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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0192a01: 得八下擧近喩。後現作下顯遠趣。二水現四
T1733_.35.0192a02: 兵喩。喩菩薩海印三昧徳。三海天妙音喩。
T1733_.35.0192a03: 喩菩薩總持巧説令衆喜徳。四女授辨才
T1733_.35.0192a04: 喩。喩菩薩方便智授法令喜徳。五幻師化
T1733_.35.0192a05: 術喩。喩菩薩不思議解脱力轉變悦機徳。六
T1733_.35.0192a06: 修羅入絲喩。喩菩薩自在無礙通。七象王隨
T1733_.35.0192a07: 變喩。喩菩薩定用隱顯自在徳。八修羅大身
T1733_.35.0192a08: 喩。喩菩薩現法界等身徳。謂如上文三千
T1733_.35.0192a09: 大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
T1733_.35.0192a10: 帝釋破怨喩。喩菩薩降破衆魔徳。十空聲
T1733_.35.0192a11: 説法喩。喩菩薩無功用心説法利生徳。十一
T1733_.35.0192a12: 空聲安慰喩。喩菩薩慈音除惱徳。十二天王
T1733_.35.0192a13: 普應喩。喩菩薩圓迴之身應機無礙徳。十三
T1733_.35.0192a14: 魔王自在喩。喩菩薩十力攝生令同行徳。
T1733_.35.0192a15: 十四梵身殊現喩。喩菩薩以解脱力遍坐
T1733_.35.0192a16: 道場説一切法徳。十五摩醯數渧喩。喩菩薩
T1733_.35.0192a17: 一念了知一切衆生心徳。十六風輪持散喩。
T1733_.35.0192a18: 喩菩薩大願宿成無心無礙而辨説應機徳。
T1733_.35.0192a19: 十七大海包含喩。喩菩薩蘊積衆徳印現
T1733_.35.0192a20: 群機徳。十八龍王遍降喩。喩菩薩窮盡法
T1733_.35.0192a21: 界普雨法雨徳。第七校量勸發分。於中
T1733_.35.0192a22: 有十頌半分四。初一偈喩況難。二一偈明
T1733_.35.0192a23: 説者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
T1733_.35.0192a24: 千下五偈擧易顯難。各是一事向後漸難可
T1733_.35.0192a25: 知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
T1733_.35.0192a26: 有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
T1733_.35.0192a27: 三述讃隨喜。第二會竟
T1733_.35.0192a28: 華嚴經探玄記卷第四
T1733_.35.0192a29:
T1733_.35.0192b01:
T1733_.35.0192b02:
T1733_.35.0192b03: 華嚴經探玄記卷第五是第三會盡
T1733_.35.0192b04: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0192b05:   佛昇須彌頂品第九
T1733_.35.0192b06: 將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
T1733_.35.0192b07: 者。約法名十住會。約處名忉利天會。准
T1733_.35.0192b08: 釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
T1733_.35.0192b09: 去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
T1733_.35.0192b10: 此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
T1733_.35.0192b11: 面黄金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
T1733_.35.0192b12: 非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
T1733_.35.0192b13: 縱廣正等。亦名安明山。頂者山巓也。謂此山
T1733_.35.0192b14: 頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
T1733_.35.0192b15: 釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
T1733_.35.0192b16: 釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
T1733_.35.0192b17: 也。約處表法明十住成位不退勝故居山
T1733_.35.0192b18: 頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
T1733_.35.0192b19: 人間説耶。答爲顯行位漸昇進故。又表成
T1733_.35.0192b20: 位離染故居天也。問何不至四天王天。答
T1733_.35.0192b21: 有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
T1733_.35.0192b22: 超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住
T1733_.35.0192b23: 是内凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
T1733_.35.0192b24: 處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
T1733_.35.0192b25: 上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
T1733_.35.0192b26: 頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
T1733_.35.0192b27: 答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
T1733_.35.0192b28: 解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
T1733_.35.0192b29: 滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
T1733_.35.0192c01: 究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
T1733_.35.0192c02: 初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
T1733_.35.0192c03: 相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
T1733_.35.0192c04: 以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所
T1733_.35.0192c05: 詮爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲
T1733_.35.0192c06: 相。益機爲用。相即無礙準上思之。二品宗
T1733_.35.0192c07: 者以嚴處請佛如來赴感爲宗。四釋文
T1733_.35.0192c08: 者就此會中有六品分二　初二明方便
T1733_.35.0192c09: 發起即序分　餘四品是當會正宗。前中二
T1733_.35.0192c10: 初品是如來應感序明果徳備。後品明集衆
T1733_.35.0192c11: 光讃序明因徳圓。即顯十住位中具因果
T1733_.35.0192c12: 宗圓備故也。前中三。初辨化縁。二爾時帝
T1733_.35.0192c13: 釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根縁契合。初
T1733_.35.0192c14: 中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
T1733_.35.0192c15: 而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
T1733_.35.0192c16: 明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
T1733_.35.0192c17: 上光明覺品所辨。十方各乃至不可説不可
T1733_.35.0192c18: 説虚空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
T1733_.35.0192c19: 那佛。各與海會菩薩衆并與文殊師利乃至
T1733_.35.0192c20: 賢首等悉各説法。以諸會衆各不雜故云
T1733_.35.0192c21: 自謂在也。今並同時集衆各昇本界天上
T1733_.35.0192c22: 而不離本處也。若約小乘三乘等中説經
T1733_.35.0192c23: 施化。但論在某處等。無此一説一切説等。
T1733_.35.0192c24: 今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
T1733_.35.0192c25: 於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
T1733_.35.0192c26: 有三寶相融謂説種種爲法寶。菩薩爲僧。
T1733_.35.0192c27: 對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
T1733_.35.0192c28: 是身。説法爲語。自謂爲意。問何須集此者。
T1733_.35.0192c29: 答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
T1733_.35.0193a01: 何故皆以菩提樹爲本。答以是得法初處
T1733_.35.0193a02: 故。又是覺門故。第二用融中初一句用融
T1733_.35.0193a03: 所由。次不起等正明用相。此中不起此而
T1733_.35.0193a04: 昇彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道
T1733_.35.0193a05: 樹別起應化以昇天上。若依此釋昇天之
T1733_.35.0193a06: 身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不
T1733_.35.0193a07: 起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
T1733_.35.0193a08: 身坐道樹耶。一云此昇天是不往而至。以
T1733_.35.0193a09: 往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以
T1733_.35.0193a10: 昇天也。如不來相而來名善來等。若依此
T1733_.35.0193a11: 釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
T1733_.35.0193a12: 之身故亦難用。今解此文略有八義。一約
T1733_.35.0193a13: 處即入門。謂以一處中有一切處故。是故
T1733_.35.0193a14: 此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起
T1733_.35.0193a15: 也。然先未用此天宮處。今欲於中説法用
T1733_.35.0193a16: 故説爲昇也。又相即故不起也。門別故有昇
T1733_.35.0193a17: 也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法
T1733_.35.0193a18: 界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處
T1733_.35.0193a19: 故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故
T1733_.35.0193a20: 曰昇也。是故若起即不成昇也。三約時謂
T1733_.35.0193a21: 由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十
T1733_.35.0193a22: 世一切時故。是故此佛坐樹下時昇天。去
T1733_.35.0193a23: 時到天處時。一一時皆遍法界攝前後
T1733_.35.0193a24: 際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起
T1733_.35.0193a25: 也。若正去時亦如此。故唯有去無餘也。皆
T1733_.35.0193a26: 念念不相至。各各收法界。如是縁起門無
T1733_.35.0193a27: 礙恒不雜。四約法界門謂此昇去無自性
T1733_.35.0193a28: 故即攝眞如法界。以彼樹下坐等亦不異
T1733_.35.0193a29: 眞故。同眞如在去門顯顯故。不起而昇
T1733_.35.0193b01: 也。五約縁起門謂坐由行故坐。坐在於行
T1733_.35.0193b02: 中。行由坐故行。行在於坐中。是故由行中
T1733_.35.0193b03: 坐故昇天即不起也。由坐中行故不起而昇
T1733_.35.0193b04: 天也。行坐無礙故即昇常坐。即坐恒昇故
T1733_.35.0193b05: 也。六約佛不思議徳謂即不起此坐即是
T1733_.35.0193b06: 行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一
T1733_.35.0193b07: 切事。並非下地所知。七約所表謂表前位
T1733_.35.0193b08: 行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴
T1733_.35.0193b09: 機用故云昇也。八約成會謂後會必具前
T1733_.35.0193b10: 故不捨前而成後。若捨則壞縁起。是故不
T1733_.35.0193b11: 起前而昇後也。第二嚴根欲中遙見佛
T1733_.35.0193b12: 來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。
T1733_.35.0193b13: 於中二。先嚴座表相。於中先總後別。別中
T1733_.35.0193b14: 初外報後内報。二合掌下辨欲第三根縁
T1733_.35.0193b15: 契合中亦二。先昇殿益。後昇座益。前中二。先
T1733_.35.0193b16: 赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益
T1733_.35.0193b17: 中二。初寂然等示得定益。後偈讃發慧益。於
T1733_.35.0193b18: 中二。初憶本行。二頌徳。頌中理實過去一
T1733_.35.0193b19: 切諸佛體同用融。法爾無二。皆於此殿説
T1733_.35.0193b20: 十住法。而今却次但説十佛者爲顯無盡
T1733_.35.0193b21: 故。爲説十住故。迦葉是姓此云飮光。拘那
T1733_.35.0193b22: 含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應斷已
T1733_.35.0193b23: 斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毘舍符。此
T1733_.35.0193b24: 云一切勝。亦云遍現。謂諸處皆身現故。尸
T1733_.35.0193b25: 棄此云有髻。毘婆尸此云種種見。新名淨
T1733_.35.0193b26: 觀。弗沙此云増盛。以無闕減故。亦是星名。
T1733_.35.0193b27: 提舍此云説。謂常説法也。亦名光也。波頭
T1733_.35.0193b28: 摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛爲太子
T1733_.35.0193b29: 初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。
T1733_.35.0193c01: 太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去
T1733_.35.0193c02: 莊嚴却中佛。何因得於此賢劫中忉利天宮
T1733_.35.0193c03: 而説法耶。答此天宮等有麁有細。麁者
T1733_.35.0193c04: 前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫
T1733_.35.0193c05: 盡我此土常安穩等。又三乘所説者滅。一乘
T1733_.35.0193c06: 所辨者常存故。第二昇座益中二。初此土
T1733_.35.0193c07: 後結通。前中二。初昇座後辨益。謂廣其殿
T1733_.35.0193c08: 者改常所見故破情也。同天處者顯同理
T1733_.35.0193c09: 故也。前昇殿益人。此昇座益處者。爲顯
T1733_.35.0193c10: 依正倶勝故也
T1733_.35.0193c11:   菩薩雲集品第十
T1733_.35.0193c12: 四門同上。釋名者。菩薩是體。雲是相。以
T1733_.35.0193c13: 諸菩薩含法雨故。相齗齶故。集是用。殿是
T1733_.35.0193c14: 集處。妙勝有三義。一佛衆爲妙勝。妙勝者
T1733_.35.0193c15: 之殿。二於中説此妙勝法故。三殿即妙勝。
T1733_.35.0193c16: 以稱性故。説偈是語業謂法界。菩薩如雲
T1733_.35.0193c17: 而集。各以妙辯宣揚佛徳。故云菩薩雲集
T1733_.35.0193c18: 説偈品也。二來意者。前明如來昇天將
T1733_.35.0193c19: 欲説法。必有所被機縁故次來也。又前明
T1733_.35.0193c20: 果徳臨機。今因力助化。先主後伴義次第故
T1733_.35.0193c21: 三宗者謂集衆放光。偈歎爲宗。衆有三
T1733_.35.0193c22: 類。一助化衆。謂十方菩薩影嚮如來。二表
T1733_.35.0193c23: 法衆。謂諸首諸慧諸林諸幢等各爲寄人表
T1733_.35.0193c24: 示法也。三當機衆。謂教所被等。此文通茲
T1733_.35.0193c25: 三也。四釋文中三。初集衆。二放光。三説
T1733_.35.0193c26: 偈
T1733_.35.0193c27: 初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來
T1733_.35.0193c28: 處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明
T1733_.35.0193c29: 分量者。前十此百顯行位漸増故也。此中
T1733_.35.0194a01: 意者取百佛世界抹爲微塵。如是東方過
T1733_.35.0194a02: 爾許塵數刹外有一世界。名因陀羅。從此
T1733_.35.0194a03: 間東復過如上百塵刹外有土。名蓮華。如
T1733_.35.0194a04: 是向東十重世界。各各相過百塵界外所
T1733_.35.0194a05: 以説十重者。以顯無盡故。如東方十界餘
T1733_.35.0194a06: 九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一
T1733_.35.0194a07: 方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮
T1733_.35.0194a08: 會。餘十方界皆各如此。爲法界無邊會耳。
T1733_.35.0194a09: 謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處
T1733_.35.0194a10: 三世間名。其世界名雜者表所解法相非一
T1733_.35.0194a11: 故。佛同名月者此是住中果相有其三義。
T1733_.35.0194a12: 一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約徳
T1733_.35.0194a13: 是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。
T1733_.35.0194a14: 用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解
T1733_.35.0194a15: 達眞俗明了義故。各於本佛修梵行者顯
T1733_.35.0194a16: 因依果成故。相順故。二正集來中二。初至
T1733_.35.0194a17: 此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐
T1733_.35.0194a18: 所由。果力加成也。充滿十方者是縁起無礙
T1733_.35.0194a19: 義
T1733_.35.0194a20: 第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如
T1733_.35.0194a21: 足指按地乃得住立。表此十住成位不退
T1733_.35.0194a22: 故名住也。三光數。四光相。謂解相炳著故
T1733_.35.0194a23: 云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品
T1733_.35.0194a24: 所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩
T1733_.35.0194a25: 提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大
T1733_.35.0194a26: 衆等明照所顯現通同爲一法界圓明之
T1733_.35.0194a27: 會故也。又云樹下須彌頂知之
T1733_.35.0194a28: 第三偈讃中。十菩薩即爲十段。初一總後九
T1733_.35.0194a29: 別。以是説法主故名法慧。是故總敍此會
T1733_.35.0194b01: 本末以顯佛徳。後皆於此總説上歎差別
T1733_.35.0194b02: 徳。是故總別無礙。唯一如來法界身。於中或
T1733_.35.0194b03: 即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即
T1733_.35.0194b04: 心即境。圓融自在擧體全攝。此等即是十住
T1733_.35.0194b05: 中法。下諸偈應准知此意。初偈中分二。先
T1733_.35.0194b06: 敍此會事。後三釋疑。前中初二敍昇天品
T1733_.35.0194b07: 事。次三敍此處集相。次二敍結通事。於中
T1733_.35.0194b08: 先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果
T1733_.35.0194b09: 自在可得一身赴一切會無有障礙思議
T1733_.35.0194b10: 不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此
T1733_.35.0194b11: 普遍。釋中三。初偈初發心深。二修行深。三成
T1733_.35.0194b12: 徳深故。得同佛遍也。二一切慧者以解一
T1733_.35.0194b13: 切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取
T1733_.35.0194b14: 所見。一明小菩薩取相見佛不覩眞法。二
T1733_.35.0194b15: 明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法
T1733_.35.0194b16: 執不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰
