益群生故云受
T1733_.35.0274a26: 大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得
T1733_.35.0274a27: 佛手灌頂神力故能自在説法。同於此也。然
T1733_.35.0274a28: 受職有三。一約喩。如輪王太子受位等。二
T1733_.35.0274a29: 約理行。如内心證理灌其智頂。其約位事
T1733_.35.0274b01: 有五重。一約信行滿如賢首品説。二約住
T1733_.35.0274b02: 滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛説法
T1733_.35.0274b03: 處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細
T1733_.35.0274b04: 法界等説。四約善巧位如此位説。五約證
T1733_.35.0274b05: 位如第十地説。此五重内隨一成處必具
T1733_.35.0274b06: 理行。内相應故。又此五中但一位滿即因圓
T1733_.35.0274b07: 究竟更不待餘。又若得一即得餘位。又總
T1733_.35.0274b08: 是一法界受職。隨門差別五位不同。法體融
T1733_.35.0274b09: 通含攝無礙。此約圓教宗説。若餘教中不
T1733_.35.0274b10: 通此事。思准之。下九別顯法師之徳。初一
T1733_.35.0274b11: 句明法師徳立。能廣法施者辨慧無竭。成大
T1733_.35.0274b12: 慈悲者顯施心無盡也。安立等者施所成益
T1733_.35.0274b13: 也。謂令得大心成於大行方是法施故。經
T1733_.35.0274b14: 云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過財百
T1733_.35.0274b15: 千億倍乃至不可説分非其比也。丈夫行論
| T1733_.35.0274b16: | 云云 | 。古徳云夫法施者。一則發之以智慧爲 |
T1733_.35.0274b18: 弘躅。三則爲起行之本寔倚仗之良詮。四
T1733_.35.0274b19: 爲入聖之階標引導之要路故。此經中託人
T1733_.35.0274b20: 以弘道多嗟法師之勝徳。寄行以表法毎
T1733_.35.0274b21: 引普賢爲末篇。故知法施爲究竟之道智
T1733_.35.0274b22: 慧爲滿足之極。自利利他功之不朽其唯法
T1733_.35.0274b23: 施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心生
T1733_.35.0274b24: 長善根廣益衆生不休息也。三建師名謂
T1733_.35.0274b25: 作教授之師示成佛之道。四照之以法日。
T1733_.35.0274b26: 前師此法故名法師。即所授行法也。五顯
T1733_.35.0274b27: 法師心。謂等心是無偏心。廣大心不倒心也。
T1733_.35.0274b28: 欲令等是常心。六増長等明福惠化増二
T1733_.35.0274b29: 嚴。謂善根是福也。七爲衆生等明導之相採
T1733_.35.0274c01: 寶所示正路也。八以利他爲先修諸行故
T1733_.35.0274c02: 得爲慈悲法師。九化令更事。餘諸善友不
T1733_.35.0274c03: 局於已。是無著法師。如善財知識更示餘
T1733_.35.0274c04: 人令求者是也。下第二明長養善根有六
T1733_.35.0274c05: 句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼
T1733_.35.0274c06: 岸三依法施善修金剛菩提心。四成大願。
T1733_.35.0274c07: 五依善友正意求法。六了達果境。是故令
T1733_.35.0274c08: 前法施更復増廣也。行體竟 自下第二正
T1733_.35.0274c09: 明迴向。於中亦二。初以善根成廣大迴向。
T1733_.35.0274c10: 後安住法界下成甚深迴向。前則衆生菩提
T1733_.35.0274c11: 迴向。後則實際迴向。前中廣大有十五門。初
T1733_.35.0274c12: 一門以彼善根迴向見佛修自他梵行。於
T1733_.35.0274c13: 中三。初以善根迴向同念三世佛菩薩行
T1733_.35.0274c14: 建奇特想。二得是想故下明依想見佛。三
T1733_.35.0274c15: 諸佛菩薩下明依佛起行。於中三。初爲他
T1733_.35.0274c16: 修自行二以自化他行。三何以下釋他化
T1733_.35.0274c17: 以順自。初中有二十句。初十明已成。後十
T1733_.35.0274c18: 上修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威
T1733_.35.0274c19: 儀具。四性離濁。五威儀無垢。下五順法。一
T1733_.35.0274c20: 守行心堅。二外縁不壞。三上順聖心。四下
T1733_.35.0274c21: 無異求故云無依也。五稱理平等故無所
T1733_.35.0274c22: 有。後十上＊修中。一不執著名離倒。二不
T1733_.35.0274c23: 爲所拘名無礙。三不取戒相又離戒取。四
T1733_.35.0274c24: 將護物心名無諍。又不非先制不更造
T1733_.35.0274c25: 立。五無失可擇。六契合相應故云安住。七
T1733_.35.0274c26: 過二乘。八情專故不動。九不散。十離瞋。皆
T1733_.35.0274c27: 離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。
T1733_.35.0274c28: 初一擧自例也。修習下別顯令他所成。一
T1733_.35.0274c29: 始修。二行具。三無失。四不執。五照理。六
T1733_.35.0275a01: 離我。七離惑。八離犯。九犯離無慚。十持
T1733_.35.0275a02: 心決定。十一不強生惱。下三釋成中二。初