T1733_.35.0194b17: 能見耶。謂離妄正解佛常現前。於中一見
T1733_.35.0194b18: 眞佛。二泯能所。以無所取無能見故。三
T1733_.35.0194b19: 顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂
T1733_.35.0194b20: 癡冥故。四二偈眞佛何徳而超妄耶。謂法界
T1733_.35.0194b21: 淨等故。於中初偈約佛明修生功徳不生滅
T1733_.35.0194b22: 義。謂初二句明相好功徳離三世生滅。即立
T1733_.35.0194b23: 宗也。下二句擧二因釋成。一云以此功徳
T1733_.35.0194b24: 住於無住之本故同無住也。又顯即無自
T1733_.35.0194b25: 性故云無住。是故即不生滅而不無功徳。
T1733_.35.0194b26: 一言若無明未盡。障隔眞如令修生徳未
T1733_.35.0194b27: 全同眞故有生滅。今即返此。始覺同本故
T1733_.35.0194b28: 云悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見縁起
T1733_.35.0194b29: 法即是佛故。以因縁生即是不生故。見理
T1733_.35.0194c01: 佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推
T1733_.35.0194c02: 功在本　三勝慧者以淨慧勝眼解佛深
T1733_.35.0194c03: 智深智爲勝也。十偈分五。初三擧妄情失。
T1733_.35.0194c04: 一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障
T1733_.35.0194c05: 法身。次二辨慧解益。於中初偈中。若約三
T1733_.35.0194c06: 乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法
T1733_.35.0194c07: 界身通理事。後明陰轉無我是佛。次三喩
T1733_.35.0194c08: 顯前失。於中初雖因闕縁失。二雖縁因雜
T1733_.35.0194c09: 失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。
T1733_.35.0194c10: 三雖縁闕因失。次一喩顯前益。後一推功
T1733_.35.0194c11: 在本。四功徳慧者以福莊慧故。十偈分
T1733_.35.0194c12: 四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四
T1733_.35.0194c13: 無法眼。又釋上二起妄後二迷法。前中一
T1733_.35.0194c14: 執虚爲實。二取劣爲勝後二中一迷自心。
T1733_.35.0194c15: 二迷眞空。次四辨解徳。一求法眼。二心無
T1733_.35.0194c16: 著。三有淨眼。四離能所見。上二句無見即
T1733_.35.0194c17: 見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。
T1733_.35.0194c18: 後一推功。五進慧者以離妄想放逸故。
T1733_.35.0194c19: 十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟
T1733_.35.0194c20: 之得。於中初一雙了眞僞。謂了妄僞不實
T1733_.35.0194c21: 眞理是實。次二捨僞歸眞。謂初約所執無
T1733_.35.0194c22: 相觀。後約依他無生。次三明眞僞雙融。則
T1733_.35.0194c23: 圓成無性。一倶眞。二倶泯。三釋不倶所以。
T1733_.35.0194c24: 後三僞盡眞圓。一不可議。二不可思。三觀
T1733_.35.0194c25: 益。六善慧者知佛離害心故。善説明淨
T1733_.35.0194c26: 道故。十偈分四。初三偈擧佛實徳。一二利
T1733_.35.0194c27: 圓妙。二積徳方見。三同理超情。二四偈辨
T1733_.35.0194c28: 佛所説法。一顯法無説。二明無説之説説
T1733_.35.0194c29: 無盡也。又亦前偈明無説故盡言。此偈明
T1733_.35.0195a01: 盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初
T1733_.35.0195a02: 偈明無見見中。衆生是見者。此亦無也。後
T1733_.35.0195a03: 偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二
T1733_.35.0195a04: 見不壞之理故。三見體即眞故。三一偈半
T1733_.35.0195a05: 結前知佛及説益相。四一偈半推功。七智
T1733_.35.0195a06: 慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順
T1733_.35.0195a07: 教生慧故立其名。次六明衆生違理損。於
T1733_.35.0195a08: 中初二横計人法故不見佛。初人後法。謂
T1733_.35.0195a09: 不觀身實相故。後四約位明不見佛。初
T1733_.35.0195a10: 二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅
T1733_.35.0195a11: 槃相待故倶不可得。又是二乘涅槃故。又染
T1733_.35.0195a12: 分是生死。淨分是涅槃。雙融故倶不可得。後
T1733_.35.0195a13: 二約二乘。一約迷教。二取相。如菴提遮
T1733_.35.0195a14: 呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現。仁
T1733_.35.0195a15: 稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成
T1733_.35.0195a16: 益。次二擧法釋成。謂何以執有不見佛耶。
T1733_.35.0195a17: 釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云
T1733_.35.0195a18: 以明了三世一切法空故名如來。是故當
T1733_.35.0195a19: 知。若取相等不見佛也。八眞慧者見法
T1733_.35.0195a20: 身眞理故。又慧同理名眞慧。十偈分二。初
T1733_.35.0195a21: 二歎佛名徳。一標二釋。後八明佛義徳。於
T1733_.35.0195a22: 中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一
T1733_.35.0195a23: 標謂以僞無和合故俗等眞。二釋約三時
T1733_.35.0195a24: 求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成
T1733_.35.0195a25: 絶能所行。於中四。一擧境智。二泯能所。
T1733_.35.0195a26: 謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無
T1733_.35.0195a27: 如外智故無覺。亦無智外法可取故無所
T1733_.35.0195a28: 覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一
T1733_.35.0195a29: 約境眞俗非一二。二約智虚照非一二。三
T1733_.35.0195b01: 約境智非一二。准釋可知。三釋無一二。
T1733_.35.0195b02: 以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法
T1733_.35.0195b03: 無自所依故爲衆也。爲一亦爾。兩倶無性。
T1733_.35.0195b04: 何有縁合。又藏性依縁一爲衆也。諸法依
T1733_.35.0195b05: 藏衆爲一也。互無自性各無所依。無所依
T1733_.35.0195b06: 故云何有縁合。以體用倶泯故云作者及
T1733_.35.0195b07: 所作倶無也。四若能下明觀成益。二句標四
T1733_.35.0195b08: 句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絶能所
T1733_.35.0195b09: 故云無依無覺也。九無上慧者慧離上相
T1733_.35.0195b10: 故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛徳。
T1733_.35.0195b11: 於中初六辨佛内證徳。謂一境離麁妙修生
T1733_.35.0195b12: 徳是麁。由空故不作也。眞理是細本有不悕
T1733_.35.0195b13: 望也。二離數無數。此二約境。三離照無照。
T1733_.35.0195b14: 此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離
T1733_.35.0195b15: 一二相。此上約境智倶融。後二顯佛外化
T1733_.35.0195b16: 徳。一教令住法無所住也。二得見眞身
T1733_.35.0195b17: 無所見也。後一推功。十堅固慧者知佛
T1733_.35.0195b18: 恩不可壞故。十偈分三。初六擧佛恩深。次
T1733_.35.0195b19: 三慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標
T1733_.35.0195b20: 恩。餘釋顯恩相。一爲物出現。二見物深苦。
T1733_.35.0195b21: 三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛衆亦能。
T1733_.35.0195b22: 六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二衆
T1733_.35.0195b23: 同益。三重慶見智益。亦是結已所説。後一
T1733_.35.0195b24: 是總結上九人説
T1733_.35.0195b25:   十住品第十一
T1733_.35.0195b26: 初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不
T1733_.35.0195b27: 退故云住。住法應圓依則説十。即帶數釋。
T1733_.35.0195b28: 又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之
T1733_.35.0195b29: 住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢
T1733_.35.0195c01: 首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。於
T1733_.35.0195c02: 此内凡三賢之中人法合目者何耶。答前位
T1733_.35.0195c03: 未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。聖
T1733_.35.0195c04: 位顯著故唯約法名。此亦是施設漸増之相。
T1733_.35.0195c05: 問等是人法合目。何故十行十迴向提別人
T1733_.35.0195c06: 名。此中擧通名耶。答於賢位中有三。謂下
T1733_.35.0195c07: 中上。此當下品。劣故擧通名。十行是中賢
T1733_.35.0195c08: 次故。雖提別名然約義少改名華聚等
T1733_.35.0195c09: 也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢迴
T1733_.35.0195c10: 向也　二來意者序義既彰。正宗宜顯故次
T1733_.35.0195c11: 來也　三宗趣者十住法爲宗。依此得果爲
T1733_.35.0195c12: 趣。餘義如本分中説　四釋文者。就正宗
T1733_.35.0195c13: 中有四品分二　初三品是當位行徳。後
T1733_.35.0195c14: 一品是勝進趣後　前中三品即爲三段。初
T1733_.35.0195c15: 品明位。次品明行。後品歎徳。又初是解。次
T1733_.35.0195c16: 是行。後顯徳。同上明難等三品。問何故前
T1733_.35.0195c17: 會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成
T1733_.35.0195c18: 故。勝前故。又前信無位總爲趣。住方便故。
T1733_.35.0195c19: 今此位成。是故別有進後方便也。問若爾
T1733_.35.0195c20: 何故迴向品後無勝進耶。答以世間位滿
T1733_.35.0195c21: 故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故
T1733_.35.0195c22: 也。就此品中有七分　一三昧分　二加
T1733_.35.0195c23: 分　三起分　四本分　五説分　六證成
T1733_.35.0195c24: 分　七偈頌分。初中何故入定者有六意。
T1733_.35.0195c25: 一以此三昧是法體故。二顯非證不説故。
T1733_.35.0195c26: 三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五
T1733_.35.0195c27: 爲受佛加故。六爲顯諸佛同説故。文中
T1733_.35.0195c28: 四。一辨入定人。何故法慧入者。是衆首故。
T1733_.35.0195c29: 餘入則亂衆調伏故。顯十住法慧能説故。
T1733_.35.0196a01: 二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云
T1733_.35.0196a02: 菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多
T1733_.35.0196a03: 端故云無量。即是十種也。四納法在心故
T1733_.35.0196a04: 云正受。二加分中三。初總辨能加。二顯
T1733_.35.0196a05: 加所爲。三正明加相。初中六。初顯能加佛
T1733_.35.0196a06: 處所遠近。二能加佛數。論云。何故多佛加。
T1733_.35.0196a07: 顯法及法師所増長恭敬心故。又欲顯一
T1733_.35.0196a08: 切佛同説。是以承諸佛神力。於此法慧説即
T1733_.35.0196a09: 是一切佛説也此通因果二説故。三顯佛
T1733_.35.0196a10: 名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩
T1733_.35.0196a11: 薩聞諸如來同已名重増踊悦故。三顯住
T1733_.35.0196a12: 中因果同故。四倶諸佛於此住門中爲能
T1733_.35.0196a13: 加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四
T1733_.35.0196a14: 歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能
T1733_.35.0196a15: 入此三昧者。問何故諸佛於大衆中歎入
T1733_.35.0196a16: 此定。答以彼法慧默入斯定。爲衆不知所
T1733_.35.0196a17: 入是何無心渇仰不得爲説。是故諸佛擧
T1733_.35.0196a18: 三昧名。對衆稱歎起衆欲樂也。五善男
T1733_.35.0196a19: 子下明得定所依。謂彼諸佛自説。由已作
T1733_.35.0196a20: 加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自
T1733_.35.0196a21: 釋作加所由有三句。一由舍那本願力故
T1733_.35.0196a22: 令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一
T1733_.35.0196a23: 盧舍那佛。加一法慧菩薩説十住法。當時
T1733_.35.0196a24: 能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛
T1733_.35.0196a25: 亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍
T1733_.35.0196a26: 那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟。
T1733_.35.0196a27: 堪説法益衆上感諸佛。是故同加。略無大
T1733_.35.0196a28: 衆機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法
T1733_.35.0196a29: 根深。謂久遠已來修此住法。擬於今時爲
T1733_.35.0196b01: 機宣説。威神力者正顯今時傳授。此上是化
T1733_.35.0196b02: 主力。後一助化力。顯因果倶融主伴合辨。以
T1733_.35.0196b03: 成化事耳。二顯加所爲中。初句總。次九別。
T1733_.35.0196b04: 後一結。同異成壞准可知。別中一増長本有
T1733_.35.0196b05: 佛性眞慧令向佛果成不退。故此約智也。
T1733_.35.0196b06: 二開解在纒法界眞理令得顯現。此約境
T1733_.35.0196b07: 也。又開示解釋法界理故。三剖析衆生性
T1733_.35.0196b08: 類令辨在十住等位各差別故又知五性
T1733_.35.0196b09: 差別。此約後智。又衆生之界即如來藏。分別
T1733_.35.0196b10: 者爲了因故。又是解釋故。又分別一衆生
T1733_.35.0196b11: 處即有一切衆生及一切諸法門等故也。四
T1733_.35.0196b12: 約一乘。即治滅性滅三障四障使習等故。
T1733_.35.0196b13: 三乘除外道我執上心黒障。此約斷徳。五無
T1733_.35.0196b14: 明障盡智冥眞境故云入無礙境也。又入
T1733_.35.0196b15: 因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。
T1733_.35.0196b16: 六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入
T1733_.35.0196b17: 密智也。七明照眞俗。此約智用。八知衆生
T1733_.35.0196b18: 根生熟多端。又知同如。又知一根即一切
T1733_.35.0196b19: 根。如根欲性海等。九稱根説法。任持根
T1733_.35.0196b20: 性使不差失。又持行不失持義不散。又
T1733_.35.0196b21: 持法不滅等。結者謂廣説何法成此等事。
T1733_.35.0196b22: 所謂菩薩十住也。三加相中三業加。口加勸
T1733_.35.0196b23: 説以増辯。意加冥被益智。身加摩頂以増
T1733_.35.0196b24: 威。何故先口加。以因前語便故。次意加中
T1733_.35.0196b25: 二。初加後釋。加中十句。初一總謂令於大
T1733_.35.0196b26: 衆中説法無礙。即無礙解也。九句別顯無
T1733_.35.0196b27: 礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即
T1733_.35.0196b28: 無著辯才。二説時不斷。謂不忘名義即住
T1733_.35.0196b29: 放辯才。説不待次言辭不斷等。三説時不
T1733_.35.0196c01: 雜無明。以不乖正理故。四所説理決定
T1733_.35.0196c02: 故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不
T1733_.35.0196c03: 求名等惡故。六於一切法能隨順説故。又
T1733_.35.0196c04: 達一切義故。七超過下位故。又餘無能越
T1733_.35.0196c05: 故。八説無厭倦故。又離慢故。九言無退失
T1733_.35.0196c06: 故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏
T1733_.35.0196c07: 加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧
T1733_.35.0196c08: 不加餘者。釋有二因。一以得定力故。二法
T1733_.35.0196c09: 爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有
T1733_.35.0196c10: 能説十住法人。理數如此諸佛神力流聚
T1733_.35.0196c11: 在中故云也。身加摩頂者増其威故。令從
T1733_.35.0196c12: 定覺故安慰令説故。又彼諸佛等不來至
T1733_.35.0196c13: 此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩
T1733_.35.0196c14: 其頂而互不相礙。是法界縁起不思議法也
T1733_.35.0196c15: 第三起分者有四意故。一已内證法故。二
T1733_.35.0196c16: 已得勝力故。三説時至故。四定無言説故。
T1733_.35.0196c17: 是故須起也。前初會普賢爲果法深細故。
T1733_.35.0196c18: 定中説。又顯普賢自在故。此明因行故寄
T1733_.35.0196c19: 出也。第四本分中二。先證本後教本。亦是
T1733_.35.0196c20: 先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故
T1733_.35.0196c21: 信中無此義者。以未成位故。此是位體故。
T1733_.35.0196c22: 何故此名種性乃至十地名善決定者。以
T1733_.35.0196c23: 此位最劣約種爲名。十行次増約依種所
T1733_.35.0196c24: 發業行爲名。十迴向更増故約行後大願
T1733_.35.0196c25: 爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
T1733_.35.0196c26: 證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨
T1733_.35.0196c27: 位漸増有茲階降。是故十住十行無大善決
T1733_.35.0196c28: 定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。
T1733_.35.0196c29: 未辨此大用也。又以自利増故。又以約
T1733_.35.0197a01: 種未現行故。種性義略作三門。一釋名種
T1733_.35.0197a02: 是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又
T1733_.35.0197a03: 姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種
T1733_.35.0197a04: 性。二習種姓。性種有二門。一就有爲無常
T1733_.35.0197a05: 門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得
T1733_.35.0197a06: 云云。二約無爲常住門。如寶性論云。眞如性
T1733_.35.0197a07: 者如六根聚經中説云云。習性有無者。一約
T1733_.35.0197a08: 護月唯本性。二勝軍唯習姓。三護法倶二。四
T1733_.35.0197a09: 如縁起倶離。三諸門分別作五門。一約性習
T1733_.35.0197a10: 前後。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教
T1733_.35.0197a11: 並如別説。又性起品云。菩薩摩訶薩自知
T1733_.35.0197a12: 身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心
T1733_.35.0197a13: 不離一切如來菩提。如自心中一切衆生
T1733_.35.0197a14: 心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可
T1733_.35.0197a15: 破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五
T1733_.35.0197a16: 種性中簡去餘位故云菩薩種性。下五句
T1733_.35.0197a17: 別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有爲
T1733_.35.0197a18: 性徹窮後際故。二約無爲性眞如法性離
T1733_.35.0197a19: 相離性故。三約用出生勝徳不可盡故。四
T1733_.35.0197a20: 徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底
T1733_.35.0197a21: 曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞
T1733_.35.0197a22: 含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無
T1733_.35.0197a23: 涯此通有爲無爲能生所生因果等法。准
T1733_.35.0197a24: 別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白
T1733_.35.0197a25: 法界等故。又具足人法教義因果理事等一
T1733_.35.0197a26: 切法故也。四與虚空等者是因善義。謂成
T1733_.35.0197a27: 無常愛果因故如虚空。以在地前略無常
T1733_.35.0197a28: 果因。又亦由上深故等法界。廣故同虚空。
T1733_.35.0197a29: 或倶通二。或與上別可知。五是不怯弱義。
T1733_.35.0197b01: 以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦
T1733_.35.0197b02: 得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂
T1733_.35.0197b03: 何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三
T1733_.35.0197b04: 世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中
T1733_.35.0197b05: 三。初標數引證。謂三世佛果無不皆由十
T1733_.35.0197b06: 住因感。如大王路埋無岐徑。故云同説
T1733_.35.0197b07: 　二列名。謂一周圓以明十種。三結説。此
T1733_.35.0197b08: 中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明
T1733_.35.0197b09: 所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所
T1733_.35.0197b10: 成徳。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名
T1733_.35.0197b11: 有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。
T1733_.35.0197b12: 十千劫來修信善根方便行滿。於大菩提
T1733_.35.0197b13: 起決定心入位不退故云初發心。初發心
T1733_.35.0197b14: 即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心
T1733_.35.0197b15: 也。二精練此心使離染明淨。故云治地。謂
T1733_.35.0197b16: 鑄治心地也。三妙觀空有而正行薫修故
T1733_.35.0197b17: 云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。
T1733_.35.0197b18: 謂此寄當無流位故。五巧不滯眞。起悲
T1733_.35.0197b19: 愍物。滯眞隨俗。此二合觀離邊巧備故
T1733_.35.0197b20: 云具足。此同五地難合眞俗而能合也。六
T1733_.35.0197b21: 觀無二法。既漸純熟聞讃毀佛等心不傾
T1733_.35.0197b22: 動。故云正心。心即是正故云正心。又正是
T1733_.35.0197b23: 境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀
T1733_.35.0197b24: 雙運縁不能壞故云不退。此同七地雙行
T1733_.35.0197b25: 相。八三業光潔離染如童。童行性成物莫能
T1733_.35.0197b26: 沮故云眞也。此同八地無功用行。九應機
T1733_.35.0197b27: 善説。紹嗣法王故云子也。十住位滿足
T1733_.35.0197b28: 成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。
T1733_.35.0197b29: 若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行
T1733_.35.0197c01: 等。如下文海幢比丘處説。若三乘教則不如
T1733_.35.0197c02: 此。但是解相未證眞。故得名有三。謂第
T1733_.35.0197c03: 四八九十從喩爲名。第七約離過受稱。餘
T1733_.35.0197c04: 並約功能爲目可知。二明體性者作三
T1733_.35.0197c05: 門。一約所依即以無量方便三昧爲體。以
T1733_.35.0197c06: 依此定説十住故。下論云。此三昧者是法
T1733_.35.0197c07: 體故。二約本即以前種性甚深等爲體以
T1733_.35.0197c08: 彼是此十住體故。但隨位説十。而無別性。
T1733_.35.0197c09: 三剋性約所縁以眞俗二諦。約能縁以
T1733_.35.0197c10: 悲智二行。餘行眷屬皆此所攝。又眞俗境倶
T1733_.35.0197c11: 融。悲智唯一。此二復圓倶融。法界無障礙具
T1733_.35.0197c12: 徳自在是其體也。此約圓教辨餘門
別作
T1733_.35.0197c13: 第五説分者十住有二分。一果分圓融不可
T1733_.35.0197c14: 説。二因分隨説有二分。一約普賢自體行。
T1733_.35.0197c15: 二約普賢位相此有二分。一阿含位如此
T1733_.35.0197c16: 品説。二證位如十地品説。今此正説阿含位。
T1733_.35.0197c17: 於中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位
T1733_.35.0197c18: 初中釋十住即爲十段。一一皆有二。謂
T1733_.35.0197c19: 先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一
T1733_.35.0197c20: 一住中各修一行故。二觀解是其別相。以
T1733_.35.0197c21: 諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後
T1733_.35.0197c22: 學十法爲勝進行。勝進行各二。先正修。後
T1733_.35.0197c23: 何以下釋修意。其中第一第十文相加者
T1733_.35.0197c24: 以初爲行本頼多縁故。後爲位滿徳深廣
T1733_.35.0197c25: 故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初
T1733_.35.0197c26: 明入住行。二學十法爲淨住行。三住滿
T1733_.35.0197c27: 得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住
T1733_.35.0197c28: 爲因。淨住爲體。住滿爲果。並可知。今且
T1733_.35.0197c29: 依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。
T1733_.35.0198a01: 先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行
T1733_.35.0198a02: 本謂發菩提心爲十住之本。但轉此心漸
T1733_.35.0198a03: 増勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句
T1733_.35.0198a04: 擧發心所依縁。次一句明所發心體。次一句
T1733_.35.0198a05: 明發心所求。後一句明不退還。又釋初六
T1733_.35.0198a06: 句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住
T1733_.35.0198a07: 義。前六句中二處聞説法者。初聞餘人説。
T1733_.35.0198a08: 後聞佛説。又初略説後廣説。又初説因法
T1733_.35.0198a09: 後説果法。又七縁發心準辨。又一向不迴者
T1733_.35.0198a10: 簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初
T1733_.35.0198a11: 發心得成十力果法之因故。此約始教辨。
T1733_.35.0198a12: 二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家
T1733_.35.0198a13: 得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終
T1733_.35.0198a14: 教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就
T1733_.35.0198a15: 普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中
T1733_.35.0198a16: 於流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘
T1733_.35.0198a17: 中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入
T1733_.35.0198a18: 位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前
T1733_.35.0198a19: 中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能捨自
T1733_.35.0198a20: 樂忍苦求果。三以勝妙法化諸衆生。不
T1733_.35.0198a21: 令彼心墮凡小位故云護。又護善根令
T1733_.35.0198a22: 得増長。四準下頌當第三常歎賢聖。此云
T1733_.35.0198a23: 親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎
T1733_.35.0198a24: 也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六
T1733_.35.0198a25: 以佛功徳安立菩薩故云修。此順頌。七巧
T1733_.35.0198a26: 化衆生令得見佛故云歎美生諸佛前。八
T1733_.35.0198a27: 善修三昧以教衆生故云方便。九轉妙法
T1733_.35.0198a28: 輪滅生死輪故云也。十爲生死苦類作清
T1733_.35.0198a29: 涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常
T1733_.35.0198b01: 樂。此十並準下頌文知之。二釋意中。先徴
T1733_.35.0198b02: 後釋。徴云發菩提心已。何故復須學此十
T1733_.35.0198b03: 行。釋有三義。一欲使此心轉増勝故。二令
T1733_.35.0198b04: 堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二
T1733_.35.0198b05: 勝進轉増。三終成佛果故須也。二同相中
T1733_.35.0198b06: 明悟必頼縁故云有所聞法。解從内發故
T1733_.35.0198b07: 云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。
T1733_.35.0198b08: 三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知
T1733_.35.0198b09: 一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。
T1733_.35.0198b10: 下諸住中隨位漸増義皆同此
T1733_.35.0198b11: 二住中。初自分内十心者有二義。一隨於一
T1733_.35.0198b12: 衆生即起此十心以顯無盡。二爲辨十心
T1733_.35.0198b13: 別異相故明於十種衆生處起。一於怨憎
T1733_.35.0198b14: 衆生不念加報。二於受苦衆生。三於乏
T1733_.35.0198b15: 資具衆生。四爲不善衆生令住善行故。論
T1733_.35.0198b16: 云安者因處樂者果處。五於得善因樂果
T1733_.35.0198b17: 衆生。六於有流衆生度令發心。七於初發
T1733_.35.0198b18: 心衆生。八於修菩薩道少劣於己衆生攝
T1733_.35.0198b19: 令同己。九行與己學推之同師。十徳少
T1733_.35.0198b20: 過己敬同於佛。此十並如第二地集果中
T1733_.35.0198b21: 釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行
T1733_.35.0198b22: 無所依。又以何化生故須也。餘九別。一標
T1733_.35.0198b23: 求多聞意。又是捨離已欲。二近善友。三順
T1733_.35.0198b24: 其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不
T1733_.35.0198b25: 畏深法。六解深義。七達正教。八於教義
T1733_.35.0198b26: 中擇取修行之法。九依法正修離障成徳
T1733_.35.0198b27: 故云不動也。下釋云以此十行修治慈等
T1733_.35.0198b28: 令更増廣。故須修也。三住中初十自分是
T1733_.35.0198b29: 護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常
T1733_.35.0198c01: 義。初一是總。無常者是無物可爲常。謂自
T1733_.35.0198c02: 性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊
T1733_.35.0198c03: 洞達空爲苦等。三空謂三無性眞理空等。
T1733_.35.0198c04: 四無我謂無二我。又於我無我而不二等。
T1733_.35.0198c05: 具如掩提遮説。五繋屬因縁不得自有所
T1733_.35.0198c06: 在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以
T1733_.35.0198c07: 不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當
T1733_.35.0198c08: 名。又不得須臾住。九相有體無曰虚。執虚
T1733_.35.0198c09: 爲實稱妄。又無實故虚。詐實故妄。十世法
T1733_.35.0198c10: 速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋縁中
T1733_.35.0198c11: 無力故云無精懃。由無力故無和合。無和
T1733_.35.0198c12: 合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。
T1733_.35.0198c13: 後十句勝進中是護小乘行。於中初一是總。
T1733_.35.0198c14: 謂分別衆生假名不實等。又分別種類差別
T1733_.35.0198c15: 等。餘九是別。一知衆生惑業染淨法界差別
T1733_.35.0198c16: 故。二知衆生依處別。次四知四大成衆生
T1733_.35.0198c17: 別。次三知三界別衆生麁細別。又釋第三
T1733_.35.0198c18: 句總知依報。次四大出器體。次三界辨器
T1733_.35.0198c19: 相。皆分別即空及差別等。釋中徴云前既但
T1733_.35.0198c20: 觀無常空等。何故復起如此分別。釋云以
T1733_.35.0198c21: 即空分別事方令慧明淨故也。四住標
T1733_.35.0198c22: 中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生
T1733_.35.0198c23: 等。初十自分同四地中十種法知。初三攝
T1733_.35.0198c24: 心入理以修止行。一證心於佛。二窮法
T1733_.35.0198c25: 原底。三安心契彼。以此寄當出世位故。
T1733_.35.0198c26: 於三寶得不壞淨信。後七照達事相以修
T1733_.35.0198c27: 觀行。一分折所化聚類多端。二應機現刹
T1733_.35.0198c28: 差別非一。三衆生依報染淨類異。四業有黒
T1733_.35.0198c29: 白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差
T1733_.35.0199a01: 別。七涅槃二四五異。皆於此等分折顯空
T1733_.35.0199a02: 及聚類差別。二義準之。又釋七中一總擧正
T1733_.35.0199a03: 報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二
T1733_.35.0199a04: 分位染淨可知。後十勝進中。初三尋思簡
T1733_.35.0199a05: 擇。次三擇已正修。後三修已成滿。末後一
T1733_.35.0199a06: 總結無二。又釋初三教法。次三行法。次三
T1733_.35.0199a07: 果法。後一理法。徴釋可知。五住中初自分
T1733_.35.0199a08: 内。初一總餘九別。前第二住發起此心此
T1733_.35.0199a09: 住擧善根。顯所爲漸熟故別也。九中一令
T1733_.35.0199a10: 修善行。二令得樂果。三不令著樂。四
T1733_.35.0199a11: 令修出道。五令所生處離八難等。又令離
T1733_.35.0199a12: 惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七
T1733_.35.0199a13: 示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三
T1733_.35.0199a14: 學控御造修。九令得學果。又七智八定。十
T1733_.35.0199a15: 斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。
T1733_.35.0199a16: 二此約去來故爲二句。三約現在苦。四約
T1733_.35.0199a17: 十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六
T1733_.35.0199a18: 約無色界。又約類多。七約所執性。八九約
T1733_.35.0199a19: 依他性。謂初句依縁後句無實。又初無性後
T1733_.35.0199a20: 似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約
T1733_.35.0199a21: 無相。八約無生。九約無性。十總結三無性。
T1733_.35.0199a22: 下釋中無染著有二義。一既以善根救攝
T1733_.35.0199a23: 衆生。以學知衆生無邊等故不著限分等
T1733_.35.0199a24: 心。即是廣常二心也。二學知空等故不執
T1733_.35.0199a25: 著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等
T1733_.35.0199a26: 方得順理行増故須學也。六住自分十
T1733_.35.0199a27: 中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所
T1733_.35.0199a28: 悲衆生修平等觀。後三約知法界明平
T1733_.35.0199a29: 等。以讃毀之辭皆從縁起同無自性。無性
T1733_.35.0199b01: 之理是此觀境。是故不動名正心住也。又
T1733_.35.0199b02: 佛具勝徳理宜褒讃。故聞歎不動。若執佛
T1733_.35.0199b03: 情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。
T1733_.35.0199b04: 讃理令顯。故皆不動也。是故商主天子經
T1733_.35.0199b05: 云。又復問文殊師利。若復有人毀汝所説
T1733_.35.0199b06: 彼將何云。答言當向涅槃。又問何縁作如
T1733_.35.0199b07: 是説。答言一切無有不毀語言而能得至
T1733_.35.0199b08: 聖解脱中者。所以者何。其聖道中無有名
T1733_.35.0199b09: 字章句語言可説可示。若不信者彼等當
T1733_.35.0199b10: 不解脱。又問何縁作是説。答言不可已得
T1733_.35.0199b11: 解脱復得解脱。又法界隨證有淺深故云
T1733_.35.0199b12: 量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中
T1733_.35.0199b13: 云世界成壞也。空不空爲有無也。由得此
T1733_.35.0199b14: 十種決定心故於縁逆順皆不能動。於此
T1733_.35.0199b15: 位中有示現退。爲引初心懈慢等故。如舍
T1733_.35.0199b16: 利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十
T1733_.35.0199b17: 中。初三約三無性觀。四約惑業。五約果報。
T1733_.35.0199b18: 六約能現。七約所現。八無體。九現實。十縁
T1733_.35.0199b19: 集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無
T1733_.35.0199b20: 相即謂依他爲有。釋從縁無性。復執既
T1733_.35.0199b21: 無依他。在纒眞如豈不須修顯。釋性淨故
T1733_.35.0199b22: 不待修也。復云眞若性淨煩惱業等豈不斷
T1733_.35.0199b23: 除。釋無所有故。執云若爾何故現有依正
T1733_.35.0199b24: 果報。釋以依眞不實故。復云若世法不實
T1733_.35.0199b25: 眞理與諸法作依。此應是有。釋如虚空
T1733_.35.0199b26: 與色等爲依然自體非有。復云所依若無
T1733_.35.0199b27: 能依諸法應有。釋以依他無自性故。復云
T1733_.35.0199b28: 若爾應壞業果。釋如幻故。復云若爾世人何
T1733_.35.0199b29: 不見是幻而見是實。釋以在夢故。復云夢
T1733_.35.0199c01: 者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同
T1733_.35.0199c02: 見。釋如響雖長幼倶聞然了不了別也。何
T1733_.35.0199c03: 以故者。問云前聞十法心定不動。已順正
T1733_.35.0199c04: 理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令
T1733_.35.0199c05: 得後位不退忍故。七不退住自分中。心堅
T1733_.35.0199c06: 不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今
T1733_.35.0199c07: 理事不退。以念念淳至雙現前故同七地
T1733_.35.0199c08: 也。又可前位會事入理。此倶行。後位從理
T1733_.35.0199c09: 向事。以漸純熟故也。是故前位但於三寶