T1733_.35.0275a03: 反釋。後順釋。前中何以故者。徴問云此中菩
T1733_.35.0275a04: 薩行已滿。何故不但説法化人令修梵行
T1733_.35.0275a05: 而自修耶。下釋若自不修令他修者無有
T1733_.35.0275a06: 是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行
T1733_.35.0275a07: 設欲正他非是人終不能制正他過失。
T1733_.35.0275a08: 後何以故下順釋中先徴問云既自不修教
T1733_.35.0275a09: 他不得。若爲即得教他修耶。下釋中先總
T1733_.35.0275a10: 釋。自如説行離倒能説離倒授人言行相
T1733_.35.0275a11: 應。故云實語實行。下明淨三業離染滅障
T1733_.35.0275a12: 益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離
T1733_.35.0275a13: 疑。四信。五堅法。是軌持法也。善根如是迴
T1733_.35.0275a14: 向結上迴也。第二復次下明迴向令得諸
T1733_.35.0275a15: 法。於中十句。一令得法門謂能證法能摧
T1733_.35.0275a16: ＊邪論。二悉得三世下令得法海。先總標。於
T1733_.35.0275a17: 一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二
T1733_.35.0275a18: 方便是因喩等巧成宗法。三語言法是隨方
T1733_.35.0275a19: 語則。四施設是施名於義及隨機意樂立
T1733_.35.0275a20: 義前後次第成等。五文教成範。又安布教
T1733_.35.0275a21: 則。六由言顯義説授儀式。七所説解通曰
T1733_.35.0275a22: 門。又諸宗法門。八令人開解名入。九宗義
T1733_.35.0275a23: 分明令解決定。十結宗究竟成義安立名
T1733_.35.0275a24: 住法。悉得無盡法藏總結所得也。三得無畏
T1733_.35.0275a25: 法下令得法辯。四得不退下令得法明。五
T1733_.35.0275a26: 得法界等無量身下令得法身。六得法住。
T1733_.35.0275a27: 七得法實故云決定法。八學多法。九住行
T1733_.35.0275a28: 法。十向内證。如是迴向下結成果也。第三
T1733_.35.0275a29: 復次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界
T1733_.35.0275b01: 等無量佛等可知。復作是念下復令衆生
T1733_.35.0275b02: 同已故云如我無異。十一句等顯無異也。
T1733_.35.0275b03: 第四復次下明行稱法界亦有十句。初智
T1733_.35.0275b04: 依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有
T1733_.35.0275b05: 三義。一依此法界衆生得成故云莊嚴。二
T1733_.35.0275b06: 以衆生即同法界令衆生即清淨也故云
T1733_.35.0275b07: 莊嚴。三以衆生同在大法界縁起門中攝
T1733_.35.0275b08: 法界故令衆生具徳也。第五復次下明見
T1733_.35.0275b09: 佛解法。於中三。先總。二有十句。見佛成
T1733_.35.0275b10: 行。三有十句。解法界。初一不隨縁變故無
T1733_.35.0275b11: 生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五
T1733_.35.0275b12: 妄不能染。六非是所縁故離相。七非是能
T1733_.35.0275b13: 縁故寂靜。八滿一切處非一切處故云無
T1733_.35.0275b14: 處。九隨流不去染現不集。又捨染不去淨
T1733_.35.0275b15: 現不集。十在諸位中性不改故云不壞。照
T1733_.35.0275b16: 達法界同名解也。第六復次下令衆生成
T1733_.35.0275b17: 法師。於中令成二十種法師令衆生成佛
T1733_.35.0275b18: 及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先
T1733_.35.0275b19: 標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同
T1733_.35.0275b20: 類迴向故。是法施善根迴向令成法師等
| T1733_.35.0275b21: | 也。法華法師品中 | 云云 | 。大菩薩藏經法師品 |
| T1733_.35.0275b22: | 云云 | 。仁王經有十三種法師。謂十二住及佛 |
T1733_.35.0275b24: 來正法廣宣流布開化不絶爲法師也。如
T1733_.35.0275b25: 辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。
T1733_.35.0275b26: 並由其人使佛法再興久住世間等。此爲
T1733_.35.0275b27: 持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中
T1733_.35.0275b28: 有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚
T1733_.35.0275b29: 皆歸伏有多聞比丘以阿毘達摩石磨之
T1733_.35.0275b30: 假金遂露即呵嘖之餘愚人瞋此法師後
| T1733_.35.0275c01: | 果方知 | 云云 | 。第七摩訶薩下明無分選擇行。 |
T1733_.35.0275c03: 稱性無失無可簡擇故云不選。文中十句
T1733_.35.0275c04: 成法。是所成果法也。餘句可知。第八摩訶
T1733_.35.0275c05: 薩下明成無著大行。中二。先明無著簡
T1733_.35.0275c06: 所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前