T1733_.35.0199c10: 等處聞讃不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有
T1733_.35.0199c11: 之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深
T1733_.35.0199c12: 堅固不動故過前也。中約理爲無。約事爲
T1733_.35.0199c13: 有。以是有即無之有故。聞有亦得無不
T1733_.35.0199c14: 爲有所動。以無即有之無故。聞無亦得
T1733_.35.0199c15: 有不爲無所動。以得雙行故爾也。又約
T1733_.35.0199c16: 三性以釋有無。又不出生死者以無可出
T1733_.35.0199c17: 故。大悲不捨故。又三世同如故。一相不壞
T1733_.35.0199c18: 差別故非一。勝進中十法五對。一一多相
T1733_.35.0199c19: 即。二教義相依。味是教也。三有無無礙。一所
T1733_.35.0199c20: 執理無爲非有。即是情有故爲有。二有此
T1733_.35.0199c21: 理無故非有是有。三約理法。謂非情有是
T1733_.35.0199c22: 理有。四依他似有故非有。有此有故以爲
T1733_.35.0199c23: 有。五依他無生爲非有。不壞似有故爲
T1733_.35.0199c24: 有。六有此無生故準之。七眞如離相故非
T1733_.35.0199c25: 有。有此眞故爲有。八空眞如爲非有。即是
T1733_.35.0199c26: 不空爲有。九無性性爲非有。有此爲有。十
T1733_.35.0199c27: 隨染隱故非有。性本淨故爲有也。有是非有
T1733_.35.0199c28: 者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五
T1733_.35.0199c29: 性非性無礙。並具十義。逆順同前準知。又
T1733_.35.0200a01: 釋後三對約三性三無性。如次應知。釋所
T1733_.35.0200a02: 學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故云具足
T1733_.35.0200a03: 等也。八住中謂從理向事而不失理故
T1733_.35.0200a04: 云心得安立。自分中初三業無染是童眞體。
T1733_.35.0200a05: 以不失眞理令事清淨。是自利行。餘是利
T1733_.35.0200a06: 他行。以三業淨故。能受生自在。知信等心。
T1733_.35.0200a07: 從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如
T1733_.35.0200a08: 第九地十稠林處説。又如發心功徳品説。
T1733_.35.0200a09: 知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞
T1733_.35.0200a10: 等。神通自在總結三業勝用也。勝進中初六
T1733_.35.0200a11: 外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學
T1733_.35.0200a12: 知廣大三業。後三明自在三業。初中光明
T1733_.35.0200a13: 意業。中一總知器。二知已能用。三雖動
T1733_.35.0200a14: 以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即
T1733_.35.0200a15: 眞等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身
T1733_.35.0200a16: 業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。
T1733_.35.0200a17: 亦能一時遍至也。佛刹定有佛也。世界通有
T1733_.35.0200a18: 佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問
T1733_.35.0200a19: 佛妙法。若至無佛界能善答衆難。別本中
T1733_.35.0200a20: 同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多
T1733_.35.0200a21: 世界。又能變化復作多身成法界身業。九
T1733_.35.0200a22: 語。十意。皆成法界自在勝用可知。下徴釋
T1733_.35.0200a23: 中明凡於一切法即得巧用自在圓滿成
T1733_.35.0200a24: 就故。九住中同善慧地。於自分内。一解
T1733_.35.0200a25: 六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習
T1733_.35.0200a26: 氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是
T1733_.35.0200a27: 智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七
T1733_.35.0200a28: 解化處。謂所化衆生住處。八解化時。謂所
T1733_.35.0200a29: 化根機生熟時等故知三際也。九不動眞
T1733_.35.0200b01: 際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝
T1733_.35.0200b02: 進中既爲法王之子故須學知法王住處
T1733_.35.0200b03: 等。於中一住處者有八。一約法身無住處。
T1733_.35.0200b04: 二約智住眞理即住無所住也三約報身
T1733_.35.0200b05: 住淨土等。四約行徳住四梵三空及慈悲
T1733_.35.0200b06: 殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛
T1733_.35.0200b07: 住國土海。七住華藏界等。八内住無障礙
T1733_.35.0200b08: 法界。二善知外化現四威儀。謂隨衆生須
T1733_.35.0200b09: 行即行等。三善知安立法王處者。謂由機
T1733_.35.0200b10: 感及悲願赴故身土方現。故云安立。別本
T1733_.35.0200b11: 名興立也。四巧證眞理又巧就應機。五依
T1733_.35.0200b12: 證起説又就機剖別。六知佛以智水灌得
T1733_.35.0200b13: 位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪
T1733_.35.0200b14: 受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛
T1733_.35.0200b15: 處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌
T1733_.35.0200b16: 則。又知佛可讃之實徳。釋中爲得九地四
T1733_.35.0200b17: 十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就
T1733_.35.0200b18: 智。後十歎其勝徳。前中初五明世界無礙
T1733_.35.0200b19: 智一隨心迴轉。二暉光照覺。三願等任持。
T1733_.35.0200b20: 四自在普入。五至處皆嚴。次三知衆生心行
T1733_.35.0200b21: 智。一知心。二知心所行境界。三知根海。後
T1733_.35.0200b22: 二授法智。一應根與法。二令滅惑成徳。故
T1733_.35.0200b23: 云調伏也。又亦初標意後釋成。謂云何度。
T1733_.35.0200b24: 以三學調伏故也。二辨勝徳十中。初四明
T1733_.35.0200b25: 身業不可知即是業自在義。後六心智不可
T1733_.35.0200b26: 知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身
T1733_.35.0200b27: 起勝業。三變現奇異。四奇特無礙。又釋初身
T1733_.35.0200b28: 體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事
T1733_.35.0200b29: 即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六
T1733_.35.0200c01: 中初三智窮三際。即三達妙智知一切時
T1733_.35.0200c02: 也。四嚴淨刹智。即器世間自在智。知一切
T1733_.35.0200c03: 處也。五衆生世間自在智。以染淨業集起心
T1733_.35.0200c04: 是衆生故。六智正覺世間自在智。又釋心即
T1733_.35.0200c05: 定也。後爲慧也。又釋心境是俗諦。以是集
T1733_.35.0200c06: 起故。即是上九之本智。境是眞。以照理故。
T1733_.35.0200c07: 即結歸眞也。以此眞俗無礙雙照懸鑒故
T1733_.35.0200c08: 皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩
T1733_.35.0200c09: 及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學
T1733_.35.0200c10: 佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛。
T1733_.35.0200c11: 以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢
T1733_.35.0200c12: 比丘頂佛説法處知之。一準下頌文總學
T1733_.35.0200c13: 三世諸佛智。二學佛教法智。三理法智。四理
T1733_.35.0200c14: 事多門無礙智。五大用普周智。六對縁覺照
T1733_.35.0200c15: 智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡
T1733_.35.0200c16: 佛果智。十果徳多門智。此中灌頂有受職
T1733_.35.0200c17: 義。與法雲等同異云云。第六顯實證成分
T1733_.35.0200c18: 中二。先顯實。後證成。此二各二。先此界後
T1733_.35.0200c19: 結通。顯實中此界内三。先動地内。一動因。二
T1733_.35.0200c20: 動處。三動相。二雨供即身業。三出音即語業
T1733_.35.0200c21: 以法準之。二證成中此界内四。一菩薩來
T1733_.35.0200c22: 此於中有來因來處來人也。二發言讃美。
T1733_.35.0200c23: 三述已引證中。一説人同。二處同。三主同。
T1733_.35.0200c24: 四義同。五衆同。六教同。四顯其來意正結
T1733_.35.0200c25: 成證。第七偈頌分中以四句成一頌。即
T1733_.35.0200c26: 有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌
T1733_.35.0200c27: 前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住
T1733_.35.0200c28: 即爲十段。就初住有四十六頌。於中分
T1733_.35.0200c29: 四。初三頌前發心縁及體。二三十二頌得
T1733_.35.0201a01: 十力分。三從菩薩如是發心已下十一偈
T1733_.35.0201a02: 頌應學十法。第二中亦三。初十頌十力行。
T1733_.35.0201a03: 二有二頌求所知二諦法發心。三震動下
T1733_.35.0201a04: 二十頌爲求佛三業發心。於中初十頌身
T1733_.35.0201a05: 業。二十方已下三頌語業。三一切十方下六
T1733_.35.0201a06: 頌意業。下一結歎。又此廣大三業是此住中
T1733_.35.0201a07: 所得。謂三業隨智行等云云三頌勝進所
T1733_.35.0201a08: 學中。不退教者説順正理教無改易。又説
T1733_.35.0201a09: 此入位不退之義教。又順此教法得不退
T1733_.35.0201a10: 故。前是持業。後二依主。於前勝進十法之中。
T1733_.35.0201a11: 十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二
T1733_.35.0201a12: 住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第三住
T1733_.35.0201a13: 中有五頌。初二自分。後三勝進。第四住有
T1733_.35.0201a14: 六頌。初三自分。後三勝進。第五住有四頌
T1733_.35.0201a15: 半。初三自分。後一半明勝進。第六住有五
T1733_.35.0201a16: 頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二
T1733_.35.0201a17: 自分。後二勝進。第八住有五頌。初三自分。
T1733_.35.0201a18: 後二勝進。第九住有三頌。初二自分。後一
T1733_.35.0201a19: 勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯徳。
T1733_.35.0201a20: 後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分三。
T1733_.35.0201a21: 初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以
T1733_.35.0201a22: 初住倍類顯後
T1733_.35.0201a23:   梵行品第十二
T1733_.35.0201a24: 初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理
T1733_.35.0201a25: 故云行。此行即梵。二離染中極名梵即眞境
T1733_.35.0201a26: 也。智能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
T1733_.35.0201a27: 靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
T1733_.35.0201a28: 者有六別。一約報。欲天爲淨色天爲梵。二
T1733_.35.0201a29: 約人。在家戒是淨。出家戒爲梵。三行位。信
T1733_.35.0201b01: 中修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二
T1733_.35.0201b02: 利。三學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此
T1733_.35.0201b03: 如涅槃經説。五約二行。隨事造修施戒等
T1733_.35.0201b04: 爲淨行。離念契玄爲梵行。如文。六約因
T1733_.35.0201b05: 果。涅槃爲淨。道諦行爲梵。經云梵行已立。
T1733_.35.0201b06: 是也。二來意者有五。一前位次行。謂前明
T1733_.35.0201b07: 正位今辨成位之行。故文云何修習梵行
T1733_.35.0201b08: 具足十住。二前明正位今辨依位起行。三
T1733_.35.0201b09: 前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今
T1733_.35.0201b10: 辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位
T1733_.35.0201b11: 通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今
T1733_.35.0201b12: 會縁入實。即前相後體故也。三宗趣者以
T1733_.35.0201b13: 無念正行爲宗。所成十住位及速成佛等爲
T1733_.35.0201b14: 趣。無念理觀略作五門云云。四釋文有
T1733_.35.0201b15: 二。初問後答。問中明受離染法之器故寄
T1733_.35.0201b16: 天子。離妄念器方能受故名正念。具下文
T1733_.35.0201b17: 天光女文也。文中初擧事信家。非家是空
T1733_.35.0201b18: 法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵
T1733_.35.0201b19: 行。二成位。三得果。答中所以法慧説者
T1733_.35.0201b20: 以照法之慧方能示法故也。於中亦三。初
T1733_.35.0201b21: 答修梵行問。二又復修習下答成位問。三如
T1733_.35.0201b22: 是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成
T1733_.35.0201b23: 上十住中初住之義。於中三。謂初釋上發
T1733_.35.0201b24: 心。二釋發心所得十力。三釋上自悟得果
T1733_.35.0201b25: 會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中
T1733_.35.0201b26: 有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實
T1733_.35.0201b27: 觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀
T1733_.35.0201b28: 名。初中三。先擧十法爲所觀。二應如是觀
T1733_.35.0201b29: 下以理徴破顯梵行眞理。三當如是下結。何
T1733_.35.0201c01: 故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口
T1733_.35.0201c02: 意是有爲果。三業是彼因。佛法是出世果。僧
T1733_.35.0201c03: 戒是彼因。又出家人修出世行要依此十
T1733_.35.0201c04: 法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞淨境。即
T1733_.35.0201c05: 所信所入也。身口意是能修行具。即能信能
T1733_.35.0201c06: 入也。三業是對境所修所成行。今推求此梵
T1733_.35.0201c07: 行在何法中。既求不得。即相盡理顯方爲
T1733_.35.0201c08: 眞實梵行。是故文中約此十法唯徴梵行
T1733_.35.0201c09: 不徴餘法。文中二。先以理案定。二若身是
T1733_.35.0201c10: 下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此
T1733_.35.0201c11: 中徴覈十法。即爲十初中若身是梵行
T1733_.35.0201c12: 者定其所立。下以理推徴。謂梵既淨法。身
T1733_.35.0201c13: 是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法
T1733_.35.0201c14: 故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之
T1733_.35.0201c15: 自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以
T1733_.35.0201c16: 顯眞理。身中八句。初一總餘七別。一無可
T1733_.35.0201c17: 軌則非是出世之法。二飮食資成。三惡氣熢
T1733_.35.0201c18: 勃。四具三十六物。五垢汚塵染。六邪命自
T1733_.35.0201c19: 養。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經佛將成道
T1733_.35.0201c20: 魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自
T1733_.35.0201c21: 見身内膿嚢涕唾九孔根本生藏熟藏迴腑
T1733_.35.0201c22: 宛轉踊生諸蟲。有八萬戸戸有九億諸
T1733_.35.0201c23: 小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲
T1733_.35.0201c24: 遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生
T1733_.35.0201c25: 蟲細於秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐
T1733_.35.0201c26: 等。又小乘中説。蟲頭向内蟲尾向外。編作
T1733_.35.0201c27: 人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。
T1733_.35.0201c28: 時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。
T1733_.35.0201c29: 初教即空等準之。上來但是縱破。故云當知
T1733_.35.0202a01: 梵行則爲蟲等。若具應云蟲等既非梵行。
T1733_.35.0202a02: 明知梵行不即是身。如身無梵餘門亦爾。
T1733_.35.0202a03: 以依此等成梵行是故於此十法求梵
T1733_.35.0202a04: 不得。離此十法亦求不得故。下文云何等
T1733_.35.0202a05: 是梵行。梵行法爲在何處等。其意如此。隨
T1733_.35.0202a06: 文準知。二身業可知　三口中心觸者。是觸
T1733_.35.0202a07: 數縁境起言助發口業。倶舍論十六種觸中
T1733_.35.0202a08: 名増語觸　四口業中語言與前何別者。前
T1733_.35.0202a09: 約報體。後約業用故別也。實論口體屬身
T1733_.35.0202a10: 分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語
T1733_.35.0202a11: 業。是故新翻爲語業。古譯就相名口也。作
T1733_.35.0202a12: 無作是語業體中表無表義也　五意中幻夢
T1733_.35.0202a13: 者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆
T1733_.35.0202a14: 心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是擧
T1733_.35.0202a15: 數以徴王也　六意業中約遍行五徴之。
T1733_.35.0202a16: 以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒
T1733_.35.0202a17: 熱飢渇是觸。苦等是受。略無作意也。上來
T1733_.35.0202a18: 但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順
T1733_.35.0202a19: 梵故別破。細折方顯眞理故不同也　第七
T1733_.35.0202a20: 佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業報
T1733_.35.0202a21: 者示金鎗等也。此上三處皆依前起後次
T1733_.35.0202a22: 第徴之　八法中六句。一淨教。二理果。三
T1733_.35.0202a23: 約縁生不生。四就體實不實。五就情爲虚
T1733_.35.0202a24: 妄。六成壞爲合散。此中通有三義。一淨謂
T1733_.35.0202a25: 初二句。二染謂虚妄。三非染非淨謂所餘句。
T1733_.35.0202a26: 以約三性隨見一分餘分性不異故倶非
T1733_.35.0202a27: 法也。又約執故。梁攝論云。計涅槃以無生
T1733_.35.0202a28: 寂靜爲體能離三苦爲用等。皆成法我及
T1733_.35.0202a29: 我所執。是故倶非法也　九僧中。一約位求
T1733_.35.0202b01: 僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故
T1733_.35.0202b02: 無僧也。二約徳用求。謂三明六通。三約根
T1733_.35.0202b03: 求。謂鈍根羅漢假託時處方得解脱名時
T1733_.35.0202b04: 脱。利根＊反此名非時脱　十戒中尋思可
T1733_.35.0202b05: 知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名
T1733_.35.0202b06: 求。二義求。三自性求。四差別求　自下第二
T1733_.35.0202b07: 明如實智觀。於中六。初徴梵行所依時。謂
T1733_.35.0202b08: 三世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體
T1733_.35.0202b09: 可住故。無有流至過去世中。又由無體故
T1733_.35.0202b10: 無可續流至未來世。又以過去滅無故無
T1733_.35.0202b11: 物可相續流至於現在。又以未來無體故
T1733_.35.0202b12: 無法可起令至於現在。刹那前後當知亦
T1733_.35.0202b13: 爾。二徴梵行體。三徴梵行所依處。謂於上
T1733_.35.0202b14: 十法何者是梵。梵在何處。四徴梵行主。五
T1733_.35.0202b15: 約有無徴。六約五陰徴。第三觀成利益中。
T1733_.35.0202b16: 初觀成中先法説。如上約三世觀十法皆
T1733_.35.0202b17: 空。故云分別三世諸法平等。後喩況。可知。
T1733_.35.0202b18: 二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂
T1733_.35.0202b19: 云何得不礙。以不取相故。何因不取。以
T1733_.35.0202b20: 無性故。二洞照法界益。法喩可知。又亦可
T1733_.35.0202b21: 前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法
T1733_.35.0202b22: 如空。第四結名可知。答初問竟。自下答
T1733_.35.0202b23: 第二問。由前觀行成故更増修勝行入十
T1733_.35.0202b24: 住位。文中有三。初深觀果智。二増長大悲。
T1733_.35.0202b25: 三悉分別下以理導前二。即是三心三戒成
T1733_.35.0202b26: 三徳三身等也。以彼上文於初住中得十
T1733_.35.0202b27: 力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可
T1733_.35.0202b28: 知。第三内二。初法後喩。法中二。先以理導
T1733_.35.0202b29: 悲。謂不捨寂滅不捨衆生。以空有不二
T1733_.35.0202c01: 是衆生故。般若大悲是一心故。二以理導
T1733_.35.0202c02: 果。謂行無上業不求報者。以即空故不
T1733_.35.0202c03: 求。以不壞故常行。亦是止觀倶行空有不
T1733_.35.0202c04: 滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻
T1733_.35.0202c05: 等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。縁聚
T1733_.35.0202c06: 如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二
T1733_.35.0202c07: 起後。起後中兩重顯少因得大果於中各
T1733_.35.0202c08: 二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等
T1733_.35.0202c09: 是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常
T1733_.35.0202c10: 樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故
T1733_.35.0202c11: 云斯有是處也。第二重中。標者初發心時是
T1733_.35.0202c12: 因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得
T1733_.35.0202c13: 佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得
T1733_.35.0202c14: 故。下云初發心菩薩即是佛故悉與三世諸
T1733_.35.0202c15: 如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。
T1733_.35.0202c16: 一位即一切位乃至佛果無不圓備。故云
T1733_.35.0202c17: 正覺。下釋何因得如此。以知一切眞實
T1733_.35.0202c18: 者。顯理圓也。具足慧身者智徳備也。不由
T1733_.35.0202c19: 他悟者内自開覺也。豈是因中説果耳。此
T1733_.35.0202c20: 一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然
T1733_.35.0202c21: 也。宜須思準之
T1733_.35.0202c22:   初發心菩薩功徳品第十三
T1733_.35.0202c23: 初釋名者本覺内薫大心創起故云發心。行
T1733_.35.0202c24: 成位立名爲菩薩。功超遠劫徳廣塵沙故
T1733_.35.0202c25: 云功徳。此明菩薩初發心之功徳。是此所
T1733_.35.0202c26: 辨爲簡二乘故云菩薩。簡終心故云初
T1733_.35.0202c27: 發。此明發心所攝功徳。非辨發心之相故
T1733_.35.0202c28: 以題名。二來意者有三。一前住及梵明行
T1733_.35.0202c29: 位體。今顯其勝徳故來也。二前品末初發心
T1733_.35.0203a01: 時便成正覺未知此心有何功徳便能如
T1733_.35.0203a02: 此。爲來釋此義故也。三前二品以法就機
T1733_.35.0203a03: 説令行位有分齊。今則以機就法顯徳量
T1733_.35.0203a04: 無限。是故前二通同別二教。今則唯明別
T1733_.35.0203a05: 教爲一乘玄妙故。下偈中以美言詞讃述
T1733_.35.0203a06: 故次來也　三宗趣者。辨初發心攝普賢徳
T1733_.35.0203a07: 具因果分量與法界等。是其宗也　四釋
T1733_.35.0203a08: 文於此品中有説分爲四分。初請。二説。
T1733_.35.0203a09: 三證。四頌。今説於中有二。初長行散説。
T1733_.35.0203a10: 後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中
T1733_.35.0203a11: 亦二。初正説後證成。前中亦二。初問後答
T1733_.35.0203a12: 答中三。初總歎甚深令生希欲。二校量顯
T1733_.35.0203a13: 勝生其淨信。三當相辨深令生正解。初問
T1733_.35.0203a14: 中天帝問者在天故顯功徳自在故。法慧説
T1733_.35.0203a15: 者稱法之慧方窮功徳之際。二説中二。初歎
T1733_.35.0203a16: 深令信。二雖然下正説令解。又釋前起其
T1733_.35.0203a17: 希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明
T1733_.35.0203a18: 用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故
T1733_.35.0203a19: 也。前中初句總六句別。一自不能知。二他
T1733_.35.0203a20: 聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧
T1733_.35.0203a21: 不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又
T1733_.35.0203a22: 釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。
T1733_.35.0203a23: 四應教難説。五欲證難通。六數極故難分
T1733_.35.0203a24: 別也　第二校量顯勝中總有十一段校量。
T1733_.35.0203a25: 一約益物校量喩。二約歩刹校量喩。三算
T1733_.35.0203a26: 劫成壞喩。四善知欲樂喩。五善知諸根喩。
T1733_.35.0203a27: 六善知悕望喩。七善知方便喩。八善知他
T1733_.35.0203a28: 心意喩。九善知業相喩。十善知煩惱喩。十
T1733_.35.0203a29: 一供佛功徳喩。論中攝以爲六。初三爲三。
T1733_.35.0203b01: 次五爲一。次二爲一。後一爲一。故爲六
T1733_.35.0203b02: 也。釋有三門。一對前六甚深。二約菩薩菩
T1733_.35.0203b03: 提心相似。三約治六障。初中有二。先校量
T1733_.35.0203b04: 顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重
T1733_.35.0203b05: 爲二。初一別説後九通説。初中有四。一擧
T1733_.35.0203b06: 廣事二正徴問。三答顯廣。四辨超過。初中
T1733_.35.0203b07: 亦有四廣。一所供廣謂僧祇衆生等。二供事
T1733_.35.0203b08: 廣謂一切樂具。三供時廣謂一劫等。四利益
T1733_.35.0203b09: 廣令修五戒等。下九中亦四。初併擧九事。
T1733_.35.0203b10: 於中亦具四廣。准初知之。但増多等爲異。
T1733_.35.0203b11: 二問三答四超過並可知耳。二釋顯勝中
T1733_.35.0203b12: 二。初何以故正徴責。徴責有二意。一云如
T1733_.35.0203b13: 前所説功徳甚多。何因比此而非類。故釋
T1733_.35.0203b14: 云。初發心菩薩不爲齊限爾所等故非比
T1733_.35.0203b15: 也。二云初心菩薩有何勝徳而超過前位。
T1733_.35.0203b16: 釋云悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下
T1733_.35.0203b17: 諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明
T1733_.35.0203b18: 不爲齊限事故發心。顯前四廣非爲廣
T1733_.35.0203b19: 也。二欲不斷佛種下明爲無齊限事故發
T1733_.35.0203b20: 心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初
T1733_.35.0203b21: 一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名
T1733_.35.0203b22: 不斷。又菩薩化衆生立如來種中不令取
T1733_.35.0203b23: 小果亦名不斷。不同前五戒也。餘句是別。
T1733_.35.0203b24: 一是心過。準下應云欲以慈悲心充滿十
T1733_.35.0203b25: 方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一
T1733_.35.0203b26: 切衆生。翻前限局故云一切也。三知器相
T1733_.35.0203b27: 成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知
T1733_.35.0203b28: 成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中
T1733_.35.0203b29: 衆生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五
T1733_.35.0203c01: 知前器體本淨是如理智也。六知所化生使
T1733_.35.0203c02: 習麁細是流盡智。謂知彼即空亦即成障
T1733_.35.0203c03: 等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。
T1733_.35.0203c04: 九他心智。十是三達智亦有宿命智。十一亦
T1733_.35.0203c05: 如理智。又此十一中。初二是大悲餘九是大
T1733_.35.0203c06: 智。智中第五及十一是佛地一切智。餘是一
T1733_.35.0203c07: 切種智。並無分齊故是故超過也。第二歩
T1733_.35.0203c08: 刹校量喩中亦二。先明喩所不及。後何以
T1733_.35.0203c09: 故下釋顯勝相。前中喩相有一百重。初十
T1733_.35.0203c10: 重別説。餘者總説。釋中二。先徴責。後釋成。
T1733_.35.0203c11: 釋成中亦二。先明不爲齊限事故顯前
T1733_.35.0203c12: 不及後。悉爲下明無齊限故顯此過前。此
T1733_.35.0203c13: 中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。
T1733_.35.0203c14: 謂欲令度得果故云爲也。次十約智。爲
T1733_.35.0203c15: 成自在智故。於中初一總知。次八別顯。後
T1733_.35.0203c16: 一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入
T1733_.35.0203c17: 無礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣
T1733_.35.0203c18: 狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。
T1733_.35.0203c19: 此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。
T1733_.35.0203c20: 謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一
T1733_.35.0203c21: 約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。一約
T1733_.35.0203c22: 體。有空有義故得相即。二約用。有有力
T1733_.35.0203c23: 無力義故得相入。約縁。有待不待義故有
T1733_.35.0203c24: 同異二門也。約性亦二義。一不壞縁故相
T1733_.35.0203c25: 入。二縁相盡故相即。並圓融無礙自在之義。
T1733_.35.0203c26: 準上思之。第三算劫校量喩。此中亦二。初
T1733_.35.0203c27: 明喩所不能及。後何以故下釋超過之相。
T1733_.35.0203c28: 初中亦二。先辨喩廣大。二對顯超過。前中
T1733_.35.0203c29: 初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方
T1733_.35.0204a01: 亦各十也。二釋中先徴後釋。釋中二。初不
T1733_.35.0204a02: 爲齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩
T1733_.35.0204a03: 欲悉了知下明爲知無齊限事故是故不
T1733_.35.0204a04: 可喩也。此中有十句。初一總知。次八別知。
T1733_.35.0204a05: 云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在
T1733_.35.0204a06: 無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重
T1733_.35.0204a07: 即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短
T1733_.35.0204a08: 相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短
T1733_.35.0204a09: 劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多
T1733_.35.0204a10: 相即。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是
T1733_.35.0204a11: 有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空
T1733_.35.0204a12: 過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多
T1733_.35.0204a13: 少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中
T1733_.35.0204a14: 無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王讃云
T1733_.35.0204a15: 或千劫等空過無有佛今始得見大通一
T1733_.35.0204a16: 佛。亦相即故云也。五異無異者。是純雜無礙。
T1733_.35.0204a17: 或過未名異現在名無異。過未入現現入
T1733_.35.0204a18: 過未故云也。六盡不盡者。是存滅無礙。如
T1733_.35.0204a19: 天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量
T1733_.35.0204a20: 劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有
T1733_.35.0204a21: 無相入者。推妄歸眞。劫入無劫。依眞起
T1733_.35.0204a22: 妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從
T1733_.35.0204a23: 事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本
T1733_.35.0204a24: 誓。是故功徳等於佛果故不可説也。第四
T1733_.35.0204a25: 知衆生欲樂校量中亦二。初明喩所不能
T1733_.35.0204a26: 及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下
T1733_.35.0204a27: 釋超過。於中初責勝所由。後釋勝所以。此
T1733_.35.0204a28: 中先不爲齊限等明前不及。此後欲悉知
T1733_.35.0204a29: 下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來
T1733_.35.0204b01: 一切衆生欲樂智力。知於衆生欲樂之海故
T1733_.35.0204b02: 云種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別
T1733_.35.0204b03: 知。後一一衆生下約人通知。論名前爲遍
T1733_.35.0204b04: 知後名微細知亦得。前是異相後是同相。
T1733_.35.0204b05: 前中有二十三句。一約衆生求心。別名無
T1733_.35.0204b06: 量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然
T1733_.35.0204b07: 求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之
T1733_.35.0204b08: 念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故
T1733_.35.0204b09: 云即一。而所樂差別故云不壞等也。此約
T1733_.35.0204b10: 一衆生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二
T1733_.35.0204b11: 樂欲繁多深廣如海。三異類衆生欲樂心海
T1733_.35.0204b12: 縁起無礙故相即也。又知一衆生善惡無記。
T1733_.35.0204b13: 一切衆生亦爾故云也。四於一衆生隨三際
T1733_.35.0204b14: 中。前後欲樂種種而知。一一衆生悲皆如是
T1733_.35.0204b15: 故云一切等也。五於中流類同者名相似。
T1733_.35.0204b16: 所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切。
T1733_.35.0204b17: 同歸一乘名即一欲。實即一乘名爲一欲。
T1733_.35.0204b18: 權開三乘名一切欲。又約縁起無礙。通自
T1733_.35.0204b19: 他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂
T1733_.35.0204b20: 智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘
T1733_.35.0204b21: 名無上欲。九於所求處若是究竟名無餘
T1733_.35.0204b22: 欲。反上名有餘。十求理名等。求事名不
T1733_.35.0204b23: 等。十一託餘心所是有所依。獨起欲數名
T1733_.35.0204b24: 無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心
T1733_.35.0204b25: 智無寄名無依。十二同求名共。異求名不
T1733_.35.0204b26: 共十三欲在因位名有邊。至佛果位名
T1733_.35.0204b27: 無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理
T1733_.35.0204b28: 名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求
T1733_.35.0204b29: 佛智徳名大智欲。十七求佛斷徳名淨欲。
T1733_.35.0204c01: 十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸
T1733_.35.0204c02: 地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性
T1733_.35.0204c03: 位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已
T1733_.35.0204c04: 上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明
T1733_.35.0204c05: 解脱。二十一染而不染名清淨欲。不染而染
T1733_.35.0204c06: 名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利
T1733_.35.0204c07: 名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大
T1733_.35.0204c08: 悲救生名廣專求自脱名狹。二十三求深
T1733_.35.0204c09: 名細求淺爲麁。下約人辨欲同相中。初
T1733_.35.0204c10: 擧十數列名有八。此是減數十也。一因生
T1733_.35.0204c11: 死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求
T1733_.35.0204c12: 脱。二於善惡事中。因聞思惟而生欲樂故
T1733_.35.0204c13: 名方便欲。三於可意事求名悕望欲。四得
T1733_.35.0204c14: 已不捨名味著欲。五由宿因種子生名隨
T1733_.35.0204c15: 因生。又從思想生。經云欲欲知汝本但從
T1733_.35.0204c16: 思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外託
T1733_.35.0204c17: 境生名隨縁生。又爲善惡發化引生亦名