T1733_.35.0275c07: 中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一
T1733_.35.0275c08: 護二乘不著小果。毒心迴向者如沙彌迴
T1733_.35.0275c09: 向作龍等。壞善根迴向者迴向作魔王等
T1733_.35.0275c10: 及作大力王滅三寶等此無彼也。二欲成
T1733_.35.0275c11: 大行中九句。謂成自他普賢大行故迴向也。
T1733_.35.0275c12: 第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。
T1733_.35.0275c13: 中有四。初十句明能迴之心。二令一切衆生
T1733_.35.0275c14: 下四十二門迴向悕欲成自他大行。於中
T1733_.35.0275c15: 分別縁起得法化生心者。謂由分別彼
T1733_.35.0275c16: 法生起智心故云從法化生也。此等並是
T1733_.35.0275c17: 普賢大行也。三明離染。先標。何以故下釋
T1733_.35.0275c18: 成離染。四如是迴向時下結迴向利益。第
T1733_.35.0275c19: 十復次下迴向令衆生得法音語業。初一是
T1733_.35.0275c20: 總。餘三十二音是別。並是佛圓音具徳之貎
T1733_.35.0275c21: 可知。第十一復次下迴向衆生令得法身
T1733_.35.0275c22: 中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令
T1733_.35.0275c23: 得十身行相。一映無不徹名明淨身。二於
T1733_.35.0275c24: 中普現五道衆生體無闇障名離濁身。三
T1733_.35.0275c25: 因圓果滿名究竟身。四淨徳内充名清淨身。
T1733_.35.0275c26: 五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種
T1733_.35.0275c27: 種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒
T1733_.35.0275c28: 照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵
T1733_.35.0275c29: 數相好名可樂身。十形充法界色遍十方
T1733_.35.0275c30: 虚通不障名無礙身。三以如是下明十身勝
T1733_.35.0276a01: 用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。
T1733_.35.0276a02: 下一句結迴向所成。第十二復次下明成無
T1733_.35.0276a03: 邊大行。於中初身遍起行爲能益之縁。見
T1733_.35.0276a04: 者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。
T1733_.35.0276a05: 三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生
T1733_.35.0276a06: 住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行
T1733_.35.0276a07: 是修也。七入衆生下十一句明照法原故
T1733_.35.0276a08: 云入。略擧十一。實即無盡。是爲結迴也。第
T1733_.35.0276a09: 十三復次下迴成嚴土。於中二。初明同體
T1733_.35.0276a10: 嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯
T1733_.35.0276a11: 已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴
T1733_.35.0276a12: 於中有十事嚴。一寶嚴。二香。三華。四鬘。五
T1733_.35.0276a13: 塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶
T1733_.35.0276a14: 嚴中三。先辨能嚴差別。二復如是念下顯
T1733_.35.0276a15: 所嚴分齊。三是爲下結。初中有百事嚴内。
T1733_.35.0276a16: 從初座帳及至樂器有八十三事外法。莊
T1733_.35.0276a17: 嚴寶身已下十七事明内法莊嚴。謂三業六
T1733_.35.0276a18: 根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。餘可
T1733_.35.0276a19: 知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。
T1733_.35.0276a20: 二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事。成
T1733_.35.0276a21: 一千種莊嚴令准知故云亦復如是也。第
T1733_.35.0276a22: 十四如是摩訶薩下明結迴向大意。於中
T1733_.35.0276a23: 三。初一句爲長養善根。謂由此廣大迴向
T1733_.35.0276a24: 力故令善根増長。是故迴向。二有一句爲
T1733_.35.0276a25: 嚴淨佛刹故是故迴向。三有二十句爲令
T1733_.35.0276a26: 衆生清淨平等是故迴向。此一句是總。下十
T1733_.35.0276a27: 九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨徳圓
T1733_.35.0276a28: 備。摩訶薩下結平等結清淨可知。第十五
T1733_.35.0276a29: 摩訶薩復作是念下明令衆生證法起説。
T1733_.35.0276a30: 於中三。初令證法謂得之言證。所證深廣
T1733_.35.0276b01: 名無量法海。二於一一下依證起智。三令