T1733_.35.0204c18: 隨縁生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡
T1733_.35.0204c19: 滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求
T1733_.35.0204c20: 無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者
T1733_.35.0204c21: 有三義。一難脱義。如世羅網魚鳥難脱。由
T1733_.35.0204c22: 種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。
T1733_.35.0204c23: 如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生
T1733_.35.0204c24: 死苦海。下文云。智慧王所説欲爲諸法本。
T1733_.35.0204c25: 應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三隱
T1733_.35.0204c26: 映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重重
T1733_.35.0204c27: 相入故云網也。此約欲體　第五知根校量
T1733_.35.0204c28: 準例。亦應具顯爲類同。故文中略辨。爲求
T1733_.35.0204c29: 如來十力中種種諸根智力　第六悕望與
T1733_.35.0205a01: 前欲何別。通即是一。於中分別。欲據始故
T1733_.35.0205a02: 根前説之。悕望就終故根後説之　第七知
T1733_.35.0205a03: 方便者。造縁起行名方便。是發業方便故
T1733_.35.0205a04: 不同業　第八知心意者爲求如來他心
T1733_.35.0205a05: 智故。前明心法此辨心體　第九知業者
T1733_.35.0205a06: 爲求佛十力中業智力也。此上五門並略
T1733_.35.0205a07: 擧。類上欲門應知　第十知煩惱校量中
T1733_.35.0205a08: 二。先明喩所不能及。後釋顯勝相。勝相中
T1733_.35.0205a09: 先徴後釋。釋中先不爲齊限知故顯此過
T1733_.35.0205a10: 前。後悉欲分別下爲無齊限＊流盡智力故
T1733_.35.0205a11: 明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。
T1733_.35.0205a12: 有十八句。略作十門分別。初二句約輕重
T1733_.35.0205a13: 分別。謂率略心起名輕煩惱。慇厚心起名重
T1733_.35.0205a14: 煩惱。又微起易止名輕。麁起難息名重。又
T1733_.35.0205a15: 正使爲重殘習爲輕。又本煩惱爲重隨煩惱
T1733_.35.0205a16: 爲輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二
T1733_.35.0205a17: 句。約使纒分別。使謂十使即五見及疑貪瞋
T1733_.35.0205a18: 癡慢。纒謂十纒即無慚無愧睡悔慳嫉掉眠
T1733_.35.0205a19: 忿及覆。地持瑜伽説八纒除忿覆。何故除
T1733_.35.0205a20: 者。爲有論師説。忿覆是使性。謂忿是瞋使
T1733_.35.0205a21: 性。覆是貪使性。爲貪他利覆藏已過。使纒
T1733_.35.0205a22: 何別者。雜心云。根本名使。津液爲纒垢。急
T1733_.35.0205a23: 縛名纒。輕縛名垢。又此中結即是九結可
T1733_.35.0205a24: 知。三有二句。約因果分別。一一衆生無量
T1733_.35.0205a25: 煩惱是貪瞋癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因
T1733_.35.0205a26: 由彼而生故。涅槃經説有八種覺觀。故云
T1733_.35.0205a27: 種種。一欲覺求可意事。二瞋覺念欲瞋他。
T1733_.35.0205a28: 三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親縁。五
T1733_.35.0205a29: 國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族
T1733_.35.0205b01: 姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺
T1733_.35.0205b02: 人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。
T1733_.35.0205b03: 謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩
T1733_.35.0205b04: 惱。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應是與
T1733_.35.0205b05: 愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四
T1733_.35.0205b06: 句。約三不善根分別可知。六有二句。地起
T1733_.35.0205b07: 分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約
T1733_.35.0205b08: 利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生
T1733_.35.0205b09: 次第分別。邪念虚妄是心想見三倒。生煩惱
T1733_.35.0205b10: 是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂
T1733_.35.0205b11: 六十二見皆依身見生。以彼爲本故。十有
T1733_.35.0205b12: 二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪瞋睡眠掉
T1733_.35.0205b13: 悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障
T1733_.35.0205b14: 謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩
T1733_.35.0205b15: 惱故。下結中以煩惱難脱通名惑網。由委
T1733_.35.0205b16: 細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令
T1733_.35.0205b17: 永盡。是大慈悲也。第十一供養佛功徳校
T1733_.35.0205b18: 量中二。初擧事校量明喩所不及。後何以
T1733_.35.0205b19: 故下釋顯超過。前中有十重。初一重別説餘
T1733_.35.0205b20: 九總説。前中四。初擧廣。二對問廣不。三答
T1733_.35.0205b21: 顯極廣。四校量顯勝。初中先擧東方後類
T1733_.35.0205b22: 餘九。前中有五。初一念見多佛多衆生。二
T1733_.35.0205b23: 自於多時。興多供。三勸前衆生同已供。四
T1733_.35.0205b24: 自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。餘文可
T1733_.35.0205b25: 知。就釋顯超過中二。先徴後釋。徴問意
T1733_.35.0205b26: 云。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念
T1733_.35.0205b27: 力經無量劫供。明佛等甚廣如東方餘亦
T1733_.35.0205b28: 爾。即顯極廣。如一人既爾更復勸他一切
T1733_.35.0205b29: 衆生亦如是。況復倍倍過前。至第十明此
T1733_.35.0205c01: 功徳分限難知。因何比此發心功徳。乃至
T1733_.35.0205c02: 於不可説分中不及其一故云何以故也。
T1733_.35.0205c03: 下釋中。先明不爲齊限故顯前劣此。後欲
T1733_.35.0205c04: 悉下爲無齊限故顯此過前。此中過相雖
T1733_.35.0205c05: 復無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲
T1733_.35.0205c06: 供養十方無盡法界虚空等無盡世界處佛
T1733_.35.0205c07: 故。此通帝網等處故不同前。二時過。謂盡
T1733_.35.0205c08: 三世佛即通九世十世等無盡重重時也。三
T1733_.35.0205c09: 佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養故非但
T1733_.35.0205c10: 如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事
T1733_.35.0205c11: 行等並以供養。非但如前。五心過。謂於前
T1733_.35.0205c12: 無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經無
T1733_.35.0205c13: 盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了
T1733_.35.0205c14: 達能所三事平等圓融無礙故過也。問只可
T1733_.35.0205c15: 全比非等。豈可不可説分中不同一分耶。
T1733_.35.0205c16: 答此發心功徳即同法界。不可分折故。縱
T1733_.35.0205c17: 不可説分中一分亦即遍法界。無問多少
T1733_.35.0205c18: 皆無比也。如常住僧穀米一斛亦遍十方
T1733_.35.0205c19: 僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。
T1733_.35.0205c20: 思之可知。第三當相顯深中二。先標後釋。
T1733_.35.0205c21: 初中發是心已者。牒前諸喩所校量之心。
T1733_.35.0205c22: 即是標發心字。得知下標辨功徳甚深。於
T1733_.35.0205c23: 中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是
T1733_.35.0205c24: 發徹後際之菩提。心是窮盡佛境也。前中
T1733_.35.0205c25: 初擧所知境。謂知三世佛功徳智慧。二成
T1733_.35.0205c26: 深行。謂信向是十信。受持是十住。修習是十
T1733_.35.0205c27: 行十迴。得證是初地已上。身證是十地滿已
T1733_.35.0205c28: 還。又内證爲得證。相外彰故云身證。如小
T1733_.35.0205c29: 乘中以滅盡定爲身證。此亦同也。又初是
T1733_.35.0206a01: 行證後位證。又初智相應後身相應。又可得
T1733_.35.0206a02: 證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功徳者
T1733_.35.0206a03: 是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。
T1733_.35.0206a04: 於中三。初釋因等。次釋果等。後結因分齊。
T1733_.35.0206a05: 初中先徴問。謂何以知初發心已即能證得
T1733_.35.0206a06: 三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂
T1733_.35.0206a07: 同三世佛音所行路故云等也。於中初十
T1733_.35.0206a08: 一句外化徳。後九句内自徳。又前是悲徳。後
T1733_.35.0206a09: 是智徳。前中初一句是總。謂化衆生使發
T1733_.35.0206a10: 菩提心。紹繼佛種故云不斷也。後十句別
T1733_.35.0206a11: 顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住
T1733_.35.0206a12: 處。四知所化類別。謂善惡業起苦樂報故
T1733_.35.0206a13: 云垢淨起。亦是十力中業智力也。五起廣大
T1733_.35.0206a14: 意亦是令離業障。六知所化惑障輕重。亦
T1733_.35.0206a15: 是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪
T1733_.35.0206a16: 轉相。亦是天眼智力。亦是令捨報障。八知
T1733_.35.0206a17: 根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心
T1733_.35.0206a18: 造修正明起行。亦是他心智力。十總結所
T1733_.35.0206a19: 知。亦是三達智力也。下九句求佛自利徳
T1733_.35.0206a20: 中。初一是總餘八別。於中初二因果分別。初
T1733_.35.0206a21: 知菩提果。二知菩提因。謂淨法是也。次二
T1733_.35.0206a22: 理行分別。初知理法平等。二知智行清淨。
T1733_.35.0206a23: 次四體徳分別。初三佛徳。一十力。二無畏。三
T1733_.35.0206a24: 不共。後一佛體。謂實智平等故也。二釋果
T1733_.35.0206a25: 等中。先徴起後釋成。釋成中。初一句總。二
T1733_.35.0206a26: 別。三結。初中即是佛故者。有人釋。或云因
T1733_.35.0206a27: 中説果。或云解同佛境。或云約理平等。若
T1733_.35.0206a28: 約三乘教亦得如上説。今尋上下文。約一
T1733_.35.0206a29: 乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。
T1733_.35.0206b01: 窮終方原始。一由陀羅尼門縁起相攝故。
T1733_.35.0206b02: 二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果
T1733_.35.0206b03: 也。三由法性無始終故。發心入始即正是
T1733_.35.0206b04: 終故也。是故上文云初發心時便成正覺具
T1733_.35.0206b05: 足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五
T1733_.35.0206b06: 句。初五句約佛内徳盈滿等。後十句約佛外
T1733_.35.0206b07: 化用普周等。初中一總四別。別中初二所依
T1733_.35.0206b08: 法等。一俗諦境。二眞諦境。後二能依徳等。一
T1733_.35.0206b09: 身。二智。二外用中初一總餘九別。別中初三
T1733_.35.0206b10: 化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。三正
T1733_.35.0206b11: 令出苦。後五化令入法。一嚴化處。二現
T1733_.35.0206b12: 成佛。三現通令喜。四正令入法。五入法已
T1733_.35.0206b13: 護令不失。後一結外化智。又釋。此十五句
T1733_.35.0206b14: 中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世
T1733_.35.0206b15: 間自在等。於中初二約法等。一所縁及分齊
T1733_.35.0206b16: 等。二理教等。下三三業等。謂所化約語業
T1733_.35.0206b17: 辨也。次四器世間自在等。於中。一動。二照。
T1733_.35.0206b18: 三除。四嚴。後五衆生世間自在等。一爲現。二
T1733_.35.0206b19: 令欣。三授法。四護持。五得果。若不護恐
T1733_.35.0206b20: 墮二乘地故也。第三結因分齊中。不離三
T1733_.35.0206b21: 世之中三寶衆生染淨等法者。此有二義。一
T1733_.35.0206b22: 由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無
T1733_.35.0206b23: 所不在故也。二由菩薩得即法界之身。
T1733_.35.0206b24: 竪含染淨横遍三際故云不離。餘文可知
T1733_.35.0206b25: 　第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二
T1733_.35.0206b26: 雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現身
T1733_.35.0206b27: 證。後擧益證。前中何故佛自證者。以初發
T1733_.35.0206b28: 心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表
T1733_.35.0206b29: 因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二
T1733_.35.0206c01: 擧益中。擧彼一切世界之中法慧所説。既有
T1733_.35.0206c02: 此益。明知。此法決定不虚。亦以此説難信
T1733_.35.0206c03: 受故致此證也。由此心藏攝徳圓淨故名
T1733_.35.0206c04: 淨心如來。上來此一世界中説竟　第二結
T1733_.35.0206c05: 通中二。先顯法普周無盡世界。後有十句。
T1733_.35.0206c06: 釋遍所由。謂何故此法遍於十方説處説人
T1733_.35.0206c07: 説法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一
T1733_.35.0206c08: 此舍那佛及一切佛各以現在威神之力同
T1733_.35.0206c09: 共加持故使然也。二諸佛本願之所攝持。三
T1733_.35.0206c10: 爲欲顯示佛所得法。理數如此遍十方故。
T1733_.35.0206c11: 四明佛智光使普照故。五欲令解悟眞理
T1733_.35.0206c12: 普遍故。六法界縁起相由法爾故須遍説。七
T1733_.35.0206c13: 爲欣大法者示此稱性廣大之法令歡喜
T1733_.35.0206c14: 故。八佛徳普周欲具讃故。九顯示十方一
T1733_.35.0206c15: 切諸佛同所得法。謂平等無差故也。十爲
T1733_.35.0206c16: 令解知十方法界無二轍故。由是十義故
T1733_.35.0206c17: 説普遍所以説十。亦是式則顯無盡耳。上
T1733_.35.0206c18: 下諸文結通之義。並準此知之。上來此界他
T1733_.35.0206c19: 方總無盡世界一切處長行散説竟
T1733_.35.0206c20: 第二大段偈頌總持中二。先序説意。後正
T1733_.35.0206c21: 重頌。初中十句。一以十方無盡世界同説此
T1733_.35.0206c22: 法故須觀也。二欲令十方一切衆海悉同
T1733_.35.0206c23: 聞故。三爲顯自心如空無偏局故。四觀
T1733_.35.0206c24: 成就衆生之法門故。五觀稱法性雖淨
T1733_.35.0206c25: 如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得
T1733_.35.0206c26: 一乘解脱。八了達根海。九會縁入實。十現
T1733_.35.0206c27: 自無盡發心功徳令衆見已而修學故。就
T1733_.35.0206c28: 正頌中總有二百四十一頌半分四。初一
T1733_.35.0206c29: 百六十三頌半逆頌前第三段當相之文。二
T1733_.35.0207a01: 有二十九頌頌前第二喩校量文。三有三
T1733_.35.0207a02: 十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌
T1733_.35.0207a03: 結歎顯勝。就初文中長分有二十七段。初
T1733_.35.0207a04: 六頌頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文。
T1733_.35.0207a05: 二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切
T1733_.35.0207a06: 世界廣狹即入等文。此中並顯作用益生等。
T1733_.35.0207a07: 三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種
T1733_.35.0207a08: 故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得
T1733_.35.0207a09: 諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌
T1733_.35.0207a10: 頌前欲知衆生種種業種種心種種根性等
T1733_.35.0207a11: 文。六菩提心無量下六頌頌前欲得法界等
T1733_.35.0207a12: 三世諸佛平等智慧文。七從清淨無量心下
T1733_.35.0207a13: 二頌頌前供養一切佛文。八於諸甚深法下
T1733_.35.0207a14: 八頌頌前得佛智慧因縁文。謂智慧所因即
T1733_.35.0207a15: 是甚深三昧及從眞如境所生也。此中並
T1733_.35.0207a16: 顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九
T1733_.35.0207a17: 頌頌前度脱一切衆生等文。十從世界若成
T1733_.35.0207a18: 壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞
T1733_.35.0207a19: 唯佛智境。今信佛無疑故亦了知。十一從
T1733_.35.0207a20: 盡於未來際下五頌半頌前休息一切世界
T1733_.35.0207a21: 衆生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌
T1733_.35.0207a22: 頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照刹
T1733_.35.0207a23: 中問佛説法。十三從明淨利智慧下四頌
T1733_.35.0207a24: 頌前與三世諸佛正法等文。十四從清淨妙
T1733_.35.0207a25: 法身下十一頌頌前悉於一切世界示現成佛
T1733_.35.0207a26: 等文。十五一身悉充滿下八頌頌前得佛智
T1733_.35.0207a27: 慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌
T1733_.35.0207a28: 前得如來一身無量身等文。十七從其心無
T1733_.35.0207a29: 所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此
T1733_.35.0207b01: 是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生
T1733_.35.0207b02: 等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理
T1733_.35.0207b03: 等。七深定等。八行堅等。九心安等。十充滿
T1733_.35.0207b04: 等。十八從欲求道師慧下二頌擧徳勸修。
T1733_.35.0207b05: 十九從菩薩摩訶薩下四頌顯説分齊。上二
T1733_.35.0207b06: 不頌前文。二十從善分別衆生下六頌頌
T1733_.35.0207b07: 前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在眞
T1733_.35.0207b08: 故。二十一從無量不可數下四頌頌前悉能
T1733_.35.0207b09: 嚴淨一切世界文。二十二從慧眼無障礙下
T1733_.35.0207b10: 八頌頌前與諸佛所化衆生皆悉同等。二十
T1733_.35.0207b11: 三悉能分別下四頌頌前知劫長短相即相
T1733_.35.0207b12: 入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌
T1733_.35.0207b13: 前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔
T1733_.35.0207b14: 中下九頌頌前悉能震動無量世界。謂入帝
T1733_.35.0207b15: 網等。二十六如是深法門下七頌頌前悉欲
T1733_.35.0207b16: 長養諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下
T1733_.35.0207b17: 六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘衆生
T1733_.35.0207b18: 等文。上來至此總是逆頌第三段。當相辨
T1733_.35.0207b19: 文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約
T1733_.35.0207b20: 喩校量文。於中初六頌頌第一益生喩。二
T1733_.35.0207b21: 從無量無有邊下二頌頌前第二歩刹喩。三
T1733_.35.0207b22: 從去來現在劫下有四頌頌前第三算劫
T1733_.35.0207b23: 喩。四十方世界中下六偈頌前欲等五喩。謂
T1733_.35.0207b24: 一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五
T1733_.35.0207b25: 一切衆生類下四頌頌前第九第十知業煩
T1733_.35.0207b26: 惱二喩。六十方諸世界下七頌頌前第十一
T1733_.35.0207b27: 供養諸佛。上來第二大段喩校量竟。第三三
T1733_.35.0207b28: 世人中尊下有三十九頌。頌前第一標歎顯
T1733_.35.0207b29: 深文。於中分七。初有七頌頌前最初總句
T1733_.35.0207c01: 甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深
T1733_.35.0207c02: 同法性故。深用普遍故。深智遠知故。並如
T1733_.35.0207c03: 文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難
T1733_.35.0207c04: 知甚深。於中初四句深廣難知。次二佛以
T1733_.35.0207c05: 深徳加持難知。後一結徳難知。謂徳如虚
T1733_.35.0207c06: 空非算能知故名難知也。三初發菩提心
T1733_.35.0207c07: 下五頌頌前難信甚深。謂以初發心即成佛
T1733_.35.0207c08: 果無邊功徳此難信受故也四一切辟支佛
T1733_.35.0207c09: 下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得
T1733_.35.0207c10: 安樂。乃在菩薩初發心中。此事難解。是故
T1733_.35.0207c11: 文中。初四頌標二位得樂。各二頌。後四釋
T1733_.35.0207c12: 彼二位得樂所由。亦各二頌可知。五無量智
T1733_.35.0207c13: 慧明下五頌頌前難説甚深。謂智深徳廣業
T1733_.35.0207c14: 用數多言説難及故云稱讃不可盡也。六普
T1733_.35.0207c15: 觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平
T1733_.35.0207c16: 等爲衆説法。二位相違令極相順。甚難通
T1733_.35.0207c17: 會故也。七無量妙功徳下三頌頌前難分別
T1733_.35.0207c18: 甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第
T1733_.35.0207c19: 四大段欲得一切佛下十頌結歎勸修。初二
T1733_.35.0207c20: 擧徳勸修。次二顯徳深廣。次四顯徳用勝
T1733_.35.0207c21: 能。後二勸學究竟
T1733_.35.0207c22:   明法品第十四
T1733_.35.0207c23: 四門同前。初釋名者有四義。一後位行法
T1733_.35.0207c24: 垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。
T1733_.35.0207c25: 三明是智法是境。此二法之明明之法。四智
T1733_.35.0207c26: 行離染當相名明。即明可軌是以稱法。又
T1733_.35.0207c27: 諸行煥照稱性爲明。當體妙軌故亦云法。故
T1733_.35.0207c28: 云明法。不爾是闇即亦非法　二來意者。
T1733_.35.0207c29: 前明當位體徳。今辨勝用趣。後義次第故是
T1733_.35.0208a01: 故來也。又前明自分。今顯勝進。故次來也
T1733_.35.0208a02: 　三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂眞
T1733_.35.0208a03: 如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分
T1733_.35.0208a04: 教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼
T1733_.35.0208a05: 明餘三故以爲宗。又此四中依理起行依
T1733_.35.0208a06: 行成果。教説前三故唯四耳。四釋文者。
T1733_.35.0208a07: 此文分三。初請分。二説分。三證信分。初中
T1733_.35.0208a08: 二。初長行後偈頌。前中二。初領前自分。後
T1733_.35.0208a09: 問後勝進。前中若非懃策照理之機無以
T1733_.35.0208a10: 堪受勝進轉増之法。又若非具此洞眞淨
T1733_.35.0208a11: 行法無以能説。故進慧問法慧説也。頌中
T1733_.35.0208a12: 有八句。一總七別。別中一大誓自嚴二行乘
T1733_.35.0208a13: 果乘。三入於因位。離猶無也。謂至無生位
T1733_.35.0208a14: 道餘處釋爲初地位也。此在地前相攝故
T1733_.35.0208a15: 也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問
T1733_.35.0208a16: 後勝進中二。先正問行法之體。後問依行
T1733_.35.0208a17: 所成之徳。前中總有十一句。初六自利行。
T1733_.35.0208a18: 次四利他行。後一通結倶利究竟。前中彼菩
T1733_.35.0208a19: 薩者牒前發心具徳之人。初句問修習何
T1733_.35.0208a20: 行令功徳轉勝。問前品中云甚深諸三昧無
T1733_.35.0208a21: 量陀羅尼諸佛自在力無量妙功徳莊嚴初發
T1733_.35.0208a22: 心。又云即是佛等。何所少故更修習耶。答
T1733_.35.0208a23: 此圓教普賢行中大位有二門。各攝法界。前
T1733_.35.0208a24: 約自分。此辨勝進。前中亦具後後中亦具
T1733_.35.0208a25: 前。然前恒非後。後恒非前。謂具前之後
T1733_.35.0208a26: 非前。具後之前非後。故位分前後。攝義
T1733_.35.0208a27: 恒周故也。二問修習何行令如來歡喜。是
T1733_.35.0208a28: 故云何修習之言貫通下諸句准之。三
T1733_.35.0208a29: 問位地。四依位起行。五大願助成。六積徳
T1733_.35.0208b01: 成藏。利他中初應物機化。二不廢自行。
T1733_.35.0208b02: 三赴欲度生。前生此熟爲異。四化令趣
T1733_.35.0208b03: 菩提故。使三寶不絶成興隆耳。下一結倶
T1733_.35.0208b04: 利中。善根境結自利。方便結化行。二倶究
T1733_.35.0208b05: 竟故云不虚。善哉下乃至欲聞。此文有二
T1733_.35.0208b06: 意。望上則爲結請勸説。望下即是希聞
T1733_.35.0208b07: 後問。二問所成徳中。如諸菩薩所修功徳者
T1733_.35.0208b08: 總擧所依之徳。滅除已下明依徳所成是
T1733_.35.0208b09: 所問法也。於中准下答總有十八句分
T1733_.35.0208b10: 二。初十七句明徳備。後得善根力下明勝
T1733_.35.0208b11: 用。前中二。先十六句内徳圓。後天王下外尊
T1733_.35.0208b12: 敬。前中二。先九句明自利徳。後具足佛刹下
T1733_.35.0208b13: 七句問利他徳。前中二。先有七句問因徳。
T1733_.35.0208b14: 後莊嚴下二句問果徳。前中二。先六句明行
T1733_.35.0208b15: 修具足。後菩薩一切下衆徳圓備。前中有二。
T1733_.35.0208b16: 初四句是斷障行。謂先離無明住地是離惡
T1733_.35.0208b17: 因也。二伏魔。三制外道是離起惡縁。四
T1733_.35.0208b18: 離塵垢是離惡習也。二修善行有三。初
T1733_.35.0208b19: 修成福徳。二超離惡果。謂離三惡八難也。
T1733_.35.0208b20: 三修具淨慧。此慧下文將爲答也。故唯有
T1733_.35.0208b21: 六句。總是除二障成二嚴。行修具足故也。
T1733_.35.0208b22: 下徳圓中有七。一攝十地。二具十度。三多
T1733_.35.0208b23: 三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清淨法總
T1733_.35.0208b24: 結也。下果徳中二。先依正三業果。後力無畏
T1733_.35.0208b25: 等攝衆徳差別果。下利他中四。初一句應機
T1733_.35.0208b26: 現刹具足。二隨成就衆生下以正行攝生。
T1733_.35.0208b27: 於中初隨成行縁。二及諸菩薩下正結行
T1733_.35.0208b28: 法有五。一勝徳。二所軌。三依法造修。四行
T1733_.35.0208b29: 能至果。五廣攝所縁及分齊。皆悉滿足。是
T1733_.35.0208c01: 總結也。三速成等者明行有辨果功能故
T1733_.35.0208c02: 云速成也。四成護法行有四。初句總明護
T1733_.35.0208c03: 法行。云何護耶。下三句別顯。一廣説教開
T1733_.35.0208c04: 示義。二不爲異道所侵。三自具文義總持
T1733_.35.0208c05: 常説。頓説而無窮盡。上來内徳圓。下明外
T1733_.35.0208c06: 敬護中有二。初總擧世間十王及佛法王守
T1733_.35.0208c07: 護。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護。
T1733_.35.0208c08: 二常爲下顯法王護。三一切菩薩下明同位
T1733_.35.0208c09: 護。行體徳圓備竟下明勝用。謂依諸徳有
T1733_.35.0208c10: 此勝用。於中四句。初増自無流法故云白
T1733_.35.0208c11: 法。即自成證行也。二能開等者以證法教
T1733_.35.0208c12: 人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈
T1733_.35.0208c13: 頌中。四句成頌有十一頌。初一總請。下別
T1733_.35.0208c14: 頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌
T1733_.35.0208c15: 問後行法。於中初頌前十一種行法。二人
T1733_.35.0208c16: 雄下頌前依行所成徳。於中初二句頌上
T1733_.35.0208c17: 善哉願説文。次一頌半頌上行修離障。次二
T1733_.35.0208c18: 句頌衆徳備。次一句略頌果徳法。次隨其下
T1733_.35.0208c19: 三句頌上利他中行縁。次一切下一頌頌上
T1733_.35.0208c20: 護法行。後一頌上十王敬護。於中四。初智
T1733_.35.0208c21: 徳無畏猶師子。二福徳圓備如滿月。三斷徳
T1733_.35.0208c22: 離染若蓮華。四淨果現前如最勝。此四亦是
T1733_.35.0208c23: 頌上善根力増白淨法等勝用文也。第二
T1733_.35.0208c24: 答中二。初直説。後重頌。前中二。先歎問許
T1733_.35.0208c25: 説。後以法正答。前中二。先歎問。後佛子下
T1733_.35.0208c26: 許説分齊。前中先歎所問益。後歎能問者
T1733_.35.0208c27: 徳。前中先辯益。謂饒益増善因。安樂授樂
T1733_.35.0208c28: 果慧利令得出世法利。後哀愍下結意歎
T1733_.35.0208c29: 能問中。先歎自分徳有五。一稱實慧。二不
T1733_.35.0209a01: 動而進故云大力。三無間修故云一心等。四
T1733_.35.0209a02: 位成就故云不退。五當位滿故超出世也。
T1733_.35.0209a03: 又初句明有解。後四明有行。又此等亦是
T1733_.35.0209a04: 釋進慧名可知。下歎勝進徳。謂於問自
T1733_.35.0209a05: 在等如來也
T1733_.35.0209a06: 下正答中二。先答前十一問行法之體。後答
T1733_.35.0209a07: 彼依行所成之徳。前中依問次第答之。答
T1733_.35.0209a08: 初句功徳轉勝有二十句。初十始修。後十終
T1733_.35.0209a09: 成。又初是自分。後是勝進。前中已得發心之
T1733_.35.0209a10: 藏。牒前擬後也。應離癡等是總擧也。又涅
T1733_.35.0209a11: 槃經云。不放逸根深固難拔。因不放逸根
T1733_.35.0209a12: 固一切諸善根皆得増長。不放逸有二。一
T1733_.35.0209a13: 約事如論釋云云。二約理如法集經云云。下
T1733_.35.0209a14: 別中三。初標數。二列名。三結數。列中此
T1733_.35.0209a15: 中對治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。
T1733_.35.0209a16: 三失悲心逸。四嬾墮逸。五樂諠雜逸。六樂
T1733_.35.0209a17: 世間逸。七樂劣善逸。八樂二乘逸。九染
T1733_.35.0209a18: 功徳逸。十生絶分逸。如次十句對治應知。
T1733_.35.0209a19: 初者既得發心已要須持菩薩三聚淨戒。
T1733_.35.0209a20: 然持三種。一不作三業惡。二不爲名利。三
T1733_.35.0209a21: 不起戒見。此是標中守護也。二者不於菩
T1733_.35.0209a22: 提起有無等見而發心。此是標中離癡也。
T1733_.35.0209a23: 三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使
T1733_.35.0209a24: 終成故云不退。此是標中精懃也。餘皆不
T1733_.35.0209a25: 離此等三也。五者造業求生是凡夫行。菩
T1733_.35.0209a26: 薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二。一
T1733_.35.0209a27: 所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂
T1733_.35.0209a28: 持淨戒離三業非。此以福捨罪離在家凡
T1733_.35.0209a29: 夫。二約心亦二。一所住謂眞空妙境。二能住
T1733_.35.0209b01: 謂定慧之心。此以慧捨惑離出家凡夫。六
T1733_.35.0209b02: 厭背世樂。七專修出業。八雖求出捨二乘
T1733_.35.0209b03: 無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功徳而不
T1733_.35.0209b04: 見能所修故無汚也。十知己身有四義。一
T1733_.35.0209b05: 知身從縁而有離我我所。二知己道行力
T1733_.35.0209b06: 若劣終不強對煩惱境界。三知力若強即
T1733_.35.0209b07: 須精苦作進修行。四定知已身有菩提種
T1733_.35.0209b08: 當得佛故。二勝進中。淨法者謂練治前行
T1733_.35.0209b09: 使純熟離染故云淨也。十中一正念淨。二捨
T1733_.35.0209b10: 離下離過淨。三安住下正行淨。四常樂下求
T1733_.35.0209b11: 法淨。五隨所下除疑淨。六具足下智慧淨。
T1733_.35.0209b12: 七心常下三昧淨。八聞好下解空淨。亦是嚮
T1733_.35.0209b13: 忍淨。九等視下勝想淨。十恭敬下報恩淨。亦
T1733_.35.0209b14: 是敬養淨。第二答令如來歡喜有二十句。
T1733_.35.0209b15: 亦初十自分。後十勝進。前中初結前。不捨下
T1733_.35.0209b16: 生後。於中初句牒下初五句。二心無倚牒
T1733_.35.0209b17: 下第六。修甚深法牒下七八二句。於無諍等
T1733_.35.0209b18: 下牒下第九第十。是故總標下十行。稱可
T1733_.35.0209b19: 聖心故令如來歡喜。下別十中。初三修有
T1733_.35.0209b20: 行。初一勤勇行。次二於有中離過行。謂内
T1733_.35.0209b21: 身不惜外財不求。次三修空慧行。一加行
T1733_.35.0209b22: 修空。二正證照實。三後得分別而猶無倚。
T1733_.35.0209b23: 七常求菩提故名大願。八勝相現前故云
T1733_.35.0209b24: 光明。九隨有離過故云善知損益云云。十以
T1733_.35.0209b25: 無著心造履諸法故云清淨也。下明勝進
T1733_.35.0209b26: 十法。修已成就故云安住。十中一對過不
T1733_.35.0209b27: 染。二證實捨相。三四慈悲攝物。五六行滿
T1733_.35.0209b28: 離染。餘四願智具。一大願具。二巧慧雙行。
T1733_.35.0209b29: 三思擇勝力。四達性無礙。故云無依止也
T1733_.35.0209c01: 　第三答菩薩所住功徳亦二十句。初十自
T1733_.35.0209c02: 分中。一起行心。二正行行。三智順理故超
T1733_.35.0209c03: 言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖
T1733_.35.0209c04: 近無益。六若不取意會法雖勤無益。又
T1733_.35.0209c05: 善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性
T1733_.35.0209c06: 三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五
T1733_.35.0209c07: 力等會取經意而受持之。二約義。謂言近
T1733_.35.0209c08: 意遠。雖説法相諸門意在眞理超言之處。
T1733_.35.0209c09: 三約行。謂意在滅惑成徳。非但口言故也。
T1733_.35.0209c10: 七若不依行會意亦何益。此上修次也。八
T1733_.35.0209c11: 成大誓二嚴。九因位成滿。十圓同果位。此
T1733_.35.0209c12: 上修終。勝進中二。先明觀解。後摩訶薩作是
T1733_.35.0209c13: 念下明依解起行。前中初結前生後。謂善
T1733_.35.0209c14: 成諸地名巧方便。又於地不著亦名巧便。
T1733_.35.0209c15: 成地之要。故云先應修習也。十中初八是
T1733_.35.0209c16: 所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等
T1733_.35.0209c17: 行。四所依淨土。五所縁及分齊。六勝通及十
T1733_.35.0209c18: 自在等。七示現異身。八後智説法。此並諸
T1733_.35.0209c19: 地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂
T1733_.35.0209c20: 雖分別而無著是方便也。由心造者釋無
T1733_.35.0209c21: 著所以。謂知心外無法故無所著。心造有
T1733_.35.0209c22: 三重。一轉識分別作。二本識隨薫作。三眞心
T1733_.35.0209c23: 依持作。皆心作故不有。心作故不無。是故
T1733_.35.0209c24: 無著也。菩薩若能下結能成地。下明起行
T1733_.35.0209c25: 於中三。先標。二釋。三結。並可知　第四答
T1733_.35.0209c26: 清淨行有二十句。初十自分中。謂十度純熟
T1733_.35.0209c27: 出障故。淨謂初施即無不捨。二戒即無毀
T1733_.35.0209c28: 犯等。皆明清淨相也。前六可知。七巧成諸
T1733_.35.0209c29: 行故是方便也。八大願堅誓尊重如山。此
T1733_.35.0210a01: 同下尊重行。九由思擇力修習力説法除
T1733_.35.0210a02: 熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。後勝
T1733_.35.0210a03: 進中。以後過前故云轉勝。十中。初三宿成
T1733_.35.0210a04: 行。次三依縁行。後四悲智行。前中。一内有
T1733_.35.0210a05: 實徳外感佛念。二由依護念更増勝善。三
T1733_.35.0210a06: 能同佛八相現麁隱細名密方便。又了達
T1733_.35.0210a07: 如來玄密之義。如王髻中珠等。又善解權密
T1733_.35.0210a08: 之教等故名安住也。次依縁中。一近善友
T1733_.35.0210a09: 謂身親近心依附。二依善友起正行。三生
T1733_.35.0210a10: 正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非
T1733_.35.0210a11: 別。全奪倶盡雙融無礙。是故縁起倶非總
T1733_.35.0210a12: 別。後悲智行中。先一大悲。後三大智。於中。
T1733_.35.0210a13: 一實智。後二巧智。一成因巧。二向果巧
T1733_.35.0210a14: 第五答大願滿有二十句。初自分中所求皆
T1733_.35.0210a15: 得名願滿。一忍惱攝生。二嚴土爲物。三
T1733_.35.0210a16: 於佛興供。四於法守護。通論護法有四
T1733_.35.0210a17: 重。一護理法。謂照理不雜無明等。二護行
T1733_.35.0210a18: 法。謂行不雜名利懈怠等。三護教法。謂如
T1733_.35.0210a19: 法説授廣宣流布等。四護果用法。謂存護
T1733_.35.0210a20: 形像等。五令物身生淨土。六令物智入法
T1733_.35.0210a21: 門。七令他願滿。八無足修行。謂行盡未
T1733_.35.0210a22: 來際。令如須臾不生厭倦。又願劫隨心
T1733_.35.0210a23: 轉。九願因究竟。十願果圓淨。後勝進十中。
T1733_.35.0210a24: 一大誓嚴心不慮不成故無憂也。二仰念
T1733_.35.0210a25: 勝侶轉起彼願。三悉願往生者頓起諸行。
T1733_.35.0210a26: 四究竟等常起所行。上自利。五化令願滿。
T1733_.35.0210a27: 六常化不倦。七處苦益生。八捨樂利物。九
T1733_.35.0210a28: 授以果法。十得果平等。上利他　第六答
T1733_.35.0210a29: 得菩薩藏。初結前生後。總有十句。謂以蘊
T1733_.35.0210b01: 徳成藏深廣無盡故無勝進。一見佛。二持
T1733_.35.0210b02: 法。即是持藏。三説法即辯藏。四悲普。五妙
T1733_.35.0210b03: 定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼
T1733_.35.0210b04: 見地伏藏及海中衆寶。并知衆寶出處價直
T1733_.35.0210b05: 等事。九佛加増徳。十智達器界　第七答
T1733_.35.0210b06: 隨其所應而化度之。先結前生後。謂稱機
T1733_.35.0210b07: 授法名隨應化。於中三。初知根機。二教離
T1733_.35.0210b08: 過。三教修善。初中亦三。初知衆生病患所
T1733_.35.0210b09: 宜。二知宿習因縁。三知現在心念。二教離
T1733_.35.0210b10: 過中三。先一句總次九句別。第八由觀自
T1733_.35.0210b11: 他平等不起慢於他也。第九心諂曲者多