T1733_.35.0276b02: 衆生下明依智起説有十句。一令善教。二
T1733_.35.0276b03: 令持義。三同果辯。四同佛身。五説法心。六
T1733_.35.0276b04: 得説智。七遍説處。八無間説。九令樂求。十
T1733_.35.0276b05: 令喜説。上來衆生菩提迴向竟 自下第二
T1733_.35.0276b06: 明實際迴向。准下地品安住之言此文當
T1733_.35.0276b07: 是淨治迴向行耳。二十八句。初十約三業五
T1733_.35.0276b08: 陰三科内外。即相同眞故迴法界。内謂正
T1733_.35.0276b09: 報外是依報。餘十八約行約事會同法界
T1733_.35.0276b10: 故説迴向。上來正迴向竟 自下第三大段
T1733_.35.0276b11: 明迴所成益。謂由三業等皆同法界故是
T1733_.35.0276b12: 故得安住法界等無量清淨三業等也。十
T1733_.35.0276b13: 句中。初六句明平等三業法界攝化。後四句
T1733_.35.0276b14: 明廣大三業。調生安善可知。上來釋竟。佛
T1733_.35.0276b15: 子下結名。上來位行竟 自下第二明位果。
T1733_.35.0276b16: 謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。
T1733_.35.0276b17: 二嚴淨法界佛刹果。三證理圓滿成佛果。四
T1733_.35.0276b18: 普賢廣智徳用果。初二如文。三具足成就下
T1733_.35.0276b19: 明第三果。於中三句。一理智深證得佛體。
T1733_.35.0276b20: 二現身成佛得位。三悉得下十二句明得佛
T1733_.35.0276b21: 量智自在徳可知。四悉得無邊滿足下明
T1733_.35.0276b22: 第四果。於中有十句。一得普賢眼。二得普
T1733_.35.0276b23: 賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼淨。五得
T1733_.35.0276b24: 普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。
T1733_.35.0276b25: 八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十
T1733_.35.0276b26: 具足成下得普賢究竟彼岸。上來正説竟。下
T1733_.35.0276b27: 明説益。謂動地生信。興供表行文中。初動
T1733_.35.0276b28: 地。後興供。供中。先外供。二天身下内供。上
T1733_.35.0276b29: 來總是一世界中説此大迴向法竟。二如此
T1733_.35.0276b30: 下明十方法界等世界中亦同説此。是故
T1733_.35.0276c01: 合成一切會也。於中一切四天下者明此
T1733_.35.0276c02: 世界中百億四天下也。上來一説一切説總
T1733_.35.0276c03: 明説分竟。自下第六明證成分。於中先
T1733_.35.0276c04: 證此界中説。後證十方界。前中二。先來到
T1733_.35.0276c05: 歎説。二我等下述彼同此。證成竟。第二
T1733_.35.0276c06: 偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈
T1733_.35.0276c07: 分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師
T1733_.35.0276c08: 位。餘頌法師徳。二菩薩法施下六十八偈頌
T1733_.35.0276c09: 前廣大迴向。三譬如如如下二偈頌甚深迴
T1733_.35.0276c10: 向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣
T1733_.35.0276c11: 大迴向中顯任放辨才説不待次。言辭不
T1733_.35.0276c12: 斷普賢行徳無礙自在。於中麁分爲八。初八
T1733_.35.0276c13: 頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八
T1733_.35.0276c14: 偈頌嚴土攝生行。三一切佛子下四偈頌上
T1733_.35.0276c15: 得佛自在果。四菩薩能於一念下十二偈明
T1733_.35.0276c16: 於一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫
T1733_.35.0276c17: 下六偈明於一切時供一切佛。六悉能覺
T1733_.35.0276c18: 悟一切法界下十五偈明以一切供供一
T1733_.35.0276c19: 切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉
T1733_.35.0276c20: 以迴向。八身口諸業下二偈頌上迴向所成
T1733_.35.0276c21: 徳。餘文可知
T1733_.35.0276c22: 問此經上下多説普賢行願。此品之内説之
T1733_.35.0276c23: 最廣。何故入地竟不渉言。答此約一乘。地
T1733_.35.0276c24: 約三乘故也。問一乘豈無地上。三乘豈無
T1733_.35.0276c25: 地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一
T1733_.35.0276c26: 乘便。地上攝三乘便故作是説。何者是便。
T1733_.35.0276c27: 謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。
T1733_.35.0276c28: 若於地上勝位得普賢自在相不顯。餘意
T1733_.35.0276c29: 下當別辨第五會竟
T1733_.35.0276c30: 華嚴經探玄記卷第八
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