T1733_.35.0210b12: 爲名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜
T1733_.35.0210b13: 也。三如是下結。三教修善中。初一句總下十
T1733_.35.0210b14: 三句別顯。於中初八自分法化。後五勝進法
T1733_.35.0210b15: 化。前中初二於法能説。一觀理等而不違
T1733_.35.0210b16: 事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖
T1733_.35.0210b17: 復相奪倶盡而不礙雙存故也。又釋。分別
T1733_.35.0210b18: 是説。謂於平等法上雖更以異門種種別
T1733_.35.0210b19: 説而皆不失本宗故云先後無違。此是本
T1733_.35.0210b20: 末無礙。二説縁起法無性名破壞。而亦不
T1733_.35.0210b21: 礙縁起法界無所散滅。此是成壞無礙。已
T1733_.35.0210b22: 下於人能益。三化令生信。信除疑故歡喜
T1733_.35.0210b23: 也。四化令生解。解實理名入。下教令起
T1733_.35.0210b24: 行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入
T1733_.35.0210b25: 實行。八無著行法皆依心。二邊倶離故云無
T1733_.35.0210b26: 染。下明勝進化。九教以此無二平等之念
T1733_.35.0210b27: 念敬諸佛。此近佛身。十教自學軟音而無
T1733_.35.0210b28: 所著。十一於他異音而無差別。此二學佛
T1733_.35.0210b29: 語業。十二學佛法教。十三具足下修佛智
T1733_.35.0210c01: 慧。此二學佛意業。下結可知。第八答不
T1733_.35.0210c02: 捨諸波羅蜜。先結前生後。此有二義。一雖
T1733_.35.0210c03: 常化物。而内心恒寂故云不捨自行。二爲
T1733_.35.0210c04: 他行此。是故不捨自行。即是利他故云也。
T1733_.35.0210c05: 以十度中後四是第六中開出故但標六。又
T1733_.35.0210c06: 以後四嚴前六故云一切諸度具。莊嚴六
T1733_.35.0210c07: 於十中第二内。不倚戒以自高。又不執戒
T1733_.35.0210c08: 爲有故令淨也。三中初安受苦忍。聞惡無
T1733_.35.0210c09: 憂等耐怨害忍。聞好無喜法思惟忍。未曾等
T1733_.35.0210c10: 雙結違。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛
T1733_.35.0210c11: 果。五禪中一入定體。捨欲等是初禪。次第入
T1733_.35.0210c12: 是後三禪。此是事定入而不著故云無染。下
T1733_.35.0210c13: 明滅惑出定。是理定。下明定用起通。二超
T1733_.35.0210c14: 次。謂於八九次第入。及超越入。此是上事
T1733_.35.0210c15: 用。三入一知多。四漸具智徳。此二是理定
T1733_.35.0210c16: 用。六智度中。初求聞慧。次所聞等下明思
T1733_.35.0210c17: 慧。次入眞等明修慧。上是加行智。次妙善等
T1733_.35.0210c18: 辨正證智。次具足等明後得智趣佛慧。七
T1733_.35.0210c19: 方便中有六種方便。皆以悲智相導巧無住
T1733_.35.0210c20: 著故。云方便。一悲示威儀。智離愛見。二
T1733_.35.0210c21: 悲現身。智無染。三悲外示童。智内具黠。四
T1733_.35.0210c22: 悲現縛脱。智巧不取。五悲智現嚴。六悲能
T1733_.35.0210c23: 入趣。智了所行。八願中有十。一一皆願盡
T1733_.35.0210c24: 彼原際。各云究竟。初化衆生願。二淨佛土
T1733_.35.0210c25: 願。三供養佛願。四攝智慧願。五修法界
T1733_.35.0210c26: 行。六大志願。謂以志力修上行時盡來
T1733_.35.0210c27: 劫住謂若須臾。七修促願。謂願以長劫
T1733_.35.0210c28: 爲促。上句但轉能見之心。此迴所住之劫。
T1733_.35.0210c29: 是故上句有住字此無也。八成壞願。謂願
T1733_.35.0211a01: 解達世界成壞。一縁集成不作壞。二劫初
T1733_.35.0211a02: 成劫未壞。皆願了達。九現淨土願。十成正
T1733_.35.0211a03: 覺願。九力度中有十義皆有堪能。不可屈
T1733_.35.0211a04: 伏故名力也。一一各初標名後釋義。初中
T1733_.35.0211a05: 釋。内離煩惱等是離過也。具淨等是成徳
T1733_.35.0211a06: 也。此二成自行故名自專正。二釋中。謂以
T1733_.35.0211a07: 勝力正理他時無能壞者故也。此二總擧
T1733_.35.0211a08: 利他。三拔苦心滿。四與樂心齊悉能覆護一
T1733_.35.0211a09: 切。是力義也。此二利他心。五持力内蘊法
T1733_.35.0211a10: 義。六辨力外宜應機。此二利他徳。七大行具
T1733_.35.0211a11: 嚴力。八弘願不斷力。九因力多出。十果力普
T1733_.35.0211a12: 覆。十智度中。謂識病了根稱理授法故云
T1733_.35.0211a13: 智。亦有十句。於中初四知病輕重。次三知
T1733_.35.0211a14: 根欲。謂一知病者學位。二知其心中串習所
T1733_.35.0211a15: 行。即根行也。三知欲樂悕望。次三知法藥。
T1733_.35.0211a16: 初知境法。二知智法。三知境智無礙無邊
T1733_.35.0211a17: 法門。故云法界　第九答所請衆生皆能度
T1733_.35.0211a18: 脱中三。先結前生後。二教化一切下十句正
T1733_.35.0211a19: 顯度脱。於中初一化出惡道。謂初句修善
T1733_.35.0211a20: 因後出苦果。二化出衆難。謂精進修出因。超
T1733_.35.0211a21: 難出八難果。次三教治三毒。但貪欲有二
T1733_.35.0211a22: 種。一貪色教不淨觀。二貪財教離欲觀。嗔
T1733_.35.0211a23: 亦二種。一嗔有情教慈心觀。二嗔無情教
T1733_.35.0211a24: 平等觀。以不稱意無情物與稱意物無二
T1733_.35.0211a25: 故云平等。愚癡亦二種。一頑無知教界分別
T1733_.35.0211a26: 觀。二邪見愚癡教因縁觀。以諸法從因縁
T1733_.35.0211a27: 生非自在等作故也。又以不信因果故教
T1733_.35.0211a28: 因縁觀也。次三教化令出三界。初教離欲
T1733_.35.0211a29: 恚等。捨欲界至初禪等。二教増上觀。捨色
T1733_.35.0211b01: 界増上至無色處。三教細微智。以照察細
T1733_.35.0211b02: 想令斷盡。證空超出三界。次二句化令入
T1733_.35.0211b03: 三乘中三。乘初教寂靜行有三義。一以彼
T1733_.35.0211b04: 二乘修離生死喧雜行故。二令修證入人
T1733_.35.0211b05: 空寂靜行故。三無餘涅槃名寂靜。修彼名
T1733_.35.0211b06: 行。二教以十力等。是超過凡小嚴顯大乘。
T1733_.35.0211b07: 三下釋所請度義。謂如初發心擧其本願。
T1733_.35.0211b08: 指本曰如。見生墮惡擧願所爲。大師子吼
T1733_.35.0211b09: 擧其願辭。誓言決定名師子吼。知病法濟
T1733_.35.0211b10: 正顯願相。此中文意顯從初發心見衆生
T1733_.35.0211b11: 苦故以決定言請取一切衆生誓悉度之。
T1733_.35.0211b12: 具足下結意可知。第十答興隆三寶中三。
T1733_.35.0211b13: 初標。次釋。後結。釋中初九別後一總。別中九
T1733_.35.0211b14: 句爲三重。有釋云。初約教道。次約證道。後
T1733_.35.0211b15: 約不住道。今更釋。謂初中後分三也。且約
T1733_.35.0211b16: 佛寶。初教發菩提心。次已發菩提願者讃
T1733_.35.0211b17: 彼大願令不退轉。三令依願起行使佛因
T1733_.35.0211b18: 圓故云下佛種等。因圓果發名生正覺牙。
T1733_.35.0211b19: 是故始終相繼令佛寶不斷。二約法寶者。
T1733_.35.0211b20: 初示深教法。次釋理法。三護持等明行法。
T1733_.35.0211b21: 又釋。初總示深法。次以法深難解故須解
T1733_.35.0211b22: 釋令解法流行。三法既行已即加守護不
T1733_.35.0211b23: 顧身命。是故令斯法寶廣行不絶。又釋。初
T1733_.35.0211b24: 契經。次是對法。後是毘尼。故須嚴護。三約
T1733_.35.0211b25: 僧寶者。初受持威儀教法。是僧行方便。次
T1733_.35.0211b26: 行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和
T1733_.35.0211b27: 相導曰敬。謂三業慈爲三。同戒同施亦云
T1733_.35.0211b28: 同捨。同見亦云同慧。故有六也。後善御大
T1733_.35.0211b29: 衆。心無惱。是僧徳已成統攝綰御。是故能
T1733_.35.0211c01: 令僧寶常存。下總結可知。此中有三寶章。
T1733_.35.0211c02: 如別説　第十一答所爲境界不虚。於中
T1733_.35.0211c03: 初結前。從菩薩如是安住下生後。於中三。
T1733_.35.0211c04: 初總。次別。後結。總中三。初語業不空。二彼
T1733_.35.0211c05: 菩薩下身業不虚。謂所作不謬是也。三如是
T1733_.35.0211c06: 一切下意業。智慧迴向不虚。二別中三。初
T1733_.35.0211c07: 法。次喩。後合法中。初標。次列。後結。列中初
T1733_.35.0211c08: 五明自依正嚴。後五明法攝生嚴。前中初三
T1733_.35.0211c09: 三業即正報嚴。次二依報嚴。於中初明土離
T1733_.35.0211c10: 染。謂受用此土長道滅惑故也。後明土具
T1733_.35.0211c11: 淨徳。謂常有光明故也。後五。一攝勝衆。二
T1733_.35.0211c12: 示神力令生信。三授聖教令生解。四化
T1733_.35.0211c13: 現成佛。謂涅槃者此非是圓寂之義。梵云泥
T1733_.35.0211c14: 畔此名化也。是此所用故應云化地嚴。謂
T1733_.35.0211c15: 是現化處故也。五量機授法。餘結可知。喩
T1733_.35.0211c16: 合亦可知。上來答初問竟　第二答行所
T1733_.35.0211c17: 成徳中有二十句。初滅愚癡是牒前問。具
T1733_.35.0211c18: 智慧故是答也。下諸句皆先擧問後顯答。二
T1733_.35.0211c19: 慈悲答降魔問。三慧功徳力答制外道問。四
T1733_.35.0211c20: 入金剛定除心習垢答離塵垢問。上來離
T1733_.35.0211c21: 過行也。五於先佛所等答具足成一切徳
T1733_.35.0211c22: 問。六淨慧滿足答能離惡道等問。上六總是
T1733_.35.0211c23: 行修具足。七次第方便智慧力答諸地等六
T1733_.35.0211c24: 種名衆徳圓備。一地。二度。三定。四通。五明。
T1733_.35.0211c25: 六無畏。上來因圓。八白淨法力答佛依正三
T1733_.35.0211c26: 業之問。九智慧分別速解諸法等答得佛十
T1733_.35.0211c27: 力等問。前句明依正相好果。此句明功徳差
T1733_.35.0211c28: 別果。此二總明果滿也。上來總是自利門
T1733_.35.0211c29: 竟。十願力神力智力答隨其佛刹問。十一隨
T1733_.35.0212a01: 應受化等答隨成就衆生等問。十二菩薩如
T1733_.35.0212a02: 是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
T1733_.35.0212a03: 答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
T1733_.35.0212a04: 説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
T1733_.35.0212a05: 増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
T1733_.35.0212a06: 等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
T1733_.35.0212a07: 答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
T1733_.35.0212a08: 略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
T1733_.35.0212a09: 等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
T1733_.35.0212a10: 唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
T1733_.35.0212a11: 住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
T1733_.35.0212a12: 羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
T1733_.35.0212a13: 皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
T1733_.35.0212a14: 後即補處成佛更不言入十行等者同此
T1733_.35.0212a15: 説。此據初位爲言。如下小相品中從地
T1733_.35.0212a16: 獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
T1733_.35.0212a17: 前等者。彼據終位而説。中間二答位準
T1733_.35.0212a18: 可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
T1733_.35.0212a19: 果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
T1733_.35.0212a20: 得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
T1733_.35.0212a21: 成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
T1733_.35.0212a22: 具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
T1733_.35.0212a23: 成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
T1733_.35.0212a24: 三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
T1733_.35.0212a25: 法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
T1733_.35.0212a26: 進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
T1733_.35.0212a27: 得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
T1733_.35.0212a28: 具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
T1733_.35.0212a29: 二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
T1733_.35.0212b01: 有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
T1733_.35.0212b02: 頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
T1733_.35.0212b03: 初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
T1733_.35.0212b04: 故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
T1733_.35.0212b05: 闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
T1733_.35.0212b06: 歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
T1733_.35.0212b07: 下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
T1733_.35.0212b08: 偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
T1733_.35.0212b09: 初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
T1733_.35.0212b10: 一句却頌第三所住　功徳下半頌第五
T1733_.35.0212b11: 大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
T1733_.35.0212b12: 頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
T1733_.35.0212b13: 不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
T1733_.35.0212b14: 悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
T1733_.35.0212b15: 所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
T1733_.35.0212b16: 偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
T1733_.35.0212b17: 二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
T1733_.35.0212b18: 十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
T1733_.35.0212b19: 猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
T1733_.35.0212b20: 故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
T1733_.35.0212b21: 三會竟
T1733_.35.0212b22: 華嚴經探玄記卷第五
T1733_.35.0212b23:
T1733_.35.0212b24:
T1733_.35.0212b25:
T1733_.35.0212b26: 華嚴經探玄記卷第六盡此第四會
T1733_.35.0212b27: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0212b28:   佛昇夜摩天宮自在品第十五
T1733_.35.0212b29: 初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
T1733_.35.0212c01: 約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
T1733_.35.0212c02: 化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
T1733_.35.0212c03: 夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
T1733_.35.0212c04: 也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
T1733_.35.0212c05: 節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
T1733_.35.0212c06: 是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
T1733_.35.0212c07: 天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
T1733_.35.0212c08: 頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
T1733_.35.0212c09: 王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
T1733_.35.0212c10: 化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
T1733_.35.0212c11: 而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
T1733_.35.0212c12: 不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
T1733_.35.0212c13: 創越地居不同兜率故獨標名。又約行
T1733_.35.0212c14: 入玄過前解故。以自在表之。又以解行
T1733_.35.0212c15: 相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
T1733_.35.0212c16: 前信。以感果在此表行離相。故屆此空
T1733_.35.0212c17: 天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
T1733_.35.0212c18: 答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
T1733_.35.0212c19: 是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
T1733_.35.0212c20: 故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
T1733_.35.0212c21: 故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
T1733_.35.0212c22: 宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
T1733_.35.0212c23: 皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
T1733_.35.0212c24: 爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
T1733_.35.0212c25: 所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
T1733_.35.0212c26: 序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
T1733_.35.0212c27: 序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
T1733_.35.0212c28: 於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
T1733_.35.0212c29: 化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
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